UNIVERSIDAD METROPOLITANA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN FACULTAD DE HISTORIA, GEOGRAFÍA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE HISTORIA Y GEOGRAFÍA SEMINARIO DE TÍTULO: La despolitización como base para la democracia en el Chile transicional (1980-1995) Seminario para optar al título de Profesor(a) de Historia, Geografía y Educación Cívica. Seminaristas: Pablo Alarcón García Inti Alvarado Carmona Carolina Gallardo Tobar José Manuel Peralta Jordán Katherine Subiabre Carrasco Profesor Guía: Pablo Rubio Apiolaza Santiago, Mayo de 2014
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UNIVERSIDAD METROPOLITANA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
FACULTAD DE HISTORIA, GEOGRAFÍA Y LETRAS
DEPARTAMENTO DE HISTORIA Y GEOGRAFÍA
SEMINARIO DE TÍTULO:
La despolitización como base para la
democracia en el Chile transicional
(1980-1995)
Seminario para optar al título de Profesor(a) de
Historia, Geografía y Educación Cívica.
Seminaristas:
Pablo Alarcón García
Inti Alvarado Carmona
Carolina Gallardo Tobar
José Manuel Peralta Jordán
Katherine Subiabre Carrasco
Profesor Guía:
Pablo Rubio Apiolaza
Santiago, Mayo de 2014
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AGRADECIMIENTOS
PABLO EDUARDO ALARCÓN GARCÍA
Uff… agradecer en este momento de la vida… es una labor bastante difícil después
de que se han traspasado variadas barreras en la vida de todo tipo. Pero que en este
momento es sumamente necesario luego de concluir una labor conjunta como la que hemos
terminado en estos momentos.
Primeramente, tengo que agradecer de corazón a mi familia, en especial a mis
padres Pablo e Hilda, y a mi hermana Tamara, quienes a pesar de haber tropezado años
atrás, decidieron confiar nuevamente en mí y me dieron la oportunidad de retomar los
estudios nuevamente en ese ya lejano 2009… esto es para ustedes, costó más de la cuenta
pero esta vez no les fallé.
El resto de mi familia también tengo que agradecerles, en especial mi Tío Rene y mi
Tía Eli, mis padrinos, que siempre me acompañaron en todo desde chico y agradecerles
como se merece no me alcanzaría dentro de esta página, pero ellos saben que gran parte de
esto también es gracias a ellos.
Pero sería mal agradecido también si no incluyo dentro de esta hoja a la gente del
Peda, gente que me ayudo a recobrar las ganas por el estudio y las ganas de disfrutar la
vida. Jin, Nui, Alexis, Jana, Stocker, Guente, Cony, Roque y China, y todos con quienes
llegue a compartir en estos años de universidad, solo gracias por todo.
Finalmente, tengo que agradecerle al resto de mis compañeros de Seminario de
Título, tanto a la Che, a la Inti, a la Kathy y al Walala, nos demoramos un montón en
terminar este Seminario, discutimos, peleamos, tomamos, reímos, pasamos noches de largo,
nos dejamos de juntar harto, pero créanme que trabajar con ustedes ha sido un honor para
mí, y sé que el camino que cada uno seguirá todos serán exitosos en lo que se propongan.
¡¡¡ LO LOGRAMOS !!!
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INTI ALEJANDRA ALVARADO CARMONA
En la culminación de esta largo proceso universitario, faltaría espacio para enumerar a la
gente que me acompañó, me ayudó; y a la cual por ende, debo estos agradecimientos. Quiero
agradecer en primer lugar a mis padres, Cristina y Luis; ellos han sido mi guía, mi sostén y su
ejemplo heroico inició en mí la necesidad de cuestionar el mundo, para imaginarme otro mundo. A
mi hermana Paz, porque que a pesar de las distancias sabe estar siempre y ser una incondicional del
alma. A mi familia toda, por ser el nido cálido que es y una fuente inagotable de amor. A mis
amigas, las hermanas con las cuales la vida se hace más fácil, a mis amigos por ese brazo siempre
tan cálido.
También agradezco a mi partido, el Partido Comunista de Chile, en cuyas aulas he sido y
seguiré siendo una estudiante, le debo a él la mayor parte de mi formación. El hecho de ser
comunista es lo que me llevó a estudiar esta carrera y gracias a la misma he podido renovar mi
compromiso y sostener con mayor fuerza mis ideas.
Agradezco al Ex Pedagógico por permitirme la realización de este terco sueño de ser
profesora de Historia y Geografía. A mis profesores por la entrega, a mis compañeros por todo lo
vivido y aprendido. Gracias a mi equipo de Seminario de Título por su solidaridad, rigurosidad,
laboriosidad y entusiasmo y a nuestro profesor guía, Pablo Rubio, por las críticas y los alcances.
Por su puesto agradecer a mis entrevistados, sobre todo por la generosidad a la hora de
compartir estos temas conmigo: así agradezco a Lautaro Carmona, mi tío, por el valioso tiempo que
me brindó y su enorme aporte a esta investigación, mi sincera admiración es para él. Agradezco a
Benito Pascual por su locuacidad y espíritu crítico, por ser un comunista de aquellos que aun sin
militar no dejan de serlo. A la “Negra”, Vilma Olivares, por haber compartido un momento tan
importante de su vida conmigo; su ejemplo de mujer luchadora me estremeció, su valentía y entrega
total me hacen también admirarla. Finalmente, vaya este solemne agradecimiento a Sergio
Buschmann; el frentista, el guerrillero, el actor, el artista, el comunista hasta vencer, el viejo lindo.
Doy muchas gracias a la vida también, de haberme permitido estar en una de sus últimas entrevistas
y poder dejar para la posteridad este pedacito de su legado.
Finalmente quiero darle las gracias a mi abuela Mimi, a quien me hubiese gustado tener cerca
en estos momentos, quien me hubiese gustado oírle decir que por fin me titulé, coronado de su
abrazo; tu energía aún me acompaña… este logro va en tu memoria.
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CAROLINA ALEJANDRA GALLARDO TOBAR
En esta culminación de la educación formal obligatoria de 17 años, me gustaría no
agradecer, sino poner en manifiesto la gente que ha estado en mi camino.
A Tolo (Yonyon) y Nancy (Gogi), quienes han dejado de ser personas para
convertirse en padre y madre abnegados, entregándonos todo lo de su ser para convertirnos
a mis hermanas y a mí en mujeres independientes y capaces de llevar a cabo sus sueños y
anhelos sin importar las dificultades ni trabas que nos ha impuesto este sistema. No deben
dejarse vencer, no debe perder su identidad, su individualidad, para convertirse en madre o
padre, esposa o esposo, no debe uno olvidar su nombre, ni debe abandonar la búsqueda de
su propia felicidad. Los amo.
A mis hermanas, Grisel (Yinya) y Tamara (Axa) quienes a través de peleas,
confidencias y una vida juntas he aprendido a respetarlas y amarlas tal como son, a pesar de
no tener los mismos intereses ni ideas. Hasta incluso creamos un propio lenguaje. Las amo.
Un lugar especial también tiene mi Weli quien ha estado presente en cada uno de mis
procesos, compartiendo una que otra historia, de las tantas que tiene en su sacrificada y
alocada vida. A mi tía Rosa, por ser como es y estar siempre también compartiendo pocos
pero hermosos momentos. Las amo a las dos.
A Matías, por acompañarnos y colaborarnos en nuestros procesos, por el respeto y
el amor que hemos ido forjando y creando de una manera sorpresiva y hermosa. Tu sola
presencia en mi vida ha marcado ésta de una manera inexplicable.
A mis compañeros del Peda, y de la vida. A las ideas que he ido conociendo,
aprendiendo e incorporando a mi cotidianeidad, a la lucha por la liberación de
CUALQUIER tipo de dominación y explotación, que es lo que ha y va marcando mi vida.
A los que colaboraron en la realización de esta investigación del Lautaro, a quienes
aportaron con sus testimonios, historias de lucha, felicidad y tristezas. Por su corazón, su
memoria, su hermosa violencia e insurrección, por su porfía y locura, su combate al
capitalismo salvaje y la autoridad que pregona sus valores. Hoy en día algunos mantienen
una vida de combate contra esta realidad, buscando destruir cualquier vestigio del actual
sistema, a ellos también.
“…Considero que la dignidad de una persona pasa por, primero, no claudicar con
respecto a sus ideas, mantenerse firme, que por más que intenten avasallarnos con la
adversidad, con la violencia insana (considero que hay violencia sana), con los castigos,
en fin, con todo, si te conformas y te callas y claudicas y dudas estas liquidado. Pero las
ideas sin acciones no valen nada, es mierda teórica, por tanto idea y acción deben ser y
son una misma cosa”. Mauricio Morales.
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JOSÉ MANUEL PERALTA JORDÁN
El ex Pedagógico, sin duda alguna, se convirtió en un lugar importante en la Historia
de mi vida. A todas aquellas personas que cruzaron su camino con el mío para tender una
mano, compartir, escuchar, llorar juntos y reír a carcajadas. Sin ustedes el Peda tal sólo
sería una universidad más. Guardaré con cariño los recuerdos de las tardes y noches de
estudio, los partidos de futbol con nuestro humilde equipo, los bailes en la sala del
estudiante, las "actividades extra programáticas" que de vez en cuando interrumpían nuestra
cotidianeidad estudiantil. En fin, a todos los espacios y personas que conforman el Peda,
mis más sinceros agradecimientos.
A mi padre Manuel, a mi madre Albertina, y mis hermanas Paulina y Ángela. A
ustedes, gracias por su paciencia, por la perseverancia que demostraron en aquellos
momentos en que necesité su ayuda. Por la comprensión y el apoyo que demostraron para
que pudiera estudiar lo que me indicó mi vocación: la pedagogía. A ustedes, los más
grandes agradecimientos.
A mi compañera de vida, de luchas, de llantos y sonrisas. A ti Antonia, que te conocí
en aquellas micros de Avenida Grecia cuando llegábamos atrasados a las clases para
después convertirte en la mujer que amo. Infinitas gracias por aguantar mis rabietas y
arrebatos varios y por siempre tener un beso y una sonrisa.
A mis compañeros de seminario, que con su paciencia y perseverancia permitieron
que hoy terminemos esta etapa académica. Katy, Inti, Pablo, Che y Andrés, fue un orgullo y
un placer recorrer estos caminos juntos. A ustedes, un fuerte abrazo.
Por último, un especial saludo a todos(as) aquellos (as) que participamos del Centro
de Educación Popular Enrique Monsalve; experiencia de incalculable valor personal y
colectivo, en donde aprendimos a caernos y levantarnos juntos, siempre guiados por el
sueño genuino de una sociedad sin clases y libre de toda explotación. A ustedes, un abrazo
fraterno.
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KATHERINE MASIEL SUBIABRE CARRASCO
Quiero agradecer a todos y todas quienes colaboraron en este proceso de
aprendizaje, ha sido un proceso largo y hermoso, lleno de experiencias que enriquecieron y
siguen enriqueciendo mi ser.
Pero en especial a mi madre, por comprenderme en cada momento y por compartir
conmigo los triunfos y tristezas que me entregó la Universidad.
Agradezco enormemente a cada uno de los compañeros y compañeras que la vida
puso a mi lado, a esos con los que la utopía se siente más cercana... porque sin ellos las
enseñanzas obtenidas en mi paso por el Peda no tendrían el sentido que hoy tienen.
Quiero agradecer a quienes aportaron a la realización de este seminario, y sobre
todo a Nicolás Acevedo, por compartir su conocimiento de una manera humilde y
desinteresada. A cada una de nuestras entrevistadas por confiar en nosotras y contarnos sin
tapujos las vivencias realizadas y los sueños que persisten. A Magdalena, Catalina y
Trenza, de igual modo agradezco a Bernardo.
Finalmente agradezco a mi equipo de seminario, por la entrega en este proceso
culmine que no pudo darse de mejor forma. Gracias por su alegría, entusiasmo y disciplina.
Fue una gran experiencia cerrar este ciclo junto a ustedes.
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INDICE
CONTENIDO PÁGINA
- Agradecimientos………………………………………………………………………..….3
- Introducción……………………………………………………………………………....11
- Capítulo 1: Marco Teórico, Conceptual y Temporal……………………………….….25
o 1.1.- Marco Teórico……………………………………………………………….25
o 1.2.- Marco Conceptual…………………………………………………………...61
o 1.3.- Marco Temporal……………………………………………………………..90
- Capítulo 2: José Manuel Peralta Jordán
o El Pueblo de Cristo de cara a una Dictadura:
Las tensiones internas de la Iglesia Católica de Chile (1983-1987)………….158
2.1.- La noción de otredad en la Iglesia Católica:
La Teología de la Liberación durante la Dictadura
Cívico-Militar………………………………………………………….. 163
2.2.- Por los cuerpos torturados: El Movimiento
contra la Tortura Sebastián Acevedo…………………………………... 166
2.3.- “El artista es nuestro”: Iglesia, Dictadura y la visita
de Juan Pablo II………………………………………………………....178
- Capítulo 3: Inti Alejandra Alvarado Carmona
o El PC y su política militar: Los desafíos de la Política de Rebelión
Popular de Masas (1977-1987)…………………………………………….......188
3.1.- El camino del PCCh: La Revolución
Por etapas…………………………………………..………..……….....193
3.2.- El Golpe: De cara a la violencia………………………………….. 201
3.3.- Hay que levantar la cabeza… ¡Son todas válidas!.......................... 210
3.4.- En lo más alto, la caída (Carrizal, Tiranicidio y Quiebre)……….. 228
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- Capítulo 4: Carolina Alejandra Gallardo Tobar y
Katherine Masiel Subiabre Carrasco
o La práctica insurrecta del MAPU-Lautaro: Mujeres y
Hombres por el Chile Popular (1982-1994)…………………………………...238
4.1.- Una creación particular: el MAPU-Lautaro……………………….241
4.2.- La radicalización de la pasión, ganas y los sueños
de subversión……………………………………………………………278
4.3.- Las mujeres del MAPU-Lautaro…………………………………..315
- Capítulo 5: Pablo Eduardo Alarcón García
o La inserción de la UDI en el mundo popular:
Desafíos políticos y electorales (1983-1997)…………………………………...339
5.1.- El ideario político de Jaime Guzmán y el nacimiento
de la UDI………………………………………………………………..342
5.2.- La UDI y el mundo popular: Inserción del partido en
Las poblaciones y estructuración política futura………………………. 360
5.3.- La UDI y su desempeño electoral en los años 90’:
Consolidación como el partido más importante de la
%20LIMITES%20Y%20FUENTES%20DE%20LA%20HISTORIA.pdf. Recuperado el 17 de julio de 2013. 9 Salinas Van Treck, Ernesto. “La Historia según Bloch, Marrou, Ricoeur y Jenkins: Acuerdos, Desacuerdos e
Implicancias”. Disponible en http://www.buenastareas.com/ensayos/La-Historia-Segun-Bloch-Marrou-
Ricoeur/1733575.html. Recuperado el 17 de julio de 2013. 10 Hernández, Anaya. Op. Cit. p. 3.
que, como resultado “encontramos por una parte un puñado de anticuarios ocupados por
una dilección macabra en desfajar a los dioses muertos; y por otra a los sociólogos, a los
economistas, a los publicistas: los únicos exploradores de lo viviente (...)”12.
1.1.1.- El Impacto de la segunda mitad del siglo XX en la formación de la Historia del
Presente
La Historiografía no podía ser la misma después de un acontecimiento tan
catastrófico para la humanidad como fue la Segunda Guerra Mundial ocurrida entre 1939 y
1945. Considerado como el suceso político, militar y social más importante del siglo XX,
en donde la pérdida del sentido de humanidad se vio plasmada a cada momento. Hechos
como los asesinatos masivos cometidos; violaciones sistemáticas de los Derechos
Humanos; la creación de los Campos de Concentración; o el uso de armamento nuclear en
contra la población civil, derivó en que fuese necesario una revisión acerca de los motivos
que llevaron a que las distintas facciones en conflicto llegaran a esos extremos de crueldad.
El conflicto bélico provocó un gran impacto psicológico en algunas sociedades del
occidente europeo, desatando una inmediata reacción por parte de historiadores, en especial
por parte de franceses y alemanes, dando pie a un proceso de análisis acerca de la actuación
de sus países durante la guerra. “Así, el pasado inmediato se había convertido en algo
inseparable del presente e incluso del futuro de esas sociedades”13. Todo lo anterior
permite sugerir que el fin de la guerra genera un cambio en la forma en la cual la sociedad
se enfrenta al mundo y se ve a sí misma, cuya:
“(…) aceleración de los cambios de todo tipo durante la segunda mitad del siglo
XX, fue fortaleciendo la conciencia de que se estaba viviendo una época nueva a
cuyos protagonistas difícilmente podía considerársele contemporáneos con los
liberales del siglo XIX (…) La respuesta más natural fue la introducción de un
nuevo período histórico al que se denominó de variadas formas: era atómica, post-
guerra…o con más frecuencia época actual. Tomando siempre como gran hecho
de ruptura o de referencia la Segunda Guerra Mundial”14.
Como consecuencia de ello, se comienza a desarrollar la tendencia historiográfica a
interesarse cada vez más por el análisis de lo “muy contemporáneo” –una expresión
12 Ibíd. p. 34. 13 Cuesta, Josefina. Op. Cit. p.9. 14 Capellán de Miguel, Gonzalo. Op. Cit. p. 295.
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francesa también– a medida que empezaron a manifestar su inutilidad los tenaces prejuicios
que impuso la Historiografía Positivista acerca de la imposibilidad de historiar el presente
por la falta de documentos, inexistencia de perspectiva temporal adecuada e implicación
personal del historiador15.
El fin de la guerra permitió la indagación y problematización de los hechos y sucesos
que los propios investigadores presencian, todo lo cual implica un cambio, pues el punto
primordial se encuentra en el hecho de que el período histórico a tratar pasa a ser uno que
es cercano al presente del historiador.
En relación a esto último, se empieza a gestar una concepción distinta acerca de la
definición de Historia. Las nuevas concepciones, comienzan a proponer que el estudio
histórico no debe remitirse a un estudio exclusivo de las sociedades del pasado, ya que todo
tipo de sociedad, sean éstas pasadas o presentes, son dignas de ser historiadas, por lo tanto,
se define la Historia no como ciencia del estudio del pasado, sino como la “ciencia de las
sociedades en el tiempo”16. Ello permitirá finalmente que pensemos el trabajo histórico en
base a un proceso unitario que engloba a tres tiempos: Pasado, Presente y Futuro.
En esta corriente se encuentra el historiador del Tiempo Presente, se ofrece como
objeto de conocimiento científico en cuanto proceso, cuyos factores y motivaciones interesa
indagar con miras a la racionalización de la humanidad en el tiempo17.
Todo ello se ve reflejado, en el hecho de que finalmente la Segunda Guerra Mundial
se convirtió en una especie de coyuntura que ayuda a gestar un proceso, en el cual, a raíz de
lo traumático de este acontecimiento, nace la necesidad de historiar nuestro presente de
forma lenta pero sostenida, planteándose para ello la conceptualización de “Tiempo
Presente Histórico”18.
15 Aróstegui, Julio. La Historia Vivida. Alianza Editorial. Madrid. España. 2004. p. 21. 16 Soto, Ángel. El Presente es Historia: Reflexiones de Teoría y Método. Centro de Estudios Bicentenario
(CIP) y Centro de Investigación de Medios y Sociedad Andes (CIMAS). Facultad de Comunicación.
Universidad de los Andes. Santiago de Chile. 2006. p. 76. 17 Para investigar acerca de la función del historiador del presente consultar en Jover, José María. “Corrientes
historiográficas de la España contemporánea”. en Once Ensayos sobre la Historia. Rioduero. Madrid. España.
1976. pp. 234-235. citado por Cuesta, Op. Cit. en Soto, Ángel. Ibíd. p. 49. 18 Para el desarrollo de esta idea en torno al Tiempo Presente Histórico léase Aróstegui, Julio. Op. Cit. p. 35.
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Es así que este proceso va dando forma al descubrimiento de la “contemporaneidad”
como una nueva categoría de estudio a nivel de estudios sociales, pero más específicamente
a nivel del estudio historiográfico.
“Frente a todo ello, algunos historiadores comenzaron a denunciar esta situación.
Rompiendo con la barrera cronológica y mental del pasado, reivindicaron la
Historia del Presente […] Pero no redujeron su propuesta de una Historia del
Presente a una noción temporal, como la Historia Actual, ni se conformaron con el
análisis inmediato sin perspectiva cronológica y sin recurso a ciertas fuentes que
caracteriza a la Historia Inmediata.
Al contrario, comenzaron una reflexión teórica sobre la forma en que debería
conformarse una historia científica del tiempo presente”19.
En el caso de Alemania y su pasado traumático en relación al régimen nazi de Hitler,
vivió como un período de latencia, en el cual tanto los perpetradores como las víctimas
sobrevivientes, e incluso quienes fueron testigos de los sucesos ocurridos, actuaron como
cómplices dentro de un pacto tácito de silencio, ya que el trauma sufrido por la sociedad
alemana se encontraba tan vivo aún, que ello impedía que esto fuese debatido20. A raíz de
esto, como forma de dar cuenta acerca de los sucesos vividos post-guerra, es que surge la
Zeitgeschichte -Historia del Tiempo-, la cual planteaba el surgimiento de una nueva
tendencia en Historiografía, que tiene relación con el derecho y la obligación del historiador
de ocuparse de su tiempo presente y, a la misma vez, con la concreción cronológica de ese
tiempo como el correspondiente al siglo XX21. Esta idea llevó a la creación de centros de
investigación dedicados a esta labor, como son los Institutos para la Zeitgeschichte en
ciudades tanto de la Alemania Federal como de la Alemania Democrática, tales como
Munich, Nuremberg o Potsdam.
Otro caso en donde el proceso se vive de forma similar es el caso de Francia. Para
este caso se debe considerar que en el período del cual se ha hablado, la Escuela de los
Annales era el pilar formador fundamental de la gran mayoría de los estudios de carácter
historiográfico. Pero muchas de las situaciones vividas por el pueblo francés durante la
Segunda Guerra Mundial, son importantes para comenzar el proceso de introspección
19 Capellán de Miguel, Gonzalo. Op. Cit. p. 296. 20 Para consultar del proceso vivido por la sociedad alemana en torno a la las consecuencias de la Segunda
Guerra Mundial. En Franco, Marina. Levín, Florencia (comp.) Historia Reciente: Perspectivas y Desafíos
para un Campo en Construcción. Editorial Paidós. Madrid. España. 2007. p.111. 21 Sobre un desarrollo más profundo acerca de la idea del Zeitgeschichte, léase Ibíd. p. 298.
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histórica y en torno al enfoque que debe tener la Historiografía. Entre ellas hallamos el
Armisticio con la Alemania Nazi en 1940, el colaboracionismo del Régimen de Vichy con
el gobierno de Hitler, los grupos armados de la Resistencia a la ocupación alemana, como
también la participación cómplice de muchos franceses en el genocidio judío, plantearon
una tarea titánica para la Historiografía francesa22.
Es por ello, que este proceso tendió a tener un desarrollo mucho más lento que el
vivido por la Historiografía alemana, ya que recién en 1978, surge el primer centro de
investigación ligado directamente a los estudios sobre la Historia del Presente, como es el
Institut D’Histoire du Temps Present de la cuidad de París, un centro de investigación
especialmente destinado al estudio del mundo muy contemporáneo23 dirigido por François
Bedárida, cuya principal publicación hasta la fecha es el Bulletin, publicado hasta el día de
hoy de forma semestral.
América Latina durante la segunda mitad del siglo XX también pasa por procesos
traumáticos desde el punto de vista psico-social, los cuales les han llevado a cuestionarse el
camino que sus países y la región latinoamericana habían seguido hasta entonces.
El contexto de Guerra Fría, es el marco internacional donde se inscriben los
conflictos traumáticos de nuestro continente. En medio de la disputa mundial por dos
modelos de sociedad distintos, Estados Unidos tiene la necesidad de mantener su “patio
trasero” fuera de cualquier intento de proyecto social que se escapara de los márgenes
ideológicos del liberalismo económico y político. Las intervenciones políticas y militares
en países de Latinoamérica son un fenómeno constante dentro de la historia
estadounidense. No obstante, entre los años ’60 y ’80 la intervención se hace de una manera
distinta, pues cuentan con las oligarquías latinoamericanas y estas eran apoyadas por
EEUU, principalmente por el peligro que significaba para el liberalismo el levantamiento
de revoluciones sociales en nuestro continente.
22 Para desarrollar la idea del desarrollo de la Historia del Presente en Francia, ver Lagrou, Peter
“Historiografie de Guerre et Historiografie du Temp Présent: Cadres Institutionnels en Europe Occidentale”.
Bulletin du Comité International d’Historie de la Deuxieme Guerre Mondiale. 30-31, 1999-2000. pp. 191-
215, en Saz, Ismael. “La Dictadura de Franco como Historia del Presente”. IV Simposio de Historia Actual.
Logroño. España. 2002. Disponible en dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/1036596.pdf. Recuperado el 14 de
julio de 2013. 23 Concepto francés planteado en Capellán de Miguel, Gonzalo. Op. Cit. p. 300.
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A nivel regional, a mediados de la década de los ’60 en el cono sur del continente, se
abre un nuevo ciclo de autoritarismo militar, propiciado por los sectores de la derecha
política, el empresariado y las Fuerzas Armadas latinoamericanas, con apoyo explícito de
EEUU, lo que se constituye como “una experiencia compartida: experiencia de una
violencia sistemática, de un orden programáticamente autoritario y excluyente”24, en
donde se reconocen como parte de un mismo proceso la dictadura de Alfredo Stroessner en
Paraguay (desde 1954) junto a los Golpes de Estado en Brasil (1964), Bolivia (1971),
Uruguay (1973), Chile (1973) y Argentina (1976) donde lo que se buscó es “imponer una
nueva normatividad y normalidad mediante procedimientos propios de una lógica de
guerra: la aniquilación del adversario y la abolición de las diferencias”25.
Las dictaduras militares y gobiernos autoritarios se imponen con la lógica del
enemigo interno y la seguridad nacional, sintiendo la necesidad de expulsar las amenazas
de modelos socialistas en el territorio, justificando así violaciones sistemáticas a los
Derechos Humanos de todos y todas quienes apoyaban por esos años un modelo de vida y
sociedad fuera de los márgenes del liberalismo propugnado por EEUU. Miembros de las
Fuerzas Armadas de estos países se entrenaron en el Instituto del Hemisferio Occidental
para la Cooperación en Seguridad, más conocido como Escuela de las Américas, creado
por las Fuerzas Armadas de EEUU en Panamá para adiestrarlos en técnicas de
contrainsurgencia, inteligencia militar y prácticas de interrogatorio con torturas y
aniquilamiento.
Como consecuencia de estos cruentos procesos de violencia sistemática existen miles
de casos de ejecuciones, desapariciones y torturas, a través de los cuales se intentó eliminar
cualquier tipo de oposición ante la instalación de esta normatividad excluyente que es
mencionada por Norbert Lechner. Muchos de estos crímenes aún no tienen culpables
condenados, lo que dependió principalmente del modelo de transición que puso fin al
autoritarismo en cada país.
El cuestionamiento y análisis de los procesos que estaban viviéndose en el Cono Sur
se realiza, entre otros espacios, en el exilio de los intelectuales afines a los proyectos
24 Lechner, Norbert. Los patios interiores de la democracia. En Lechner, Norbert. Obras escogidas 1. LOM
Ediciones. Santiago de Chile. 2006. p. 349. 25 Ibídem.
35
revolucionarios y las organizaciones políticas de izquierda, y más actualmente el desarrollo
de la Historiografía sobre los procesos dictatoriales de la segunda mitad del siglo XX. Los
diversos centros de investigación, tales como la Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales (FLACSO) y el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), ambos
pertenecientes a la UNESCO, fueron grandes receptores del trabajo intelectual inmediato
sobre los procesos latinoamericanos de dictaduras y transición.
También se analiza y teoriza sobre el período por parte de intelectuales
norteamericanos y europeos, en universidades y centros de investigación, como el Kellog
Institute for International Studies, de la Universidad de Notre Dame, desde donde han
emanado importantes trabajos acerca de América Latina contemporánea.
España también es una fuente de trabajos historiográficos acerca del Tiempo Presente
en torno al proceso vivido por la Dictadura de Francisco Franco y los traumas de la Guerra
Civil de 1936. De parte de los españoles se han recibido importantes aportes acerca de la
teorización del tratamiento de la Historia Reciente.
Siguiendo esta idea, en 1983, Josefina Cuesta da a conocer la existencia de una
Historia del Tiempo Presente. Pero recién hasta fines de los años 80, Julio Aróstegui
formulará una propuesta más elaborada y la difunde dentro de la Historiografía, propuesta
que se convirtió en un proyecto más ambicioso de renovación de la disciplina a partir de
una reflexión de carácter teórico y metodológico. La respuesta fue el establecimiento de un
debate teórico en torno a la Historia del Tiempo Presente en los primeros años de la década
de los 9026.
A contar de ahí, se han sucedido los intentos para establecer enfoques historiográficos
diversos por parte de los historiadores españoles para adentrarse a lo que es la Historia del
Presente. Aun así, también se han dado esfuerzos colectivos para desarrollar estas nuevas
posiciones. En la actualidad, muchos de estos esfuerzos colectivos se han visto reflejados
en el Instituto de Estudios Riojanos (IER), institución que ha impulsado una serie de
26 Capellán de Miguel, Gonzalo. Op. Cit. p. 304.
36
proyectos de investigación relacionados con la Historia del Presente, como la recientemente
creada bajo el nombre de “Historia de Tiempo Presente”27.
1.1.2.- Definiciones en torno a la Historia del Presente
Para abordar de forma teórica los aspectos claves de las diversas posiciones sobre qué
es la Historia del Presente, es necesario plantear las ideas que diversos autores han hablado
acerca el tema.
Como punto de partida, el historiador español Julio Aróstegui ha planteado que la
Historia del Presente:
“(…) es la que registra la trayectoria histórica particular de una generación, así
como la relación intergeneracional a la que vive sujeta. Es aquella historia que se
fundamenta en la experiencia, al menos, una generación de las coexistentes. Pero
nunca esa experiencia es, de todas formas, independiente de aquella otra de las
generaciones con las que convive. Toda historia del presente tiene que ser
definida, por tanto en el contexto y en la perspectiva de un nosotros”28.
En segundo lugar, está la idea sobre Historia del Presente que es expuesta por
Josefina Cuesta, quien se ha transformado en la primera autora en tratar estás temáticas a
nivel hispanohablante en la década de los ‘80, ella plantea su definición al decir que:
“(…) por historia del tiempo presente –reciente, del tiempo presente o próximo,
conceptos todos ellos válidos- entendemos la posibilidad de análisis histórico de la
realidad social vigente, que comporta una relación de coetaneidad entre la
historia vivida y la escritura de esta misma Historia, entre ellos los actores y
testigos de la Historia, y los propios historiadores”29.
El investigador chileno Ángel Soto, es uno de las principales referencias a nivel
nacional acerca de los estudios sobre la Historia del Presente, y su idea “se identifica aquí
con la historia escrita por los historiadores que han vivido en el tiempo en que han
ocurrido los hechos de que se ocupan, en donde se asoma a las interrogantes de sus
tiempo, no sin dificultades ni controversias”30.
27 La edición N°1 de la revista, la cual fue coordinada por José Miguel Delgado Idarreta, lleva el título
“Franquismo y Democracia: introducción a la Historia Actual de La Rioja”. Instituto de Estudios Riojanos.
En base a estas definiciones anteriores, existe una cierta concordancia en un aspecto
clave: los tres autores ven que la Historia del Tiempo Presente, es la que se va
construyendo por los historiadores que viven los hechos que son objetos de estudio, ya que
implicaría que el objeto de estudio se encuentra siempre presente en la construcción
historiográfica de los autores. Sin embargo, siguiendo al pie de la letra lo que plantean los
autores sería imposible la realización de este trabajo, ya que dentro de esta parcela
historiográfica, nosotros no seríamos la generación activa, según palabras de Aróstegui,
cuando los hechos investigados ocurrieron, ya que no teníamos conciencia histórica de esos
sucesos en ese momento.
Es por ello que resulta más atingente para este trabajo investigativo la definición
planteada por Gonzalo Capellán de Miguel, quien plantea:
“(…) que ya no importa que el tiempo sea realmente presente, “sino que lo (…)
importante para la historiografía es que esté presente […] si lo que importa a la
historia del presente es aquel tiempo que está presente en cada sociedad en un
momento dado, no podrá contentarse con el tiempo pasado porque el futuro posee
una virtud semejante. El futuro como tiempo aún no es, pero su próxima llegada
crea una serie de expectativas en los individuos que lo hacen presente. En
consecuencia una definición rigurosa del tiempo presente así entendido debe
abarcar todo tiempo, pasado y futuro”31.
En relación a lo anteriormente citado, la Historia del Presente no se ve limitada por el
aspecto cronológico, sino que la importancia radica primordialmente en el impacto que
pueda generar el pasado en el presente, y como ese pasado influye y repercute en las
acciones del diario vivir de la sociedad, como del propio historiador.
Con una perspectiva ya clara de lo que sería la Historia del Presente, es necesario
también hablar sobre el rango de acción que se considera Presente. Los autores
anteriormente mencionados definen que la Historia del Tiempo Presente no tiene
limitaciones cronológicas definidas, como si las tendría la Historia de otras épocas (clásica,
medieval, moderna, etc.), “la Historia del Presente no se entiende como una época
determinada, con una delimitación temporal estática y fija, sino como una categoría
dinámica y móvil que se identifica con el período cronológico en que desarrollan su
existencia los propios actores e historiadores”32. De esta manera, lo que se considerará
31 Capellán de Miguel, Gonzalo. Op. Cit. pp. 312-313. 32 Soto, Ángel. Op. Cit. p. 54.
38
Historia Reciente se encuentra sujeto a las características propias del grupo social en que se
esté desenvolviendo el investigador o escoja como objeto de estudio.
Existe consenso entre los historiadores del presente en tomar como punto de partida
de una Historia Reciente a la Segunda Guerra Mundial, y es válido a modo global. Pero a
nivel local, por ejemplo, en cada país los procesos vividos se desarrollarán de distintas
formas, y a partir de las particularidades de tales procesos es posible definir la Historia del
Tiempo Presente de cada grupo humano.
Ahora… ¿todos los temas de la Historia del Tiempo Presente son tan abiertos o
carecen de un desenlace conocido? Según lo expuesto en las líneas anteriores, se puede
afirmar esto como una de las principales características de esta parcela historiográfica más,
si al observar con un poco más de detención, no sería incongruente matizar un poco la
severidad de esta afirmación.
Aunque existen temas que cuentan con las características del tiempo presente, no
todos los temas están igual de abiertos a un desenlace, y esto siempre dependerá del
contexto en el cual se está desenvolviendo el grupo social o proceso a estudiar. Se puede
hacer Historia del Presente en medio de un proceso histórico, como también al finalizar
este, siendo igualmente válidos como temas del presente ambos, por existir demanda social
al tratamiento del tema, pertenecer al pasado cercano, estar dentro de un período cambiado
por algún hecho traumático para la sociedad, etc.
1.1.3.- Cuestionamientos a la Historia del Presente
Para continuar con lo planteado anteriormente, los esfuerzos llevados a cabo por
diversos historiadores, se han visto cuestionados por una serie de críticas que han tratado de
desvalorizar este esfuerzo en torno a plantear nuevas formas de enfocar el trabajo
historiográfico, críticas que incluso han provenido de otras Ciencias Sociales, que en
algunos casos han asimilado la Historia del Presente al Periodismo, cuando no al mundo de
los aficionados. En tanto que otros han rechazado su valor, pues los hechos singulares,
situados y fechados, y la atención prestada a fenómenos particulares, con frecuencia no
39
reproducibles, “no llegarían a garantizar la marca de cientificidad”33, ya que según lo que
ha sido sugerido por Augusto Salinas, aún persiste la costumbre de reservar las opiniones
sobre hechos recientes a la práctica del Periodismo, de las Ciencias Sociales o de la
Política34.
Siguiendo el análisis realizado por Ángel Soto, él plantea que la dificultad para
consultar los archivos, la inmensidad de los mismos –por la gran cantidad de información
acerca de un suceso o proceso histórico- e inaccesibilidad de muchos de los documentos, y
la necesidad de construir sus propias fuentes son algunas de las grandes dificultades para
llevar a buen término el estudio de la Historia del Presente35. Por otra parte, la gran
cantidad de información existente acerca de sucesos que son recientes debería permitir una
recopilación de una mayor diversidad de fuentes de información que ayudarían al
historiador en su labor investigativa.
Aunque debemos reconocer que la labor historiográfica en base a una gran cantidad
de fuentes a nuestra disposición (libros, prensa, declaraciones, panfletos, etcétera),
testimonios orales, entre otros, plantea una dificultad en cuanto a las capacidades físicas de
analizar todas las fuentes históricas que se nos muestran disponibles. Por otra parte, esta
dificultad puede transformarse en una ventaja para el historiador, porque para el trabajo de
la Historia del Presente las fuentes de información pueden ser extraídas desde diversas
partes y lugares, ahora que contamos con tecnología para realizar una buena selección de
ellas, como las encuestas, lugares, fotografías, videos, cine, entrevistas; todo medio de
comunicación posible ahora se convierte en una fuente válida, lo cual amplia la capacidad
de análisis en torno a un período histórico determinado.
Eric Hobsbawm da indicios de que esta inquietud puede ser superada, para él la
inaccesibilidad de ciertas fuentes es uno de sus problemas menos importantes.
“Desde luego, todos sabemos de casos en que tales fuentes son esenciales (…) Sin
embargo, en lo que se refiere a esto, la situación del historiador de su propia
33 Ibíd. p. 51. 34 Ver más acerca de la idea planteada sobre las dificultades de la Historia del Presente en Salinas, Augusto.
“Los Historiadores Chilenos y la Historia Contemporánea”. Revista Finis Terrae.N° I. Santiago de Chile.
1993. p. 69. 35 Esto se refleja en que mucho de los documentos sobre sucesos del presente, son buscados en archivos
oficiales de los Estados, los cuales generalmente no permiten su consulta, ya que estos documentos
generalmente se encuentran clasificados y no aptos para el público. en Soto, Ángel. Op. Cit. p. 55.
40
época no es peor que la del historiador del XVI, sino mucho mejor. Al menos
nosotros en la actualidad sabemos qué es lo que podría estar a nuestra disposición
(y tarde o temprano, en la mayoría de los casos, lo estará), mientras que las
lagunas de la información sobre el pasado es casi seguro que son permanentes. En
todo caso, el problema fundamental para el historiador contemporáneo, el
historiador de estos tiempos interminablemente burocratizados, documentados e
investigados, es el tremendo exceso de fuentes primarias más que la escasez de las
mismas. Hoy día hasta los últimos grandes archivos, los del bloque soviético, se
han puesto a disposición de los investigadores. De lo último que podemos
quejarnos es que las fuentes sean insuficientes”36.
Otro de los cuestionamientos al trabajo de la Historia del Presente tiene que ver con la
objetividad de las opiniones y posturas que tenga el historiador acerca de los hechos
históricos que investiga. Ésta se prolonga en el transcurso de los hechos, el historiador
puede entonces experimentar ciertas dificultades que habrán de conciliar compromiso
personal y deber profesional. La pasión, la idea preconcebida, corren el riesgo de dominarle
y como consecuencia, torcer y desviar su visión de la realidad. “La dificultad se pone de
manifiesto en la redacción de la Historia de los períodos más recientes, en los manuales y
libros escolares tanto de la Enseñanza Básico y la Enseñanza Media, de lo que no están
ausentes los intereses políticos”37.
Esta idea es compartida por Ángel Soto, quien da cuenta que el escaso tiempo que
separa al historiador del período que estudia no le permitiría apreciar el orden, la estructura
organizada e inteligible que creemos ser capaces de discernir en épocas más lejanas38, lo
que concuerda con lo planteado por Sauvage en torno a que en el aspecto teórico, el tiempo
histórico que se quiere investigar se convierte en una limitante a la capacidad crítica de los
historiadores, ya que es fácil plantear que cuando se comienza a hablar acerca de sucesos
recientes en la historia, existen preconcepciones de los investigadores acerca de los sucesos,
que impedirían la capacidad de análisis crítico y objetivo sobre los hechos estudiados, ya
que impedirían que el historiador trabaje con rigor científico pues sus opiniones se pueden
convertir en trabas insalvables para apreciar el presente de forma crítica, objetiva y
científica.
36 Hobsbawm, Eric. Sobre la Historia. Editorial Crítica. Traducción de Jordi Beltrán y Josefina Ruiz,
Barcelona. España. 1998. p. 240. 37 Sauvage, Pierre. Op. Cit. p. 4. 38 Salinas, Ernesto. p. 69 en Soto, Ángel. Op. Cit. p. 63.
41
Pero nuevamente, se plantea que esta postura se ve limitada a preconcepciones
teóricas que más bien se relacionan a ideas heredadas del Positivismo del siglo XIX. A
estas alturas, sabemos que el compromiso ideológico con un tema de investigación y, por
ende, el peligro de tergiversación de la realidad histórica, no pasa por la lejanía o cercanía
con este, un historiador dedicado a la Edad Media puede cometer los mismos errores que un
historiador de la Historia Reciente. Por lo tanto, la pretensión de objetividad de la Historia
hoy se encuentra mucho más ligada a la rigurosidad metodológica y científica con la que se
construye el relato historiográfico.
Estos planteamientos han permitido a la Historiografía recuperar la coetaneidad que
caracterizó a la Historia en su origen, como bien lo refleja Josefina Cuesta, cuando habla
sobre el quiebre del fetichismo del documento escrito como fuente única y suprema del
estudio histórico, y la incorporación de forma paulatina y sostenida de nuevas fuentes y
métodos al quehacer historiográfico, todo lo cual ha facilitado la aceptación de esta nueva
parcela historiográfica. Por ejemplo, la entrada de todos los pueblos en pie de igualdad en
la Historia, en virtud de su propia memoria sea oral o escrita, es una de sus consecuencias
más claras acerca de esta nueva postura, ya que cada generación tiene el derecho de
plantear y escribir su propia Historia de la forma que lo estimen conveniente, siempre
conservando la rigurosidad metodológica del trabajo historiográfico39.
Finalmente, otra de las críticas que se le realizan al trabajo de la Historia del Presente,
tiene relación que ésta no tiene final conocido, ya que se trabaja en torno a sucesos que van
aconteciendo y transformándose de forma continua, por ello el historiador del Tiempo
Presente, en comparación con sus colegas estudiosos de otros períodos, se encuentra
desprovisto de todo. Sus colegas saben lo que pasó después de los hechos que explican,
conocen la continuidad de la Historia. En cambio, el historiador del Tiempo Presente está
inmerso en una “historia inacabada”40 que va planteando nuevas ideas y posturas de forma
constante no solamente a los investigadores, sino a la misma sociedad en estudio, idea que
es reafirmada también por Ángel Soto, cuando plantea que el carácter abierto de su
delimitación final la dota de su condición de una historia que es inacabada. Su dedicación al
39 Para investigar más acerca de la postura de Josefina Cuesta en torno a la forma en que rebate la crítica a la
objetividad de la Historia del Presente, léase en Cuesta, Josefina. Op. Cit. pp. 5-6. 40 Sauvage, Pierre. Op. Cit. p. 6.
42
análisis de procesos en realización provocaría un cierto sesgo de que las ideas planteadas en
la investigación solo tendrían un carácter provisional, ya que ellas no tendría la capacidad
de afirmar realmente que ha ocurrido con el fenómeno estudiado41, y que solo serían ideas
vagas en torno al período estudiado.
A pesar del cuestionamiento anterior, según lo que plantea François Bedárida, esta
Historia inacabada no debe constituirse en una limitación para el trabajo de la Historia del
Presente, más bien hay que plantearse firmemente en que una construcción histórica debe ir
siempre de la mano con el debate y la discusión, ello hace que la Historia se vea trastocada
con la postura de la Historia del Presente42.
Ésta plantea que no hay que limitarse a lo que la Historia teóricamente ha dado por
sabido, siempre se debe estar cuestionando y planteando nuevas interrogantes acerca de los
sucesos históricos, todo lo cual permite afirmar que la Historia en sí es un constante
cuestionamiento de ideas e hipótesis planteadas, con ello la Historia deja su rigidez
temporal para convertirse en una Historia Móvil, que da cuenta de nuevas posturas y
visiones acerca de los hechos estudiados.
1.1.4.- Virtudes de la Historia del Presente
Este nuevo enfoque historiográfico no solamente ha sido cuestionado en las ideas
planteadas anteriormente; de la misma forma, este enfoque ha sido alabado y valorado por
muchos historiadores que ven en la Historia del Presente una nueva forma de enfrentar el
trabajo historiográfico. Pero a la vez les ha abierto la opción de buscar nuevos periodos y
sujetos históricos, ampliando el abanico de opciones posibles para los investigadores. Para
dar cuenta de ello, se exponen algunas virtudes que es posible encontrar en el estudio de la
Historia del Presente.
41 Para con la idea expuesta por Soto, léase Soto, Ángel. Op. Cit. p. 63. 42 Para tratar acerca de la postura sobre la superación de la idea de una Historia Limitada a ciertos tiempos
temporales, consultar en Bedárida, François “Definición, Método, y Práctica de la Historia del Tiempo
Presente”. Cuadernos de Historia Contemporánea. N°20. Universidad Complutense de Madrid. España. 1998.
p. 24. Disponible en http://revistas.ucm.es/index:php/CHCO/article/download/CHCO9898110019A/7004.
Primero debemos considerar que esta nueva parcela historiográfica plantea al
Historiador un nuevo sentido de responsabilidad, no solamente en su trabajo académico,
sino que le otorga al historiador una responsabilidad social, ya que:
“(…) somos responsables de nuestro presente, somos responsables y tenemos la
obligación de aprehenderlo y conocerlo ya que la suerte de las generaciones
futuras depende del aquí y el ahora, de nosotros (…) se convierte en una necesidad
de entender el presente para ser capaces de crear futuro”43.
Ello en base a la vez que en toda investigación se debe tener la responsabilidad moral
de que se tiene claro que la objetividad y la verdad absoluta es algo inaccesible44, pero que
las conclusiones a las cuales se llega, permite ser miembros partícipes del debate en torno al
presente, convirtiendo al historiador no solo en actores de paso en el presente, sino personas
activas que van transformando y planteando ideas que desarrollan la idea del Presente.
Una segunda característica positiva es el hecho de que ésta ha podido integrar aún
más al debate historiográfico a nuevos actores, y a la vez ha permitido innovar en las
metodologías utilizadas para el estudio de estos actores y otros más tradicionalmente
tratados en el campo historiográfico. Si bien, los cuestionamientos historiográficos
anteriores ya plantearon la necesidad de abordar actores, movimientos, culturas y
fenómenos silenciados por la Historia, en este caso es considerable el tratamiento directo
con muchas fuentes históricas; el mayor conocimiento del contexto en donde se
desenvuelven los actores; y el hecho de realizar un aporte al entendimiento del pasado
cercano mediante el esfuerzo por hacer visibles estos elementos que lo constituyen, los
cuales de otra forma permanecerían ocultos45.
Finalmente, se manifiesta como un nuevo aspecto a considerar, el hecho de que con
este enfoque historiográfico, se plantea un paulatino retorno al estudio del acontecimiento,
sin que ello signifique que estos acontecimientos no se encuentran definidos y
determinados por una serie de procesos de mediana o larga duración, pero estos
acontecimientos son claves para poder conocer las velocidades en los cuales se va
desarrollando la Historia.
43 Iturriaga, Diego. Op. Cit. pp. 9-10. 44 Bedárida, Françoise. Op. Cit. p. 27. 45 Estas ideas se tratan por Vera Carnovale en “Aportes y problemas de los testimonios en la reconstrucción
del pasado reciente en Argentina”. en Franco, Marina y Levín, Florencia. Op. Cit. pp. 155–180.
44
1.1.5.- Metodología de la Historia del Presente
Para la realización de la práctica de una Historia del Tiempo Presente se debe asumir
que, al ser un campo en construcción, contiene elementos que se consideran débiles o
problemáticos, más no insolucionables. Existen propuestas metodológicas en este sentido
que han nacido desde la problematización de los conflictos existentes por la historización
del tiempo presente.
Primero que todo, para entender la posición metodológica a describir, se deben
considerar ciertas características de la Historia del Tiempo Presente, las cuales le dan sus
rasgos particulares y diferenciadores con la Historiografía de otras épocas.
Si bien la precisión de la Historia del Tiempo presente para un determinado grupo
está sujeta a sus propios criterios socioculturales, existen ciertos criterios, que nos aclaran
los historiadores del Tiempo Presente, los cuales sirven para identificar temas de la Historia
Reciente y el momento de cambio que determina la Historia Presente de un grupo.
Ángel Soto destaca posibles inicios de una Historia del Tiempo Presente:
“El límite inicial (de la historia del presente) puede coincidir con la supervivencia
de actores y de testigos o con la persistencia de una cierta historia vivida o de una
memoria viva, en alguna de las generaciones que conviven en la misma época.
Para otros, puede remontarse hasta el inicio de los procesos históricos vigentes, es
decir, que están inacabados. Lo que la sitúa en el ámbito de las relaciones pasado-
presente, en donde estructuras de todo tipo y la propia memoria presencializan un
pasado que permanece vivo en el presente”46.
Se tienen, por lo tanto, dos elementos que permiten vislumbrar la historia presente de
un grupo, por parte de los actores o testigos vivos y/o la identificación del inicio de los
procesos históricos vigentes. Ambos factores que se mencionan se encuentran de igual
manera sometidos a los criterios socioculturales del grupo que es parte de tal historia.
Otra característica de la Historia del Tiempo Presente, es su predilección por los
procesos de ruptura, ya que son estos los que hacen los cambios en la percepción de un
proceso por sus protagonistas. Enzo Traverso califica estos hechos que marcan cambios
46 Soto, Ángel. Op. Cit. p. 55.
45
como “rupturas simbólicas”47 las cuales son las que permiten al historiador tomar la
distancia necesaria para impulsarse y mantener una visión con más altura de mira del
proceso que se estudia.
Pierre Nora denominaba estos eventos trascendentales como “acontecimiento
monstruo”, como aquel evento capaz de dar sentido nuevo a la realidad. Estas rupturas
simbólicas habitualmente se condicen con:
“(…) otro componente no menos relevante: el fuerte predominio de temas y
problemas vinculados a procesos sociales considerados traumáticos: guerras,
masacres, genocidios, dictaduras, crisis sociales y otras situaciones extremas que
amenazan el mantenimiento del lazo social y que son vividos por sus
contemporáneos como momentos de profundas rupturas y discontinuidades, tanto
en el plano de la experiencia individual como colectiva”48.
Entonces, esta predilección por los procesos de ruptura que posee la Historia del
Tiempo Presente, es un elemento metodológico esencial para la escritura de la Historia
reciente y, por lo tanto, de esta investigación.
Profundizando más están las proposiciones de G. Grunewald, para identificar un tema
de Historia del Tiempo Presente. Este autor nos indica que:
“El investigador estaría en presencia de un verdadero tema de Historia del
Presente, si reúne cuatro caracteres: una ruptura suficientemente neta en la
evolución social; relaciones estrechez de inmediatez con los problemas políticos y
sociales contemporáneos; información suficiente para permitir una cierta
generalización y un esbozo de tipología; sin olvidar un mínimo de interés de los
contemporáneos”49.
Considerando estos criterios, el tema de la transición política a la democracia en
Chile, calza perfectamente como un tema de la Historia del Tiempo Presente. La ruptura en
la evolución social sería el Golpe Militar de 1973 y la transición política chilena, es decir,
los últimos años de dictadura y principios de la transición a la Democracia; ya que desde
1973 en adelante existe un mayor interés por la Historia del Tiempo Presente chilena50, lo
que se comprueba en las obras de distintos autores contemporáneos y la demanda social que
47 Traverso, Enzo. “Historia y Memoria. Notas sobre un debate”. en Franco, Marina. Op. Cit. p. 8. 48 Franco, Marina. y Levín, Francisca. “El Pasado Cercano en Clave Historiográfica”. En Franco, Marina.
Op. Cit. p. 3. 49 Grunewald, G. en Soto, Ángel. Op. Cit. p.49. 50 Benavides, Leopoldo. Historia Oral en Chile. FLACSO. Santiago de Chile. 1987. p. 2.
46
existe sobre el tema, con lo cual se sobrepasa el mínimo de interés que menciona
Grunewald.
Se ha considerado apropiado también, adoptar un concepto metodológico que es
planteado por Gonzalo Capellán de Miguel, al referirse a la relación de la Historia con las
demás Ciencias Sociales para tratar el Tiempo Presente. Este autor dice que la relación a
establecer con las demás Ciencias Sociales debe ser de:
“(…) Transdisciplinariedad, algo cercano a la entrada del historiador en esos
campos. Así como el economista o el filósofo que quería hacer la historia de su
especialidad debía formarse en la historia, conocerla, los historiadores deberán
tener una adecuada formación en los campos de otras ciencias sociales”51.
En concordancia con el autor español, Josefina Cuesta establece que el historiador del
Presente puede encarar su objeto de estudio:
“(…)con abordajes diversos a los de otras disciplinas, con preguntas relevantes
sobre los procesos de cambio, las rupturas o las permanencias, con herramientas
conceptuales propias aunque también puede recibir, de una mínima formación en
ciencias sociales –que consideramos irreemplazable-, conceptos, utillaje y métodos
para abordar con éxito el análisis historiográfico del presente”52.
Pero la Historia del Presente debe tomar distancia de las demás al enfocar los temas
del presente dese una perspectiva distinta. Alain Touraine reconoce que el historiador de las
sociedades contemporáneas no cumple solo el papel de recordar la presencia del pasado en
la actualidad (lo cual comparte con otras Ciencias Sociales), sino que se sitúa en la zona
central o de confluencias entre la objetividad de los sistemas y la subjetividad de los
actores53.
Un elemento metodológico problemático, y que siempre ha acaparado la crítica de los
historiadores más tradicionales, es el tipo de fuentes a utilizar para la Historia del Tiempo
Presente, las cuales se han considerado poco objetivas, como el testimonio oral, entre otras.
Problema que viene aparejado del exceso informativo sobre los temas del Tiempo Presente,
51 Capellán de Miguel, Gonzalo Op. Cit. p. 315. 52 Cuesta, Josefina. Op. Cit. p. 73. 53 Touraine, Alan. en Cuesta, Josefina. Op. Cit. p. 72.
47
“ya que los sujetos del presente gozan y padecen de súper-información, infra-información y
pseudo-información”54.
A continuación, se verán las recomendaciones metodológicas que los historiadores
del tiempo presente recomiendan en sus trabajos historiográficos.
1.1.5.1.- Historia Oral y Testimonio
La Historia Oral y el Testimonio no se pueden dejar de considerar al momento de
hablar de Historia del Tiempo Presente, ya que como bien aseveran diversos autores que
teorizan sobre este enfoque historiográfico las fuentes orales, “son la fuente específica de la
historia reciente”55. En consecuencia, es preciso acudir a las técnicas propias de la Historia
oral, por tanto es necesario acudir a los testimonios, elemento bastante controversial debido
a la subjetividad intrínseca que conlleva, la cual desemboca en una cuestionable veracidad
sobre la historia que se está construyendo. Siendo ésta dudosa veracidad una de las
principales críticas hechas por los historiadores tradicionales a la utilización del testimonio
y relatos orales en la historia.
Empero, hay diversos autores, renovados y afines a la Nueva Historia, que defienden
la postura de que “todo es oralidad”56, concepción que también es abordada por el
historiador chileno Mario Garcés en su Guía Metodológica, a partir de una cita bastante
explicativa de la autora Jody Pavilack que dice:
“(...) las fuentes escritas, tan queridas por los historiadores, siempre han sido
construidas por la mediación de múltiples actividades humanas y, en el seno de
estos procesos humanos, encontramos la oralidad. Los archivos de tribunales
derivan de conversaciones entre jueces, abogados, demandantes y acusados.
Los registros civiles son productos de interacciones orales entre las personas que
se casan, que dan a luz bebés, que mudan de dirección, con las personas que
ofician, autorizan, confirman estas actividades en la vida humana. Los artículos de
prensa proceden de variadas formas de expresión verbal, desde las articulaciones
54 Ibíd. p. 63. 55 Ibíd. p. 17. 56 Garcés, Mario. “Recreando el Pasado: Guía Metodológica para la Memoria y la Historia Local”. ECO.
Santiago de Chile. 2002. p. 21. Disponible en http://www.bibliotecaobrera.cl/wp-
content/uploads/2009/04/guia_metodologica_recreando_el_pasado.pdf. Recuperado el 17 de julio de 2013.
de los participantes en un acontecimiento a su reconstrucción oral por los testigos
que las escuchan, y las posteriores conversaciones entre el reportero y su jefe
sobre la conveniencia o no, de que el diario publique tales expresiones en tal
momento. O sea, como nos señala Alessandro Portelli, detrás de toda fuente
escrita, aún la más oficial, encontramos múltiples interacciones orales”57.
A partir de la cual, Garcés concluye que todo documento escrito es el producto de
actos previos de oralidad, por tanto y haciendo la crítica a los historiadores tradicionales
que defienden la postura de que la historia se hace con documentos, afirma que no es
posible confiar en la veracidad de los documentos escritos meramente por ser documentos
escritos. A ello se agrega que de todos modos y como fuente histórica propiamente tal, las
fuentes orales y testimonios, así como las fuentes iconográficas y los documentos escritos
deben ser utilizados inteligentemente y utilizando los resguardos metodológicos
correspondientes a la responsabilidad de hacer Historia. En consideración de esto, es
menester recalcar la afirmación de G. Prins: “la fuerza de la historia oral es la de cualquier
historia que tenga una seriedad metodológica. Esta fuerza procede de la diversidad de las
fuentes consultadas y de la inteligencia con que se han utilizado”58.
Lo anterior ayuda a reafirmar los postulados de que ninguna fuente es más válida que
otra, si es sometida a los procesos metodológicos y al rigor correspondiente, a razón de lo
cual se vuelve absolutamente legitima el uso de fuentes orales en la investigación histórica.
Pero para comenzar… ¿Qué son los testigos? y ¿Qué son los testimonios?
Las definiciones que el historiador francés François Bedárida propone en referencia a
dichos conceptos nos hablan acerca de que:
“Un testigo, actor o espectador, informa de lo que ha visto u oído de un
acontecimiento o una acción. De esta experiencia nace un relato y es en ese
sentido en el que se habla de un testigo ocular o de un testigo que ha oído. Pero,
en realidad, el testimonio no es la percepción misma, es un relato, una narración
que implica un proceso de transferencia desde el testigo hasta el que recibe el
testimonio. Un hecho por sí solo no testimonia nada. Solo testimonia si es
interpretado”59.
57 Pavilack, Jody. “La Historia Oral: Trayectoria, Innovaciones y la Crítica de los Historiadores”. Ponencia
presentada al Taller de Historia Oral e Historia Local en el Centro Martin Luther King. La Habana. Cuba.
2000. p. 20. 58 Prins, Gwyn. “Historia Oral”. en Burke, Peter. Op. Cit. p. 172. 59 Bedárida, François. Op. Cit. p. 25.
49
Lo cual quiere decir que, los testigos por una parte son actores o espectadores que
informan sobre lo que vivieron, vieron u oyeron sobre un hecho, pero que por otro lado el
testimonio es la narración que el testigo hace sobre dicho hecho, lo cual también es una
responsabilidad del testigo quien al testimoniar se está comprometiendo con su testimonio
y con la verdad de la historia o de un acontecimiento. Es en este punto donde surge la
problemática en torno a la subjetividad del relato oral, y que se encauza en el lineamiento
de que cuando se acude a instancias de recuperación de la memoria mediante técnicas de
historia oral individuales o colectivas, no sólo se encuentran en dichos testimonios los
hechos históricos, sino también la significancia y el sentido que los entrevistados otorgan a
los hechos vividos. Y es en este sentido es una potencialidad para la los historiadores de la
Historia del Tiempo Presente, quienes legitiman absolutamente estos elementos, ello en
base a las palabras de Vera Carnovale:
“(…) la riqueza fundamental de las fuentes orales es que resultan particularmente
apropiadas para aproximarnos a la dimensión de la experiencia de los sujetos, a la
de su perspectiva y su subjetividad.[...] Las fuentes orales nos dicen no solo lo que
hizo la gente sino lo que deseaba hacer, lo que creían estar haciendo y lo que
ahora piensan que hicieron. […] La subjetividad es asunto de la historia tanto
como lo son los hechos más visibles”60.
Cabe decir que, además de estos postulados, la riqueza que otorgan las fuentes orales
están, según Prins, en la frescura y los detalles que no podemos encontrar de otra forma y
que nos permiten completar las lagunas y marginaciones que han dejado otras
construcciones históricas o la inexistencia de ellas.
Es por ello que Leopoldo Benavides dice que la Historia Oral es “una técnica y
método que nos permite acercarnos a los sectores populares, aquellos sectores que no
dejan testimonio escrito”61, a partir de lo cual se abre la posibilidad crear y construir la
propia historia, o posicionar en la historia a todos lo que han estado excluidos en las otras
historias. Es en este sentido, sobre todo, que cobra valor para la realización de esta
investigación, ya que su intención en parte es hacer la Historia o posicionar en la historia a
ciertos actores que participaron en el proceso de Dictadura y Transición chilena y que no
han sido en su totalidad o en la parcialidad abordados por la historia oficial.
60 Carnovale, Vera. “Aportes y Problemas de los Testimonios en la Reconstrucción del Pasado Reciente en
Argentina”. en Franco, Marina. Op. Cit. p. 161. 61 Benavides, Leopoldo. Op. Cit. p. 2.
50
Ahora, como bien propone Josefina Cuesta, lo que diferencia a esta Historia de las de
otras épocas, es “la convivencia y relación entre historiadores y actores o testigos vivos y
su mutua “vigilancia” acaso sea la mayor innovación”62.Es decir que si bien en la Historia
Oral hay evidentemente un interés por trabajar la oralidad, no necesariamente en este
trabajo conviven testigos e historiadores como si ocurre en el caso de la Historia del
Tiempo Presente, por lo tanto es mucho mayor el grado de complejidad al estar ambos
vigilándose: el testigo vela porque sus dichos sean interpretados de la manera correcta y sin
ser descontextualizadas, y por otra parte el historiador vela por triangular63 y procesar
sobre la veracidad de la información que adquiere mediante el testimonio, es por ello que
Marina Franco propone que al momento de trabajar con testigos, se deben tomar todos los
resguardos metodológicos posibles, ya “que estos no son depositarios pasivos de
información”64, es decir que, sus narraciones también tienen intencionalidad en lo que
dicen y lo que ocultan, y en las interpretaciones intrínsecas de lo que narran, todas ellas
características propias del testimonio.
A razón de ello, diversos autores recomiendan ser cauteloso al momento de obtener e
interpretar los testimonios que entregan los testigos, y para ello es necesario tomar en
consideración de que hay diversos factores que intervienen y condicionan el testimonio,
como son el contexto político, social y cultural en el cual se emite el testimonio
denominado presentismo65. Dentro de este elemento también es necesario como dice
Carnovale, despejar66 el testimonio de los entrevistados de aquellos discursos públicos que
se han transformado en el discurso oficial impositivo sobre el testimonio del entrevistado,
momento en el cual además es necesario comprender que el tiempo en que la experiencia
tuvo lugar tenía componentes simbólicos, culturales, sociales y políticos diferentes al
contexto en que el testimonio es emitido. También es menester considerar la “puesta en
escena donde el entrevistado acomoda sus relatos de acuerdo con el contexto en que se
encuentra o de la persona que tiene al frente como entrevistador”67 y que también tiene
que ver con las formas en que se formulan las preguntas y los conceptos que ocupamos en
62 Cuesta, Josefina. Op. Cit. p. 17. 63 Término utilizado por Carnovale que alude al contraste de fuentes para buscar la verdad. 64 Franco, Marina. Op. Cit. p. 9. 65 Término acuñado por Françoise Hartog, Enzo Traverso. en Franco, Marina. Op. Cit. p. 5. 66 Carnovale, Vera. en Franco, Marina. Op. Cit. p. 175. 67 Garcés, Mario. Op. Cit. p. 20.
51
ellas para no estar con ello dirigiendo el discurso narrativo que entrega el entrevistado, ya
que de ese modo serían los historiadores quienes intervendríamos en el proceso.
Pero ahora ¿qué ocurre cuando no hay más fuentes con qué contrastar?
Ante ello, Vera Carnovale aconseja que en esos casos es necesario acudir a mas
testimonios hasta llegar al "punto de saturación: allí donde las respuestas de los distintos
entrevistados comienzan a coincidir o a repetirse”68, pero también es menester recordar
que tampoco es necesario que los testimonios que recojamos se ciñan a una norma o que
representen en su totalidad el contexto a tratar, por lo cual es importante también reconocer
que hay individualidades y que de todos modos hay que darle cabida también dentro de la
historia, con la finalidad de dejar de provocar estos ocultismos y lagunas en la historia.
Siguiendo con las fuentes, ya desde otro sentido, es necesario aseverar que si bien el
relato oral, y las técnicas de la Historia Oral son la fuente específica de la Historia del
Tiempo Presente, por ningún motivo, esto quiere decir que este enfoque historiográfico no
toma en consideración el resto de las fuentes materiales para la construcción de la Historia,
sino que por el contrario, todas son complementarias y sirven para comprobar la fiabilidad
de las fuentes, triangular la información recogida.
Para concluir acerca de la importancia de la utilización de las fuentes orales en la
Historia del Tiempo Presente, este marco histórico se valida con una reflexión que hace
Capellán de Miguel:
“(…) al dejar aflorar voces por tanto tiempo aplastadas, no sólo escribimos una
historia mejor, también contribuimos a que las fuentes orales, surgidas en
situaciones límite, sean una denuncia social políticamente útil. A su vez, ésa es una
de las virtudes que prestan especial relevancia a las fuentes orales, su capacidad
para dejar oír el testimonio de muchas personas y grupos sociales hasta ahora
considerados sin voz, pero que en realidad habían sido los historiadores quienes
no se habían detenido a escucharles”69.
Reflexión que hace mucho sentido a las pretensiones que tenemos como parte de este
Seminario sobre Historia del Tiempo Presente en Chile, que es abrir la Historia, completar
68 Carnovale, Vera. en Franco, Marina. Op. Cit. p. 170. 69 Capellán de Miguel, Gonzalo. Op. Cit. p. 309.
52
las lagunas erigidas a partir del ocultamiento y la marginación, y posicionar estas voces,
intentando promover su visibilidad dentro de la Historia de Chile.
1.1.5.2.- Memoria e Historia en la Historia del Presente
Como ya se pudo patentar, el historiador del Tiempo Presente, si bien no es un
rupturista frente a las demás metodologías historiográficas, debe enfrentarse a un escenario
distinto, con elementos que le plantean fuertes desafíos. Uno de estos elementos es la
memoria, que muestra cual es el tiempo presente de una sociedad y, por lo tanto,
inseparable de este método historiográfico.
La memoria representa el modo de recordar de un grupo social, y como tal no es
necesariamente una construcción historiográficamente creada, aunque a veces se vale de la
historiografía para validar sus representaciones del pasado. José Rilla, prologando a Pierre
Nora aclara que:
“Según Nora, memoria es vida encarnada en grupos, cambiante, pendular entre el
recuerdo y la amnesia, desatenta o más bien inconsciente de las deformaciones y
manipulaciones, siempre aprovechable, actualizable, particular, mágica por su
efectividad, sagrada. La historia en cambio es representación, reconstrucción,
desencantamiento laico de la memoria, destrucción del pasado tal cual es vivido y
rememorado, traza consciente de la distancia entre el hoy y el ayer”70.
Entonces la memoria, es un entramado de elementos socioculturales y sociopolíticos,
sin filtros rigurosamente científicos como lo hace la Historia. La complejidad para el
historiador del Tiempo Presente se genera al tener que tomar a la memoria como uno de los
nuevos elementos a analizar, para lo cual se hace necesario saber cuáles son los resguardos
metodológicos que son necesarios tomar como herramientas para hacer Historia del
Presente.
Primero que todo, se debe asumir el que la memoria recuerda el pasado, parcialmente,
diseccionándolo entre recuerdo y olvido. La memoria es un ente selectivo, una
reconstrucción del pasado que discrimina consciente o inconscientemente los hechos y
explicaciones del pasado que considerará válidos.
70 Nora, Pierre. Les Lieux de Mémoire (Los Lugares de la Memoria). LOM Ediciones. Santiago de Chile.
2008. p. 9.
53
El historiador italiano Alessandro Portelli indica que la memoria es un “activo
proceso de creación de significados”71, es decir, cada hecho o proceso del pasado, al ser
interpretados en el presente la memoria los simboliza, adquiriendo significados que
mantienen una relación subjetiva con la realidad. Es por esto que se hace indispensable
agregar a la memoria la “contrapartida de un análisis crítico”72. Lo anterior se puede
realizar a través de las herramientas que la Historiografía nos entrega, tratándola como una
fuente más, analizando, por ejemplo, los testimonios de las memorias a estudiar, intentando
hacer aparecer las divergencias, lo que silencian y los olvidos.
En este último elemento discriminador de la memoria, se puede dar cuenta que es
esencial para entender las fuentes de la memoria para una Historia Reciente. Una de las
definiciones más lúcidas sobre lo que es el olvido, nos lo da Josefina Cuesta, diciendo que
este:
“(…) consiste, obviamente, en la destrucción de determinados recuerdos
individuales carentes de interés para el grupo, o de algunas experiencias de éste
nocivas o carente de interés para él mismo, en el presente. Todo trabajo de olvido
responde, en general, a un cambio morfológico del grupo, y es semi-espontáneo,
semi-voluntario […] se acompaña, en algunos casos, de un trabajo de
reconstrucción, fenómeno que podemos captar con facilidad en la celebración de
fiestas y conmemoraciones”73.
En relación con el olvido, está el silencio, la ocultación, los lapsus, entre otros
mecanismos a analizar de la memoria. Todos estos componentes de la memoria tienen
relación directa con los procesos sociales, políticos y culturales que vive el grupo, estos
olvidos pueden ser voluntarios cuando la memoria que realiza la síntesis simbólica
(memoria oficial)74 discrimina filtrando lo que no es beneficioso para la actualidad. Por
ejemplo, Cuesta advierte que “el silencio sobre un determinado tema no siempre supone el
olvido”75, sino que detrás de tal silencio puede estar la intención de ocultar temas
indecibles.
71 Portelli, Alessandro. en Carnovale, Vera. Op. Cit. p. 162. 72 Ibídem. 73 Cuesta, Josefina. Op. Cit p. 54. 74 Ibídem. p. 54 – 55. 75 Ibídem.
54
Ahora bien, estos mecanismos filtrantes de la memoria pueden venir de parte del
grupo dominante, o bien puede ser de la misma sociedad, cuando en el mismo proceso de
reconstrucción que hace la memoria la sociedad se autocensura temas, silenciándolos,
ocultándolos u olvidándolos por ser delicados o no estar preparados como grupo para
enfrentarlos.
Por otra parte, la memoria también se adecúa al escenario temporal donde se
despliega como testimonio. Mario Garcés describe esta situación diciendo que “la memoria
es selectiva, se afirma, pero además es siempre “una puesta en escena”, en el sentido que
el entrevistado acomoda sus relatos de acuerdo con el contexto en que se encuentra o de la
persona que tiene al frente como entrevistador”76.
Al desplegar su testimonio el entrevistado, si bien puede recordar los hechos tal cual
sucedieron, el contexto político, social y cultural en el cual es entrevistado es distinto al de
los hechos, por lo tanto juegan como filtrantes o modificadores de la información, distintos
factores, que pueden ir desde las conclusiones que a la distancia sacó el sujeto, hasta las
presiones a las que puede estar sometido para no tratar el tema libremente.
Una recomendación que es necesaria considerar, y que se corresponde con esta última
característica señalada, dice relación con que, al tomar distancia de los hechos el
entrevistado logra también tener distancia de la “naturalización” del momento, encontrando
explicación a sus acciones. Esto se entiende considerando que el cuestionamiento de los
actos es imposible hacerlo mientras se llevan a cabo, como por ejemplo avalar la violación
a los Derechos Humanos, es decir, si bien los actos humanos como el del ejemplo no se
realizan de manera inocente, la distancia temporal logra poner al individuo en una posición
de mayor “extrañeza” frente a los hechos, por lo tanto analizando con mayor altura de mira.
Es menester también identificar sobre la memoria, que no sólo hay una memoria
única, sino que como dice Ángel Soto:
“En la sociedad y en cada uno de sus miembros, encontramos una multiplicidad de
memorias en la medida de las múltiples pertenencias a grupos al interior de esa
sociedad. La articulación entre ellas provoca la emergencia del poder unificador
76 Garcés, Mario. Op. Cit. p. 20.
55
de la memoria, que es relativo a -y se realiza en- el interior de cada grupo en
particular. Por él cada grupo reconstruye un mismo acontecimiento según la
opción, la deformación y los olvidos del propio grupo”77.
Es decir que, hay tantas memorias como grupos dentro de la sociedad, lo que se
produce debido a que cada uno de los miembros de la sociedad y los grupos articulados
dentro de ésta, recuerdan un hecho de acuerdo a sus opciones y tendencias políticas,
sociales y culturales, poniendo énfasis en unos episodios más que en otros, así como
también ocultando momentos que son irrelevantes según su percepción o que a su entender
conviene ocultar.
Es por ello que se hará un breve recorrido donde se describirán los diferentes tipos de
memoria que abordan algunos autores:
Por una parte, Josefina Cuesta habla de múltiples tipos de memoria, pero sólo
haremos referencia a cinco de ellos, que son las definiciones más acordes a los lineamientos
de la investigación: La Memoria Individual, que “constituye el soporte, producto y
exponente primario tanto de las memorias colectivas como de la memoria social”78, es
decir, son las memoria personales; La Memoria Social que “podría ser entendida como el
conjunto de nociones o saber vago que reposa en el entorno y en el medio social […] esta
memoria se sitúa fuera de los grupos y de sus respectivas memorias y, aunque actúa como
marco, origen y consecuencia de éstas, no propicia ninguna homogeneidad de grupo”79,
vale decir, son los saberes denominados de sentido común que tiene la sociedad; Memoria
Común que Cuesta define apoyada de M. C. Lavabre, como “conjunto de recuerdos
vividos por los individuos y reinterpretados por el grupo, concepto que se sitúa más en la
órbita de la memoria colectiva que de la memoria social”80; La Memoria Culta o
especializada, que es la recogida y transmitida por los historiadores cuya acción debería ser
habitual y desmitificadora; La Memoria Oficial, “la de las instancias del Estado –o de
organismos oficiales- intenta la glorificación, la mitificación o, en otros casos, la
ocultación para elaborar, propagar y mantener una identidad y una memoria
libertades individuales y colectivas, expresadas obviamente en la resolución de conflictos
atribuidos a la Dictadura y al Neoliberalismo implantado por ésta.
En primer lugar se tiene que entender qué significa violencia en su término más puro,
es decir, en su expresión etimológica. Violencia se deriva del "latín vis- fuerza, vigor,
potencia -y latus-, participio pasado del verbo ferus- llevar o transportar --; de modo que,
[…] violencia significa trasladar o aplicar la fuerza a algo o alguien"98.
Según Eduardo González Calleja, también se refiere a que en la mayoría de los
diccionarios de lenguas modernas, la violencia es definida como un ataque o un abuso
enérgico sobre las personas, por medios físicos o sicológicos99.
A raíz de lo anterior, es que la violencia tiene una potente calificación de agresión, de
poder y fuerza, pero se debe considerar que eso es reducir en demasía el concepto, ya que la
violencia no sólo se expresa a través de la agresión física, sino que la violencia también es
equiparable a toda situación de dominación100 sobre un individuo o un ente colectivo, y por
eso en esta investigación se avala la visión de Julio Aróstegui que dice que la violencia es
"la resolución o intento de resolución, por medios no consensuados, de una situación de
conflicto entre partes enfrentadas, lo que comporta esencialmente una acción de
imposición, que puede efectuarse, o no, con presencia manifiesta de fuerza física"101.
Acorde a ello, queda manifiesto que la violencia no solo es la que se genera de
individuo a individuo, como es conocida convencionalmente, sino que es un constructo
social en donde intervienen distintos procesos y causas, los cuales generan distintos tipos
de violencias que no necesariamente guardan relación con una manifestación de agresión
física, pues ella es sólo una de las facetas del concepto, que incluye también la pobreza, la
represión y la alienación, dicho en otras palabras, se puede hablar de dominación.
Ahora, ya entendiendo de manera general el concepto violencia, hay que entender que
ésta puede estar presente en cualquier situación en donde se desarrolle el ser humano,
98 Platt. en González Calleja, Eduardo. La Violencia en la Política. Perspectivas Teóricas sobre el Empleo
Deliberado de la Fuerza en los Conflictos de Poder. Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).
Madrid. España. 2002. p. 13. 99 Audi, en Ibídem. 100 La tipología compleja de Galtung en Contribución…, pp. 96-97 En Ibídem. 101 Aróstegui, Julio. Op Cit. p. 30.
63
presentándose distintos tipos de violencia dependiendo de las condiciones que las generen,
expresando con esto que la violencia se genera por un hecho que la provoca, no siendo un
acto per se. No es un elemento espontáneo de los humanos, sino que esta nace por un hecho
provocador, lo que hemos calificado como “conflicto”. Y por conflicto se entiende:
"Un proceso de interacción contenciosa entre actores sociales que comparten
orientaciones cognitivas, movilizados con diversos grados de organización y que
actúan colectivamente de acuerdo con expectativas de mejora, de defensa de la
situación preexistente o proponiendo un contraproyecto social"102.
Lo cual puede ser demostrado cuando plantea el hecho de que:
"(…) la violencia es una acción, o estado o situación,- que se genera siempre, y se
cualifica de manera exclusiva, en el seno de un conflicto. Lo que no equivale en
modo alguno a entender que conflicto y violencia sean cosas confundibles ni
lógicamente asociadas, aunque esa asociación sea en la Historia lo más
común"103.
Puede establecerse sin excepción, que cuando aparece la violencia, lo es siempre y
solamente en una situación de conflicto entre humanos, es decir, la violencia es siempre una
consecuencia del conflicto. Pero pueden existir conflictos en los que no hacen aparición
expresiones de la violencia. En consecuencia, la violencia no es el efecto necesario del
conflicto.
Ahora, se han de definir los distintos tipos de violencia que nacen a través de distintos
conflictos y que proponen distintas soluciones. En primer lugar, se debe entender como
Violencia Política a “toda acción no prevista en reglas, realizada por cualquier actor
individual o colectivo, dirigida a controlar el funcionamiento del sistema político de una
sociedad o a precipitar decisiones dentro de ese sistema"104.
Es decir, la Violencia Política netamente se basa en lo que es el sistema de poder
político de una sociedad, y esta se instala en las pautas y prácticas de la lucha por el poder a
través de dos acciones: su "ideologización, y su instrumentalización. La violencia
ideologizada –se construye una ideología en la que constituye un elemento aceptado de
102 Cadarso, Lorenzo; Pedro Luis. Fundamentos Teóricos del Conflicto Social. Editorial Siglo XXI. Madrid.
España. 2001. p. 12. 103 Aróstegui, Julio. Op Cit. p. 29. 104 Ibíd. p. 44.
64
comportamiento, ético, plausible, válido y creador- e instrumenta (liza) da – se crean
organismos para recoger, administrar, dirigir, la violencia"105.
"Las ideologizaciones de la violencia se hallan presentes en movimientos,
corrientes o partidos políticos. Cabe hablar de las ideologizaciones de la violencia
practicadas por grandes corrientes como el Sindicalismo revolucionario, inspirado
entre otros por Georges Borel, el Anarquismo de Bakunin, el Fascismo de
Gabrielle D' Annunzio, etc. Tales ideologizaciones presentan un doble destino:
prescribir un uso político de la violencia y justificar tal uso. […] Por su parte, las
instrumentaciones de la violencia política constituyen un asunto histórico y
tipológico también amplio, al que antes hemos hecho ya alguna referencia. Las
formas de ejercer la violencia política y las organizaciones ad hoc para ello
presentan una variedad muy alta. En cualquier caso, no hay forma de violencia
política que haya recibido más atención en los tiempos recientes que la del
terrorismo"106.
A partir del espectro general de lo que es la Violencia Política, es que se articulan
distintos tipos de violencia enmarcadas dentro de esta lucha por el poder político y
obviamente su defensa por parte de los que lo componen; la violencia estructural es una de
estas y se define como:
"La violencia estructural o institucionalizada emerge de la desigual distribución
del poder y de los recursos de la estructura social, de modo que la violencia
estructural puede tipificarse como la situación en que un grupo de gente sufre
porque los recursos colectivos están dirigidos a otras prioridades107 […] La
violencia estructural se identifica de este modo con las privaciones o las injusticias
causadas por la naturaleza constrictiva de las instituciones sociales, económicas y
políticas. Fenómeno como la coacción ejercida por el poder, la explotación, la
manipulación o la privación de libertades han sido calificados como actos
violentos, pero no adscritos a la violencia primordial destructiva y asesina"108.
Lo anterior, merece la explicación de que si bien no presenta un acto violento directo,
si es calificado de violento por la intención; es decir, las instituciones tienen una intención,
y en esa finalidad es que no está marcada lo que es la Justicia, o la igualdad en la
distribución de los ingresos y los demás derechos fundamentales del ser humano, sino que
se obvia, y no se manifiesta.
A raíz de la definición anterior, se presenta otro tipo de violencia que es relevante en
esta investigación, denominada Violencia Simbólica, la que tiene como significado:
105 Ibid. p. 40. 106 Ibíd. pp. 40-41. 107 Thee. en González Calleja, Eduardo. Op. Cit. p. 28. 108 Alonso-Fernández, En Ibíd. p. 54.
65
"La Violencia Simbólica es esa coerción que se instituye por mediación de una
adhesión que el dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo tanto, a
la dominación) cuándo sólo dispone para pensarlo y pensarse o, mejor aún, para
pensar su relación con él, de instrumentos de conocimiento que comparte con él y
que, al no ser más que la forma incorporada de la estructura de la relación de
dominación, hacen que ésta se presente como natural (...)"109.
Pero se debe dejar en claro, que la violencia simbólica es mucho más compleja que la
estructural, ya que la estructural se relaciona directamente con las instituciones presentes en
una sociedad, en cambio la simbólica puede ser desde la institucionalidad, como también de
la misma sociedad tradicional, la que puede imponer una situación de dominación que se
manifiesta casi de forma natural, que puede ser ejemplificada con el hecho de una sociedad
patriarcal intrínseca, en donde la mujer desarrolla el papel de dominada casi como un hecho
per se, evitando de esta manera el cuestionamiento, o que las relaciones entre hombres y
mujeres sean difíciles de cambiar desde el seno de la sociedad tradicional.
Otro ejemplo de Violencia Simbólica, se encuentra en el posicionamiento de clases,
ya que se reconoce como natural que las clases populares no puedan acceder al poder
político, pues quien detenta este poder es la clase aristocrática, quienes están preparados y
han sido entrenados para ejercerlo, y en esto tuvo gran importancia la Dictadura de
Pinochet, la que propició que las clases populares volvieran a estar en el mismo lugar que
habían estado de antaño, es decir, sin participación ni acceso a ejercer el poder público.
A raíz de lo anterior, se puede mostrar un aspecto relevante, y es que la Dictadura
Cívico-Militar de Augusto Pinochet apuntaba a que la violencia estructural que se imponía
desde el Estado, pase de ser simbólica a ser natural, lo cual ha dado resultados hasta el día
de hoy, pues la condición de la mujer y de las clases populares, si bien ha mejorado en
relación a sus propios derechos y reivindicaciones, aún persiste en el imaginario colectivo
que éstas deben estar dominadas, o coartadas para el bien del orden público de la sociedad
en la que están inmersos.
Otro de los conceptos de violencia es la Violencia Civil y en Chile se ha mantenido
desde nuestros inicios del país como República, se trata de una violencia que no
necesariamente tiene que estar planificada bajo parámetros políticos partidistas, sino que
tiene relación con la misma sociedad que se organiza para resolver un conflicto, y esta se
manifiesta en el transcurso de la historia reciente del país, como fueron las Jornadas de
Protestas Nacionales, y los "cacerolazos" que empezaron a surgir y aumentar desde 1983 en
contra de la Dictadura de Pinochet, dejando manifiesto que el grueso de la población no
necesariamente tenía una militancia política partidista.
Desde el otro apartado se encuentra la Violencia Revolucionaria, que "es aquella que
busca atacar el poder del Estado, desde un fundamento emparentado con alguna ideología
de cambio social radical"110.
Dentro de esta Violencia Revolucionaria, se encuentran los partidos políticos
clandestinos que lucharon en contra de la Dictadura, que se posicionaron desde ideologías
revolucionarias para fomentar y generar el cambio no sólo de la Dictadura, sino de todo el
sistema político y económico que surgió durante estos años, utilizando la violencia como
instrumento y también como ideología para poder llevar a cabo sus fines.
110Bonavena, Pablo. Reseña de "La violencia revolucionaria". Conflicto Social. Año 2. N° 1. 2009.
67
1.2.2.- Dictadura
Cuando se comienza a hablar acerca de un término tan impactante y chocante para la
realidad nacional como lo es el concepto Dictadura, inmediatamente vienen a la cabeza los
horrores que Chile debió vivir durante el período entre 1973 y 1990, en donde un gobierno
impuesto por la fuerza de las armas desarticuló el entramado social existente hasta esa
época, sometiendo la institucionalidad republicana a la voluntad de las Fuerzas Armadas y
marcando por completo a toda una generación en torno al miedo y la represión.
Pero este concepto, si es analizado en su aspecto etimológico original, no poseía las
características que conocemos a una Dictadura en la actualidad, ya que la Dictadura
originalmente era una de las instituciones claves para poder salir en defensa del orden
político y social establecido en la antigua Roma, entendiendo que la Dictadura:
"(…) era un órgano extraordinario que se podía activar según procedimientos y
dentro de los límites constitucionales definidos, para afrontar una situación de
emergencia. El Dictador era nombrado por uno o ambos Cónsules bajo propuesta
del Senado, quien esperaba la aceptación de la situación que hacía necesario el
recurso de la Dictadura (…) El fin para el que se nombrara un Dictador estaba
claramente delimitado y el Dictador debía atenerse a él. Habitualmente se trataba
de la conducción de una guerra (Dictadura Rei Gerendae Causa) o de la solución
de una crisis interna (Dictadura Seditionis Sedante et Rei Gerendae Causa.)"111.
Es importante que a raíz del párrafo anterior, se logre entender que el concepto
original de Dictadura no poseía la connotación negativa que tiene en la actualidad, ya que el
sentido de Dictadura tendía principalmente a defender los principios y la seguridad de la
República en Roma, pues de la forma en que es expuesto y teorizado por Carl Schmitt, el
Dictador no es un tirano y la Dictadura no es algo así como una forma de dominación
absoluta, sino un medio peculiar de la Constitución Republicana para preservar la libertad y
la seguridad de la República112.
Otra forma de plantear la Dictadura en la época Moderna fue la de Nicolás
Maquiavelo en El Príncipe, donde define que "las autoridades regulares siguen existiendo
111 Bobbio, Norberto. Matteucci, Nicola. Diccionario de Política: Tomo I. Siglo XXI Editores. 4° Edición en
Español. Madrid. España. 1985. p. 553. 112 Schmitt, Carl. La Dictadura: Desde el Comienzo del Pensamiento Moderno de la Soberanía hasta la
Lucha de Clases Proletarias. Alianza Editorial. Madrid. España. 1985. p. 37.
68
en la Dictadura, como una especie de control. Por ello la Dictadura es una institución
constitucional de la República"113.
Pero como ya se ha planteado, el concepto de Dictadura se ha ido transformando de
forma constante a través de la historia, se le ha llamado Despotismo, Absolutismo, Tiranía
o Autocracia. Pero en la actualidad los politólogos de todo mundo, en especial Norberto
Bobbio, han considerado una uniformidad en torno a las tres características fundamentales
que debe tener una Dictadura en la actualidad para ser considerada como tal, esas
características son: la concentración y la ilimitabilidad del poder; las condiciones políticas
ambientales constitucionales por la entrada de grandes sectores de la población en la
política y por el principio de la soberanía popular; y la ilegitimidad de la precariedad de la
legitimidad114, conceptos que también son afirmados por otros politólogos como Franz
Neumann115.
Cuando Bobbio plantea la concentración y la ilimitabilidad del poder en una
Dictadura, él nos dice que un gobierno dictatorial no se encuentra amarrado a ninguna traba
de carácter constitucional, ni mucho menos se encuentra limitado por la ley, ya que el
Dictador está por sobre ellas, y su voluntad se convierte en ley. Y a pesar de que el
Dictador pueda dictar normas que en teoría mantengan los principios de los derechos
individuales de las personas, estas normas solo son velos para mostrar al exterior, ya que al
interior estas normativas son ineficaces o simplemente no son aplicadas. Todo ello permite
plantear que el carácter prácticamente absoluto y total del poder dictatorial hace
imprevisible e irregular la conducta del Dictador o de la elite dictatorial116.
Al analizar el segundo punto planteado por Bobbio, generalmente los regímenes
dictatoriales se dan cuando la sociedad civil de un país, se encuentra en medio de una
profunda transformación, ya sea esta de tipo social o económica, la cual permite mostrar el
interés y la participación de los estratos sociales más amplios; por ello se pueden plantear
dos momentos en los cuales puede surgir una Dictadura. El primer lugar, la Dictadura
puede surgir en una sociedad con un alto grado de modernización económica, social, y de
113 Ibídem. 114 Bobbio, Norberto. Op. Cit. p. 558. 115 Para analizar los postulados de Neumann, ver en Velásquez, Edgar. Historia de la Transición a la
Democracia en Chile. Autoedición. Popayán. Colombia. 2007. p. 48. 116 Bobbio, Norberto. Op. Cit. p. 558.
69
movilización política, esto provoca la existencia de posturas irreconciliables entre los
distintos partidos políticos existentes, dando como resultado una grave crisis del régimen
democrático, planteando un estado de ausencia de paz social, donde la Dictadura sólo
durará mientras adopte una política de movilización permanente de la población117.
Mientras que el segundo momento, es cuando una sociedad vive un proceso acotado de
modernización, por lo que la Dictadura puede convertirse en la impulsora de una nueva
Democracia Liberal, o en la guardiana del status quo tradicional118.
Finalmente, el tercer punto en torno a la ilegitimidad plantea una contradicción de
fondo, ya que una Dictadura se hace del poder y lo concentra para sí, poder que es
transmitido de forma vertical y rígida, cuando esta necesita referirse al principio de
soberanía popular para legitimarse, a pesar de que una dictadura anule cualquier intento de
puesta en práctica de éste. Es por ello que generalmente las Dictaduras a nivel mundial,
siempre buscan mostrarse como la expresión de los intereses y las necesidades del pueblo.
Y para lograr el apoyo del pueblo, se basa en apoyos tales como los plebiscitos, las
reuniones directas con el Dictador, hasta finalmente a la imposición coercitiva de la
aceptación entusiasta al régimen por parte del pueblo119.
Para complementar las ideas postuladas por Bobbio, se deben considerar las ideas
planteadas por Juan Linz ligadas al concepto de Autoritarismo, sobre la clasificación que él
plantea acerca de las diversas formas de autoritarismo existente en los distintos regímenes
políticos.
Para ello, Linz indica una primera definición acerca de lo que él expone acerca de
Autoritarismo, la cual es que "el autoritarismo como ideología enfatiza que la autoridad
debería reconocerse y ejercerse mediante la fuerza y la coacción"120.
Linz también plantea una clasificación acerca de cómo puede dividirse las distintas
tipologías existentes acerca de la aplicación del autoritarismo en el ámbito político,
distinguiendo en ellas tres clasificaciones principales.
117 Ibíd. p. 559. 118 Ibídem. 119 Ibídem. 120 Sánchez, David. “Autoritarismo”.Instituto Interamericano de Derechos Humanos, San José de Costa Rica,
2006. Disponible en http://www.iidh.ed.cr/comunidades/redelectoral/docs/red_diccionario/autoritarismo.htm.
En la primera clasificación principal de Linz, se plantea un tipo de régimen liderado
por burocráticos militares, caracterizados por estar apoyados en una coalición guiada por
oficiales y burócratas y por un bajo nivel de participación política. A menudo dicho
régimen se apoya en un partido único; a veces, tolera cierto pluralismo partidista pero sin
competencias libres. Según Linz, se trata del tipo de autoritarismo más difundido en el
siglo XX, lo cual se ve reflejado en la gran mayoría de las Dictaduras Militares de América
Latina, en donde la inexistencia de pluralismo político, es parte fundamental para
comprender el funcionamiento de estos regímenes121.
La segunda clasificación principal de Linz, es en donde se encuentran los regímenes
autoritarios de estatismo orgánico, los cuales se caracterizan por ordenar jerárquicamente
una pluralidad de grupos que representan diversos intereses y categorías económicas y
sociales de carácter corporativo. El ejemplo típico de este tipo de régimen fue el
Estado Nôvo portugués, de la mano de Antonio de Oliveira Salazar.
La tercera clasificación principal es el régimen autoritario de movilización en países
posdemocráticos, la cual se distingue por un grado relativamente alto de movilización
política basada en un partido único y un grado relativamente bajo de pluralismo político
consentido. Un caso claro de este forma de autoritarismo es posible identificarlo en el
régimen fascista de Benito Mussolini, quien mediante el control de prácticamente todo el
aparato estatal, tiene una clara capacidad de movilización de masas mediante la coerción
física y social, lo cual permite que este tipo de regímenes tienda a ser durable en el tiempo,
ya que los aparatos represivos de los gobiernos colaborar en la consecución de los objetivos
planteados por el gobernante o grupo de gobierno.
A los tres tipos mencionados, Linz añade el caso del totalitarismo imperfecto, que
constituye por lo común una fase transitoria de un sistema político detenido y que tiende a
transformarse en algún otro tipo de régimen autoritario, y el régimen de la
llamada democracia racial en la que un grupo racial que se gobierna en su seno con un
sistema democrático ejerce, sin embargo, un dominio autoritario sobre otro grupo racial que
representa la mayoría de la población122.
121 Ibídem. 122 Sánchez, David. Op. Cit.
71
Pero no solamente autores europeos han teorizado acerca del concepto de Dictadura,
sino que ha habido autores latinoamericanos que han hablado acerca de ella, pero llevando
el concepto mucho más cercano a la realidad nacional de lo que se vivió durante el régimen
autoritario de Augusto Pinochet, como también a los regímenes dictatoriales ocurridos en
otros países del Cono Sur. Uno de ellos es el colombiano Edgar Velázquez, quien en su
libro Historia de la Transición a la Democracia en Chile, plantea que Dictadura es:
"(…) el control ilimitado del poder estatal por parte de un individuo, elite o
pequeño grupo cohesionado por intereses comunes, coyunturales o estructurales.
El término Dictadura significa, no solo el principio por el que se rige un sistema
político, sino también una ideología que inspira una forma de vida y una expresión
normativa del comportamiento político"123.
Esta definición permite situarnos mucho más claramente a lo que realmente ocurrió
en nuestro país, ya que permite darle sustento teórico a la discusión existente en Chile en la
forma en que se debe llamar al período de Augusto Pinochet a cargo del Gobierno, con esto
se afirma completamente que el poder de Pinochet, las Fuerzas Armadas y la elite civil
gobernante entre 1973 y 1990 fue dictatorial, en los términos que los politólogos han
planteado, todo lo cual ayuda a que el debate se intensifique y ayude a una aclaración en el
uso de los conceptos que utilizamos.
123 Velásquez, Edgar. Op. Cit. p. 47.
72
1.2.3.- Democracia y Transición
Otro de los conceptos que se debe abarcar en esta investigación es el de democracia,
la que inmediatamente remonta hacia sus orígenes en la Grecia clásica y por ende a
explicarla etimológicamente. El término democracia proviene del griego demokratia, donde
demos significa pueblo y kratos significa poder. Por lo tanto, "etimológicamente hablando,
la democracia es el poder del pueblo"124. Y al menos así fue entendida durante el período
clásico, aunque con sus resguardos claramente, ya que lo que era considerado "pueblo" era
un campo reducido de personas, todos ciudadanos, hombres, libres e iguales, que ejercieron
la soberanía sobre la polis de modo directo.
Pero este concepto se ha ido transformando con el tiempo y ha tomado diferentes
directrices al igual como se han ido modificando las configuraciones sociales y las formas
participación políticas a lo largo de la historia, es por ello que Jorge Blanco explica, que:
"(...) La idea de democracia puede concebirse a sí misma como un concepto
siempre en elaboración. Definir, por lo tanto, qué se entiende por democracia,
depende del momento histórico al que se haga referencia, de las formas en que los
actores socia- les, en dichos contextos, la asuman y de los procesos que lleven a
cabo para construirla en las prácticas sociales"125.
Por tanto se puede comprender que hay una variada gama de concepciones diferentes
del término democracia suscitados a lo largo de la historia, por ejemplo que la democracia
ateniense fue posteriormente denominada como democracia directa o antigua, de modo de
marcar la diferencia con otros tipos de democracia, como las democracias modernas o
liberales que se fueron configurando en la época republicana con el surgimiento de los
Estados Modernos a mediados de los siglos XVIII y XIX. Siguiendo el análisis de Jorge
Blanco, este tipo de democracia es entendida del siguiente modo:
"(…) la democracia moderna sirvió de base para la legitimación progresiva de
gobiernos de élite mediante el establecimiento de diseños institucionales que
definían una participación pasiva o sólo reactiva del pueblo dentro del proceso de
124 Grondona, Mariano. “Historia de la Democracia”. Documento de Trabajo. Nº175. Universidad CEMA.
Buenos Aires. Argentina. 2000. p. 3. 125 Blanco, Jorge. “Democracia, Movimientos Sociales y Ciudadanía”. Revista Republicana. Nº10.
Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Bogotá. Colombia. 2011. pp. 97-98.
73
selección de “representantes” y con esto, la reducción de la democracia a ser un
sistema de gobierno representativo para usar la expresión de Bernard Manin"126.
Lo que se deduce de las palabras de Blanco, es que con la democracia moderna, lo
que sucede es que las masas o el pueblo delegan su poder a las elites o a los partidos
políticos para que éstas los representen, por ello son también llamadas "democracias
representativas, donde lo que ocurre en el fondo es que el pueblo se asume incapaz de
gobernar de manera autónoma, pues carece de autonomía, ni está en condiciones de
ejercitar su razón, pues vive bajo condiciones de dominación"127. Aun así, es posible
consignar que la democracia está basada sobre el poder del pueblo, pues siguiendo a
Giovanni Sartori "la titularidad del poder pertenece al demos, mientras que el ejercicio del
poder es confiado a los representantes periódicamente elegidos por el pueblo"128.
Sin embargo dentro de la democracia representativa, a pesar de que se está en
búsqueda de que el gobierno ejerza para el bienestar del pueblo entero, es innegable que
dentro de ésta operan poderes fácticos, que buscan influir en las decisiones de gobierno por
intereses privados.
Ahora bien, en consideración de las diversas tipologías que puedan existir sobre el
concepto de democracia, Alain Touraine propone tres elementos que son absolutamente
indispensables para que exista una democracia, estos son: "Limitación del poder del
Estado, autonomía de los actores sociales y conciencia de ciudadanía son las tres
condiciones de existencia de la democracia, o más exactamente las tres manifestaciones
principales de la existencia de una democracia"129.
A partir de lo cual, se puede inferir según las palabras de Touraine, que si uno de esos
elementos no se evidencia, estamos en ausencia de una democracia.
En este sentido, afín a las temáticas a tratar en esta investigación, cabe decir que estos
elementos base de la democracia, no estuvieron presentes durante el reciente período de
126 Touraine, Alain. Op. Cit. p. 100. 127 Ibídem. 128 Sartori, Giovanni. Elementos de Teoría Política. Ed. Alianza. Madrid. España. 1992. p. 42. 129 Unión Interparlamentaria de Ginebra. “Democracia, Principios y Realización”. Unión Interparlamentaria
de Ginebra. 1998. en Touraine, Alain: “Las Condiciones, los Enemigos y las Oportunidades de la
Democracia”. p. 90.
74
Dictadura Cívico-Militar chilena y transición. Por lo demás, los teóricos del proceso
dictatorial chileno elaboraron otro concepto con el cual se evidencia que pretendían
afianzar la permanencia del estado de las cosas mediante un período de transición
democrática. Se trata del concepto de democracia protegida, un término elaborado por los
teóricos de la Dictadura Cívico-Militar chilena, que implicaba que al volver a la
democracia, está sería una:
"(…) democracia protegida por un guardián o tutor constitucional: las Fuerzas
Armadas. Y, a la vez, marcan una preferencia por dispositivos extraordinarios y
excesivos de protección de los derechos de la minoría política contra la voluntad
popular, hasta el punto de no permitir que ésta se exprese adecuadamente”130.
Este concepto trae aparejado un plan post transición para Chile, con la intención
evidente de evitar volver a una democracia liberal con todas sus letras, pues no contaría con
todos los elementos necesarios de una democracia. Por ejemplo no existiría la autonomía de
los actores sociales, ni se estarían cumpliendo con las necesarias restricciones impuestas al
poder del Estado, como son por ejemplo, el principio de aceptación de la voz de las
mayorías.
Por otro lado, el concepto de democracia protegida elaborada en la dictadura chilena,
se corresponde también con otras concepciones generales que hablan sobre democracia en
períodos post transicionales acaecidos alrededor del mundo, como es el de "democracias
defectuosas" que:
"Se refiere a los regímenes en transformación que no han llegado a la
consolidación en una democracia liberal que corresponda a los criterios de la
embedded democracy, pero que al mismo tiempo, ya no son regímenes
autocráticos por el hecho de que, básicamente, funciona como principio el régimen
electoral"131.
Y dentro de las denominadas democracias defectuosas encontramos a la democracia
tutelada: "En este tipo de democracia defectuosa existen dominios reservados de fuerzas no
democráticas que constituyen poderes y actores de veto, como los militares o diversos
130 Godoy, Oscar. “Transición Chilena a la Democracia”. Revista de Estudios Públicos. N° 74. Santiago de
Chile. 1999. p. 81. 131 Bernecker, Walter. “Transición democrática y anomia social en perspectiva comparada”. El Colegio de
México. 2004. En Jügen-Puhle, Hans. Problemas de consolidación democrática y democracias defectuosas.
pp. 31. Cabe reparar en el término inglés embedded democracy utilizado, el cual hace referencia a los
elementos de detección o reconocimiento de la presencia o ausencia de la democracia.
75
grupos oligárquicos tradicionales"132. Concepción que claramente se condice con la
definición antes propuesta de democracia protegida, ambos conceptos que se relacionan
directamente con el caso chileno de transición a la democracia.
Bajo este contexto, es menester considerar para la realización de esta investigación el
concepto de transición, mediante el cual se denomina un fenómeno que, si bien no es
nuevo, tiene características diferenciadoras en la segunda mitad del siglo XX.
Adentrándonos un poco en el término, se entenderá como transición "intervalo entre
el autoritarismo y otro régimen político que puede ser la democracia, la restauración de un
nuevo régimen autoritario, la confrontación civil o la instauración de un régimen no
democrático"133. De acuerdo a esta definición, no todas las transiciones son procesos
democratizadores, y esto dependerá de las características propias de cada fenómeno
transicional.
Los estudios sociológicos sobre las transiciones del período a tratar, centran su
atención en lo que llaman “olas democratizadoras”, correspondientes a "un conjunto de
transiciones de un régimen no democrático a otro democrático, que ocurren en un
determinado tiempo"134. La primera ola correspondería al siglo XIX y sus revoluciones, la
segunda a las transiciones de post Segunda Guerra Mundial, y la tercera ola se inaugura a
mediados de los años ’70 en Portugal (con la Revolución de los Claveles), extendiéndose a
Europa, Asia y Latinoamérica. En la tercera ola se encontraría la transición política a la
democracia en Chile.
Samuel Huntington identifica que en este período 16 de 35 países transitaron del
autoritarismo a la democracia a través del proceso de “transformación”135, en el cual el
mismo gobierno autoritario se compromete al tránsito a la democracia, dándose un acuerdo
entre elites, y es el modelo de mayor consenso entre oposición y autoritarismo. En base a
esto, se reconoce que el modelo español fue el paradigma transicional en la tercera ola
democratizadora, país que transitó de la dictadura franquista a una democracia por un
132 Jügen-Puhle, Hans. Op. Cit. p. 33. 133 O’Donnell y Schmitter, en Cayo, Sastre. Op. Cit. p. 11. 134 Huntington, Samuel. en Velásquez, Edgar. Op. Cit. p. 61. 135 Ibidem.
76
acuerdo entre la oposición y el gobierno, mesurando posiciones desde ambas partes. Misma
suerte corrieron los regímenes de Brasil (años ’80) y Chile (1990).
Huntington demuestra cuatro tipos distintos de transiciones de acuerdo a las
experiencias que dejó la tercera ola:
“1.- Transformación: Las elites o la coalición autoritaria en el poder son los
protagonistas en la implantación de la democracia (Hungría, Bulgaria, España,
Chile, Brasil, Perú)
2.- Traspaso: La democratización fue fruto de la acción conjunta entre la coalición
autoritaria y los grupos de oposición (Polonia, Checoslovaquia, Nicaragua,
Uruguay)
3.- Ruptura: Democratización protagonizada por los grupos de oposición (RDA,
Portugal, Rumania, Grecia, Argentina)
4.- Intervención: La protagonizan agentes exteriores de presión (Granada,
Panamá)”136.
Manuel Antonio Garretón centra su atención en la idea de democracia para clasificar
los distintos modelos transicionales. Para él la transición, entendida desde tres posiciones
distintas, podría ser descrita de la siguiente manera:
"Para los sectores dominantes transición implica institucionalización de la pauta
autoritaria y excluyente, como proyecto máximo, o defensa de las conquistas
capitalistas bajo el régimen, como proyecto mínimo en los momentos de crisis y
descomposición del régimen militar.
Para la concepción más clásica (de democracia), la transición implica término del
régimen militar y consolidación de las instituciones jurídicas y políticas de la
democracia representativa. Para las concepciones de izquierda, la transición,
implica los mismos requisitos que para la segunda versión pero, además, la
presencia activa de la demanda popular de transformación social"137.
Según lo que refleja el autor, dependiendo de la concepción de democracia que se
quiera crear es que se adoptan modelos transicionales distintos, lo cual implica una posición
política ideológica, más que la intención acrítica de querer restaurar la democracia. El
mismo autor, parafraseado por el historiador Edgar Velásquez, señala la necesidad de
136 Ibíd. p. 34. 137 Garretón, Manuel Antonio. “Democracia, Transición Política y Alternativa Socialista en el Capitalismo
Autoritario del Cono Sur”. Documento de Trabajo Programa Nº 186.FLACSO. Santiago de Chile. 1983.
77
distinguir "entre los procesos de transición de una dictadura militar a una democracia y la
consolidación de un nuevo régimen democrático"138.
El sociólogo español Cayo Sastre, citando a Alfred Stepan, también muestra una
clasificación para los ejemplos de transiciones políticas, agrupándolas en ocho:
1º: Restauración después de una reconquista externa. (…) Noruega, Bélgica y
Holanda –tras la Segunda Guerra Mundial- ilustran este caso.
2º: Restauración interna después de una reconquista externa. (…) Francia y Grecia
después de ser liberadas por los alemanes.
3º: La instauración democrática controlada desde el exterior. (…). Los ejemplos más
puros los encontramos en Alemania y Japón tras la Segunda Guerra Mundial.
Estas tres vías forman un primer grupo en virtud de su conexión con la guerra
internacional y la intervención externa.
Un segundo grupo estaría formado por aquellas en las que las autoridades inician y
controlan el proceso de democratización:
4º: La redemocratización iniciada en el seno del régimen autoritario. En este caso,
Stepan, por razones analíticas e históricas, identifica tres subtipos:
o Redemocratización iniciada por dirigentes políticos civiles o adaptados a la
vida civil (España).
o Redemocratización iniciada por los militares como gobierno (Brasil 1974).
o Redemocratización iniciada por los militares como institución (Grecia 1973 y
Portugal 1974).
Y por último, aquellas vías hacia la redemocratización donde las fuerzas de la
oposición juegan un papel principal:
5º: Supresión del régimen autoritario conducido por la sociedad.
6º: Pacto participativo (con o sin elementos consociativos).
7º: Rebelión violenta organizada, coordinada por partidos democráticos reformistas.
138 Garretón, en Velásquez, Op. Cit. p. 64.
78
8º: Guerra revolucionaria conducida por los marxistas”139.
Se tiene entonces una heterogeneidad de modelos transicionales o democratizadores,
que se definen o definieron de acuerdo a las características propias de cada país que lo llevó
a cabo, el régimen autoritario en el que se encontraba, las dinámicas estructurales del
momento y las presiones internacionales, entre otros factores influyentes.
Como se menciona anteriormente, un proceso transicional no necesariamente
conduce a una democracia. Cayo Sastre menciona que, de acuerdo a la experiencia, si los
principales actores de un proceso transicional no diseñan una estrategia democratizadora, el
quiebre del régimen autoritario no necesariamente conducirá a una democracia140. Pero, de
acuerdo al análisis de los autores mencionados, se pueden identificar claramente que los
procesos transicionales que aseguran una democratización exitosa entre el autoritarismo y
la democracia son los procesos controlados por el régimen y a través de un consenso con la
oposición, una oposición que no propone modelos antagónicos al régimen autoritario. Es
decir, si bien existen procesos democratizadores, es necesario también poner la vista sobre
el modelo democrático que se creará.
Felipe Agüero sintetiza estas dinámicas en dos perspectivas de las transiciones: "Las
transiciones iniciadas por regímenes que han tenido éxito y confianza en sí mismos,
controlan los ritmos y los alcances de la transición. Los ejemplos más apropiados fueron
los casos de España y Brasil"141. Mientras que "las transiciones iniciadas por la oposición
cuando el régimen ha fracasado y queda con escaso control de los contenidos y las formas.
Tal fue el caso de Argentina. Si los regímenes militares están en una posición de
desventaja no logran poner las condiciones para su retirada"142.
Como último elemento conceptual para enmarcar la transición que se pretende
definir, se considerará la propuesta de Share y Mainwaring, citados por Cayo Sastre hablan
de una transición vía “transacción”, que contiene las siguientes características:
- El régimen autoritario inicia la transición hacia la democracia.
139Stepan, A. en Sastre, Cayo. Transición y desmovilización en España. Secretariado de Publicaciones e
Intercambio Científico. Universidad de Valladolid. Valladolid. España. 1997. p. 26. 140 Ibíd. p 11. 141 Agüero, F. En Velásquez, Edgar. Op. Cit. p. 72. 142 Ibíd. p. 73.
79
- Negociaciones entre las élites autoritarias y la oposición, siendo necesario que:
1º: Que las élites autoritarias “democratizadas” controlen o marginen del proceso a
las facciones “duras” o inmovilistas del régimen,
2º: Apoyo de la oposición (lo que supone para esta una pérdida de protagonismo en
el proceso de cambio),
3º: Control de la iniciativa del proceso por parte de las élites autoritarias,
4º: Control por parte de la oposición de las movilizaciones populares y de aquellas
facciones que se opongan a la negociación con elementos del régimen.
5°: La existencia de un partido político que represente los intereses de las élites
autoritarias entre las fuerzas políticas que concurren a las elecciones fundacionales.
En definitiva, la oposición debe comportarse como una oposición leal sin las
garantías de que goza en un régimen democrático y debe existir en las diversas fuerzas
políticas un liderazgo hábil y consciente del riesgo y la fragilidad del proceso143.
Desde la perspectiva de Huntington la transición chilena sería de Transformación, lo
cual se refleja en que fue un acuerdo entre elites. Así también, concordando con Edgar
Velásquez144, en el esquema de Garretón, la transición chilena poseía un ideal de
democracia en el sentido más clásico, y por lo tanto la transición significaba un regreso de
las instituciones jurídicas y políticas de la democracia representativa, representando una
mantención del modelo. Esta transición también cabría en el cuarto modelo de Stepan, el de
las redemocratizaciones iniciadas por los militares como gobierno, ya que son ellos los
iniciadores y conductores de los ritmos en el proceso, con confianza en sí mismos, como
ejemplifica Agüero para España y Brasil.
Finalmente, y en concordancia con las demás denominaciones descritas, la mejor
denominación para el proceso transicional chileno es el de “Transición vía transacción” de
Share y Mainwaring, y mediante ésta se identificará el regreso a la democracia en el país.
143 Sastre, Cayo. Op. Cit. p. 28. 144 Velázquez, Edgar. Op. Cit. p. 73.
80
1.2.4.- Actor(es) Social(es) y Movimiento Social
La definición de Actor Social, será considerada siguiendo los trabajos y postulados de
Alain Touraine. Este autor, nos da luces sobre la complejidad que significa buscar una
definición acabada sobre lo que es un actor social, sobre todo en el contexto de la sociedad
latinoamericana, cuya dualidad entre una sociedad industrializada y un proceso vivo de
industrialización, nos impide establecer categorías de análisis rígidas cuya lógica interna
sea única. Touraine afirma que existe “La necesidad de pasar del estudio de las situaciones
al análisis de los actores, [lo que] significa superar la situación objetiva y subjetiva del
actor por el estudio de las relaciones sociales, lo que llega a definir al actor por las
relaciones sociales en las cuales participa”145.
Lo anterior lleva a que un Actor Social puede definirse según su posición en el marco
del sistema social en el cual se inserta. Sin embargo, en las sociedades latinoamericanas, los
elementos característicos de una sociedad industrial con capitales directamente conectados
con el mercado internacional, conviven con un proceso vivo de industrialización, o en
términos más generales, de desarrollo. Esto impide definir Actores Sociales según su
situación de clase, como sí podría afirmarse en una sociedad industrializada tipo, en la cual
un Actor Social puede estar en concordancia con su posición en la producción (Empresario
vinculado a organizaciones gremiales- Obrero sindicalizado), pues esta dimensión (la de
clase socioeconómica) se mezcla con un proceso de desarrollo vivo146y con la situación de
dependencia respecto de los países centrales en el marco del capitalismo mundial.
Este último punto revela una característica esencial de un actor social, y esta es la
aspiración de autogestión para disponer de recursos que le permitan conseguir el efecto
deseado en el medio que lo rodea. Es decir, un actor social precisa de autonomía y recursos
suficientes para incidir en el sistema en el que se inserta, y “como dijeron tantas veces y
con cierta razón los defensores de la dependencia, en forma extrema el `poder´ es tan
145 Touraine, Alain. Actores Sociales y Sistemas Políticos en América Latina. PRELAC. Santiago de Chile,
1987. p. 12. 146 Esto ocurre tal como si coexistiera un país arcaico y uno moderno conviviendo simultáneamente, con sus
respectivas zonas grises.
81
extranjero en una sociedad dependiente, como en un país colonizado, aunque en una
sociedad dependiente exista un Estado jurídicamente independiente”147.
Por lo tanto, la definición de un actor social exige considerar su grado de
participación en el sistema político y la forma en que este la ejecuta de manera racional,
volviendo erróneos los análisis que utilizan categorías puras.
Un ejemplo de aquello, es la clase media o sectores medios en cuanto a actor social,
la que en algunos países como el Chile de la segunda mitad de la década de 1960, no
basaba su peso político según su función económica, sino que más bien como actor que
aglutinaba a los sujetos vinculados a los trabajadores del Estado organizados en grandes
sindicatos, y que incluso llegaron a participar de manera directa en el gobierno de la Unidad
Popular.
Por otra parte, cuando se establece la categoría de Actor social, incluso como
herramienta de análisis en estudios estructuralistas, quiere decir que a pesar de lo esquivo
del concepto, este posee características comunes que le permiten al investigador de las
ciencias sociales utilizarlo como parte de su marco conceptual.
La primera de ellas a considerar es la de segmentación, la cual se refiere a que un
Actor Social en una sociedad como las latinoamericanas, más que ser clases sociales,
actúan como grupos sectoriales o con intereses segmentados, los cuales pueden compartir o
no una clase social. “Si uno considera el sindicalismo obrero, esta segmentación aparece
muy real. Las confederaciones sindicales son a menudo más débiles que las federaciones o
los sindicatos de grandes empresas. En Chile es más útil definir las condiciones de cada
gremio que describir las orientaciones de las clases media”148. En otras palabras, dentro de
una misma clase social pueden confluir actores sociales con intereses diversos, e incluso
pueden actuar como “Sociedades Parciales”149. Esto no niega la posibilidad que una clase
social tome conciencia de sí misma y aspire a constituirse como Actor Social, pero la
posibilidad de constituirse como Actor no se reduce a las clases sociales.
147 Ibíd.p.12. 148 Ibíd. p. 45. 149 Para Touraine, la idea de Sociedades Parciales desarrollada por Osvaldo Sunkel en 1978 es una
exageración, sin embargo, aquí se pretende rescatar su función de crítica a un análisis económico y social de
carácter netamente nacional.
82
Por otra parte, un Actor Social es portador de valores propios que le permiten
diferenciarse de su actor oponente en el cual intenta incidir. Este sentido de auto referencia
le propicia la oportunidad de participar en la producción de modelos culturales (con afán
constructivista) y tener vocación por poner en movimiento sus recursos de manera
organizada; posee por lo tanto, libertad sobre sus propias acciones. Esta conciencia de
identidad propia lo lleva a actuar sobre y desde su interior.
En definitiva, y tal como lo afirma Touraine “los actores estructurales y los agentes
del proceso de cambio no pueden ser separados, lo que vuelve a la idea central según la
cual las categorías de análisis son mixtas, combinan categorías estructurales y categorías
definidas por su papel en el proceso de cambio histórico”150, y un Actor Social, es una de
estas categorías de análisis.
Por otra parte, es preciso establecer la relación entre la categoría de Actor Social y
Sujeto, para lo cual es necesario salir de las lógicas clásicas que lo situaban a este último en
una posición social y entender que:
“(…) el Sujeto no es otra cosa que la resistencia, la voluntad y la felicidad del
individuo que define y afirma su individualidad contra las leyes del mercado y las
de la comunidad. Es abajo y ya no arriba, en la individuación y ya no en la
identificación, donde actúa y se manifiesta el Sujeto.151 Con lo que El Sujeto está
centrado en el individuo, y en su formación es esencial la voluntad de autonomía y
apartamiento”152.
En definitiva, se puede afirmar que Actor social “es igualmente portador del Sujeto
en sus relaciones interpersonales, las relaciones sociales, las instituciones políticas, las
formas de acción colectiva, y por lo tanto, para descubrirlo hay que partir de la
experiencia vivida del Sujeto”153. El Actor Social tiene como característica primordial el
ser capaz de modificar su medio, lo que a su vez constituye su fin principal, ya que “éste
interviene cuando se intentan abordar las relaciones sociales que entabla el Sujeto, en una
relación social que supone la definición de roles, estatus, formas de organización y
autoridad, y por lo tanto normas”154.
150 Ibíd. p. 48. 151 Ibíd. p. 86. 152 Ibíd. p. 88. 153 Ibídem. 154 Ibídem.
83
Con respecto a las relaciones que entablan estos actores entre sí, el auto sostiene que:
“El actor entabla una relación con otro actor, no como si lo hiciera con un ser
semejante o, al contrario, radicalmente diferente, sino con aquel que hace los
mismos esfuerzos que él para asociar su participación a un mundo
instrumentalizado con su experiencia personal y colectiva. Esta relación con el
otro está hecha de simpatía, incluso de empatía y de comprensión de ese otro que
es parcialmente diferente”155.
Y posteriormente, agrega:
“Las relaciones entre Sujetos (…) no son relaciones sociales corrientes: se basan
en un principio de relación que no es la pertenencia a la misma cultura y la misma
sociedad, sino el esfuerzo común por constituirse como Sujetos. Sin este
reconocimiento del otro, el paso del Sujeto al actor social sería imposible”156.
Sin embargo, es necesario definir el concepto de Movimiento(s) Social(es), para así
poder aclarar las características del campo de acción de los Actores Sociales.
El concepto de Movimiento Social, nace a partir del análisis sociológico de un
periodo determinado de la historia. A finales de la década de 1960, especialmente tras el
Mayo francés de 1968, y otros movimientos a nivel mundial que rompieron con la lógica de
un movimiento exclusivamente clasista (lo que no implica la negación del componente
socioeconómico), tal como los movimientos de liberación nacional, estudiantiles, etcétera,
desde la sociología se planteó la problemática acerca de la noción misma de lo que es un
Movimiento Social.
En Europa y Estados Unidos, y a partir de la década de 1980 en Latinoamérica, se
formularon preguntas acerca de la racionalidad o el rol de la emotividad (visceralidad) en
los procesos de los Movimientos Sociales, así también en la definición de los actores que
lo provocaban, sus dinámicas internas, u otras de carácter más históricos, como el por qué
los Movimientos Sociales surgían en determinadas coyunturas, lo que requería
necesariamente cuestionar procesos de más larga data, en los cuales el Estado era un
elemento fundamental para su comprensión.
155 Ibíd. p. 89. 156 Ibídem.
84
Un autor que trata acerca del tema es Mario Garcés157, quien recapitula gran parte de
los estudios acerca de los Movimientos Sociales, planteando que estos cuentan con ciertas
características que pueden ser analizadas desde distintas categorías.
En primer lugar, el autor entiende a los Movimientos Sociales como una diversidad
de acciones colectivas que se constituyen en la sociedad civil y que dan cuenta de un
malestar acumulado o de demandas de cambio social de diverso alcance. De lo anterior se
desprende que un Movimiento Social es un problema sobre todo político, y para el caso de
Chile, se podría tomar este eje como centro para el análisis histórico, considerando que
distintos actores, en distintas coyunturas, desde lo social han marcado la historia política de
nuestro país, pues cada Movimiento Social que ha vivido nuestra sociedad, a su corto
andar, se ha visto enfrentado al Estado, lo que supone que los Movimientos Sociales han
redefinido la relación entre lo social y lo político, para ello el autor nombra algunos que son
trascendentales en nuestro país, como los que posibilitaron el ascenso de Eduardo Frei
Montalva en 1964 y Salvador Allende en 1970, así como también las jornadas de Protestas
Nacionales a partir del año 1983.
En este punto, es preciso analizar la naturaleza de los Movimientos Sociales
contemporáneos. La exaltación de lo contemporáneo es intencional, y se fundamenta en
que, a partir de la década de 1960, teóricamente se rompió con la asimilación del
Movimiento Social con el movimiento obrero. Un Movimiento Social no se reduce a un
actor componente claramente definido por su posición en la cadena productiva en el marco
del capitalismo industrial, lo cual significaría la negación de las características propias del
capitalismo financiero y global actual. Desde entonces, existen Movimientos Sociales
ejecutados por grupos sociales (no necesariamente actores) que se reúnen en torno a causas
específicas, tales como los Derechos Humanos, Derechos Laborales, de género, ecologistas,
entre otros. Es decir, Movimiento Social no es sinónimo de un movimiento clasista, aunque
no se niega tal componente, ya sea de manera transversal o específica.
157 Léase Garcés, Mario. El despertar de las masas. Los movimientos sociales en América Latina y Chile.
LOM Ediciones. Santiago de Chile. 2012.
85
Llegado a este punto, Garcés identifica tres núcleos de problemas teóricos en torno a
los estudios de los Movimientos Sociales, en el que cada cual se complementa con los
demás.
El primero de ellos, dice relación con las Estructuras de Oportunidades Políticas
planteada por Sidney Tarrow, este concepto se refiere a las "dimensiones consistentes que
fomentan o desincentivan la acción colectiva"158. En otras palabras, se refiere a las
condiciones políticas externas al Movimiento Social que definen las estrategias racionales
de los actores sociales para desencadenar acciones colectivas concretas, como las protestas.
En este sentido el rol del Estado, y en Chile especialmente, pues la tradición política
considera al Estado como el campo de disputa por excelencia (en esto también coinciden
Gabriel Salazar y Julio Pinto) se vuelve el objetivo y/o el enemigo al cual se debe producir
el cambio, en el sentido amplio de la palabra, ya que, de algún modo, el Movimiento Social
tiene vocación por el cambio político, pues abre nuevas oportunidades para sus actores.
Sin embargo, el énfasis en los factores políticos externos nos es insuficiente para la
comprensión y definición de un Movimiento Social. Estos tienen sus propias dinámicas
internas, en las cuales se manejan recursos propios (materiales e inmateriales) que necesitan
de organización propia para poner tales recursos en movimiento que puedan traspasar a la
praxis el carácter emancipatorio y antagónico al poder. En este punto es necesario aclarar
que, a lo largo de la historia, los Movimientos Sociales han sido constituidos por actores o
grupos sociales que pueden presentarse, solo en apariencia, como individuos.
Sin embargo, estos individuos aparentemente desorganizados están, de hecho, unidos
en grupos de solidaridad cuyos motivos de cohesión pueden ser muy diversos. Incluso, la
sociedad los ha segmentado, generalmente, en individuos marginales.
En definitiva, un Movimiento Social mantiene dinámicas propias pero que solo se
ponen en movimiento cuando existe un significativo aumento en el nivel de recursos
158Tarrow, Sidney. “El poder en Movimiento: Los Movimientos Sociales, la Acción Colectiva y la Política”.
Concha, Mariano. Jiménez Lazo, Oscar. Westwood Gil, Margarita. Parissi Morales, Rosa. Crónicas de una
Iglesia Liberadora. LOM Ediciones. Santiago de Chile. 2000. 160 Ibíd. p. 33.
88
debe escrutar y discernir estos signos en el acontecer histórico; ellos señalan las líneas de
la acción salvífica de Dios y el servicio que la iglesia está llamada a prestar al mundo"161.
Teológicamente, esta iglesia lee el mundo moderno como un mundo que se ha
desenvuelto a espaldas de ella; mundo industrializado, con estructuras democráticas y
cientificista culturalmente, el cual pretende “desarrollar” ampliando la tecnologización de
la economía, profundizando las democracias e incorporando a los sectores empobrecidos e
históricamente marginados a los frutos de la modernidad de manera participativa, aunque
"promover la promoción social de los pobres es modernizar su conciencia y su cultura(…)
de aquí nace una desvalorización de la cultura, medicina, organización social, educación
popular"162.
Por último, se encuentra la Iglesia Liberadora. Esta corriente también recibe los
impulsos del Concilio Vaticano II (1959), el cual se considera como una apertura de la
doctrina de la iglesia “al mundo más allá de la institución”. Esta iglesia confluye en muchos
puntos con la iglesia modernizada descrita anteriormente, pero enfatiza algunos elementos
que le dan un carácter propio, distintivo y creativo. Se revaloriza el mundo terrenal y su
historia, por lo tanto, el advenimiento del reino de Dios, significa un cambio rotundo en la
realidad concreta. Ven a Cristo en todos los pobres del mundo, y ven la obra divina en la
liberación material e inmaterial de los pueblos oprimidos, y esta es quizás su principal
característica; la preferencia por los pobres y marginados. Relacionan lo espiritual y lo
material en una dialéctica que se transforma en síntesis, lo que explica que este sector trate
abiertamente temas de dimensiones políticas, aunque bajo una mirada evangelista.
La Iglesia se concibe como una comunidad llamada a servir a un mundo marcado por
la desigualdad entre pobres y ricos, lo que, a pesar de ser una realidad evidente, les ha
significado el ser tildado de clasistas, lo que no es estrictamente correcto. Entendiendo esto,
la pregunta sobre cuál es el lugar de la iglesia en el mundo se vuelve trascendental; la
respuesta es, debe estar entre, con y para los pobres y marginados, luchando por hacer la
promesa del Reino de Dios en ellos, es decir, luchando por acabar con la pobreza, la
explotación, la marginalidad, la ignorancia. Esto significa una marcada diferencia con la
161 Ibíd. p. 35. 162 Ibíd. p. 36.
89
Iglesia Conservadora, ya que estos sectores de la población, los pobres, no participan en lo
absoluto de las decisiones del Estado. Incluso, en un artículo titulado Cuantas Iglesias
Tantos Te Deum´s, que apareció en la revista Policarpo en octubre de 1981, ellos distinguen
que existe una “Iglesia Militar” que rechazan rotundamente. Por lo tanto, cuando el carácter
autoritario del Estado se hace notar, como es el caso de una Dictadura Cívico-Militar, la
separación Iglesia-Estado, bajo la mirada de esta corriente, debe ser total, aunque esto no
signifique renunciar a difundir el evangelio entre quienes participan del Estado. De este
modo, son lógicas las persecuciones sufridas por decenas de sacerdotes que adscribían a
esta corriente en un contexto dictatorial, lo que también es coherente con el hecho de que
una de sus expresiones, la revista Policarpo163, fuera una publicación clandestina durante
todo el periodo de dictadura.
163 El nombre de la revista es ilustrativo de la postura de esta corriente. En la primera editorial de la revista,
aparecida en julio de 1981 se explica que “Cierto es que sabios historiadores dicen que en el siglo II del
cristianismo existió realmente un tal Policarpo, personaje de barba blanca que fue perseguido por el poder
imperial , vivió en catacumba y escribió cartas “subversivas” a la iglesia de Dios. Dicen que fue entregado a
las fieras y murió mártir. Después corrió la voz que solía aparecer en tiempos de persecución para animar a
los cristianos”. Revista Policarpo. Nº1. Santiago de Chile. 1981. p. 2.
90
1.3.- MARCO TEMPORAL
“La reclusión en los hogares, campos de concentración y cárceles, con miras a
despejar de marcas y concentraciones multitudinarias tanto la calle como los
espacios de encuentro comunitario, impondrán su sello. En ocasiones anteriores,
el país había asistido a excesos y abusos provenientes de diversos sectores, pero
no conocía nada parecido al terrorismo de Estado sostenido en el tiempo,
practicado con tales grados de violencia y crueldad”164.
Al leer la cita anterior, se hace alusión al 11 de septiembre de 1973, una fecha
importante en la Historia de Chile, un día en que se quebrantó un país que venía gestando
una sociedad basada en una mayor democratización y participación progresiva desde los
años 1920. Durante los años 60, se produce una consolidación de esta apertura democrática
con el incremento de movimientos sociales y políticos, que fueron desbordando los canales
institucionales de los partidos políticos y el Estado, en busca de un mayor empoderamiento
de sus roles entre otras motivaciones y fines, a través del fortalecimiento del poder popular
El 11 de septiembre incidió también en el ámbito económico donde empezó:
“(…) un viraje radical respecto de las tendencias económicas predominantes
desde por lo menos la década del treinta (…) que reconocía al Estado un papel
decisivo en la actividad económica, tanto como productor directo y regulador del
proceso económico, como en cuanto agente distributivo”165.
Por tal motivo se hace necesario explicar por qué ese día fue tan relevante para
nuestra memoria como sujetos históricos y sociales.
Aquel día, Chile despertó con agrias noticias, el puerto de Valparaíso había sido
tomado por la Armada, miembro de las Fuerzas Armadas, se preparaban ahora el turno del
Ejército en Santiago, el objetivo: el presidente socialista Salvador Allende electo en el año
1970, bajo el programa de la Unidad Popular.
Existió una escasa y desarticulada resistencia del intento golpista por parte de la
Unidad Popular, no se organizaron los cordones industriales, ni la población salió a la calle
a defender el gobierno, pues eran las Fuerzas Armadas y de Orden, con todo su aparataje
bélico y de inteligencia a quienes había que combatir.
164 Correa, Sofía. Figueroa, Consuelo. Jocelyn Holt, Alfredo. Rolle, Claudio. Vicuña, Manuel. Historia del
Siglo XX chileno. Editorial Sudamericana. Santiago de Chile. 2001. p. 276. 165 Vergara, Pilar. Auge y caída del neoliberalismo en Chile. FLACSO. Santiago de Chile. 1985. p. 28.
91
El Presidente, junto a sus escoltas del GAP resistió en el Palacio de La Moneda,
tratando de evitar el derrocamiento del gobierno elegido constitucionalmente. Cerca del
mediodía: efectivos de Infantería y tanques del Ejército completan el cerco al Palacio, y a
las 11:52 bajo el ataque de la Fuerza Aérea de Chile comandada por el General Gustavo
Leigh, ordenó a los Hawker Hunter atacar La Moneda, el arsenal utilizado fue de diecisiete
bombardeos, diecisiete impactos que marcaron la tónica del día166.
Posteriormente después del ataque, Salvador Allende decide terminar con su vida, y
alrededor de las 14:00 horas termina el asalto a La Moneda por parte de las Fuerzas
Armadas, poniendo fin a un período basado en una institucionalidad constitucional desde el
año 1925.
Pero… ¿Cómo se enmarca este acontecimiento en la historia de Chile, pero sobre
todo, de los movimientos y actores sociales?
Es necesario entender que el golpe militar es considerado uno de los hitos más
relevantes del siglo XX chileno, enmarcado en el contexto de Guerra fría y polarización
mundial, donde dos fuerzas hegemónicas se disputan las zonas de influencia; Estados
Unidos y su zona de occidente, con tendencia al capitalismo y la Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas y la parte oriental del mundo con tendencia al socialismo.
A partir de 1973 en Chile se pone fin no solo a un gobierno en particular, sino que
también a una tradición democrática liberal, a una sociedad empoderada de su participación
política, como también a una economía basada en la importancia del Estado empresarial.
Desde el primer momento en que se vio la magnitud de tal asalto, Sofía Correa
reflexiona:
“(…) el golpe se desarrolló con dramática espectacularidad. Se creyó que era
necesario provocar un impacto tal que diluyera las apasionadas lealtades con que
contaba el gobierno, de manera de paralizar toda reacción por parte de sus
seguidores, y evitar, así, un enfrentamiento prolongado en el tiempo”167.
166 Para detalles acerca del día del Golpe de Estado el 11 de septiembre de 1973, léase González, Mónica. La
Conjura: Los mil y un días del golpe. Editorial Catalonia y Editorial Universidad Diego Portales, Santiago de
Chile. 2000. 167 Correa, Sofía. Op. Cit. p. 275.
92
Según la cita anterior se hace necesario para las Fuerzas Armadas generar tal impacto
para poder realizar una acción totalmente certera y perfecta, no se podía vacilar, ni fallar, o
como diría Tomás Moulián “en lo que es el “poder-terror que se utiliza para reprimir, y
para inmovilizar, pero también poder para conformar las mentes a través del saber”168. Se
hacía necesario que la población entendiese que desde aquel momento la Unidad Popular
no podía existir, como tampoco el Marxismo en el país, y para combatir al marxismo, el
mayor enemigo externo, según las Fuerzas Armadas, era necesario establecer un miedo
simbólico y general.
“El golpe fue certero. (…) se buscaba destruir la viga central que sostenía el
andamiaje institucional chileno que había hecho posible el acceso al poder de los
representantes de vastos sectores de la población, antes excluidos, implantándose
un orden evocador de las imágenes del «mundo al revés».
Pensaron que era necesario detener –siguiendo la alegoría- el carnaval desatado,
con su secuela de inseguridad subversiones del orden establecido. La imagen de
los Hawker Hunter sobrevolando la capital tuvo ese efecto disuasivo. El ataque
desde el aire ponía a los agresores en una situación de superioridad difícil de
contrarrestar. Los objetivos fueron pocos, pero efectivos: la casa particular del
Presidente de la República y el Palacio de La Moneda”169.
Aquel mismo día, los responsables del Golpe Militar oficializaron su actuar mediante
el Decreto Ley N°1 Acta de Constitución de la Junta, en donde los cuatro generales, El
Comandante en Jefe del Ejército, General de Ejército Augusto Pinochet Ugarte; el
Comandante en Jefe de la Armada, Almirante José Toribio Merino Castro; el Comandante
en Jefe de la Fuerza Aérea, General del Aire Gustavo Leigh Guzmán y el Director General
de Carabineros, General César Mendoza Durán, asumían el mando supremo de la nación,
con:
“(…) el patriótico compromiso de restaurar la Chilenidad, la justicia y la
institucionalidad quebrantadas, también se establece a Augusto Pinochet como
Presidente de la Junta, y que garantizará la plena eficacia de las atribuciones del
Poder Judicial y respetará la Constitución y las leyes de la República, solo en la
medida en que la actual situación del país lo permitan”170.
168 Moulián, Tomás. Chile Actual. Anatomía de un Mito. LOM Editores. Santiago de Chile. 1997. p. 172. 169 Correa, Sofía. Op. Cit. p. 276. 170 Barros, Robert. La Junta Militar: Pinochet y la Constitución de 1980. Biblioteca Todo es Historia.
Editorial Sudamericana. Santiago de Chile. 2005. p. 43.
93
En este aspecto se puede ver que en un primer instante no se ve una idea de fundación
de una nueva institucionalidad, ni un nuevo modelo económico como posteriormente se
implantó, más bien:
“(…) lo que caracterizó el discurso de lucha contra la Unidad Popular fueron los
temas restauradores organizados en el haz democracia/libertad/legalidad. Aunque
ya entonces la necesidad de un gobierno fuerte y de cambios económicos drásticos
constituía la aspiración ideológica de la mayor parte de los grupos de derecha”171.
Por lo anterior, es relevante entender el anti-marxismo que es característico de las
Fuerzas Armadas, como lo dice Verónica Valdivia, ya que la doctrina impulsada por
Estados Unidos y las Fuerzas Armadas del Cono Sur era de que la:
“(…) Subversión comunista buscaba la “conquista de la población”, donde los
éxitos militares propiamente tales no eran lo más importante, sino la conquista
física y psicológica de los habitantes, toda vez que el propósito de la insurgencia
era el control de las mentes” (…) por ello era una guerra moral, en tanto que el
enemigo era visto como inmoral y perverso, (…) su derrota revestía una lucha
moral” y esta lucha debían darla las Fuerzas Armadas en Chile contra el
marxismo”172.
Así como se ha expuesto, no era una lucha simple, el enemigo era escurridizo, pues
un imaginario, un modo de vida, por tal motivo, era una guerra total, se debía hacer lo
necesario para obstaculizarlo, reprimirlo, y posteriormente eliminarlo. Pero no solo se
enfocó en el marxismo propiamente tal, sino también esta guerra se transformó en una
represión y violencia de Estado hacia la participación ciudadana de todos los sectores,
evidenciado en los siguientes aspectos:
El Congreso de la República fue clausurado, se declaró al país bajo Estado de Sitio,
los derechos y garantías individuales quedaron suspendidas. Los partidos políticos
miembros de la Unidad Popular se prohibieron, mientras los restantes entraban en “receso”,
los funcionarios públicos con participación electoral fueron desvinculados, y se vetó toda
actividad, manifestación pública como también cualquier organización política de base. Las
elecciones sindicales se suspendieron; pero no los sindicatos, ahora eran designados los
dirigentes, como también el hecho de la autorización previa de Carabineros de Chile para
171 Vergara, Pilar. Op. Cit. p. 18. 172 Valdivia, Verónica. “¡Estamos en guerra, señores! El régimen militar de Pinochet y el “pueblo” 1973-
1980”. Historia N°43. vol. I. 2010. p. 1.
94
reunirse. Se disolvió el Tribunal Constitucional, y se quemaron los Registros Electorales,
junto a libros, pinturas, y material que sea considerado marxista.
El toque de queda se hace parte de la cotidianeidad, donde se restringe el libre andar
nocturno de la población del país. La censura de la prensa escrita, radio y televisión, solo se
autorizó la difusión de medios partidarios al régimen, como El Mercurio; aun así todas las
publicaciones debieron ser revisadas con antelación a su publicación.
En el ámbito educativo, se intervino todas las casas de estudio, en las universidades
se designó a oficiales uniformados o en retiro para ejercer los cargos de rectores delegados,
al igual que en los colegio y liceos del país, quienes procedieron a exonerar a académicos,
sumado al tutelaje de la docencia173.
A las prácticas anteriores se establecen otras dinámicas militares que evidencian una
guerra total contra los partidarios de la Unidad Popular, y cualquier tipo de participación
política, esto hace referencia netamente la instalación de centros de detención y tortura
como las cárceles oficiales, y recintos clandestinos, como también los centros deportivos
como el Estadio Nacional y el Estadio Chile (actual Víctor Jara en honor al cantautor
asesinado por militares bajo estas dinámicas represivas), donde las Fuerzas Armadas tenían
como proceder: “Detener, interrogar, pero no juzgar. Sin rastros”174. Por tal motivo, no
existen actas, ni registros de los detenidos, solo se conoce esa información por los
testimonios de los mismos afectados.
Estos testimonios dejan en evidencia prácticas de terror impuestas por los militares
chilenos, como lo es la aislación, la violencia física ejercida contra la persona, la violencia
sicológica, el estrés provocado por situaciones anormales y de ansiedad como lo son las
simulaciones de fusilamientos, violaciones sexuales, incomunicación, entre otros.
173 Correa, Sofía. Op. Cit. p. 289. 174 Cavallo, Ascanio. Salazar, Manuel. Sepúlveda, Óscar. La Historia Oculta del Régimen Militar. Memoria
de una época 1973- 1988. Editorial Uqbar. Santiago de Chile. 1997. p. 55.
95
1.3.1.- El terror como política del Estado y la defensa de los Derechos Humanos
Uno de los casos más problemáticos es la conocida “Caravana de la Muerte” a cargo
del General Sergio Arellano Stark que entre septiembre y octubre del año 1973 al mando de
un helicóptero Puma viajó junto a una comitiva de doce personas por Chile provocando la
muerte de alrededor de cien personas, violando las jerarquías del propio Ejército, al pasar
por alto al Jefe de Zona en las sentencias de los Tribunales de Guerra, pues contaba como
“Oficial Delegado del Comandante en Jefe del Ejército y Presidente de la Junta de
Gobierno para acelerar procesos y uniformar criterios en la administración de justicia de
los prisioneros”175, a raíz de lo anterior durante la estadía del General Sergio Arellano
Stark, este pasó por sobre la oficialidad propia de las Fuerzas Armadas tradicionales, pero
como la orden había sido emanada por parte de Augusto Pinochet, no fue cuestionada,
pues se consideraban en una guerra contra el marxismo, por tal motivo realizaban esos
Consejos de Guerra, cuando solo en la historia del país se habían realizado en la Guerra del
Pacífico entre 1879–1883.
A la par de la instauración de un régimen de terror, se trabajaba sobre la
emergencia de la legalidad de su actuar, se implantó el primer gabinete de la Junta Militar
con solamente cuatro carteras dirigidas por civiles, ellas fueron los ministerios de
Educación, Justicia, Agricultura y Tierras y Colonización176 mientras que el General de
Aviación Gustavo Leigh, por mandato de la Junta de Gobierno se dio en la tarea de
conformar la llamada Comisión Constituyente Ortúzar, para estudiar, proponer
modificaciones o reemplazar la Constitución de 1925, cuyo objetivo era evitar los llamados
“resquicios legales” y evitar los gobierno de minoría; en esta comisión participaron
profesores de Derecho Constitucional como Jaime Guzmán, Sergio Diez, Jorge Ovalle y su
presidente Enrique Ortúzar.
175 Escalante Hidalgo, Jorge. “La misión era matar: El juicio a la caravana Pinochet-Arellano”. LOM Editores.
Ya con la emergencia del momento sobrepasada, y cumplidos un mes de Junta Militar
se empieza a demostrar el carácter fundacional del régimen, pues “las Fuerzas Armadas no
debían apuntar solo hacia la simple restauración del sistema democrático, por el contrario,
necesitaban crear una “nueva institucionalidad”, básicamente diferente de la anterior”177. Se
demuestra también con las palabras del mismo Pinochet: “la democracia debe renacer
purificada de (los) vicios y malos hábitos que terminaron por destruir (las)
instituciones”178.
Es así como en el año 1974 se empiezan a vislumbrar ciertas características propias y
refundadoras, tanto del régimen, en primer lugar el 11 de marzo de 1973 se publica la
Declaración de Principios del Gobierno de Chile, que fue el primer intento de
institucionalizar el régimen a rasgos generales. Este documento estuvo a cargo del Comité
Asesor de la Junta–COAJ- formado en 1973, cuyos participantes eran partidarios de
Augusto Pinochet, y la idea era empezar a demostrar que el régimen ya no era de carácter
de emergencia, sino que se disponía a generar una nueva institucionalidad, una nueva
política económica, y social, sin los excesos y vicios del pasado democrático republicano
liberal.
Aquí se establece el principio fundamental de la reconstrucción del país, el cual dice
que:
“(…) el gobierno de las Fuerzas Armadas y de Orden, con un criterio
eminentemente nacionalista, invita a sus compatriotas a vencer la mediocridad y
las divisiones internas, haciendo de Chile una gran nación. Para lograrlo, ha
proclamado y reitera que entiende la unidad nacional como su objetivo más
preciado, y que rechaza toda concepción que suponga y fomente un antagonismo
irreductible entre las clases sociales”179.
Para lograr tal objetivo, consideran de importancia el hecho de la “ruptura con el
orden anterior y la necesidad de construir una nueva sociedad”180,esto con la concepción
cristiana que impone del hombre, que el individuo en sí, la Junta de Gobierno tiene el deber
moral de defender a la patria por sobre las individualidades.
177 Vergara, Pilar. Op. Cit. p. 20. 178 Ibíd. p. 21. 179 Junta Militar. “La Declaración de Principios del Gobierno de Chile”. Editorial CEME. Santiago de Chile.
1974. p. 5. Disponible en www.archivochile.com/Dictadura_militar/doc_jm_gob_pino8/DMdocjm0005.pdf.
Recuperado el 9 de noviembre de 2013. 180 Vergara, Pilar. Op. Cit. p. 37.
Desde el primer mes, surgen voces contrarias a las prácticas represivas a la población,
una de las primeras reacciones provino de uno de los poderes facticos más relevantes de
Chile, como la Iglesia.
El 04 de octubre de 1973, las distintas confesiones religiosas de Chile (Católica,
Pentecostal, Luterana, Judía, Ortodoxa) organizaron un Comité de Cooperación para la Paz
en Chile, llamado “Comité Pro Paz”, siendo el presidente el jesuita Helmut Frenz, firmado
por el Decreto Arzobispal N° 158-73, por el Cardenal Raúl Silva Henríquez, personaje
importante en relación a la defensa de los Derechos Humanos en el Chile dictatorial.
El Comité se encargaba de trabajar y proporcionar ayuda material y espiritual a las
personas y familias víctimas de la represión, bajo los programas laborales, de asistencia
social, trabajo campesino y universitario, también en los aspectos de salud y obviamente el
programa jurídico. Contaban con personal calificado como asistentes sociales y abogados
como también religiosas, sacerdotes y laicos con la misión de asilar gente perseguida en
distintas embajadas en el país.
El Comité fue el único lugar donde la gente desesperada podía acudir con confianza,
así como las personas que habían sido exoneradas por razones políticas, entre otras víctimas
del régimen, ya que los marcos legales no eran respetados, a pesar de la existencia del
Poder Judicial, este se mostró condescendiente con el régimen, demostrado en la ignorancia
a los Recursos de Amparo que interponían los familiares a sus deudos, por tal motivo
mucha gente acudió a esta organización, esperando encontrar información de familiares,
amigos, etc.
En relación a lo anterior, se debe dejar en evidencia que la Agrupación de Familiares
de Detenidos Desaparecidos empezó a funcionar a fines del año 1974, gracias al apoyo del
Comité Pro Paz, y es una organización cuyos miembros son familiares de personas que han
sufrido torturas y que ese encuentran desaparecidas, por ende se organizaron para buscar
información sobre sus deudos, interponiendo recursos de amparo, buscan información en
las cárceles, comisarias, hospitales, morgues, y otros.
Ya para 1975, el régimen encuentra la manera de atacar al Comité Pro Paz,
primeramente con la detención de algunos de sus clérigos, como Rafael Maroto, por
103
prestar ayudar a algunos miembros del MIR, y posteriormente mediante una carta enviada
por Pinochet al Cardenal Silva Henríquez el 11 de noviembre, pidiéndole el cierre del
comité, expresando lo siguiente:
“Por ello hemos considerado que el mencionado organismo es un medio del cual
se valen los marxistas-leninistas para crear problemas que alteran la tranquilidad
ciudadana y la necesaria quietud. Será pues, un positivo paso para evitar males
mayores, el disolver el mencionado Comité”190.
Razón por la cual el Cardenal Raúl Silva Henríquez llevó a cabo el cierre del Comité
el día 31 de diciembre de 1975.
En relación a lo anterior, hay que dejar en claro, la importancia social y política de la
iglesia durante estos años, ya que a pesar de recibir fuertes presiones, y dar por terminado el
Comité Pro Paz, al día siguiente, el Cardenal Raúl Silva Henríquez crea la “Vicaría de la
Solidaridad” ya que jurídicamente es una entidad mucho mayor: un vicario es, por
definición, un delegado directo del Cardenal. El Cardenal mismo estaría presente en cada
una de sus actuaciones a diferencia del comité.
La Vicaría contaba con distintos comités relacionados con aspectos laborales,
campesinos, de empleos, de cesantía, de capacitación, asistencia jurídica y social para los
presos, exonerados, torturados, cesantes, como también en la búsqueda de los detenidos
desaparecidos. Aparte de aquello tuvo una importante labor en los aspectos de denuncia y
articulación de la posterior oposición al régimen militar, por tal razón fue duramente
golpeada por la dictadura, engrosando la lista de presos y detenidos, como también la de
muertos y desaparecidos.
En relación al Poder Judicial, hay que considerar que estas organizaciones también se
valieron de argumentos legales para la defensa de sus derechos, sin embargo, contó con el
rechazo sistemático de los recursos de amparo presentados por estas agrupaciones, ya que
las distintas cortes del Poder Judicial desestimaron los argumentos presentados, ello basado
en la condescendencia de los jueces a las posturas emanadas del gobierno.
190 Cavallo, Ascanio. Memorias Cardenal Raúl Silva Henríquez. Editorial Copygraph. Santiago de Chile.
2009. p. 81.
104
1.3.2.- La Revolución Neoliberal: El Shock
“La orientación económica del gobierno militar estuvo condicionada, desde un principio,
por una doble necesidad, la de tener que superar sucesivas crisis a la vez que proveerle al
régimen otro sentido, más dirigible, que el puramente autoritario”191.
Pero hay que dejar en claro que:
“Los problemas económicos heredados de la administración pasada que debieron
encararse en una primera etapa, eran dramáticos: déficit fiscal, brusca caída del
producto, nula inversión, inflación galopante (según algunos llego al 1000%),
crédito internacional congelado, endeudamiento externo elevado e impago, área
social –empresas estales e intervenidas, demandas salariales cada vez más fuertes,
paralización de faenas a causa de escalonadas huelgas tanto patronales como de
trabajadores, grave desabastecimiento de productos básicos… de cualquier
manera, no estaba claro qué remedios recetarle al paciente y en qué doses
aplicarlos”192.
Jorge Cauas llegó al Ministro de Hacienda en el momento en que la economía chilena
se encontraba en una situación alarmante, tenía una devaluación de la moneda, como
también una liberalización de los precios, más un contexto internacional hostil, debido a la
caída de los precios del cobre y el aumento en el precio del petróleo, a causa de la Guerra
de Yom Kippur, debido el alza del valor de los países árabes miembro de la OPEP quienes
no estaban dispuestos a exportar el crudo a los países que hayan apoyado a Israel en aquella
batalla, como los Estados Unidos, y sus aliados, por ende Chile.
Ante esta situación, Cauas optó por un tratamiento de shock en 1975, cuyo principal
objetivo fue ajustar los gastos en la misma proporción que la caída de los ingresos. Pero los
niveles no cambiaban de manera radical, la inflación seguía siendo alta, por tal motivo se
optó por medidas más radicales y dramáticas, arriesgándose a un descontento social por
tales medidas que son consideradas impopulares por la población.
Para solventar la crisis, se crea el Programa de Empleo Mínimo (PEM), el cual fue
considerado como subempleo institucionalizado, es decir, aquí se creaban empleos para los
cesantes, percibiendo los trabajadores aproximadamente un tercio del salario mínimo,
buscando con ello mejorar los índices de desempleo.
191 Correa, Sofía. Op. Cit. p. 290. 192 Ibid. p. 291.
105
A la par de esta medida, con la llegada de Juan Carlos Méndez en la dirección de
presupuesto, el Plan Ladrillo193 encontró cabida.
Posteriormente dada la situación se decidió aplicar una “drástica política de
reducción interna, que bajara el gasto fiscal y acomodara el mercado la variable del
empleo: si el mercado dictaba que hubiese cesantía, cesantía debería haber”194.
Así en 1975 se inicia un nuevo proceso, que coincidió obviamente con el ingreso al
gobierno de los civiles quienes validan la dictadura, y buscan los mecanismos para
legalizarla y proyectarla en el tiempo.
Ello se concreta con la llegada de los Chicago Boys -jóvenes estudiantes de postgrado
de la Universidad de Chicago- quienes aplicaron un programa económico totalmente
neoliberal: donde el Estado no participe de la economía del país, no intervenga en gasto
público, y aproveche las ventajas comparativas del país, entre otros aspectos, todo lo cual
fue apoyado por el Ministro Cauas.
Según los datos entregados por Sofía Correa, el gasto real del gobierno se disminuyó
en un 27% en 1975 y el déficit fiscal cayó de un 8.9% del PNB a un 2,9%. Los aranceles a
las importaciones que llegaban al país bajaron de un promedio de 70% mientras que en
1974 a un 33% en 1976. El crédito se paralizó y las tasas de interés real subieron de un
49.3% anual a un 178% a fines de 1975. La inversión pública descendió a la mitad. El PNB
disminuyó un 15% tomando en consideración el año 1974. La proporción industrial bajó en
un 25%. Los salarios reales cayeron en 1975 llegando a su punto más bajo: 62.9% del
valor. El desempleo subió de un 9.7% en diciembre de 1874 a un 18.7% en diciembre de
1975. A pesar de aquellas medidas, la inflación reacciono con lentitud y se mantuvo en
341% en 1975. En 1976 aun tenia altos valores (174.3%), alcanzando los dos dígitos sólo
en 1977 (63.5%)195.
193 Acerca de la creación y los postulados del Plan Ladrillo, léase Centro de Estudios Públicos. “EL Ladrillo:
Base de la política económica del gobierno militar chileno”. Disponible en
http://www.cepchile.cl/dms/lang_1/cat_794_pag_1.html. Recuperado el 01 de mayo de 2014. 194 Cavallo, Ascanio. Op. Cit. p.106. 195 Revisar datos en Fontaine, Juan Andrés. “Transición Económica y Política en Chile”. Disponible en
www.cepchile.cl/dms/archivo_1171_1318/rev50_jafontaine.pdf. Recuperado el 01 de mayo de 2014.
Días después encontraron al Subsecretario General del Partido Comunista en la
clandestinidad, que desde el 11 de septiembre asumió el cargo, Víctor Díaz, El Chino,
quien fue reconocido por los agentes al momento de hacerlo caminar, pues evidenciaba una
importante cojera.
La operación de desarticulación de los grupos políticos contrarios al régimen durante
los primeros años fue primordial para la dictadura, por tal motivo destinaban mucho empleo
en tales hazañas, ya que no son meras circunstancias, al contrario, se pueden considerar
acciones de importante riesgo y mucha dedicación, no sólo en Chile, si no que los brazos de
la dictadura eran tan poderosos que hasta el ámbito internacional era cooptado por aquellas
acciones.
Una de esas operaciones en las que participó la DINA es la llamada Operación
Cóndor197, es el nombre en clave dado a las acciones de recopilación de inteligencia sobre
izquierdistas, comunistas y marxistas en el Cono Sur. Se estableció recientemente a través
196 Acerca del accionar represo, tanto del Comando Conjunto, como de la DINA, léase Rebolledo, Javier. La
danza de los cuervos: El destino final de los detenidos desaparecidos. Editorial Ceibo. Santiago de Chile.
2012. y Salazar, Manuel. Las Letras del Horror. Tomo I: La DINA. LOM Editores, Santiago de Chile. 2011. 197 Para saber acerca de la conformación de la Operación Cóndor, sus operativos y consecuencias, léase
Mariano, Nilson Cezar. Operación Cóndor: Terrorismo de Estado en el Cono Sur. Editorial Lumen, Buenos
Aires, Argentina, 2004, y también léase Martorell, Francisco. Operación Cóndor: El vuelo de la muerte.
Colección Septiembre, LOM Editores, Santiago de Chile. 1999.
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de la cooperación de servicios de inteligencia en Sudamérica para eliminar las actividades
terroristas marxistas en los países que la integran, siendo Chile - según se informa- el centro
de operaciones. Otros miembros participantes son: Argentina, Paraguay, Uruguay y
Bolivia. Además, Brasil ha aceptado tentativamente proporcionar información de
inteligencia para la Operación Cóndor. Los miembros que muestran mayor entusiasmo en
participar han sido Argentina, Uruguay y Chile. Estos tres países han participado en
operaciones conjuntas, principalmente en Argentina, contra objetivos terroristas198.
Estas operaciones contaban con un alto personal, y con acciones muy temerarias, que
sobrepasaban la idea de soberanía, ya que se le delega la acción judicial o penal a entidades
que no son del propio país, o no son propias de policías internacionales legales.
Uno de los casos más emblemáticos de la Operación Cóndor es el atentado y
asesinato del General Carlos Prats, ex Comandante en Jefe del Ejército y ex Ministro del
Interior del presidente Salvador Allende, el 30 de septiembre de 1974 en Buenos Aires,
quien fue la encargada de detonar la bomba que dio muerte al general Carlos Prats y su
esposa Sofía Cuthbert.
El 06 de octubre de 1975, ocurre otro atentado en el extranjero perpetrado por la
DINA contra el ex diputado de la Democracia Cristiana Bernardo Leighton en Roma, junto
a su esposa Anita Fresno. Para ello la DINA se contactó con grupos neofascistas italianos, a
través de Michael Townley y el cubano anticastrista Virgilio Paz Romero, para cometer el
atentado que consistió en disparos contra su persona, quien quedó con daños cerebrales, y
su esposa en estado parapléjico.
Bernardo Leighton fue uno de los trece dirigentes de la Democracia Cristiana que no
apoyaron el golpe militar, expresado en la llamada Carta de los Trece, que fue publicada el
13 de septiembre, solo dos días después del golpe militar. También es reconocido por haber
ingresado el primer recurso de amparo para proteger a los políticos detenidos de Salvador
Allende, Carlos Briones, Clodomiro Almeyda, Jorge Tapia, Claudio Jimeno, Oscar Waiss,
Luis Armando Garfias y Álvaro Morel, todos detenidos en la Isla Dawson.
También dentro del ámbito de la Operación Cóndor está la reconocida “Operación
Colombo” o el caso de la Lista de los 119, donde la DINA, junto con prensa que apoyaba al
Golpe Militar como La Tercera, El Mercurio y La Segunda quienes idearon una manera de
producir en la opinión pública de que en Chile no existían detenidos desaparecidos, ni
violaciones a los Derechos Humanos, sino que las muertes existentes eran provocadas por
rencillas internas de los mismos grupos marxistas. La información se publicó en la revista
Argentina Lea (que tuvo una sola publicación que fue esta), y la revista Novo O ‘Día, y en
Chile La Segunda que desde este periódico sale el memorable titular: Exterminados como
Ratones, y entre las tres publicaciones hacían un total de 119 desaparecidos.
Otro de los montajes de la prensa en coordinación con la DINA, fue el hallazgo del
cuerpo torturado, quemado y ultrajado de Marta Ugarte en la playa Los Molles, el 12 se
septiembre de 1976, siendo este el primer cuerpo de un torturado que se encontraba en esos
momentos. El cuerpo flotó hasta la playa, después de que había sido arrojada por un
helicóptero Puma. La prensa catalogó esto como un crimen pasional, exaltando la belleza
de la joven mujer de 23 años, cuando en realidad Marta Ugarte tenía 42 años.
La DINA perpetuó otro atentado, esta vez, en una de las potencias que se disputaban
el mundo, Estados Unidos. Este fue el caso que provocó que el país del norte cuestionara el
actuar de Pinochet, al violar no solo su soberanía, sino que también por atacar a una
ciudadana estadounidense. El atentado esta vez fue con el ex Canciller de Salvador
Allende, Orlando Letelier, quien se encontraba el 21 de septiembre de 1976 en Washington
junto a su secretaria Ronnie Moffit, quien también murió, mientras que quien sobrevivió al
ataque bomba perpetrado en el automóvil fue Michael Moffit, esposo de la secretaria de
Letelier.
Este es uno de los errores de la DINA, y de la operación Cóndor, ya que con esto se
cuestiona su proceder, su limpieza al hacer las operaciones, y obviamente se cuestiona cual
eran sus reglas, si eran realmente una organización de inteligencia militar actuando
cautelosamente para no levantar sospechas, o actuaban como ellos estimaban conveniente
pasando por alto cuestiones de seguridad y soberanía entre otros.
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Continuando con la temática internacional, se hace relevante exponer la llegada de
Henry Kissinger a Chile en el marco de la VI Asamblea General de la Organización de
Estados Americanos.
Si bien la idea principal era hablar y discutir sobre los derechos humanos que se
violaban en Chile, Pinochet, a sabiendas de las intenciones de la OEA, y como forma de
evitar controversias, liberó de manera casi propagandística a una cantidad de presos
relevante.
La reunión de la asamblea se basó más en lo que es el la salida al mar de Bolivia, que
en los Derechos Humanos, lo que evidencia la nulidad de acciones de los organismos
internacionales, que si bien establecían condenas y discursos en pro de los Derechos
Humanos, en la práctica se establecían relaciones con el Chile dictatorial, dándose
instancias de reuniones internacionales siendo Chile como sede, y no provocando ningún
cambio en la situación que vivían miles de personas en los centros de tortura.
En el contexto nacional, la idea de tener el control absoluto sobre los asuntos
políticos del Estado, evitando todo tipo de desviación al proyecto refundacional propuesto
por las fuerzas golpistas, fue poco a poco generando una sicosis dentro de los cabecillas del
gobierno.
Las organizaciones que pudieron considerarse como peligrosas para el país, fueron ya
desarticuladas a punta de tortura, asesinato y castigos ejemplares en la denominada “Fase
Terrorista”199 de la Dictadura Cívico Militar, pero ello no fue suficiente. Según Ascanio
Cavallo Jaime Guzmán sostuvo que la prolongación del régimen estaría en peligro si era
manejada por el centro, y es a partir de dicho pensamiento, que afloró la sicosis en torno a
las probabilidades de que hubieran entes infiltrados dentro del gobierno que quisieran
cambiar o manipular el cauce de la Dictadura Revolucionaria .
Según lo que relata Cavallo, Guzmán convenció a los sectores más duros del
gobierno para accionar en torno a esta situación, siendo este el marco dentro del cual se dio
a conocer el supuesto “Plan Azucena, que consistiría en el acopamiento por parte de la
199 Moulián, Tomás. Op. Cit. Conceptualización utilizada por Tomás Moulián para referirse a la fase de la
dictadura en donde se utiliza el terror para imponer el poder y ejercer el control sobre la población.
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Democracia Cristiana del aparato del Estado”200a partir de lo cual se elaboraron diversas
listas y denuncias con la finalidad de perseguir sistemáticamente a aquellos personajes que
no fueran de total confianza para el gobierno.
Todo ello conllevó a que en enero del año 1977, la Radio Balmaceda, de propiedad de
la DC fuera clausurada, y que por otra parte, dicho partido fuera presa de una campaña de
desprestigio, sobre todo a partir de situaciones acaecidas durante el gobierno del ex
presidente Eduardo Frei Montalva, como por ejemplo las acusaciones de haber recibido
aportes en dinero de la CIA durante la campaña presidencial y su gobierno.
Pero esta situación no quedó sólo en lo anteriormente mencionado, y siguiendo con el
plan para evitar la irrupción de fuerzas de centro en la construcción de la Dictadura
Revolucionaria, el gobierno, el 11 de marzo de 1977, dictó el Decreto Ley 1.697 que
disolvía los partidos políticos que hasta entonces solamente estaban considerados en receso.
Todo ello fue sustentado por las acusaciones efectuadas por el entonces Ministro Secretario
General del Gobierno Hernán Béjares, que siguiendo lo que Cavallo relata: “exhibió
documentos ‘subversivos’ redactados en enero por Andrés Zaldívar y Tomás Reyes: eran
sus planteamientos para postular a la nueva directiva del partido”201. Acusación que
enfatizó en el carácter clandestino de esa elección interna, pues considérese lo que se hacía
mención anteriormente: los partidos políticos se encontraban en receso, por lo cual no
podían tener actividades de ninguna índole, y esto claramente faltó a la norma siendo
inmediatamente utilizado para su censura.
Las acciones realizadas dentro de este contexto, como fue mencionado anteriormente,
encuentran sentido en la idea de concretar, sin interferencias, el proyecto político que
estaba imponiendo el Régimen Militar en el país, pero… ¿Cuál era este proyecto? ¿Qué
pretendía? y ¿Cuánto iba a durar?
Éstas eran interrogantes típicas de la época, en donde el desconcierto reinaba
producto de la inédita larga duración de los militares en el poder y del fundado temor de la
gente, entre otras cosas.
200 Cavallo, Ascanio. Op. Cit. p. 187. 201 Ibíd. p.188.
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En el año 1977, cuando Pinochet estaba cerca de cumplir 4 años en el poder, se volvía
necesario resolver en cierta medida estas interrogantes, y no sólo por dar respuestas a un
país lleno de dudas y desconcierto, sino más que todo porque era necesario que quienes
estaban liderando el proceso dictatorial también tuvieran claridad de ello y se comenzara a
trabajar en concreto sobre el proyecto político e institucional que querían perpetuar con el
régimen militar, para que, como describe Cavallo según palabras de Pinochet, se entrara en
el proceso de la institucionalidad, “porque si no lo hacemos esto es lo mismo que si se
hubiera detenido el tiempo”202. Aludiendo claramente a la necesidad de comenzar a generar
los cambios necesarios para instaurar el Proyecto Refundacional pretendido por la irrupción
en el poder de los militares. Cambios que según Sofía Correa fueron parte del proyecto
desde sus inicios:
“Desde el comienzo el oficialismo planteó mediante diversas normas aclaratorias
la intención de otorgarse una nueva institucionalidad jurídica permanente más
allá de la estratégicamente coyuntural surgida a raíz del golpe.(...) En estricto
rigor, no se trataba de un mero golpe de Estado militar como los había habido en
el pasado, sino algo en definitiva mucho más permanente, que haría de la fuerza
militar un eje esencial del nuevo orden político aun por consolidar (...) se trataría
de un vuelco mayúsculo que cuestionó toda la institucionalidad heredada hasta
ese entonces”203.
Es decir que, desde siempre estuvo presente la idea de que la finalidad del régimen
militar era perpetuar su proyecto político en el tiempo, negando toda posibilidad de diluir
los cambios propuestos y asegurándose de que el país no volvería a pasar por una situación
similar, por tanto se acudía a la idea de generar un proyecto político que refundara esta
institucionalidad que estaba siendo cuestionada.
Es dentro de este contexto, y tras comprender que en gran medida las fuerzas
opositoras del gobierno estaban desarticuladas y que el control sobre el territorio y la
población por parte del régimen era tal, que Pinochet realiza un discurso el 09 de julio de
1977 en el cerro Chacarillas, con la intención de otorgar un nuevo sello a la Dictadura, que
permitiera resolver en parte las dudas que provocaba la presencia militar en el gobierno a la
población chilena y que esclareciera lo que el Proyecto Refundacional del régimen
proponía en los aspectos políticos e ideológicos, así como también algún atisbo de sus
202 Ibíd. p. 190. 203 Correa, Sofía. Op. Cit. p. 286.
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temporalidades. Y eso fue lo que se hizo con el posteriormente denominado Discurso de
Chacarillas, donde “fijó los plazos y fechas del desarrollo de la nueva institucionalidad”204.
El autor de este discurso fue Jaime Guzmán, el cual estableció un itinerario de tres fases
para la concreción del proyecto:
“1. Recuperación, en la que se estaba entonces, en manos de las FF. AA., con sólo
la colaboración de los civiles. En ese período sería derogada totalmente la
Constitución de 1925 y regirían las Actas Constitucionales. El 31 de diciembre de
1980 empezarían a tener plena vigencia todas las instituciones jurídicas que las
Actas contemplaran.
2. Transición, a partir de 1981, con una progresiva conducción Cívico-Militar.
Desde ese año, el Poder Constituyente de la Junta se ejercería con consulta al
Consejo de Estado y se instalaría con una Cámara Legislativa mixta de carácter
"termal", aunque sin participación de los partidos. Un tercio sería nombrado por
Pinochet; y el resto vendría de las doce regiones con el visto bueno del gobierno.
3. Normalidad Constitucional, en 1985. El poder volvería a los civiles. Eso
equivalía a ofrecer elecciones libres y directas a ocho años plazo. En esta segunda
etapa del período de transición, los dos tercios de la Cámara legislativa se
elegirían por sufragio popular directo y un tercio sería nombrado por el gobierno.
Esa misma Cámara elegiría al Presidente por seis años”205.
Etapas de las cuales, cada una va cumpliendo ciertas metas para poder avanzar a la
otra, y cuya finalidad es la transición a la democracia, pero no a la democracia como tal,
sino a una democracia con apellidos: una democracia autoritaria, protegida, integradora,
tecnificada y de auténtica participación electoral. Que dejara el cauce de las cosas
rigurosamente marcado, amarrado y protegido como una implacable Jaula de hierro206 en
palabras de Moulián.
Es necesario remarcar que, a pesar de que lo propuesto mediante el Discurso no fue
cumplido a cabalidad, la importancia del Discurso de Chacarillas radica en que “marcó el
comienzo de una estrategia política que puso término al régimen militar tradicional y abrió
paso a una nueva forma de Gobierno, con un cierto énfasis en la institucionalización”207.
También es menester aclarar que la puesta en práctica de este itinerario propuesto por
Pinochet en Chacarillas, no fue implementado inmediatamente, sino que de modo paulatino
204 Cavallo, Ascanio. Op. Cit. p. 191. 205 Ibídem. 206 Ibídem. 207 Huneeus, Carlos. El régimen de Pinochet. Editorial Sudamericana. Santiago de Chile, 2000. p. 291.
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fue tomando las direcciones correspondientes hacia la consolidación de la nueva
institucionalidad.
Existen medidas posibles de considerar como parte de este proceso de cambio del
régimen autoritario. Por una parte el asesinato de Orlando Letelier en EE.UU y las
diferencias existentes producto de las intervenciones de las ramas de seguridad militar y
civil en el ejercicio de la DINA, conllevaron a tener que flexibilizar el aparato de seguridad
del Estado y se desencadenó la disolución de este organismo en Agosto de 1977, dando
paso en su lugar a la creación de una nueva institución con este fin: la Central Nacional de
Informaciones (CNI). Ésta a diferencia de la DINA, estaría bajo el control del Ministerio
del Interior, en ese entonces liderado por el General César Benavides, argumentando así
que existiría mayor control sobre dicha institución, evitando la posibilidad de que hubiese
abusos como los acaecidos anteriormente.
Cabe considerar, que el hecho de que, en reemplazo de César Benavides, Sergio
Fernández fuera nombrado Ministro del Interior y presentado públicamente como Jefe del
Gabinete por Pinochet, es decir que podía elegir a sus colaboradores de gobierno, es algo
bastante trascendente, pues fue el primer civil que estuvo a cargo de dicha cartera desde el
Golpe, y en función de lo comentado anteriormente, significaba que los aparatos de
seguridad del Estado, estarían en manos de autoridades civiles y ya no militares.
Según relata Carlos Huneeus, el nombramiento de Sergio Fernández como Jefe de
Gabinete, comprendiéndolo también como el hecho en per sé de subir a ese cargo del
gobierno a un civil, es parte de las medidas para desarrollar el proceso de
institucionalización y como tal marca el inició de la segunda fase del régimen autoritario, la
fase de institucionalización política.
De hecho siguiendo los postulados de Huneeus, este nos dice que “para simbolizar
este nuevo comienzo, el gabinete de Fernández promulgó con gran despliegue publicitario
una ley de amnistía por los delitos cometidos desde el golpe de Estado hasta la fecha de su
dictación”208. Es decir que, se pretendía con esto atenuar los rasgos que hasta el momento
había tenido el régimen, y comenzar a sellar este proceso con miras a generar concordia en
el país.
208 Ibíd. p. 292.
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Esta Ley de Amnistía fue creada con la ayuda de la entonces Ministra de Justicia
Mónica Madariaga, prima de Augusto Pinochet, y consistía en conceder amnistía a quienes
hubieran cometido delitos de violencia política entre septiembre de 1973 y marzo de 1978.
Dicha ley era interpretada como un perdón a los aparatos represivos del Estado, pero cabe
decir que, dentro de esta ley se debió excluir el proceso judicial de Orlando Letelier, ya que
estaban comprometidos agentes extranjeros dentro de la investigación del caso, por tanto la
presión ejercida por el gobierno de los EE.UU para la esclarecer el caso no permitió pasarlo
por alto.
A partir de la creación de esta ley, los Tribunales de Justicia comenzaron a archivar
todas las causas judiciales en trámite y que buscaban investigar delitos cometidos por
agentes del Estado, por lo que la ley se transformó legalmente en una institución de
negación de sentencias y de verdad judicial.
Pero, la presión internacional hacia Chile, no sólo estaba en función del caso de
Orlando Letelier, en torno a su asesinato en 1976, sino que diversas acusaciones por
crímenes contra los Derechos Humanos venían desarrollándose desde la Organización de
las Naciones Unidas hacia Chile. Y esta vez, el 16 de diciembre de 1977, la ONU, mediante
la aprobación de 98 países, condenó al gobierno de Chile por violación a los Derechos
Humanos, aludiendo también a la preocupación e indignación existente por la Organización
ante el incumplimiento de promesas del gobierno que aseguraron mejorar dicha situación.
Sin embargo, ante esta situación, se comenzó a consultar desde el grupo de asesores
del gobierno los pasos a seguir. Frente a lo cual surgió la idea desde este mismo grupo de
generar un plebiscito en consideración de que si desde la ONU se consideraba a la Junta de
gobierno como una dictadura, que incumplía al deseo de la mayor parte del país, una buena
forma de desmentir dicha afirmación era realizar una consulta pública que demostrara el
apoyo del país al gobierno de facto.
Finalmente luego de diversas conversaciones y debates internos, el 21 de diciembre
de 1977 mediante cadena nacional de radio y televisión, Pinochet anuncia el plebiscito.
Donde según Cavallo, éste se refirió al país diciendo que “cada hombre decidirá allí si
respaldaba el presidente en la defensa de la dignidad de Chile, o si en cambio apoyaba a
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la ONU "y su pretensión de imponernos desde el exterior nuestro futuro destino"209. Por
tanto, la politización del plebiscito, fue pública desde su primer anuncio.
Tras las diferentes disputas que creó en el gobierno y entre las diferentes ramas de las
Fuerzas Armadas la propuesta de éste plebiscito y el análisis de las presuntas implicancias
que podría ocasionar, se cambió desde un plebiscito a una consulta nacional no vinculante
con el gobierno propuesta por Jaime Guzmán, de modo que con ella sólo se pudiera
conocer la opinión de la ciudadanía sin tener otro tipo de implicancias.
La fecha de la consulta sería el 04 de enero de 1978, y como no existían registros
electorales, las condiciones para votar solamente era ser mayor de 18 años, por otra parte el
control de voto se haría mediante el corte de una esquina del carnet, ya que se podía
sufragar en cualquier recinto habilitado del país.
La realización de la consulta, lógicamente alteró los ánimos del país, e incluso hizo
reaparecer a la oposición en las calles, tras cuatro años de silencios. La DC llamó a votar
por el No, el PS a la abstención y el MIR a rayar el voto con una R. Hubo diferentes
concentraciones en el centro de Santiago en repudio a la consulta, los familiares de
Detenidos Desaparecidos “se encerraron en la iglesia de San Francisco para apoyar el
voto de la ONU: era el único foro que había oído sus reclamos”210.
Un total de 5.349.172 votos escrutados en la consulta nacional dieron respuesta a la
interrogante planteada:
“Frente a la agresión internacional desatada en contra de nuestra Patria,
respaldo al presidente Pinochet en su defensa de la dignidad de Chile y reafirmo la
legitimidad del gobierno de la República para encabezar soberanamente el
proceso de institucionalización del país”211.
Del total de votos escrutados, más de 4 millones de personas aceptaron y votaron por
el Sí, mientras que más de un millón de personas votó por el No, y hubo alrededor de 200
mil votos nulos212.
209 Cavallo, Ascanio. Op. Cit. p. 212. 210 Ibíd. p. 217. 211 Ibíd. p. 218. 212 Concha, Alejandro, et al. Historia didáctica de Chile. Editorial Codicarte. Madrid. España. 1997. p. 670.
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Por tanto, a pesar de las múltiples denuncias de irregularidades, como que el papel del
voto era casi transparente y que la redacción en la cédula de sufragio era altamente
publicitaria; el resultado obtenido fue que la ciudadanía apoyó y legitimó el gobierno del
régimen, desestimando las acusaciones de la ONU. Lo que evidentemente también es
posible encauzar dentro del proceso de institucionalización que comenzaba a ejercer el
gobierno.
Pero las presiones internacionales en torno a las temáticas de Derechos Humanos
emanadas desde la ONU no eran las únicas presentes en la época, pues hubo diversos
acontecimientos que minaron aún más estos precedentes, como fueron las constantes
denuncias efectuadas por la Vicaría, a partir de la elaboración de informes con casos
concretos de violación a los derechos humanos, como en el año 1979 donde presentaron el
informe de siete tomos denominado ¿Dónde están?, que presentaba más de 600 casos
comprobados.
Esto se sumaba a la denuncia de la Vicaría sobre los cadáveres enterrados en el Patio
29 del Cementerio General, y a la ayuda que brindaron el sacerdote Cristián Precht y Javier
Luis Egaña al seguir los rastros del relato de un hombre apodado El Viejo quien buscaba a
su hijo detenido desaparecido, lo cual acabó en el descubrimiento de los quince cadáveres
de los Hornos de Lonquén.
Desde el gobierno se hizo todo lo posible para no transformar el hito en un estandarte
contra el régimen, pero éste de todos modos tuvo un gran impacto público, pues hizo
comprender a las familias de detenidos desaparecidos, como dice Huneeus, que era la
primera evidencia pública de que sus familiares desaparecidos podrían estar muertos.
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1.3.3.- Constitución de 1980 e inicio del periodo transicional de la Dictadura
Bajo todo este contexto que envuelve el período, y en el marco del Discurso de
Chacarillas, la Comisión Constituyente Ortúzar, aceleró el proceso de creación
Constitucional desde el 18 de Octubre de 1978, momento en el cual se hace pública la idea
de este proyecto, que sería posteriormente revisado por el Consejo de Estado, en esos años
integrado por el mismo Ortúzar y el ex presidente Jorge Alessandri Rodríguez.
La Junta les puso como plazo el 08 de junio de 1980 para hacer entrega del informe
final. Sin embargo Pinochet les pidió el texto para su revisión por parte de una comisión
integrada por Sergio Fernández y Mónica Madariaga, de ello surgieron 127 correcciones.
Posteriormente, se realizó la aprobación final por parte de la Junta, y en agosto de 1980 se
convocó a un plebiscito para su ratificación por la ciudadanía con un escaso plazo, con la
intención de evitar críticas al proyecto. La fiesta de las urnas213 se llevó a cabo el 11 de
septiembre del mismo año, obteniendo como resultado de un total de 6.271.868 votos
escrutados, un 67,04% de personas que ratificaron la Constitución, un 30,19% de votos que
no lo hicieron, y un 2,77% de votos nulos214.
Pero los comicios, replicando lo vivido en la Consulta Nacional de 1978, no
estuvieron exentos de irregularidades e indicios de fraude. Según relata Moulián, el
plebiscito careció de control público, y la “pureza estuvo entregada al honor de las
FF.AA.”215; las cuales evidentemente ya no eran una institución neutral. Además no hubo
datos censales actualizados, ni registros electorales, por lo que no pudieron verificar la
correspondencia de los votos por localidad ni controlar el voto múltiple; tampoco se
permitieron los apoderados de mesa ni el funcionamiento de un Tribunal Calificador de
Elecciones. El acto se realizó bajo un estado de excepción constitucional216, ya que el
gobierno tenía la facultad de relegar, detener y exiliar a los opositores políticos.
A pesar de todas las denuncias, éstas no trascendieron y quedaron silenciadas durante
mucho tiempo, hasta que años más tarde en el año 2007, un ex agente de la DINA conocido
como El Mocito -Jorgelino Vergara su nombre real- en el marco de las investigaciones al
213 Moulián, Tomás. Op. Cit. p. 240. 214Concha, Alejandro. Op. Cit. p. 682. 215Moulián, Tomás. Op. Cit. p. 246. 216Ibíd. p. 248.
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asesinato del Secretario General del Partido Comunista Víctor Díaz, para defender su
inocencia, y rompiendo el pacto de silencio, lo que lo conlleva a confesar todo tipo de
vejámenes efectuados por la DINA y la CNI, entre ellos, sobre el fraude efectuado en el
plebiscito de 1980 para la aceptación de la Carta Constitucional217, donde relata que le
habían pedido acuartelarse junto a todos los agentes del Cuartel Loyola el día anterior, para
que el día 11 de septiembre en la mañana acudieran a las municipalidades de Santiago a
votar por el Sí.
En palabras de Javier Rebolledo, periodista que recopiló la información entregada por
Jorgelino Vergara, establece lo siguiente.
“Todos fueron en esa ocasión con su documentación verdadera, nada de "chapas".
Al llegar al primer lugar de votación ingresaron inmediatamente, nadie les pidió
que se pusieran en la fila, nada. Los vocales de mesa debían haber estado al tanto
porque nadie, pero nadie, se les interpuso en ese momento. Todos votaron y
volvieron a partir.
En la siguiente comuna repitieron lo mismo, exactamente igual: entrar a toda
velocidad y salir igual de rápido después de votar por segunda vez. Y así hasta
pasado el mediodía, cuando ya habían cubierto la ciudad en todos los puntos. (...)
Fueron muchos votos los que se obtuvieron de este modo, por lo menos en
Santiago. Además, se encontró con colegas de otros cuarteles haciendo el mismo
recorrido. En más de una comuna. Apenas alcanzaban a saludarse. Todos
andaban en lo mismo. Por eso sabe que fueron muchos”218.
Sin embargo, cabe decir que, ni con las denuncias del momento ni con las más
recientes como las de El Mocito, se ha cuestionado desde las cúpulas políticas, ni mucho
menos hecho algo por invalidar, la Constitución de 1980. Y siguiendo a Moulián, el plan
efectuado por gobierno del régimen fue altamente eficiente, y aunque la oposición nunca
aceptó, en el nivel discursivo, la legitimidad de la Constitución219, no es azaroso que en el
año 2014, tras veinte años de oposición en el poder, aún esté vigente.
Pero el proyecto refundacional, no sólo abrazaba a lo político sino también a lo
económico, sobre todo porque ésta era una buena forma de demostrar los avances
217 Ruiz, Daniela. “El relato del Mocito es el episodio más crudo registrado en nuestra historia”. Radio
Universidad de Chile. 2012. Disponible en http://radio.uchile.cl/2012/07/14/el-relato-de-el-mocito-es-el-
episodio-mas-crudo-registrado-en-nuestra-historia. Recuperado el 15 de julio de 2013. 218 Rebolledo, Javier. Op. Cit. p. 266-267. 219Moulián, Tomás. Op. Cit. p. 251.
producidos por el gobierno, y con ello acudir también a la legitimación del régimen a partir
de ésta esfera.
La época que abarca los años 1977-1980, “la economía chilena presentó claros
síntomas de avance en los indicadores macroeconómicos, con excepción de la tasa de
desocupación y la balanza comercial”220. Y cabe resaltar que el plebiscito de la
Constitución de 1980 se llevó a cabo bajo esta situación económica, lo que claramente fue
un plus de adhesión para el régimen, cumpliendo también su cometido de legitimar el
gobierno mediante la economía.
En términos concretos, siguiendo las cifras entregadas por Moulián, el promedio de
crecimiento del PGB entre 1977 y 1980 fue de 8,2%, en contraste con el crecimiento
negativo acaecido en el país durante los años 1974-1976 que fue de un -8,4%. Por otra parte
la inflación promedio fue de un 40,1% en contraposición al 264% del período 74-76, lo
cual claramente fue sinónimo de un ambiente de triunfo del régimen, a pesar de que habían
dos elementos negros en el rendimiento macroeconómico, el primero era la tasa de
desocupación del período 77-80 que pasaba el 13%, y el segundo fue el déficit comercial
que alcanzó los -330.4 millones de dólares, que se contrastaba con lo sucedido entre el 74-
76 que fue de un 40.8 millones de dólares221.
1.3.4.- Milagro Económico y Crisis Económica: Rearticulación de la oposición
Sin embargo, como bien fue mencionado con anterioridad, el ambiente triunfalista
erigido reinaba a nivel país, a pesar de que había cifras bastante desalentadoras, se hablaba
del milagro económico, tras tener por cuatro años cifras de crecimiento por encima del 7%,
pero sobre todo, porque este era el marco de legitimación del gobierno militar, que
intensamente aprovechado por sus líderes permitió concretar la segunda fase de
institucionalización del régimen mediante el apoyo al gobierno militar de Pinochet,
desestimando las acusaciones de la ONU, mediante la aprobación de la Constitución de
1980.
220 Ibid. p. 232. 221 Ibid. p. 233.
121
Será a partir del año 1981 en donde se implementarán tres reformas importantes que
permitan la paulatina transformación económica planteada desde los postulados de los
Chicago Boys:
El primero de ellos tiene relación al ámbito de la salud, ya que primeramente se dio
inicio al proceso de municipalización de la gran mayoría de los Centros de Atención
Primaria, traspasándose entre 1981 a 1988 aproximadamente el 70% de los
establecimientos desde el Servicio Nacional de Salud a las diversas municipalidades del
país.
De esta forma vemos que:
“De acuerdo a lo dictado por el DL 2.575 del año 1979 se permitió el acceso al
Sistema de Libre Elección a los beneficiarios legales del SNS. El DL 2.763 de 1979
dio inicio al proceso de descentralización administrativa, fusionando el SNS y el
SERMENA, lo que dio origen al actual Sistema Nacional de Servicios de Salud,
Fondo Nacional de Salud, Central de Abastecimiento e Instituto de Salud Pública,
organismos estatales, funcionalmente descentralizados, con personería jurídica y
patrimonio propio. Continuando con el proceso de descentralización, el año 1980,
por DFL 1-3063, DL 3.477 y DL 3.529, se comenzó el proceso de
municipalización: se traspasan a la administración municipal los Consultorios de
Atención Primaria”222.
A la vez, y mediante el Decreto Ley N° 3.626 se establecieron las ISAPRES de
carácter privados, su afiliación era electiva mediante el descuento de un 4% de cotización
en sus inicios. Con esto antecedentes será validado el lucro en la salud y el Estado dejará de
preocuparse de ser el proveedor de salud de los trabajadores.
La segunda de las trasformaciones incluye el ámbito de las pensiones de todos los
trabajadores del país, ya que con el nacimiento de las AFP desde 1981, se deja de lado el
sistema de reparto que había sido clave en el sistema de pensiones chileno, el cual
combinaba aportes tanto de trabajadores, empleadores y el Estado, pero a partir de esa
fecha, todas las imposiciones serán obligatorias y de carácter individual a costa de los
ingresos de los trabajadores223.
222 Miranda, Ernesto. “Descentralización y Privatización del Sistema de Salud Chileno”. p. 11. Disponible en:
www.cepchile.cl/dms/archivo_1640_1217/rev39_miranda.pdf. Recuperado en 09 de noviembre de 2013. 223 Von Gersdorff, Hermann. “El sistema previsional chileno durante los últimos diez años” p. 98. Disponible
en www.econ.uchile.cl/. Recuperado el 03 noviembre de 2013.
“Entre 1983 y 1986 el Gobierno decretó dos repactaciones globales de la deuda
del sector privado, adquirió grandes cantidades de créditos incobrables de los
bancos a precios nominales, otorgó amplios subsidios a los deudores en dólares, y
supervisó la quiebra y reestructuración de algunas de las principales empresas del
país”228.
La crisis condujo a un quiebre político entre el régimen y los grupos económicos,
cuya avaricia culpó al régimen como la causa de la crisis. Los dos grupos principales antes
de 1981 -Cruzat y Larraín-Vial- quebraron a raíz de la crisis.
Debido a la quiebra generalizada del mercado financiero, la principal entidad gremial
de los empresarios, la Confederación de Producción y Comercio (CPC), aprovechando el
descontento generalizado de la población, tomó distancia del neoliberalismo anterior a la
crisis y elaboró una propuesta de reajuste económico, que fue presentada al gobierno a
mediados de 1983. Desde 1984, para el reajuste se tomó en consideración las demandas
proteccionistas de los sectores productivos procedentes de la agricultura, la minería y la
industria, que se habían visto afectados por la ola especulativa bancaria de fines de la
década de 1970.
Una ola de protestas entre 1983 y 1986, permitió la reactivación de la oposición, la
que se organizó en dos fuerzas: el Movimiento Democrático Popular y la Alianza
Democrática.
La Alianza Democrática (AD)229 fue la primera coalición que se fundó. Estaba
integrada por la Democracia Cristiana, la Social Democracia, Partido Radical, la Unión
Socialista Popular y la Derecha Democrática Republicana, siendo sus principales dirigentes
Gabriel Valdez por la DC, Ricardo Lagos por el PS, Hugo Zepeda por los sectores liberales
y Enrique Silva Cimma por los sectores afines a lo que era el Partido Radical. Luego se
unió un sector del PS liderado por Carlos Briones, y a posterior también se unió a sus filas
el Partido Liberal. De este modo, la alianza representaba a sectores ligados al centro
político, que buscaban una salida negociada con el régimen militar. En el Manifiesto
228 Brock, Philip. “La Crisis Financiera Chilena” Cuadernos de Economía. Año 26. N° 78. Santiago de Chile.
1989. p. 177. 229 Sobre la Alianza Democrática, léase la reflexión realizada por el ex Presidente Ricardo Lagos en Lagos,
Ricardo. Mi vida: Desde la infancia hasta la lucha contra la dictadura. Random-House Mondadori, Santiago
de Chile. 2008.
127
Democrático publicado en una gran concentración en el Parque O’Higgins en noviembre de
1983, esta coalición pedía la renuncia de Pinochet, la elección de una Asamblea
Constituyente y un amplio pacto social que supervisara el retorno a la democracia.
Los partidos que no fueron adscritos a los postulados de la Alianza Democrática dan
nacimiento al Movimiento Democrático Popular (MDP)230, el cual es fundado también en
1983, como consecuencia de la exclusión del Partico Comunista de la Alianza Democrática.
Este conglomerado estuvo integrado por este partido, el MIR y sectores del Partido
Socialista que habían integrado el Bloque Socialista, cercanos a las posturas del llamado PS
Almeyda, como también sectores cercanos a la Izquierda Cristiana y al MAPU. Si bien esta
coalición coincidió con la AD en los objetivos principales de sus propuestas, no estuvo de
acuerdo con ella en la metodología a utilizar para lograrlo. Los partidos del MDP defendían
las tesis de la insurrección popular, no aceptaban negociaciones de ningún tipo con el
régimen, y reconocían la legitimidad de “todas las formas de lucha”, en alusión a la lucha
armada desarrollada por el MIR desde 1980, y al surgimiento del Frente Patriótico Manuel
Rodríguez, aparato militar del PC, fundado en 1983.
Luis Corvalán Marquéz plantea que esto significará el fin de la predominancia
gradualista al interior del PC ya que “se reasume el concepto de ruptura revolucionaria por
sobre el proceso”231, lo que sin duda y como se verá más adelante marcará un cambio en la
política de éste partido hasta el proceso de transición.
En esos años se produjo un importante aumento de protestas sociales de carácter
nacional. Estas surgieron como efecto directo de la crisis económica, la cesantía y la rebaja
salarial decretada por el gobierno, sin embargo, se mantuvo en el tiempo debido a la
incorporación de nuevos movimiento sociales y la reactivación de la oposición política que
hemos mencionado.
Los llamados nacionales de la oposición fueron movilizaciones masivas con distintos
grados de éxito organizativo, de alcances nacionales, debido al surgimiento de protestas en
gran parte de las ciudades del país. Su masividad se debió a que no fueron movilizaciones
230 Sobre el Movimiento Democrático Popular, léase Guillaudat, Patrick. Mouterde, Pierre. Los movimientos
sociales en Chile: 1973-1993. Colección Sin Norte. LOM Ediciones. Santiago de Chile, 1998. 231 Corvalán Marquéz, Luis. Del anticapitalismo al neoliberalismo en Chile. Editorial Sudamericana. Santiago
de Chile. 2001. p. 364.
128
exclusivamente obreras o de un sector de la población, sino que concitaron el apoyo
transversal de diversos sectores sociales, principalmente populares, pero también de las
clases medias y algunos sectores de clase alta. Además, fueron movilizaciones
violentamente reprimidas por el régimen, que vio en ellas una forma de vulnerar su propia
legitimidad política. Desde un punto de vista cultural, estas protestas significaron un primer
paso por parte de los movimientos sociales para superar el miedo al que los había sometido
la represión del primer decenio del régimen.
En octubre de 1984 se produjo una protesta con carácter de paro general, lo que llevó
al gobierno a decretar estadio de sitio y a que se desatara una violenta represión contra los
manifestantes. El estado de sitio congeló las protestas hasta mediados del año 1985.
Ese año, si bien la oposición estuvo dividida, todos coincidieron en plantear tres
demandas comunes al Gobierno: salida de Pinochet, creación de un gobierno provisional y
una Asamblea Constituyente para redactar una nueva Constitución, declarando ilegítima la
Constitución de 1980. El MDP y la AD buscaron el mejor escenario para negociar o
imponer, según el caso, una salida al régimen militar y lograr así conquistar la democracia.
Entre 1983 y 1986 actuaron convocando a marchas, protestas y paros, aunque la AD tuvo
acercamientos con sectores liberales del régimen, lo cual se verá reflejando en la firma del
Acuerdo Nacional en 1985.
1.3.5.- Otros factores a la Transición: Presión y posiciones frente a una apertura
El año 1985 está marcado por un cambio en las relaciones internacionales de ambas
potencias de la Guerra Fría; tales relaciones habían venido cambiando desde que en la
Unión Soviética se empezaron a evidenciar los síntomas de desgaste del modelo socialista.
Esta potencia ya no se encontraba en buen pie para disputar la hegemonía mundial a su
contrincante occidental. Por tal motivo, la apertura diplomática y económica con occidente
respondió a la necesidad de los soviéticos de abrir vínculos que le permitieran acceder a los
productos elaborados en occidente.
Pero es en este año que, con la elección de Gorbachov como máximo líder del partido
comunista de la URSS, que el proceso conocido como Perestroika (o apertura) comenzaría
129
a configurarse como un principio del fin de la Guerra Fría. Sin duda, este nuevo escenario
en las relaciones internacionales repercutiría fuertemente en Chile a través del giro en la
confianza entregada por Estados Unidos a la Dictadura encabezada por Pinochet, quien aún
sostenía un discurso anti comunista como justificación para la violación a los Derechos
Humanos de manera sistemática y con ello la implementación del régimen económico
neoliberal. Esta recurrencia de la Dictadura chilena, resultaba anacrónica a los ojos de
Estados Unidos, pues con el proceso de apertura soviético, la posibilidad de asegurar un
sistema económico de libre mercado bajo sistemas políticos republicanos liberales,
resultaba cada vez más deseables.
En este sentido, el factor Derechos Humanos resultaba de gran relevancia,
especialmente si se considera que en Estados Unidos se daba inicio al segundo periodo
presidencial de Ronald Reagan en la Casa Blanca; político que se identificó con la defensa
de los Derechos Humanos. En contraste con su par soviético.
Este proceso también repercutió en los países latinoamericanos, donde los sistemas
políticos autoritarios que caracterizaron la historia de este continente durante la década
anterior, 1970, vivieron sus propios procesos de apertura hacia sistemas políticos de
carácter liberal. Las dos potencias económicas más importantes de Sudamérica vivieron
durante el año 1985 coyunturas importantes que marcarían cambios en las relaciones
diplomáticas dentro del continente. En Brasil, el régimen autoritario encabezado por Joao
Figueiredo llegaba a su fin, mientras que en Argentina culminaba la primera fase del juicio
iniciado en contra de las últimas tres Juntas Militares que gobernaron el país vecino. De
esta manera, luego de 1985 tan solo Chile y Paraguay permanecían bajo gobiernos
dictatoriales, encabezados por Augusto Pinochet y Alfredo Stroessner respectivamente.
En cuanto al contexto interno, 1985 fue un año en el que tres hechos resaltan por su
relevancia para la política y la sociedad nacional. En primer lugar, se encuentran los
preparativos para la primera visita papal a Chile. La carta enviada por los obispos de
nuestro país al Pontífice el 16 de julio, tuvo respuesta afirmativa el 21 de octubre; en la
respuesta enviada por Juan Pablo II, se anunciaba su visita pastoral para el primer semestre
de 1987.
130
Este hecho específico, ocurrió en un contexto de creciente tensión interna del país.
Las Jornadas de Protestas Nacionales que se venían sucediendo desde 1983 hasta ese año,
crecían en su capacidad de articulación, al mismo tiempo que la represión estatal mostraba
la dimensión violenta del régimen. Ya no se trataba tan solo de la persecución selectiva de
dirigentes políticos específicos (la que siguió existiendo durante toda la dictadura), sino que
también era la fuerza policial, vía enfrentamiento callejero, la que se dejaba sentir entre los
opositores. En este sentido, la visita papal fue interpretada por la oposición como un signo
de apoyo a la demanda que exigía el fin de la dictadura y el comienzo de una transición
democrática.
Y es que, paralelamente, la oposición política también había logrado un hito
importante en su constitución como fuerza política capaz, tanto de movilizar a la población
para presionar a la Dictadura, como de articular a un sector amplio de oposición y de
otorgar un proyecto de transición a la democracia, pues fue en 1985 el año en que la
Alianza Democrática, firma un documento titulado Acuerdo Nacional para la Transición a
la plena Democracia232; documento que contaba con el apoyo y liderazgo del Cardenal
Juan Francisco Fresno, quien reemplazó al Cardenal Raúl Silva Henríquez desde el 15 de
Junio del mismo año, reafirmando así el compromiso de la Iglesia Católica chilena con la
defensa de los Derechos Humanos y su disposición para buscar vías políticas que
condujeran a una transición a un sistema democrático en el país.
Sin embargo, existían sectores de la oposición que, al ver con desconfianza la
posibilidad de una salida política a la Dictadura, optaron por la construcción de un poder
capaz de derrotar al régimen por la vía armada y la insurrección popular al régimen
imperante; como el FPMR, el MJL y el MIR. En este contexto, la permanencia de casos en
los que el poder de la dictadura se hizo sentir, seguían ocurriendo. En este año, sucedió lo
que con posterioridad fuese conocido como Caso Degollados233, en el que los tres
232 El documento de este acuerdo se encuentra en Centro de Estudios Bicentenario. “Acuerdo Nacional para la
militar&Itemid=9. Recuperado el 29 de abril de 2014. 233 Para una cobertura periodística de Caso Degollados, óigase Radio Cooperativa, “Así cubrió Cooperativa el
Caso Degollados en 1985”. Disponible en http://www.cooperativa.cl/noticias/pais/dd-hh/asi-cubrio-
cooperativa-el-caso-degollados-en-1985/2014-03-28/085951.html. Recuperado el 01 de mayo de 2014.
6, 1836 cohetes, 167 cohetes LAW, 2000 granadas de mano, 9 bombas de mortero.
2200 kilos de TNT, Y 99 rollos de mecha”236.
236La Nación. Edición del 31 de diciembre de 2006.
135
Sin duda, se trataba de la frustración del más grande esfuerzo por derrotar por la vía
armada a la Dictadura encabezada por Augusto Pinochet.
Pero el descubrimiento de la internación de armas de Carrizal Bajo no inhibió una
segunda acción. En septiembre de 1986, la caravana del General Pinochet fue interceptada
por otro grupo de miembros del Frente Patriótico Manuel Rodríguez en el sector de la
Cuesta Las Achupallas, cerca de El Melocotón, en el Cajón del Maipo. Esta sería conocida
como la Operación Siglo XX, y tenía como objetivo el asesinato de Augusto Pinochet. Si la
operación resultaba exitosa, sería una demostración de poder, una señal que les diría a los
chilenos y chilenas que el régimen podía ser derrotado por la vía armada.
Los frentistas, que habían montado todo un manto para encubrir sus movimientos en
la zona, abrieron fuego con fusiles a la caravana en donde se trasladaba el General
Pinochet; incluso pretendían hacer estallar el auto de este mediante la detonación de un
lanzacohetes. Sin embargo, cuando el automóvil en el que viajaba el presidente de la Junta
Militar fue impactado por un cohete, este no detonó. Como resultado, hubo 5 muertos y 11
heridos, todos ellos miembros de la comitiva del General Pinochet, pero este salvó
prácticamente ileso debido a que las maniobras realizada por el conductor del automóvil les
permitió escapar del lugar237.
La frustración de ambas operaciones influyó para catalizar la tensión existente desde
el mismo momento de la fundación del Frente Patriótico Manuel Rodríguez; esto es, el
distanciamiento entre la jefatura del FPMR y la dirección del Partido Comunista, el cual
giraba en torno a la disposición real y teórica de la dirección del partido al derrocamiento
de la dictadura por la vía armada. En palabras de uno de los comandantes del FPMR, Raúl
Pelegrín, “(los miembros de la Dirección del Partido Comunista) No están interesados en
que la situación cambie radicalmente, le temen más a una salida popular que a los intentos
de perpetuación de Pinochet en el poder”238.
237Para mayor detalle ver Verdugo Patricia, Hertz Carmen. Operación Siglo XX. Editorial Ornitorrinco.
Santiago de Chile. 1990. 238El Rodriguista, “Raúl Pelegrín y el pensamiento del FPMR”. Editorial El Rodriguista. Santiago de Chile.
2000. p. 21. en Rosas. Pedro. Op. Cit. p.81.
136
La consecuencia de este ya notorio distanciamiento, fue la autonomización del Frente
Patriótico Manuel Rodríguez el 16 de Junio de 1987, y en palabras de Pedro Rosas, también
desembocaría en el surgimiento del “rediseño político interno, que en 1988 daría origen a
la Guerra Patriótica Nacional”239, estrategia política-militar que buscaba la insurrección
armada de la población de manera generalizada, la cual se dio inicio en octubre de 1988.
Una vez frustrada la Operación Siglo XX, el régimen decretó de manera inmediata el
Estado de Sitio, y comenzó una ola de detenciones por todo Santiago, en las cuales también
fueron asesinadas algunas personas. Incluso fueron detenidos algunos líderes de la
oposición política, pero los autores del hecho no fueron encontrados.
A pesar de que 1986 fue un año en el que el régimen militar fue sacudido por la
internación de armas de Carrizal Bajo y el atentado al General Pinochet, en 1987
comenzaron los preparativos para el cumplimiento del itinerario trazado en la Constitución
de 1980. Se reabrieron los registros electorales240 para dar confianza a los observadores
internacionales, a la oposición política y la Iglesia de que el plebiscito programado para el
año siguiente fuera legítimo y transparente.
En este mismo año se fundan algunos de los partidos políticos que protagonizarán la
política chilena hacia el fin de la Dictadura y hasta la actualidad; entre ellos se encuentran
Renovación Nacional (RN), el Partido por la Democracia (PPD), y el pequeño Partido
Humanista. Además, se refunda el partido del centro político tradicional, la Democracia
Cristiana241. Esto permitía que este último partido fuera llamado por amplios sectores
políticos para encabezar el proceso de transición democrática. Por su parte, el Partido
Comunista seguía siendo ilegal y fuertemente reprimido debido a su insistencia en la
derrota armada del régimen.
239Ibídem. 240 Según la Ley Orgánica Constitucional sobre Sistema de Inscripciones Electorales y Servicio Electoral, de
Octubre d 1986, se debían reabrir los registros electorales, lo cual se concretó en febrero de 1987. 241La fundación y refundación de partidos políticos fue posible gracias a la entrada en vigencia de la Ley
Orgánica Constitucional de Partidos Políticos, la que, cumpliendo el itinerario legal, entró en vigencia en
marzo de 1987.
137
Por otra parte, 1987 será recordado como el año de la visita papal. El 01 de abril, el
máximo líder de la Iglesia Católica llegaba a Santiago, y era recibido por Augusto Pinochet,
su esposa Lucía Hiriart, autoridades militares y una multitud de personas.
Pero la visita del Papa significaba mucho más en un contexto como el chileno; la
violación de los Derechos Humanos por parte del Estado era una problemática en la que la
iglesia se involucró directamente a través de distintos organismos, entre los que resalta la
Vicaría de la Solidaridad. Incluso, el primer día de su visita, Juan Pablo II asistió a las
dependencias de este organismo ubicadas en la Plaza de Armas de Santiago; en el lugar,
pudo conversar con el personal y con familiares de víctimas de violaciones a los derechos
humanos, conociendo de cerca la experiencia de esa institución.
Al día siguiente, el 02 de abril, el Pontífice sostuvo una reunión privada con Augusto
Pinochet. A pesar de que la programación indicaba que la reunión duraría diez minutos,
esta se extendió por 42 minutos. Al cabo de ésta, el dictador fue hermético, y tan solo
indicó que le manifestó al Pontífice que este debe tener un poco de paciencia242.
Ese mismo día se dirigió a la Población La Bandera, lugar emblemático por haber
sido fundada por miembros del Partido Comunista tras tomarse los terrenos. En ese lugar,
conoció los testimonios de los pobladores directamente.
El mismo día, al anochecer, Juan Pablo II participaría de un encuentro con jóvenes en
el Estadio Nacional. Este encuentro sería recordado como uno de los más emotivos de su
visita al país, pues en este reconoció el dolor y el sufrimiento de aquellos que habían sido
detenidos, torturados y asesinados en ese mismo espacio. Su mensaje, en el que se refiere a
Cristo como un profeta, como el hijo de Dios, pero también como un reformador social,
expresaba que su visita buscaba promover cambios en la sociedad chilena y el sistema
político que la regía243.
242Un documento que retrata la cronología completa de la visita del pontífice al Palacio de La Moneda, y que
fuese transmitido en directo por cadena nacional se encuentra en la web:
http://www.youtube.com/watch?v=yZb1-uXITQk. 243Para revisar el mensaje del Papa Juan Pablo II pronunciado en el Estadio Nacional, ver: Juan Pablo II en
Chile Estadio Nacional, disponible en la web en http://www.youtube.com/watch?v=MOnJ4ZuKWjc.
138
El día 03 de abril ocurriría uno de los hechos que mejor expresa el estado
convulsionado de la sociedad chilena. Antes y durante una eucaristía ofrecida por el Papa
en el Parque O´Higgins de Santiago, en la cual se celebraría la Beatificación de Sor Teresa
de Los Andes, se produjeron serios enfrentamientos entre fieles opositores al régimen y las
fuerzas policiales. En los archivos audiovisuales de la época, se observan cómo algunos
sacerdotes, entre los que se encontraba el jesuita Mariano Puga (quien había sido varias
veces detenido en la Población La Legua) intentaban calmar a los manifestantes, pero sin
lograr su objetivo. Todo esto ocurría mientras el Papa observaba desde el escenario.
Incluso, los organizadores del evento, entre los que se encontraba el vicario Cristian Precht,
pensaron en suspender la actividad debido a la violencia de los hechos; sin embargo fue el
mismo Juan Pablo II quien se negó. Al finalizar la eucaristía, y mientras se retiraba la
escenografía del escenario, el Pontífice se sentó a rezar sin querer retirarse del lugar,
asombrado por lo que estaba presenciando.
En síntesis, las actividades del Papa le permitieron conocer de cerca la situación de la
población chilena, reafirmando el compromiso de la Iglesia Católica con la defensa de los
Derechos Humanos y ejerciendo presión para que la dictadura llegara a su fin.
Pero la paciencia que Augusto Pinochet le pidió al Papa en su reunión en La Moneda,
demostraban la decisión del dictador por cumplir lo trazado en la Constitución de 1980.
1.3.7.- Plebiscito de 1988 y Guerra Patriótica Nacional
De esta manera, 1988 se inicia con la promulgación de la Ley Orgánica
Constitucional sobre Votaciones Populares y Escrutinios, estableciendo el marco legal en el
que debía realizarse el plebiscito programado para el mes de octubre. En este, los votantes
debían escoger entre la opción SÍ, la que significaba que Augusto Pinochet (el candidato
presentado al país por la Junta Militar de Gobierno) seguiría como máximo jefe del Estado
por otros ocho años, y la opción NO, que significaba que debían llamarse a elecciones
presidenciales en un plazo de un año.
139
El plebiscito se realizó en un ambiente enrarecido. Por un lado la población se
mostraba entusiasta por participar de elecciones tras largos años de dictadura. Por otro lado,
existía gran desconfianza en la transparencia del proceso, la que bien podía ser interpretada
como una maniobra del régimen militar para legitimarse en el poder, tal como había
ocurrido en la promulgación de la Constitución de 1980, a pesar de que en ese momento las
votaciones se realizaron sin padrón electoral, y este plebiscito, el de 1988 sí contaba con
esa condición.
Expresión de esta segunda visión, es la estrategia elaborada por el Frente Patriótico
Manuel Rodríguez, el que, con la completa certeza de que Augusto Pinochet manejaría los
resultados del plebiscito y/o negaría el posible triunfo de la opción NO, estableció un
acuartelamiento de todas sus fuerzas para que, de esta manera, una vez que Pinochet negara
los resultados del plebiscito, se diera comienzo a una estrategia político/militar conocida
como la Guerra Patriótica Nacional. Es decir, un enfrentamiento armado y desatado, con
todas las fuerzas posibles, en contra del régimen.
Por su parte, la oposición política institucional se agrupó en la Concertación de
Partidos por el No; espacio amplio de convergencia de todas las fuerzas opositoras, con la
notable excepción del Partido Comunista.
En este contexto de tensión, desconfianza, pero también de esperanza, se realizó el
plebiscito nacional del día 05 de octubre de 1988.
La entrega de los resultados de esta consulta, fueron igual o incluso más tensos que el
desarrollo de este. Un 43,01% de los votos válidamente emitidos indicaban la opción Sí,
mientras que el 54, 71% de los votos daban por ganador a la opción No. “El régimen
militar, había perdido su plebiscito”244.
La comunicación de los resultados a la población estuvo marcada por una reunión de
emergencia que sostuvieron los generales miembros de la Junta Militar de Gobierno,
incluido por supuesto Augusto Pinochet. Antes de entrar a La Moneda, el Comandante en
Jefe de la FACH, Fernando Matthei, reconocía el triunfo del No. Y es según el mismo
244 Tagle, Matías (Ed) El Plebiscito del 05 de octubre de 1988. Corporación Justicia y Democracia. Santiago
de Chile. 1995.
140
General Matthei, quien dijo que el General Pinochet pidió a los otros generales que le
otorgaran facultades extraordinarias para negociar con la oposición; cuestión a la que los
otros miembros de la Junta Militar se negaron.
De esta manera, la Junta Militar en su conjunto y el General Pinochet en particular,
reconocieron la derrota en las urnas una vez que el Ministro Secretario General de
Gobierno, Alberto Cardemil, anunciara al país los resultados.
El año 1988 finaliza con la sensación de una gran victoria en la población chilena,
desde los sectores políticos conductores del proceso opositor se toma la victoria del NO
como un ejemplo único en la historia del país y los ojos del mundo también lo abordan de
esa manera.
Sin embargo, el itinerario de la transición contemplaba que el mando dictatorial debía
continuar en la conducción del país hasta la próxima elección presidencial y parlamentaria,
período en el cual, se consagraron a perfeccionar los últimos detalles de la estrategia
transformista, la elaboración de las leyes de amarre.
Es así como, la dictadura se yergue como un actor protagonista del proceso de
negociaciones para la transición, marcando la pauta en instancias como la Reforma a la
Constitución de 1989. El caso no es que solo la dictadura se hizo protagonista del proceso,
sino que por parte de la oposición ya no existe la movilización masiva como medio de
apoyo a los cambios transicionales que durante los ’80 se habían pensado. Este fenómeno
de “abandono de la calle” se debe a factores desmovilizadores, como la necesidad de
mesura impulsada por la Concertación en el proceso, con la finalidad de no provocar
retrocesos; o el mismo sentimiento de victoria por la salida inminente de la dictadura. El
mismo Moulián retrata bastante bien el sentir del momento:
“Las promesas de movilización chocaron con dos grandes obstáculos: a) la
impermeabilidad del pinochetismo, su absoluta claridad respecto a la necesidad
de mantener en plenitud la capacidad decisoria y b) el temprano alineamiento de
la élite opositora, en especial de los dirigentes de la Concertación, en la
convicción de la necesidad de un rígido realismo, la cual terminó siendo una
suerte de ética. (…) La maquinaria disciplinante de la razón de Estado ya
empezaba a hacerse sentir”.
141
Para asegurar el retorno a la democracia, para evitar que los militares tuvieran
argumentos para quedarse, era indispensable mantener la moderación, la centralización de
las decisiones. Cualquier intento de movilizar fue motejado de peligroso en función de la
ansiada materialización de la posibilidad democrática.
Marcándose estas pautas desde la Dictadura, la Oposición y, finalmente, la población,
podemos decir que en el año 1989 se estableció el ritmo al cual debía marchar el próximo
gobierno y su proceso transicional.
Sin ir más lejos, uno de los pasos más importantes para la transición en este año, la
reforma a la Constitución, se realiza con el protagonismo de un partido político de la
derecha liberal, Renovación Nacional y sin participación de las masas anteriormente
movilizadas, desplazándose así muchas de las iniciativas de la oposición para cambiar la
Constitución, o al menos matizarla.
El cuerpo legislativo demostraba más facilidades de cambio en una negociación este
año que en otros durante los gobiernos representativos, en base a lo cual, la Concertación se
siente apresurada en negociar la reforma, ya que “el costo de no negociar era más alto que
el costo de la negociación más mala”245. Para el año ’89 sólo era necesaria la aprobación
de la junta y un plebiscito que ratificara la propuesta.
El papel jugado por Renovación Nacional en el proceso, terminó siendo el de
mediador entre la necesidad de ampliar libertades y resguardar los cambios dictatoriales. Es
decir, cambiar todo para que nada cambiara246.
En medio de este panorama, la participación ciudadana se hará notar sólo en el
plebiscito de junio del año ’89, donde con una votación de más del 80% de aprobación se
legitima el cambio constitucional y los cambios dictatoriales. El resultado de la reforma
constitucional, según Moulián “el plebiscito de 1989 constituyó la coronación del
245 Ibíd. p. 355. 246 Frase extraída de la Novela El Gatopardo de Giuseppe Tomasi di Lampedusa, utilizada en politología para
expresar la idea de que en momentos de amenazas desestabilizadoras los regímenes deben dejar avanzar los
cambios, asegurando las bases que estructuran el orden de tal régimen.
142
operativo transformista”247, ya que elimina algunos artículos que podían provocar una
crisis institucional, y además disminuyó el peso político de los senadores designados.
La Concertación, a pesar de considerar insuficientes los cambios que se aprobaban,
negoció declarando la esperanza de que Renovación Nacional tuviera a futuro la voluntad
de realizar otros avances más248.
Así se cerraba uno de los procesos más importantes del año 1989 para la transición a
la democracia.
A la administración dictatorial le restaban entonces alrededor de diez meses hasta el
11 de marzo, cuando debían entregar la presidencia al presidente electo Patricio Aylwin.
Pero, una reforma a la Constitución no cambiaría rápidamente el Terrorismo de Estado bajo
el cual operó el régimen durante tanto tiempo. En medio de la campaña electoral para las
elecciones parlamentarias y presidenciales de fin de año, exactamente el 04 de septiembre,
Jécar Neghme Cristi, dirigente del MIR político, transitaba por calle Bulnes en dirección a
la Alameda, cuando es asesinado por individuos de civil. La muerte se la adjudica el
Comando 11 de septiembre, el mismo que atacó en venganza a cinco personas en sus
domicilios el día posterior al atentado a Augusto Pinochet249.
Pero, tal cual lo disponía el itinerario de la Dictadura, se continúa con el proceso de
elecciones abiertas para la presidencia y el parlamento. En medio de disputas dentro de la
nueva elite política, se impuso como candidato Patricio Aylwin Azócar del Partido
Demócrata Cristiano; mientras en la derecha, no exenta de polémicas, se levanta la
candidatura del ex ministro de Pinochet Hernán Büchi Buc apoyado por la UDI y
Renovación Nacional; más nadie en la derecha se esperaba una tercera candidatura
independiente apoyada por varios partidos pequeños de la derecha liberal, hablamos del
empresario Francisco Javier Errázuriz Talavera, quien en tonos populistas intenta
conquistar las votaciones dando su ejemplo de vida como empresario exitoso.
247 Moulián, Tomás. Op. Cit. p. 356. 248 Ibídem. 249 Comisión Nacional de Verdad y Reconciliación. “Informe de la Comisión Nacional de Verdad y
Reconciliación” Volumen I. Tomo 2. Santiago de Chile, 1991. p. 649.
143
La nueva elite política termina triunfante en las elecciones presidenciales de ese año
con un 55,17% de los votos250, mientras en las elecciones parlamentarias se hace notorio el
efecto del sistema binominal creado por la Dictadura, configurándose un equilibrio en el
número de parlamentarios electos para los dos grandes conglomerados y excluyendo a las
candidaturas independientes o de partidos fuera de pacto. La Concertación de Partidos por
la Democracia obtiene un 57% de los votos en cada una de las cámaras, mientras el pacto
Democracia y Progreso, agrupando a la UDI, RN y algunos independientes se quedan con
un 40 y 42% de los votos para la cámara baja y alta, respectivamente.
Conocido es el caso de la elección de Jaime Guzmán en este primer sufragio en
democracia, quien a pesar de sacar menos porcentaje que Ricardo Lagos Escobar en la VIII
Circunscripción, fue electo Senador. Resulta paradigmático el hecho de que el mismo
sistema electoral que creó lo favorece en la primera elección del regreso a la democracia.
1.3.8.- Los dilemas de la Concertación en el poder en medio de una Democracia
Protegida
Y si el año ’89 culmina así de bien para la democracia que se gestaba, el próximo año
comenzará recordando al país uno de los problemas a los cuales debió enfrentarse esta
“nueva elite”, la dicotomía de los presos políticos en democracia.
“Para un combatiente fugarse de la cárcel no es un derecho, es un deber”251, dice
Miguel Montesinos, jefe de la Operación Éxito, nombre operativo con el que denominó el
FPMR al plan de fuga de la Cárcel de Alta Seguridad de Santiago efectuado el 29 de enero
de 1990.
El hecho estremeció al país, a los gobernantes dictatoriales y también a quienes
debían asumir el gobierno en marzo de ese año. Lo más recordado de esta fuga fue su
espectacularidad, fueron 49 presos políticos, varios condenados incluso a dos cadenas
perpetuas y por casos emblemáticos durante los 80’, como el atentado a Pinochet de
septiembre del 86’ o la inserción de armas por Carrizal Bajo ese mismo año.
250 Servicio Electoral. “Elección Presidencial de 1989”. Disponible en histórico.servel.cl. 251 Montayá, Xavier. La gran evasión. Editorial Llaüt. Barcelona. España. 2009. p. 117.
144
La fuga se efectuó a través de un túnel que conectaba una celda con la calle, pero se
debía fabricar sólo con elementos disponibles al interior del penal, como cucharas,
tenedores, piezas de ollas, etc., lo que hace destacable desde cualquier punto de vista el
ingenio con el cual estos presos políticos debieron, por ejemplo, almacenar toneladas de
tierra en el mismo recinto penitenciario, o por otra parte mantener en el más absoluto
hermetismo la operación, sin contarle a sus compañeros ni familiares. La fuga estaba
planificada para 25 presos políticos a cargo de la operación, pero la misma noche de la
fuga, cuando se descubre entre los internos el túnel, terminan escapando 24 más.
Después de la fuga, en medio de la incertidumbre que provocó, los dardos apuntaron
a los funcionarios de gendarmería y otros funcionarios de quienes se sospechaba podían
haber colaborado en el hecho. El Comandante en Jefe de la Armada José Toribio Merino en
su particular estilo de declaraciones a la prensa dijo:
“Aquí están coludidos probablemente de adentro y de afuera (…) porque todo el
montón de tierra que salió de allá abajo a alguna parte tuvo que ir a dar, no se lo
comían los gallos, porque comer tierra no hace bien, hay que ver como habrían
dejado todo el sistema de desagüe tapado”252.
Finalmente las investigaciones descubren que el escape fue sólo mérito de los presos
políticos involucrados.
Más allá de la espectacularidad del hecho, este demostraba un problema importante
para los años de transición, ¿qué se haría con los presos políticos en democracia? Desde
varios sectores involucrados con los presos políticos no se tenía confianza en los gobiernos
democráticos respecto a su liberación, ya que eran un flanco por el cual no se no estaban
dispuestos a mostrarse débiles la saliente dictadura y las FF.AA como instituciones.
Desde el grupo que planifica y conduce la fuga de la cárcel también lo hacen con esta
intención, de demostrar a los sectores negociantes que ellos no claudicaban en sus luchas,
“mientras ellos negociaban a cuáles de nosotros les correspondía o no la libertad, nosotros
optamos por marchamos directamente”253, declara Germán Alfaro, un participante del
escape.
252 Televisión Nacional. [video] “Informe Especial. El Gran Escape” min. 10:10. Disponible en
http://www.youtube.com/watch?v=gdFvRQVnNn8. Recuperado el 20 de noviembre de 2013. 253 Montayá, Xavier. Op. Cit. p. 118.
hubiese esperado después del término de la dictadura militar. No fue una nueva
democracia. Es la democracia que instituyó el régimen militar avalada por los sectores de
derecha y que por lo tanto, se heredó de los militares. Es una democracia que hasta el día de
hoy se mantiene y que evidentemente ha sido sometida a maquillajes y a cirugías estéticas,
pero su impronta ideológica (autoritaria y no participativa) se mantiene tal cual,
construyendo así una jaula de hierro para nuestro sistema democrático, cuestión que está en
la base del malestar actual.
Lo segundo, refiere a la política de los consensos. Como dice Tomás Moulián: “el
consenso es la etapa superior del olvido”264, del silencio. Es el consenso el que permitió
que el entramado institucional avalado por la Constitución de 1980, se pudiera
mantener. Cuando hablamos acerca del consenso, aludimos a una definición simplista del
concepto, aquella que refiere a un acuerdo entre pocos, no al consentimiento entre todos los
integrantes de una sociedad. Así, pasaron al olvido los anónimos y aquellos que no eran
funcionales a la construcción de una democracia de carácter frágil, que según se nos decía,
había que cuidar. Por lo tanto, no había que hacer olas, no había que quejarse. Nos
enmudecimos. Sólo hablamos cuando había que visibilizar ciertas reivindicaciones muy
puntuales. Solucionadas, nos volvíamos a callar. No hablábamos con sentido de país, sólo
lo hacíamos en la medida de lo posible y según consensos.
Esto supuso la desarticulación paulatina de los llamados movimientos sociales, los
cuales en aras de la construcción de una democracia que fue concebida como frágil, tenían
que desaparecer o invisibilizarse en la llamada transición. No está demás señalar que
gracias a estos movimientos fue posible que los actores políticos tradicionales pudieran
ocupar un lugar y reclamar para sí la conducción del proceso de recuperación de la
democracia. Entonces, no más movilizaciones y movimientos, porque no calzaban con el
nuevo orden democrático, o mejor dicho, porque ponían en riesgo la frágil democracia y su
estabilidad.
Pero para entender todo lo anterior, se debe comprender como este proceso está
ligado a una serie de hechos particulares que permiten entender como esta desmovilización
264 Moulián, Tomás. Op. Cit. p. 37.
153
social impulsada desde la Concertación se convirtió en un arma efectiva para inviabilizar el
movimiento popular, por ello el Presidente Aylwin envió dos proyectos de ley relacionados
con los presos políticos, uno de ellos le otorgaba la facultad de indultar en estos casos al
Presidente de la República la que fue aprobada en enero de 1991. Hecho que será de gran
importancia para comprender el accionar que tendrá el FPMR meses después, ya que el 01
de abril del mismo año, asesinan a Jaime Guzmán a la salida del Campus Oriente de la
Universidad Católica.
El 06 de agosto de 1991, en un discurso público, incluso el Presidente Aylwin llega a
afirmar que la Transición de la Democracia estaba terminada. Poco tiempo después,
afligido por las tensiones cívico-militares, las demandas por impunidad total de las Fuerzas
Armadas y de Orden y la permanente resistencia a dicha impunidad de varios grupos
sociales y sectores de la Concertación, Aylwin tendría que reconsiderar esta declaración265,
en efecto a principios del año 1992 fueron detenidos y extraditados los agentes civiles de la
DINA Osvaldo Romo y el agente del Comando Conjunto Miguel Estay Reyno; otros ex
agentes de distintos rangos fueron interrogados, contribuyendo a confirmar las modalidades
de las operaciones de detención y el trato dado a los prisioneros durante la Dictadura
Militar, en paralelo a esa situación, varios sectores adherentes al Régimen Militar de
Pinochet se manifestaron en contra de estas detenciones, por considerar que lo sucedido en
el gobierno militar había sido una guerra antisubversiva y no la violación a los Derechos
Humanos.
Es preciso recordar que ya en 1990 se había producido un roce entre gobierno y
Fuerzas Armadas al estallar el caso denominado La Cutufa el cual se basó en un
financiamiento clandestino que involucró al hijo mayor del entonces General Augusto
Pinochet266. Evidentemente estas acusaciones y detenciones producirían una tensión aun
mayor entre las relaciones entre las Fuerzas Armadas y el reciente gobierno elegido
democráticamente.
265 Para revisar estas declaraciones del Presidente Aylwin, revisar en Loveman, Brian: Lira, Elizabeth. El
Espejismo de la Reconciliación Política: Chile 1990 – 2002. LOM Ediciones. Santiago de Chile. 2002. pp.
76-77. 266 Ibídem.
154
Además de la detención y extradición de militares y agentes de las Fuerzas Armadas
y de Orden que participaron en la Dictadura Militar, se produjo en diciembre de 1992 una
Acusación Constitucional por notable abandono de deberes en contra de los magistrados
Hernán Cereceda Bravo quien se desempeñaba como Ministro de la Corte Suprema, Lionel
Beraud Poblete, Germán Valenzuela Erazo y el Auditor General del Ejército Fernando
Torres Silva. Esta acusación constitucional ha sido una de las investigaciones judiciales
más controvertidas en la Historia de Chile267, pues esta fue rechazada debido a
inconsistencias en la formulación de dicha acusación, ordenándose la reincorporación de
los acusados a sus funciones habituales.
Este hecho fue interpretado por alguno como una de las tantas sutiles presiones que
continuaba realizando el Ejército del país hacia los diferentes órganos del Estado y a la
ciudadanía, tal cual veremos con lo demostrado en el Informe Rettig, entregado por la
Comisión Nacional de Verdad y Reconciliación.
Este informe manifiesta que muchos chilenos cuyos Derechos Humanos se vieron
afectados durante los últimos años por razones o bajo pretextos políticos, no encontraron en
los Tribunales de Justicia la protección y el amparo que sus deberes constitucionales que su
condición de Poder del Estado les exigían brindar. Prueba de ello es que alrededor de 8.700
recursos de hábeas corpus (amparo) interpuestos por el Comité Pro Paz y por la Vicaria de
la Solidaridad entre los años 1973 a 1988, no más de 10 fueron acogidos, evidenciando que
los tribunales de justicia de nuestro país hicieron oídos sordos a las diversas acusaciones de
violación a los Derechos Humanos y a los recursos interpuestos por aquellas víctimas de
lesa humanidad.
Si bien el primer gobierno de la transición democrática de Patricio Aylwin, no
cumplió a cabalidad su principal objetivo de lograr la reconciliación nacional, además de
mantener buenas relaciones con las Fuerzas Armadas y velar por aquellos casos de
vulneración a los Derechos Humanos durante la dictadura militar; se pueden valorar
diversos logros en este último punto, ya que la creación de la Comisión Nacional de Verdad
267 Sobre la acusación al Auditor Militar del Ejército Fernando Torres Silva, léase Lahera, Eugenio. Chile
Como Pregunta. LOM Ediciones. Santiago de Chile. 2004. pp. 17-19.
155
y Reconciliación268 ayudó a recabar gran cantidad de antecedentes que sirvieron para
esclarecer diversas causas, además de hacer hincapié que en el gobierno militar si hubo
transgresión a los Derechos Humanos en diferentes formas.
También es necesario considerar como clave en este período el bullado caso de los
Pinocheques, que involucraba al hijo mayor del general Augusto Pinochet. Este caso salió a
la luz a principios de los 90’ y finalmente se sobreseyó en 1995 bajo el mandato de
Eduardo Frei producto de las presiones que ejerció el Ejército, llegando éste último a
acuartelarse para producir una mayor presión en contra del gobierno de Patricio Aylwin, los
denominados Ejercicio de Enlace y el Boinazo269. Con ello se ve reflejado como la figura
de Augusto Pinochet, es quien realmente es el eje principal sobre el cual la política nacional
gira, ya que todos los actos políticos realizados por el primer gobierno de la Concertación,
implícitamente tuvieron que contar con el aval de Pinochet y de la alta jerarquía del
Ejército.
En este mismo año, el 23 de mayo de se realizaron las primeras elecciones primarias
en nuestro país, en este caso por parte de la Concertación, resultando vencedor Eduardo
Frei Ruiz-Tagle ante Ricardo Lagos, el primero obtuvo un 52,7% contra un 46,75% del
segundo, siendo candidato único del oficialismo. En estas primarias presidenciales hubo
una gran participación ciudadana, a nivel nacional con 600 mil votantes.
Es así como el 11 de diciembre de 1993, se concretan las segundas elecciones
presidenciales desde el fin de la dictadura militar, se presentaron seis candidatos de los
cuales las dos principales mayorías las obtuvieron el democratacristiano Eduardo Frei Ruiz-
Tagle y el candidato de la UDI Arturo Alessandri Besa, resultando ganador el primero con
una amplia mayoría de 57,98%. Asume el mandato del país el 11 de marzo de 1994.
El gobierno de Eduardo Frei Ruiz-Tagle se diferenció del de Patricio Aylwin en el
estilo, puesto que hubo un cambio en las prioridades estratégicas dado, principalmente por
268 Para leer acerca del Informe Rettig ver en Gobierno de Chile “Comisión Nacional de Verdad y
Reconciliación (Informe Rettig)”; Programa de Derechos Humanos Ministerio de Interior. Santiago de Chile.
1991. Disponible en http://www.ddhh.gov.cl/ddhh_rettig.html. Recuperado el 12 de noviembre de 2013. 269 Para el análisis de lo ocurrido en el Boinazo y el Ejercicio de Enlace. Disponible en
http://www.lanacion.cl/mi-historia-personal-del-boinazo/noticias/2006-12-16/195201.html. Recuperado el 12
el cambio generacional entre uno y otro. Este cambio generacional se deslumbraba desde
las primarias, ya que dentro de la Democracia Cristiana el mayor apoyo a Frei estaba dado
por gente joven y que tenían menor vinculación con lo que fue el golpe militar. Su más
importante objetivo fue mantener la prosperidad económica, acompañada de equidad y
Justicia Social. Declaró que su principal batalla es luchar contra la pobreza y otorgar
mayores recursos a la educación y a la salud pública.
En base a los hechos y procesos que hemos descrito en este capítulo, podemos
concluir, y a modo general, que el proceso transicional chileno fue una continuidad de los
grandes cambios producidos por la dictadura en el país.
Por una parte, la transición no significó ninguna sorpresa para el régimen dictatorial,
ya que desde el año 1980 planificaron ellos mismos su salida del gobierno y, si bien en
algún momento se vieron en peligro de no cumplir su itinerario, supieron sobrellevar los
problemas coyunturales rápidamente, gracias a una brutal represión ejercida en las Jornadas
de Protestas Nacionales, tras la cual se escudaba la intransigencia de un régimen que no
daría pie atrás; pero por otra parte, también gracias a la presura de la oposición más
moderada, quienes veían más la necesidad de volver a la representatividad que construir un
país distinto al de la revolución dictatorial.
En segundo lugar, la llegada de la democracia impuso en la nueva elite política la
convicción de que esta debía hacerse con una mesura extrema, sin correr los riesgos de
tener una regresión autoritaria. Esto los lleva a abandonar tempranamente la movilización
social, asumiendo que la centralización de las decisiones en una coalición como la
Concertación aseguraría un regreso a la democracia sin problemas. En base a esto se
generan negociaciones sin mayores avances democráticos ni cambios en las relaciones que
creó el régimen. De acuerdo a lo expuesto, podemos observar que la coalición gobernante
en democracia terminó teniendo un comportamiento mucho más mesurado que los
gobernantes de facto que los antecedieron, y en el período transicional continúan ejerciendo
presión para mantener sus grados de influencia en el aspecto político, económico y social.
En materia de DD.HH y la anhelada justicia en esta materia, se actúa con la misma
mesura enarbolando consignas como justicia en la medida de lo posible o verdad
157
innominada para tranquilizar a los sectores responsables de los vejámenes cometidos
durante 17 años en el país. La conciliación se entendió con la idea de no provocar
conflictos con las Fuerzas Armadas y los sectores civiles involucrados con ellos, aún
influyentes en el territorio.
Referente a esto mismo, los sectores marginados del proceso terminan asumiendo
un rol de continuidad de la violencia como método, lo que era completamente entendible si
se aceptó una Constitución fraudulenta, un modelo económico que ampara desigualdades y
tampoco fueron juzgados los responsables de las violaciones a los DD.HH.
Al parecer la idea de cambiar todo para que nada cambie refleja muy fielmente lo
que sucede en la transición a la democracia, ya que toda la población se avocó a los
plebiscitos que el régimen llamó, la gran mayoría creyó estar destituyendo al régimen con
‘un lápiz y un papel’, pero en el fondo de este entramado nos amarraron a su revolución.
Un gran dilema del cual costó darse cuenta.
158
CAPÍTULO 2
El pueblo de Cristo de cara a una dictadura:
Las tensiones internas de la Iglesia Católica de Chile (1983 – 1987)
JOSE MANUEL PERALTA JORDÁN
"En La Victoria hay pobladores para quienes soy un revolucionario, para quienes
soy un violentista. Hay otros que piensan que soy sacerdote antes que nada. Pero no me
conduzco, no dirijo mi vida en función de lo que piensan de mí, sino en función de lo que
tengo que hacer como sacerdote”.
Pierre Dubois, ex párroco de la población La Victoria
159
PRESENTACIÓN
El contexto social y político de América Latina hacia finales de la década de 1960,
estaba marcado por una desigualdad social y económica que tenía como principales
víctimas a los sectores más pobres de la población de cada país. Diversos sectores e
instituciones de las sociedades latinoamericanas (partidos políticos, asociaciones gremiales,
sindicatos, grupos de intelectuales, organizaciones internacionales, etcétera), reaccionaron
proponiendo cambios y posibles soluciones enfocados a superar la pobreza en cada país.
Por su parte, la Iglesia mayoritaria de este continente, la Iglesia Católica, vivió su propio
proceso de reflexión, el cual condujo a la Conferencia General del Consejo Episcopal
Latinoamericano (CELAM), realizada en Medellín, en 1968. Esta tuvo entre sus principales
consecuencias, la proliferación de las ideas de la Teología de la Liberación; corriente
filosófica y teológica que hacía manifiesta su opción por los pobres y que habitualmente fue
vinculada a movimientos políticos de izquierda (aunque ellos, pocas veces se definieron
como parte de esa tendencia. Uno de aquellos casos fue el Movimiento de Cristianos por el
Socialismo).
En Chile, al iniciarse la década de 1980, el contexto político, social y económico
había cambiado, y las distintas corrientes teológicas existentes dentro de la iglesia católica
se fueron evidenciando y tensionando cada vez más a la vista de los hechos de violencia,
prisión y tortura que ocurrieron durante la dictadura militar que encabezara Augusto
Pinochet. En este sentido, las discusiones en torno a la violencia, la legitimidad de esta y
los actores que se involucraron en su ejercicio se tornó fundamental. Por un lado, los
sacerdotes que adscribían a la teología de la liberación, consideraron legítimo el uso de la
violencia defensiva. Así lo evidenciaron en un artículo publicado en la revista clandestina
Policarpo270 en 1981, en el cual se leía:
270Policarpo fue una revista editada por teólogos laicos y sacerdotes, todos vinculados a la Teología de la
Liberación. Esta publicación era la continuación de la revista No podemos callar, la cual estuvo en circulación
hasta 1979, cuando fue prohibida por el régimen. En este contexto es que los editores de Policarpo,
principalmente José Aldunate s.j., es que decidieron el carácter clandestino de esta voz de la iglesia
liberadora, como una táctica que permitiera la continuidad del proyecto iniciado por No podemos callar.
Policarpo salió a la luz por primera vez en agosto de 1981, y su nombre es ilustrativo de la inspiración de
quienes participaron de ella. En la primera editorial de la revista, se explica que “Cierto es que sabios
historiadores dicen que en el siglo II del cristianismo existió realmente un tal Policarpo, personaje de barba
blanca que fue perseguido por el poder imperial , vivió en catacumba y escribió cartas “subversivas” a la
160
“La iglesia siempre ha enseñado a una justa defensa (…) La independencia
política de Chile y los países hermanos de Latino América se logró con actos de
violencia; la liberación de Nicaragua de la dictadura Somocista tuvo que pagar
ese precio; como lo reconocía el episcopado de ese país en su declaración del 17
de Noviembre de 1979. Monseñor Arnulfo Romero proclamó la misma doctrina
para la lucha salvadoreña”271.
Esta disposición al uso de una violencia defensiva y liberadora de la opresión que
ejercía el Estado hacia la población, cuya influencia de la experiencia nicaragüense se
evidencia en la gran cantidad de artículos dedicados por Policarpo a las noticias que
llegaban de ese país, no podía sino entrar en conflicto con la visión mayoritaria de la
jerarquía eclesiástica chilena, especialmente por la difundida vinculación entre Teología de
la liberación y la doctrina marxista.
Esta afirmación, que hasta cierto punto tenía validez generalizada, se fundamentaba
en que los sacerdotes que practicaban la teología de la liberación hacían uso del análisis
dialéctico marxista, utilizándolo como un lente para leer e interpretar la realidad material de
las distintas sociedades latinoamericanas, mas no como un conjunto de estrategias políticas
cuyo objetivo era la consecución del poder. En este sentido, el antecedente orgánico que
mejor expresa la mencionada vinculación es el Movimiento Cristianos por el Socialismo
(MCS), espacio conformado por laicos y sacerdotes que, debido a su explícita definición y
compromiso ideológico, mereció el enérgico repudio de la jerarquía católica, e incluso,
también, de aquellos sectores progresistas menos radicales.
Lo anterior generaba reacciones variadas, como las que el mismo Pablo VI
pronunciara al referirse a esta vinculación, cuando manifiesta que las consecuencias de esta
visión “son la total politización de la existencia cristiana, la disolución del lenguaje de la
fe en el de las ciencias sociales y el vaciamiento de la dimensión trascendental de la
salvación cristiana”272. Y así lo ratificó el documento Evangelio y Paz, realizado por la
conferencia episcopal de Chile en 1975, en el cual se evidencia el rechazo al análisis
marxista dentro de la iglesia, haciendo suyas las palabras del mismo Pablo VI:
“Nosotros hacemos nuestra, desde luego, la prudente advertencia de Paulo VI: Si
bien en la doctrina del marxismo, tal como es concretamente vivido, pueden
iglesia de Dios. Dicen que fue entregado a las fieras y murió mártir. Después corrió la voz que solía aparecer
en tiempos de persecución para animar a los cristianos”. Revista Policarpo, Nº1, julio de 1981. Pág. 2. 271 “Policarpo”. agosto de 1981. Pág. 10. 272 “Mensaje”. julio de 1983. Pág. 328.
161
distinguirse diversos aspectos, que se plantean como interrogantes a los cristianos
para la reflexión y para la acción, es sin duda ilusorio y peligroso olvidar el lazo
íntimo que los une radicalmente, el aceptar elementos del análisis marxista, sin
reconocer sus relaciones con la ideología, al entrar en la práctica de la lucha de
clases y de su interpretación marxista omitiendo el percibir el tipo de sociedad
totalitaria y violenta a la que conduce este proceso”273.
Estas diferencias internas de la iglesia, tal como sostuvimos anteriormente, se
volverán polémicas en ocasiones específicas durante la década de 1980; todas ellas
relacionadas con las posturas, tanto de la jerarquía eclesiástica como de la iglesia liberadora
de frente al Estado y su gobierno dictatorial. Cabe advertir, que ninguno de estos episodios
logró escindir a la Iglesia Católica, ya que tal como se sostiene en un artículo de la revista
Policarpo “No hay en Chile en el sector popular quienes oponen a la jerarquía y a los fieles
de la iglesia, ni hay comunidades que realizan su vida eclesial sin una vinculación explícita
de sus pastores; tampoco hay comunidades que absolutizan la dimensión política de la
vida”274, lo que no impidió que se desarrollara cierta noción de “otredad” entre aquellos
sacerdotes miembro de la iglesia liberadora. Es decir, que sin negar la pertenencia a una
misma institución y el respeto a su organización, este grupo de sacerdotes sí reconocía que
sus prácticas, visiones e incluso sus liturgias eran claramente diferenciadas.
Así, durante el periodo estudiado, el primer episodio en que se evidencian las
tensiones emanadas de estas distintas visiones sobre la iglesia y su relación con el resto de
la sociedad (y en especial con el Estado) es la creación del Movimiento contra la Tortura
Sebastián Acevedo en 1983.
Tal movimiento surgió al tiempo después que laicos y sacerdotes de la iglesia
liberadora organizaran un acto en la calle Borgoño en la ciudad de Santiago, el cual tenía
como objetivo denunciar un centro de tortura que se encontraba en tal lugar. En el
mencionado acto, sacerdotes, laicos y religiosas cortaron el tránsito, colgaron un cartel con
la frase “Aquí se tortura” y entonaron la canción Yo te nombro Libertad (canción que se
transformaría en un verdadero himno entonado en cada acto de denuncia que realizaron las
distintas organizaciones de defensa de los Derechos Humanos durante la década de 1980).
Varias personas, entre ellas varios sacerdotes, resultaron detenidos por Carabineros. Luego
273 “Evangelio y Paz. Documento de trabajo de la Conferencia Episcopal”. 1975. Disponible en
http://www.iglesia.cl/breves_new/archivos/documentos_sini/165.pdf. Recuperado el 10 de diciembre de
de aquello, en una reunión que sostuvo la alta jerarquía chilena en la ciudad de Chillán, el
Obispo de Santiago, y posterior Cardenal, Monseñor Francisco Fresno, declaró a la prensa
que:
“El incidente protagonizado recientemente en la capital por un grupo de
sacerdotes, religiosas y laicos, protestando sentados en la calle, olvidados de su
dignidad espiritual, ha sido, por decir lo menos, insólito, y la detención de algunas
horas que sufrieron, el resultado lógico de una acción tan desatinada”275.
Y aunque posteriormente el prelado, confesó al sacerdote jesuita José Aldunate que su
opinión no había considerado que se trataba de un acto de denuncia y que estaba mal
informado de los hechos, este episodio abrió el debate en torno a la posición que debía
tomar la iglesia frente a la tortura, pero también frente a la participación política de los
sacerdotes. Con posterioridad, la misma controversia volvería con más fuerza aún, cuando
el sacerdote Rafael Maroto fue suspendido de sus funciones religiosas al reconocer que él
era un vocero del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). Pero también existirían
espacios de encuentro, como lo fue una importante institución de la Iglesia Católica, la
Vicaría de la Solidaridad; espacio que sin duda ayudó a acercar posturas tan distintas que
muchas veces parecieran pertenecer a iglesias diferentes.
Finalmente, se analizará las distintas interpretaciones y valoraciones de la visita del Papa
Juan Pablo II a Chile en 1987. La polémica visita de la máxima autoridad de la Iglesia a
nivel mundial, aunque celebrada por todos los miembros de la iglesia, no podía dejar de
tensionarla en su interior. La diferencia aquí radica en el énfasis de la visita, ya que los
sacerdotes de la iglesia liberadora vieron la excelente oportunidad que representaba esta
visita para dar a conocer los casos de tortura, violencia y asesinatos que ocurrían en Chile,
así como también la situación de opresión en la cual vivían los pobres de Chile. Énfasis que
no fue defendido con tanta energía por parte de una jerarquía que privilegiaba el diálogo
entre la oposición política y el régimen dictatorial.
275 Fresno, Francisco, en “Policarpo”. octubre de 1983. Pág. 6.
163
2.1.- LA NOCIÓN DE OTREDAD EN LA IGLESIA CATÓLICA: LA TEOLOGÍA
DE LA LIBERACIÓN DURANTE LA DICTADURA CÍVICO-MILITAR
“Entró alguien en una iglesia y el cura le dijo: `Dios no está`. ¿Y dónde podrá
estar?, pregunta el visitante. `Anda buscando al Toño `, explica el cura. Insiste el
visitante: Yo necesito encontrarme con Dios. `Busca tú también al Toño y te
encontrarás con Dios`, fue la respuesta el cura. ¿Quién es ese Toño a quien Dios
anda buscando?, ¿Cómo se hace para buscar al Toño y encontrar de paso a Dios?
Quisiéramos responder a estas preguntas porque nos parece que el
desaparecimiento del Toño y las andanzas de Dios son signos de nuestros
tiempos”.
José Aldunate s.j., noviembre de 1984.
Las palabras escritas por el sacerdote jesuita hacen referencia a Juan Antonio Aguirre
Ballesteros, joven santiaguino de 23 años, desaparecido el 4 de septiembre de 1984, luego
de ser detenido por personal de la 26º Comisaría de Carabineros cuando este se dirigía a
una panadería del sector. Y es que el oficio de panadero exigía romper con el toque de
queda impuesto por la autoridad en aquellos días de protesta; levantarse de madrugada para
asistir a la jornada laboral era motivo de sospecha. Pero esta breve historia expresa mucho
más que el sentimiento de indignación por la desaparición de un joven barranquino a manos
de los agentes del Estado; entre estas líneas también se divisa una actitud religiosa y
espiritual, pero también política: Dios está buscando al Toño, Dios está buscando a los
detenidos desaparecidos. En este sentido, José Aldunate expresa un sentir, pensar y actuar
que identifica a aquellos sacerdotes que practicaron la teología de la liberación durante la
dictadura cívico militar, generando la noción de que, si bien se pertenece a la comunidad
llamada iglesia, esta es en sí misma diversa y contradictoria.
Esta disposición de un sector de la Iglesia Católica, no nace a la luz del periodo que
inaugura el Golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973. Su origen tiene relación con un
proceso histórico de mayor alcance temporal, y se relaciona fuertemente con las
experiencias de la Democracia Cristiana en cuanto a partido político confesional capaz de
capitalizar la influencia de la iglesia católica latinoamericana, especialmente durante la
década de 1960; década convulsionada en la cual se cuestiona el sistema capitalista y se
generan fuertes divergencias sociales al interior de los países latinoamericanos. En este
sentido, la influencia y difusión de la Teoría de la Dependencia lleva al cuestionamiento del
164
sistema capitalista económico y del sistema democrático liberal, elementos de crítica que
llegan a la iglesia latinoamericana a partir del Concilio Vaticano II (1962 – 1965).
De esta manera, y tal como lo expresa Pablo Richard:
“La crisis de dominación capitalista implicó también la crisis del modelo de Nueva
Cristiandad ligado a dicho sistema. Así, entre 1960 – 1968 vivimos la crisis de las
obras sociales de la Iglesia, la crisis de los movimientos y partidos confesionales,
la crisis del sistema educacional de la Iglesia, la crisis de las universidades
católicas, la crisis de la `Doctrina Social de la Iglesia`, la crisis de un determinado
modelo de pastoral, etcétera…etcétera”276.
En el caso chileno, el balance del gobierno democratacristiano de Eduardo Frei
Montalva (1964 – 1970) tampoco es positivo en el sentido que este no logró satisfacer la
“revolución de expectativas” que la población en general, y los más pobres en específico,
tenían de su gobierno. Expresión de ello es tanto el proceso de reforma universitaria
desarrollado durante 1967 (el cual nace en el seno de las Universidades Católicas de
Valparaíso y Santiago) y la posterior elección de Salvador Allende como presidente de
Chile, lo que es un signo de que una parte importante de la población votante buscaba
reformas mucho más profundas que las que proponía la Democracia Cristiana. Y así
también ocurría en aquellos sectores al interior de la Iglesia que exigían cambios no tan
solo al interior de la institución misma, sino que también, y sobre todo, un cambio en la
relación Iglesia – Sociedad. Leonardo Boff, uno de los más notables teólogos de la
Teología de la Liberación, lo expresaría así:
“Elaborar una teología de la liberación (…) presupone una inserción orgánica en
un movimiento concreto, en una comunidad de base, en un centro de defensa de los
derechos humanos, en un sindicato. Este sumergimiento en el mundo de los pobres
y de los oprimidos confiere al discurso teológico `pathos` mordiente, a veces,
iracundia sagrada, y sentido de practicidad. Hay un interés objetivo por la
eficacia, porque finalmente lo que cuenta, no es tanto la reflexión teológica, sino la
liberación concreta de los pobres. Es esta liberación – acto y no tanto liberación-
pensamiento la que anticipa el Reino y agrada a Dios. La opresión es para ser
superada y no tanto para ser pensada”277.
276 Richard, Pablo. “La conferencia de Medellín”. en “La iglesia latinoamericana entre el temor y la
esperanza (Apuntes teológicos para la década de los 80)”. Departamento ecuménico de investigaciones, San
José, Costa Rica, 1982, p.49. Citado por Harnecker, Marta. “Los Cristianos y el movimiento revolucionario”,
Revista Nicaragüense de Ciencias Sociales, Marzo de 1987. 277 Varios Autores, Teología de la liberación (Documentos sobre una polémica). Departamento Ecuménico de
investigaciones, San José, Costa Rica, 1984, p.108. Citado por Harnecker, Marta. “Los Cristianos y el
movimiento revolucionario”. Op. Cit. p.22.
165
En estas circunstancias de cambios políticos, económicos y culturales a toda escala,
hacia finales de la década de 1960, ya existía un sector no menor de sacerdotes
(principalmente jesuitas y padres franceses) que abogaban por un giro transcendental en el
cómo se entiende la espiritualidad religiosa católica.
Tal diferencia en la concepción de una comunidad cristiana, de la iglesia de Cristo, se
tornaría cada vez más evidente con los años, no tan solo en aquellos episodios polémicos
que se tratarán más adelante, sino en cuestiones mucho más cotidianas, como por ejemplo,
la espacialidad de la iglesia, en el sentido geográfico del concepto. Mientras los sectores
conservadores de la iglesia católica resguardaban las tradiciones de la institución, los
sacerdotes de la Teología de la Liberación transitaban a pie las poblaciones más pobres de
las ciudades. En la ciudad de Santiago, las comunidades cristianas de base comenzaron a
ser parte del paisaje físico y cultural, por ejemplo, en la población La Victoria, La Bandera,
La Legua y San Gregorio, así como en otras tantas de la antigua comuna de Barrancas
(actual Lo Prado, Cerro Navia y Pudahuel). Pero no se trata tan solo de paisajes diferentes,
sino que de relaciones sociales distintas. Mientras que, después del golpe de Estado, la
iglesia conservadora se identificaba con los sectores más poderosos del país, la iglesia
liberadora se insertaba aún más entre los pobres y oprimidos.
166
2.2.- POR LOS CUERPOS TORTURADOS:
EL MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA SEBASTIÁN ACEVEDO.
“Ya pueden llevarme a la cárcel, que nosotros los seguiremos amando. Ya pueden
lanzar bombas contra nuestras casas y amenazar a nuestros hijos, que los
seguiremos amando a pesar de todo (…) Y estén seguros que con nuestra
capacidad de sufrimiento triunfaremos sobre ustedes. Algún día lograremos la
libertad, pero no la habremos ganado solamente para nosotros. Seguiremos
apelando a su corazón y a su alma hasta conquistarles. Y entonces nuestra victoria
será doble”278.
“¡Quiero que la CNI devuelva a mis hijos, quiero que la CNI devuelva a mis hijos!”
Así gritaba Sebastián Acevedo frente a la catedral de Concepción. Y es que el 09 de
noviembre de 1983, cerca de 25 agentes de la CNI habían entrado violentamente a su casa y
habían tomado detenidos a dos de sus hijos, Galo y María Candelaria. Desde ese mismo
día, Sebastián Acevedo acudió a distintas organizaciones y personalidades públicas
(arzobispado, periodistas, líderes de partidos políticos, dirigentes de la industria, entre
otros), y donde fue contó su historia e hizo una advertencia: “Si no hacen algo por impedir
que sigan torturando a mis hijos, me empaparé de gasolina y me prenderé fuego en el atrio
de la catedral”279. Ese 11 de noviembre de 1983, el padre, obrero, cristiano y comunista
Sebastián Acevedo, cumplió su promesa. En el momento en que un Carabinero intentó
detenerlo, él se prendió fuego a la vista de los transeúntes. Fallecería horas más tardes;
curiosamente, el impacto mediático del acto cometido por este padre desesperado, sirvió
para que sus dos hijos fueran liberados, aunque posteriormente ambos volvieran a ser
detenidos. Galo pasaría dos años en prisión, María Candelaria, un año y medio.
El martirio de este padre que acabamos de relatar, fue interpretado por la iglesia
liberadora como un llamado de atención a toda la sociedad de cara a los casos de tortura en
Chile. Cabe recordar que 1983 fue cuando, tras casi 10 años de dictadura, las prácticas de
tortura que ejecutaban agentes del Estado en contra de los que consideraban “enemigos”
(de Chile, del modelo, del régimen) había tomado un nuevo impulso en un contexto de
protestas que se expandía por el país. Así lo interpretaba José Aldunate, sacerdote jesuita
278 Sebastián Acevedo a un sacerdote, momentos antes de morir. Estas palabras fueron recordadas por el
Obispo Alejandro Goic, quien presidió la ceremonia de su funeral. En Aldunate, José: Signos de los tiempos,
LOM Ediciones. Santiago de Chile. 2004. p. 179. 279 Citado por Fernández, David: La “Iglesia” que resistió a Pinochet. Historia, desde la fuente oral, del
Chile que no puede olvidarse. IEPALA Editorial. Madrid, España. 1996. p. 320.
167
que fue vocero del Movimiento Contra la Tortura Sebastián Acevedo durante toda su
existencia:
“La coyuntura de ese año 1983 estaba marcada por «las Protestas». Convocadas
inicialmente por dirigentes obreros, prendieron en la sociedad civil muy afectada
por la pobreza y por el mismo régimen de dictadura. Eran esencialmente protestas
no violentas. Pero el régimen reaccionó con dureza. La policía –nuestros
«Carabineros» –entre otras estrategias, recurrió a la tortura como medio de
intimidación y técnica al servicio de la interrogación. El instrumental
correspondiente y la técnica fueron adoptados en las Comisarías de Carabineros,
asesorados por la CNI (policía secreta). La práctica de la tortura se
generalizó”280.
En este contexto es que un grupo de sacerdotes y laicos deciden tomar postura frente
a esta práctica específica. Para ello, deciden crear un grupo autónomo de los organismos
creados por la institución eclesiástica para la defensa de los Derechos Humanos, como lo
fueron la Vicaría de la Solidaridad y la Vicaría de Pastoral Obrera. Esta decisión, tiene
estricta relación con la postura que la jerarquía eclesiástica había tomado, hasta ese
entonces, frente a los “evidentes casos de tortura”. Tal como lo señala David Fernández:
“La propia Iglesia oficial había mostrado su ambigüedad ante la tortura en más de una
ocasión y no había realizado una condena enérgica, lo suficientemente enérgica como para
que el gobierno militar se diera cuenta de que iba lo bastante en serio como para
enfrentarse abiertamente contra él”281.
Hasta ese instante, tal como lo afirma Fernández, la oficialidad de la Iglesia Católica
había actuado con ambigüedad y debilidad frente a los casos de tortura. Es preciso subrayar
que si bien la Iglesia, comandada por el Cardenal Raúl Silva Henríquez, había condenado
abiertamente la práctica de la tortura, esto no había ocurrido desde el inicio de la Dictadura
en 1973. Esta posición solo había cuajado hacia 1975, cuando el obispo Carlos Camus
(quien desempeñaba funciones en el Comité Pro Paz, el principal esfuerzo de las iglesias de
Chile por la defensa de los Derechos de los detenidos y perseguidos hasta la fecha) confesó
a los medios periodísticos legales que “personas de filiación e ideas marxistas trabajaban
en Pro paz”282. Como era de esperar, el régimen reaccionó, y fue el mismo Pinochet el que
280 Vidal, Hernán. El Movimiento contra la Tortura Sebastián Acevedo. Derechos Humanos y producción de
Símbolos nacionales bajo el fascismo chileno. Mosquito Editores. Segunda Edición. Santiago de Chile. 2002.
p. 10. 281 Fernández, David. La “Iglesia” que resistió… Op. Cit. p. 282. 282Cavallo, Ascanio. Op. Cit. p. 123.
168
exigió el cierre de Pro Paz al Cardenal Silva Henríquez. Éste finalmente accedió, pero en su
reemplazo, hacia fines de 1975, decidió crear una Vicaría (de la Solidaridad), la cual se
encargaría de continuar la labor de defensa de los Derechos Humanos iniciados por Pro
Paz, pero ahora con una orgánica subordinada (y también protegida) por la jerarquía de la
Iglesia. Es decir, la jerarquía demoró más de dos años en realizar acciones concretas con la
suficiente energía para cometer la labor de defensa de los detenidos y perseguidos, a pesar
de la gran cantidad de información recopilada por los miembros de Pro Paz, a pesar de los
testimonios de detenciones, torturas y desapariciones recogidos por los mismos obispos, a
pesar de que en 1975 ya habían sido asesinados los sacerdotes Miguel Woodward Iriberry
(chileno, asesinado en Valparaiso,1973), Wilfredo Alarcón Ferrada ( chileno, asesinado en
Temuco, 1973), Juan Alsina Hurtós (español, asesinado en Santiago, 1973), Gerardo
Poblete Fernández (chileno, asesinado en Iquique, 1973) y Antonio Llidó Amengual
(español, asesinado y desaparecido, 1973).
Esta actitud vacilante de la jerarquía impedía que la institución ejecutara acciones de
una envergadura y significancia que estuvieran acorde con su nivel de influencia en la
sociedad y con el desafío que implicaba la defensa de los Derechos Humanos, pues fue la
misma jerarquía la que prefería actuar con cautela, de manera tibia y sin demasiada fuerza
frente al Estado.
Lo anterior se confirma a la luz de lo ocurrido en diciembre de 1980, cuando un
grupo de 8 obispos planteó la idea de excomulgar a aquellas personas que cometieran actos
de tortura, iniciativa que fue rechazada por el mismo cardenal Silva Henríquez. En
conclusión,
“En 1980 todavía, a pesar de los testimonios de gente torturada recogidos por la Vicaría de
la Solidaridad, el Episcopado chileno no terminaba de darse por enterado, salvo esos ocho
obispos que tomaron la iniciativa de excomulgar a los torturadores, iniciativa por lo demás
bastante ineficaz para detener las torturas al no ir acompañada de una postura de fuerza
hasta sus últimas consecuencias de toda la jerarquía chilena”283.
En este sentido, se hace coherente que este grupo de laicos, sacerdotes y religiosas
que adscribían a la Teología de la Liberación, y que formaban parte del modelo de Iglesia
Liberadora, optaran por construir un movimiento autónomo con protagonismo laico, cuyo
283 Fernández, David. La “Iglesia” que resistió… Op. Cit. p. 283.
169
objetivo era frenar la práctica de la tortura de manera efectiva a través de la denuncia
pública. Por el mismo motivo es que deciden adoptar el nombre de Sebastián Acevedo,
como una manera de dar testimonio de un hombre que “confunde nuestra pasividad, nuestro
silencio, nuestra tolerancia frente al monstruo que instala sus reales en nuestra sociedad, y
que impone su ley y se transfigura en “seguridad” y “orden” (…) Con su muerte quiso
mostrar que la tortura es intolerable. Que todo este mundo que tolera, tramita y aguanta y
con esto colabora es también intolerable”284.
Pero no es el hecho específico del nacimiento de este movimiento un episodio que
haya tensionado por sí mismo las relaciones entre la iglesia liberadora y la jerarquía
eclesiástica. Esta tensión se genera, más bien, por la serie de acciones que el Movimiento
Contra la Tortura Sebastián Acevedo (de ahora en adelante MCTSA) desarrolla con un
estilo muy particular y distintivo durante toda su existencia (desde 1983 a 1990) y la
autonomía con que actúa este grupo de religiosos y laicos.
En cuanto al estilo que caracterizaba las acciones del MCTSA, este consistía en un
verdadero ritual de protesta en el cual se dejaban notar algunos elementos litúrgicos (como
los originales rezos y cánticos creados por comisiones dispuestas para tal tarea). Una vez
acordado el punto y la hora del encuentro, un encargado daba la señal de reunirse; en ese
instante, los demás participantes, que acudían al sitio en pequeños grupos para no llamar la
atención de la policía, se juntaban para comenzar la actividad. Generalmente, se trataba de
extender un lienzo con una consigna escrita que expresaba el motivo de la actividad285. El
paso siguiente, era que un encargado leía unas breves palabras en las cuales se interpretaba
el impacto de la práctica de la tortura en la sociedad chilena, identificando los actores
involucrados, ya sea por acción u omisión de los hechos. Finalmente, se entonaba a coro el
que se transformó en un verdadero himno del MCTSA; Yo te nombro Libertad, del
cantautor italiano Gian Franco Pagliaro; un extracto de la canción dice:
Por el pájaro enjaulado,
284 Aldunate, José. Signos de los tiempos. Op. cit. p. 180. 285 Por ejemplo, en las veces que el MCTSA acudió a la cárcel de la Central Nacional de Informaciones
ubicada en la calle Borgoño 1470, el lienzo llevaba escrito la frase “Aquí se tortura”. En otra ocasión, en una
actividad frente al edificio del diario El Mercurio, el lienzo expresaba “En Chile se tortura, y El Mercurio es
cómplice”.
170
Por el pez en la pecera
Por mi amigo que está preso
Porque ha dicho lo que piensa.
Por las flores arrancadas,
Por la hierba pisoteada,
Por los árboles podados,
Por los cuerpos torturados,
Yo te nombro, Libertad.
Durante el desarrollo de este tipo de acciones, que podían durar de 10 a 30 minutos,
se repartían panfletos y se coreaban consignas cuando el encargado de las palabras lo
indicara.
Pero el ritual casi litúrgico de las acciones del MCTSA, por lo menos las más osadas,
no estaban completas sino hasta que llegaban los Carabineros. Esta particular característica
no era una casualidad, sino que se trataba de una estrategia propagandística del mismo
movimiento, pues cada vez que se llevaban a un sacerdote detenido, la prensa dedicaba
energías para comentar el hecho, lo que permitía que el MCTSA y sus acciones fueran
comentadas y conocidas a nivel nacional. Además de ello, cuando un miembro era
detenido, los demás participantes se esforzaban por acompañarlos a los carros policiales
(prácticamente, se entregaban como “detenidos voluntarios”), lo que hacía aún más
escandalosa la noticia. Jaime Escobar, un miembro del MCTSA, lo recuerda así:
“Íbamos a pararnos frente a los cuarteles de torturas de la CNI y nosotros
cantábamos una canción ahí (…), y después rezábamos hasta que llegaban las
fuerzas represivas, carabineros o civiles y con gases lacrimógenos, con agua o con
golpes nos dispersaban, pero después volvíamos otra vez. Y así todas las semanas
el Movimiento Contra la Tortura Sebastián Acevedo cumplía estas acciones no
violentas pero enfrentando el aparato represivo del régimen y denunciando al
mundo estos centros de tortura”286.
Este modo de actuar, no dejaba de inquietar a la jerarquía católica. En una ocasión, el
Cardenal Raúl Silva Henríquez, conmocionado por las noticias que le llegaban sobre el
286 Entrevista a Jaime Escobar por Fernández, Jaime. La Iglesia que resistió…Op Cit. p. 284.
171
estilo de vida y las acciones realizadas por los curas obreros, citó en su despacho a los
sacerdotes Rafael Maroto, Roberto Bolton y Mariano Puga. En esa entrevista, el cardenal
expresó: “¿Pueden decirme por qué son tan estridentes?”, a lo que uno de ellos contestó
sereno: “Señor cardenal, ¡Pero si no hay nadie más estridente en Chile que usted en el
ámbito público de las comunicaciones!”287.
Si bien este episodio terminó con el acercamiento de ambas partes, es evidente que el
cardenal mantenía una importante cuota de preocupación sobre las acciones tomadas por la
iglesia liberadora. Desde un principio, tras la primera acción del MCTSA en la calle
Borgoño (14 de Septiembre de 1983), el cardenal les ordenó a los sacerdotes miembros del
movimiento que le informaran con antelación de las actividades. Lo mismo hizo su sucesor,
el Cardenal Francisco Fresno; quería que le informaran “para que la prensa lo tomara por
sorpresa”288.
Pero las acciones no solamente consistían en la denuncia de los centros de tortura;
existían otras muy variadas, como la entrega de volantes en las calles de la ciudad o afuera
de las iglesias, el envío de cartas abiertas a las distintas autoridades de instituciones
públicas y privadas (como el caso del diario El Mercurio), la participación efectiva en la
organización y ejecución del Vía Crucis que realizaba anualmente la Coordinadora de
Comunidades Cristianas Populares y también en las variadas jornadas de protesta que, a
partir del año 1983, comenzaron a florecer a los largo de Chile.
Esta característica, permitía diferenciar claramente al MCTSA de otras
organizaciones que se proponían la defensa de los derechos humanos, y en especial de la
Vicaria de la solidaridad, pues esta última actuaba sobre hechos ya consumados a través de
la asistencia integral de las víctimas; en cambio, el MCTSA se proponía crear “resistencia
al régimen, pero la vicaría no”289. Su orientación profética, el carácter teatral y ritual de sus
Concha, Mariano; Jiménez Lazo, Oscar; Westwood Gil, Margarita; Parissi Morales, Rosa. “Crónicas de una
Iglesia Liberadora”. LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2000. p. 71. 288 El Cardenal Juan Francisco Fresno, cuando asume como la máxima autoridad religiosa de la iglesia
católica chilena en Junio de 1985, tomó esta prevención para no repetir la polémica que generaron sus
declaraciones luego de la primera acción que realizó el MCTSA en la calle Borgoño. En esas declaraciones,
Monseñor Fresno expresó su fuerte rechazo a los actos cometidos por sacerdotes en la ciudad de Santiago,
aunque se retractaría con posterioridad acusando haber estado mal informado. 289 Fernández, David. La Iglesia que resistió… Op Cit. p. 284.
172
acciones, el fuerte protagonismo laico, la presencia de sacerdotes y teólogos de la Iglesia
Liberadora y el esfuerzo por frenar “aquí y ahora” la práctica de la tortura, son elementos
que nos ayudan a comprender la mística generada desde el interior y hacia el exterior del
MCTSA.
En cuanto a la autonomía que caracterizó el actuar del MCTSA a lo largo de toda su
existencia, esta era posible gracias a un eficiente y poco burocrático modo de organización
que permitía el despliegue de las energías del conjunto de miembros que componían el
movimiento. Existía un grupo de coordinación, conformado por los miembros de mayor
trayectoria. Estos eran mayoritariamente sacerdotes, aunque no en su totalidad. Este grupo
recibía y estudiaba la factibilidad de las propuestas generadas por las distintas células del
MCTSA. Una vez sancionada la acción, los coordinadores designaban tareas y roles y
comenzaban la difusión de la actividad al interior del movimiento, siempre resguardando la
confidencialidad de la información dada, pues siempre se corría el riesgo de que algún
miembro fuera detenido, torturado y/o enjuiciado conforme a la ley antiterrorista. El
modelo es simple y efectivo, lo que se demuestra en la gran cantidad de acciones realizadas
por el MCTSA a lo largo de su Historia: 180 acciones en poco más de seis años de
existencia290.
Y si por un lado, la completa autonomía con que actuaba el movimiento inquietaba a
la jerarquía católica, esta inquietud no sería completamente comprensible si no tomamos
como elemento de análisis el temor de las altas esferas de la Iglesia a que se repitiera la
experiencia del Cristianos Por el Socialismo (CPS); movimiento de fieles que se
involucraron directamente en el proyecto socialista de la Unidad Popular desde 1971 hasta
1973. El CPS fue ampliamente resistido por la jerarquía eclesiástica, pues este movimiento
asociaba la religiosidad católica con un proyecto político específico, lo que es rechazado
por aquel modelo de Iglesia Conservadora que separa lo terrenal (político) de lo espiritual
(religioso) en territorios completamente distintos y que no deben mezclarse.
290 El periodo de mayor actividad fueron los años 1987 y 1988, lo que se explica si tomamos en cuenta que
durante esos meses el país se conmovió con la visita del Papa y la organización y puesta en práctica del
plebiscito que comenzaría a poner fin al periodo dictatorial. Para mayores detalles, léase Vidal, Hernán. El
Movimiento contra la tortura…Op. Cit.
173
Este temor, no era infundado, pues así también lo reconocía hacia 1986 el teólogo de
la liberación, Fernando Castillo, quien sostiene que el CPS ayudó a “desbloquear
cristianos para posibilitar su participación en el proyecto socialista”291. Así también, el
autor reconoce:
“La Iglesia liberadora es parte de un historia de gestación y desarrollo de una
nueva realidad entre los cristianos y en la Iglesia (…) En esta historia ha habido
numerosos antecedentes de lo que hoy aparece como Iglesia Liberadora. Ahora
bien, no se puede soslayar la experiencia de Cristianos por el Socialismo, como
uno de esos antecedentes, que marca además muy hondamente la experiencia de
los sectores de la Iglesia que se sitúan en una línea liberadora, y que trató muy
explícitamente de abordar el problema de la opción socialista”292.
Es decir, la Conferencia Episcopal, que es la más alta instancia de la estructura
organizacional de la Iglesia, tendía a mirar con temor cualquier organización que se
acercara a la experiencia del CPS, y para prevenir su renacimiento en el contexto de las
protestas que reaparecieron en el paisaje urbano desde 1983, era necesario vigilar de cerca a
los sacerdotes ligados al modelo de Iglesia Liberadora293, más aún en tiempos en que el
movimiento popular cobraba nuevos aires tras años de repliegue; más aún en momentos en
que, dentro del contexto latinoamericano, la iglesia popular nicaragüense había asumido
una actitud militante de izquierda que podía servir de ejemplo para la iglesia liberadora en
Chile.
De esta manera, en su vocación por detener efectivamente la práctica de la tortura en
Chile, el Movimiento Contra la Tortura Sebastián Acevedo no tan solo apuntó sus dardos
en contra de los agentes y organismos dependientes del poder ejecutivo (léase Central
Nacional de Informaciones y Fuerzas Armadas y de Orden), sino que también se propuso
denunciar la complicidad de otros actores que por acción u omisión, no cooperaban con la
defensa de los Derechos Humanos. En este sentido, el MCTSA apuntó sus dardos al poder
judicial (por su pasividad frente a los evidentes casos de tortura), a los medios de
comunicación (por ocultar la información sobre los casos de tortura) y a la misma jerarquía
católica (por no actuar con toda su energía frente a la violación de los Derechos humanos).
291 Castillo, Fernando. Iglesia Liberadora y Política. ECO. Santiago de Chile. 1986. p. 55. 292 Ibíd. p. 53. 293 Para mayores detalles sobre la postura de la jerarquía frente al CPS, revisar el comunicado emitido por los
Obispos de Chile el 22 de abril de 1971, en el cual oponen los valores cristianos al proyecto socialista.
Disponible en la web en: www.iglesia.cl/documentos.php.
Lo anterior se refleja en una carta abierta dirigida a los Obispos de Chile, y más
específicamente a Juan Manuel Santos, quien por ese entonces se desempeñaba como
presidente de la Conferencia Episcopal de Chile, en diciembre de 1983. En ella, se lee:
“En primer término, no podemos dejar de decirles a ustedes, señores Obispos, con
mucho respeto –igual como lo dijimos al Poder Judicial y a los medios de
comunicación– que según nuestro parecer la Iglesia Católica ha actuado, en esta
materia, con indecisiones y debilidades que la hacen cómplice –por omisión del
deber moral de denunciarla y condenarla– de la práctica de la tortura. Sin
embargo, prioritariamente, reconocemos su buena voluntad y sus honestos deseos
de ser fieles, en palabras y obras, con el Evangelio de Jesucristo y con la doctrina
de la Iglesia”294.
En este estado de las relaciones entre Iglesia Liberadora y jerarquía eclesiástica, se
fueron sucediendo los episodios de tensión entre la jerarquía católica y MCTSA. El primero
de ellos, dice relación con la fundación misma del MCTSA, ya que existían dos cuestiones
que para la Jerarquía eran reprochables: en primer lugar, y tal como lo expresó Monseñor
Fresno en 1983, es el “aspecto marcadamente político” de las acciones del MCTSA295, lo
que es expresión de dos concepciones espiritual, religiosa y teológicamente contrapuestas.
En segundo lugar, tiene que ver con el nombre que llevaba el movimiento, pues, tras una
reunión entre algunos miembros del MCTSA y el Comité Permanente del Episcopado de
Chile, realizado en la ciudad de Santiago a finales de 1983, los obispos expresaron que
“estamos de acuerdo en todo con el movimiento menos con el nombre, pues el señor
Acevedo, don Sebastián, era comunista”296.
A este tipo de declaraciones, le siguieron otras acciones que daban cuenta clara de la
molestia que sentía la jerarquía para con las acciones del movimiento. Por ejemplo, en la
arquidiócesis de Concepción, por explícita petición del arzobispo y presidente de la
Conferencia Episcopal, don José Manuel Santos, se les prohibió a todos los sacerdotes,
religiosas y seminaristas participar de las acciones convocadas por el MCTSA. Y aunque
esta fue una situación muy puntual, ya que en el resto de las ciudades, y especialmente en
Santiago, no se prohibió a los religiosos participar del movimiento y sus acciones, este
episodio nos revela que la existencia de este grupo contra la tortura no tenía la misma
294 Movimiento Contra la Tortura Sebastián Acevedo. Carta a los Obispos, 01 de diciembre 1983. 295 Aldunate, José, Bolton García, Robert (…) Crónicas de una iglesia…Op. Cit. p. 173. 296 Ibíd. p. 72.
175
recepción entre los miembros de la alta jerarquía, y cada autoridad reaccionaba según su
juicio y prudencia.
Otra evidencia de esta ambivalencia intraclerical es la reacción que generó la carta
enviada por el MCTSA a la conferencia episcopal solicitando la excomunión de los
torturadores, pues, aunque esta solicitud fue rechazada de manera general, en las diócesis
de Punta Arenas, Valdivia y Ancud, sí se dio curso a tal iniciativa: otra muestra del grado
en que el movimiento logró tensionar a la iglesia en su conjunto.
Otros episodios que marcaron la relación entre esta expresión de la Iglesia Liberadora
y la jerarquía, tienen que ver con las intervenciones que realizó el MCTSA en actos
propiamente litúrgicos. Entre estas, podemos nombrar la participación del MCTSA en los
vía crucis organizados por las Comunidades Cristianas Populares anualmente, o también la
ocurrida en la navidad de 1986; año muy convulsionado en la política nacional debido al
descubrimiento de la internación de armas de Carrizal Bajo por agentes de la CNI y el
atentado al General Augusto Pinochet. Ambos episodios habían detonado un
recrudecimiento y aumento de la práctica de la tortura por agentes del Estado. En este
contexto fue que el MCTSA desplegó a sus miembros para repartir tarjetas de navidad en
las afueras de las iglesias, especialmente del sector Oriente de la capital, con la frase “Basta
de tortura”. Si bien se trataba de una acción que se realizó una vez terminado el horario de
misa, muchos sacerdotes reaccionaron ahuyentando a los miembros del MCTSA acusando
que se trataba de actos evidentemente políticos.
En otra ocasión, con motivo de la celebración del tratado de paz entre Chile y
Argentina, se realizó un acto cívico-religioso en el templo de Maipú, y que contó con la
presencia de altas autoridades del Estado, incluyendo al delegado papal Monseñor Samoré.
En tal acto, el MCTSA, desplegó un lienzo con la frase “Por la paz, denunciamos la
tortura”297.
El mismo espíritu que inspiró esta acción fue el que conmovió a los miembros del
movimiento cuando se enteraron de que el Obispo de San Bernardo, Monseñor Orozimbo
Fuenzalida, realizaría un acto para inaugurar una imagen de la virgen María en el cerro
Chena y que contaría con la presencia de algunos militares del Regimiento de San
297 Ibíd. p. 174.
176
Bernardo; Regimiento que, según los antecedentes recopilados por el mismo MCTSA y la
Vicaría de la Solidaridad, había estado a cargo de la tortura, ejecución y desaparición de
algunos opositores al régimen tras el golpe de Estado de 1973. En esa ocasión, también se
desplegó un lienzo denunciando lo que había ocurrido en esos cerros del sector sur de la
capital.
Hacia 1987, cuando Juan Pablo II pisaba suelo chileno, en las calles que recorría el
pontífice cuando se dirigía a los sitios indicados para cumplir con la agenda de su visita,
también se desplegaron lienzos con la frase Santo Padre, en Chile se tortura.
Por último, cabe mencionar que en 1986, algunos miembros del MCTSA intentaron
realizar un acto litúrgico de denuncia al interior de la Catedral de Santiago; pero el
responsable del recinto, los encerró junto con los fieles que se encontraban en el lugar.
Todos estos episodios, fueron dando tensión a la iglesia en su conjunto. Pero existió
una instancia, en donde la iglesia actuaba unificadamente. La Vicaría de la Solidaridad, el
mayor esfuerzo de la jerarquía por la defensa de los derechos humanos durante la Dictadura
cívico militar, se transformó en aquel espacio en donde las distintas organizaciones sociales
que formaban parte del movimiento popular durante la década de 1980, pudieron recurrir
para buscar apoyo, asesoría, solicitar información y resguardo. Tal como lo expresa José
Aldunate.
“En la Vicaría de la Solidaridad encontramos siempre una leal colaboración.
Acudíamos a ella para recibir la información que necesitábamos sobre la práctica
de la tortura de parte del régimen, y los abogados de la Vicaría fueron constantes
en presentar los Recursos de Amparo que denunciaban las reiteradas detenciones
que sufríamos y en defendernos en los conflictos jurídicos que suponía nuestra
práctica”298.
Es decir, si bien existieron bastantes episodios en los cuales el MCTSA provocó
molestias al interior de la Iglesia, la relación con la jerarquía se caracterizó por una
ambigüedad que variaba según el episodio específico, y en cada uno de ellos, la constante
fue la actitud que tomaron los distintos sectores y/o modelos de la Iglesia católica chilena
frente a los actos cometidos por agentes del Estado y el proyecto político y económico que
el régimen imponía a la fuerza en la sociedad chilena.
298 Ibíd. p. 173.
177
Así lo confirman los autores de las Crónicas de una Iglesia liberadora, al sostener
que: “Es verdad que lo que pedíamos al Episcopado Nacional era una cosa seria: que
rompiera con el régimen. La jerarquía, en el periodo del Cardenal Raúl Silva Henríquez
nunca quiso hacerlo”299.
En este mismo sentido, es que a la Iglesia Liberadora le molestaba ver que existía un
sector de su propia iglesia que no se molestaba al dar la eucaristía al “torturador mayor”, es
decir, al General Pinochet.
Pero no se trababa tan solo de la actitud de cada sector de la iglesia frente al Estado.
Las tensiones de la iglesia católica chilena contienen una dimensión endógena en la cual se
disputan modelos eclesiológicos profundos y complejos que se contraponen. Por su parte,
la iglesia liberadora propone y construye (no sin cierta rebeldía) una iglesia democrática,
con protagonismo laico, de un actuar con espíritu profético, que nace desde los pobres,
desde los sin poder, los que encarnan el motivo del por qué Dios envió a su hijo a la Tierra
(Los Nadie, como diría Eduardo Galeano300). Y al mismo tiempo, existe una iglesia
conservadora, que se alinea con el régimen y sus miembros, y que convive tranquilamente
en un mundo de relaciones capitalistas.
299 Ibídem. 300 Léase Galeano, Eduardo. El libro de los abrazos. Ediciones Siglo XXI, Santiago de Chile. 1993.
178
2.3.- “EL ARTISTA ES NUESTRO”:
IGLESIA, DICTADURA, Y LA VISITA DE JUAN PABLO II
Uno de los eventos más notables de la Historia de la Iglesia católica chilena, fue la
visita de Juan Pablo II a Chile entre el 01 y el 06 de abril de 1987. Este acontecimiento
ocurre en el momento en que ya tomaban forma y sustancia los preparativos del plebiscito
que determinaría el futuro de la institucionalidad chilena y que se desarrollaría el año
próximo. En este contexto, la visita papal, programada desde 1985, debía cumplir con un
cronograma orientado a sustentar y proyectar el modelo de transición pactado entre la
oposición política del régimen (es decir, la agrupación de organizaciones y partidos
políticos que firmaron el Acuerdo Nacional en 1985) y la derecha política. Esto significaba
que la visita debía contemplar la reunión del pontífice con la mayor cantidad de actores
sociales posibles, privilegiando a los más desposeídos301, lo que representaba un verdadero
desafío para la organización, pues, en un clima convulsionado por la reactivación del
movimiento popular mediante las protestas que se venían sucediendo desde 1983, resultaba
una operación compleja en lo que a seguridad y protocolo se refiere.
Sin embargo, la visita de Juan Pablo II le impuso una tarea compleja a la iglesia en su
conjunto. El objetivo de la Comisión designada por la Conferencia Episcopal de Chile para
coordinar con el gobierno la gestión de la visita papal, era impedir que Augusto Pinochet
lograra capitalizar políticamente la visita a través de la vinculación del prestigio y la
imagen del Pontífice con la del jefe máximo de la Dictadura. Para ello, la Iglesia se esforzó
por que el cronograma fuera cumplido con estricto rigor, aunque en la práctica esto
resultara muy dificultoso.
Por otra parte, la visita papal sirvió de ocasión para evidenciar las diferencias internas
de la iglesia en lo que se refiere a los modelos eclesiológicos que se venían desarrollando
en Chile desde finales de la década de 1970.
301 En 1981, el Papa Juan Pablo II había escrito su primera encíclica social, titulada Laborem Exercens. En
ella, reafirmaba los postulados de León XIII y su Rerum Novarum de 1891; encíclica que sintetiza la doctrina
social de la iglesia y en la cual se expresa una abierta condenación al capitalismo desregulado y radical. Es
por ello, que un sector de la iglesia esperaba que durante la visita, el Papa expresara su condenación al
proyecto Neoliberal implantado por la Dictadura.
179
Por su parte, la Iglesia Liberadora, había encontrado en la Coordinadora de
Comunidades Cristianas Populares la expresión más evidente y potente de la puesta en
práctica de su modelo de iglesia.
Esta Coordinadora, había nacido en 1979 en la ciudad de Santiago. Tal como lo
afirma Ronaldo Muñoz:
“Fue una instancia, su nombre lo dice, de coordinación. Una cosa que es
importante aclarar: nunca la coordinadora ejerció ni pretendió ejercer una
coordinación permanente de la vida y de la línea de las comunidades, sino que fue
una instancia para organizar algunos eventos, encuentros o expresiones de fe y
esperanza populares de las comunidades. ¡Puntuales, puntuales! Nunca hizo más
que eso, ni pretendió hacerlo. Yo creo que eso es importante. Puede ser que una u
otra persona de ahí haya tenido personalmente una posición como que hubiera
deseado o esperado más de la Coordinadora, pero yo creo que es importante
aclarar eso porque en lo positivo eso significó que las comunidades en momentos
importantes y muy significativos de la vida de la ciudad, del pueblo o del país,
pudieron expresar con un lenguaje creyente y popular, un sentir profético que
brotaba de la fe del pueblo y que era un mensaje para el propio pueblo”302.
De este fragmento, se infiere información relevante a la hora de caracterizar este
proyecto de la Iglesia Liberadora. En primer lugar, para que la coordinadora fuera un
espacio de articulación, era necesaria la existencia de personas con intención de tomar la
iniciativa y la capacidad de gestión suficiente para poner su proyecto en práctica. Además,
se trataba de intelectuales capaces de expresar en lenguaje popular el fruto de décadas de
reflexión teológica. En palabras de Sergio Cárdenas:
“Cuando yo llegué a la Coordinadora yo recuerdo que me impresionó mucho
porque era gente como muy capa, como decimos acá, pastoralmente muy capa,
que tenían una capacidad e expresar, de verbalizar su experiencia, su denuncia, su
propuesta, que a mí me llamaba mucho la atención viniendo de laicos. No me
llamaba mucho la tanto la atención que fueran curas o teólogos, en fin, no me
llamaba mucho la atención, porque era esperable de ellos una cosa así”303.
302 Ronaldo Muñoz en entrevista con David Fernández. Santiago de Chile. 01 de diciembre de 1993. en La
Iglesia que resistió… Op. Cit. pp. 249-250. 303 Sergio Cárdenas en entrevista con David Fernández. Santiago de Chile. 19 de noviembre de 1993. en Ibíd.
p. 251.
180
Por lo tanto, la Coordinadora se trataba de un espacio en donde confluían los más
destacados miembros de la Iglesia Liberadora304 que se caracterizaban por su carisma e
impronta, pero cuyo protagonismo era asumido por laicos que, durante la Dictadura cívico
militar, confluyeron en la Iglesia y que desplegaron ahí su proyecto de movimiento popular.
Y aunque su nombre expresa que se trata de comunidades cristianas populares, los
miembros carismáticos pertenecían no a cualquier comunidad cristiana situada en algún
sector popular de las ciudades de Chile, sino que ésta “trata de aglutinar más bien las
comunidades con mayor conciencia política, con mayor visión de la coyuntura, dijéramos,
las más politizadas, podríamos decir”305.
Pero la característica más polémica, y también más importante en cuanto a estrategia
política se refiere, es la autonomía con que actuaba la Coordinadora. Al respecto, es preciso
señalar que nunca hubo entre sus miembros la intención de desconocer la autoridad
eclesiástica, ni mucho menos, construir una Iglesia católica paralela a la oficial. Se trataba,
más bien, de un espacio de creyentes en donde las actividades que se planificaban podían ir
más allá de lo exclusivamente religioso; un espacio que nace de las experiencias terrenales
de los pobres y que se identifica con el Cristo Liberador. Este es un elemento en el cual sus
miembros hicieron especial esfuerzo por destacar cada vez que eran consultados sobre el
rumor de que en Chile se estaba desarrollando una Iglesia Popular que seguía el modelo
nicaragüense de iglesia militante y que entregaba orientaciones pastorales fuertemente
influenciadas por ideas de izquierda (preferencia por el mundo pobres y la búsqueda de su
emancipación). Así, Sergio Cárdenas comenta:
“Fernando (Castillo) siempre apostó por una estrategia de autonomía de las iglesias,
digamos, no paralelismo ni Iglesia popular paralela, sino que él decía que estaba dentro de
la Iglesia, fundamentalmente, pero que la Iglesia siempre tenía un tope, un techo, que al final
hacía muy difícil poder desarrollar orientaciones más liberadoras. Entonces había un
aspecto que se podía desarrollar dentro de la Iglesia, pero otro que no”306.
304 Entre sus miembros, podemos nombrar a los sacerdotes Mariano Puga y Roberto Bolton, o los teólogos
Fernando Castillo y Ronaldo Muñoz, entre otros. 305 Raúl Rosales en entrevista con David Fernández. Santiago de Chile. 16 de noviembre de 1993. en Op. Cit.
p. 251. 306 Sergio Cárdenas, en entrevista con David Fernández. Santiago de Chile. 19 de noviembre de 1993. en
Fernández, David. La Iglesia que resistió… Op. Cit. p. 254.
181
La pertenencia a la Iglesia se confirma en el hecho de que las comunidades que
participaban de la Coordinadora, eran personas que participaban directa o indirectamente de
las capillas oficiales en las poblaciones marginales. No eran comunidades extrañas a la
realidad y tradición de la Iglesia católica y su jerarquía, las autoridades eclesiásticas eran
respetadas como tal. Esto no niega la posibilidad de que la Coordinadora desplazara el
centro de gravedad de la Iglesia desde los espacios cercanos al poder Estatal hacia los
sectores empobrecidos y marginados de la sociedad chilena.
En resumidas cuentas, se trata de un modelo de Iglesia completamente distinto al
tradicional. Fernando Castillo, reconocido teólogo de la liberación, es especialmente certero
a la hora de interpretar el proyecto que significaba la Coordinadora de Comunidades
Cristianas Popular. Según este autor, la Coordinadora encarnaba una propuesta que concibe
a la Iglesia de Cristo como una “red de comunidades”307, en contrapunto con la visión
tradicional de la jerarquía, la cual concibe a la Iglesia de Cristo como la “gran institución”,
que actúa como madre que cobija a su hijo cuando este se encuentra desamparado y
necesita consejo.
De esta clara diferenciación del proyecto eclesiástico propuesto por la Iglesia
Liberadora respecto de la idea tradicional “de lo que debe ser” la Iglesia, se deduce la
visión y actitud que el proyecto contempla a la hora de entender la participación y rol que
juega el pueblo (militante o no, religioso o no) dentro de la institución que reúne al pueblo
de Cristo. La Coordinadora, al dar protagonismo a sus miembros laicos y remitirse a la
coordinación de actividades propuestas desde las bases populares, entiende al pueblo como
el sujeto de la Iglesia, y no como mero objeto de caridad, maternalismo, asistencia y
orientación pastoral. Reconoce así, que el pueblo es el cuerpo que representa el motivo de
por qué Cristo murió sacrificado en la cruz en manos del poder romano; se trata pues, de
darle sustancia a la opción preferencial por los pobres difundida en los documentos que
nacieron de la Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medellín (1968) y Puebla
(1979).
307 Castillo, Fernando. “Comunidades de base: fe y política. Las Comunidades Cristianas Populares y la
Coordinadora. Artículo original sin fecha, facilitado por Raúl Rosales a David Fernández. en La Iglesia que
resistió…Op cit. p .309.
182
Pero la visita papal logró que las diferentes concepciones de Iglesia se dejaran un
tanto de lado para unir fuerzas en torno a un objetivo común: la visita del Papa debía ser
organizada y gestionada por miembros designados por la jerarquía católica para impedir
que el general Augusto Pinochet intentara utilizar la visita del jefe de la Iglesia como un
mecanismo de legitimación de su obra política, económica, social y cultural. En este
contexto, la Iglesia Liberadora no podía no cuadrarse con este objetivo, y cooperó para que
este se cumpliera. Sin embargo, esta buscó aportar su sello a la visita papal; la intención, tal
como lo relata José Aldunate en el Documental “El Papa en Chile”, fue:
“Ha habido más tortura que nunca en este último tiempo, en este comienzo de año,
han torturado a gente detenida, gente descubierta en los arsenales, han practicado
la tortura sicológica, últimamente contra familiares del obispo Camus, no se han
detenido ante la próxima visita del Papa, por eso, creo que esta venida tiene que
sacudir la conciencia de muchos”308.
Es decir, la Iglesia Liberadora intentó que la Comisión designada para la visita papal
incluyera en el cronograma de esta una ocasión en la cual el pontífice diera un testimonio
de la realidad de pobreza y opresión que vivían los pobres de Chile.
Esta misma actitud fue compartida por organizaciones de Derechos Humanos, tales
como la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos. Sin embargo, estas
organizaciones no fueron escuchadas por la Comisión de Visita:
“Hemos pedido desde mucho tiempo atrás, entrevistas por ejemplo con Monseñor
Ángelo Sodano, el Nuncio, hemos pedido entrevista con la Comisión pero no ha
sido posible. Queremos entender que esto no significa un desconocimiento ni una
falta de conciencia respecto al problema (de la violación a los derechos humanos),
queremos entender que esto no significa tratar de mostrar una cara bonita al papa,
queremos entender que se trata de problemas de demasiado trabajo; de todas
manera no podemos dejar de mostrar esa inquietud, ¿existe realmente en la
comisión pro visita del Papa un interés por mostrar estos problemas al Papa?”309.
Específicamente, la Iglesia Liberadora y otras organizaciones, buscaban que el Papa
rechazara abiertamente la práctica de la tortura, que alentara a los familiares de los
308 Hurtado, Fidel. Ried, Daniel. “El Papa en Chile”, parte 1/3. Chile. 1987. Disponible en:
https://www.youtube.com/watch?v=gE8ryuogoLc. Minuto: Del 1:14 a 2:01. 309 Roberto Derival, en Ibíd. Minuto: Del 2:37 a 3:22.
Detenidos Desaparecidos, que se refiriera a la situación de los Presos Políticos y al caso de
14 de ellos que esperaban condenas que contemplaban como posible castigo la pena de
muerte. Incluso, existieron personas que buscaban que el Papa excomulgara al General
Pinochet, pero esta idea no tomó fuerza suficiente como para ser conocida y compartida por
amplios sectores sociales.
Durante la visita del pontífice, existieron dos actos en los cuales se distinguió la
impronta de la Iglesia Liberadora, aunque no sin sobresaltos con la Comisión Nacional para
la Visita del Santo Padre, la cual fue presidida por el Obispo Bernardino Piñera, y cuyo
Secretario Ejecutivo fue el Obispo Francisco José Cox310.
El primero de ellos, comenzó a desarrollarse al momento en que se programó la visita
del pontífice a las dependencias del Hogar de Cristo. Por ese entonces el director de la
institución benéfica, el sacerdote Renato Poblete, se contactó con Carmen Gloria Quintana,
una víctima de la represión dictatorial que había resultado con gran parte de su cuerpo
quemado durante una protesta ocurrida el 02 de julio de 1986, para que ésta pudiera venir a
Chile y cruzar palabras con Juan Pablo II. Sin embargo, monseñor Cox, intervino
intentando impedir este encuentro, recomendándole a Carmen Gloria que no viniera
argumentando que su visita podría ser utilizada con fines políticos por los partidos de
izquierda311. Pero Carmen Gloria hizo vista gorda de la recomendación del prelado.
Finalmente, ésta vino a Chile y entrecruzó algunas palabras con el pontífice durante su
visita a 14 enfermos del Hogar de Cristo. En este episodio se hace evidente la intención de
este miembro de la jerarquía católica por esquivar cualquier situación que reactivara las
desconfianzas con el gobierno. Y es que agitar las aguas en el momento preciso en que la
Iglesia, como garante del proceso de transición, buscaba contar con un clima con la mayor
confianza posible.
310 La Comisión Nacional para la Visita del Santo Padre, fue una instancia ejecutiva creada por la jerarquía
católica para gestionar todo lo relativo a la visita de Juan Pablo II. De esta manera, el gobierno sólo se
encargaría de la seguridad y el traslado del Papa durante su permanencia en Chile. Para analizar las gestiones
realizadas por el gobierno para influir en el cronograma trazado, ver Cavallo, Ascanio. Op. Cit. 311 Ascanio Cavallo. Op. Cit. p.599.
184
En tal encuentro, la joven dijo al Papa: soy la mujer que quemaron los militares. A lo
que Juan Pablo II respondió: “Lo sé, lo comprendo todo. Tú has sufrido mucho. Yo te
bendigo en nombre de Dios”312.
Este episodio evidencia bastante el sentido que estaba tomando la visita Papal, pues,
aun cuando tenía a las víctimas de la Dictadura en frente, el pontífice no se animó a
expresar un rechazo contundente, abierto, tajante y claro sobre los actos cometidos por el
régimen, lo que es síntoma de su intención de respaldar la posición jerárquica de la iglesia
chilena; esto es, la búsqueda de la consolidación del proceso de transición trazado en la
Constitución política de 1980.
El segundo episodio, fue la participación de Juan Pablo II en un acto litúrgico
realizado en el Parque La Bandera. Durante este acto, se pretendía que el Santo Padre
conociera el mundo de los pobres, de los oprimidos, y qué mejor lugar que la emblemática
población La Bandera, en la comuna de San Ramón, la cual nació de una toma de terreno
en 1971 y que era uno de los focos más fuertes de represión durante la Dictadura debido a
su historial de combatividad. En tal ocasión, los sacerdotes de la capilla local sugirieron que
durante la liturgia, el Papa ocupara la misma biblia que leyera el sacerdote André Jarlán en
el preciso momento en que es asesinado por una bala percutada por Carabineros durante
una protesta en la población La Victoria en 1984. Y si bien esto fue efectivo, la jerarquía
optó por no hacer demasiado alarde de este detalle para no generar aún más polémica sobre
el acto en cuestión313.
Lo que no pudo contener la jerarquía, fue que el poblador y la pobladora que dieron
sus discursos durante el acto expresaran honestamente lo que sentían y pensaban los
pobladores de la zona sur de Santiago. Luisa Riveros, mujer de la población Violeta Parra,
expresó al Pontífice:
“En la mañana, como te estaba diciendo, a las 7 de la mañana, me lo entregaron
el discurso a mí, porque antes no me lo habían entregado, sólo me lo habían
mostrado. Y yo todo lo que le faltaba se lo puse en la mañana, a las 7 de la
312 Ibídem. 313 Fue el prefecto de las ceremonias pontificias, monseñor Piero Marini, el que interpuso mayores reparos al
asunto de qué biblia ocuparía el Papa. Ver Cavallo, Ascanio…Op. Cit. p. 596.
185
mañana, con lápiz; con lápiz le puse porque realmente, si yo no lo hacía así, mejor
que no hubiese participado. La denuncia había que hacerse, había que aprovechar
el momento que el Papa venía, el espacio que teníamos, después de tantos años
teníamos que decirlo”314.
Luisa Riveros, en su discurso pronunciado frente al Papa, hizo alusión directa a los
casos de tortura, a los exiliados, a los asesinados y torturados, a los presos políticos, a los
pesares que derivan de la pobreza, la cesantía y la represión, además de valorar el aporte
espiritual que una gran cantidad de sacerdotes que vivían en las poblaciones de Chile. Es
decir, habló sobre las polémicas que podían servir de argumento para cuestionar el modelo
de transición pactada en el cual ya se encontraba la sociedad chilena, cuestión que la
jerarquía buscaba evitar con el fin de consolidar el modelo antes mencionado.
Durante el mismo acto, el poblador Mario Mejías, de la comuna de Peñalolén,
también editando previamente el discurso que le entregaron con anterioridad, se dirigió así
desde el escenario dispuesto:
“Le agradecemos su visita a Chile, en este momento tan difícil, creemos que usted
tendrá un mensaje para que los poderosos dejen el orgullo y el egoísmo y nos
dejen de matar en las poblaciones. Y nos traten como hermanos de verdad, y para
nosotros pobladores, tendrá palabras de esperanza y unidad para poder construir
un Chile con justicia y libertad, donde todos seamos hermanos”315.
Cabe mencionar, que estas palabras, tal como lo relata el protagonista en el
documental “El Papa en Chile”, le trajeron como consecuencia una fuerte golpiza
propinada por agentes de la CNI.
Hubo sí, un tercer momento en el cual la Iglesia se vio tensionada por la agitación
popular que generó la visita papal; esta vez, la reacción de rechazo a lo ocurrido fue
enérgica, compartida y homogénea. Se trata de una homilía realizada en la explanada del
Parque O`Higgins, en la ciudad de Santiago, con motivo de la canonización de Sor Teresa
de Los Andes. Durante este acto litúrgico, se produjeron fuertes enfrentamientos entre una
parte del casi medio millón de personas que se congregaron en el lugar y las fuerzas
314Hurtado, Fidel. Reid, Daniel. “El Papa en Chile”, parte 2/3. Chile. 1987. Minuto: Del 5:06 a 5:38. 315 Extracto de Discurso del poblador Mario Mejías, en “El Papa en Chile” .Op. Cit. Minutos: Del 7:45 a 8:27.
186
policiales de orden. Éstas últimas, reprimieron con carros lanza aguas, gases lacrimógenos
y golpes de macana a la masa que intentaba acercarse al escenario. En ese momento, los
obispos debieron salir del lugar en donde se habían ubicado por el efecto de los gases
lacrimógenos. Mientras esto ocurría, el Papa se arrodillaba para orar mirando lo que ocurría
desde el escenario. Ese mismo día por la noche, el cardenal Francisco Fresno y el
arzobispo Bernardino Piñera, harían suyas las palabras del Papa y declararían El amor es
más fuerte. Pero con el tiempo, la imagen del pontífice al borde de las lágrimas, se
transformó en un símbolo de la convulsión social que suscitó su visita a Chile.
Pero a la hora de evaluar la dimensión de las tensiones internas de la Iglesia que se
generaron a partir de la visita de Juan Pablo II, se sostiene que estas fueron muy menores si
se comparan con los esfuerzos por mantener una Iglesia unida capaz de garantizar el
cumplimiento que el vaticano establece para las visitas papales. En este sentido, la Iglesia
respondió al desafío de mantener a raya al General Pinochet, salvo cuando éste, fuera de
todo protocolo, sale a saludar a la multitud que el gobierno había congregado en la Plaza de
la Constitución acompañado del Pontífice. Pero en general, la Iglesia fue capaz de
monopolizar la gestión de la visita papal, y la mayor expresión de ello, es que los derechos
exclusivos de transmisión por televisión fueron otorgados a la Corporación de Televisión
de la Pontificia Universidad Católica de Chile (Canal 13), como una estrategia para que la
información de los actos papales no fuera censurada ni editada arbitrariamente por los
funcionarios del gobierno.
Por último, es preciso destacar que, si bien la visita papal produjo la sensación de
satisfacción entre los miembros de la Iglesia en general, y de la Iglesia Liberadora en
específico, pues se pudo comprobar el poder de convocatoria e influencia de la institución
católica entre la sociedad chilena, algunas voces de sacerdotes que adscribían a la Teología
de la Liberación matizaron ese balance sosteniendo que “muchos hubiésemos querido
denuncias más proféticas en boca del Papa. Pero comprendimos que en tierra extraña y
estando de paso y en una visita enmarcada en aspectos políticos, optó por callar la
denuncia y hablar en términos generales”316.
316 Aldunate, José. Signos de los tiempos…Op Cit. p.70.
187
Tales matices, también fueron compartidos por los representantes de la Agrupación
de Familiares de Detenidos Desaparecidos, al sostener que:
“Luego de esos 6 o 7 días que el Papa estuvo con nosotros, luego de ver esas
multitudes movilizadas por la fe, movilizadas por sus problemas, como este país
vuelve a su ritmo habitual y la represión no se deja esperar. Sigue habiendo
compañeras en la CNI, los presos políticos siguen sufriendo las mismas
arbitrariedades y atropellos por parte del régimen, nuestra situación sigue igual.
NO es que esperásemos demasiado del Papa, pero si creíamos que esto removería
conciencias, y aún no se ven esos efectos”317.
Por su parte, Enrique Correa y José Antonio Viera- Gallo, sintetizando las dinámicas
del período post Acuerdo Nacional y basándose en los documentos oficiales de la
Conferencia Episcopal, sostienen que “En esta etapa la Iglesia intensifica su demanda de
democracia. Así lo reconocen los Obispos Jorge Hourton y Sergio Contreras, secretario de
la conferencia episcopal. Al comienzo el acento estaba en la defensa de los derechos
humanos. A partir de la dictación de la Constitución, adquiere mayor importancia la
reivindicación democrática”318.
Pero es preciso destacar, que si bien la Iglesia en su conjunto manifestaba
formalmente su compromiso con la búsqueda de caminos conducentes a un sistema político
democrático, durante la visita papal, esta disposición implicaba la aceptación tácita del
itinerario constitucional transicional, sacrificando las energías puestas por la Iglesia
liberadora en la denuncia de las violaciones de los Derechos Humanos. Así, aquel sector
dialogante y modernizado de la Iglesia encabezado por el cardenal Francisco Fresno, logró
imponer sus términos sobre el resto de la institución y sobre aquel sector de la oposición
que:
“(…) no acepta dicho camino [el del itinerario trazado en la Constitución de
1980] y plantea una transición distinta, cuyas formas pueden variar según el
suceder de los acontecimientos, pero que en todo caso debe conducir en el menor
plazo posible al restablecimiento de un régimen democrático pleno, sin apellidos,
diferentes al establecido en el texto constitucional”319.
317 Hurtado, Fidel. Reid, Daniel. “El Papa en Chile” parte 3/3. Chile, 1987. Minutos: del 7:50 a 8:20. 318 Correa, Enrique. Viera- Gallo, José Antonio. Iglesia y Dictadura. CESOC Ediciones. s.f. Santiago de
Chile. p. 104. 319 Ibíd. p. 102.
188
CAPÍTULO 3
El PC y su política militar:
Los desafíos de la Política de Rebelión Popular de Masas (1977-1987)
INTI ALEJANDRA ALVARADO CARMONA
“Hace dos años proclamamos el derecho a la Rebelión, contra la tiranía fascista de
Pinochet, hoy queda más clara la justeza de este llamado el pueblo de Chile profundiza y
amplía el combate decidido por su dignidad y su libertad o Pinochet y sus secuaces siguen
sumiendo al país en el caos y la catástrofe, el hambre y la miseria, la inseguridad y la
incertidumbre”320.
Luis Corvalán Lepe
320 Escucha Chile. Radio Moscú. septiembre de 1980.
189
PRESENTACIÓN
El objetivo de este capítulo será conocer en profundidad el debate e implementación
de la línea política del Partido Comunista de Chile (PCCh) durante los años de la dictadura,
más en específico aquella que se comienza a debatir hacia el año 77: la llamada Política de
Rebelión Popular de Masas (de aquí en más PRPM) y que significará un fuerte viraje a la
tradicional línea seguida por los comunistas chilenos a lo menos desde 1933 cuándo, al
finalizar su IX Congreso “se da por superada la línea de Frente Único Proletario, sectaria
y ultraizquierdista para las condiciones existentes en el país”321. Esta definición, que por
décadas llevará adelante el PCCh chocará contra el fuerte aparato represivo de la dictadura
y planteará urgentes desafíos a la colectividad como se verá más adelante, lo que no estará
exento de tensiones y debates, que en gran parte podrían explicar la demora en su
consecución y ejecución.
Para poder comprender este choque de posturas se hace necesaria una caracterización
de la política del PCCh, así como el marco en el que se inserta, ya que si bien es cierto que
la Dictadura será el fenómeno principal que marcará este viraje, la reacción del PCCh no
será inmediata. El partido genera una fuerte autocrítica sobre el fracaso de la UP, y
obligado por la situación nacional se verá en la necesidad de modificar su línea de acción,
esta provocará una cierta tensión al interior debido a lo opuesta que resulta con lo que el
PCCh ha hecho tradicionalmente, o sea, a su línea frente populista que promueve la mayor
unidad posible con variados sectores y que culminará en el triunfo de la Unidad Popular.
Para Tomás Moulián los elementos básicos de la línea comunista aprobada en el
Congreso de 1956 fueron:
“la ratificación del carácter pre-socialista de la etapa inmediata de la revolución
chilena, definida como antiimperialista, antioligárquica y democrático-popular, la
ratificación de una política amplia de alianzas de clases y la definición de lo que
en el X Congreso se llamó “la revolución por medios pacíficos” o “el camino
parlamentario para el tránsito al socialismo”322.
A diferencia de lo que se podría pensar y tomando en cuenta el evidente fracaso
cristalizado en el Golpe de Estado de 1973, ésta tradición unitaria y como algunos le llaman
321Ljubetic, Iván. Breve Historia del Partido Comunista. La Colmena. Santiago de Chile. 2000. p. 29. 322 Moulián, Tomás; Torres, Isabel. El Partido Comunista en Chile. Continuidad o Cambio en la línea
política del Partido Comunista. FLACSO. Santiago de Chile. p. 454.
190
“gradualista” no es inmediatamente abandonada. Ya que lo que se intenta en primera
instancia es precisamente levantar un “Frente Antifascista” con sectores contrarios al
régimen como la Democracia Cristiana. Este partido (D.C.) rechazará la iniciativa, lo que
constituye una de las razones que podría haber empujado al PCCh a adoptar su posterior
postura, esto lo plantea Rolando Álvarez al decir que el rechazo de la Democracia Cristiana
“a la política unitaria que los comunistas propugnaban a través de su línea de ‘Frente
Antifascista’, permitió el fortalecimiento de los sectores radicalizados del PCCh,
repartidos en varias ciudades europeas, quienes a la larga engendraron las nuevas tesis
sobre la lucha armada que se aplicarían en la década de los ochenta”323.
En una primera mirada y a nivel muy general se podría plantear que la incorporación
de lo militar al PC resultaría evidente y natural dado la coyuntura del momento y la
brutalidad del régimen para con las organizaciones de la izquierda. Desde esta perspectiva
resulta extraño el hecho de que se produzca una demora tan grande (desde 1973 hasta más o
menos 1977) en la respuesta del aparato partidario. Quizás esto pueda ser explicado por la
fuerza de la tradición comunista que por una parte criticaba duramente a organizaciones
como el MIR, aparecidos durante los 60, y que promueven la vía armada; tildándoles de
infantiles o aventureros.
Por otro lado y lo que es seguramente aún más importante, este cambio de política no
significa sólo un cambio en la práctica política sino que ese mismo cambio de la praxis
también implica una modificación en la cultura partidaria, lo que sin duda será un proceso
más lento (aunque apurado por la fuerza de las circunstancias) y quizás, sea este uno de los
problemas centrales a los que se deberá enfrentar la PRPM. Además de todo ello es dable
incorporar lo que significó la Dictadura en términos concretos para el PCCh y el resto de
las organizaciones de izquierda, esto es, un amordazamiento a su funcionamiento político,
un impedimento real de existencia y por lo mismo un freno importante al debate interno.
De esta manera el orden lógico a seguir será la caracterización de la política del PCCh
hasta el Golpe de Estado de 1973, luego de ello los elementos centrales de la resistencia del
primer periodo hasta 1977; es decir la represión y el cómo el partido responderá a ella en un
323 Álvarez, Rolando. Desde las sombras. Una historia de la clandestinidad comunista. LOM Ediciones.
Santiago de Chile. 2003. p. 7.
191
primer momento. Desde 1977 (año donde por primera vez se reúne en Pleno su Comité
Central) y hasta 1980 se evidencia el desarrollo del debate en torno a la articulación de la
PRPM. Desde este último año hasta el año 86 tocará el turno de la aplicación práctica de la
PRPM, en este sentido la idea es medir de alguna manera su aplicación en tanto sus logros
y fracasos en los terrenos políticos-militares.
La línea política del PCCh está de acuerdo en cada periodo a la contradicción
principal del momento, la que a su vez determinan las alianzas (tácticas y estratégicas),
todo lo que por supuesto determinarán la praxis a ejecutar. En este sentido y
comprendiendo los importantes cambios acaecidos en estos aspectos, la intención es
comprobar hasta qué punto los debates en torno a la PRPM corresponden a un debate de
corte ideológico -debido a la necesidad de rediscutir estos elementos y el cómo se
incorporan a la política- y cuáles son los conflictos provocados por la cultura partidaria que
está adecuada y de alguna manera adiestrada a una práctica institucional, gradualista y/o
pacífica.
Partiendo entonces de la premisa de que la línea política del PCCh determinará el
plan de acción de este partido para el triunfo del socialismo en Chile, la idea es seguir el
hilo conductor de ésta de tal manera de visualizar en ella los factores de cambios y
continuidad dados en el periodo crítico. La hipótesis de este trabajo es que no sólo son más
los elementos de continuidad, sino que se mantienen en el orden estructural del PCCh, esto
significa que los elementos que se transforman están en el nivel de práctica política, de
táctica, pero no de estrategia ni menos de estructura ideológica. En definitiva lo que se
pretende comprobar es la permanencia prácticamente inalterada del “esqueleto” del PCCh,
lo que podría haber incidido en la rápida vuelta de tuerca que significó el comienzo de la
transición concertacionista. Todo ello sin desmerecer la crisis que significó para una gran
parte de la militancia este repentino vuelco, la fuga de militantes y las complejidades
propias de la auto adecuación, que sin embargo, podrían verse como una vuelta esperada y
deseada al redil de la senda gradualista, no armamentista o cualquier otro epíteto que se
decida usar.
Por lo tanto se hace necesaria una profundización y mayor caracterización de las
concepciones de los comunistas chilenos sobre lo más arriba referido, en este sentido y
192
hasta aquí se ha dicho que es esencialmente institucionalista; vale decir, que plantea su
accionar en función de copar los organismos institucionales, de lograr sus objetivos “desde
adentro”. A diferencia de la mayoría de los PC del mundo ha venido elaborando una
estrategia de larga data en que se espera llegar al socialismo por la vía pacífica. Sin
embargo esto no necesariamente comporta que el PC sea un partido pacifista y esto lo
aclara Luis Corvalán cuando plantea que “se prefiere utilizar la denominación ‘no
armamentista’ o ‘no militarista’ ya que la violencia política es un concepto más amplio,
ello tiene relación con uno de los elementos centrales de la política de cualquier partido
marxista: la lucha de clases”324.
Lo anterior quiere decir que los comunistas chilenos no descreían el enfrentamiento,
sólo que, para el momento y hasta los días de septiembre del 73 prefirieron evitar el directo
o armado. Para comprender mejor esto será necesario seguirle la pista por ende a la
relación de este partido con lo que se refiere a la violencia en general y a la violencia
armada más particularmente, esto no sólo desde el debate que se generarán en torno a la
PRPM, sino también a las décadas anteriores a la UP, única forma de comprender hasta qué
punto (a lo menos en lo teórico) esto comprende un elemento novedoso.
Por último todo este análisis no puede quedar completo si no se añaden aspectos del
cuadro internacional, no sólo por la fuerte influencia que significa para países como el
nuestro lo que sucede en el concierto mundial (marcado para el momento por la Guerra
Fría), sino principalmente por la importancia que comporta para el PCCh el Bloque
Soviético. Mucho se ha dicho que el PCCh es un partido bastante adicto a la U.R.S.S. lo
que no podría menos que influenciar a éste, ¿Hasta qué punto sucede esto? ¿Se relacionan
íntimamente ello con los cambios y virajes dados en el PCCh? Son cuestiones que habrá
que ver a lo largo del capítulo, a lo menos de manera tangencial.
De esta manera se irá tomando los períodos o cortes temporales de más arriba,
evaluando y contrastando esta (hasta aquí) dicotomía de vía armada versus vía institucional
con el telón de fondo de la realidad planetaria, y a decir más precisamente, las relaciones de
EE.UU. con la U.R.S.S. y las condiciones generales de la U.R.S.S en cuánto a su propio
proceso revolucionario.
324 Ibíd. p. 8.
193
3.1.- EL CAMINO DEL PCCH: LA REVOLUCIÓN POR ETAPAS
De esta manera y volviendo atrás en su historia, terminada ya la fase de represiva que
había implicado la dictadura de Carlos Ibáñez del Campo a partir de 1927, el PC inicia un
giro político que deja atrás el ultraizquierdismo que se dio fuertemente durante este periodo
y la República Socialista de 1931. Todo ello debido a que durante la dictadura de Ibáñez el
PCCh:
“Sufre una nueva y grave crisis; por una parte, varios parlamentarios y dirigentes
traicionan, colaborando con la dictadura. Se les expulsa. Por otra parte, dentro del
Partido surgen dos tendencias erróneas. Una propicia sólo la lucha clandestina,
desestimando el trabajo en las organizaciones legales (es una desviación de
"izquierda") Otra, plantea solamente actuar en las organizaciones aceptadas por la
dictadura, abandonando toda forma de acción clandestina (es una desviación de
derecha). Afortunadamente, prevalece la posición leninista de combinar la lucha legal
con la ilegal”325.
Esto a la postre significará un cambio en la política de alianzas, ya que y como ya se
ha señalado “en marzo de 1933, durante su IX Congreso –que debió ser terminado en la
cárcel- y posteriormente ratificado en la Conferencia Nacional de ese mismo año, se dio
por superada la línea ‘ultraizquierdista’ y ‘sectaria’, iniciando un camino de moderación
política que caracterizaría al partido hasta 1973”326. Por otro lado estos tiempos difíciles
para el PCCh fueron marcados a fuego en la memoria de los militantes comunistas, lo que
en una mirada a largo plazo significará “el rechazo pertinaz del PCCh a cualquier aventura
‘pustchista’, insurreccional o ‘vanguardista”’ La gran lección de este periodo habría sido
que para hacer la revolución era indispensable estar con ‘las masas’, no delante de
ellas”327.
Este elemento sin duda, se constituirá como uno de larga duración en el PCCh, ya que
se podrá ver a lo largo de este capítulo que este será el foco central de la política comunista,
las “masas”, serán el centro de la preocupación y ocupación comunista, lo que sin duda se
relaciona con el carácter gradualista que caracteriza a este partido, ya que requerirá de la
mayor convergencia en pos de sus objetivos.
325Ljubetic, Iván. Op. Cit. p. 32. 326Álvarez, Rolando. Op. Cit. p. 40. 327 Ibídem.
194
Lautaro Carmona plantea que a juicio del PCCh la clave del éxito del proceso lo
connota la presencia del movimiento popular, del movimiento de “masas”, eso “contra los
que asumen que esto puede ser reemplazado por pequeños grupos de elite, del punto de
vista de la preparación militar y a través de acciones que parecen van a ayudar al pueblo,
pero también puede suplantar al pueblo”328. Plantea también que eso siempre fue de
cuidado para la colectividad, ya que veía que “las correlaciones para resolver el tema por
la vía de la fuerza que tuvieran los obreros organizados, expresándose tanto en una
plataforma en un sentido de unidad de su movimiento, pero también en sentido de
movilización de su movimiento”329.
Aquí sólo podemos evidenciar un antecedente que se contrapone a lo anteriormente
expresado cuando a inicios de los años 50 surge una polémica entre el Secretario General
(Galo González) y el Secretario de Organización (Luis Reinoso), donde las alternativas de
una lucha armada o una vía pacífica surgen como opción “cuando al interior del PC
comenzaba a manifestarse lo que hoy conocemos como ‘reinosismo’ –una propuesta de
enfrentamiento armado con el aparato burgués; que suponía una forma violenta de asalto ,
al poder-, en 1949-1950. Esta línea de ‘acción directa’, de tipo ‘putchista’ fue rechazada
por la mayoría del partido”330. En este sentido lo que el “reinosismo” postulaba un
“‘programa de salvación para derrocar la dictadura’ de González Videla, y proponía la
política del ‘Activo’, referencia a un brazo armado de lucha contra la dictadura… que
propiciaba una línea de guerrilla urbana, y la instauración de una ‘democracia popular’,
entendida como una variante de la ‘dictadura del proletariado’”331. Esto no traspasó
mucho más allá del debate, imponiéndose la opción del Secretario General y del grueso del
Comité Central en torno a un Plan de Emergencia para solucionar la crisis nacional del
momento.
En este sentido es importante resaltar los orígenes del PCCh, teniendo en cuenta que
este nace en 1912, cinco años después de la Masacre de la Escuela de Santa María de
328 Entrevista a Lautaro Carmona. Realizada el 04 de marzo de 2014. Valparaíso. Chile. 329 Entrevista a Lautaro Carmona. Op. Cit. 330 Daire, Alonso en Varas, Augusto (et. al). El Partido Comunista en Chile: Una historia presente. Editorial
Catalonia. Santiago de Chile. 2010. p. 130. 331 Ibíd. p. 129.
195
Iquique y al mismo tiempo 5 años antes de la Revolución Bolchevique (como Partido
Obrero Socialista o POS), todo lo cual parece darle una raigambre muy propia al PCCh:
“Tiene un origen en la propia lucha de clases de este territorio. Y ya Recabarren,
que era un autodidacta, plantea en su fundación la emancipación de los
trabajadores, la idea de una nueva sociedad antes que triunfara la Revolución
Bolchevique. Esto es importante porque el partido en lo que es su política para el
país, tiene mucho anclaje en lo que es la cultura y la idiosincrasia de lo que es la
clase obrera chilena… Por ende el partido asume que la fortaleza de su política
está en siempre cuidar la relación de la representación de los intereses de una
clase social: de los trabajadores, de los obreros en sentido amplio y confiar en que
es la conciencia, de esos trabajadores la principal fuerza para las
transformaciones. Esto, Chile en su origen no tiene por cultura (sus trabajadores,
su población), resolver diferendos mediante el uso de las armas, no es su
cultura”332.
De esta forma se va dibujando el carácter de la forma de lucha, ya para la década de
los 50’, el Partido visualizó la posibilidad de que el pueblo chileno accediera al poder por
una vía no armada, y “dicha posibilidad se ensanchó en los años siguientes y, desde el
punto de vista teórico-político, alcanzó una elaboración que, si bien no podríamos llamar
acabada, permitió esbozar una perspectiva fundamentalmente realista que culminó con la
victoria de la Unidad Popular y la conquista de una parte del poder”333. Este pacifismo
que se plantea debe ser matizado en tanto el camino que debe transitar el PCCh y sus
aliados no se puede caracterizar tan superficialmente como únicamente pacífico, por lo que
“la lucha no fue fácil ni del todo pacífica. Se desarrolló con una participación activa de
masas, a través de huelgas, tomas de terrenos, enfrentamientos callejeros, marchas de
protesta y otras múltiples formas”334.
Siguiendo con el desarrollo político del PCCh en aquellos años, es el X Congreso335
de 1956 el que definirá de mejor manera elementos centrales de la política de cualquier
partido comunista, esto es la estrategia de obtención del poder, aliados, enemigos
principales y la contradicción principal. En este torneo el PCCh:
“Ratificó la estrategia gradualista de construcción socialista y la tesis de la
colaboración con la llamada ‘burguesía nacional’. El texto básico de discusión del
332 Entrevista a Lautaro Carmona. Op. Cit. 333Corvalán Lepe, Luis. Santiago-Moscú-Santiago, Verlag Zeit im Bild, Dresden RDA, 1983, p. 21. 334 Ibídem. 335 Este Congreso comienza como XIV Congreso y termina como X debido a que en él se modifica la fecha de
fundación. La fundación del POS (4 de junio de 19012) por la fecha en que se convierte en PCCh (2 de enero
de 1922).
196
Congreso definió como ‘enemigos principales’ al ‘Imperialismo’ y a la
‘oligarquía’, compuesta por los latifundistas y la burguesía monopólica. La
contradicción principal que existía en la sociedad chilena enfrentaba al pueblo,
integrado por obreros, empleados, pequeños y medianos empresarios y la fracción
nacional de la burguesía, contra una pequeña minoría que concentraba el poder
económico y que ‘manejaba’ el Estado”336.
Esto puede ser explicado también al notar que el camino parlamentario o institucional
al socialismo implica que la clase obrera necesita aliados, es por eso que en este período, se
puede encontrar entre estos aliados, incluso a algunos sectores de la burguesía nacional.
Esta relación con la llamada burguesía nacional y los sectores medios será de una gran
complejidad, esto, principalmente con la primera y sobre todo por lo difícil que resulta
delimitar el quienes la componen, así como la seguridad en las lealtades de la misma para
con la clase obrera.
Tomando en cuenta el plano internacional es importante señalar que en este proceso
los comunistas chilenos no se encuentran solos, si bien al año 1959 se logra el triunfo de la
Revolución Cubana, con las simpatías que ésta despierta no sólo en ellos sino también en
un amplio espectro de la izquierda (cuya forma como se sabe no es la que los comunistas
chilenos están planteando), sin duda tendrá mayor repercusión lo que define el PCUS en su
XX Congreso del año 56; en éste “el PC ruso define las tesis de que era posible realizar
los cambios revolucionarios sin que sea obligatorio recurrir a las armas”337, lo que
implica sin duda un gran espaldarazo al PCCh, ya que como hemos visto esta política ha
sido en la práctica ha sido implementada desde sus inicios y en la teoría ha sido zanjada en
el X Congreso de 1956. Sin embargo, esto no quitará que los comunistas prevean el uso de
las armas en un minuto dado, pero, lo central es evitar la llegada del mismo.
Pensando en la relación con el PC ruso, más arriba Lautaro Carmona plantea una
especie de desmitificación con respecto a la influencia de éste sobre el PCCh,
argumentando una importante autonomía al referirse a su nacimiento. Sin embargo,
podemos decir que un PC tan poderoso en el marco internacional como el PC ruso,
evidentemente tendrá influjo sobre todo o a lo menos la mayoría de sus equivalentes en el
336 Moulián, Tomás y Torres Isabel. Op. Cit. p. 454. 337 Ibid. p. 460.
197
planeta, en este sentido el PCCh no escapará tal influencia y sobre todo esto se verá en los
momentos decisivos del tema que nos convoca en este capítulo.
Durante los años 60 el PCCh mantiene prácticamente inalterada la línea de frente
populista que lo caracteriza ya desde hace un tiempo y aunque no logra el triunfo por el
momento, el análisis comunista es optimista al ir creciendo de manera gradual su votación,
en este sentido y como ya se ha expresado, la Revolución cubana como ejemplo, si bien
despierta simpatía en ningún momento implica una revisión de la línea a seguir y más bien
el PCCh es fuertemente condenatorio para con las organizaciones que comienzan a surgir
con un carácter más militaristas como el MIR. Todo esto en un contexto un tanto paradojal
entre la “ampliación democrática” y el aumento de la violencia política callejera por parte
de los aparatos del Estado.
En síntesis, para el periodo anterior al triunfo de la Unidad Popular y con “la
creación de la Central Única de Trabajadores en 1953 y del Frente de Acción Popular
(FRAP), los comunistas sientan las bases de desarrollo de su línea política: la unidad
sindical y la unidad con el Partido Socialista reunificado”338. Esto es lo esencial del
planteamiento comunista, y que está en correspondencia con el fortalecimiento de los
trabajadores, de sus luchas y de la amplia alianza que ya hemos caracterizado. Hablar
entonces de elementos que son ajenos a este panorama “y sólo preocuparse de un elemento
que además era extraño a la vida común de la población que era ciertos focos armados,
terminaba siendo un elemento que distraía, que dispersaba y que se constituía en una
suerte de provocación que facilitaba la actuación de los más reaccionario de Chile,
entonces aislaba la posibilidad”339. Más importante es la constante del PCCh que ha sido
que el avance de su política debe sostenerse en la conciencia creciente del movimiento de
masas, ya que “las masas actuando constituyen una clave en los 100 años de la política del
partido, siempre. Las masas con un sentido de clase, por tanto vinculada como sujeto
principal del cambio a los trabajadores, las obreras, que son los que crean la riqueza y a
su vez van construyendo en cada momento una alianza”340.
338Álvarez, Rolando. Op. Cit. p. 46. 339 Entrevista a Lautaro Carmona Op. Cit. 340 Ibídem.
198
De esta manera se llega a la Unidad Popular, justamente como lo preveía el PCCh;
dentro de los márgenes de la institucionalidad, con una amplia alianza de partidos que
incluye al que es centro de este capítulo. La UP no fue precisamente un gobierno sin
complejidades, más bien todo lo contrario; estuvo marcado por tensiones y una fuerte
polarización social, la que se agudiza en este proceso pero viene mostrándose ya en los
años previos. En este contexto el PCCh hace eco de los posibles problemas que puede
acarrear el triunfo del gobierno, como también el enfrentamiento de posiciones que se dan
en este proceso. Por eso es que Luis Corvalán plantea que:
“En 1963, es decir, siete años antes de la victoria del 4 de septiembre, habíamos
empezado la preparación militar de algunos cuadros del Partido. Si no habíamos
avanzado en la medida necesaria, no se debía sólo ni tanto a las dificultades
materiales de un destacamento revolucionario que opera en las condiciones de un
gobierno democrático-burgués, como a las limitaciones derivadas del peso que,
después de todo, ejercía sobre nosotros la ideología burguesa, entre otras, la
creencia de que en el Ejército de Chile prevalecería para siempre el
constitucionalismo y el profesionalismo y de que por esto se subordinaría al poder
civil y a la voluntad del pueblo cualquiera fuera el gobierno en ejercicio”341.
En esta cita podemos ver uno de los elementos más importantes que constituyen lo
medular de la autocrítica tanto de la UP como del PCCh, la confianza en el marco
constitucional y sobre todo la lealtad a éste marco de las FF.AA. La creencia en ello
implicó el hecho de que nunca en la previsiones del PCCh estuvo si quiera un acercamiento
a los hechos tal como ocurrieron, jamás se imaginaron lo que se vendría encima.
Por ello y si lo sumamos además al cauce que tuvo el proceso popular hasta el golpe,
estos factores se transformarían en un peligroso espejismo dado el gran éxito de su política.
De alguna manera el aire de los tiempos hasta cierto punto cegó los ojos que permitieran
una real preparación, ya que si bien algo se hizo, claramente esto fue insuficiente. En este
sentido Benito Pascual Plantea que por el año 70 las Juventudes Comunistas “llegamos a
ser 197 mil militantes, y el PCCh tenía 238 mil militantes. Entonces para nosotros estaba
en el ADN de que siempre avanzábamos, pero estaba la candidez, porque si en un momento
determinado no se tomaron las medidas para los aseguramientos, y al parecer hubo mucha
confiabilidad”342.
341Corvalán Lepe, Luis. Santiago-Moscow-Santiago. Op. Cit. p.39. 342 Entrevista a Benito Pascual. Realizada el 12 de Marzo de 2014. Valparaíso. Chile.
199
Reiterando y a pesar de lo insuficiente que fue, Luis Corvalán relata con gran detalle
lo que se poseía al momento del golpe en función de resguardar la seguridad partidaria,
pero también con miras a defender un gobierno hipotético en el caso de que la reacción
decidiera oponer la fuerza a éste, como se ha mencionado desde 1963 comienza este
proceso donde:
“Se constituyeron los llamados Grupos Chicos compuestos cada uno de éstos por
no más de cinco compañeros. Sus miembros, que fueron alrededor de mil,
aprendieron a manejar armas automáticas de distinto tipo y adquirieron
conocimientos de táctica y estrategia militares. Constituimos también las
Comisiones de Vigilancia de las que formaron parte más o menos dos mil
compañeros que sabían manejar armas cortas y se prepararon para la defensa
personal y la lucha callejera y la custodia de locales y dirigentes del Partido. Y
ciertamente, llegamos a disponer de una cantidad limitada de armas, pero todo
ello era marcadamente insuficiente para enfrentar el levantamiento militar que
estaba en marcha”343.
Todo esto servía al momento del golpe para la “autodefensa partidaria”, tanto en las
manifestaciones públicas como para el cuidado de los locales partidarios. Sin embargo esta
fuerza paramilitar con la que contaba el PCCh no era suficiente para enfrentar lo que
vendría, lo era para iniciar una guerra de guerrillas pero era marcadamente pobre e incapaz
de enfrentar, “en una batalla que debía resolverse en un par de días, a las Fuerzas
Armadas del país que se habían alzado contra el Gobierno constitucional. Además, no
habían adquirido el indispensable espíritu de cuerpo, se hallaban muy desperdigadas y no
tenían en sus manos las armas automáticas que se habían logrado acumular”.344
De esta manera se puede ver que si era esperable una salida violenta a la situación,
ésta en ningún sentido contaba con oponer la fuerza del partido y sus aliados contra el
Ejército, así mismo no se pretendía optar por formar columnas guerrilleras al estilo
guevarista. En esta lógica “el análisis comunista partía del supuesto que en caso de la
existencia de un golpe, se produciría un quiebre vertical en las FFAA, es decir, habría
mandos militares ‘constitucionalistas’ que podrían agrupar en torno suyo guarniciones
completas”345. Así, en el plan de resistencia del Partido Comunista estaba el “despliegue de
sus limitados recursos militares y de acciones de masas en apoyo de los sectores
343Corvalán Lepe, Luis. De lo vivido y lo peleado. Memorias. LOM Ediciones. Santiago de Chile. 1997. p.
157. 344Corvalán Lepe, Luis. Santiago-Moscú-Santiago. Op. Cit. p. 31. 345Álvarez, Rolando. Op. Cit. p. 56.
200
constitucionalistas de las Fuerzas Armadas que hipotéticamente defenderían al Gobierno
constitucional, pero que en las horas de las armas, ni siquiera tuvieron oportunidad de
constituirse como tales”346.
Se insiste entonces en este error, puede sonar redundante pero sin dunda es
importante para captar la magnitud de los hechos y así mismo comprender lo que vendrá a
posteriori. El PCCh asume hoy y a lo menos desde el Pleno del Comité Central del 77, que
hubo errores graves, tanto así que son llamados “vacíos históricos”; Lautaro Carmona
plantea que son “errores, del punto de vista de lo que es la política: uno el tema militar,
primero nos equivocamos en imaginar que las FF.AA. eran no deliberantes, y fueron las
portadoras del Golpe de Estado y dos, exageramos la nota de una falta de capacidad del
pueblo para auto defenderse”347. Según su visión existe entonces un doble vacío que
representan elaboraciones incompletas de la política. Esto lo podemos ver en el llamado de
Luis Corvalán en septiembre del 70 al decir que se defenderá al gobierno con piedras si es
necesario, así mismo como el titular del diario “El Siglo” el mismo día once llamando a
cada uno a su puesto de combate ya que:
“Era una ilusión porque no había ni una posibilidad de jugar un papel activo sin
ninguna disposición de concepto, ni siquiera de entrenamiento, el pueblo cuando
usan las violencia pueden aprender en dos horas lo que no sabían en 20 años, pero
es el concepto de concebir que la lucha puede cursar por ese lado. Si no está en tu
naipe te descoloca y entonces el partido entra en situación en que se consume por
eso… y el golpe alcanza un carácter ejemplar para Chile y para América
Latina”348.
Si esto último lo lleváramos al terreno biológico podríamos hablar aquí de un virus
para el cuál un cuerpo no tiene anticuerpos, es decir, si no se concibe, difícilmente se le
podrá enfrentar con un mediano éxito. Esto quiere decir que si no se encuentra en el
imaginario de un grupo social determinado enfrentarse a una situación desconocida hasta
ese momento, será evidentemente un proceso muy complejo el asimilar el nuevo contexto y
por lo mismo adecuar su funcionamiento, orgánica, etc. al mismo.
346 Herreros, Francisco. Del gobierno del Pueblo a la Rebelión Popular. Editorial Siglo XXI. Santiago de
Chile. 2003. p. 349. 347 Entrevista a Lautaro Carmona. Op. Cit. 348 Ibídem.
201
3.2.- EL GOLPE: DE CARA A LA VIOLENCIA
Lo que ocurrió el día del golpe es una serie de eventos que a ratos resultan
contradictorios y confusos. Esto porque los planes originalmente definidos por el PCCh no
se pudieron llevar a cabo fruto de la sorpresa que implicó el modo en que se dieron los
eventos, así la brutalidad y la rapidez dieron el factor sorpresa a favor del golpismo.
De esta forma el diario “El Siglo” esa mañana en su titular dice “¡Todos a sus puestos
de combate!”, en un sentido claro de enfrentamiento, lo que se refleja también en que “la
orientación del PC a sus militantes ante un posible golpe fue la estrategia de trinchera, o
sea, estar en el lugar que corresponde resistiendo los embates del enemigo de manera que
luego se pueda pasar a una ofensiva. Esto responde a la creencia del quiebre de las
FFAA”349. Todo lo cual en innumerables caso fue efectivo, uno de ellos es quizás uno de
los más emblemáticos: Víctor Jara aquella mañana llega precisamente a su puesto de
combate, La Universidad Técnica del Estado, actual USACH, lo que (como se sabe) le
terminará costando la vida.
En la mañana se reúne la Comisión Política del PCCh, órgano de dirección más alto
de este partido y define en primer lugar marginar de las tareas a los dirigentes más
conocidos, de tal manera de resguardar su seguridad. El encargado será de aquí hasta el
momento de su asesinato, Víctor Díaz, quien hasta aquí figuraba como Subsecretario
General.
Luis Corvalán describe estos momentos con palabras cargadas de emoción al decir
que:
“Levantamos esa reunión a eso de las 11 de la mañana. Habíamos escuchado el
postrer histórico discurso que el compañero Presidente pronunció a través de
radio Magallanes. Habíamos recibido informaciones de la situación en fábricas y
poblaciones, de lo que pasaba en el centro de Santiago, en Valparaíso y en
algunas otras provincias. Los golpistas se imponían. Se esfumaba la hermosa
utopía de construir una sociedad socialista en nuestro suelo. Una vez más en su
historia el Partido pasaba a la vida clandestina”350.
De esta manera la dirección comunista comprende a lo que se enfrenta y decide
acordar la “abstención de cualquier llamado a la resistencia armada, iniciar una etapa de
349Alvares, Rolando. Op. Cit. p. 68. 350 Corvalán, Luis. Santiago-Moscú-Santiago. Op. Cit. p. 32.
202
repliegue ordenado del partido y configurar un nuevo equipo de dirección para enfrentar
la contingencia”351.
Pero no fue unánime la decisión del partido y hubo voces reticentes ante lo que se
estaba definiendo, de esta manera, Rolando Alvares plantea que una de ellas es Gladys
Marín (Secretaria General de la Juventud Comunista al momento), quien no está de acuerdo
con llamar a negociar o buscar salidas políticas con sectores que las han rechazado durante
el gobierno de Allende y no poner el énfasis en la defensa del gobierno, de esta manera
“Gladys Marín da a entender que su concepto de defensa era más “activo” que solamente
quedarse esperando, replegarse y esperar los acontecimientos”352. Si bien esta opinión no
trascendió en lo que finalmente resultó la definición, es importante señalarla ya que “esta
divergencia puede considerarse el inicio de una serie de discusiones al interior de la CP
sobre la manera de enfrentar situaciones críticas en ciertas coyunturas históricas. Al
parecer, con los años, las diferencias se agudizarían especialmente con Orlando Millas,
uno de los integrantes de mayor experiencia política dentro de la CP”353.
Hasta las dos de la tarde de ese día los grupos militares y paramilitares del PCCh
esperaron instrucciones, hasta ellos llegó Uldarico Donaire que venía de la reunión de la
CP, a conversar con los jefes de los Grupos Chicos y de las Comisiones de Vigilancia que
aguardaban instrucciones. Les plantea que “estaba claro que el deterioro de la situación
era tal que no se podía contar con el apoyo de ningún regimiento. Había algunos que
estaban comandados por oficiales leales, pero éstos ya no los controlaban. Ni siquiera
existía una efectiva coordinación con los grupos paramilitares del Partido Socialista pues
se había perdido todo contacto con ellos”354.
Es muy ilustrativo lo que dice Benito Pascual en cuanto a lo que él mismo vivió aquel
día en que “nunca tuvimos la oportunidad la gente que nos preparamos, porque caí el 12
de septiembre del 73 en el Cordón Vicuña Mackenna, esperando las armas. Porque se
suponía que eso estaba oleado y sacramentado, o sea, los cordones industriales era donde
iban a llegar los camiones con armas y nosotros íbamos a salir a darles, y a parar, y a
351 Herreros, Francisco. Op. Cit. p. 351. 352 Alvares, Rolando. Op Cit. p. 70. 353 Ibídem. 354 Corvalán Lepe, Luis. Camino de Victoria. Edición de Homenaje al Partido Comunista de Chile. Sociedad
Impresora Horizonte Ltda. Santiago de Chile. 1971. p. 157
203
combatir”355. Esta opinión contrasta un poco con lo dicho hasta aquí en el sentido de lo que
se podía prever, ya que como lo relata Benito Pascual si existiría una especie de
planificación en caso de que se tuvieran que enfrentar las partes por la vía de la fuerza, ello
nos lo retrata el hecho de que aquel día haya existido una cantidad no menor de personas
que llegaron a los famosos Cordones Industriales donde la resistencia ante cualquier embate
debía iniciarse.
Este complejo momento ha sido estudiado y discutido en múltiples ocasiones, su
importancia histórica es por todos conocidas y por ende no es intención de este capítulo
ahondar en ella; el Golpe de Estado será un fuerte remezón a las concepciones políticas de
los comunistas, esto principalmente porque se evidencian allí debilidades del partido con
las que los comunistas nunca antes contaron. En este sentido bastante claras son las
palabras de Luis Corvalán, como ya se ha expresado, plantea que los militantes del PCCh
(cual más, cual menos) fueron prisioneros del ambiente que les rodeaba, de las
concepciones democrático-burguesas que dominaban la vida política y cultural del país y su
opinión en esto es que:
“Esta ha sido, ante todo, una debilidad ideológica. Su reconocimiento abierto es
más que necesario, indispensable, para que todo el Partido le preste atención al
estudio, le dé más importancia a la teoría y tome clara y firme conciencia del
deber de prepararse y estar preparados para las más diversas contingencias, esto
es, de dominar las más variadas formas de lucha, comprendidas las que exijan el
empleo de la violencia aguda”356.
En esto hay un tema central que además trasciende generaciones, tema que desde la
perspectiva de mucho seguirá latente en la historia de los avances y retrocesos de la lucha
popular, en ello Sergio Buschmann es categórico al afirmar que:
“Hay una cosa muy clara en todo esto y es que nosotros y la izquierda chilena no
lo ha contemplado en nuestra historia y ha sido un gran error que es el hecho de
que en Chile se vienes asesinado a nuestro pueblo, a los trabajadores, a los
dirigentes sindicales, a los políticos de izquierda desde antes de la Revolución de
Octubre. Entonces de ahí cada vez que el trabajador tenga alguna posibilidad de
acercase al poder han venido las matanzas. O sea, la derecha cada vez que ha
visto que existe la posibilidad de perder el poder no tiene ningún problema en
llegar y hacer la masacre”357.
355 Entrevista a Benito Pascual. Op. Cit. 356Corvalán Luis. De lo vivido y lo peleado. Memorias. Op. Cit. p. 165. 357 Entrevista a Sergio Buchmann. Realizada el 13 de marzo de 2014. Valparaíso. Chile.
204
Entonces con todo ello, y según la opinión de Lautaro Carmona, se debió haber
asumido que a la hora de una definición “las Fuerzas Armadas iban a defender un sistema
e iban a defender los intereses de ese sistema”358. Más adelante agrega que la PRPM que se
implementara en los 80 y “que significa en la práctica usar todas las formas de luchas
para defender los intereses del pueblo, esa política el partido y el pueblo de Chile (el
partido solo no sirve) tendría que haberla tenido en septiembre del 73, si en septiembre del
73 nosotros tenemos esa capacidad ahí sí que vivimos la posibilidad del repeler el efecto
total del golpe”359.
Pasado un mes desde el Golpe de Estado, el 11 de octubre de 1973 el PCCh lanza una
proclama que se conoce “Manifiesto de Octubre”, en este se dan los primeros lineamientos
públicos del partido donde “llamó a todas las fuerzas democráticas a la unidad y el
combate contra la dictadura. Denunció a los asaltantes del poder apenas usurparon el
gobierno, protestó por los crímenes, dio una palabra esclarecedora y alentadora y
comenzó a organizar la resistencia y la lucha de las masas”360. De esta manera se inicia un
periodo de resistencia como lo llama Lautaro Carmona361 donde las primeras
formulaciones políticas hablan de procurar la mayor unidad posible de los sectores
afectados por el Golpe, en este sentido se mantiene intacta la intención de atraerse
principalmente a la DC, formulando la política que se denominó “Frente Antifascista”.
Lo anterior incluía como elemento central “–en estas primeras formulaciones,
ciertamente simplificadas en cuanto a su elaboración- la necesidad de una alianza con la
Democracia Cristiana. Tal centralidad se le entregaba a este punto, que se da a entender
que la derrota de la UP habría estado determinada por la incapacidad para entenderse
con dicho partido”362. Así como en este primer momento “quedaba establecido el rechazo
absoluto por parte de los comunistas de la lucha armada o métodos violentos contra la
dictadura pero por razones de carácter fundamentalmente tácticos y en ningún caso por
principios absolutos”363. Aquí nuevamente podemos ver la necesidad que apremia a los
358 Entrevista a Lautaro Carmona. Op. Cit. 359 Ibídem. 360 Corvalán, Luis. Camino de victoria. Op. Cit. p. 168. 361 Entrevista a Lautaro Carmona. Op. Cit. 362 Alvares, Rolando. Op. Cit. pp. 80-81 363 Ibídem.
205
comunistas en evitar el enfrentamiento, esto llama la atención fundamentalmente por el
contexto extremo en el que se encuentra, donde sin embargo permanece su actitud
“pacífica” y unitaria y donde se puede notar el gran peso de la tradición comunista.
Según Lautaro Carmona este, además de ser un momento de resistencia, es un
momento en que se observa también el ordenamiento de las piezas, el cómo se sobrevive y
de qué trata la dictadura, ya que entre el año 73 y el 80 el pueblo tiene que “empezar a
sentirse seguro, a hacer una experiencia, conoce la crueldad del terror, se da cuenta de cuál es la
contrarrevolución que está en marcha en el plano de la reforma agraria, de la economía, es decir
porque para eso se dio el golpe, para que volvieran a gobernar y a campear los de siempre”364.
De esta manera se inaugura esta línea política, muy heredera del ánimo de los 40 y
fundada además en la caracterización política que se hace de la Dictadura: esto es su
carácter Fascista, lo que sin duda plantea una amplia alianza para su derrocamiento. Pero
las cuentas que el PCCh saca no están tan cerca de la realidad y sin duda, cómo se ha visto
a lo largo de este capítulo, la dictadura no serán únicamente fascista sino más bien
revolucionaria en el modificar las estructuras del Estado. Esto sumado a otros elementos
harán fracasar el intento político de articulación y así “el Frente Antifascista nunca llegó a
constituirse, principalmente debido a la reluctancia de la Democracia Cristiana a
cualquier entendimiento con el Partido Comunista, actitud que manifestó aun en esos
primeros día de democracia arrasada y que mantuvo en el periodo inmediatamente
posterior, cuando los servicios de seguridad del régimen se lanzaron a la masacre de los
partidos de izquierda”365.
Lo anterior será sin duda uno de los elementos más importantes, pero como veremos
y a diferencia de lo que opina este autor no será el único, ya que por otro lado también a lo
largo de estos años, o sea, “entre 1974 y 1980 el Partido Comunista defendió la tesis del
‘frente antifascista’ y la mantención de la Unidad Popular sobre la base del eje comunista-
socialista. Sin embargo, esa política, sostenida contra viento y marea hizo agua,
visiblemente en 1979, como consecuencia de la división del Partido Socialista”366. Todo lo
cual no podía menos que afectar enormemente las proyecciones políticas del PCCh
364 Entrevista Lautaro Carmona. Op. Cit. 365 Herreros, Francisco. Op. Cit. p. 365. 366 Moulián, Tomás en Torres, Isabel. Op. Cit. p. 477.
206
tomando en cuenta que su aliado principal para el minuto era el PS, este es su aliado
político estratégico, sin el cual se verá bastante afectada su política de alianzas.
En cuanto al proceso represivo este sin duda ha sido uno de los más críticos para esta
colectividad, ya que si bien es cierto el primer año la represión tiene un carácter no tan
sistemático, esto cambiará a la postre sucediéndose una periodo entre el año 74 al 76 más o
menos en que las fuerzas represivas se ensañarán fuertemente con el PCCh, por ello es que:
“La ‘nueva’ represión militar comenzó a cerrar poco a poco el cerco alrededor de
la Dirección encabezada por Víctor Díaz. Los golpes dados por el Comando
Conjunto al Comité Regional Sur de Santiago, pueden considerarse por sus
características, un verdadero ensayo general de los fulminantes golpes que
sobrevendrían al año siguiente. Por eso el dispositivo clandestino comunista, que
entró en crisis en 1975 por las caídas producidas, no fue capaz de ajustarse para
los nuevos embates que anunciaban la derrota casi total de los antiguos
cuadros”367.
De esta manera se sucederán la extinción de dos direcciones completas del PCCh (las
de Víctor Díaz y posteriormente la de Fernando Ortiz), así como una de su juventud. Esto
significará un fuerte remezón a la tienda, así como una obligada readecuación ante estos
hechos. Es importante señalar en este sentido que es la estructura orgánica de corte
piramidal la que evitará la extinción de los comunistas, porque aun con toda esta represión
encima, este partido nunca deja de funcionar (aunque sea fragmentariamente) así lo plantea
Francisco Herreros al decir que a pesar de la gravedad y contundencia de los golpes
represivos “el partido no estuvo un solo día sin continuidad de dirección”368.Más adelante
agrega que sin el valor, la entrega y la tenacidad de estas direcciones de emergencia así
como de miles de militantes anónimos “la política criminal de la dictadura habría
conseguido su propósito de destruir al Partido Comunista, o al menos anularlo por muchos
años”369.
En cambio y rápidamente gracias a la cooptación de cuadros se regenera hacia arriba
impidiendo el descabezamiento. Por esto mismo es que “la flexibilidad de la arquitectura
orgánica fue otro de los factores mencionados por los entrevistados, a la hora de
367 Alvares, Rolando. Op. Cit. p. 116. 368 Herreros, Francisco. Op. Cit. p. 385. 369 Ibídem.
207
explicarla asombrosa vitalidad con que el Partido Comunista resistió a un terrorismo de
Estado que lo acometió con singular ferocidad”370.
Entonces existe un Partido Comunista bastante golpeado pero nunca derrotado que
deberá ajustar sus tradicionales formas para poder sobrevivir o como ya se ha señalado
“resistir” y de esta manera vemos que “la preparación para pasar a la clandestinidad
también fue una práctica que cruzó verticalmente toda la estructura partidaria. Aquí es
posible encontrar experiencias de todo tipo, desde las más exitosas hasta situaciones
francamente desastrosas”371, todo lo cual significará un aprendizaje un poco a presión,
pero no automático en estos primeros años de Pinochet.
Pero la represión no sólo le quitó al PCCh una gran cantidad de cuadros dirigentes y
de base, también generó otro tipo de problemas que debemos considerar para el análisis.
Así también genera una fuerte desvinculación entre el partido al interior y el que se
encuentra en el exterior ya que “las represiones de 1976 y la desvinculación interior-
exterior afectaron mucho al Partido. Los compañeros que tomaron el timón en sus manos,
tras las caídas de la Dirección que encabezaba Fernando Ortiz, tuvieron que enfrentar
grandes dificultades, entre ellas las de orden financiero. Habíamos reunido algún dinero
que nos proponíamos enviar al interior. No hallábamos cómo hacerlo”372.
Además de lo anterior sin duda están las interrogantes en torno al teatro de
operaciones del PCCh, las siempre referidas “masas”, el pueblo y las organizaciones de
base. Había que crear un “vínculo con un movimiento, con un país que tenía desarticulado
los sindicatos, las juntas de vecino, los centros de estudiantes y que la gente tenía temor y
era muy fuerte. El temor que tenía la gente era porque veía que desde ese lado había una
fuerza avasallante, y de este no había ni una capacidad de que los íbamos a proteger o a
defender, entonces nadie te va a seguir en esa condición”373, evidentemente este será un
desafío para el PCCh y el resto de la izquierda organizada, lograr elevar a las masas y
retomar ese vínculo que desde los orígenes mismo del PCCh había construido con ellas.
370 Ibíd. p. 379. 371Alvares, Rolando. Op. Cit. p. 62. 372 Corvalán, Luis. Santiago-Moscú-Santiago. Op. Cit. p. 76. 373 Entrevista a Lautaro Carmona. Op. Cit.
208
Entonces como se ve este es un proceso que además de ser de resistencia es de
reaprendizaje y adaptación, era necesario hacer todo lo que se hacía hasta aquí de una
manera, de otra. Las sucesivas detenciones van indicando el camino de esta adaptación,
rigidizando las normas de seguridad, verticalizando enormemente la política del PCCh, no
había otra forma de sobrevivir. Con respecto a esto podemos ver, como lo plantea Rolando
Álvarez, que la extrema dureza de la vida clandestina, las rigideces de funcionamiento y las
evidentes restricciones para la discusión abierta eran una condición sine qua non para su
supervivencia, ya que:
“En este sentido era mucho más importante estar dispuesto a participar en cada
una de las estructuras, que entrar a discutir tal o cual medida. Esto último pasaba
especialmente a nivel de bases, porque estas dependían de las estructuras
superiores para mantener los vínculos. Entonces, el dispositivo clandestino,
diseñado para sobrevivir a la dictadura y sus aparatos de seguridad, significó un
reaprendizaje de cómo se debía vivir la militancia partidaria, sin hacer preguntas,
acatando lo que se solicitaba, sin saber que estaba pasando y anteponiendo a las
opiniones personales las decisiones del partido, que en concreto era lo que decía
el compañero/a del comité local, regional o central”374.
Este no es un tema menor para el PCCH y su vitalidad política, debemos tomar en
cuenta aquí que uno de los elementos centrales en la vida del partido es precisamente el
debate partidario, este si bien es sumamente hermético, no por ello es inexistente sino todo
lo contrario. La riqueza política del PCCh está representado por la constancia del mismo,
por lo que este cambio será muy importante para la cultura militante y hasta ahora no
podríamos precisar en qué medida trasciende o no la vida actual de la militancia comunista.
Por otro lado es importante señalar que esta nueva subjetividad no sólo implica un
fortalecimiento de la disciplina partidaria, también irá generando a la postre una gran
mística en el ser militante, un heroísmo que debe estar a toda prueba; todo ello irá
generando una nueva disposición de lucha, como también el autor anterior al decir que:
“Esta nueva socialización, basada en un espíritu de rebeldía que se sobreponía a
los miedos y a la muerte, fue la fuente del desarrollo de nuevas subjetividades
entre los comunistas; la apelación al heroísmo y la consecuencia, a la lucha hasta
las últimas consecuencias. La necesidad de sobrevivir aquí en Chile, bajo la más
férrea de las clandestinidades, bajo el peligro real y concreto de la muerte, generó
374 Álvarez, Rolando. Op. Cit. p. 96.
209
condiciones subjetivas en la resocializada militancia comunista, para embarcarse
en cada vez más radicalizadas formas de lucha, sin importar edad ni sexo”375.
Para el segundo semestre de 1977 los contactos se lograron restablecer, para ello fue
muy útil un viaje que hizo al exterior un compañero de la dirección (Roberto) quien estuvo
un par de meses en Moscú, allí se notaron ciertos problemas al interior a lo que la Dirección
del Exterior tuvo acceso en esa ocasión, “fue notorio cierto malestar. Algunos militantes y
hasta algunos dirigentes echaban chispas porque se sentían desprovistos de apoyo
logístico. Ignoraban cuánto empeño hacíamos en este terreno y desconocían los obstáculos
con que tropezábamos para hacerlo efectivo”376.
Sin embargo esto no llegó a mayores, al interior por otro, lado el PCCh para este
momento comienza a superar los golpe, con los “cuadros intermedios” al mando la
estructura comienza a regenerarse y a “ser capaces de pasar paulatinamente a la ofensiva,
lo que se manifestó en las primeras movilizaciones públicas contra el régimen y la
irrupción del ‘problema comunista’ en la prensa afín a la dictadura durante el primer
semestre de 1978. Además –y no menos importante- fue decisiva su labor en asegurar una
adecuada estructura clandestina para los dirigentes que reingresaron a Chile
especialmente a partir de 1978”377.
El ánimo militante se ha ido cuajando en los avatares del periodo represivo y –lo que
constituye una diferencia con el ciudadano de a pie- el sobrevivir, va a significar un nuevo
ánimo para el militante comunista, de esta forma se empieza a abordar el tema militar y
como lo refiere Benito Pascual:
“Sentíamos que ya eran mucho años, de mucha muerte, mucha represión y
observar el terror que provocaba la dictadura en la población, la rebeldía que
existía en la población pero fuertemente marcada por el miedo, el terror, a ser
masacrados. Entonces, muchos teníamos la impresión que había que ayudarse, y
había que hacerlo dando una señal clara, potente, a la gente. Y además que tenía
que ser de una forma militar, tenía que ser armada porque no puedes salir a tirarle
piedras a huevones con fusiles y ametralladora, o sea, es que es absurdo”378.
375 Ibíd. p. 97. 376 Corvalán, Luis. Santiago-Moscú-Santiago. Op. Cit. p. 60. 377 Alvares, Rolando. Op. Cit. p. 145. 378 Entrevista a Benito Pascual. Op. Cit.
210
3.3.- HAY QUE LEVANTAR LA CABEZA: LAS FORMAS DE LUCHA…
¡SON TODAS VÁLIDAS!
Entonces se va fraguando el debate de la política del partido, lo que no estará exento
de diferencias en torno a la misma ya que a “contrapelo de la caricatura que postula un
partido rígido, verticalista y carente de democracia interna, la Política de Rebelión
Popular fue una consecuencia antecedida y sucedida de un arduo e incluso vehemente
proceso de discusión interna, en la que muchas veces la opiniones del Equipo de Dirección
Interior y la Dirección Exterior, aparecerían marcadamente contrapuestas”379.
Estas diferencias están enmarcadas en la apreciación que se tiene sobre la realidad
chilena, Rolando Álvarez plantea en este sentido que “desde el extranjero, las cosas se
veían diferentes, se pensaba con la cabeza más fría y no se percibía si la lucha de masas
que se comenzaban a desarrollar en Chile era realmente fuerte y candente. A través de los
informes políticos no se podía transmitir el verdadero estado de ánimo de la militancia en
Chile. Ahí estaría la raíz de las diferencias entre el Equipo de Dirección Interior (EDI) y el
resto de la CP instalada en el exterior”380.
Esto lo reafirma Lautaro Carmona al plantear que uno de los factores que debilitaron
lo que se pretendía en el 80 (de llamar a usar todas las formas de lucha), fue que esto:
“No fue una decisión cuya síntesis de elaboración colectiva fuera por igual para
todos, hubo debate interno. Porque hay una zona de dirigentes no menores que
vivían en el exilio y otra zona que vivíamos en Chile, entonces tú no logras palpar
exactamente bien la realidad si la estás viviendo que si estás haciéndolo con una
suerte de una abstracción, por más que te lleguen muchas noticias. Entonces esto
de los de dentro y de fuera, medio groseramente porque no era exactamente así,
acá también había gente que decía que no y afuera también había gente que decía
que sí. Pero ese fenómeno de que no fue todo el colectivo complica el tema”381.
De otro lado y nuevamente Rolando Alvares, agrega que aunque estas diferencias son
importantes y profundas generando ásperos debates “la férrea disciplina de la Dirección
comunista creyó no adecuado dar a conocer esta discusión al conjunto del Partido, y se
actuó en base a criterios de imposición de las mayorías sobre las minorías”382. Todo lo
379 Herreros, Francisco. Op. Cit. p. 416. 380 Alvares, Rolando. Op. Cit. p. 178. 381 Entrevista a Lautaro Carmona. Op. Cit. 382 Ibíd. p. 216.
211
cual se relaciona con la importancia de mantener al PCCh y al conjunto de su estructura en
un posición única, éste es un elemento de larga duración para la colectividad y es evidente
que en una situación como la que tratamos se hace aún más necesaria, no estamos hablando
de un cambio simple o de agregaciones menores a la línea política, por eso es importante lo
complejo que resulta en que en un tema como este exista debate interno y no sea un síntesis
colectiva de características unánimes.
Sin embargo no hay necesariamente un consenso absoluto sobre estas tensiones, para
Benito Pascual hubo poca gente que se opuso, “la mayoría entendió cuál era el objetivo.
Las resistencias no fueron muchas, más a nivel de cuadros como Millas, algún otro viejo
pudo haber sido. Ahora no te voy a decir que todos estuvieran ganados, muchos cuadros
nuestros estos temas le ponían la piel de gallina”383. Más adelante el mismo agrega que
esto tiene que ver con la escuela comunista:
“Todos venimos de esa matriz. Mucho en lo electoral, mucho en la agitación,
nosotros éramos los que salíamos dos días a la semana a propaganda como
mínimo, aparte de vender siglo los domingos, entonces veníamos de esa escuela,
que pensábamos que era posible y más encima imagínate, lograrlo, todo daba para
suponer que teníamos las razón. Yo no reniego de esa política, creo que lo que
pasó es que la candidez fue demasiada”384.
Por ello se puede concluir en este punto, que si bien, no hubo una reticencia
mayoritaria ni mucho menos muy marcada, hay ciertas resistencias, éstas seguramente
están, y como ya se ha mencionado, en coherencia con la cultura tradicional del partido y
por ende, no se debe pensar que la aventura “militarista” que estaba en curso, era
necesariamente de la preferencia comunista.
Es necesario ir de esta forma definiendo lo que fue la PRPM, hasta aquí se entiende
que uno de sus componentes principales radica en el elemento de masas, es decir en las
grandes mayorías, por ende no se trata aquí de un grupo reducido el que deberá llevarla a
cabo, se intenta por el contrario convocar al pueblo y se mantiene de esta forma también, la
idea de generar un marco de alianza muy amplio. Otro elemento y quizás el menos
conocido de esta política se refiere a lo que se conoce como el “Trabajo Clarín”; éste
consiste en el trabajo hacia las FF.AA. donde se define que “las FF.AA. son necesarias, sus
383 Entrevista a Benito Pascual. Op. Cit. 384 Ibídem.
212
Altos Mandos deben ser depuestos y juzgados por los crímenes cometidos y, al calor del
ascenso de la lucha de masas, estas se dividirán horizontalmente, pasando a las ‘fuerzas
del pueblo’ la suboficialidad, que es el pueblo con uniforme”385. La importancia de este
elemento no está tanto en lo que resultó de ello, ya que efectivamente la propaganda militar
del PCCh, logró llegar a algunos sectores, así mismo se tuvo cierto contacto con militares
en retiro, e incluso unos pocos conscriptos se pasaron al FPMR, todo lo cual no tuvo al
calor de los hechos mayores trascendidos. Lo importante radica sin embargo, en que por un
lado se mantiene la idea e intención de su quiebre, y por otro lado implica que no se está
previendo –a lo menos hasta aquí- un enfrentamiento con las mismas.
La centralidad sigue entonces estando en la lucha de masas, y esa además es parte de
la correcta lectura que hacer el PCCh del momento político, la prueba está en que cuando se
convocan las primeras manifestaciones, en el momento más alto “Había una convocatoria
por ejemplo a manifestarse en barricadas, ellos mismos se encargaban de sobrevolar
Santiago y mostraban un Santiago en llamas y eso no eran restrictivamente militantes del
PC… eso era porque lo que el PC estaba recogiendo era un sentimiento de masas, o sea,
las masas hacían las barricadas”386.
Además de eso el tema no estará restringido sólo a lo militar, en el fondo este aspecto
está allí para secundar la lucha de masas:
“Lo militar fue de acciones esencialmente de sabotaje, no de enfrentamiento (que
fueron muy puntuales), ni de tomas de cuarteles, o sea, el uso de la fuerza en el
movimiento natural de masas; que algunos le llamaron desobediencia civil, otros
le llamaron violencia no actica o no violencia activa. En fin, al final de cuentas
cada uno le ponía un nombre pero hacíamos lo mismo: para cortar el tránsito,
para apagar la luz. O sea, había acciones que requerían un nivel de preparación
como era un sabotaje a la energía botando torres que no lo hacía cualquier
persona, pero eso tenía sintonía con lo que pensaba la gente, era un proceso muy
masivo”387.
El año 80 marcará entonces el inicio de la PRPM, esto en lo que se refiere a la esfera
pública, es así que Luis Corvalán hizo por primera vez dicho planteamiento el 3 de septiembre
del mismo año:
385 Álvarez, Rolando. Op. Cit. p. 184. 386 Entrevista a Lautaro Carmona. Op. Cit. 387 Ibídem.
213
“Ante la inminente consumación del crimen de lesa soberanía que significó la farsa
plebiscitaria que impuso la Constitución fascista y en la cual Pinochet virtualmente se
auto proclamó ‘presidente vitalicio’ con poderes de monarca absoluto. Frente a este
nuevo atropello a los derechos de nuestro pueblo, el cual echó por tierra las ilusiones
en un tránsito gradual a la democracia con una ‘liberación pactada’ del régimen,
nuestro partido reivindicó el legítimo derecho del pueblo chileno a la rebelión como
único camino para recuperar en Chile la democracia y la libertad”388.
Aquí tenemos uno de los elementos que marcan este punto de inflexión, el Plebiscito,
echó por tierra las ilusiones de amplios sectores y también del PCCh, de que se visualizara una
pronta salida, todo lo cual empuja a buscarla por ende tomando otras formas de lucha, o dicho
de otro modo la imagen de un cambio radical del Partido Comunista se basa en que éste,
después del plebiscito de 1980, “transforma las afirmaciones potenciales y condicionales
de su discurso histórico en tareas inmediatas y necesidades actuales. Aunque el discurso
post-plebiscito mantiene sin modificar aspectos esenciales de la línea estratégica del
Partido, la afirmación que el carácter del régimen (dictadura abierta y duradera) exige la
combinación de formas de lucha, produce un enorme revuelo político”389.
Además de lo anterior es necesario agregar otros elementos al tablero, así tenemos
por ejemplo las críticas planteadas a la UP por parte de la URSS por no haber sabido
defenderse ante la arremetida golpista. Además de sumarse a ello una situación compleja
para la potencia socialista en aquel momento que es parte de una creciente confrontación
ideológica con las nuevas miradas sobre el marxismo dados en Europa, es lo que se conoce
como el “eurocomunismo”; esto generará también una tensión al interior del PCCh entre
“la adhesión a la ideología soviética y el compromiso con una política democrática”390, la
que tendió a resolverse “hacia una mayor ortodoxia en la misma medida que la gravitación
de la URSS y sus aliados se hacía cada vez más fuerte sobre el PCCh, particularmente tras
el canje de sus secretario general, Luis Corvalán, por el disidente soviético Vladimir
Bukowsky, y su instalación en Moscú en diciembre de 1976”391. Todo ellos dará paso a una
388Boletín del Exterior N° 64. marzo-abril 1984. p. 8. 389 Moulián, Tomás y Torres, Isabel. Op. Cit. p. 467. 390Riquelme, Alfredo. Rojo Atardecer: El comunismo chileno entre Dictadura y Democracia. Centro de
Investigaciones Diego Barros Arana. Santiago de Chile. 2011. p. 115. 391Ibídem.
214
rica discusión y creación intelectual sobre el proceso chileno, dado principalmente en la
Universidad de Leipzig, Alemania Federal:
“En el exilio comienza a hegemonizar la teoría del ‘vacío histórico’ poniendo de
manifiesto que ´una revolución ha de saberse defender’, esto sentenciaba Boris
Ponomariov, miembro suplente del Buró político del PCUS. Este mismo se
pronunciaría ante la derrota chilena: ‘los acontecimientos en Chile vuelven a
recordarnos la importancia primordial de saber defender las conquistas
revolucionarias alcanzadas y estar prestos a cambiar rápidamente de formas de
lucha. Pacífica y no pacífica; vuelve a recordarnos que debemos ser capaces de
responder con violencia revolucionaria a la violencia reaccionaria de la
burguesía´ (…) Y en el balance no solo el PCUS tendría esta posición, el grupo de
Leipzig que se instaló en la Alemania federal y que estaba compuesto por una serie
de intelectuales del PC, nos decía lo siguiente: ‘durante todo el año 1973 existió
una sobre determinación del proceso. Para lograr el éxito de los esfuerzos
políticos de diversa índole que realizaba el movimiento popular y generar una
correlación de fuerzas favorables al avance de la revolución, se hizo cada vez más
necesario contar con fuerza militar”392.
Por otro lado el triunfo de la revolución nicaragüense en el año 79 dará nuevos bríos
a la concepción en construcción y será un aliciente para la PRPM, no sólo por la posibilidad
de triunfo que representaba sino también porque una gran cantidad de comandantes
chilenos formados en Cuba y otros países socialistas participan de ella y constituirá una de
sus experiencias de fuego.
Se suma a ello “la triple exclusión que implicó el rechazo del Partido Democracia
Cristiano de conformar un ‘Frente Antifascista’, el proceso de ‘renovación’ llevado a cabo
por parte importante de sus antiguos aliados de la Unidad Popular y el cambio en la
estructura social producida por la aplicación del modelo neoliberal”393. Esto último
modificará la tan ahondada relación comunista con las masas, existe en este terreno una
traslado hacia las poblaciones, básicamente porque los trabajadores no estaban de ningún
modo en condiciones de organizarse, por ende preferirán hacerlo desde el lugar donde
viven.
Insistiendo con la centralidad de la lucha de masas llama la atención un argumento
esgrimido por Lautaro Carmona cuando plantea por ejemplo que él:
392 Calderón, Renato. Frente Patriótico Manuel Rodríguez, un proyecto político en crisis.103. Disponible en:
http://www.ptr.cl/publicaciones/wp-content/uploads/2012/05/07-Frente.pdf. Recuperado el 13 de enero de
“Frente Patriótico fue una contribución en la medida que encarnaba con el
movimiento popular, entonces veamos como un frente que tenía comandantes
formados en la guerrilla y en la lucha en Centroamérica no tenía ningún problema
en hacer un plan para asaltar digamos un regimiento y hacer puntos de
enfrentamientos y si tu revisas la prensa de ese tiempo no era ese el tema, eran
actos de sabotaje, o sea, era ese su accionar teniendo mayor capacidad”394.
Lo que se resalta aquí en el fondo, es que no era sólo una cuestión de capacidad o de
condición de la fuerza propia lo que evita el enfrentamiento y más tarde agrega que
“entonces la Política de la Rebelión Popular de Masas, para hacer una síntesis, obedece a
cuál es el análisis de la realidad que vive Chile, de cómo era necesario pasar de una
resistencia, que nos organizábamos, que le daba todo un heroísmo, una épica a esto. A una
moción mucho más activa de rebelión, pero que sólo tenía sentido si el pueblo la hacía
propia”395.
Por lo tanto y para hacer síntesis de los elementos principales que influyen en este
cambio se tiene “a) la insuficiencia de la política sostenida desde 1974; b) la consagración
constitucional del gobierno de Pinochet; c) el diagnóstico sobre la combatividad de las
masas; d) la creencia en la ‘debilidad estructural’ del régimen; y e) la idea de que es
importante copar el vacío dejado por otras fuerzas políticas, ya fuere por su
desintegración o por el cambio de su línea política”396. Todo lo cual y de aquí en más
“dejaba una puerta abierta por donde se introducirían concepciones, estructuras y tareas
militares nunca antes vistas en su historia, lo que fue un largo proceso con muchas
contradicciones en la Comisión Política, donde se entendía de diversas formas el contenido
de esta rebelión […] En realidad, nunca se llegó a una posición única y eso le restó mucha
fuerza a esta política”397.
Al hacer pública su política en el año 80, esto se hará conocido como el paso táctico
y constituyó, precisamente, un medio propuesto por el Partido para acelerar el proceso
unitario y avanzar en la conquista del objetivo estratégico. El 3 de septiembre, a través de
su Secretario General, el Partido Comunista avanza una nueva propuesta tendiente a
394 Entrevista a Lautaro Carmona. Op. Cit. 395 Ibídem. 396 Moulián, Tomás. Torres, Isabel. Op. Cit. p. 468. 397 Núñez, Luis. De la rebelión popular a la sublevación imaginada. LOM Ediciones. Santiago de Chile.
2011. p. 18.
216
descongelar la situación en Chile, abrir una salida política, mostrar un camino en la lucha
antifascista en los momentos en que Pinochet aparece cerrando todas las puertas. Se trata
de un avance en los métodos tácticos que se sintetiza en la formulación de “utilizar todas
las ‘formas de lucha’ contra la tiranía, proclamando el derecho del pueblo a la rebe-
lión”398. Es por ende desde este año que podemos empezar a hablar de aplicación práctica
de la línea que se viene debatiendo.
Entonces y para ilustrar esto podemos ceñirnos al relato que realiza Benito Pascual al
decir que:
“Creamos el Frente Cero, empezamos a generar actividad militar en el interior.
Empezamos a juntar material para fabricar explosivos, para fabricar granadas,
empezamos a conseguir armamento, algo de eso lo conseguimos con el MIR y
empezamos a preparar la venida de nuestros cuadros militares, cuadros militares
con una experiencia increíble que estuvieron en Centroamérica, en el Salvador, en
Nicaragua. Y armar infraestructuras: casas, donde pudiera llegar esta gente, etc.
entonces el inicio de la PRPM fue el Frente Cero”399.
En este sentido tendrá mucha importancia el debate en torno a la “violencia” ya que
esta colectividad asume desde un primer momento un tratamiento muy cuidadoso con
respecto a esta, y por ende marcando también y en todo momento sus diferencias con
respecto a otros grupos o colectividades que se hayan planteado o se planteen esta vía. El
PCCh evalúa que lo importante es que la violencia corresponda a las exigencias reales del
movimiento social y que sea manifestación de un profundo análisis de la realidad concreta.
“Para los marxistas, la violencia no es un objetivo final. Tendrá éxito si existe la fuerza
material necesaria para que juegue un papel dinamizador. Si no es así, si no existen las
condiciones necesarias, el llamado a la violencia no pasará de ser simple aventurerismo,
que puede conducir al fracaso del movimiento popular”400.
De esta forma el PCCh va levantando acciones más audaces, esto tiene como objetivo
por un lado ir palpando el ánimo de las masas, por otro ir preparando a la propia militancia.
Para Luis Corvalán esta tarea no resultó fácil “pero el Partido supo convertir las palabras
en hechos e ir desde lo pequeño a lo grande. Primero fueron los ‘miguelitos’, las bombas
398Boletín del Exterior Nº 49, septiembre – octubre 1981. Lucha antifascista: El enriquecimiento y desarrollo
de la línea política. p. 23. 399 Entrevista a Benito Pascual. Op. Cit. 400Boletín del Exterior Nº 49 Septiembre – octubre 1981. Lucha antifascista: El enriquecimiento y desarrollo
de la línea política. p. 24.
217
de ruido y los ‘planchatones o planchazos’. Los planchazos no causaron apagones
generales, si parciales. Pero sirvieron para incorporar a mucha gente al combate contra la
dictadura y a comprender que cada cual algo podía y debía hacer”401.
Es necesario resaltar aquí que si bien y como se ha visto, fuera de ciertas
discrepancias (que por lo demás no traspasaron el espacio de la dirección nacional), en
general el llamado a la rebelión fue recibido positivamente por el grueso de los militantes,
por otro lado también debemos comprender que un llamado así no resulta digerible de
inmediato y es evidente que surgirán cuestionamientos y preguntas sobre todo a lo que la
praxis se refiere. En este se plantea que:
“Las preguntas que más se hace la militancia se refieren al derecho a la rebelión.
Si este planteamiento… un cambio de la política de nuestro Partido. Otros
compañeros se preguntan: ¿Por qué rebelión y no insurrección? No pocos
camaradas dicen, ¿Por qué sólo ahora llamamos a la rebelión y no lo hicimos
antes? ¿Qué hechos objetivos existen para hacer este planteamiento? Agregan,
además, otros, ¿No será apresurado dicho planteamiento, el de la rebelión? ¿No
quedaremos aislados, solos, sin posibles aliados? La Democracia Cristiana
¿caminará junto a nosotros con esta formulación de la rebelión y de la
preparación de todas las formas de lucha y de combate?”402.
Son dudas bastante concretas y comprensibles, después de todo, se insiste, esta no es
una modificación cualquiera, pues se trata de cambiar prácticamente todo el sendero por el
cual siempre se ha transitado. Lo que se explica entonces es que este derecho a rebelión fue
hecho como:
“Síntesis o como producto de una elaboración constante de la estrategia y la
táctica del Partido Comunista de Chile, que toma en cuenta la realidad nacional,
los cambios que el fascismo ha producido en el país, el estado de ánimo de las ma-
sas y también, por cierto, tal planteamiento ha sido formulado como una tarea que
se debe cumplir por etapas, en un avance que no tiene por qué ser rectilíneo… en
un proceso en el curso del cual las masas vayan adquiriendo plena conciencia de
que la violencia revolucionaria, en sus múltiples y variadas expresiones, es un
ingrediente necesario de su lucha y condición imprescindible de su victoria sobre
el fascismo”403.
401 Corvalán, Luis. Camino de victoria. Op. Cit. p. 213. 402 Boletín del Exterior. Op. Cit.p. 33. 403 Ibíd. p. 22.
218
Como todo proceso el PCCh comprende de hecho que la militancia irá respondiendo
rápidamente, pero que para eso es necesario ganarse a la misma en pos de este objetivo, por
ende y de acuerdo al PCCh hay que “hacer un gran trabajo entre nuestro Partido y la
Juventud. Debemos ganar al conjunto de nuestros militantes, porque debemos tener claro
que no basta que digamos que hacía falta este planteamiento. O que digamos, ‘ahora sí
que es cierto’. Nuestra tarea es educar a las masas en su legítimo derecho a emplear la
rebelión e ir aplicando diferentes formas de lucha”404. En el fondo lo que se pretende es
que el grueso del aparato partidario sea ganado para esta tarea, el PCCh debe ser de esta
forma el instrumento que tenga el pueblo para terminar con la dictadura, todo ello si logra
mantener su relación con las masas y no se ve aislado. Esto es lo que explica desde la
mirada del PCCh en aquellos tiempos la demora de este llamado ya que:
“Se ha necesitado años de resistencia en Chile, mil luchas y experiencias, para
que un llamamiento de esta especie pudiera encontrar el eco que está teniendo. Y
en ello no deja de tener influencia en nuestro pueblo ese acontecimiento tan
singular y estremecedor de que el pueblo de Nicaragua se haya abierto paso a
través de una aleccionadora insurrección popular, que fue el fruto, como lo han
explicado los dirigentes sandinistas, de un largo camino de luchas de masas
ascendentes que finalmente desembocó en una situación revolucionaria”405.
La influencia de Nicaragua (como se ha mencionado) es innegable, más que por el
ejemplo heroico, porque muestra un camino y un camino donde la victoria es posible; esto
es central para atraer a las masas dado que lo que se pretende es “impulsar las acciones de
violencia como fuerza que estimule, que incentive, que ayude a madurar la conciencia de
la mayoría de que la rebelión es un camino de Victoria. El camino de la rebelión servirá al
pueblo de Chile si se transforma en una alternativa real de poder”406. Esto se relaciona de
manera directa con el debate sobre las posibles salidas, lo que tendrá un fuerte efecto al
interior en tensionar a las estructuras involucradas, y por eso será el eje por donde se divida
la opinión.
La PRPM no necesariamente significó un quiebre, ni menos aún un “desprecio” por
lo que el PCCh había venido construyendo, ya sea antes del Golpe así como posterior a
este. En ese sentido es que “esta tesis política, en realidad, no significó quiebre alguno con
404 Ibíd. p. 32. 405 Ibíd. p. 34. 406 Ibíd. p. 39.
219
la línea anterior, ya que la tesis enunciada el año 1980 no significó un enfoque teórico
‘foquista’ ni militarista, sino fue el desarrollo de la línea de unidad amplia, pues los
objetivos políticos anteriores a 1980, se mantuvieron tras esa fecha”407. De este modo lo
que marca la continuidad que se busca establecer tiene relación con los objetivos político,
queda más claro si se relaciona con la explicación de los mismos comunistas al momento,
al decir que:
“El objetivo estratégico central para la etapa, que es la revolución democrática y
antifascista, continua siendo el mismo de estos casi ocho años, toda la nueva
formulación compromete para su realización las mismas fuerzas motrices que
ayer. Porque estos planteamientos buscan, precisamente, desarrollar la línea que
venimos impulsando desde el día siguiente del golpe. Son planteamientos para
confirmar nuestra línea de amplio frente antifascista para ayudar a construirlo,
para impedir todo inmovilismo restrictivo de la participación de clases, capas o
grupos sociales”408.
En esto difiere profundamente el historiador Alfredo Riquelme ya que para él, este
alineamiento del PCCh con la crítica de “izquierda” y “ortodoxia” de la experiencia de la
UP y de su propia política “constituye una ruptura no sólo política, sino también
ideológica. Se trata de una involución que involucra la condena y liquidación de los
incipientes desarrollos teóricos al interior del PC chileno que buscaban articular de modo
más consistente la relación entre democracia y socialismo”409. Todo lo cual, terminaría
(con veremos) determinando el aislamiento político posterior.
De otro lado, o más bien, desde la propia perspectiva de los comunistas, se resalta el
hecho de que este es un enriquecimiento de la línea política, caro al minuto y sus
necesidades. Se trata pues de una adecuación que responde al análisis de actualidad y que
por ende de un lado, no será el único ni último, así como del otro no se puede establecer a
ciencia cierta en que culminará. De esta manera los comunistas plantean que hay que tener
presente que:
“A este enriquecimiento de la línea seguirán otros. Es la inevitable ley de la vida y
de la lucha. El de ahora no significa que ingresamos a la vía armada para
derrotar a Pinochet. Si lográramos la rebelión del pueblo chileno contra el
fascismo y ello culminara con la victoria, no es obligatorio que sólo pueda
concebirse a través de la lucha armada. Todos nuestros planteamientos de hoy,
toda la alta combatividad, el enfurecimiento de las acciones y la agudeza de la
407 Álvarez, Rolando. Op. Cit. p. 7. 408 Boletín del Exterior. Op. Cit. p. 38. 409 Riquelme, Alfredo. Op. Cit. p. 117.
220
violencia que presuponen -y sin los cuales no podrá concretarse- no nos ponen a
transitar necesariamente por la vía armada”410.
En suma, se debe resaltar que la base argumentativa de esta nueva opción se justifica
en una conducta moral, en términos de la obligación de sacar al dictador y en una táctica;
asumiendo que para el momento no existe otra salida. De esta forma el PCCh constata que
los métodos de lucha tradicionales no son suficientes para enfrentar con éxito al régimen ni
mucho menos para terminar con él. No obstante, no se debe prescindir de los llamados
“métodos tradicionales”, más bien se trata de profundizar en ellos y ser capaces de sumar
otras formas de lucha.
El Partido Comunista, no abandona al asumir la Línea de Rebelión Popular, ni la
lucha de masas ni la necesidad de formar “un gran movimiento de masas”. No se trata de
una visión foquista ni militarista de la lucha política, ya que la línea “rebelión popular” no
es formalmente contradictoria con la concepción –permanente en su estrategia- de unidad
amplia. Todo esto está en sintonía con la tradición del PCCh de establecer alianzas amplias
y sobre todo cooptar al grueso del pueblo o “Grandes Masas”.
Al inicio de los años 80 y como ya se ha mencionado, comenzará una escalada en la
praxis partidaria, ella se plantea de forma creciente, manteniendo el gradualismo de antaño
donde “cada combate, cada acción, estén enfiladas, en forma creciente, avanzando de lo
simple a le complejo, hacia una clara y definida perspectiva insurreccional”411. Además
van quedando definidos los límites al decir que:
“Este no es el momento de la lucha armada generalizada de todo el pueblo. De
seguir dándose las cosas como hasta ahora, lo más probable es que se llegue a ella
como una etapa superior, de culminación. Este es un instante de acumulación de
fuerzas, de educación del Partido, de formación de cuadros, de preparación para
la lucha. Y de una preparación no solamente teórica sino concreta y que ya se ha
iniciado con una variada gama de acciones”412.
De esta forma las primeras acciones que se plantean son “acciones simples, sencillas,
con objetivos limitados, que permitan el adiestramiento de nuestros militantes, los prepare
410 Boletín del Exterior. Op. Cit p. 37. 411 Ibíd.p. 23. 412 Ibídem.
221
anímicamente, los haga conocer sus propias fuerzas, los lleve a descubrir sus capacidades
y aprender de la experiencia”413.
Oscar Azócar (actual miembro de la Comisión Política), plantea una autocrítica en
este sentido al decir que “Había rezagos e insuficiencias históricas que se habían
producido al absolutizar las particularidades del camino revolucionario no armado, al no
asumir la teoría marxista y la experiencia de la lucha revolucionaria de otros pueblos, y al
descuidar la necesaria preparación para todas las alternativas posibles del combate”414.
De todas las autocríticas tratadas hasta aquí, esta es sin duda una de las más profundas ya
que no se queda sólo en esgrimir problemas de práctica militar, ni de la inocencia o falta de
previsión frente a lo que podrían hacer las FF.AA., ella va más allá y plantea una carencia
derechamente ideológica.
Rolando Álvarez agregará a esta autocrítica que esto fue lo que retrasó la
implementación de la PRPM y que por esta razón “la aplicación de esta nueva visión
demoró y durante los primeros años, el PCCh no efectuó ninguna acción militar de
magnitud e impacto nacional. Recién en 1983 vendría el primer apagón nacional”415.
Así, el comienzo de la PRPM constituirán una serie de acciones, casi tímidas en un
primer momento, que pretenderán (y lo harán) ir complejizándose, todo lo cual deberá ir
contando con el desarrollo militar del aparato partidario, y la correlación favorable en su
relación de masas. Así es que para esta etapa una:
“Parte significativa de las nuevas acciones constituye lo que podríamos llamar
política de desestabilización de la dictadura fascista. A través de tal política se
tiende a demostrar la vulnerabilidad del régimen, a romper la paz de los
cementerios que instaura el fascismo, a llevar la incertidumbre a la filas del
enemigo, a ahondar sus contradicciones y a fomentar la fe del pueblo en sus
propias fuerzas”416.
Entre las acciones en referencia, se pueden:
413 Ibíd. p. 18. 414Azócar, Oscar. La revolución democrática y la política de la rebelión popular. Disponible en
http://www.nodo50.org/americalibre/anteriores/10/azocar10.htm. Recuperado el 30 de octubre de 2013. 415 Álvarez, Rolando. Op. Cit. p. 215. 416 Boletín del Exterior. Nº 54. julio-agosto 1982. p. 9.
eso terminó de cuajar un quiebre en el debate interno y ahí una parte se fue y
mantuvo autónomo al Frente y otra parte del Frente se quedó con el partido”452.
Para el año 87 el panorama está aclarado, el PCCh a estas alturas ya tiene claro que la
salida irá por un cauce limitado, incluso se prevé que el Partido Comunista no será parte de
la misma. Esto lo podemos ver en el análisis de Luis Corvalán referido a la discusión del
informe del Pleno de aquel año:
“Expresé mi absoluto convencimiento de que, en el nuevo cuadro político que se
creaba en el país, la Democracia Cristiana no llegaría a acuerdo con nuestro
Partido ni aceptaría que los comunistas participáramos en el gobierno que
sucediera al régimen de Pinochet. No pienso –agregué- en la imposibilidad del
entendimiento con ellos. Pero sólo podrá ocurrir por imperativo de las
circunstancias, cuando la correlación de fuerzas no les ofrezca mejores
perspectivas para sus propios fines. Y ésta –terminé diciendo- no es la situación de
ahora”453.
La DC comprendía que para llegar a acuerdo con las Fuerzas Armadas era necesario
dejar de lado a los comunistas, todo lo cual también era condición de EE.UU., se entiende
por ende que éstos últimos siempre hayan sido reticentes a cualquier tipo de convergencia
con el PCCh, básicamente teniendo en cuenta los dictados del norte y comprendiendo que
la única vía posible para una pronta salida era el apoyo de los EE.UU., todo ello desde su
propia perspectiva. En este sentido es interesante resalta que para Alfredo Riquelme la
marginación del comunismo chileno como actor del proceso de transición democrática fue
la posición de este partido, el que seguirá “una política que condenaba la represión y
reconocía su derecho a la legalidad, al tiempo que rechazaba toda alianza política con el
PC, orientándose hacia el objetivo de reducirlo sin necesidad de coacciones legales, al
aislamiento y la impotencia política”454.
En la perspectiva de lo que falló o faltó Alfredo Riquelme resalta que la PRPM en
primer lugar se estrellará con la subordinación monolítica de las FF.AA., esto ya lo hemos
mencionado más arriba, el elemento nuevo que agrega este autor es que además se suma a
ello el que también lo hace contra “la reticencia de la gran mayoría de la sociedad civil
movilizada –incluyendo a los sectores populares con excepción de un segmento juvenil
452 Ibídem. 453 Corvalán, Luis. Camino de victoria. Op. Cit. p. 225. 454 Riquelme, Alfredo. Op. Cit. 149.
236
radicalizado- a involucrarse en acciones armadas”455. Además agrega al rechazo de la DC
el del socialismo renovado con el que “comenzaría a converger el ala socialista hasta
entonces aliada al PC, tras el fracaso de éste y su PRPM”456. Llama la atención aquí el
hecho de la opinión sobre el rechazo de la sociedad civil, en ese sentido la mayoría de los
autores y así como los entrevistados, plantean la masividad y simpatía de esta nueva forma
de lucha contra la dictadura.
Así mismo Augusto Varas agrega una dimensión incluso más profunda al decir que
en el campo de la política opositora de este periodo y desde el punto de vista del PCCh
“este pasó de privilegiar el eje socio-económico y político a la dimensión ideológica. El
efecto neto de este cambio en el mediano plazo fue el estrechamiento de su política de
alianzas y su final aislamiento”457.
De esta forma termina la PRPM del PCCh, con un partido dividido y una situación
política de exclusión que será una de las características más importantes de su propia
situación durante todos los gobiernos de la Concertación de Partidos. El desafío con el que
se encuentra de inmediato es la discusión sobre la participación del PCCh en el plebiscito,
este es un debate complejo y a ratos cruento. Entre las dudas y sospechas el año 87 llama a
inscribirse en los registros electorales pero es recién el 15 de junio de 1988 en que llama a
votar por la opción No, esta convocatoria, si bien, puede implicar una claudicación a lo
hecho hasta aquí igualmente sigue en la misma línea dada la consigna de “No: Hasta
vencer”.
Riquelme y Casals plantean que este viraje “no fue reconocido por la retórica
partidaria, asumiéndolo como un mero acomodo táctico que no cambiaba en lo
fundamental la línea adoptada. En este sentido, la declaración pública del PC frente al
tema de la inscripción electoral estuvo plagada de rechazos y repudios a los que
consideraban la inclusión de la oposición de centro-izquierda en la institucionalidad
455Riquelme, Alfredo. Op. Cit. p. 134. 456 Ibídem. 457Varas, Augusto. Op. Cit. p. 336.
237
dictatorial, llamando, al mismo tiempo a no ilusionarse con las posibilidades de cambio
sociopolítico mediante el plebiscito”458.
Como se puede ver este es un momento complejo y confuso, ya que si bien queda
claro el fin de la política militar del PCCh expresada en el desmantelamiento de la PRPM,
eso no significa de ninguna manera que la senda a seguir esté igual de clara, en ello el
debate sigue estando presente y el complejo cuadro político nuevo que se presenta, no será
un panorama muy alentador para los comunistas chilenos.
Sin embargo se impone rápidamente la vuelta a la línea gradualista y/o etapista
tradicional, aunque claramente bajo un contexto absolutamente distinto a los anteriores y en
donde el aislamiento del PCCh podría ser incluso más fuerte que en los peores tiempo de la
dictadura, todo lo cual será un rasgo característico de la era concertacionista en forma
decreciente pero marcada.
En este sentido podemos decir que la hipótesis se cumple en la perspectiva de que no
fue un cambio estructural en la línea política del PCCh lo tratado en este capítulo, aunque
es igualmente interesante resaltar que esta confusión en torno al rumbo a seguir plantea la
duda de hasta qué punto este cambio comprometía al PCCh en cuanto a su línea política.
Así mismo esto se puede comprobar en la gran crisis interna que sufre por estos
momentos, a inicios de los 90, donde no sólo vemos este gran aislamiento político del que
ya se ha hablado, sino también a una importante fuga de militantes que no estarán de
acuerdo con el cauce que se está por seguir. Será que estos militantes no comprendieron a
cabalidad la línea planteada por el PCCh, será que el PCCh nunca supo estructurar de
manera clara la misma, o es que la novedad del quiebre institucional fue una importante
razón para una gran cuota de improvisación y la falta, por lo mismo, de una hoja de ruta
clara. Son preguntas que no quedan del todo claras y en torno a las que habrá que seguir
buscando respuestas para no caer en la caricaturización, es decir, para tener una mejor
evaluación del proceso.
458 Riquelme, Alfredo y Casals, Marcelo en Varas, Augusto. Op. Cit. p. 360.
238
CAPÍTULO 4
La práctica insurrecta del MAPU-Lautaro:
Mujeres y Hombres por el Chile Popular
(1982-1994)
CAROLINA GALLARDO TOBAR
KATHERINE SUBIABRE CARRASCO
"Consecuencia, porfía, aprendizaje, crecimiento, decisión… realidad Mapucista y
Lautarina de una vanguardia Viviendo y Haciendo la Revolución. Todos juntos somos
culpables de soñar y batallar, de creer, de compartir, de apostar a que es posible vencer y
con ello construir una Patria libre y Feliz: UN CHILE POPULAR"459.
459 Prólogo de Una locura irresistible y del odio descontrolado del Capitalismo. Sobre la pasión las ganas y
los deseo de la subversión y el juicio del Capitalismo chileno a Lautaro. Partido MAPU. Santiago de Chile.
Octubre 1995. p. 5.
239
PRESENTACIÓN
El presente capitulo surge del interés de conocer el MAPU-Lautaro desde una óptica
distinta a la tratada desde la oficialidad. Es un partido político ícono del período de
transición a la democracia que quedó en la retina y el imaginario de los chilenos y chilenas
plasmado de una manera injusta, pues fue dado a conocer mediante la prensa dominada por
el oficialismo, donde la misiva estuvo en función de desarticular la organización social y
generar la desaprobación de la población ante las ideas y acciones llevadas a cabo por este
grupo que resistió al sistema político-social y al modelo económico neoliberal creado por la
dictadura y a su posterior perpetuación por la Concertación.
Para llevar a cabo este capítulo se hace necesario un análisis histórico de su teoría y
praxis como partido, considerando las particularidades de éste, que rompiendo los
paradigmas ortodoxos de los partidos marxista-leninistas tradicionales y deslegitimando al
modelo pactado, fue generando una respuesta del Estado de Chile transicional a través de
la sofisticación, persecución política y mecanismos de información e inteligencia, dando
así una guerra contra la subversión que terminó por deslegitimar y desarticular a los grupos
insurreccionales, como el MAPU-Lautaro.
Otro de los aspectos a tratar es la visibilidad, apertura y capacidad de acción que el
partido otorga a actores sociales que tradicionalmente han ejercido roles subsidiarios en la
política como es la juventud y en mayor medida las mujeres, pues este partido dota de una
importancia gravitante a ambos sectores, por una parte, los jóvenes son la base de la
organización, y por otra, las mujeres generan una ruptura con la tradicional división sexual
de roles, traspasando en la práctica dichos sistemas de patrones conductuales, dejando atrás
los roles tradicionales de la sociedad que permean la militancia: "donde los hombres han de
asumir los roles de toma de decisiones, y las mujeres las labores más dependientes y
mecánicas”460. Por uno en donde las mujeres tienen mayor capacidad de acción y decisión,
pues se presentan como combatientes importantes, generando en la prensa la imagen de la
460 Valenzuela, María Elena. La mujer en el Chile militar, todas íbamos a ser reinas. CESOC. Santiago de
Chile. 1987. p. 123. Es una transposición del análisis de la autora, puesto que Valenzuela utiliza la frase
cuando habla sobre la asignación de roles por género en función de la incorporación de la mujer a la fuerza
laboral en los 80'.
240
mujer lautarina como la "Mujer Metralleta", imagen que se plasmó en la memoria colectiva
hasta el día de hoy.
241
4.1.-UNA CREACIÓN PARTICULAR: EL MAPU-LAUTARO
"Del movimiento Juvenil Lautaro se ha dicho de todo. Hasta no hace mucho
tiempo, algunas entidades de inteligencia lo signaban como un grupo de
delincuentes juveniles. Otros lo ven como la primera expresión del
narcoterrorismo en Chile o brazo del Sendero Luminoso peruano. Mientras que
desde el gobierno han surgido tantas caracterizaciones como funcionarios han
hablado sobre el tema.
La izquierda, por su parte, reconoce que el Lautaro salió de sus filas, pero para
explicar sus acciones ha recurrido a la tesis de la infiltración.
El propio Lautaro contribuye bastante a esta confusión. No es un grupo al que le
gustan las conferencias de prensa ni los largos documentos. Tampoco se preocupa
de tener <<voceros>> o acercamientos a los medios de comunicación. Por otra
parte, el lenguaje usado en su escasa documentación pública dificulta las
posibilidades de conocer, a través de ellos mismos, sus objetivos"461.
Este es el extracto de un reportaje en la revista Página Abierta cuando se refiere al
MAPU-Lautaro en el año 1991, donde se hace evidente la variedad de imágenes que posee
el grupo, tanto para el Estado, la prensa y la propia izquierda tradicional, manifestando el
desconocimiento de esta organización por parte de aquellos grupos, o netamente
calificándose como enemigos de ésta.
Actualmente, la desinformación en relación al MAPU-Lautaro se sigue haciendo
presente y ese es uno de los motivos principales de este capítulo, pues aporta a la veracidad,
a la memoria y a la reivindicación de este grupo poco conocido y criminalizado por la
sociedad neoliberal, donde la prensa oficialista los consideró como “descarriados”, los
“hijos ilegítimos” o “no deseados”462 de la izquierda.
4.1.1.- Los orígenes del MAPU-Lautaro
El MAPU-Lautaro tiene uno de sus orígenes dentro del MAPU (Movimiento de
Acción Popular Unitaria), un partido político formado en 1969 por una escisión con el
Partido Democracia Cristiana debido al rumbo lento de la llamada “Revolución el
461 “Hablan dirigentes del Lautaro”. Revista Página Abierta.Año II. N°45 del 22 de julio al 4 de agosto de
1991. p. 17. 462 Moyano, Cristina. “La retórica de la renovación hasta su paroxismo: Del MAPU renovado al Lautaro”. En
Revista de Historia Social y de las Mentalidades.Departamento de Historia. Universidad de Santiago de Chile.
N° XII. Vol.2. 2008: 123-147. p. 124.
242
Libertad” lo que sumado a un hecho conocido como la “Masacre de Puerto Montt”, donde
un grupo de pobladores hace de la toma de un terreno en la Pampa Irigoin el 9 de marzo de
1969 dejando diez pobladores muertos y convirtiéndose en el motivo inmediato de
separación.
Ante ésta situación de violencia se decidió crear un movimiento aparte, que fuera
innovador, socialista y que buscara la revolución, identificándose "por cambiar el
capitalismo y empezar a construir una sociedad socialista, que sea pluralista en lo
ideológico, en lo cultural y lo religioso y en que el estado este efectivamente en los
trabajadores"463, evidenciándose que el MAPU era un movimiento político que buscaba la
generación de la revolución proletaria y socialista con una impronta más radical, formando
parte de la Unidad Popular junto al Presidente Salvador Allende en 1970.
Con el Golpe Militar y la dictadura instaurada, los partidos políticos y movimientos
miembros del Unidad Popular se tornan clandestinos y se les persigue ideológicamente y
físicamente, muchos partiendo al exilio como casi la totalidad de la dirección del MAPU.
Este partido político en clandestinidad empieza a reestructurarse, formándose una
nueva comisión política: donde estaba Carlos Montes, Carlos Ortúzar, Eugenio Tironi y
Julio López, entre otros. Posteriormente, en 1976 Guillermo Ossandón se integra a la
Comisión Política.
El trabajo político de la reconstrucción del partido es mayoritariamente social pues la
actividad política no se estaba ejerciendo, ya que el miedo que sufría la población era
importante y limitante para la ejecución de actividades más politizadas.
Paralelamente comienza a gestarse un movimiento de resistencia más relevante desde
fines de los 70 en las poblaciones y la juventud que empiezan a generar instancias de
participación social y recreativa y poco a poco política, demostrado en las palabras de
Bernardo: "Empezamos a participar en lo que es la reconstrucción del partido y en lo que
463 Ambrosio, Rodrigo. Sobre la construcción del partido. Ed. Barco de papel. Santiago. 1972. p.51. En
Rosas, Pedro. Por la senda de Lautaro… Latinoamérica Vencerá. Discurso, acción política, concepción y
dimensión internacional del MAPU-Lautaro 1982-2004.Tesis doctoral inédita. Universidad de Santiago.
Instituto de Estudios Avanzados. Facultad de Humanidades. Santiago. 2013. p. 59.
243
es la creación de la resistencia popular fundamentalmente en el caso mío en la zona sur de
Santiago, es decir la José María Caro, La Legua, en Puente Alto"464.
Se debe considerar también a la Iglesia Católica como elemento importante para la
rearticulación de parte de los movimientos sociales y de la asociación de los actores
sociales afines a un proceso de resistencia de la dictadura, pues dentro de sus parroquias se
concentraban muchas de las reuniones de estos “centros de resistencia”, tal como dice
Hermosilla:
"Los temas de conversación se van ampliando en estos espacios, estableciéndose
tópicos como la cesantía y la represión. Sin embargo, la apertura misma no fue tan
explícita ni abrupta como se podría pensar. Paralelo a ese proceso, las células
partidistas del MAPU en esos centros juveniles van tomando posiciones
vanguardistas, de avanzada en la actividad política de resistencia, que se expresa
en la doble intencionalidad que manifiestan muchas actividades realizadas por los
centros juveniles"465.
El lugar de la iglesia, era como un centro donde se puede pensar un Chile distinto,
ello se condice con lo que dice Bernardo, quien indica que "El segundo grupo del núcleo
fundador del Lautaro, son un conjunto de jóvenes que participa en las comunidades
cristianas, principalmente en (La) Granja y después se suman otros sectores de jóvenes
que participan en comunidades cristianas"466.
Sin embargo, ya a fines de los años 70' una parte de la dirección del MAPU asociada
a la Convergencia Socialista, comienza a gestar una política más bien de consenso y
diálogo para generar la salida de Pinochet. Esto generó roces con otros dirigentes del
MAPU, como Guillermo Ossandón, quien tenía ideas más radicales dentro del partido, por
tal motivo en 1982 es enviado a la Comisión Nacional Juvenil. Para Guillermo esto fue un
aspecto positivo, pues ve en la población juvenil el germen de la insurrección, ya que esta
empieza a manifestarse incipientemente en contra la dictadura; esto se evidencia con lo que
dice Bernardo en relación al MAPU y la alianza con la juventud:
"Yo soy dirigente intermedio del MAPU y me mandan como en el 78 a dirigir un
grupo de militantes del MAPU que están dispersos (...) y por lo tanto empezamos a
crear un trabajo de masas, (…) que son colectivos cristianos, comunidades
464 Entrevista a Bernardo Acevedo. Realizada 13 de marzo 2014. San Miguel. Santiago. Chile. 465 Órdenes, Héctor. Jóvenes, rebeldes y armados. Teoría, identidad y praxis del MAPU-Lautaro. Seminario
de tesis para el grado de Licenciado en Historia. Universidad de Chile. Santiago. 2007. p. 121. 466 Entrevista a Bernardo Acevedo. Op. Cit.
244
cristianas, centros juveniles, centros culturales, grupos de reflexión, toda una red
social de grupos, hay militantes del MAPU, entonces yo vengo cual comisario
político (…) y le doy la perspectiva política a ese trabajo social, una perspectiva
nacional, entonces yo incorporo táctica estrategia… consigna. ‘No basta con…’
“No basta con ser centros juveniles, tenemos que tener proyecciones, tenemos que
tener consignas, entonces esos muchachos, los jóvenes de estos grupos juveniles
que nunca habían salido a rayar, empiezan a salir a rayar contra Pinochet"467.
Estas acciones se empiezan a generar antes de las conocidas Jornadas de Protestas
Nacionales, cuando las ideas de resistencia ya estaban inmersas en las poblaciones, pues ya
se realizaban actos en repudio al gobierno militar, como el siguiente:
"Empezamos a generar (…) mítines contra la dictadura, es decir, 20 a 30 personas
nos instalábamos en ferias libres, llevábamos un cajoncito, y empezábamos a
aplaudir y un compañero (que previamente habíamos acordado) empezaba a pegar
una arenga política contra la dictadura, llamando a resistir, llamando a salir a la
calle (…) Del 79 al 81, recorrimos todas las ferias del sector (…) desarrollando
esta idea de propaganda. Los discursos duraban tres a cuatro minutos, dejábamos
el cajón botado, tirábamos panfletos, otras personas rayaban y salíamos
arrancando"468.
Es así que la juventud empieza a perder el miedo a la dictadura, comenzando a gestar
más instancias de participación dentro de las poblaciones. Aun así, la directiva del MAPU
no está convencida de la salida violenta, por lo que allí comienza un gradual enfrentamiento
de posturas, acciones e ideas.
A la par de este proceso se crean las Brigadas, "grupos reducidos de personas que
planteaban en la práctica actividades de agitación y subversión política: barricadas,
molotovs, quema de neumáticos, cortes de luz, escaramuzas con las fuerzas policiales"469.
En función del proceso descrito anteriormente es que en el año 1982, el 12 de
diciembre, el MAPU crea el Movimiento Juvenil Lautaro (MJL). Este organismo nace en
una reunión de la Comisión Nacional Juvenil que se hizo en la comuna de La Granja, uno
de los bastiones territoriales importantes del posterior MAPU-Lautaro, según Nicolás
Acevedo470, que con la idea de resistencia y ofensiva a la dictadura de Pinochet, instaban la
salida de este a través de la vía insurrecta y la lucha subversiva, acordando:
467 Ibídem. 468 Entrevista a Joaquín. en Órdenes. Héctor. Op. Cit. p. 124. 469 Órdenes, Héctor. Op. Cit. p. 126. 470 Conversación con Nicolás Acevedo. Realizada el 6 de febrero de 2014. Santiago de Chile.
245
"1.- Aprobar el Movimiento Juvenil Lautaro como propuesta política en el Partido
para el trabajo juvenil popular.
2.- La propuesta del Movimiento Juvenil Lautaro se asume dentro de la definición
de movimientos políticos de masas, ubicándose en un nivel intermedio entre los
sectores organizados en partidos políticos y el amplio sector juvenil popular
comprendido en su interior a militantes e independientes.
3.-… Ello no significa que busquemos que el Movimiento Lautaro permanezca al
partido o a la Convergencia Socialista, queremos que conserve su carácter de
movimiento político más amplio.
4.- El MJL debe llegar a ser un referente real para la juventud; que recoja las
reivindicaciones juveniles más sentidas (trabajo, estudio, recreación, convivencia,
etc.), que interprete y se haga parte del espíritu juvenil, que integre la vida y las
reivindicaciones juveniles a la realidad popular más amplia (o de otros sectores),
que promueva las movilizaciones para su lucha y defensa, que inyecte a la
juventud popular como una fuerza política y social.
5.- Que definiéndose el Movimiento Juvenil Lautaro como fuerza política juvenil,
reconoce un espacio propio para la acción política, pero que dicha acción debe
apuntar permanentemente a profundizar elementos de una línea de masas para la
juventud y tener como norte ampliar y movilizar a vastos sectores juveniles"471.
En este sentido, el MAPU ve que el espectro social es mucho más amplio que su
propia militancia partidista, por tal motivo, incentiva el movimiento social, respetando la
autonomía propia de estas organizaciones, pero obviamente generando las instancias para
que la gente militante integre estos espacios y los dirija.
El nombre radica por la imagen que provocaba este personaje, joven rebelde ante el
poder del español conquistador, y luchador por mantener la libertad del pueblo mapuche,
pues "Hemos constituido el Movimiento Juvenil Lautaro inspirado en el jefe mapuche que
logró unificar a su pueblo y guiarlo en un sendero por la defensa de su territorio y en
libertad"472.
Su carácter autónomo siempre se dejó en claro tanto por el MAPU como por el
mismo movimiento, un ejemplo de aquello, es que:
"No somos la rama juvenil de ningún partido. Somos un movimiento autónomo que
responde solo a nosotros mismos y a nuestro compromiso de lucha. Aspiramos a
ser uno de los canales que exprese a la Juventud Rebelde, sin reemplazar a las
organizaciones amplias (partidos políticos y organizaciones de masas) y sin
competir con nadie. Un instrumento de lucha contra la dictadura, un aporte
unitario y una realidad combatiente en el movimiento popular. Estamos por seguir
desarrollando hechos que han ocurrido, como los que se han impulsado en
algunas poblaciones de Santiago y Provincias, que muestran que somos sujetos
activos en la construcción de nuestra patria"473.
Existe un debate historiográfico en cuanto a la creación del MJL, pues Cristina
Moyano ve su creación como un aspecto controlado por el MAPU, pues ellos lo generaron
y provocaron, estando dentro de sus objetivos para la resistencia ante la dictadura.
Mientras que la investigación de Eyleen Faure establece una diferencia, ya que según
ella la formación del MJL se asocia a la tensión política que existía en el MAPU, expresada
en "la diferencia esencial entre los dos sectores que se habían formado dentro del MAPU
era la de avalar o no la lucha armada en el contexto de la dictadura militar de
Pinochet"474.
Por otro lado el Secretario General del MAPU-Lautaro, Guillermo Ossandón, se
refiere a la creación del MJL como:
"Un lote de gente que era del MAPU encontrábamos que había una nueva
generación popular que estaba en los territorios luchando, y empezamos a pensar
digamos una cosa diferente… sobre todo porque nos dimos cuenta de que en lo que
creíamos que estábamos ya no tenía sentido… nosotros queríamos pelear contra la
dictadura, pelear contra el miedo. Y empezamos a juntar ganas y ahí nació
Lautaro….y salió del MAPU, de la estructura juvenil del MAPU, yo estaba a cargo
de la Comisión Política del MAPU en esa época. Entonces, no fue un asunto
“desideológico‟, yo diría que fue un problema de definición de recorridos, es
decir, se produjo esto en la historia chilena donde salieron una cantidad de
inventos raros, engendros, cuestiones de cambio distinto… y nosotros buscábamos
otra cosa y por ahí salió po"475.
Donde se explica la formación de éste como un proceso de reflexión de los jóvenes
mapucistas sobre la realidad del mundo juvenil popular, que el resto del partido no pudo
comprender.
Pero la creación del MJL también contempla otra explicación y origen, pues Gabriel
Salazar mantiene que fue fundado por un grupo jóvenes que pertenecían a poblaciones,
cuyo carácter marginal era característico, pues la pobreza y la resistencia que estas
473Manifiesto de la juventud al pueblo de Chile. Op. Cit. 474 Faure, Eyleen. Los locos del poder. Aproximación histórica a la experiencia del movimiento juvenil
Lautaro (1982-1997). Editorial Puka Yana. Santiago de Chile 2008. p. 28. 475 Entrevista a Guillermo. Santiago. 14 de octubre 2004. En Faure, Eyleen. Op. Cit. p. 28.
247
generaban a la dictadura fue creando una particularidad en los pobladores y sus hijos que se
fueron desarrollando y curtiendo en un contexto adverso expresado en "un porcentaje
considerable de jóvenes que provenían de otros estratos sociales. Muchos de ellos se
habían iniciado en comunidades cristianas y en los grupos de base parroquial"476. Así
Salazar termina expresando que "La cultura rebelde del MJL fue, sin duda, un producto
típicamente juvenil, típicamente chileno y típico de los ‘80’, que se situó en las antípodas
de la adulta y dramática cultura leninista de la rebelión"477.
Nicolás Acevedo establece que el origen del Lautaro son "jóvenes que venían de las
organizaciones sociales y culturales, al alero de la iglesia, pero con el paso de los años
van radicalizando su accionar, se autonomizan de la iglesia y ven que no bastan las
actividades culturales”478.
Ahí se hace evidente la idea de generación por dos frentes, uno netamente desde el
MAPU como una instancia de participación juvenil, y el otro es desde las mismas
poblaciones, desde la misma juventud popular que empezó a resistir a la dictadura. Es
decir, la creación del MJL es un proceso paralelo pues si bien el MAPU generó la
organización del MJL, sin una juventud popular ya resistiendo y organizándose en los
territorios, no hubiese tenido cabida el MJL.
Si bien el MAPU avala la creación de un movimiento mucho más amplio enfocado a
coordinar al movimiento juvenil popular, la Dirección considera que éste se desborda de su
conducción, pues al ser nacido en cierta autonomía se va generando en el MJL la idea de
radicalización. Ello se suma al estallido de las Jornadas de Protestas Nacionales donde
aumentan los niveles de violencia, poniendo en tensión la recuperación de la democracia,
según Cristina Moyano, pues con la violencia popular la dictadura se justificaba a sí misma.
Por otro lado, según Nicolás Acevedo existe otro elemento que provocará un quiebre
en el mismo MAPU con la creación del MJL, pues:
476 Salazar, Gabriel. Pinto, Julio. Historia Contemporánea de Chile. Tomo V. Niñez y juventud. Ed. LOM.
Santiago de Chile. 2002. p. 255. 477 Ibíd. p. 256. 478 Acevedo, Nicolás. ¡Fuera Pinochet, Chile Popular! El MAPU-Lautaro en las protestas populares (1978-
1985). Tesina para optar al Grado de Licenciado en Historia y Ciencias Sociales. Universidad ARCIS.
Santiago de Chile. 2006. p. 47.
248
"Un elemento importante que desatará la crisis y el quiebre del MAPU será la
creación de la Convergencia Socialista, que congregó finalmente al PS-Núñez, el
MAPU, la IC y el MAPU-OC, (…) donde se discute la necesidad de una
renovación del socialismo, debido a la visión crítica que existía de los
‘socialismos reales’, (…) para ello se debía superar la alianza política de la
Unidad Popular, que todavía funcionaba, proponiendo (…) aliarse con la DC"479.
El MJL veía con recelo a la nueva cara del MAPU, quien empezaba a mostrar ciertas
inclinaciones a una salida negociada de la dictadura.
Subsiguientemente para el año 1983, en Lima Perú, se hace explicita la
irreconciliación de las ideas del partido y el movimiento, las cuales quedan manifiestas en
el V pleno del MAPU en clandestinidad que se realiza en Peñaflor en agosto del mismo
año. Aquí se dicen las posturas de ambas organizaciones, y no se llega a un consenso,
provocando que los dirigentes del MJL se retiraran del Pleno, para posteriormente dirigirse
a La Granja y oficializar la creación del MAPU-Lautaro, estableciendo ya la dirección de
éste y la Secretaría General.
Esta división según los lautaristas es "un corte sin lágrimas ni cartas rotas"480, pues
por una parte, la génesis del MJL era mayoritariamente juvenil y popular, cuyas
características primordiales eran la rebeldía, la creatividad, la falta de miedo, el ser audaz,
espontáneo, y voluntarista, motivado más por las “ganas” que por el conocimiento
dogmático481, marginales, pobladores y encarecidos; mientras que la directiva era de otro
espectro, pues venían de una clase más acomodada, eran universitarios, incluso se podría
manifestar una diferencia de clase existente; por tal motivo, la división de ambas
organizaciones es obvia y no es lamentada ni por el partido, ni por el movimiento, sino
asumida con madurez por ambos sectores.
El nuevo partido que se forma, se erige desde las ganas de los jóvenes populares que
buscan generar no solo una resistencia social contra la dictadura de Pinochet, sino organizar
una ofensiva política contra ésta. Consideran que el camino a seguir no debe ser a través de
consensos ni de pactos políticos, pues es una opción socialdemócrata y conciliadora con el
poder que no considera la emancipación del sujeto popular víctima de la dictadura.
Negociación que es entendida por la Comisión Política del partido, como una instancia que
479 Ibíd. p. 49. 480 Entrevista Joaquín. en Órdenes, Héctor. Op Cit. p. 130. 481 Moyano, Cristina. Op. Cit. p.129.
249
"no apunta a la satisfacción plena de las necesidades del Pueblo, punto que para nosotros
es la piedra angular para la definición de cualquier alternativa, dado nuestro carácter de
fuerza popular y revolucionaria"482.
Es decir, el MAPU-Lautaro establece que la salida pactada no considera las
verdaderas necesidades del pueblo, ya que éstas no son solamente que salga Pinochet del
poder, sino que se evidencie un cambio más profundo para la realidad nacional, pues se
comprende que la violencia estructural de la que es víctima el mundo popular no se
solucionará con la simple salida del dictador.
4.1.2.- Objetivos del MAPU-Lautaro
Para conocer a cabalidad al MAPU-Lautaro, se hace necesario comprender cuáles son
los objetivos que este grupo perseguía, uno de ellos es el siguiente:
"Es instalar la patria socialista, lo que llamamos el <<Chile Popular>>. La
característica principal es que dará satisfacción para todo el pueblo, porque este
es un país suficientemente rico como para vivir de él. (…) desecharemos todo lo
que sea antipopular, antisocial, antiprogreso, todo lo que signifique explotación,
miseria y todas esas porquerías que hoy día tiene la sociedad y que profundiza día
a día el sistema imperante, todo eso no puede ser”483.
“El Chile popular surge de la posibilidad, la ambición efectiva y la certeza de que
el conjunto de lo que nuestro territorio posee quede en manos efectivas del pueblo.
Y se trata de usar el conjunto de esos recursos para satisfacer las necesidades y
requerimientos del pueblo y de las grandes mayorías nacionales"484.
Es decir, instalar la patria socialista. Generar un Chile donde tenga cabida el mundo
popular, un país que atienda a sus necesidades, pues se llega a la conclusión de que el país
es totalmente capaz de solventar un Chile Popular, donde no exista explotación por parte de
un grupo hacia las mayorías, sino que los recursos propios del país sean utilizados para la
entera satisfacción de las necesidades del pueblo chileno.
482 Resoluciones políticas del Quinto Pleno Nacional del MAPU. agosto de 1983. Fondo Documental Eugenio
Ruiz Tagle. FLACSO. 483 Hablan dirigentes del Lautaro. Op. Cit. p. 19. 484 La toma de lo cotidiano. La política de las cosas concretas y útiles para el pueblo. Entrevista a Diego
Carvajal. Secretario General del Partido MAPU. 2° ed. 1990. p. 32.
250
También se plantean una tarea central para lograr este objetivo, que es "encauzar la
rebeldía observada en el mundo popular, para lograr cambios profundos que permitieran
derrotar a la dictadura, destruir a los grupos económicos y el imperio financiero"485. Esto
implicaba la necesidad de una base fundamental que es el movimiento popular486, tomando
en cuenta la importancia de este como pie para lograr los cambios que eran necesarios.
Pero la construcción del proyecto socialista, la concreción final de este anhelado
Chile Popular es algo que debía conquistarse mediante la Toma de Chile, la cual era
entendida del siguiente modo:
"La idea de la toma de Chile va explicando el proceso. Nosotros tenemos a nuestro
favor la fuerza de millones que estamos forjando y de lo que se trata es que esa
fuerza se empieza a desplegar, a desarrollar, a expresar nacionalmente. En la
movilización insurreccional de las masas se trata de irse apropiando del país,
tomarse Chile; partiendo por los territorios populares, que es la dinámica de hoy
día, hasta llegar a culminar ese proceso con..., la toma del poder. Que el pueblo se
haga con el poder y empiece a ejercerlo en la construcción de la nueva patria.
Nosotros estamos entonces, en definitiva, por una Victoria Popular"487.
Así se manifiesta la idea de que la Toma de Chile es el mecanismo por el cual llegar a
la patria socialista, a la conquista del poder para generar un Chile Popular que, como indica
su nombre, considere al mundo popular, el cual quedó totalmente marginado con los
sistemas políticos, económicos y sociales impuestos por la Dictadura.
Desde un principio con la formación del MJL se configuró un nuevo:
"(…) modo de ser, instalándose en estratos sociales con longeva predisposición para
alternar la demanda y ruptura. Había una predisposición popular contestataria, en
que la anchura de las formas de lucha, no respondía a llamados desde el exterior, a
giros de partidos ni a meras administraciones tácticas de la fuerza"488.
Nacen de las poblaciones marcadas por el sufrimiento y las carencias, las mismas que
no vivieron otros intelectuales de oposición al régimen, pues los espacios tradicionales
donde se desarrollaban políticamente eran de elite, como es el caso de la Alianza
Democrática (AD) que buscaba la convergencia de los partidos políticos tradicionales: la
485 Resoluciones políticas V pleno. Op. Cit. p. 5. 486 Briceño. Laura. La Revolución aquí y ahora: Juventud Popular y militancia revolucionaria. Una mirada
desde el MAPU-Lautaro (1983-1994). Tesis para optar al grado de licenciada en Historia. Universidad de
Santiago de Chile. 2011. p. 75. 487 Luchamos por un Chile Popular. Nuestro camino es la Guerra Insurreccional de Masas. 1986. Fondo
Documental Eugenio Ruiz-Tagle. FLACSO. Chile. Enero. 1986. p. 21. 488 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 131.
251
Democracia Cristiana, el Partido Radical, el Partido Social Demócrata y el Partido
Socialista Núñez. La cual influyó directamente en la opción pactada a la salida de la
dictadura utilizando el calendario y los métodos de aquella.
Por otro lado estaba el Movimiento Democrático Popular (MDP), conformado por el
Partido Comunista, el Partido Socialista Almeyda, el MIR y facciones de la Izquierda
Cristiana que buscaban la salida insurreccional de la dictadura; el MAPU-Lautaro también
en un principio asiste a una de sus reuniones, pero de inmediato decide retirarse de este
escenario, puesto que no coinciden en el proyecto político esbozado tras la salida del
dictador.
4.1.3.- El MAPU-Lautaro y sus particularidades
Es así que el MAPU-Lautaro optó por una salida insurrecta contra el sistema, pues
para la juventud popular era la única respuesta, habituados ya a un clima de violencia
estructural contra su cotidianeidad, contra sus oportunidades, contra su felicidad; con un
clima constante de cesantía, carencias y marginalidad. Por tal motivo fue innato el pensar
llenarse de valor y subvertir su realidad a través de la violencia política popular, contra el
Estado, la autoridad y no solo contra Pinochet.
Se va germinando la idea de cambiar el sistema imperante y generar un Chile
Popular, pues el MAPU-Lautaro considera que "el nuevo partido proponía el pleno
ejercicio de la soberanía popular, economía y producción al servicio de los sectores
populares"489, además de "FFAA al servicio del país, Justicia plena, y compromiso
nacional con la causa progresista en el mundo"490.
Pero ésta decisión de no aliarse con los movimientos de oposición tradicionales no
deja sin acción al partido, pues desde 1983 se realizan las Jornadas de Protestas
Nacionales donde el Movimiento Juvenil Lautaro fue un protagonista innato, contando
entre otras cosas con "la creación de 29 barricadas de manera simultánea en poblaciones
489 Lucharemos por un Chile Popular. Op. Cit. p.21. 490 Boletín Venceremos. N°1. 1983. “Nuestra lucha, nuestra propuesta”. Afiche. En Rosas, Pedro. Op. Cit. p.
135.
252
como La Bandera, San Gregorio, Malaquías Concha, Joao Goulart, Industrias, La Legua,
Santa Olga, Santa Adriana, La Victoria, José María Caro y otras demostrando su alto
nivel de presencia y coordinación"491.
Mediante la presencia del MAPU-Lautaro en las poblaciones se aspiraba a crear un
Bloque Popular Revolucionario que lograra la insurrección de las masas, es decir, un
pueblo que sea protagonista de su propia soberanía; trabajando como vanguardia para
generar un pueblo rebelde, levantando los territorios populares como bastiones de
resistencia. A partir de ello aparece la idea de apropiarse, de “tomarse” esos territorios,
donde los sectores populares eran los protagonistas; ahora la revolución, según el MAPU-
Lautaro, tenía su base en la juventud popular y ya no en el obrero como fue en los 60, lo
que se debe a que la dictadura va debilitando los sindicatos a través de la desarticulación de
estos y la disminución de su poder de negociación.
Es decir, hay un traspaso del sujeto revolucionario desde el trabajador sindicalista
hacia la juventud popular, Guillermo Ossandón se refiere a esta juventud de la siguiente
manera:
"Por los tiempos del '83' para adelante gente que era de izquierda, empezó a
hablar de la ‘generación perdida’, afirmando de que toda esa masa juvenil de los
'70' y los '80' –desgraciadamente según ellos pero inevitablemente, también según
ellos- era una generación perdida. Generación popular, gente con rostro y
nombre concreto, que había sido liquidada de diferentes maneras por el accionar
de la dictadura, con esto del alcoholismo, de la drogadicción, sin destino ni
posibilidad protagónica.
Eso es una gran mentira. Simplemente no es cierto. Aquí no existe una ‘generación
perdida”’. Más bien lo que está pasando es lo inverso. Lo que hay es una
generación protagónica no solamente de la coyuntura, sino de lo que es este nuevo
movimiento popular que está surgiendo. Y eso trae manifestaciones culturales muy
concretas. Se está gestando, como te digo, una forma de ser subversivo en este
país, por llamarlo de alguna manera. Y Lautaro no tendría explicación, no sería
posible sino es sobre esta base objetiva, si no está sustentado en eso. Nosotros
somos de ahí y es por eso que no nos saca nadie de aquí"492.
En base a éste recambio de los sujetos populares que protagonizaran el ejercicio
revolucionario del período, es que el MAPU-Lautaro se erige bajo una lógica de
491 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 140. 492 Habla Diego Carvajal: Secretario General del Partido MAPU. Santiago de Chile. 1992. p. 12.
253
particularidades bastante potente, pues los nuevos actores traen consigo características
propias de su identidad pobladora.
4.1.3.1.- La Felicidad, y la alegría Aquí y Ahora
A raíz de ello, es que uno de los conceptos primordiales que configura al MAPU-
Lautaro en su accionar y pensamiento es la es idea de la felicidad, puesto que lo
consideraban como el objetivo a conseguir por el pueblo que debe construir el camino hacia
el Chile Popular. Es así como la militancia se refiere a esta idea:
"Esta es la piedra angular del discurso de Lautaro, lo que pasa es que la idea de la
felicidad cruza todo. Es una idea que nos recorre completos. Bueno, la felicidad
obviamente está muy vinculada a la alegría, pasarlo bien, pero pasarlo bien no en
el sentido del concepto reventado, sino que pasarlo bien en el sentido de ganarte
todas las condiciones para pasarlo bien y de pasarlo bien generando y luchando
por todas esas condiciones"493.
De ello se comprende, que era una felicidad que se ganaba al hacer lo necesario para
construir el camino hacia el socialismo en Chile, con la esperanza de que cuando éste se
alcanzara, la felicidad de todos será aún mayor, donde no exista tristeza por el trabajo, la
violencia y la pobreza:
"Que el socialismo iba a ser una aventura loca que teníamos que vivir, donde la
apuesta fundamental era construir la felicidad, y la felicidad se iba a construir en
la medida en que la salud estuviera garantizada para todos, que la mínima
alimentación estuviera garantizada para todos, que el trabajo… de la dedicación
de estudiantes, obreros, de dueñas de casa, de todos viviendo este cuento de la
victoria, de la felicidad… cómo lo íbamos a hacer no lo sabíamos… lo
fundamental era construir las condiciones que permitieran arrebatarle el poder…
a lo que definíamos como la tríada de dominación: los militares, los grupos
económicos y el imperialismo"494.
Además, la felicidad es coherente con la idea lautarina del presente, del aquí y ahora,
de lo inmediato: ahora debemos ser felices, hoy se debe luchar por la felicidad del pueblo
rebelde, en este momento en que se debe construir el socialismo, pues ahí radica la idea de
la alegría y felicidad. La rebeldía no debe ser tomada como una carga, al contrario, el pelear
por los derechos y reivindicaciones en lo inmediato genera la felicidad de que se está
493 Entrevista a Guillermo. 14 octubre 2004. en Faure. Eyleen. Op. Cit. p. 66. 494 3° Entrevista Fernando. 13 de noviembre 2004. en Faure. Eyleen. Op. Cit. p. 68.
254
luchando por algo, es decir, se entremezcla la estrategia con la táctica, se viven
cotidianamente los objetivos de la revolución:
"Es una idea pal instante… nos gusta la cuestión ahora, nunca hemos compartido
¡para nada! Esa idea de la revolución lejana… esa que tú te sacrificas toda la vida
pa’ que la cuestión resulte… La Revolución es un proceso que tal vez nunca
termina de realizarse, la verdad es que eso no tiene mayor importancia. Lo
importante es digamos la vida plena… el tratar de jugarse por realizar todo lo que
queremos en cada instante y hacer las cosas orientadas a eso. Entonces el cuento
de la felicidad es, a la vez, referencia porque es horizonte, pero también es
presente… también es motivación para vivir y hacer"495.
Por otra parte, muy enlazado con la felicidad, está el concepto de la alegría, que
siendo totalmente inverso a la tristeza que provoca el capitalismo, comprende que los
militantes lautarinos, "debían ser militantes normales, cotidianos, y alegres, donde su vida
la desarrollasen normal, con parejas, carreteando, pasándolo bien, pero sin dejar de lado
lo político en el Lautaro había alegría, había felicidad, había un goce de la vida muy
grande"496.
La militancia debía mantener una vida normal, como cualquier joven del país,
asumiendo responsabilidades pero sin perderse de pasarlo bien, de la alegría y las cosas que
caracterizan a la juventud. La alegría debe ser un aspecto primordial del quehacer de un
lautarino, y la política debe ir orientada a tal idea, pues finalmente eso parte de lo que se
quiere conseguir.
De este modo, el discurso lautarino se condensó en la utilización del concepto de
felicidad y alegría otorgando otro cariz a lo que era la revolución:
"La revolución no era una utopía que iba a empezar con nuestros nietos, sino que
la revolución es una fiesta para vivirla nosotros mismo. La revolución es felicidad.
Convocar al pueblo a sufrir no tiene ninguna gracia, convocarlos a morir, patria o
muerte y todas esas cosas no era nuestro objetivo, sino que más bien que el
socialismo es una fiesta de los pueblos, la revolución inaugura esta fiesta y la
fiesta hay que empezarla a vivir ya. Entonces nosotros nos metimos en una
aventura en la que se te puede ir la vida, entonces para que sufrir, si el sufrimiento
lo tienes asegurado, el esfuerzo es pasarla bien"497.
495 Entrevista Guillermo. Faure, Eyleen. Op. Cit. p. 66. 496 1° entrevista Pablo. 17 de agosto de 2004. En Faure. Eyleen. Op. Cit. p. 69. 497 Entrevista a Marco. Brigadista MJL. militante MAPU-Lautaro. Realizada el 11 de junio de 2010. en
Briceño, Laura. Op. Cit. p. 105 – 106.
255
Así, la felicidad y la alegría revolucionaria partían en la vida cotidiana de cada
militante y era objetivo en cada acción que realizaban.
4.1.3.2.- La Toma de lo Cotidiano a través de los “Productos Revolucionarios”
Otro aspecto importante a considerar del MAPU-Lautaro, y que se inscribe dentro de
las tácticas para acercarse a la Toma de Chile debe ser entendido en el contexto del período,
considerando que desde 1982, una parte del país se encontraba bajo la sombra de la crisis
económica y por ende sumido en carencias y cesantía. Es ahí donde surge la idea de “La
toma de lo cotidiano” dentro de la política de las cosas concretas y útiles para el pueblo,
estableciéndose la idea de tomarse todo, porque todo les pertenece.
Aquello es una idea bastante insurrecta, pues consideran que todo lo que se ha ganado
y construido en el país ha sido mediante el esfuerzo y el trabajo del pueblo, lo cual no ha
sido retribuido a éste, al contrario, los lautarinos consideran que el Estado ha sido el
responsable de arrebatar la felicidad al pueblo trabajador mediante el ejercicio constante de
la desigualdad social, la mala distribución de recursos, la marginación, opresión y miseria,
motivo por el cual se justifica la toma.
Vinculado a la toma de lo cotidiano, y la política de las cosas concretas y útiles para
el pueblo, es que se erige la idea de los “Productos Revolucionarios” los cuales eran:
"Un conjunto de 'cosas concretas' que ayudaban a la gente a alcanzar la felicidad
del 'aquí y ahora', en la medida que representaban la satisfacción de necesidades
humanas básicas. A través de estas operaciones las cosas entregadas se hacían
subversivas, se incorporaban y se hacían parte de la lucha revolucionaria. Estas
'cosas concretas' permitían el desarrollo de la fiesta popular y el desplegamiento
de una gran alegría durante los minutos que duraba el goce de las mismas"498.
Estos productos revolucionarios eran necesarios para desarrollar la felicidad del
pueblo mediante cosas útiles y concretas, y estos debían tomarse mediante las
“recuperaciones”, no comprarse.
498 Faure, Eyleen. Op. Cit. p. 53.
256
"Los ‘productos revolucionarios’ eran así llamados por su condición de
'subversivos'; es decir, por ser productos que fueron 'tomados' y pasaron a formar
parte del patrimonio popular, siendo usados tanto para generar a felicidad del
pueblo como para romper con la dinámica propia del sistema, según la cual todo
debe ser 'comprado'”499.
Había que tomarse todo, aquí y ahora, había que subvertir la realidad cotidiana de
necesidades de manera urgente y concreta, y ello se lograba en parte mediante la
satisfacción de necesidades básicas de la población como alimentación, esparcimiento y
también de sexualidad libre. Era la forma de demostrar que el proyecto revolucionario del
MAPU-Lautaro mediante la Toma de Chile era capaz de dar soluciones concretas e
inmediatas a las problemáticas y necesidades del pueblo.
"Tenemos un listado de ‘oferta’ de aproximadamente 18 productos revolucionarios
que ha venido evacuando nuestro accionar y que un poco tratan de cubrir este
amplio espectro de lo que son las ganas, los derechos y las necesidades básicas y
vitales para el pueblo”500.
“El asunto siguió, y el listado de ‘productos’ se fue haciendo creciente, sin
términos ni limites… Bancos en llamas y recuperados, vino, cerveza, juguetes,
rollizos, boliches de perros, cuadernos, ‘Hush Puppies’, radios, videos, etc…
metimos farmacias, bicicletas, ropa en pleno San Diego con ‘Michaely’ el ’89.
También bancos con mormones y condones"501.
Los productos revolucionarios del MAPU-Lautaro es otro aspecto que los hace
particulares dentro de la izquierda, fueron muy criticados, pues no conseguían entender
como ésta organización se exponía a una acción tan arriesgada por productos tan pequeños,
donde en esa acción de toma o recuperación502 de los productos podían sufrir bajas
estratégicas, de militantes presos o incluso muertos. Sin embargo el partido consideraba que
era necesario, pues esos productos les pertenecían, y estaban siendo arrebatados y negados
al pueblo, por tal motivo, el asunto de los productos revolucionarios era también una lucha
reivindicativa.
Pero este accionar del MAPU-Lautaro en sus primeros años, que iba en progresivo
aumento junto a la radicalización de las poblaciones en las Jornadas de Protestas
499 Ibíd. p. 54. 500 La toma de lo cotidiano. Op. Cit. p. 9. 501 “Inconformistas y rebeldes sin vuelta: El vértigo del grupo MAPU Lautaro, una conversación con
Guillermo Ossandón”. Revista Critica Cultural. N° 28. junio de 2004. p. 71. 502 Este aspecto será profundizado en el siguiente apartado.
257
Nacionales, tiene su primer freno cuando el 13 de enero 1985, en el Cajón del Maipo,
cuando es detenida gran parte de la Comisión Política del partido; Guillermo Ossandón,
Ignacio Fonseca, Gabriel Riveros y Carlos Mellado, quienes estaban en una reunión en la
capilla de San Gabriel, según sus propios protagonistas, así fue el hecho:
"Estábamos en San Gabriel, en una reunión del CP. Caímos 5, se salvaron 2 que
estaban fuera de Chile. Era una casa, en una capilla donde estábamos acá
acampando. Había una mina del pueblo que tuvo rollos con la dueña de casa (…)
La lola pololeaba con un paco (…) y el paco, por hacerse el choro con la mina, fue
a echarse una vuelta y nosotros nos pusimos nerviosos, llegaron los pacos y
pusimos cara de culpables. Los pacos se quedaron cachudos ‘cinco hueones sin
minas, ¿qué hacen aquí?’ (..) Cayeron unos papeles que teníamos anotando la
reunión (…) Nos llevan a San José de Maipo (…) ahí nos pesca el aparato (la
DICOMCAR), nos sacan la chucha de ahí pa’ delante. Bueno, ahí empezó la
corriente, estuvimos cinco días en 18 (antigua sede del diario Clarín), casi nos
mataron"503.
Sus detentores piensan que son del Frente Patriótico Manuel Rodríguez, pues en ese
momento el MAPU-Lautaro no es considerado un mayor peligro para la dictadura, ya que
sus acciones son más cotidianas en este momento y tras varios días de torturas se dan
cuenta de que no existe vinculación con el Frente Patriótico Manuel Rodríguez y son
llevados a la Cárcel Pública.
Aproximadamente dos meses después, a nivel nacional ocurren nuevos hechos
traumáticos para la historia de Chile, el 29 y 30 de marzo respectivamente ocurrieron dos
hechos que quedan en la retina de las generaciones: el asesinato de los hermanos Rafael y
Eduardo Vergara Toledo militantes del MIR y Caso Degollados donde secuestraron y
asesinaron a tres militantes del PC, Santiago Nattino, José Manuel Parada y Manuel
Guerrero.
Este último hecho marca la posterior liberación de los miembros de la Comisión
Política del MAPU-Lautaro, pues mientras se investiga el Caso Degollados se ven
vinculaciones entre quienes perpetuaron el sangriento asesinato y los captores de los
lautaristas en el Cajón del Maipo; todos miembros de la DICOMCAR (Dirección de
Comunicaciones de Carabineros), un organismo de las Fuerzas de Orden, a cargo del
General y miembro de la Junta, César Mendoza.
503 Entrevista a Guillermo Ossandón. en Órdenes, Héctor. Op. Cit. p. 150.
258
A raíz de lo cual y para no generar mayor revuelo del ya provocado, tras tres meses
de prisión los lautaristas fueron liberados sin cargos, bajo fianza, y por medidas cautelares
salieron clandestinamente del país a Argentina, y después se dirigieron a Perú.
El hecho de que el MAPU-Lautaro pierda estos elementos de la dirigencia
evidentemente afecta a la organización de la misma, desacelerando el proceso que se venía
efectuando por el partido, sin embargo ello no logró desarticularlos. Por el contrario,
aunque bajaron la intensidad de su actuar, continuaron operando con propaganda armada
por parte del MJL en los primeros meses de 1985.
Este período se aprovechó para abrir el espectro de la militancia, que había tenido
hasta el momento su foco en las poblaciones, hacia los estudiantes mediante la intervención
en colegios y universidades. Eran intervenciones impactantes, pues entraban armados a
liceos para entregar propaganda y productos revolucionarios e incentivar a los estudiantes a
movilizarse.
Cabe decir que a raíz de dicha propaganda armada efectuada por el MAPU-Lautaro,
posteriormente en 1986 se empiezan a gestionar células para el movimiento estudiantil,
tanto universitario como secundario.
Y con cautela volvieron a poner en práctica las recuperaciones y sabotajes a
elementos simbólicos del poder, es decir a todo lo que represente las fuerzas represivas del
Estado, el imperialismo estadounidense y el capitalismo; estableciéndose entre estas
acciones, la primera muerte de un uniformado a manos del MAPU-Lautaro, el día 15 de
julio de 1985, cuando al momento de la quema de una micro frente a La Moneda por parte
del MAPU-Lautaro, un lautarista por escabullirse de la detención le dispara al carabinero
Raúl Orellana Gutiérrez.
A partir de ello, se retoma en progresivo aumento la operatividad, violencia y
radicalización en el accionar del MAPU-Lautaro, además se empieza a operar armadamente
en las células de otras regiones, como Concepción y Valparaíso y Playa Ancha.
259
Es el mismo año en que comienzan a funcionar los E-5504, y se empieza a evidenciar
una especialización en la cuna del Lautaro, una militarización de su militancia, eso sí sin
dejar de lado lo político ni lo social, pues se busca aparte de golpear al enemigo, es la
necesidad de luchar por la felicidad y búsqueda de una salida a la dictadura, sea tanto
insurreccional como pactada, ya está en el horizonte de la población.
4.1.3.3.- “El discurso Lautarino”
El discurso del MAPU-Lautaro es otro de sus aspectos particulares, que incluso llama
la atención de la izquierda, del Estado, la prensa y la sociedad, ya que la expresión de sus
ideas se caracterizaba por ser concreta, directa, popular y simple, y se daba sobre todo a
través de consignas que sintetizaran lo relevante y que fueran comprensibles para el mundo
popular, por esta razón no se evidencian grandes comunicados inentendibles y llenos de
conceptos de teoría política.
Se considera a este discurso como una nueva trinchera de guerra contra la dictadura y
la posterior democracia, pues es un aspecto interesante a considerar el cómo comunican sus
pensamientos, ya sea en la calle o mediante comunicados, panfletos, lienzos, rayados y
otros. En él se demuestra lo necesario que era llegar a la gente, involucrar a la juventud
popular utilizando su mismo lenguaje, en palabras de un lautarino:
"Esta guerra se desarrollaba también en el campo ideológico. Entonces pal’
Lautaro, pa’ nosotros, era muy importante… se hacían esfuerzos por plantear una
cultura… se intentó innovar en el lenguaje y se hizo, porque el lenguaje político
que tenía el Lautaro no lo tenía nadie… esta especie de ‘prosa política poética’…
era prosa política con poesía de mala calidad jajaja… pero no la tenía nadie
más"505.
Era un lenguaje particular, que los hacía sentir distintos a las demás organizaciones
insurrectas como el FPMR y el MIR, era innovador, pues la cercanía, la simplicidad del
discurso y la capacidad sintética de sus comunicados, que en solo algunas frases y
consignas demuestra el diagnóstico de la realidad, su crítica y posible solución, hacen
evidente la originalidad del MAPU-Lautaro en aspectos discursivos.
504 Todo lo referente a la orgánica se encuentra explicado en el apartado de orgánica del presente capítulo. 505 1° entrevista Pablo. 17 de agosto 2004. en Faure. Eyleen. Op. Cit. p. 63.
260
A partir del año 1985, en función de la necesidad de comunicarse de un modo más
concreto y directo con el pueblo, es que se gestiona la realización de una publicación escrita
y totalmente autogestionada por el partido denominada “El Pueblo Rebelde Vencerá”. En
la cual publican noticias, comunicados, hacen recuentos de las acciones realizadas, etc.,
obteniendo así otro recurso para la difusión de sus ideas y acciones.
Es bajo ese contexto de afianzamiento del MAPU-Lautaro en las poblaciones,
mediante diversos elementos concretos como “El Pueblo Rebelde Vencerá”, la propaganda
armada y las recuperaciones -con los cuales se pretendía llegar a las y los pobladores para
motivarlos a ser parte activa de la insurrección que desterrara al tirano-, que se enfrentan a
1986, considerado por el Frente Patriótico Manuel Rodríguez como "El año decisivo". Año
en que se veía a la movilización social, las Protestas Nacionales, y la fuerza del pueblo en
general, con esperanza y potencial para lograr el derrocamiento de la dictadura.
La militancia, cuya base estaba en las poblaciones, creció gracias a una cantidad
importante de militantes provenientes de la enseñanza media, de ese modo la idea de no
pactar con la izquierda tradicional que busca la salida política de Pinochet se volvió una
posición aún más radical, y por ende las posturas y operaciones del partido se volcaron en
dicho sentido. Además en el partido se miraba a ese año como un momento en que:
"La clase dominante chilena enfrenta hoy día una situación de crisis. Está
profundamente dividida, desarticulada y, enfrenta problemas profundos para poder
restablecer una normalidad en este país, ha perdido capacidad hegemónica. Hoy día
es menos capaz para dirigir de manera estable y prolongada este país"506.
Por tanto, se infiere que había una esperanza absoluta de lograr el derrocamiento de
Pinochet, momento que no iba a ser desaprovechado por los grupos revolucionarios en pos
de construir el socialismo en Chile o la denominada victoria popular.
Bajo este contexto, es que el 07 se septiembre de 1986 un comando del FPMR ataca
la comitiva del General Pinochet camino al Cajón del Maipo, sin embargo no lograron
asesinar al dictador, por lo que la acción no logró su cometido.
Ello trajo consigo diversas consecuencias, pues a raíz este atentado fracasado hubo un
debilitamiento de la movilización popular, la oposición se aglutinó aún más por la salida
506 Luchamos por un Chile popular. Op. Cit. p.18.
261
pactada, ya que el Partido Comunista fue criticado duramente tanto por la Alianza
Democrática, y como por el Movimiento Democrático Popular, que encontró inoportuna la
hazaña.
4.1.3.4.- “El sexo nuestro”
En otro sentido, entre las concepciones que otorgan una originalidad indiscutible al
discurso del partido, se encuentra una que tiene su raíz en la visita del Papa Juan Pablo II a
Chile, donde el MJL se hizo presente en las convocatorias entre el 1 y 6 de abril de 1987,
tanto en el Estadio Nacional, Parque O’Higgins y la Población La Bandera, donde se da una
nueva idea de acción política y militar cuando el Papa Juan Pablo II preguntó si la juventud
estaba dispuesta a dejar el sexo, a lo que la juventud respondió de manera escandalosa y
alegre NO.
A partir de la idea de que la juventud no estaba dispuesta a transar lo que
consideraban propio y que la represión de la dictadura no podía poseer, es que el partido
decide reivindicar al sexo, como el sexo nuestro que fue uno de los elementos y que generó
mucha empatía con la juventud popular, la que además llamaba la atención y generaba
controversia en la sociedad chilena que en esos tiempos era bastante conservadora. Así la
idea del denominado "Sexo Nuestro" se transforma en otra trinchera de lucha, pues,
encuentra su base en la idea de la felicidad, potenciándose el placer y la sexualidad libre,
eliminando los tabúes morales existentes en relación al ejercicio de la sexualidad, pues:
"Nos tienen llenos de temores, con ellos negocian y trafican. Nos venden todos los días
el miedo a la alegría. El cuerpo es motivo de culpa, un asunto de mercado que se
compra o se arrienda... nuestros cuerpos, y nuestros sentimientos y el amor, son
también parte y motivo de la Revolución"507.
Bernardo alude a que el “sexo nuestro” también tenía que ver con el problema
del embarazo adolescente en las poblaciones, un hecho latente hasta hoy en día:
"Los jóvenes populares muchas veces por no tener plata pa’ condones convertían
lo que era el goce, lo convertían en un sufrimiento, porque quedaban las niñas en
las poblaciones. Entonces no partió como una cuestión pequeña burguesa, del
hipismo, sino partió por necesidades concretas, ¿cómo los jóvenes populares
507 “¡Sexo Nuestro! Un derecho y un desafío”. El Pueblo Rebelde Vencerá. N° 22. Santiago de Chile. Julio
de 1987. p. 4.
262
somos más felices? Y vamos a ser más felices si gozamos sin culpa, y naturalmente
y sin problemas posteriores como es el embarazo adolescente"508.
Pero para potenciar la felicidad sin riesgos ni ataduras, es que la idea del "Sexo
Nuestro" se vincula a un accionar específico: las recuperaciones de elementos
característicos de la práctica sexual, como los preservativos, píldoras anticonceptivas y
lencería femenina. Esto es algo nunca visto en Chile, pues no son considerados elementos
revolucionarios por los partidos de izquierda tradicional, como sí era por ejemplo la toma
del poder político. Por tal motivo Bernardo explica cómo fueron las primeras
expropiaciones de los condones:
"Partió porque unos lautarinos en el poli del Peda, debe haber sido como el 83-
84, en alguna protesta se robaron los condones (…) y de ahí partió la idea de la
reflexión, y de ahí partió ¿Bueno, por qué no? Como nosotros éramos una
organización político- militar, las acciones, la táctica o las acciones teníamos que
hacerlas con elementos político- militar, no podíamos ir a comprar condones y
repartirlos, teníamos que expropiarlos y ahí partimos con una campaña de
expropiación de condones y de remedios en las farmacias"509.
Cabe destacar que MAPU-Lautaro es el primer grupo subversivo que considera el
sexo como práctica natural, relevante e importante dentro de la revolución, y como diría
Eyleen Faure: "el sexo se entendía como la expresión máxima de la felicidad humana,
fuerza inagotable de placer y parte fundamental del goce pleno de la vida. Al estar
vinculado de manera directa con la felicidad y con la posibilidad de vivir mejor"510.
Las ideas del Sexo Nuestro se van entrelazando con espacios importantes de la vida
privada que se asumen como necesarios de transformar en lo cotidiano para que realmente
sea posible una transformación de la sociedad, como son por ejemplo las relaciones de
pareja:
"... Si uno quiere transformar su vida tiene que hacerlo en la cotidianeidad
y si no transformas tu vida en tu cotidianeidad no estai transformando
nada; y teni que transformarlo en todos sus aspectos desde los más mínimos
a los más grandes, o sea... si estamos hablando de una nueva sociedad,
vivamos la nueva sociedad, por tanto desterremos el machismo de nuestras
casas, de nuestras relaciones de pareja, saquemos al patriarcado de
Otra de las particularidades del MAPU-Lautaro es que asume dentro de las luchas
cotidianas la reivindicación de las mujeres, quienes dentro del partido actúan como una
luchadora más, subvirtiendo la realidad de género de la sociedad chilena, alejándolas del rol
histórico que les ha sido asignado y que incluso se mantiene de manera importante en
organizaciones que se dicen ser revolucionarias.
En este sentido, Guillermo Ossandón señala lo siguiente:
"Hay sectores dentro del pueblo que tienden por diferentes motivos a jugar roles
importantísimos en la lucha por la liberación y la revolución, que tradicionalmente
en la concepción clásica del marxismo no estaban suficientemente considerados.
Ha habido una irrupción, por ejemplo, del rol de la mujer, con sus
reivindicaciones específicas que trascienden bastante más allá del puro fenómeno
del feminismo"512.
En el MAPU-Lautaro hombres y mujeres mantienen los mismos derechos y
obligaciones, no solo políticas sino también militares, definiéndose las mujeres lautarinas
como mujeres combatientes, y siendo señaladas por la prensa y el gobierno como “La
Mujer Metralleta”513. Por lo cual, al ser éstas tomadas en consideración para el ejercicio
revolucionario por el partido, se acude a romper una vez más con las consideraciones
tradicionales del marxismo.
Bajo ésta premisa, se comprende que de una u otra manera se integra este aspecto a
las luchas y transformaciones de lo cotidiano que es necesario mejorar, para lo cual
estipulan que:
"Nuestra política busca transformarse en cultura, en forma de ser y vivir
revolucionarios, apuntando a provocar una revolución en lo que es la forma de
entender y asumir la vida cotidiana en sus múltiples facetas. Es una política de
transformaciones de Pueblos y, por ello, de transformación de los hombres y
mujeres componentes de esos pueblos"514.
Con ello es posible dilucidar que el ejercicio constante para La Toma de Chile
efectuado mediante La toma de lo cotidiano, es algo que va más allá del ámbito de lo
512 La Toma de lo cotidiano. Op. Cit. p. 13. 513 El tema de las mujeres del MAPU-Lautaro será desarrollado en extenso en el tercer apartado del capítulo,
razón por la cual no se profundizará más con respecto a ello en éste apartado. 514 La toma de lo cotidiano. Op. Cit. p. 14.
264
material, y que pretende instalarse como un rehacer del hombre y la mujer, que pretende
calar y transformar cada uno de los espacios en que los seres humanos se desarrollan con la
finalidad de hacer real la consigna del "hombre (y la mujer) nuevo" en la construcción del
socialismo, del Chile Popular.
4.1.3.6.- ¡Con el pueblo, las armas y las ideas, la Toma de Chile va! III Congreso
Los diversos hechos políticos que venían sucediendo en el período 1986-1987, a
saber: el fracaso del ajusticiamiento de Pinochet por el FPMR; el no tener una propuesta
política concreta de oposición; las nuevas concepciones e ideas que se fueron integrando a
la óptica revolucionaria tras la venida del Papa, cimientan en el MAPU-Lautaro la idea de
generar acciones concretas para lograr sus objetivos. Para ello, desde el año 1987 realizan
conferencias de tipo clandestinas con la finalidad de crear un proyecto político concreto.
Era necesario englobar y sistematizar la experiencia obtenida tras años de accionar
políticamente; situación que coincide con la llegada de Guillermo Ossandón desde el exilio,
volviendo a ser el Secretario General del Partido.
Posteriormente a todo este año de intensa actividad debatiente y política, como
también militar, es que se efectúa el III Congreso del Partido MAPU en 1988, el primero en
la historia independiente del MAPU-Lautaro. Donde se hace manifiesta la ofensiva al
sistema en todo su esplendor, configurándose una organización, una teoría y un método,
como la Guerra insurreccional de Masas (GIM), definida por la organización como un:
"Levantamiento conjunto de todas las fuerzas subversivas del país, es decir
el pueblo; el cual estaría dirigido por una vanguardia político-militar. Esta
vanguardia estaría compuesta por lo que al interior de la organización se
llamaban los 500 mil avanzados, encargados de generar y consolidar este
proceso de agudización política; proceso que finalmente contaría con la
dirección de 5 mil cuadros militares, preparados debidamente para la
guerra y la revolución (…).
La GIM sería una guerra a gran escala, capaz de provocar niveles de
efervescencia y confrontación tales que llevarían a la creación de un estado
superior del pueblo o ‘Bloque Revolucionario Popular’ (BRP), expresado
265
en el nacimiento de una instancia de coordinación y aglutinamiento de las
fuerzas subversivas nacionales"515.
La idea de llevar a cabo esta estrategia, es que sea de carácter global, para así poder
llevar a cabo la conformación del Gigante Popular, que se refiere netamente a la nueva
totalidad Subversiva, el corte histórico -según el MJL-, hecho que marca la diferencia entre
lo viejo y lo nuevo en la idea de revolución en Chile, (dejando lo viejo a los tiempos del
Poder Popular con Salvador Allende, y lo nuevo el pueblo subversivo de las Jornadas de
Protestas Nacionales) estableciendo una guerra prolongada y de todo el pueblo chileno, y
ya no solo entre dos sectores políticos, era más bien la "guerra entre las masas contra el
Estado"516.
Los lautarinos definían la Guerra Insurreccional de Masas, en el sentido de que:
"Es guerra porque hay un proceso continuo y largo en el tiempo de enfrentamiento
con la fuerza militar del Estado. Es insurreccional, porque el grado de
participación del pueblo en la generación de hechos políticos y militares es el
elemento vitalizador permanente. Son estas ideas de la toma de los espacios, de
instalación de la subversión cotidiana, de romper con el orden público, de ir
evacuando una nueva cultura y forma de ser masas. Una guerra inevitable, es una
guerra justa y es una guerra en la cual uno va haciendo y viviendo la revolución y
por lo tanto va también creando y viviendo como sujeto concreto. […] Es la guerra
de las ganas las necesidades que desparraman subversión abundante y ambición
de victoria. Mete de todo, está metida en todo, se hace y se gana con todo[…] para
nosotros se trata de que la guerra se meta adentro y abajo de nuestras camas, por
supuesto también en las del enemigo y las del conjunto de la sociedad"517.
Lo cual se condice con lo señalado anteriormente, donde se estipula que la revolución
socialista debe inmiscuirse hasta en lo más íntimo de la vida de las personas, haciendo de
ellas mujeres y hombres nuevos.
En este análisis que efectúan los militantes del partido entre los años 1987 y 1988,
también se marcan posturas, tomándose al marxismo leninismo como la base teórica de su
acción política. Es menester comprender que este Congreso se erige como la versión oficial
que resume y sustenta teóricamente todo el accionar del partido desde su nacimiento en
1983.
515 Faure, Eyleen. Op. Cit. p. 56. 516 3° entrevista Fernando. 13 de noviembre 2004. En Faure, Eyleen. Op. Cit. p. 57. 517 La Toma de lo cotidiano. Op. Cit. p. 30.
266
4.1.4.- La ideología del MAPU-Lautaro
Considerando los aspectos principales y particulares del MAPU-Lautaro, se hace
necesario ahora entender su ideología o marco teórico en donde ellos proyectaban y
amoldaban su discurso y accionar.
Como ha sido mencionado, en el Tercer Congreso del Partido MAPU logran su
identificación ideológica, en ella se evidencian los años de formación y debate, que
decantan en un documento de 59 páginas, donde definen en su primer capítulo "Los
fundamentos teóricos y las definiciones ideológicas de la política revolucionaria del
MAPU". Es todo un manifiesto lautarino, declarándose primeramente como “Complejo
Partidario Mapucista Lautarista”, que tendría un accionar en distintos niveles, tanto a nivel
de base con el MJL, las milicias lautarinas y el Partido.
En consideración de la formación teórica que se empieza a proyectar, se hace
necesario establecer la idea lautarina de la “Teoría concepción de la Revolución Chilena”,
la cual "es explicación y aprendizaje de la historia y sobre todo capacidad de
transformación revolucionaria de la realidad, apropiándonos del futuro"518.
La cita anterior, hace referencia a una idea del MAPU-Lautaro sobre el aprendizaje y
la memoria, los que para el partido son relevantes, pues se debe tener la capacidad de
transformar la realidad chilena apelando a su historia y en consideración de que la represión
ejercida por dictadura en Chile había desarticulado el movimiento popular, por tal motivo,
es que el MAPU-Lautaro establece que no se puede volver a accionar del mismo modo que
en el pasado:
"De nuestra visión de la historia, concluimos en la necesidad de romper para
siempre con la dominación de la dependencia y la explotación. El desafío principal
que está planteado es superar efectivamente la 'revolución trunca'519,
construyendo, desplegando y potenciando al Movimiento Popular de la Victoria y
el Socialismo. (…) nuestra conclusión política es que Chile necesita Revolución y
es el que tiene que realizarla. Esta es la principal tarea y urgencia nacional"520.
518 3° Congreso Partido MAPU. ¡Con el pueblo, las armas y las ideas, La Toma de Chile va! Programa de la
revolución. Santiago de Chile. Marzo. 1988. p. 7. 519 El MAPU-Lautaro se refería de esa manera a la vía chilena al socialismo del gobierno de Salvador
Allende. 520 3° Congreso Partido MAPU. Op. Cit. p. 7.
267
Es decir que, tomando en consideración el pasado reciente del país, se ha aprendido
que el país sí necesita una revolución para alcanzar el socialismo, es por esto que el
MAPU-Lautaro se alimenta de las experiencias distintas a la chilena pues:
"Era más cercano a la experiencia cubana aunque, como ya se ha dicho, siempre
rescatando vivencias diversas para mezclarlas e integrarlas. A todo esto se
sumaba un concepto propio del maoísmo, el de Guerra Popular Prolongada- cuya
expresión lautarina será, (…) La Guerra Insurreccional de Masas; así como un
variopinto conjunto de influencias, que iban desde Gramsci hasta el Che Guevara
pasando por Sandino y Mariátegui"521.
Esto se condice con las palabras de la militancia, quienes asumen que en su "vertiente
castro guevarista… se da una concepción con un poquito del guevarismo, un poquito del
maoísmo, de ahí se hacía una coctelera de cosas y ahí salía esta concepción"522.
A partir de ello, es posible establecer que el MAPU-Lautaro afirma la influencia de
diversas luchas socialistas para su praxis, que vienen de lugares lejanos como el maoísmo
Chino, a otras experiencias más cercanas como los Tupamaros en Uruguay y el Sandinismo
de Nicaragua.
Teniendo en consideración la “Teoría concepción de la Revolución Chilena”, ese
mismo año logran definirse ideológicamente y oficialmente como Marxistas-Leninistas,
Mapucistas-Lautarinos, y desde 1983 hasta esta fecha estaba su ideología en proceso de
construcción y diferenciación con el resto de la izquierda. Es necesario en este sentido,
desglosar cada uno de los conceptos anteriores para entender sus ideas y accionar.
En primer lugar, se analizará la utilización del concepto Marxista-Leninista, es el
concepto más tradicional, pues siguen la rivera de los demás grupos políticos izquierdistas,
que según Eyleen Faure, el MAPU-Lautaro:
"En el momento de su nacimiento, se definió como una organización político militar
marxista leninista con aspiración al socialismo, dentro de la cual, la lucha armada era
considerada como la vía justa y legitima de resistencia y ataque hacia la dictadura, y
como el medio concreto y necesario de transformación de la sociedad”523.
Pero su marxismo leninismo era particular, pues no seguían este concepto tan
rígidamente, sino que fue utilizado con modificaciones y matices, sumaron elementos
521 Faure. Eyleen. Op. Cit. p. 32. 522 1° entrevista Pablo. 17 de agosto de 2004. en Faure. Eyleen. Op. Cit. p. 32. 523 Faure, Eyleen. Op. Cit. p. 30.
268
propios, se nutrió de elementos marginales y joviales. Es decir, ellos utilizan y transforman
el concepto de un modo muy particular, otorgándole originalidad para que fuera acorde a su
realidad. Lo cual se traduce en la idea de que fueron muy poco ortodoxos con el concepto
acuñado:
"Nosotros somos marxistas leninistas porque la vitalidad creadora que aporta esta
teoría para los pueblos es sin límites. El gran aporte del marxismo y después
hecho realidad por Lenin, es esta idea de que cuando los pueblos se deciden a
tomar en sus manos la historia, pueden hacer objetivamente todo lo que ellos
decidan… el marxismo leninismo, al hacer la revolución posible, afirma en la
historia de los hombres y de los pueblos, el hecho de que la felicidad existe y que
se puede conquistar para vivirla intensa. (…) la historia deja de ser divina e
inmutable y pasa a tener olor, rostro, sabor de pueblos concretos. Tomársela
todita es el arte de la revolución"524.
Complementando esta idea de la particularidad del concepto del ser Marxistas-
Leninistas, se establece la presente cita, pues la:
"Riqueza de la dialéctica marxista reside en su visión de la realidad en permanente
movimiento y transformación, nunca estancada, nunca terminada, siempre
haciéndose y creándose. En ella, el hombre –parte activa de esta realidad—va
descubriendo y poniendo en tensión, con su actividad revolucionaria, las claves
profundas que determinan el sentido de su desarrollo, para ponerla
progresivamente a su servicio. En este proceso, junto con transformar la realidad,
va haciéndose pueblo sujeto de la historia y del futuro"525.
La idea del MAPU-Lautaro sobre el Marxismo-Leninismo, concibe que la revolución
debe hacerse aquí y ahora, pues las condiciones objetivas para llevarlo a cabo se encuentran
presentes en el país, ya que la relación entre las clases es de subyugación: el Estado
dictatorial se encontraba oprimiendo al pueblo y éste de a poco despertaba, demostrando su
poder de resistencia en cada una de las barricadas levantada.
En relación a ello, el MAPU-Lautaro establece que:
"La concepción leninista tiene su piedra angular en la confianza plena en las masas y
en su capacidad potencial de provocar la revolución… la revolución es producto de
pueblos. En la fuerza, la potencia y la energía de millones reside el sujeto histórico, el
que en su conformación como tal en el despliegue del combate de clases"526.
524 La toma de lo cotidiano. Op. Cit. p. 22. 525 Ibíd. p. 10. 526 3°Congreso Partido MAPU. Op. Cit. p. 11.
269
La idea de que la revolución es un asunto de masas, de un pueblo entero, eso es lo
que se rescata de leninismo de manera específica y se demuestra en el MAPU-Lautaro,
pues ellos consideraban que el Pueblo Rebelde, el Gigante Popular, era el encargado de
llevar a cabo la revolución. Eso sí, el partido consideraba que esta revolución no puede ser
llevada sin una organización de fondo que sea potente y que lleve a la práctica el proceso
revolucionario, por eso consideran que:
"El rol del Partido como fuerza consciente y organizada que empuja, apura la
revolución es fundamental. Se trata de que la vanguardia vaya creando
dialécticamente con el pueblo, aquellas capacidades que las masas por si solas no
pueden desarrollar. Es la idea de la revolución como actividad principal y vital,
como un producto concreto que va resultando de esta dialéctica"527.
Es Aquí donde encuentra sentido la concepción de "Bloque Popular Revolucionario
(BPR")528, instrumento que permite la revolución y que engloba las aspiraciones del
MAPU-Lautaro:
"El BPR es fundamentalmente un espacio de masas que tiene su columna vertebral
en la clase obrera y que está extendida en el conjunto de los sectores que
componen el pueblo chileno. Y en este espacio de masas de va transformando, en
primer lugar, en un puño de combate. Es capaz de golpear, de destruir, de hacer la
guerra al enemigo y simultáneamente se va transformando también es ese proceso
de combate, en un poder alternativo que va pensando el futuro (…). Se va
formando en la práctica concreta del control popular en los territorios, en las
fábricas, en las escuelas, en las universidades, en el campo... en una realidad
masiva, que la dictadura no puede controlar"529.
A modo de síntesis, se puede decir que la concepción Marxista-Leninista que posee el
MAPU-Lautaro es un rescate a sus aspectos fundamentales, como la lucha de clases, "la
dialéctica -la existencia de un antagonismo entre una clase dominante y otra subyugada-,
la aspiración al socialismo, el carácter leninista de la guerra"530. Sumado a la proyección
política a través de una vanguardia, que son ciertos sectores, como un puño de avanzada, en
este caso la juventud popular y las mujeres rebeldes que conforman el Pueblo rebelde. Se
destaca la importancia de un partido político que sea el conductor de este pueblo, siendo
una organización de tipo vertical aunque con matices, y es este punto de los matices, lo que
527 Ibídem. 528 Movimiento Juvenil Lautaro. Crónicas de una irreverencia. Editorial Popular La Pajarilla. Colección:
Experiencias Revolucionarias Latinoamericanas. Santiago de Chile. Julio 2008. p. 12. 529 Luchamos por un Chile popular. Op. Cit. p. 23. 530 Faure. Eyleen.Op. Cit. p. 32.
270
conforma otra parte de su ideología, la referida a su vertiente Mapucista, pero sobre todo,
Lautarina.
El término Mapucista es principalmente porque ellos derivan del MAPU, pero solo
rescatan ciertos parámetros de aquel partido, "se recoge se acepta pero no se intenta, bajo
ninguna perspectiva, seguir la línea de ese pasado ni mucho menos basar el accionar de
Lautaro en concepciones traídas desde esa herencia"531.
Esto, a pesar de que en parte de la dirigencia del MAPU-Lautaro se sentían
identificados con ciertos postulados del creador del MAPU, Rodrigo Ambrosio, pues "con
el MAPU del tiempo del… Rodrigo Ambrosio, ese tipo era como un ícono… principalmente
pa’ los más viejos diría yo, pero a los más jóvenes nos transmitían conceptos políticos
acuñados en ese tiempo"532.
Aquí se evidencia esa idea de que la dirigencia y la militancia de más edad se sentía
relacionada aún con el MAPU, mientras otros trataban de romper con esa idea, pues los
más jóvenes querían crear algo nuevo, y romper con toda esa izquierda tradicional que
había sido parte de la Revolución Trunca, lo cual era expresado de la siguiente manera:
"Estábamos en la búsqueda de nuestra identidad, pero el 99% de Lautaro no
estaba ni ahí con el MAPU… o sea algunos compañeros provenían de ahí y de ahí
nació Lautaro cachai, pero el 99% no estaba ni ahí con esa hueá, estábamos ahí
con el Lautaro y con lo que se construía a partir de ahí… estábamos ahí con el
indio y con la guerra que había desatado Lautaro, de ahí queríamos sacar nuestro
esquema político militar"533.
Mientras que Cristina Moyano dice que "si bien coincide en la particularidad del
Lautaro (…) creemos, sin embargo, que representa una radicalización del discurso
renovador del MAPU, y por lo mismo, tiene en sus orígenes importantes elementos de
continuidad con esa colectividad originaria"534.
En ello se demuestra la discordancia entre esta idea Mapucista, pues aunque Rodrigo
Ambrosio era un ícono para algunos lautarinos más adultos, para la juventud no era bien
531 Faure, Eyleen.Op. Cit. p. 40. 532 1° entrevista Pablo. 13 de noviembre 2004. en Faure, Eyleen. Op. Cit. p. 40. 533 2° entrevista Luis. 8 de septiembre de 1994, en Faure, Eyleen. Op. Cit. p. 41. 534 Moyano, Cristina. Op. Cit. p. 134.
271
visto el tener la idea Mapucista. Se quería crear algo totalmente nuevo, y no ser parte de la
izquierda tradicional.
A raíz de lo anterior, se puede establecer que el MAPU-Lautaro mantiene aspectos
importantes del partido MAPU, pero lo importante o más llamativo del partido es
netamente lo distinto, y esa es su vertiente Lautarina.
El ser lautarino, es la característica nueva, en ello está la creación, las ganas, el deseo,
la juventud, la alegría. Demostrando en esta parte de la ideología un aspecto bastante
subjetivo, pues se definen más que todo por sensaciones y emociones. Es un elemento
fundamental, ya que los jóvenes excluidos, marginales del sistema, los que no quieren
pertenecer a él sino destruirlo, son la clave del MAPU- Lautaro, "la definición ideológica
fundamental de Lautaro son las ganas, los sueños, es la locura de hacer lo que tú quieras
digamos y vivirlo; ni siquiera sabiendo cómo va a terminar el cuento, sino que
esencialmente sabiendo como parte el cuento..."535.
Según Catalina, una brigadista del MJL, el ser lautarino se definía porque:
"Éramos más corazón que conocimiento te cachay, porque como éramos gente del
burgo, como digo yo tan divertidamente, (…) como éramos gente del pueblo, como
era gente tan sencilla yo me atrevo a decir que los MJL eran cabros que ni siquiera
habían terminado cuarto medio"536.
"El ser lautarino es ser Joven, alegre, comprometido… un luchador, hombres y
mujeres… hombres y mujeres, fíjate yo creo, porque por ejemplo el Frente
Patriótico, todas las que conocí ahí (…) eran puras cuiquerías, nosotros éramos
gente del pueblo, entonces por lo tanto creo que ser del Lautaro es ser poblador,
ser comprometido, ser luchador, el ser alegre"537.
Magdalena por su parte, dice que ser lautarino, es ser joven y luchador, como Lautaro
con su pueblo, que lo liberó de los españoles, con la fuerza e inteligencia538.
También el líder del MAPU-Lautaro, Guillermo Ossandón se refiere a este concepto
como:
"Todo el arte revolucionario en definitiva, empieza y termina en producir y
transmitir las ganas. Son ganas de ambición de subversión, son ganas de poder. El
535 Entrevista a Guillermo. 14 de octubre 2004 en Faure. Eyleen. Op. Cit. p. 33. 536 Entrevista a Catalina. Realizada 21 de febrero 2014. La Granja. Santiago de Chile. 537 Ibídem. 538 Conversación con Magdalena Gallardo. Realizada 18 de febrero 2014. La Granja. Santiago de Chile.
272
arte de la política revolucionaria es dibujar sueños e ir haciéndolos realidad y los
partidos se transforman en instrumentos útiles y capaces en la medida que pueden
ir vanguardizando este movimiento amplio de millones. La política revolucionaria
entonces, es constantemente una gran fábrica de ganas"539.
En definitiva, lo lautarino es la práctica, las ganas de hacer las cosas aquí y ahora,
creando una nueva política no solo en el ámbito del poder, sino también en lo cotidiano,
considerando los sueños y anhelos de los sectores que han sido marginados de la felicidad.
Pero las ganas, las necesidades y la urgencia de ejercer el proyecto revolucionario en
tales condiciones no eran infundadas, éstas se deben principalmente a que el ser lautarino es
parte de lo popular, pues la mayoría de los militantes del MAPU-Lautaro pertenecían a
sectores populares, habiendo por tanto una autoidentificación con sentirse y querer ser
Pueblo. De ello se comprende que la lucha que levanta con amplias ganas el MAPU-
Lautaro sea para sí mismos, porque ellos son pueblo, son parte de las masas y las bases de
la sociedad.
"(…) el Lautaro tiene ese… tuvo mejor dicho, esa característica de que había
mucha gente con identidad pobladora. O sea una identidad, qué sé yo, pincoyano,
victoriano, cachai, legüino, tenía esa identidad… a partir de esa, de esa identidad
emerge la creación política. Gente de raíces obreras, campesinas… ese es nuestro
estrato socio político, socio económico"540.
El ser lautarino es lo particular del partido, esta vertiente es la que los transforma en
los hijos ilegítimos de la izquierda tradicional, ese anhelo, esas ganas más que
profesionalidad partidista y verticalista, esa sensación de felicidad al hacer una acción, al
hacer una recuperación, esa adrenalina de la juventud, esa alegría y la conquista por la
felicidad es lo que caracteriza a un lautarino.
539 La toma de lo cotidiano. Op. Cit. p. 8. 540 2° entrevista Luis. 2 de septiembre de 2004. en Faure. Eyleen. Op. Cit. p. 37.
273
4.1.5.- La heterodoxa orgánica del MAPU-Lautaro
El presente apartado ha de considerar que la orgánica del MAPU-Lautaro debe ser
comprendida en función de los dos períodos en que se divide su historia541, es decir, una
parte que va desde 1983-1987 y otra desde 1987-1994, pues la estructura organizativa del
MAPU-Lautaro va a sufrir modificaciones importantes de acuerdo a las decisiones políticas
que va tomando.
En este sentido cabe decir que, en una primera instancia abarcada desde la separación
del MAPU-Lautaro del MAPU en el año 1983 hasta 1987, estructurándose
organizacionalmente de modo marxista-leninista, configurándose en éste período en dos
grandes partes: El partido, "que opera como el punto de condensación y catalización del
conjunto de la capacidad que se va generando"542, dentro del cual funciona el Comité
Central y la Comisión política que cuenta con una Secretaría, la que está integrada por un
Secretario General y dos Subsecretarios; y la militancia, que siguiendo las explicaciones de
Rosas, "se organizó en células insertas en Comités Regionales y Locales"543. Desde ahí
hacia las bases es que se erige el trabajo del MJL como Frente de Masas, el cual estuvo
organizado mediante brigadas de trabajo.
Pero ¿cuáles eran concretamente las funciones del MJL?, según Briceño:
"El MJL, tuvo como función primordial la promoción de acciones de carácter
político, politizando las reivindicaciones juveniles y encaminándolas respecto del
proyecto político lautarino. Actuando a través de brigadas, quienes participaban
en el MJL se convertían en brigadistas, llevando a cabo acciones, tanto de
propaganda y agitación. Los brigadistas no necesariamente eran militantes del
MAPU-Lautaro, esto porque el movimiento no pretendía ser la juventud del
partido, sino un movimiento de masas"544.
De éste modo se comprende que el MJL se configuró como un espacio abierto para
quienes tuvieran ganas de hacer algo contra el sistema imperante en pos de configurar el
Gigante popular. En este sentido, cabe decir que el operar del MJL "formaría por brigadas
541 A pesar de que el partido divide su historia en tres partes, la que ya han sido comentadas en el apartado
anterior, se ha decidido, en función del marco temporal estipulado para el presente seminario, dividirla en los
dos períodos mencionados, y es también afín a ello que tu término se establece en 1994. 542 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 130. 543 Ibídem. 544 Briceño, Laura. Op. Cit. p. 92.
274
con una ‘relación territorial’, no era invasionista ni foquista y debía ser simple, sin cabeza
nacional, solo orientado por ‘ideas fuerza’ como: ‘juventud popular: a luchar!"545.
De ello se comprende que el trabajo que desarrollaba el MJL no era un trabajo de
conducción de masas que únicamente seguía los lineamientos políticos emanados desde la
cabeza del partido, pues se consideraba que "la línea es la misma, pero la realidad, la
forma, la vitalidad es diferente"546, con lo cual se evidencia que si bien se seguían los
lineamientos emanados desde la dirección, no estaba la idea de cooptar al movimiento
juvenil en su rebeldía, intransigencia, ni en su creatividad.
Además de las acciones mencionadas como son la propaganda, agitación, difusión de
las ideas y dentro de ello también de coordinación con otros grupos o movimientos insertos
dentro de la población; el MJL realizaba acciones menores como barricadas y cortes de
calle. Pero también acciones que requerían mayor preparación como los asaltos,
recuperaciones y sabotajes. Éstas estaban a cargo de las ‘milicias territoriales’547 o ‘milicias
lautarinas’548, las que:
"Tienen una preparación, una instrucción militar, un poco más avanzada de
manejo de armas cortas, fabricación de explosivos, sabotajes un poco a edificios a
reparticiones de gobierno, que son capaces de enfrentar a la represión cuando
entran a las poblaciones, entonces ocupan un armamento ya mediano, también es
entonces un estamento superior, que es como militantes políticos del partido, que
están haciendo acciones militares un poco más avanzadas"549.
Es decir, que sin configurar un ejército regular se componían éstas milicias lautarinas
de brigadistas del MJL que al contar con un grado mayor de conocimiento militar,
capacidad operativa y compromiso, pasaban a ser milicianos.
Se comprende que la pujante militarización del partido dará paso desde estas milicias,
a la creación en 1985 de las denominadas E-5 o equipos de cinco integrantes:
545 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 103. 546 Toma de lo cotidiano. Op. Cit. p .19. 547 Entrevista a Marco, en Peredo. Álvaro, Con el Pueblo, Las Armas y las Ideas: ¡La toma de Chile Va!
Metamorfosis de lucha desde la transición chilena: violencia, proyecto, estrategia y táctica del M-Lautaro
(1988-1994). Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia y Ciencias Sociales. Universidad ARCIS.
Santiago de Chile. 2009. p. 193. 548 Briceño, Laura. Op. Cit. p. 99. 549 Ibídem.
275
"Se buscó generar, a nivel de comités locales, de los territorios, una capacidad
operativa mayor que la que se tenía en las brigadas. Es decir, las brigadas
andaban con piedras, andan con molotov, andan con fuego: piedra y fuego. Por lo
tanto nosotros veíamos que era necesario ir creando a nivel territorial
capacidades milicianas. Y esas capacidades milicianas era crear Equipos de a 5,
porque venían de a 5 compañeros, equipos con los cuadros –mujeres y hombres-
que tuvieran mayores cualidades en lo militar, en lo operativo… hasta ahí el
Lautaro operaba, por lo tanto, con las divisiones regionales y locales y con el
equipo militar centralizado, es decir, equipos de venían de la CP, que podían
realizar las acciones militares de mayor envergadura. Pero era un equipo, no era
un referente"550.
Ésta instancia poco a poco va desarrollándose militarmente y va incorporando el uso
de armas, configurándose como la antesala hacia la fase ofensiva del Complejo partidario,
el que dará inicio al segundo momento de su historia.
La mayoría de las propuestas planteadas por los autores acerca de la organización del
MAPU-Lautaro, sólo atienden a la orgánica desarrollada en el segundo momento de la
historia del partido, es decir para instancias del presente capítulo, el período 1987-1994.
El segundo período del partido, se creó tras las discusiones efectuadas desde 1987
hasta 1988 mediante el III Congreso del Partido MAPU, donde asumieron una fase ofensiva
en la Guerra Insurreccional de Masas (GIM), para lo cual evidentemente debían generar un
mayor despliegue de fuerzas que lo efectuado hasta el momento.
A raíz de ese hito se demarca un cambio para la orgánica, pues ésta sufrió cambios
con la incorporación de un nuevo elemento denominado Fuerzas Rebeldes y Populares
Lautaro (FRPL), respecto a las cuales Rosas establece que:
"Estas, Fuerzas lautarinas, serían un referente y no un aparato, se dislocaron así
en dos escuadras más una fuerza central y su jefe fue parte del Comité Central y
no un subordinado al mismo y separado de él. Las unidades tendrían autonomía en
la organización y capacidad propuesta para las acciones. Las Fuerzas actuarían
con amplio despliegue en Santiago, Concepción y en otros regionales contando
con autonomía operativa. Políticamente las escuadras estarían, fuera de Santiago,
a cargo de las direcciones de los Regionales"551.
550 Entrevista a Joaquín. 2010. En Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 174. 551 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 212.
276
La configuración de las FRPL fue discutida arduamente, puesto que a sabiendas de
otras experiencias de partidos que optaron por la creación de aparatos militares que
finalmente se escindieron del mismo, como es el caso del Partido Comunista chileno y su
aparato armado el Frente Patriótico Manuel Rodríguez; es por ello que el MAPU-Lautaro
decide que, como dice Rosas, las Fuerzas no sean un aparato separado del partido, sino un
referente que trabaje desde el Comité Central, pero teniendo autonomía operativa.
De este modo, extrapolando a este segundo momento el planteamiento acerca de la
orgánica del MAPU-Lautaro que establece Zapata es posible decir que para el período
1987-1994, el Complejo partidario se articula orgánicamente en cuatro elementos:
"Por una parte, el partido, instancia superior que fórmula y dirige todo el
quehacer en sus diversos niveles y territorios; las FRPL, embrión de una fuerza
militar especializada, soporte de las acciones político-militares de mayor
envergadura; el MJL, expresión de la rebeldía de masas, con una conformación
miliciana, que actuaba en sus respectivos frentes y en la ejecución de operaciones
mayores en coordinación con otras instancias; y por último, en el terreno de
masas, construcción y participación en diversos referentes, entre ellos ‘Las
Guacoldas’, movimiento de mujeres por los derechos humanos; Movimiento por un
Chile Libre y Nuestro, que articula organizaciones simpatizantes en torno a un
proyecto y actitud revolucionario y el Movimiento Pueblo Insurgente en el cual
participa junto a otras organizaciones sociales y políticas"552.
Sin embargo, a diferencia de Zapata, en este capítulo se estipula que el Complejo
partidario se articula en tres y no cuatro elementos, a saber: El partido, las FRPL y el MJL;
aglutinando éste último la definición que la autora hace del MJL como la "expresión de la
rebeldía de masas, con una conformación miliciana, que actuaba en sus respectivos frentes
y en la ejecución de operaciones mayores en coordinación con otras instancias"553, las que
se comprenden por ejemplo como un trabajo coordinado con las FRPL en acciones como
los Copamientos Territoriales Armados; y también las instancias de trabajo coordinado con
otras organizaciones sociales y el trabajo directo con las masas juveniles populares, que es
el motivo primordial de su creación.
552 Zapata, Victoria. Cárcel de Alta Seguridad: inhumanidad, represión y rebeldía. Ed. Mare Nostrum.
Santiago de Chile. 2005. p. 46. 553 Ibíd. p. 46.
277
Lo cual además se condice con lo estipulado en "La toma de lo cotidiano", donde se
dice que "este complejo partidario está constituido por tres elementos fundamentales: el
partido (…) y, junto a él, operan el Movimiento Juvenil Lautaro (MJL) y las Fuerzas
Rebeldes y Populares Lautaro"554.
Ante lo expuesto, es menester considerar que si bien existía una Dirección en el
partido, desde 1987 y tras la creación de las Fuerzas Rebeldes, se optó por una política en
que todos debían participar de las diversas instancias partidarias. Según conversaciones con
Magdalena Gallardo, ésta señala que era mal visto que hubiera gente que sólo dirigiera, y
cuando los militantes notaban eso los enfrentaban a modo de establecer que en el partido no
iba a tolerarse ese tipo de prácticas. Por lo que es posible señalar que a pesar de la
verticalidad aportada por la influencia leninista del MAPU-Lautaro, había una suerte de
movilidad en la estructura del partido, dándose la particularidad de no ser una organización
con una elite política que se dedicara sólo a pensar lo que bases habrían de ejercer, sino y
por el contrario, una política donde todos sus militantes participaban de la acción directa.
554 La toma de lo cotidiano. Op. Cit. p. 18.
278
4.2.- LA RADICALICACIÓN DE LA PASIÓN, LAS GANAS Y LOS SUEÑOS DE
LA SUBVERSION
Ya conociendo los aspectos teóricos, identitarios y particulares del MAPU-Lautaro es
que en este capítulo se verá como el complejo partidario por su forma de ver y hacer
política, las tácticas utilizadas se fueron complejizando con el tiempo, al mismo ritmo en
que su lectura sobre el período histórico en el que estaban inmersos les iba exigiendo
accionar de formas más radicales dejando atrás las piedras y los palos, y dando paso a las
armas para alcanzar el anhelado Chile Popular mediante la Guerra Insurreccional de Masas.
4.2.1.- Acciones
La presentación de las acciones propuesta, se erige desde los primeros tiempos del
partido en adelante, y su desarrollo se condice con la radicalización de las tácticas del
partido. Sin embargo, es menester tomar en consideración que las formas de operar
utilizadas por el MAPU-Lautaro no perecen a partir del surgimiento de otras, sino que
funcionan paralelamente e incluso se mezclan entre sí, por lo que es necesario analizar cada
una de ellas, comprendiendo sus complejidades y no sólo sus temporalidades.
4.2.1.1.- Propaganda:
Por la influencia leninista del MAPU-Lautaro, la propaganda siempre fue un
elemento importante dentro de su accionar, pues era una de las formas de dar a conocer
sintéticamente lo que pensaban como partido a la población, invitándola a sumarse, a
sentirse identificada con sus consignas; ya que éstas eran creadas con la intención de
atender a sus demandas, de ser empáticas y acordes a las vivencias cotidianas de las
personas.
Una parte de la propaganda eran los rayados, de las que se ocupaban las brigadas
lautarinas. En conversaciones con Magdalena555, ella relata que el MJL salía por las noches
555 Conversación con Magdalena Gallardo. Op. Cit.
279
a rayar los muros con consignas; acción en la que había bastante autonomía, puesto que
eran ellos mismos quienes debían conseguir los materiales para realizar las acciones e
incluso inventar las consignas. Lo mismo sucedía cuando hacían panfletos, donde si bien
había lineamientos de partido que seguir, la creatividad de los brigadistas era un aporte
importante en ellas, lo cual era bastante significativo para ellos ya que sentían la libertad de
poder expresar ideas propias, y no sólo acatar órdenes desde la comisión política del
partido.
Pero hay versiones contrapuestas en este sentido, ya que por otra parte Ossandón
señala que:
"La propaganda era una pega a cargo de la dirección, era una función política
privilegiada, siempre ha sido así. Mantuvimos esa visión leninista. Y claro,
teníamos una estructura de propaganda nacional, pero que estaba metida la
cabeza la cabeza la CP. En algunos momentos teníamos una oficina aparte con las
cosas que veníamos juntando de las cosas que íbamos robando, la primera
fotocopiadora fue la que robamos con el ACE, que fue histórica, nos duró harto.
Otras cosas las compramos, esas compras las hicimos junto con la plata que se
estaba empezando a sacar ya de algunas recuperaciones…"556.
Estas discordancias de información, es posible entenderlas bajo la perspectiva de que
su líder evidentemente apelará a expresar que el partido estaba organizado de un modo más
jerárquico o vertical, sobre todo en consideración de las críticas al MAPU-Lautaro acerca
de la poca rigurosidad en cuanto a estructuras. Sin embargo, ello no hará desestimar la
información entregada mediante entrevistas, pues éstas coinciden al expresar el nivel de
autonomía en diversas tareas como la propaganda.
4.2.1.2.- Propaganda armada:
Dentro del ejercicio propagandístico efectuado por el MAPU-Lautaro, estuvo la
variable Propaganda armada, donde los milicianos del MJL utilizaban armas de diversa
índole: ya sea molotov, barricadas o armas para llamar la atención de las personas y emitir
556 Entrevista a Guillermo Ossandón (alias Pizarro). 2005. en Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 150.
280
una arenga política. Acciones que iban acompañadas de panfleteo y rayados en el lugar con
consignas y logos propios del partido.
Estas propagandas se realizaban en poblaciones, liceos y universidades, y como fue
señalado anteriormente eran uno de los elementos que aportaba a la identidad política
propia del MAPU-Lautaro, donde se incluye la integración de diversas tácticas en una
operación, puesto que si bien apuntaban a la reivindicación del uso de las armas y eso es
complementario al momento por ejemplo de repartir condones, cassettes o calzones entre
otras cosas cuando se efectuaba el operativo.
Hay varios autores que relatan experiencias de propaganda armada, en donde llama la
atención la osadía de quienes llevaron a cabo estas acciones, así como también los relatos
de éstos, pues sale a relucir la subjetividad del acto en sí, al denotarse en ellos el recuerdo
adrenalínico del momento:
-"El Lautaro hizo cantidad de propaganda armada afuera de los liceos a las doce
del día po’, cachai...un par de escopetazos, una barricá, un loco con megáfono, y
¡guuuuaaá!, y el discurso...y los cabros pero felices po’ y de pasá repartíai
condones y unos cassettes, y quedaba la cagá así, todos locos po’...terriblemente
enganchados..."557.
- "Esa vez, los cinco que íbamos, era la primera vez que se ponían un fierro, los
cinco por primera vez... Entonces vamos caminando y uno dice 'Young Guns'
'Jóvenes pistoleros'... y nos cagamos de la risa de nosotros mismos porque fue una
huevá más chistosa que la cresta, íbamos así con las manos a los lados, abiertas...
(risas)... me dio más risa que la chucha y nos fuimos pos hueón. Nos juntamos en
una plaza, llegaron los demás compas y vimos que había que 'puro hacerla'. A ese
liceo entramos por la puerta de la parte posterior, por la parte donde había
estacionamientos, había que cortar cables telefónicos, romper con napoleón el
candado y entrar, y así lo hicimos. Yo entré por otro sector y salté una reja porque
tenía que ir a 'reducir' la parte delantera con otros compas y harta gente. Entré
hice lo que tenía que hacer y se tocó la campana y salieron todos los alumnos,
estaban en clases, fue un campanazo como el de operación DEYSI así que fueron
súper rápidos. Ahí empezamos a hacer propaganda al interior del liceo con toda la
gente que estaba y salió todo bien po', hasta que... hasta que empezamos a
retirarnos y no salía nunca la gente, los que faltaban y yo, me empiezo a quedar,
como tenía la responsabilidad de proteger la salida de los otros compas; yo tenía
que esperar... Y no salía nadie hueón y yo estaba con el fierro en la mano,
encapuchado y toda la huevá, incluso una profesora huevón intentó quitarme el
fierro, como estábamos de escolares, pensó que yo era del mismo liceo (...)"558.
557 Entrevista a Paula. 26 de agosto de 2004. en Faure. Op. Cit. p. 45. 558 Rosas, Pedro. Luka: subversivo y rebelde de la transición chilena. Un ejercicio de historia oral y memoria.
CEME. Santiago de Chile. 2003. p. 10.
281
Pero además de la subjetividad que contienen dichos relatos, éstos revelan que en las
acciones no se apuntaba a desarrollar un único elemento, como por ejemplo la propaganda,
sino y por el contrario, como será explicado a continuación, aprovecharon cada operación
haciendo confluir diversos elementos tácticos en función de generar una acción mayor.
4.2.1.3.- Sabotajes:
Siguiendo la explicación de Rosas:
"Por lo general eran atentados explosivos y/o incendiarios contra infraestructura y
símbolos del poder político de lo que denominaban el ‘país de los negocios’ o
‘expresiones del imperialismo’.
-Colocación de artefactos explosivos e incendiarios a entidades bancarias.
-Atentados incendiarios y explosivos a templos mormones.
-Acciones de la misma naturaleza contra la infraestructura estatal, de
municipalidades, empresas privadas como automotoras, transnacionales, etc."559.
Se comprende con dicha definición que las operaciones de sabotaje actuaban sobre
todo en el campo de lo simbólico, ya que no cabía duda de que no se iba a destruir el
sistema neoliberal por el ataque a un banco o una iglesia mormona, pero por el contrario sí
servían para expresar rechazo a dichas instituciones, parte de la denominada "triada de la
dominación: capitalismo, imperialismo y FFAA"560, pues eran la referencia concreta del
posicionamiento imperialista de Estados Unidos sobre Chile.
En conversaciones con Magdalena, relató que efectivamente realizaron ataques
incendiarios a templos mormones, e inclusive que ella participó en estas acciones. Su relato
fue bastante anecdótico, puesto que en medio de la conversación sobre estos símbolos de
poder, tras una cara de espanto se ríe de nervios y comenta: “Una vez me quedé atrapada
adentro [de un templo mormón], se estaba incendiando todo, por suerte tenía buenos
compañeros que al darse cuenta vinieron a rescatarme”561.
Además, relata que los artefactos explosivos utilizados para los sabotajes eran de
fabricación artesanal, y que en varias ocasiones sintió miedo, ya que debía depositar una
bomba artesanal en un armario telefónico, y tras ello calculaba que el tiempo que tenía para
559 Rosas. Pedro. Rebeldía, subversión y prisión política. Crimen y castigo en la transición chilena. 1990-
2004. LOM Ediciones. Santiago de Chile. 2004. p. 310. 560 Briceño, Laura. Op. Cit. p. 110. 561 Conversación con Magdalena Gallardo. Op. Cit.
282
salir del radio antes de que explotara (cinco minutos). A ello se sumaba que no podía correr
porque no podía llamar la atención de las personas, y además debía quedarse cerca para ver
que efectivamente haya surtido efecto la hazaña.
4.2.1.4.- Recuperaciones:
Consistían en asaltos a mano armada por parte las FRPL, contando con la
colaboración de brigadistas y milicianos del MJL que tenían como objetivo obtener
diversos productos “considerados necesarios para el desarrollo de la lucha rebelde o para
su distribución en la población”562. Estos asaltos se perpetuaban a centros comerciales y a
locales de las transnacionales, pero también interceptando los camiones distribuidores de
las diversas mercaderías.
Estos recursos obtenidos, denominados “productos revolucionarios”, iban desde
armas, dinero y alimentos, como pollos, carne y leche y yogurt; hasta ropa, calzones,
sostenes y zapatos; como también preservativos, anticonceptivos y remedios.
Eran “productos negados a los pobladores por el sistema económico”563, por lo tanto,
su apropiación mediante el asalto permitía que estos productos fueran recuperados para ser
entregados, subvirtiendo mediante ésta práctica la realidad que les impedía el acceso.
Cabe decir que en un primer momento, sólo sustraían los productos revolucionarios y
no se interesaban por tomar el dinero, pero posteriormente por las exigencias que trajo
consigo el período de radicalización del Complejo, se volvió necesario que éstas hazañas
también se utilizaran para solventar gastos propios del partido; es por ésta razón que Rosas
describe varios tipos de acción dentro de las recuperaciones:
“-Asaltos a entidades bancarias y financieras.
-Extracción de armamento a fuerzas policiales, de seguridad privada, armerías y
civiles.
-Intercepción y sustracción de camiones con alimentos y otros productos.
-Asaltos a farmacias, disquerías, tiendas de ropa y zapatería.
-Sustracción de vehículos, equipos de comunicaciones y otros”564.
562 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 309. 563 Briceño, Laura. Op. Cit. p. 96. 564 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 309.
283
Las condiciones de las recuperaciones fueron variando y reelaborándose con el
tiempo; las primeras recuperaciones fueron efectuadas con piedras y palos, mientras que
con el tiempo el uso de las armas, como pistolas artesanales, llamadas “horacios”565 que se
utilizaban en la lucha callejera sumado a metralletas y armamento de guerra.
La primera de las recuperaciones, y una de las operaciones efectuadas por el MAPU-
Lautaro que permitió hacerlo conocido a nivel nacional mediante la prensa, fue el asalto
perpetuado a las tiendas Bata en 1983, el cual fue retratado por Ossandón del siguiente
modo:
“Y partimos asaltando las tiendas Bata, fue nuestro primer acto ilegal cototo
digamos, pero lo hicimos con palos, con cuchillos... fundamentalmente con la
cantidad de gente, lo que hicimos fue saqueo y no asalto operativo. Claro
rompimos todo el dispositivo, imagínate el año ’82 (en realidad es 1983) unas
cincuenta personas en una tienda Bata en Santa Rosa, en el paradero 22... ¡Quedo
la cagá! Sacamos todos los zapatos los tiramos a la calle, fue a la hora de las 6-7
de la tarde que estaba lleno de gente... nadie lo podía creer. Hicimos un par de
cortes con barricadas simples pa cortar un poco el tránsito y nos salió de perillas
po, porque no llegó ni un paco, nadie se esperaba una cosa así, llenamos de
panfletos y nos fuimos todos bien. Y a partir de ahí seguimos... empezamos a
recuperar camiones y ya le empezamos a meter un poquito más el elemento
operativo digamos”566.
Con respecto a ésta operación, Magdalena manifiesta haber participado del hecho, y
coincide en el número de personas entregado por Ossandón, indicando que en la acción
como tal hubo aproximadamente cincuenta personas, pertenecientes al MJL; pero además
revela que habían personas encargadas de contener y distraer a las fuerzas policiales en los
alrededores, así como también de distribuir a los transeúntes y espectadores de la hazaña
los productos que estaban siendo recuperados. Su rol dentro de ésta operación, justamente
era esa, distribuir los calzados recuperados, ante lo cual relató que hubo un primer
momento de incertidumbre e incredulidad de la población con respecto a lo que estaban
haciendo, pero que finalmente la gente se mostró bastante receptiva ante la acción.
Una de las acciones de recuperación por las cuales se reconoce la figura del MAPU-
Lautaro a nivel nacional, es por la recuperación de los pollos, una de estas experiencias es
relatada por Ossandón así:
565 En honor Horacio, militante del partido MAPU que murió en El Salvador en 1981. 566 Entrevista a Guillermo Ossandón. 2004. en Faure. Eyleen. Op. Cit. p. 50-52.
284
“Nosotros hemos llevado camiones inmensos con pollos vivos, también hemos
llevado pollos faenados, pero la experiencia que te voy a relatar fue con pollos
vivos. No sé 500, 1.000, 2.000 pollos vivos que iban en unas cajitas, en un camión
como de tres pisos llevados a un territorio popular.
Los pobladores los empiezan a recuperar, llega la represión y empiezan a
perseguir a los pollos, porque el producto es imposible enmascararlo. Allí es
cuando se produce esta situación fuertemente ridícula: toda la policía dedicada a
perseguir pollos y se produce el segundo hecho que es importante, la población
defiende sus pollos con barricadas, con piedras, con palos, contra las fuerzas de la
policía.
Claro, el enemigo al final se lleva algunos pollos detenidos y se puede llevar a
algunos pobladores por uso ilegal de pollos o algo así, pero lo fundamental es que
allí se plasma una situación de ridículo de la represión y se vive una realidad de
victoria de masas que se prolonga en el almuerzo o la cena, con la revolución
invitada”567.
Cabe decir que las recuperaciones, eran operaciones que se llevaban a cabo
acompañadas de propaganda:
“Parte de hacer la acción tu teniai' que repartir los folletos del por qué, decir cuál
es la acción, quienes somos... entonces la gente eso no te lo recibía de susto, de
miedo no le interesaba, 'tonce lo único que yo hacía era echarle garabato'
'recíbelo conchetumare'!, porque me daba rabia, o sea como no vai' a recibir po, te
sale la rabia de la adrenalina de estar arriesgando todo... al final si no me lo
recibía se lo tiraba”568.
También es interesante conocer cómo los militantes percibían a la gente al momento
de efectuar estas acciones, por lo que fue efectuada la pregunta ¿Qué les decía la gente
cuando repartían? “Nada, se tiraban no más. ¿Ni gracias? No nada de eso. Miraban como
extrañados, se asustaban un poco pero al momento que ya veían... en La Victoria ya
estaban acostumbrados”569. En estas acciones se muestra la importancia de la propaganda,
por qué se tiraban panfletos, se rayaban los bancos, pudiéndose no haber hecho. Sin
embargo querían que quedara bien claro quien hacía las acciones y con qué fin, no se quería
distraer a la policía y que la acción quedara en el anonimato o que fuera posteriormente
catalogada como un simple asalto.
Catalina, otra de las entrevistadas, también dio su opinión con respecto al tema y
además señaló que la propaganda era un elemento importante, y que se daban el tiempo
567 La toma de lo cotidiano. Op. Cit. p. 17. 568 Entrevista a Trenza. Realizada 05 de marzo 2014. La Florida. Santiago de Chile. 569 Ibídem.
285
después de las recuperaciones de poner en cada producto revolucionario el panfleto
correspondiente:
“fíjate que gente era bien receptiva, primero un poco incrédula porque no
entendía... la gente y nadie espera que le vayan a dejar cosas. Nos tomábamos la
molestia de ponerlos cada uno en una bolsita, los separábamos y bien presentados,
por su puesto con un folleto informativo del porqué”570.
Por lo cual evidentemente se comprende la rabia que expresa Trenza cuando los
pobladores se llevaban la mercadería y no los folletos, puesto que era parte del trabajo y el
esmero que ponían cada uno de los militantes para que las acciones se realizaran completas
y con el contenido político claro de fondo.
4.2.1.5.- Copamiento Territorial Armado (C.T.A)
Los CTA, se introducen como táctica de lucha lautarina desde 1988, en el mismo
momento en que se manifiesta como partido pasar a la lucha ofensiva.
Se configuraban como un conjunto de actividades subversivas coordinadas que se
desplegaban en un momento determinado por la organización en algún punto estratégico de
la ciudad, en palabras de Eyleen Faure:
“Concretamente, un CTA podía comenzar con una recuperación de mercadería- o
condones, anticonceptivos, ropa, etc.-proveniente de un camión repartidor y
continuar en una de las poblaciones de la ciudad con la repartición de esa
mercadería entre la gente, acompañado todo esto de una intensa propaganda
armada y de la instalación de barricadas y fuerzas de contención en el área, las
que resguardaban al territorio de la represión policial”571.
Ante las referencias de Faure, cabe señalar que como fue mencionado en el apartado
de las “Recuperaciones”, éstas no solamente se efectuaban desde camiones distribuidores,
sino también desde centros comerciales, por lo que se adhiere que los Copamientos
Territoriales Armados, podían comenzar de la forma en qué señala la autora, con una
intervención a un camión repartidor de mercadería, así como también desde el asalto
directo a los locales comerciales, donde se acudía masivamente a su asalto, con alrededor
de 30 a 60 personas en el acto, sin contar a quienes colaboraban en los otros aspectos.
570 Entrevista a Catalina. Op. Cit. 571 Faure, Eyleen. Op. Cit. p. 42.
286
La recuperación se perpetuaba de manera simultánea a diversos locales comerciales
de un mismo centro comercial, y se sustraían diversos productos revolucionarios “que eran
repartidos o llevados a otro lugar para su distribución entre el público del cual se espera
simpatía, colaboración y que eventualmente reprodujera por sí solo este tipo de
actividades”572.
Todo ello acompañado con un alto despliegue de fuerzas contenedoras, encargadas de
rodear el perímetro distrayendo con sabotajes e impidiendo por vía armada que se acercaran
las fuerzas policiales al sector, además de quienes se encargaban de la agitación y
propaganda con armas, barricadas, panfletos y gritos de consigna.
Uno de los hechos que generó más impacto a nivel país hasta ese momento fue el
CTA realizado en el paradero 14 de Vicuña Mackenna la noche del 24 de mayo de 1990, es
también un hito muy recordado por los militantes de ese entonces.
El Mercurio dio cuenta de la acción de la siguiente forma, el día 25 de mayo:
“Un grupo armado, compuesto por una treintena de extremistas identificados
como miembros del Movimiento de Acción Popular, MAPU, asaltó anoche al
Centro Comercial Florida, en la rotonda situada en el paradero 14 de Vicuña
Mackenna, y lanzaron un cohete de tipo Law contra la 36° Comisaría, ubicada en
el mismo sector (…) Dispararon el artefacto explosivo contra el cuartel policial
con el fin de distraer a Carabineros, mientras el grupo ingresó al centro
comercial, reduciendo por la fuerza a los guardias y los dependientes de una
sucursal de Farmacias Ahumada, otra de calzados Bata, otra de electrodomésticos
DIN, de una tienda de ropa de niños y de una boutique (…) Tras reducir a los
vendedores y los guardias, procedieron a saquear las estanterías, llevándose
además el dinero que se guardaba en las cajas registradoras (…) al tiempo que el
resto de los sujetos lanzaba panfletos con una leyenda que señalaba lo siguiente
’21 años. Somos fuerza para el Poder de la Felicidad. Partido MAPU”573.
Mientras que por su parte, el partido, días después emitió el siguiente comunicado:
“(...) Nos tomamos el centro comercial de la Florida y recuperamos productos en
seis de sus locales en un Copamiento Territorial Armado que fue fiesta de rebeldía
y poder de pueblo. Fueron remedios para la salud infantil; zapatillas Bata para la
recreación; ropa abundante para los niños populares: lencería para las
compañeras; juguetes Village; videos para la propaganda revolucionaria;
preservativos para hacer el sexo nuestro, ese pleno y sin cinturones de castidad.
572 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 307. 573 El Mercurio. Edición del 25 de mayo de 1990. p. 12.
287
Ese día les dijimos a los 'perros' que no los queremos ni hacen falta en nuestros
territorios y lo hicimos con tiros y cohetes. Las ansias y demandas populares no se
contienen con represión aunque traten de invadirnos con cuarteles y 'cucas'.
Este es el poder de la felicidad que se empieza a abrir paso en medio de la maraña
de 'migajas', contubernios y amenazas del régimen y estos nuevos administradores
que se instalaron en el gobierno. Es tiempo de luchar con todo por hacer realidad
plena los sueños y aspiraciones populares; de ponerle a la esperanza un apellido
subversivo y revolucionario; de dibujar con nuestro poder el rostro del Chile
popular.
Se acabaron los tiempos de esperas y sueños truncos. Todo depende de nosotros,
de nuestras ganas, ambiciones y decisión. Hoy en esta fiesta rebelde y alegre,
gozamos un poquito de ese gusto grande que nos promete ese futuro que nos
estamos ganando.'
¡Nada de migajas! Por un Chile popular: A tomarnos todo. (...)”574.
4.2.1.6.- Combate Estratégico (C.E)
Ésta táctica utilizada por el partido era ejercida específicamente por los miembros de
las FRPL, eran acciones de mayor envergadura y complejidad, por lo cual debían ser
efectuadas por quienes tenían la preparación necesaria para desarrollarlas.
Para Pedro Rosas, fue una instancia adoptada por el partido en 1991, pero sus
miembros consideran retroactivamente como primer Combate Estratégico el rescate de
Marco Ariel Antonioletti efectuado el año anterior575.
Según este mismo autor, los C.E eran:
“Operaciones político-militares urbanas, tipo comando, de acción rápida y alto
impacto, realizadas por unidades especializadas y con experiencia. Significaban
una elevación del nivel de la Guerra Insurreccional de Masas (GIM), para
impulsar a otros sectores del pueblo y otros grupos rebeldes a elevar su
combatividad. Estas acciones podían ser realizadas por una unidad o grupo
operativo o bien por varios grupos coordinados que actuaban en la periferia de la
acción principal y le servían de soporte en la contención, control radial de
comunicaciones propias o enemigas y en el aseguramiento de los medios de
transporte para el acceso y retirada”576.
574 La toma de lo cotidiano. Op. Cit. p. 48. 575 Ésta acción será analizada en profundidad en el próximo capítulo, razón por la cual no es profundizada en
el presente apartado. 576 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 308.
288
De dicha definición se desprende que si bien la operación era efectuada por un grupo
concreto de militantes de las Fuerzas, que no sobrepasaban los 5 miembros, era una acción
que podía desarrollarse en coordinación con otros grupos que actuaban en la periferia del
lugar, posiblemente militantes del MJL, que hacían las veces de contenedores y ayudistas
del operativo.
Un ejemplo de ello es la acción percutida la noche del 20 de julio de 1992 en la
comuna de Cerro Navia, donde militantes de las FRPL realizaron una emboscada a
carabineros que terminó con la muerte de dos funcionarios.
Ésta acción fue comentada por la prensa de la siguiente forma:
“El atentado ocurrió en Salvador Gutiérrez frente al 6631. Se ha establecido que
minutos antes, la central de comunicaciones de carabineros, recibió un llamado
anónimo efectuado por un hombre, desde un teléfono público, el que pedía ayuda
por un presunto robo que había ocurrido en Salvador Gutiérrez 6623.
Posteriormente, se estableció que aquel llamado era ficticio, aunque la dirección
era real. El furgón policial se aproximaba al lugar cuando fueron sobrepasados
por una camioneta LUV, desde la cual efectuaron los disparos. En la camioneta
viajaban tres individuos, los que cubrían sus rostros con gorros pasamontañas. Los
policías dijeron que al ocurrir el ataque, viajaban a muy baja velocidad y uno de
ellos, que iba sentado al costado derecho, alumbraba con una linterna intentando
ubicar la dirección dónde había ocurrido el presunto robo. Al sentir los disparos
unos de los carabineros logró lanzarse al suelo”577.
Son diversas las acciones que según Rosas encajan en ésta táctica, tales como
emboscadas a fuerzas de orden (carabineros y FF.AA); ajusticiamiento contra miembros del
'Estado policial'; recuperación de armas; asaltos bancarios simultáneos que permitieran
demostrar la fuerza del MAPU-Lautaro y la ineficacia de las fuerzas policiales, entre éstos
los liderados por las sindicadas de la prensa 'Mujeres metralleta' de las cuales se hablará en
extenso en el tercer apartado.
4.2.1.7.- Levantamiento Popular
La táctica de los levantamientos populares es descrita por Rosas del siguiente modo:
“Se implementaron a partir de 1991 y constituyeron una variante más compleja de
CTA, con mayor cantidad y dificultad de acciones en su desarrollo y con la
expectativa de alcanzar mayor masividad en su ejecución. Los levantamientos
populares se realizaban en sectores considerados ‘Frentes o Territorios Bastión’,
577 La Segunda. Edición del 21 de julio de 1992. p. 5.
289
donde por las condiciones sociales o políticas del lugar, podía existir mayor apoyo,
receptividad y colaboración de la población en la actividad. Se realizaron en
sectores de tradicional recurrencia de violencia política popular”578.
Ante lo cual, es menester decir que la fecha indicada por el autor para el inicio de la
utilización de ésta táctica por el partido, es errónea puesto que hay documentación propia
del partido que acredita un Levantamiento popular en el año 1984, como es la publicación
Nº9 de El Pueblo Rebelde Vencerá, correspondiente al mes de noviembre de 1985 donde se
conmemora a un dirigente que fue asesinado en la resistencia popular desarrollada durante
el levantamiento.
4.2.2.- La ofensiva se despierta cuando todos pactan y transan
La pujante radicalización del partido es evidente y concreta, tanto a nivel práctico
como teórico; los objetivos a conseguir están trazados tras el Tercer Congreso de 1988: la
ofensiva está declarada. El MAPU-Lautaro va a desarrollar todas las acciones necesarias
con tal de impulsar al pueblo rebelde a que se sume a la insurrección y conjuntamente
puedan conformarse como el anhelado puño de acero, como un Bloque Popular
Revolucionario que construya el ansiado Chile Popular.
Sin embargo, esta visión se contrapone a la situación que vive el resto del país, donde
la salida pactada mediante el Plebiscito es la opción por la cual la mayoría del país adhiere
para finalizar el período de la dictadura de Pinochet, por lo que el MAPU-Lautaro
desarrolla una línea política de acción y comunicación con la población mediante la cual da
a conocer sus lecturas del período:
“La actividad miliciana de las Fuerzas Político-Militares, se ha transformado en
un elemento sobresaliente del quehacer del movimiento popular. Ha sido esta la
trinchera principal en la cual se proyecta la alternativa del Pueblo. De manera
contundente se ha destacado golpeando no sólo el Fraude, sino todo el edificio de
la Perpetuación: los pacos, cuarteles, los grupos económicos, el imperialismo, etc.
Al mismo tiempo su accionar constituye un elemento que da confianza a las masas
y las estimula en su movilización. También exige a las fuerzas políticas de
578 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 307.
290
Izquierda aún vacilantes, a definirse entre el proyecto dictatorial de Perpetuación o
La Alternativa Popular y la posibilidad de victoria cierta contra el régimen”579.
Los lautaristas ven al plebiscito como un fraude, primero que todo porque no creen en
la faceta democrática del dictador, y en segundo lugar según su lectura del período, un
cambio de mando no derrumba toda la estructura que armó la dictadura durante los 17 años
de gobierno, pues no acaba el sistema neoliberal, el poder de facto que tienen las fuerzas
represivas del Estado ni el imperialismo, y no acaban porque son 'legítimas' y avaladas,
pues tienen su base en la Constitución política de 1980 que rige al país. Se infiere que este
plebiscito fue funcional a aquel régimen impuesto, pues consideran que las ataduras al
sistema ya fueron hechas, es así que cualquier cambio de gobierno no sería un peligro, más
bien sería cerciorarse del buen funcionamiento del modelo. Es por ello que el plebiscito es
sindicado por el MAPU-Lautaro como una perpetuación del régimen, una democracia
ficticia.
Por lo demás, no consideran legítimo el hecho de negociar con un dictador y el
MAPU-Lautaro mediante sus frentes de masas y fuerzas militares, MJL y FPRL
respectivamente, sustenta la agudización de su actuar, pues ésta opción debe ser visible
para toda la población, de modo que los indecisos tomen la opción por la insurrección y no
adhieran a la salida política que perpetúa el régimen, a la salida pactada desde la cual se
erige el Plebiscito.
Todo esto se encuentra sindicado en la siguiente declaración efectuada por el MAPU
en julio de 1988, mediante el periódico El Pueblo Rebelde con el extracto de una carta
dedicada al pueblo chileno, donde presentan y argumentan su lectura del período y del
proceso en cuestión:
“... A nosotros nos interesa el Chile del Pueblo, el de verdad, el de las mayorías.
Por ello, respetando profundamente la esperanza que para muchos ha generado el
espacio del Plebiscito y del 'NO', el MAPU reitera una vez más su posición:
Primero: El Plebiscito es un Fraude montado por la Dictadura para Perpetuarse.
Casi 15 años de superexplotación, tortura, represión, asesinatos y entrega del País
y sus recursos a la voracidad imperialista, no son el balde. El fraude está
concebido por la dictadura para ganarlo y, si se llegaran a dar cuenta que no será
así, simplemente van a cambiar el escenario.
579 El Pueblo Rebelde Vencerá Nº24. Contra la perpetuación del régimen: APUREMOS LA VICTORIA Y
LA REVOLUCIÓN. Santiago de Chile. Marzo 1988. p. 2.
291
Segundo: Con todo, el Plebiscito y lo que él supone, puede y debe ser un
gigantesco 'trampolín' para apurar la revolución, instalando Nacionalmente la
ALTERNATIVA POPULAR y poniendo de pie de una vez por todas a este
manoseado País.
Tercero: El MAPU no se inscribe, no vota, rechaza radicalmente toda la
institucionalidad de la dictadura. Nuestro compromiso es canalizar la esperanza,
abriendo caminos efectivos de movilización y combate, acercando, apurando
siempre la victoria nuestra, con el Pueblo organizado y combatiendo; con una
izquierda útil y capaz, Dirección efectiva de la lucha y la Victoria.
Postulamos y estamos tratando de hacer la GUERRA INSURRECCIONAL DE
MASAS contra la Dictadura y por la Victoria Plena y total. El problema es el
Futuro de la Patria y nosotros trabajamos, combatimos y peleamos con todo, por
soluciones reales y efectivas para el Pueblo y las Mayorías”580.
En esta declaración, además es posible observar que el foco que tiene el partido,
como ya ha sido mencionado, supera el umbral de la dictadura de Pinochet; la lucha del
MAPU-Lautaro aboga por que el pueblo entero construya el Chile Popular mediante la
insurrección, el que está lejos de parecerse a un gobierno democrático sentado sobre bases
constitucionales creadas en una dictadura, como es el gobierno que ha de ejercer tras el
triunfo del 'No' en el plebiscito. Y en razón de ello, haciendo un análisis en prospectiva de
la historia, aducen que éste hecho puede y debe ser utilizado por el pueblo como un medio
más, como una especie de trampolín que permita apurar la revolución y la victoria popular.
Finalmente las negociaciones entre el gobierno dictatorial y la oposición conciliadora
dieron como resultado que el plebiscito concretara fecha. Fue efectuado el miércoles 05 de
octubre de 1988, teniendo como resultado la negativa de más del 55% de la población a que
la dictadura de Pinochet siguiera haciendo de gobierno, sin embargo por una prórroga
constitucional, no fue hasta aproximadamente un año después que se llevaron a cabo las
elecciones presidenciales y parlamentarias que dieron la presidencia del país al demócrata
cristiano Patricio Aylwin, cuando el 14 de diciembre de 1989 ganó las elecciones en
representación de la Concertación de Partidos por la Democracia. Asumió como mandatario
el 11 de marzo de 1990, dando inicio al retorno de una cuestionable democracia en Chile, a
la cual el MAPU-Lautaro se refiere como “La Democracia Cartucha (ya que) Quieren
580 El Pueblo Rebelde Vencerá Nº25. Con la movilización rebelde y armada: A DERROTAR EL FRAUDE Y
LA PERPETUACIÓN. Julio. 1988. p. 2.
292
poquito y ni eso pueden realizar, un gobierno de migajas, consiente y estructuralmente
irrelevante, que es la prolongación de una gestión y un modelo que está instalado con
determinadas características”581.
El MAPU-Lautaro hace un análisis interesante de este momento histórico, señalando
que la salida del tirano, no es efecto puro de las negociaciones de la oposición que ellos
catalogan de burguesa, sino por el contrario son resultado de la acción que por años ha ido
desencadenando, en diferentes facetas, el movimiento popular, tomando en ello como
ejemplo insigne al Gigante Popular organizado que representaron las diversas Jornadas de
Protestas Populares, pero también de la pujanza que aportan las organizaciones
revolucionarias para el levantamiento del pueblo.
Además, continuando con la línea política diseñada, su actuar se enfoca en concretar
las disposiciones trazadas, es decir, utilizar las elecciones como un trampolín que permita
acercarse a la victoria popular. En este contexto el MAPU-Lautaro efectúa el siguiente
diagnóstico de la situación chilena al que incluso establecen plazos:
“Nosotros estamos ciertos de que en Chile, en esta década de los 90, puede y
debiera resultar una situación de victoria revolucionaria.
El gobierno de Aylwin no representa ningún proyecto histórico en sí mismo. Por
ello, su rol es ser un gobierno de administración de la 'obra' de la dictadura. (...)
El gobierno de Aylwin provocará rápidamente una agudización de las
contradicciones de clase y una profundización de la crisis nacional. En definitiva
no responderá a las justas y urgentes demandas de las mayorías explotadas y
marginadas. Por esto la transición debiera ser una especie de atajo histórico para
hacer avanzar más rápido la liberación y la victoria del pueblo chileno. Y nuestra
política, nuestro compromiso y obsesión es esforzarnos al máximo de lo posible
para que ello efectivamente sea así”582.
Dentro de las implicancias de cumplir dicho compromiso para el avance del pueblo
entero hacia una victoria popular real, era necesario impulsar aún más la ofensiva, mediante
la propaganda armada, los sabotajes, recuperaciones, CTA, combates estratégicos y
levantamientos populares, todo suma para empujar la revolución hacia ese soñado Chile
Popular:
581 Habla Diego Carvajal. Op. Cit. p. 7. 582 El Pueblo Rebelde Vencerá Nº25. Op. Cit. p. 2.
293
“No hay tregua, no hay espera. Todo es más y más ofensiva en la realización,
efectiva y todita, de la esperanza popular que hoy recorre a millones.
El esfuerzo táctico se concentra en impulsar la ofensiva de las ganas y las
necesidades, instalando el poder del pueblo, con todo y para tomarnos todo.
No hay cheque en blanco. Nos ofrecen sólo migajas con el chantaje de una
supuesta democracia, tan enlatada y cartucha que si se toca con ganas y
necesidades del Pueblo, resulta que se rompe”583.
4.2.3.- La “pacificación” por parte de la “triste alegría”
A la par de que el MAPU-Lautaro radicaliza y acelera su actuar, Aylwin y su
gobierno se muestran reacios a este tipo de organizaciones armadas; y los análisis
efectuados por el MAPU-Lautaro se vuelven certeros a medida que la represión del Estado
le pisa los pasos a los grupos del movimiento revolucionario desde diversas plataformas.
“Así como las organizaciones de izquierda radical le niegan el carácter de
democrático al nuevo régimen, la recién inaugurada democracia les niega el
carácter político o revolucionario a estos grupos. La mutua negación y
deslegitimación va a significar en la práctica el enfrentamiento. La continuación de
las acciones del Mapu-Lautaro y su crecimiento en la población juvenil marginal
van a generar la aplicación por parte del Estado de viejas y nuevas formas de
represión, cuyo objetivo será arrogarse para sí y como la institucionalidad lo
define, el monopolio de la violencia”584.
Se torna evidente la democracia protegida de la que habla Tomás Moulián, protegida
tanto por las fuerzas de orden que detentaban el poder y que no quieren que el nuevo
gobierno vaya a cometer algún acto que pueda atentar en contra de la estructura que dejó
erigida la dictadura; y por otra parte es protegida por el gobierno de Aylwin, cuidando que
el pueblo no vaya a rebosar los márgenes que estableció el gobierno anterior, se sentían en
la “obligación de no dar argumentos de ingobernabilidad a quienes aún añoraban la
presencia de los militares”585 en el gobierno.
Es de éste modo como se ha explicado y justificado en la historia tradicional que
desde 1990, con el gobierno de la Concertación en el poder, se emprenda una consistente
583 Ibíd. p. 6. 584 Lozoya, Ivette. Chile: Violencia política y transición a la democracia. el MAPU-Lautaro y la derrota de la
vía revolucionaria en los 90. en Pérez, Claudio. Pozzi, Pablo, Historia oral e historia política. Izquierda y
lucha armada en América Latina, 1960-1900. LOM Editores. Santiago de Chile. 2012. p. 199. 585 Ibíd. p. 200.
294
represión y criminalización hacia los movimientos políticos revolucionarios que seguían en
pie de guerra, a saber: el MIR-EGP (Ejército Guerrillero de los Pobres), el FPMR y en
mayor medida el MAPU-Lautaro. Pues el gobierno temía que la democracia protegida fuera
desestabilizada mediante la acción de estos grupos, lo que traería por consecuencia
inmediata la reaparición de las fuerzas represivas en el poder.
Esta situación es lo que Pedro Rosas denomina como 'pacificación', entendida como
una “concentración de esfuerzos que realiza la concertación desde principios de los 90,
para lograr la detención y encarcelamiento de los militantes rebeldes y desarticulación de
la acción político-militar de las organizaciones revolucionarias”586.
Lo que se pretendía, era despolitizar a la sociedad entera, apaciguar cada una de las
expresiones de insurrección y rebeldía que seguían existiendo, y para ello se debía
desarticular, desbaratar a cada uno de los grupos político militares. En función de ello,
fueron utilizados diversos métodos represivos, lo cual otorga una incuestionable
continuidad entre la dictadura y el nuevo gobierno, y además se crearon otros nuevos, los
cuales son sindicados por diversos autores como Rosas y Faure, como una sofisticación de
los métodos represivos y de dominación, cuya base era institucional y jurídica, de modo
que no pudieran ser cuestionados por el resto de la ciudadanía.
Como fue mencionado anteriormente, ello fue acompañado de manera potente por la
influencia que ejerce la prensa en todas sus estructuras tanto en diarios y revistas, radio y la
televisión, y por la derecha política. Donde el discurso apuntaba sobre todo a quitar a estos
actores políticos su condición de tal, lo que quiere decir que con el paso desde la dictadura
a la democracia, se acabaron las luchas políticas y que no había razón para la continuidad
de grupos políticos, y en este sentido el discurso concertacionista, que envolvió a la
sociedad entera en función de marginar a estos grupos de acción, los sindicó como
terroristas, subversivos o simplemente de delincuentes comunes que actuaban de una
manera atemporal y carente de sentido; en el fondo, le arrebató el trasfondo político a su
actuar e insertó esa perspectiva en el imaginario de la población chilena, cuya base se erigía
bajo la concepción de combatir el terrorismo y de ese modo entregar seguridad a la
ciudadanía.
586 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 150.
295
A ello se sumaron las diversas acciones del FPMR contra figuras que participaron en
la dictadura como el atentado contra el ex miembro de la Junta Militar y ex Comandante en
Jefe de la FACH Gustavo Leigh, el 21 de marzo de 1990; el ajusticiamiento del ex director
de la Dirección de Comunicaciones de Carabineros (DICOMCAR) Luis Fontaine, en
agosto el mismo año; el posterior ajusticiamiento de Jaime Guzmán el 1 de abril de 1991 a
manos del FPMR, entre otras acciones, las que no hacían más que demostrar cuan capaces
eran estas fuerzas organizadas de burlar la autoridad de ésta democracia blindada.
Dentro de los actos del MAPU-Lautaro más significativos del MAPU-Lautaro en
democracia fue el rescate de uno de sus militantes que se encontraba preso por la dictadura:
- Rescate de Marco Ariel Antonioletti
El militante Marco Ariel Antonioletti 587 de 21 años, es uno de los casos más
sensibles para la Concertación, pues es muerto en democracia a manos de la Policía de
Investigaciones, con un solo disparo. Lo curioso es que el disparo es perpetrado en la
frente, justo en medio de sus ojos, ¿Ajusticiamiento? O como diría la historia oficial
¿Enfrentamiento? No fue una situación clara, y hoy en día este asesinato parece ser
promovido por el “odio particular y concentrado: del juicio del capitalismo chileno a
Lautaro”588.
Ariel acudía al hospital a control ocular una vez a la semana debido a un
desprendimiento de retina a causa de las torturas que sufrió desde su detención por la CNI
en Coquimbo pues se había trasladado ahí por los hostigamientos por parte del “Comando
11 de septiembre” cayendo detenido el día 26 de octubre de 1989.
En Santiago el fiscal militar Emilio Pomar lo relacionaba con el fallecimiento del
carabinero Julio Pavéz Ortiz en un Copamiento Territorial en La Granja, mientras que la
CNI lo acusa de porte ilegal de armas y la prensa lo califica de haber participado en el
587 Lautarino, quien también participó en la FESES (Federación de Estudiantes Secundarios). 588 Prólogo de una locura irresistible y del odio descontrolado del capitalismo. Partido MAPU. Sobre la
pasión, las ganas y los sueños de la subversión y el juicio del capitalismo chileno a Lautaro. Octubre. 1985. p.
1.
296
asesinato de tres carabineros589 y una niña de cinco años llamada Macarena Torres Tello590,
aun así no se pudo llegar a verificar pues no existen pruebas que así lo califiquen como el
autor de esas muertes.
A Ariel lo mantienen en la Cárcel Pública, y siempre tuvo la idea de fuga en su
mente, ratificado por Marcela, que, recuerda que “Ariel quería ser libre y eso fue tomado
casi como un asunto de honor y sólo se esperó el momento justo”591, y es cuando la
Comisión Política del partido decide liberar a Ariel desde el Hospital Sótero del Río.
Los encargados de llevar a cabo el rescate fueron tres grupos de los mejores
miembros de las FRPL, definieron las acciones y un grupo sería el encargado de entrar al
hospital y rescatar a Ariel, el segundo resguardaría el perímetro de la urgencia
oftalmológica y el tercer grupo estaría conteniendo afuera del hospital. Así llega el día 14
de noviembre de 1990, y según El Mercurio:
“Tres gendarmes y un carabinero fueron asesinados ayer por un comando
terrorista integrado por unos diez subversivos -al parecer del Movimiento Juvenil
Lautaro- en el rescate de un miembro de ese grupo cuando era atendido en el
hospital Sótero del Río en Puente Alto. Portando armas semiautomáticas y
disfrazados de auxiliares paramédicos, los extremistas rodearon el policlínico de
atención ambulatoria pasadas las 14:00 horas, disparando contra gendarmes y
carabineros en medio de numeroso público que habitaba el recinto. La acción de
rescate del “Lautarista”, identificado como Marcos Ariel Antonioletti, acusado de
haber participado en los asesinatos de tres carabineros y una niña”592.
Ariel llegó al hospital en una camioneta custodiada por cinco gendarmes, tres se
bajaron con Ariel y dos ingresaron al box mientras que el gendarme Víctor Vera se quedó
fuera, los dos restantes se quedaron en la camioneta. Según Vera “habían transcurrido unos
10 minutos, quizás menos, cuando me sorprendieron por la espalda dos terroristas, quienes
me desarmaron y me obligaron a permanecer en el suelo bajo amenaza de muerte”593.
Posteriormente los lautaristas salen del box junto a Ariel dejando a su paso a los dos
gendarmes muertos en el enfrentamiento, pues según Guillermo Ossandón:
589 El Cabo Julio Pavéz Ortiz el 18 de mayo de 1989 en un enfrentamiento en La Granja, Cabo Primero Carlos
Lamoza el 6 de julio de 1989 y el Cabo Segundo Héctor Pincheira el 29 de septiembre de 1989. 590 El Mercurio. Edición del 15 de noviembre de 1990. Portada. 591 Rodríguez Marcela en Vera, Silvia. Rescate sin salida: la mala jugada del MAPU-Lautaro y la excusa
concertacionista. Seminario para optar al título de Periodista. Escuela de Periodismo. Universidad de
Santiago de Chile. 2011. p. 36. 592 El Mercurio. Edición del 15 de noviembre de 1990. Portada. 593 Ibídem.
297
“Al iniciarse la operación se dio la orden de reducción a los gendarmes que lo
acompañaban y éstos no acataron y se produjo el enfrentamiento. Pero nosotros no
fuimos a aniquilar. Lo que pasa es que cuando llega el momento de una operación
de este tipo, evidentemente que se tienen que asumir las variantes. Se dice que
fueron asesinados cuando en verdad fue enfrentamiento, un combate”594.
El Mercurio y la mayoría de la prensa oficialista no duda en dar un prontuario policial
de Ariel, demostrando de cierta manera que se trata netamente de un asunto entre
“terroristas”, no se evidencia el por qué Ariel tiene que ir al hospital cada semana, ni
tampoco el hecho de que no se abrió fuego a la población que se encontraba en el hospital,
así también lo precisa Guillermo Ossandón: “operamos en un hospital llenísimo de gente y
no hubo ningún civil muerto o herido. Eso haba de un alto grado de precisión en la
operación. No entramos al hospital disparando a quemarropa”595.
Después del rescate logran salir del hospital con Ariel para posteriormente subir a los
automóviles dispuestos, reciben fuego por parte de un carabinero, quien también recibe el
fuego lautarista cayendo muerto.
El rescate del compañero es un éxito, “Ariel estaba libre y habían rescatado siete
armas (tres UZI y cuatro revólveres), aunque el costo había sido alto: cinco funcionarios
heridos de muerte”596. El saldo negativo para la organización son tres lautaristas heridos,
una de ellos de gravedad, tildada como “La Mujer Metralleta” cuyo nombre es Marcela
Rodríguez recibiendo una bala en la espalda, y que según Acevedo597, cuando estaba en el
auto con su compañero Marcelo, este decide abandonarla para que reciba atención médica,
pues en la casa de seguridad la enfermera no podría mantenerla con vida.
La persecución es feroz, incluso hasta un helicóptero de carabineros estuvo
intentando dar con los lautaros, pero el territorio era bien conocido por ellos, pues estaban
en su territorio, la “Zona Sur”, logrando salir satisfactorios de la persecución.
594 “Yo soy el líder del Lautaro”. Revista Página Abierta. año II. N°47 del 19 de agosto al 1 de septiembre de
1991. p. 4. 595 Habla Diego Carvajal. Op. Cit. p. 4. 596 Acevedo. Nicolás. Continuidades en el Chile post-dictatorial: El accionar del MAPU-Lautaro y la
respuesta de la Policía de Investigaciones en el gobierno de Patricio Aylwin (1990). 2013. p. 16. 597 Ibídem.
298
Posteriormente Rodrigo Andrade, un militante lleva a Ariel a una casa de la villa
Fernando Gualda, en Estación Central, donde una prima, esposa de Juan Carvajal598, quien
al enterarse de la identidad de Ariel, cree que su familia corre peligro, pues lo considera un
tipo de gran peligrosidad que pondría en riesgo la seguridad de su familia. Al día siguiente
actúa como delator de este ante su amigo Ricardo Solari (Subsecretario de Gobierno) y éste
a su vez con Belisario Velasco599, quien prepara su aprensión confiando la labor a la Policía
de Investigaciones, diciéndole que actúen “en la mejor forma ya que ellos son especialistas
para realizar este tipo de acciones”600, craso error, pues la Policía de Investigaciones
actuará bajo los márgenes de Guerra subversiva, y bajo sus propios parámetros de violencia
dictatorial.
El día 15 de noviembre al atardecer ya habían intervenido el barrio, y se preparaban
para actuar con un contingente de más de 100 policías, mientras que Ariel solo tenía un
arma, esto es considerado un “Grave error nuestro. El error más grande más grave que
hemos cometido en nuestra historia como organización”601 , sumado a haber confiado una
tarea tan grande a quien no era militante, ni tampoco ayudista del Lautaro.
Ya en la madrugada del 16 de noviembre se da la orden y empieza el tiroteo a la casa,
que según testigos dura alrededor de media hora y quince minutos602. Después de la
primera ráfaga de disparos, ingresaron a las habitaciones, amarrando al hijo mayor de Juan
Carvajal, pues pensaban que él estaba disparando603 a la policía.
Posteriormente ingresan a la habitación donde se encuentra Ariel, quien gritando
“Antonioletti no se rinde”, es arrodillado por Chigó Olivares, quien le tomó el pelo e Iván
598 Periodista del Fortín Mapocho, y ex asesor de Michelle Bachelet cuando fue presidenta en el año 2006-
2010. 599 Subsecretario del Interior de Aylwin y posteriormente Ministro del Interior en el gobierno de Michelle
Bachelet. 600 Declaración judicial de Mario Mengozzi Solar, (subdirector operativo de investigaciones) Santiago, 10 de
diciembre de 1990, foja. 1 en Acevedo. Nicolás. Op. Cit. p. 22. 601 Yo soy el líder del Lautaro. Op. Cit. p. 4. 602 Declaración judicial de América Buseta Toro y Juan Latapiat Parraguéz, Santiago, 28 de noviembre de
1990 en Acevedo, Nicolás. Op. Cit. p. 22. 603 Vera, Sylvia. Op. Cit. p. 62.
299
Cuevas Vergara un inspector de investigaciones llegó desde fuera a disparar directamente
en la frente a Ariel604.
Al otro día la prensa dice “Marcos A. Antonioletti murió en enfrentamiento con
policía”605, declaran además que “conminado a entregarse, Antonioletti resistió a balazos,
logrando herir a dos agentes de la policía antes de caer abatido con un tiro en la
frente”606.
Se hace evidente el accionar de la prensa en este titular, pues el hecho de que se
refieran de que Ariel haya muerto en un “enfrentamiento” cuando en realidad el cuerpo de
Ariel solo presenta una bala en la frente; se enfrenta contra cien policías con una sola arma,
además el hecho de que digan “conminado a entregarse” cuando los testigos aseguran que
primero fueron las ráfagas de balas y posteriormente entraron al domicilio para buscar a
Ariel. En resumidas cuentas el artículo periodístico no se condice con lo evidente del
hecho.
Sumado a la visión de la prensa, “el gobierno destacó la labor de la fuerza policial
(…) El Ministro del Interior, Enrique Krauss, expresó la complacencia del gobierno por la
eficiencia demostrada por la policía en la rápida acción de recaptura del reo Marcos
Antonioletti”607.
Tanto el ministro del interior como el propio presidente Patricio Aylwin y Belisario
Velasco en ese momento respaldaron el accionar de la Policía de Investigaciones, pues en
el escenario el miedo a una vuelta de los militares quienes se mantenían atentos a los pasos
dados por el gobierno y de los grupos subversivos. Es por esto que el gobierno decidió no
ahondar en la muerte de Ariel, llegando incluso a avalar prácticas abusivas de las policías
quienes acostumbradas a un actuar en la dictadura de una manera mantuvieron su actuar en
los inicios de la democracia, como la tortura a subversivos, persecución, y sofisticación de
los métodos de vigilancia, sumado también al extremo de ajusticiar a un subversivo
604 Ibíd. p. 74. Esta información se conoce en el año 1994, pues el ex detective Jesús Silva San Martín acusó a
Ruperto Chigó Olivares de haber participado de la muerte de Ariel. 605 El Mercurio. Edición del 16 de noviembre de 1990. Portada. 606 Ibídem. 607 El Mercurio. Edición del 17 de noviembre de 1990. p. C-3.
300
dándose el lujo de darle un tiro de gracia, entre medio de los ojos, al igual que lo hicieron
años atrás con Augusto Pinochet.
4.2.4.- La Legislación que avala la represión
A partir de este hecho, es que el gobierno encuentra la justificación para implementar
la estrategia antisubversiva. El aparato judicial comenzó a crearla en base a la Ley Nº
18.314, la comúnmente denominada ley antiterrorista, con la que se tipifica la conducta
terrorista y se fijan las penalidades, la misma que estipuló desde su creación en 1984, que
las organizaciones político revolucionarias fueran consideradas terroristas.
“Si bien la legislación antiterrorista se había creado bajo la dictadura militar, en
este nuevo contexto se van a generar nuevas instancias legales e institucionales
que tendrán como objetivo 'la erradicación de la violencia y el terrorismo,
mediante la desarticulación del MAPU-Lautaro y el Frente Patriótico Manuel
Rodríguez”608.
El 24 de enero 1991, con base en la "Leyes Cumplido"609 el Congreso modificó la
Ley 18.314 mediante la Ley 19.027, las cuales “eliminaron la negativa constitucional de
dar indultos y libertades provisionales a procesados por delitos terroristas al transformar
ese tipo de ilícitos en delitos comunes”610.
Desde la posición del Estado, se muestran las leyes Cumplido como una forma de
modificar la Constitución de 1980 y de humanizarla en términos atingentes sobre todo a las
penalidades en torno a los presos políticos; sin embargo para el MAPU-Lautaro no son más
que un paquete de leyes que aportan al proceso de pacificación del gobierno y a la
deslegitimación de los grupos revolucionarios, un ejemplo claro de ello es la ley 19.027 que
quita el carácter político a los actos cometidos por grupos rebeldes, lo que en el trasfondo
del tema acude a encubrir y negar la existencia de presos políticos en Chile y en
democracia.
608 Lozoya, Ivette. Op. Cit. p. 200. 609 Denominadas de ese modo, puesto que el Ministro de Justicia del período era Francisco Cumplido. 610 Disponible en http://www.bcn.cl/carpeta_temas/temas_portada.2005-10-24.0525136469. Recuperado el 8
Otro de los instrumentos legales utilizados por el gobierno de Aylwin, fue la Ley
19.172 de arrepentimiento eficaz o delación compensada cuyo objetivo era: “de 'ayudar' a
quienes, para aligerar sus responsabilidades, cooperasen en la detección y desarticulación
de grupos subversivos”611. Zapata además aduce que la creación de leyes como ésta “tiene
por fin destruir valores propios de los grupos revolucionarios, como la solidaridad, la
lealtad y el compañerismo”612.
Sumado a ello, se encuentra la reutilización de la ley Nº 17.798 de control de armas
“que sanciona el porte y tenencia ilegal de armas y explosivos”613, impulsada por la
derecha política. Así como también la utilización de la Ley de Seguridad Interior del Estado
Nº 12.927, destinada a ser aplicada, entre otras cosas, a quienes “inciten o induzcan a la
subversión del orden público o a la revuelta, resistencia o derrocamiento del gobierno
constituido”614 y cuyas pruebas de veracidad son las entregadas por policías, a partir de lo
cual el Juez podrá deliberar.
Pero evidentemente ello no era suficiente para combatir la organizaciones
subversivas, por lo que además se encuentra la creación de un elemento superior el día 18
de abril de 1991: el Consejo de Seguridad Pública, más conocido como "La Oficina",
organismo a cargo del Ministerio del Interior y bajo el mando del entonces subsecretario
del Interior, Belisario Velasco.
En palabras de Victoria Zapata “el objetivo explícito del Consejo era aniquilar a las
organizaciones político-militares de izquierda o, al menos, obstaculizar su capacidad
operativa”615.
Para ello conseguían la información de los diversos grupos insurrectos, bajo el
amparo de las leyes comentadas y también saliéndose de los márgenes de la
institucionalidad haciendo uso de elementos como torturas, infiltración, escuchas
telefónicas y paga de informantes, pues:
611 Rosas, Pedro. Por la senda. Op. Cit. p. 315. 612 Zapata, Victoria. Op. Cit. p. 29. 613 Rosas, Pedro. Rebeldía, Subversión. Op. Cit. p.153. 614 Soriano, Nicolás. Subversión y Delincuencia. Aproximación al rol del Trabajo Social, frente a la
ideología, la hermenéutica y la praxis rebelde. Tesis para optar al título de Asistente Social. UTEM. Chile.
2010. p. 95. 615 Zapata, Victoria. Op. Cit. p. 26.
302
“(…) los instrumentos utilizados por el Estado Chileno para el desmantelamiento
de las organizaciones políticas armadas no contemplan el control judicial, lo que
implica que la ley de delación compensada, la oficina y la Policía de
Investigaciones actúen bajo criterios laxos, sin restricciones y trasgrediendo en
algunos casos los derechos humanos"616.
La oficina tuvo gran respaldo, y fueron muchas las personas y estructuras que
contribuyeron en ella pasando por las policiales:
“Coherentemente con este consenso de forma y fondo respecto de las tareas
represivas, el primer gobierno de la Concertación promovió un sistema represivo
dual con terceras fuerzas o cuerpos paramilitares dependientes del Ministerio del
Interior, reestructuró las fuerzas policiales -incluso con participación de personal
de la ex CNI que se había incorporado al Ejército en la fase final de la dictadura.
Los organismos de inteligencia militar como la Dirección de Inteligencia del
Ejército, DINE, Dirección de Inteligencia Policial de Carabineros, DIPOLCAR,
Brigada de Investigaciones Criminales, BIOC, Brigada de Inteligencia Policial de
Investigaciones, BIP, y Servicio de Inteligencia Policial, SIP, trabajaban en
estrecha colaboración con el área de inteligencia civil, todos centralizados en el
nuevo Consejo Coordinador de la Seguridad Pública”617.
Así como también por militantes de izquierda618 que con el triunfo de la democracia
se posicionaron desde la vereda de la Concertación, de cuidar esta democracia erigida "en
la medida de lo posible"; así como también de la derecha y de la prensa. Esta última no es
algo nuevo, y su utilización se encuentra avalada por diversas fuentes, entre ellas la
presentada por Pedro Rosas:
“Según el ex agente López Candia, 'La Oficina' contó también con una 'plantilla
de periodistas' para crear opinión en favor de su trabajo y de toda la política de
seguridad del gobierno, así como generar en la población y ciertos grupos, una
disposición determinada. Un ejemplo de ello fue la aparición en la prensa de
numerosos artículos y noticias donde se señala que el MAPU Lautaro era una
organización anarco terrorista y que reclutaba lumpen en calidad de mercenarios
(La Tercera, 10/06/90)”619.
Quien postula además, sobre La oficina, que dicho organismo pagó a periodistas
para resaltar ciertas noticias como forma estratégica para desmoralizar y deslegitimar las
616 Lozoya, Ivette. Op. Cit. p. 200. 617 Zapata, Victoria. Op. Cit. p. 26. 618 Rosas profundiza en este tema con la incorporación de una entrevista a Humberto López, un ex mirista y
frentista que posteriormente pasó a la Oficina, y quien señala que “...Muchos de nosotros decidimos ingresar
a ‘La Oficina’ para desarticular el accionar de estos grupos que en definitiva lo que hacen es debilitar
mucho la postura que tenía el gobierno, sobre todo con el Ejército...Lo que se buscaba era dar señales de
estabilidad y control...” en Rosas, Pedro. Por la senda. Óp. Cit. p. 319. 619 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 324.
303
acciones rebeldes620, lo cual no sólo hace alusión a la prensa escrita, sino también a la
televisión, en especial al canal Megavisión; y cabe decir que la táctica utilizada fue
significativa y la mayoría de la población chilena adhirió a ésta forma de ver las cosas,
donde los revolucionarios pasaron a ser terroristas y delincuentes comunes.
Pero a pesar de todo el aparataje, las acciones del MAPU-Lautaro siguieron
sucediendo durante los años 90. Como las siguientes:
- Atentado a Luis Pareto. 1992
“Protegían a intendente: Grupo extremista asesinó a tiros a tres detectives:
Terroristas llegaron a las cercanías del domicilio de Luis Pareto, cerca de la
rotonda Atenas, en las condes, en automóviles robados, burlando al vigilancia de
los guardias de investigaciones, de punto fijo en el lugar, contra quienes
barrieron fuego a quemarropa. (…) iban vestidos de operarios telefónicos, quienes
les sorprendieron en el interior de su vehículo estacionado en el servicio de
custodia”621.
El Intendente de la Región Metropolitana Luis Pareto ejercía una fuerte persecución a
los grupos subversivos en Chile, y en especial al grupo MAPU-Lautaro, por tal motivo,
deciden generar un llamado “ajusticiamiento” a este personaje, realizando la acción
alrededor de diez lautaristas el 10 de septiembre, pero son cuatro los que provocan los
disparos, entre ellos una mujer, Norma Vergara, quien va con un “bebé” en brazos que era
una metralleta. Los cuatro dispararon contra un auto con tres detectives dentro, Claudio
Ormazábal, el inspector César Arriagada, y Patricio Arriaza.
Esta acción a pesar de no poder involucrar al intendente, se logra un ajusticiamiento
de tres policías, considerados también enemigos directos por parte del Lautaro pues, son
“los agentes represores del Estado, a… Carabineros… aquellos que llevan la presencia
represiva del Estado a los sectores populares no son los Jaimes Guzmán, sino que son los
pacos… ellos y la Policía de Investigaciones…”622.
620 Ibíd. p. 42. 621 El Mercurio. Edición del 11 de septiembre de 1992. Portada. 622 4° entrevista Pablo. 7 de octubre de 2004. En Faure, Eyleen. Op Cit. p. 48.
304
Dentro de las bajas del MAPU-Lautaro se encuentra Andrés Soto Pantoja, el Papi o
Ariel, como era llamando desde la clandestinidad, un joven destacado dentro de las FRPL
y el miembro más joven de la Comisión Política con solo 21 años quien:
“Kon el kuerpo, el corazón y la mente en propagandas armadas, rekuperaciones
de kamiones de pollos, de lácteos, expropiaciones a bankos, hostigamientos a
cuarteles Policiales, recuperando armas, organizando redes de coordinación kon
otros grupos. Así era feliz y así kayó peleando kontra los sikarios de la Burguesía,
los verdugos-esclavos de la represión”623.
El papi, según El Mercurio, fue rematado por sus compañeros al ser herido por uno de
los detectives, que afirma: “los homicidas dejaron abandonado el vehículo. Pero antes uno
de ellos remató de un tiro a uno de los extremistas que resultó herido por el detective que
repelió el ataque”624.
Esta información no es corroborada por los compañeros del Lautaro, pues:
“Fue en esa decidida axión de venganza proletaria ke nuestro herido y entrañable
‘Papi’ resultó herido mortalmente, kedando su kuerpo arriba de un auto en las
cerkanías del Apumanke. A los 21 años de edad concluía su intensa entrega en la
eterna lucha kontra la dominación. A los 21 años se fue para mutar, para
convertirse en infinitos destellos de subversión ke traspasan las racionales
cronologías del tiempo, (…) (que) desvaneciéndose balbuceaba sus últimas
palabras de despedida”625.
En este sentido, el actuar de la prensa tiene la motivación de demostrar inhumanidad
y salvajismo por parte de los lautaristas, pues se les considera “terroristas”.
Posteriormente a este atentado, la Policía de Investigaciones y Carabineros
desarrollaron una especie de carrera para encontrar a los culpables mientras que el gobierno
daba pleno respaldo a la criminalización y combate al grupo, demostrado en el lenguaje
utilizado por el Ministro Krauss: “El gobierno no cejará en su esfuerzo por erradicar
definitivamente el terrorismo apoyando a los organismos policiales y a la justicia”626,
623 Carta de Marcelo Villarroel. 17 de junio de 1010. CAS Disponible en:
http://liberaciontotal.lahaine.org/?p=3196 , Recuperado el 4 de marzo 2014 (se mantiene el texto íntegro, pues
las X y las K demuestran lo subversivo del lenguaje utilizado por el ex Lautarista). 624 El Mercurio. Edición del 11 de septiembre de 1992. A-16. 625 Kolectivo Kamina Libre. 10 de setiembre de 2003, Disponible en:
http://www.nodo50.org/kaminalibre/extramuros/ANDRES%20SOTO%20PANTOJA.htm. Recuperado el 2
de marzo 2014. 626 El Mercurio. Edición del 11 de septiembre de 1992. C-4.
seguidamente el Presidente Patricio Aylwin, utilizó otro termino para referirse al complejo,
pues estaba la idea de “despolitizar” el accionar del Lautaro, ya que “No son delincuentes
políticos; son simplemente criminales”627.
Después de varios allanamientos y detenciones por sospecha dan con el paradero de
los supuestos responsables del hecho: Pablo Morales, Rodolfo Retamales y Marcelo
Villarroel. A Norma, no la encontrarían hasta 1993.
- Asesinato de Norma Vergara, “Chica ojitos de luna”
“Y sabía de perros para el horror que querían su risa bella y sabía que su futuro
de sol no tendría sin dar pelea y vivía día a día con la canción de los pueblos de
esta era y en su MAPU supo hacer la revolución esa felicidad tan plena”628.
Norma sabiendo que era perseguida, vivía una vida de clandestina y de grandes
accionares subversivos, como el atentado a Luis Pareto, que desarrollo de una manera
óptima al igual que sus intervenciones militares.
Pero su accionar se vio truncado el día 26 de marzo de 1993, cuando su célula es
plenamente identificada por la DIPOLCAR en Santiago. Los lautarinos al darse cuenta de
esto deciden salir y tomar un taxi, pues sufrían la persecución de Aylwin más que la de la
dictadura, como dirían los miembros del Kolektivo Kamina Libre: “Se akab¢ la dictadura,
llegó la fascistokracia y todo kambió para ke nada kambiara. Vinieron nuestr*s muert*s,
nuestr*s prisioner*s (Lautarin*s, Rodriguistas y Miristas en menor medida) y comenzó la
arrankadera, "el aprekue"629.
En ese momento, cuando Norma de 27 años ingresa al taxi recibe 3 disparos en su
pecho, sin alcanzar a defenderse con su arma del ajusticiamiento que le hace la
DIPOLCAR, y Norma agoniza en la calle mientras espera la tardía ambulancia.
627 El Mercurio. Edición del 12 de septiembre de 1992. Portada. 628 Canción dedicada a Norma, por un Lautarista preso en la penitenciaria. Disponible en:
http://pueblorebeldevencera.blogspot.com/. 629 Disponible en: http://www.nodo50.org/kaminalibre/Documentos/quienseacuerda.htm. Recuperado el 3 de
Norma es recordada con cariño dentro del MAPU-Lautaro, pues es la única mujer
lautarina que ha muerto a manos de las fuerzas represivas, ya que “su entrega en la lucha
revolucionaria la llevó a convertirse en un objetivo de especial atención para la
maquinaria asesina del estado policial”630.
Eso sí, existe información errónea y malintencionada del diario La Tercera sobre este
hecho, pues señala que:
“Ella y sus cómplices se desplazaban en un automóvil (…) por Zenteno. Al llegar a
la intersección señalada y notar la presencia de los carabineros, la mujer
descendió del vehículo y, haciendo hala de la temeridad y violencia propia de su
apelativo, abrió fuego en contra de los funcionarios. Pero un destino fatal se había
cernido sobre ella. Recibió varios impactos de bala que le causaron la muerte”631.
Esto hoy en día está totalmente desestimado, pues se corroboró que no hubo
enfrentamiento entre la célula lautarina y la DIPOLCAR632.
- Matanza de Apoquindo 1993
En octubre del año 1993 el MAPU-Lautaro ya estaba sintiendo en sus entrañas el
cansancio y el agotamiento de una vida de subversión y clandestinidad, los fuertes golpes
contra la organización, que hasta ese entonces contaba tristemente con nueve muertos y la
mayoría de la comisión política histórica presa.
Dentro de este contexto el MAPU-Lautaro no reduce su accionar, sino que al
contrario, los que siguen en capacidad de luchar lo hacen con más ahínco, y es en una de
estas acciones, donde se produce un hecho trágico tanto para el MAPU-Lautaro como
organización y como para la población civil.
El 21 de octubre de 1993, una célula de las FRPL había decidido hacer una
recuperación en el Banco O’Higgins ubicado en la calle Apoquindo. Según el testimonio de
Oriana Alcayaga, lautarina que estuvo en la acción y una de los dos sobrevivientes, quien
dijo que:
630 Disponible en: http://www.nodo50.org/kaminalibre/extramuros/norma%20vergara.htm. Recuperado el 3
de marzo 2014. 631 La Tercera. Edición del 22 de octubre 1993. p. 42. 632 Disponible en http://puebloenlucha.blogspot.com/2013/03/los-combatientes-parte-5-las-caidas-del.html.
“Esa mañana todo estaba tenso, yo esperé hasta el dio día y salí de mi casa, en la
comuna de Maipú para juntarme en Estación Central con Raúl. De ahí fuimos a
Apoquindo. Raúl me llevaba, yo no conocía Santiago, menos el barrio alto. En el
Apumanque estaba el Yuri esperándonos. Los tres entramos al banco. Raúl debía
hacer de ‘contención’. Por ende se acercó al guardia y después gritó a la gente que
esto era un asalto. En ese momento con Yuri saltamos a la caja y recuperamos el
dinero. En eso escuché que había problemas con el guardia. Se estaban
forcejeando los tres: el guardia, Raúl y otro compañero. Inmediatamente sentí un
disparo. Al final salimos todos corriendo y nos subimos a un Lada que nos
esperaba”633.
Aquí es donde comienza el hecho traumático, pues unos metros más allá de subir al
automóvil Lada chocan con otro auto, provocando la salida de todos los lautaristas para
ingresar a la locomoción colectiva. Sin embargo, el rápido accionar de la gente del banco
que dio aviso a Carabineros, provocó la llegada de éstos al área del suceso, identificando el
Lada y posteriormente la micro donde estaban los lautaristas. Según la prensa:
“El vehículo de locomoción colectiva fue interceptado por el furgón de
carabineros, (…) descendió del carro policial el suboficial Dionisio Zapata
Aravena, quien recibió en su cuerpo a lo menos una decena de disparos por parte
de los terroristas que viajaban en el taxibus, los que horas más tarde le costaron la
vida, cuando era atendido en el hospital institucional. Otros dos policías repelieron
el ataque, donde resultaron muertas cinco personas, aparentemente todas
extremistas por cuanto en sus dedos tenían adherido un poderoso pegamento
cristalizado, para no dejar huellas. En las ropas de tres de los presuntos lautaristas
ultimados se encontraron cédulas de identidad correspondientes a los siguientes
nombres: Álvaro González Olivares; Tatiana Neira Valdés y Raúl Heriberto
González Ordenes, lo que estaba siendo investigado por la policía. (…) entre los
heridos, que fueron trasladados a diferentes centros asistenciales, falleció en la
clínica alemana un sujeto herido de bala, cuya cedula de identidad que se supone
falsa y perteneciente a un terrorista registra el nombre de Yuri Alejandro Uribe
Toro”634.
La información tilda a todos los muertos como extremistas, y catalogando el hecho
como un enfrentamiento, mientras que en la vereda contraria con el testimonio de Álvaro -
el otro sobreviviente-, desmiente la idea de un enfrentamiento entre la célula del FRPL y
los Carabineros, pues:
“Al acabar el acribillamiento se subió a la micro un policía y comenzó a rematar a
los heridos que estaban en el interior, sin importar quienes eran pasajeros y
quiénes no. Debemos saber que este accionar no es nuevo en las instituciones
represivas a lo largo de la historia y aunque contiene uno de sus más violentos y
mortales recuerdos es sólo una ex presión de lo que ha sido y sigue siendo la
política represiva de los gobiernos de la Concertación en su empeño por anular,
633 "Cuando salga de acá, solo quiero caminar".Revista Rocinante. Nº 47. Septiembre 2002. p.5. 634 La Tercera. Edición de 22 de octubre de 1993. p. 41.
308
encarcelar o aniquilar cualquier organización que se dé el pueblo en su lucha por
liberarse de las cadenas de la explotación que conlleva el capitalismo”635.
Después cuando queda en claro la militancia de las personas, contando al final con 3
lautaristas muertos: Alejandro Sosa Durán, de 24 años, Yuri Uribe Soto de 24 años también
y Raúl Órdenes González de 23; además de tres civiles sin militancia política: Tatiana
Neira Valdés, Marcos Villegas y Gabriela Castillo, más 12 personas heridas.
El presidente Patricio Aylwin respalda el accionar de Carabineros de Chile, lo cual
queda evidenciado en que ante los periodistas declara: “Respaldo plenamente el accionar
de Carabineros”636 , agregando además: “no tengo ningún antecedente para poner en tela
de juicio la acción de Carabineros todos los antecedentes que posee el gobierno señala que
Carabineros cumplió con su deber, exponiendo a su propia gente”637, aparte de aquello
ningún Carabinero fue dado de baja por las responsabilidades de los actos, mientras que a
Oriana y Álvaro se les carga judicialmente las muertes, el ser lautaristas y el robo.
Este hecho conmocionó a la opinión pública, pues el que se hayan visto involucradas
víctimas civiles hizo cuestionar el actuar de Carabineros y según Página Abierta “160
fueron los impactos de bala desde la calle hacia el bus, contra 30 hechos desde la micro
hacía abajo”638. Lo cual demuestra incuestionablemente el accionar descontrolado de
Carabineros, ya que ingresaron a una micro llena de pasajeros, disparando a diestra y
siniestra, aun cuando los lautaristas ya se habían rendido.
4.2.5.- La Cárcel de Alta Seguridad para el subversivo Lautaro
Finalmente, la batalla contra la subversión estaba logrando sus frutos, pues el Lautaro
se ensimismó cada vez más en su accionar, perdió un apoyo importante de la población y
ello se sumó a que para obtener un engranaje completo de instrumentos que lograran dar el
punta pie final a la lucha contra el terrorismo y que permitiera realmente desarticular las
635 Mensaje de Álvaro González. Al programa mercado negro de la radio Universidad de Chile. A 9 años de la
masacre de Apoquindo. CAS. Disponible en:
http://www.archivochile.com/Izquierda_chilena/mapus/mapu_lautaro/ICHmlautaro0007.pdf. Recuperado el 3
de marzo 2014. 636 La Tercera. Edición del 23 de octubre de 1993. p. 41. 637 Ibídem. 638 "Cuando salga de acá solo quiero caminar". Op. Cit. p. 5.
organizaciones político militares, se construyó en 1994 la Cárcel de Alta Seguridad
(C.A.S):
“En este nuevo modelo operativo se ha privilegiado la captura por sobre la
eliminación física, sin que ésta desapareciera por completo. En concordancia con
esa estrategia se construyó un espacio ad hoc que permitiera dar seguridad de
aislamiento pero también de castigo, asegurando el aniquilamiento de la
subjetividad política y social de los rebeldes: la Cárcel de Alta Seguridad”639.
Existió desde el comienzo de su planificación una fuerte ola de críticas de organismos
internacionales y de Derechos Humanos que impugnaban el hecho de que en Chile aún
había presos políticos. Así como las características de ésta nueva sede carcelaria y los
objetivos de su construcción:
“El gobierno de la Concertación concibió para los presos políticos una cárcel en
la cual se aplicarían un régimen disciplinario especial, basado en la segregación
interna y externa. El objetivo de este tipo de estructuras carcelarias es la de
separar del entorno social al preso, con el fin de disminuirlo desde el punto de
vista sicológico. Esta separación no es sólo sicológica, sino también física, puesto
que el CAS, fue construido al interior de la ex Penitenciaría de Santiago,
constituyéndose en ‘una verdadera isla en relación al tramado urbano de la
ciudad, que se relacionaba con ella solo con un portón', es decir, una cárcel dentro
de otra”640.
Dicha definición es acorde a los relatos de Catalina, quien cuando fue consultada
sobre la CAS en la entrevista, señaló que “esa mazmorra fue creada con el propósito de
exterminar, de aniquilar no sólo el partido sino que además a los cabro' en su mente y en
su corazón”641.
En todo el gobierno del Aylwin 1990 a 1994, fueron “detenidas 170 personas por
actividades ilícitas de motivación política. Oficialmente eran calificados de terroristas y
pesaban sobre ellos las incomunicaciones prolongadas, las torturas e incluso las
detenciones ilegales”642, sumándose las irregularidades presentadas en el aspecto judicial,
donde muchos presos fueron condenados y penalizados doblemente o condenados por
delitos que no cometieron, así como también tuvieron que esperar muchos años de proceso
para ser condenados.
639 Rosas, Pedro. Rebeldía, Subversión. Op. Cit. p. 150. 640 Briceño, Laura. Op. Cit. p. 80. 641 Entrevista a Catalina. Op. Cit. 642 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 150.
310
Un ejemplo de estos casos es el de Magdalena, quien en este sentido señaló lo
siguiente:
“A mí me metieron por Asociación Ilícita Terrorista y me dieron 10 años por ser
de la dirección. Tenía millones de acusaciones, por ejemplo el caso Antonioletti
igual me llevaron... porque claro estaba la Marcela pero como ellos tenían esta
idea de que había varias mujeres metralleta...a lo mejor no era la única, y me
acusaron po'. También me llevaron por todos los bancos que habían asaltado
antes que yo estuviera presa, pero en ninguna de las ruedas de reconocimiento caí.
Caí en el 92, y en el 2000 me condenaron, el 20 de enero del 2000 me dijeron que
estaba condenada a 10 años, todo ese tiempo fue proceso, no tenía derecho a pedir
libertad condicional ni nada. Estaba condenada a 10 años, me quedaba uno, ahí el
abogado apeló pa' que me dieran la libertad condicional y fui la única a quien se
la dieron, las demás chiquillas quedaron con reclusión nocturna”643.
Sin caer en el martirologio de los lautarinos, se ha resuelto adherir a la presente
investigación la "Tipología del castigo"644propuesta por la Comisión de Ética Contra la
Tortura, donde se demuestra que en el periodo inicial del retorno a la democracia tutelada
de Chile en los años 90', hubo tortura hacia quienes no se adecuaron a este sistema creado
desde las cúpulas del poder político.
“De privación: obligados a permanecer sin dormir por horas o días, vendados y
sin ver por varios días, sin tomar agua, sin comida, privación de servicios
higiénicos, privados de aire por asfixia con bolsa plástica, privación de ropa y
calzado.
Inmovilizados: han sido amarrados, obligados a estar de pie o en cuclillas y
tronco inclinados por horas o días.
Aplicación de descarga eléctrica: con electrodos, pinzas, alambres, parrilla, silla,
con dínamo y otras fuentes en cuarteles o automóviles, sobre el torso, órganos
sexuales, pies, oídos, sienes, ano, boca, cabeza.
Golpes: en todas las partes del cuerpo, oídos, testículos, estómago; empleando
manos, pies, puños, palos, fierros, armas y otros además de saltar encima, sentarse
encima en el vehículo; los varones pueden ser golpeados por mujeres.
Ingestiones: obligados a beber líquidos coloreados y amargos, comida en mal
estado, excremento.
Medicamentos no terapéuticos: ingesta de pastilla o líquido 'calmante', para el
'corazón', 'asma', inyección 'para los nervios'.
Inmersiones y asfixia: la cabeza en tambor de agua, submarino seco (bolsa
plástica).
Colgamientos y estiramientos: tirar las orejas, el pelo, los dedos de los pies y
manos, colgando esposado de una viga o reja, de brazos o pierna herida.
643 Conversación con Magdalena. Op. Cit. 644 Se resolvió integrar ésta tipificación siguiendo el ejemplo de la publicación efectuada por Pedro Rosas en
su libro Rebeldía, subversión y prisión política, pues los datos se condicen con los entregados por quienes
accedieron a ser entrevistadas(os) para el presente trabajo, y consideramos altamente necesario difundir las
atrocidades cometidas en función de consolidar la democracia chilena.
311
Cortes, pinchazos y heridas: introducción de los dedos, cañón de arma, lápiz en
heridas y fracturas.
Ruidos enervantes y terroríficos: música fuerte, gritos y carreras cercanas, gritos
de mujeres, niños, posibles compañeros, gritos reales de compañeros o familiares.
Torturas de orden psicológico: ser llevado a lugar eriazo y amenazado de muerte,
a río, amenazas a familiares, amenaza de violación de familiar femenino,
presenciar tortura, oírla, mostrar fotos familiares o íntimas de la pareja, amenaza
de detener a familiares o pareja, amenaza de informar a compañeros de
colaboración (montar máquina), amenaza en el cuartel con arma, ofrecer un arma,
llevar ante sí a un compañero llorando, ser llevado llorando y abatido, oír cassette
con gritos de personas, ser apartado del grupo y ser 'tratado bien', evidenciar
supuestas diferencias de estatus ('jefes' y 'soldados'), pobres y adinerados, austeros
y vividores, supuestas infidelidades entre compañeros.
Fotos, filmaciones y grabaciones: dejar registro en diversos formatos sobre
interrogatorios, confesiones, desplazamiento, en posiciones de tiro, con fondo
métrico, junto a las armas, auto y otros compañeros”645.
Los primeros presos políticos fueron enviados a las diferentes cárceles tradicionales,
comunes, como la cárcel de San Miguel o el Centro de Orientación Femenina (COF), a
donde se iban hombres y mujeres respectivamente. Pero tras la creación de la CAS, los no
reconocidos presos y presas políticos de la democracia fueron trasladados hacia allá.
El traslado de los hombres fue bullado, porque se amotinaron, resultando todo en un
enfrentamiento que dejó heridos de ambos lados, es decir, las fuerzas represivas y los
presos políticos, y que de todos modos tuvo como consecuencia final el traslado de los
presos.
Las mujeres por otra parte fueron trasladadas desde el COF a San Miguel una cárcel
diseñada para hombres, y que según los relatos de Catalina, fue de una manera más
pacífica:
“Nos amanecimos una mañana y me asomo por la ventana, afuera estaba lleno de
pacos, era salíamos o salíamos... nos iban a sacar igual. Entraron con cámaras
grabando así, y nos dijeron: 'les queremos pedir que tomen sus cosas nos vamos a
trasladar, y les dijimos que nos dieran un tiempo porque lo íbamos a decidir -
porque hay que tener dignidad de presas también po'-. Y bueno ahí decidimos que
nos íbamos porque teníamos que ser empáticas con las presas comunes también
po', siempre evitamos las cosas que les pudieran afectar, porque eran los costos
por nuestras opciones, ellas no tenían na' que ver... y bueno aunque nos
hubiéramos opuesto nos hubieran agarrao' y sacao' igual jajaja, así que en un
ataque de inteligencia nos fuimos a la buena.
645 Rosas, Pedro. Op. Cit. p. 166.
312
Nos llevaron trasladas' a la Cárcel de hombres de San Miguel, ahí habilitan una
sección. En un minuto llegamos a ser treinta y tantas mujeres, fíjate tú. Estábamos
tan hacinadas que debieron habilitar más pal lao'; el grueso de las mujeres era del
Lautaro, habían unas con guaguas y too'”646.
Durante todo este proceso de radicalización del partido, se acusa que éste se fue
encerrando en sí mismo, lo cual se justifica en que las acciones fueron cada vez más
violentas por lo cual la gente involucrada debía ser hermética, se transformó en un partido
político compartimentado 647 y así el grupo se fue compactando, además mucha gente
estaba en prisión.
El MAPU-Lautaro dejó de ser un partido cercano a la población, lo que en función
del proceso global que se estaba viviendo como país, lo desacreditó aún más. Perdieron el
foco, que era armar al pueblo y vestirlo de gigante popular. Magdalena analiza el período
del siguiente modo:
“Estábamos casi todos presos... y estábamos tan metidos adentro en el tema de la
CAS de la pelea y la lucha... que a lo mejor fuimos poco solidarios con los
chiquillos que estaban afuera y decirles chiquillos paren, pero tampoco es pedirle
'oye váyanse pa la casa', era muy difícil ese momento, yo creo que más doloroso
pa' los que estaban afuera que pa' nosotros, porque estábamos dando la pelea y
los de afuera sobreviviendo en una cosa que el único objetivo era tomar preso a
Ossandón, después de eso no hubo ni una redada más...”648.
En 1994 el Lautaro como organización atraviesa un hecho coyuntural: la mayoría de
la militancia histórica y cuadros importantes estaban presos en la CAS y en San Miguel en
el caso de las mujeres, cuatro de ellos con condena de primera instancia de pena de muerte
por el caso del rescate de Ariel, (Jaime Pinto, Jaime Celis Adasme, Patricio Gallardo y Julio
Prado), a cadena perpetua (Magdalena Gallardo, entre otras). Aparte de aquello tienen 12
compañeros y una compañera muertos en lucha haciéndose latente y efectiva la
pacificación del Lautaro.
Es en este contexto que el único miembro de la Comisión Política histórica se
encuentra en libertad y clandestino, es Ossandón, siendo ubicado en el balneario de
Cartagena junto a tres militantes. La Policía de Investigaciones el 15 de junio de 1994,
646 Entrevista a Catalina. Op. Cit. 647 Medida de seguridad del grupo desde 1987, donde se conocía al compañero solo como militante. 648 Entrevista a Magdalena. Realizada 18 febrero 2014. La Granja. Santiago de Chile.
313
aprovechó la salida de Guillermo a la central telefónica, pues va solo, y cargado con una
sola arma, además de encontrarse sin dinero suficiente. Este hecho causó revuelo en el país,
pues el “terrorista” más buscado por fin cayó ante el gobierno de Eduardo Frei Ruiz-Tagle.
Obviamente, Guillermo no fue muy bien tratado por la Policía de Investigaciones,
pues “tiene una posible fractura en la costilla. Está muy golpeado en la cabeza, en los ojos,
en las manos. Las lesiones fueron producidas durante la detención y, posteriormente, se le
siguió pegando hasta que fue ingresado a la avioneta”649.
Sin embargo, ello no significó el ocaso del partido, a pesar de que su accionar y la
concreción de sus objetivos se vio truncada bajo los garrotes y las mazmorras construidas
exclusivamente para estos hijos descarriados de la izquierda tradicional por el Estado de
Chile, sumado a la represión del Estado amparado en la construcción de nuevas leyes y
sofisticación de otras de la dictadura; la guerra de la prensa oficialista contra el Complejo
Partidario; el alejamiento de la población en la validación de la lucha subversiva; y el
entrampamiento que veían los militantes en su organización envuelta en un espiral de
violencia política, el Lautaro no renunciaba, pues como dice Bernardo “estábamos ya en
una dinámica política que no se nos ocurrió por la cabeza a ninguno exiliarnos o irnos pa´
la casa o replegarnos”650.
En ello se evidencia lo que caracterizó al MAPU-Lautaro en su historia: su ética y
moral revolucionaria e insurreccional, pues desde su formación en el año 1983 que la idea
de pactar no se concibe en sus ideales, y eso lo mantendrá hasta el fin de sus días, incluso a
modo de análisis actual se puede establecer que hasta el día de hoy se sigue persiguiendo la
idea lautarina, pues todo parece indicar que
“La Concertación sufre paranoia dictatorial grave, sostiene un estado de derecho
que parte presumiendo culpables de delitos terroristas a quienes han mostrado
desacuerdo con sus políticas, arrastra por décadas procesos antiterroristas
abiertos, acusa falsamente a ex presos políticos y así castiga las vidas de la gente
que se atrevió a decirles que ‘NO’… ¡A ellos!: Los precursores del ‘Vamos a decir
que NO’ el año 1989”651.
649 El Mercurio. Edición del 17 de junio de 1994. C-15. 650 Entrevista Bernardo Acevedo. Op. Cit. 651Aldunate, Victoria. Memoria feminista. Feministas autónomas. Disponible en:
http://aquitelocontamos.blogspot.com/2007/11/prisin-poltica-de-flora-pavez-tobar.html. Recuperado el 09 de
Es así que El MAPU-Lautaro en estas condiciones de prisión política es que su lucha
subversiva también se traslada a la cárcel, pues hubo toda una dinámica llevada a cabo por
los presos y presas políticas efectuada con el objeto de "humanizar" la cárcel, donde
mediante motines y huelgas de hambre, entre otros, fueron combatiendo desde el interior de
la CAS, la denominada "cárcel combatiente", para obtener un trato digno como el derecho a
visitas y a visitas matrimoniales. Pero dicha temática quedará abierta a una posterior
investigación, puesto que ello excede los márgenes de la presente.
315
4.3.- LAS MUJERES DEL MAPU-LAUTARO
El tema de las mujeres en el MAPU-Lautaro resulta interesante por diversas razones,
una de ellas es que rompe con los esquemas tradicionales de participación femenina en la
política chilena, ya que en la década de los 80', y al alero de las protestas populares, los
sujetos que estuvieron llamados a desarrollar los movimientos sociales fueron los jóvenes y
las mujeres; éstas últimas fueron un componente importante para la organización.
Numerosas, aunque no más que sus pares hombres, dieron vida y aportes significativos a la
organización.
El ¿Cómo se hace conocida la mujer lautarina? ¿Por qué se la reconoce como mujer
metralleta? y ¿Cómo eran concebidas las mujeres por la organización? son preguntas a las
que se intentará dar respuestas en este apartado.
4.3.1.- La Mujer Metralleta
Uno de los aspectos más llamativos del MAPU-Lautaro tiene relación con la prensa y
el tratamiento de la información de sus acciones, pero un aspecto primordial es como se ve
a las mujeres militantes del partido, que sin rodeos la prensa criminalizó, otorgó juicios de
valor a acciones políticas, juicios morales y clasistas, de hombres y mujeres patriarcales
que les resultaba insoportable que una mujer osara a tomar un arma, osara a gritar
consignas, mujeres encapuchadas y con faldas que hacían recuperaciones, a mujeres lindas
o poco agraciadas que con pelo corto o largo o a mujeres que sin tener pinta de mujeres
malas, hacían cosas malas.
Así es la historia de las mujeres lautarinas, según la prensa oficialista, que se encargó
de declarar una guerra a su accionar radical por cuestionar y actuar para construir el ansiado
Chile popular fuera del ideal planteado por la izquierda burguesa y la derecha.
Un concepto clave de entender en relación al tratamiento de la prensa es el de “Mujer
Metralleta”, concepto acuñado a las mujeres que participaban en las acciones de
recuperación del Lautaro, donde se veían a mujeres y hombres realizando la misma acción
316
subversiva, esto llama la atención a la prensa, pues no es normal que una mujer realice la
misma acción de un hombre en actos de tal calibre.
“El apodo surgió por primera vez en un titular del vespertino La Segunda en 1988 a
propósito de violentos asaltos bancarios protagonizados por una mujer”652 y
posteriormente en La Tercera el 31 de agosto de 1989, se le otorga identidad con el titular
“¡Identificada la 'Mujer Metralleta'! la buscan con seis fotografías en mano”653. Las
imágenes corresponden a Magdalena Gallardo, y evidencian el cambio físico que ella había
adquirido en su accionar subversivo, y otorgándole el rango de jefe de un comando
lautarino.
A partir de este titular es que a las apariciones de mujeres en acciones se les atribuyen
el nombre de "Mujer Metralleta" creyendo que es Magdalena, la mujer más buscada de
Chile, y la más temida.
El accionar subversivo del MAPU-Lautaro durante este año no cesa, y en 1990 la idea
de grupo subversivo y terrorista se nutre con un acierto fotográfico de magnitud en la
historia policial chilena, pues el fotógrafo del diario La Cuarta, Iván Rojas, el 17 de mayo
de 1990 se encontró por azar en la misma calle donde se efectuaba un doble asalto bancario
en Vicuña Mackenna con Porvenir, quien no dudo en saltar del auto en que iba para poder
tomar las fotografías del magnánimo evento, captando el momento en que una mujer con
un arma y un bolso con dinero sale del banco para ingresar a la camioneta que los espera.
El periodista logra sacar bastantes fotografías en medio de un asalto en que participa
la temida “Mujer Metralleta”, y es así que al siguiente día tanto en La Cuarta como en La
Tercera aparecen en sus portadas títulos como “Mujer Metralleta asaltó 2 bancos.
Espectacular atraco del 'Grupo Lautaro' a bancos Chile y Centro banco”654. Noticias en
las que se le atribuye la preparación del asalto a:
“La temida mujer metralleta Magdalena Gallardo, quien tiene de alias Claudia, y
se dice que 'el doble atraco fue dirigido por una mujer de no más de 1.60 metro de
estatura, gordita, con una peluca de color claro y pelo ondulado, que vestía parka
café claro y blue jeans ajustados desteñidos, con un fusil AKA 47 y un verdadero
652 Zalaquett, Cherie. Chilenas en armas. Testimonios e historia de mujeres militantes y guerrilleras
subversivas, Ed. Catalonia. Santiago de Chile. 2009. p. 281. 653 La Tercera. Edición del 31 de agosto de 1989. Crónica. p. 15. 654 La Tercera. Edición del 18 de mayo de 1990. Portada. p.1.
317
antifaz pintado en su rostro que, por sus características físicas, las voces de
mando, modus operandi y manera de correr, hace pensar en la llamada 'mujer
metralleta', miembro del Frente Juvenil Lautaro, perdida prácticamente de las
acciones subversivas desde agosto del año pasado”655.
En este diario también aparece un apartado especial llamado “Mujer Metralleta”,
dando las características del personaje subversivo en cuestión que:
“Se sabe que es una experta en el manejo del fusil ametralladora AKA 47, que ha
usado en por lo menos 12 atracos, y en el atentado contra cinco carabineros.
Segundo, siempre utiliza pelucas y blues jeans, sus órdenes no son nunca más de
dos o tres palabras y jamás dice una grosería; siempre corre en sus acciones y
jamás deja de dar instrucciones y direcciones con el cañón de su arma”656.
Al día siguiente siguen las repercusiones de este hecho, y los testigos dan
declaraciones a los diarios, ya que les sorprende el actuar de una mujer en un asalto
bancario con este tipo de violencia, y aseguran que:
“La mujer giraba sobre sus pies en una actitud felina y arrojaba la Uzi de una mano a
otra, cosa que en una persona con entrenamiento militar sabe que no se puede hacer
(…) afirmó que a su juicio la mujer metralleta no sabe de armas y que ese juego de
manos lo hizo solo para impresionar”657.
Sumado a lo anterior también se dice que “aparece como uno de los elementos
extremistas más peligrosos del país”658, y de ello se comprende que el ser mujer
impresiona, ya que escapa de los parámetros conocidos de la lucha subversiva cotidiana,
mostrándose como un aspecto nuevo, y a la vez, como una nueva enemiga.
Es así que se empieza a formar un imaginario sobre el grupo Lautaro, ya no solo
como un grupo terrorista, subversivo y desquiciado, sino que también en sus filas se
encontraban mujeres que no tenían miedo a empuñar un arma y actuar con violencia contra
las fuerzas represivas y la institucionalidad.
655 Ibíd. p. 4. 656 La Tercera. Edición de 18 de mayo de 1990. p. 4. 657 Ibídem. 658 Ibídem.
318
4.3.1.1.- Marcela Rodríguez
El 14 de noviembre de 1990 ocurrió un hecho policial de magnitud llevado a cabo por
el MAPU-Lautaro, el rescate de Marco Ariel Antonioletti, donde también actúa “La Mujer
Metralleta”, eso sí, ésta lamentablemente cayó herida en la acción, quedando inválida
inmediatamente, El Mercurio se refiere al hecho de la siguiente manera:
“Ingresa al hospital presunta extremista. Como Marcela Rodríguez Valdivieso fue
identificada por la policía, en principio, la presunta subversiva herida a bala,
durante la emboscada extremista al interior del hospital Sótero del Río. La mujer,
de unos 25 años fue hallada por Carabineros tras el extraordinario operativo
policial desplegado a raíz de la acción de rescate de un 'preso político'”659.
Se puede ver que en la información que entrega el diario El Mercurio, se evidencia un
tratamiento más serio del suceso, al referirse a “presunta extremista” y no de calificarla
inmediatamente como “La Mujer Metralleta”, pues se dice de Marcela lo siguiente: “Se
investiga si es la ‘Mujer Metralleta”’: Detenida herida en tiroteo pertenece al grupo
Lautaro. )…) de 37 años, recibió una herida a bala en la columna vertebral que la
mantiene con parálisis de sus extremidades inferiores”660.
Por su parte, el diario La Cuarta se refiere al hecho entregando información errónea,
pues las calles que nombra no son cercanas, ni interceptan:
“Sangriento rescate de terrorista desde el Sótero del Río: 4 muertos”661, “una
mujer que integraba el grupo terrorista fue herida y escapo para ser
posteriormente abandonada herida en el sector de Serafín Zamora con Avenida la
Florida donde fue detenida por las fuerzas policiales que operaban en el sector.
Fue reconocida como la peligrosa mujer metralleta, identificada con posterioridad
como Marcela Irene Rodríguez Valdivieso. Sus características físicas
corresponden a los retratos hablados entregados por personas que la habían
observado”662.
El actuar de la prensa en este momento es asfixiante para Marcela, quien se encuentra
convaleciente e incomunicada, custodiada por Gendarmería y Carabineros, pues se
considera al Lautaro como un grupo terrorista que provocó delitos de sangre.
659 El Mercurio. Edición de15 de noviembre de 1990. Portada. 660 Ibídem. 661 La Cuarta. Edición del 15 de noviembre de 1990. Crónica. p. 2- 3. 662 Ibíd. p. 2.
319
Esta información en un principio se cree verídica, pues se dice que ella confiesa ser
“la Mujer Metralleta” según la prensa de La Cuarta y La Tercera, que utilizan como
referencias “fuentes judiciales” obtenidas al ser interrogada por el ministro en visita
encargado de esclarecer los hechos Jorge Medina Cuevas en el hospital de la ex -
penitenciaria de Santiago donde es trasladada para evitar cualquier intento de rescate por
los lautaristas.
Según La Cuarta se refiere a esta confesión de Marcela de la siguiente manera:
“Marcela Irene Rodríguez Valdivieso, la mujer herida en el sangriento rescate del
Lautarista Marco Ariel Antonioletti, reconoció su participación en el hecho e
indico ser la temida y 'archibuscada' 'mujer-metralleta'. (…) confesó al magistrado
Medina haber liderado el comando extremista de las 'Fuerzas Rebeldes y
Populares Lautaro', que ultimó a 4 gendarmes y un carabinero antes de rescatar al
reo Antonioletti desde la policlínica de oftalmología del Hospital Sótero del Río.
La 'mujer metralleta' admitió, asimismo, ser una de las comandantes de mayor
jerarquía dentro de la estructura militar del MAPU-Lautaro. (…) “Yo maté al
carabinero” (Alfonso Villegas Muñoz)”, afirmó la subversiva, precisando haber
efectuado disparos contra el uniformado desde una camioneta doble cabina que
utilizaron los 'lautaristas' para su acción”663.
De igual manera el diario La Tercera se refiere a esto como “Marcela Rodríguez le
reconoció al Ministro en Visita, Jorge Medina, en nuevo interrogatorio: ¡Sí, yo soy la
mujer metralleta!”664.
En este sentido se evidencia un tratamiento antojadizo y poco profesional de la
prensa, quienes informan sobre declaraciones que el fiscal posteriormente debió desmentir,
y junto a ello hizo un llamado a la prensa a tratar el tema con seriedad y que “las
informaciones extrajudiciales de aquellas fuentes confiables cercanas a la investigación no
fueron revisadas ni examinadas por una publicación, puesto que lo que allí se indica ni es
veraz ni corresponde a las actuaciones de un tribunal”665.
Marcela, por su parte en una entrevista concedida al canal de televisión Megavisión
publicado el 13 de junio de 2013, dice que ella no es la mujer metralleta, reservándose la
identidad de la mujer que aparece en la histórica fotografía y dice que ella tampoco disparó
a Carabineros pero que “Nunca me creyeron ni pudieron pensar que como podía yo matar
663 Ibíd. p. 2. 664 La Tercera. Edición del 20 de noviembre de 1990. Crónica. p. 4. 665 La Cuarta. Edición del 21 de noviembre de 1990. Crónica. p. 3.
320
a un paco si estaba herida con un balazo en la espalda, es que me dieron el balazo y ya no
me pude mover”666.
Posteriormente a pesar de que Marcela está presa, las recuperaciones del grupo
Lautaro donde participan mujeres continúan de la misma manera que antes, haciendo
pensar que son dobles de Marcela, o que simplemente puede ser en plural en vez de “una
La Mujer Metralleta, como lo establece el diario La Cuarta:
“Hay varias mujeres metralletas pero la detenida es la principal"667,y se dice que “los
servicios policiales llegaron a la conclusión que debido a la publicidad que se le dio a
esta mujer, aparecieron otras de su misma fisonomía realizando una serie de acciones
destinadas a distraer la atención de las diligencias”668.
Marcela Rodríguez es uno de los casos emblemáticos del MAPU-Lautaro, pues su
gran accionar subversivo la llevó a realizar acciones violentas y cargadas de simbolismo,
como fue el caso del rescate de Ariel Antonioletti, donde recibió las críticas del gobierno, la
prensa y obviamente la ciudadanía, quienes en esos momentos, veían con recelo niveles de
violencia como los relatados, pues la democracia instaurada en Chile era frágil, y el temor
de que se perdiera era inmenso. No contentos con aplicarle todo el rigor de la ley, se le
condena a una pena de exilio forzado por decreto, es decir, la pena de extrañamiento que a
pesar de haberla cumplido en la actualidad, aún mantiene a Marcela en Italia.
4.3.1.2.- Magdalena Gallardo
La primera “Mujer Metralleta” de la prensa, cayó detenida el 15 de julio de 1991 por
una operación de la Policía de Investigaciones, y al otro día el titular del diario La Tercera
decía lo siguiente: “Cayó la más buscada mujer terrorista. Participó en el crimen del
prefecto Sarmiento”669, el tratamiento de este acontecimiento por la prensa es decidor,
pues:
666 Entrevista a Marcela Rodríguez. Sin retorno: la verdadera historia de la mujer metralleta. [video] 13 de
junio 2013. Mega. Disponible en http://www.mega.cl/programas/sin-retorno/historias/sin-retorno:-la-
verdadera-historia-de-la-mujer-metralleta.html. Recuperada el 22 de febrero de 2014. 667 Ibídem. 668 Ibídem. 669 La Tercera. Edición del 16 de julio de 1991. Policía. p. 31.
321
“La captura de la más buscada extremista chilena, Magdalena de los Ángeles
Gallardo Bórquez, más conocida como 'mujer metralleta' y sus más estrechos
colaboradores, todos del aparato militar de las Fueras Rebeldes y Populares
Lautaro, fueron aprendidos en las últimas horas en la ciudad de Concepción, en
una diligencia practicada por efectivos de la Policía de Investigaciones de esa
ciudad, permitiendo, de paso, establecer el pleno esclarecimiento del asesinato del
prefecto de la Quinta Zonal Policial, Héctor Sarmiento Hidalgo”670. "(…) Fue la
responsable del análisis y planificación de la mortal emboscada que costó la vida
a Sarmiento Hidalgo, (…) expertos de inteligencia policial aseveraron que la
captura de la mujer y sus compañeros de acciones significa lisa y llanamente el
desbaratamiento de la estructura militar de las FRPL”671.
El tratamiento de la prensa para la detención de Magdalena Gallardo fue dantesca,
pues se estaba ante la presencia de “la Mujer Metralleta” y seis militantes sumamente
importantes dentro del MAPU-Lautaro: Patricia del Carmen Martínez Zapata, Patricio Celis
Adasme, Patricio Gallardo, Jaime Pinto y Julio Ricardo Prado, siendo ella parte de la
dirección al igual que sus compañeros.
La prensa ansiosa por la noticia hace los juicios de valor, y otorga un trato humillante
a Magdalena, ya que la muestran como una mujer sin escrúpulos, sin arrepentimientos y
justificando sus acciones. Aun así, Magdalena se ve una mujer consecuente, y valiente,
pues no desmiente sus vinculaciones al Lautaro, ni sobre sus acciones armadas pues: “el
atentado es un golpe a la institucionalidad y no a la institución de investigaciones. (…) No
vemos ninguna normalización democrática en el país. Para nosotros, todavía siguen los
problemas, porque el gobierno sigue repartiendo migajas al pueblo y sigue la
represión”672.
Acusada de robos, asaltos con violencia, lesiones y homicidio a un carabinero, fue
sometida a prácticas ilegales durante su estadía en prisión, como el permanecer
incomunicada. Posteriormente a eso Magdalena es pasada a Justicia Militar y trasladada a
Santiago como sus compañeros caídos junto a ella.
670 Ibíd. p.3. 671 Ibídem. 672 La Tercera. Edición del 18 de julio de 1991. Crónicas. p. 4.
322
4.3.1.3.- Norma Vergara
La prensa en 1993 tuvo otro fetiche que publicar en relación a “la Mujer Metralleta”,
es el caso de Norma Vergara, la única Lautarista muerta a manos de las fuerzas represivas
el día 26 de marzo, que según la prensa se debió a un enfrentamiento.
Esta mujer participó del atentado a Luis Pareto, el que tuvo como resultado la muerte
de tres detectives, y que según La Tercera:
“La chica descendió y disparo en contra de los carabineros. Luego de algunos
minutos y de un nutrido intercambio de disparos la mujer cayó herida de
gravedad. Fue la única que utilizó su armamento. No obstante, uno de sus
compañeros recibió un par de proyectiles que lo alcanzaron en el tórax y en un
muslo. La mujer murió en la posta central mientras que el otro individuo esta
grave”673.
La prensa, ante el asesinato de algún miembro Lautarista, justifica la acción
publicando el prontuario policial de los lautaristas, con la idea de argumentar el accionar
de Carabineros y la Policía de Investigaciones, lo que se refleja en las líneas editoriales de
la prensa estudiada, como:
“Un nutrido historial de muerte; robos y activismo extremista forjó Norma
Vergara a través de su 'carrera'. (…) la convirtió en uno de los elementos más
buscados por la policía. 'La Chica', 'La Pamela' o 'La Roxana' que eran sus
'chapas' o nombres políticos y que en algunas ocasiones también fue la mítica
'mujer metralleta' comenzó sus actividades en abril del año 1989 cuando junto a
un comando paramilitar atacó contra el cabo de carabineros Julio Pavés, (…) sin
embargo, el hecho más sangriento en el que se vio involucrada fue cometido el 10
de septiembre de 1992, en el que murieron tres policías en la calle los pozos,
donde está ubicado el domicilio del intendente metropolitano Luis Pareto. En la
oportunidad, Norma Vergara simuló ser una empleada doméstica que portaba un
bebé en sus brazos, para pasar inadvertida frente a los funcionarios de
investigaciones (…) una vez frente a sus víctimas, de entre las mantas que llevaba
extrajo una subametralladora Uzi, cuya munición descargó con saña contra los
sorprendidos 'blancos'”674.
Norma es un caso relevante en el MAPU-Lautaro, pues es la única mujer muerta,
presentando un aspecto especial a los Ex -miembros del Partido, quienes siguen
reivindicando su lucha, aun en la cárcel, lanzando comunicados conmemorando su muerte
sin mediar enfrentamiento con la DIPOLCAR, pasando a llevar el Estado de Derecho, que
673 La Tercera. Edición del 28 de marzo de 1991. Policía. p. 44. 674 Ibídem.
323
ante casos de subversión, lo que debería primar más que el enfrentamiento y
ajusticiamiento es un juicio justo.
4.3.1.4.- Rosa Vargas
Es la última “Mujer Metralleta” calificada por la prensa y cae presa el 9 de marzo de
1994, tras haber sido capturada por la Policía de Investigaciones quien la encañona en un
bus. Rosa, una de las fundadoras de las FRPL, fue detenida estando embarazada, estado en
el cual había actuado en recuperaciones, pues el partido tenía la política de que cada
militante decidiera sobre su participación en acciones.
La revista Caras se sorprende al ver a “La Negra, la terrorista más buscada de los
últimos años, vestida de lila y con los ojos pintados. Curioso: la ‘mujer metralleta’ tiene
uñas largas bien cuidadas, una buena cuota de vanidad femenina, un discurso
tremendamente persuasivo y un embarazo de un poco más de ocho meses”675, demostrando
la idea de que una mujer que se preocupe por mantener una estética femenina sorprende
que sea del Lautaro, ya que sus mujeres han de ser más bien toscas y violentas, juzgando y
colaborando a ese juicio por parte de la población.
En relación a la idea de que es una “Mujer Metralleta”, Rosa responde:
“Me sorprende esta situación que se ha generado respecto de mí, esta imagen de
mujer peligrosa, de 'mujer metralleta'. Eso es puro sensacionalismo de la prensa.
Todas las mujeres de mi partido cumplen el mismo rol. Todas somos operativas y
por tanto estamos instruidas en todos los tipos de armamento y, cuando es
necesario, vamos a usar metralleta, fúsil o revólver”676.
Bajo este contexto, se desprende que “El mito de la 'Mujer Metralleta' fue la punta
de lanza de propaganda armada del Lautaro, con la que acaparaban las portadas de la
prensa escrita y de los noticiarios televisivos”677. Siendo por tanto, este mito, la forma
mediante la cual se dio a conocer a las mujeres lautarinas al resto de la sociedad chilena.
675 “Soy la imagen del Lautaro”. Revista Caras. Nº156-162. Abril-Junio 1994. p. 20-22. 676 Ibídem. 677 Zalaquett, Cherie. Op. Cit. p. 281
324
4.3.2.- Mujeres lautarinas
Todo lo anteriormente revisado, es la postura que la prensa presenta acerca de las
mujeres lautarinas a la sociedad chilena, sin embargo, esa representación dista de la visión
que de ellas se tiene en el partido. En este sentido, Ossandón señala lo siguiente:
“Se han dado situaciones extremas donde el enemigo, buscando deformar esta
política y asumiendo el hecho de que en repetidas ocasiones en nuestras
operaciones aparecían compañeras, ha creado mitos con respecto a esta situación.
Inventó hace poco un mito al que llamaron la 'mujer metralleta'. Le pusieron
nombre y rostro -que es el de una compañera pobladora cuya foto apareció en un
allanamiento por ahí- y paso a ser la mujer más buscada de Chile, se ofreció
recompensa por ella, en fin. A esta 'mujer metralleta' la presentaron como una
mujer sanguinaria súper experta en diferentes técnicas y formada en no sé cuántas
escuelas del 'terrorismo internacional”678.
Lo lamentable de dicho discurso, es que esa postura fue la que se entregó a la
sociedad chilena, calando en su imaginario social y sin darle mayores oportunidades de ver
el trasfondo de ello, pues el juicio que debe ser personal, el Estado lo entregaba a través de
la prensa, coartando la reflexión propia de los ciudadanos ante tales hechos.
Sin embargo, es posible observar cómo es que la representación efectuada por la
prensa, que apuntaba al desprestigio de su accionar en pos de su desarticulación, dando un
vuelco estratégico fue re significada por los lautarinos y utilizada en su favor:
“Lo concreto es que la famosa 'mujer metralleta' no ha sido ubicada y lo concreto
es que han seguido apareciendo más y más compañeras en diferentes operaciones.
Incluso hemos realizado varias acciones con puras mujeres, recuperando
condones, remedios. Así, el mito se transformó en boomerang y hoy día está
golpeando, demostrando la impotencia del enemigo”679.
“Se quiso construir un personaje malvado, terrorista, que no estaba respetando
nada, pero en ese proceso se les fue quedando también la imagen de una mujer que
estaba luchando contra el sistema, y quizás contra su propia voluntad esta imagen
de la mujer metralleta se les fue escapando un poco de las manos”680.
A partir de ello, también es posible esclarecer el hecho de que la "Mujer Metralleta"
no fue solamente una y que las otras cuatro apariciones de mujeres en la prensa sindicadas
como tal eran intentos de imitaciones o que había específicamente cuatro Mujeres
678 La toma de lo cotidiano. Op. Cit. p. 14. 679 Ibídem. 680 Silva, Carlos. en López, Francisco. “La Mujer Metralleta” [Documental]. Santiago de Chile. 2009.
325
Metralleta; sino por el contrario, no hacía más que dar cuenta de cómo las mujeres
lautarinas se desarrollaban en las labores del partido de manera destacada, con un igual
nivel de oportunidades que sus pares hombres.
En ese sentido, en un desvío de su intención primordial, la prensa generó un aporte
en la difusión de ésta información, de resaltar los atributos y capacidades que pueden
desarrollar las mujeres, y bajo este contexto el partido establece lo siguiente:
“Hemos logrado una cosa estratégica y fíjate que tiene que ver fundamentalmente
con lo que se ha instalado en la sociedad. Porque este asunto de la famosa 'mujer
metralleta' es expresión de una mezcla que para el capitalismo es insoportable:
mujeres y subversivas. Ya es lo último. Es por eso que se destaca tanto la
participación activa de nuestras compañeras y se ha inventado ese mote de la
'mujer metralleta'. No hemos tenido nunca ningún problema de discriminación”681.
La postura evidenciada es clave, y las entrevistas realizadas en el marco de la
investigación concuerdan con tales declaraciones. A saber, una de las preguntas realizadas
era "¿Qué opina de la frase? los hombres han de asumir los roles de toma de decisiones, y
las mujeres las labores más dependientes y mecánicas”682. Y seguía con la pregunta ¿Se
dio eso en el partido? Y en ello las entrevistadas fueron tajantes al momento de responder.
“No, yo jamás vi eso, ni me sentí de ese modo en el partido. Todos hacíamos todo,
la participación en un lao' u otro era a partir de las capacidades de cada una, y
nunca por ser hombre o por ser mujer te iban a dar un puesto o el otro”683.
“Jajaja (risas) creo que eso es un claro ejemplo de lo que es el machismo pues, no
me gusta... es demasiado machista y hasta retrógrado fíjate tú. (...) No se dio
nunca eso en el partido que yo recuerde. No en mi célula y no en la orgánica en
que estuve... es que además alguien me dice algo así... yo... no se hubiera quemao
conmigo”684.
“Es una opinión muy machista y categórica, dentro de un género masculino y uno
femenino débil, Un género que le acomoda el modelo económico, que la mujer
tiene que estar en su casa. Pero no me acomoda y no lo veo. Yo no vi nada de
eso”685.
“No, no se dio, a tal grado que entraban con los mismos derechos y mismos
deberes, por lo tanto proporcionalmente fueron entrando a la dirección en la
medida que fueron entrando gente nueva”686.
681 Habla Diego Carvajal. Op. Cit. p. 29. 682 Valenzuela, María Elena. Op. Cit. p. 123. 683 Entrevista a Magdalena. Op. Cit. 684 Entrevista a Catalina. Op. Cit. 685 Entrevista a Trenza. Op. Cit. 686 Entrevista a Bernardo Acevedo. Op. Cit.
326
A partir de lo cual, claramente se válida desde la posición de las mujeres, lo que
Ossandón señalaba a modo de partido en dicho documento, pues las lautarinas
entrevistadas, quienes tuvieron diversos rangos dentro de la organización, jamás vieron o
se sintieron discriminadas por su condición. La única observación que podría ser tomada
en ese sentido, es un breve episodio que relató Catalina:
“Le digo a un compañero que quiero ir a hacer propaganda armada hoy día,
entonces me dice que llevaron los horacios y todo, y me toca que le digo oye ya po'
sh!, pásame las cuestiones a mi po', y me dice no compañera. Así como... es que
usted no sabe... yo le dije práctica po'... pero yo necesito práctica. Y me acuerdo
que le eché la niñá', no me acuerdo bien que le dije pero fue algo así como pasa pa'
acá la cuestión, soy machista oye sh! cómo se te ocurre. Y él se rió, quedó
desconcertao' con mi opinión (...), y el igual entendió y al final igual me la pasó
po', de todos modos no le quedaba de otra porque era lo que el partido
postulaba”687.
4.3.3.- Acciones de las lautarinas
Entrelíneas se ha dado a conocer a lo largo de la investigación, que las mujeres
lautarinas participaban activamente de todas las instancias del partido tanto políticas como
militares, y de todas las acciones que por éste fueran propuestas, partiendo de las menores
como la propaganda, pasando por las Recuperaciones y CTA, hasta las más potentes como
los combates estratégicos como es el caso del rescate de Antonioletti donde participó
Marcela Rodríguez.
Sin embargo, en función del liderazgo expuesto por parte de las mujeres lautarinas,
se quiso indagar también en acciones que hayan sido ejecutadas exclusivamente por
mujeres, en ese contexto los entrevistados relataron acciones que sin recordar bien los
años, fueron en el contexto del 8 de marzo, Día internacional de la mujer trabajadora, el
que además era reivindicado año tras año en las ediciones correspondientes de El Pueblo
Rebelde Vencerá.
“Llegué caracterizada con mi peluca afro, una mulata cualquiera jajaja (...) era
una recuperación en Kayser, en patronato, ropa interior femenina, entonces
entramos a la tienda -fue muy divertido-, entonces dije arriba las manos somos del
Lautaro y de repente el viejo que yo lo tenía encañonao' era el tipo que a mí me
687 Entrevista a Catalina. Op. Cit.
327
tocaba reducir, que era un viejo alto y grande, dice ¡tranquila chiquillas si éstas
son de las buenas! jajajaaj (risas) y nos miramos toas con la cara tapa' por su
puesto y nos cagamos de la risa. Y ahí le digo al suelo que te creí y todas
empezaron a sacar la plata de las cajas, echando las cosas a las carteras y que se
yo, y como todo esto era bien cortito y sincronizado, yo era la responsable primera
en entrar y última en salir. Entonces ya po', salimos de la acción impeque todas
bien, estábamos en patronato en esa acción, y todo el mundo había librao', y voy
caminando, me saco la peluca antes de llegar a la esquina, me la saco la echo a la
cartera, camino, me voy dando vuelta la chaqueta, me la pongo y pasa un furgón,
me hice la loca y metí la mano al bolsillo, me di cuenta que me quedaron mirando,
pero no me cacharon"688.
“Participé en otra que también éramos puras mujeres, en el mismo contexto pero
en otro año, también en patronato y con ropa interior. La forma casi siempre era
la misma, arriba las manos somos del Lautaro, era súper importante pa' nosotros
instalar que éramos del Lautaro, que era una recuperación, que estábamos
recuperando para el pueblo, era importante que la gente se enterara de que no
éramos asaltantes comunes y corrientes. Me acuerdo esa vez, a una niña que iba
por primera vez, se le cayó la pistola, yo no iba a cargo esa vez, me acuerdo, pero
iba a cargo de una niña porque era su primera acción, estaba asustaíta
pobrecita... era una lolita... de 16 años, (...) me acuerdo que quedó la escoba. Mira
yo, tenía que cuidar a la lola y sacar cosas, y yo hice eso. Se le cayó la pistola... yo
la agarré y me la metí en la guata y le digo quédate tranquila yo le hablaba y le
decía tranquila, guarda las cosas, echemos no más, guarda no más. (...) Mientras
que en el otro lao' estaba la cagá, no podían controlar a la vieja del negocio, y la
vieja se tira sobre la niña... y ahí saltó ¡aaah! ¡Qué te pasa!... flor de combos,
salió por allá caxai (...). Yo agarro el bolso, me echo la pistola, (...) y tomo a la
lola, vamos mijita, ¡el colmo! uno no puede salir a comprar tranquila porque
estos asaltantes... horrible, y caminando la cabra me miraba con unos ojos, mijita
uno no puede salir de compras a esta porquería, ¡estos barrios están cada vez
peor!... me fui cacareando todo el rato pa' allá, divertío', esas cosas no sé de
donde me salían porque nunca las pensé ni nada, pero la adrenalina te vuelve
creativa”689.
“Y de ahí partimos con una campaña de exploración de condones y de remedios en
las farmacias, hay una que es cerca del Peda, en los olmos con Macul y que se
hizo con 6 mujeres, puras mujeres, 6 compañeras, ahora, algunos compañeros
medios machistas se quedaron en la esquina asegurando por si acaso, te fijas”690.
Una de las entrevistadas, señaló que si bien participó varias veces en acciones
ejecutadas solamente por mujeres, éstas salían del contexto del 8 de marzo, y tenían su
razón de ser porque en verdad eran muy pocos militantes en el contexto de los 90', época
donde muchos miembros del grupo Lautaro ya se encontraban en prisión.
“Dependía del operativo que íbamos a hacer, a veces estábamos las tres, las
hermanas no más y una compañera que teníamos, que fueron acá en el sector. Y no
mujeres muy choras, eso fue lo que pasó, que la mujer popular en Chile es muy chora, es
muy atrevida, es muy de salir y luchar"699.
Otra arista desde la cual es posible responder a las interrogantes planteadas, tiene que
ver con la represión ejercida desde el Estado, y se sustenta en la consideración propuesta
por Andrea Zamora, de que Chile se basa en un rígido sistema patriarcal700 que
institucionaliza la asimetría entre hombres y mujeres, otorgando un rol subordinado y
desvalorizado de la mujeres en función de los hombres:
“A través de él se otorga al hombre, convertido en padre y patriarca, la autoridad
máxima sobre la unidad social básica -la familia- para luego proyectarla, como
status masculino superior, sobre el resto de la sociedad. Esta es una forma de
organizar y racionalizar las relaciones sociales, otorgando a los hombres una
mayor cuota de valor y poder”701.
Esta realidad chilena se difuminó en el proceso de los años 60' y 70' donde la mujer
se abrió más a los espacios de participación pública, pero tuvo su punto de regreso con la
instauración del proyecto refundacional que traía consigo la dictadura,
“Una de las aristas de este proyecto de naciente orden social, es la promoción y
ejecución de una política-ideológica específica hacia la mujer, como forma de
ejercer un poder internalizado y hegemónico del sujeto femenino, mediante la
exacerbación de los roles que ésta había ocupado en la estructura social”702.
O sea que además de la restauración política, también se enfocaba en restaurar los
roles tradicionales de las mujeres, quienes fueron llamadas a erigirse como los pilares de
reconstrucción nacional desde una perspectiva mariana, es decir, como mujeres madres y
esposas que viven postergándose y sacrificándose a sí mismas en función de sus familias, al
igual que en la historia religiosa de María con su hijo Jesús.
699 Acevedo, Nicolás. en López, Francisco. “La Mujer Metralleta” [Documental]. Francia. 2009. 700 Definido también por Bárbara Zanotti como "un sistema de supremacía masculina, dominación masculina,
poder masculino -un sistema de control sobre las mujeres a través de su dependencia económica, violencia y
domesticación- un sistema que asigna a las mujeres a la esfera privada del hogar y dirige a los hombres a la
esfera pública del trabajo y las decisiones." en Valenzuela, María Elena. Op. Cit. p. 22. 701 Valenzuela, María Elena. Op. Cit. p. 20. 702 Zamora Garrao, Andrea. "La mujer como sujeto de la violencia de género durante la dictadura militar
chilena: apuntes para una reflexión", Nuevo Mundo Mundos Nuevos. Debates. Santiago de Chile. 2008.
Disponible en http://nuevomundo.revues.org/index27162.html. Recuperado el 12 de octubre de 2013.
Desde muy temprano la principal preocupación de Jaime Guzmán y de los
gremialistas en general, giró en torno a conformar una identidad propia, en la cual, la
actividad política fuese entendida como una forma de servicio al país, y no como un medio
de servirse a sí mismo o como un modo de bogar por los intereses de un grupo
determinado. De ahí, que en vez de militar en la filas de un partido, haya decidido formar el
Movimiento Gremial en la Universidad Católica de Chile, la que a pesar de haber surgido
con una finalidad concreta, como era la búsqueda de despolitizar los cuerpos intermedios de
las Casas de Estudio, ya se expresaba un deseo de generar una agrupación distinta, la cual
se proyectase a nivel nacional.
La Dictadura Militar les presentará a los gremialistas una oportunidad para lograr
materializar estas inquietudes, para lo cual no solamente se preocupó de buscar, sino
también de abrirse cauces, mediante los cuales su agrupación juvenil lograr traspasar y
trascender el ámbito que en un principio le era natural, como era el mundo universitario,
para derechamente instalarse en el mundo político a nivel país. Para ello, procuró que los
jóvenes que se fueron formando a alero del ideal gremialista, se involucraran en los
distintos ámbitos de acción que fueron alcanzando al ser partícipes del gobierno militar,
como fue la Secretaria Nacional de la Juventud, ODEPLAN y las municipalidades.
Es en base a estos postulados expuestos años atrás por Guzmán y sus correligionarios,
es que desde el último trimestre de 1983, la UDI dará comienzo a un trabajo poblacional en
terreno de carácter permanente, que siguiendo las convicciones de Guzmán, no se basó
exclusivamente en un cálculo de tipo electoralista, ya que también estuvo influenciado
sobre la base de aspiraciones mucho más profundas, ligadas a la religiosidad.
Ello permitirá apreciar como la UDI paulatinamente se irá convirtiendo en el nuevo
núcleo de los sectores de derecha, desplazando a los sectores más tradicionalistas ligados a
lo que fue el Partido Nacional en los años 60 y 70, en base a ser un partido en el cual su
principal capital político no se encontraba en las elites, sino en el mundo popular.
Para poder tratar los diversos puntos a tratar en este capítulo, ésta estará dividida en
tres partes. El primero de ellos nos hablará acerca del proceso de conformación del
341
Movimiento Gremial al interior de la Universidad Católica, su conformación ideológica
como movimiento, como así también de su proyección al interior de la Dictadura Militar, lo
cual le ayudará en la conformación final de lo que será la UDI.
La segunda parte corresponderá al aspecto de acción directa que realizará la UDI
durante la década de los 80´, ya que se verá acerca de la conformación del Departamento
Poblacional de la UDI, su nacimiento, estructura y funcionamiento, organismo que buscará
integrarse en el mundo poblacional para llevar el discursos gremialista a los sectores
populares de la sociedad. A la vez, se verán los intentos de los diversos sectores de derecha
en torno a conformar un gran núcleo partidario de la Dictadura, ello en vista de la necesidad
de enfrentarse al paulatino proceso de normalidad institucional que se vive a finales de la
década de los 80’.
Finalmente, la tercera parte de este capítulo, nos hablará acerca del aspecto electoral
del mismo, ya que se verán los resultados que obtuvo la UDI en su trabajo poblacional, y
como ese trabajo se verá reflejado en el aspecto político-eleccionario, y como esta
influencia nos llevará a ver a la UDI como un partido de derecha de raigambre popular, que
se convertirá en actor principal de la política chilena desde 1990 hasta la actualidad.
342
5.1.-EL IDEARIO POLÍTICO DE JAIME GUZMÁN Y EL NACIMIENTO DE LA
UDI
5.1.1.- El Movimiento Gremial en la Universidad Católica
Jaime Guzmán…
Que se puede decir de un personaje público que ha marcado a la política nacional de
tal manera que muchas de las estructuras tanto políticas y sociales en las cuales los chilenos
vivimos actualmente fueron elucubradas en su intelecto, sin duda más allá de lo común de
las personas.
Hijo de padres separados, aristocrático, poco dado a la lectura, aspirante a sacerdote,
cronista literario y deportivo, árbitro de futbol frustrado, asiduo visitante a la ópera,
admirador de Francisco Franco y José Antonio Primo de Rivera, abogado, y finalmente una
de las mentes políticas más prolíficas que ha pasado por la vida política de este país.
Con su paso por los Sagrados Corazones de Alameda, su origen familiar de clase alta,
y su profunda admiración hacia la figura del ex presidente Jorge Alessandri Rodríguez, será
con el ingreso de Guzmán a la Facultad de Derecho de la Pontifica Universidad Católica de
Chile, en donde comenzará a expresar públicamente sus concepciones políticas tanto a
nivel universitario -que es en ámbito en el cual desenvuelve sus primeras armas políticas-
como posteriormente a nivel nacional. Algunas de sus primeras ideas expuestas durante sus
primeros años en la universidad son publicadas como columnista de la revista que
publicaba la Sociedad de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad, sociedad más
conocida como FIDUCIA.
Pero es imposible comprender el nacimiento político de Jaime Guzmán sin entender
los sucesos en los cuales se ve envuelto su universidad, y en general la sociedad chilena,
durante la mitad de la década de los 60´ en Chile. Una sociedad gobernada por la
Democracia Cristiana con Eduardo Frei Montalva a la cabeza, en donde las ansias de
reformas estructurales cada vez van avanzando en todos los ámbitos de la sociedad, y en el
cual las universidades también se vieron influenciadas por esta situación. Y es a raíz de este
contexto, que Jaime Guzmán, influenciado por las ideas de quien había sido su maestro, el
Padre Osvaldo Lira, será uno de los fundadores en 1966 del Movimiento Gremial al interior
343
de la Escuela de Derecho de la UC, la cual surge en medio de este ambiente social
convulsionado e ilusionado por reformas, ante lo cual este movimiento surgirá como
elemento reaccionario para contrarrestar estas ansias reformistas.
Pero la prueba de fuego de los ahora llamados gremialistas, será con ocasión del
proceso de Reforma Universitaria que empezará a ocurrir en las distintas universidades del
país, primeramente en la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, y luego en su símil
de Santiago, proceso al cual los gremialistas se opondrán firmemente. Para ello, opiniones
acerca de la época nos dan cuenta como se organizó este movimiento, como es el
testimonio que da Hernán Larraín708:
“El gremialismo se constituyó en el año 1966, pero en la Escuela de Derecho, y
fue inicialmente un movimiento circunscrito a nuestra facultad solamente, con el
correr de los años fueron constituyéndose otros núcleos. Lo que permitió luego, en
el período de la reforma, que desató muchas pasiones y discusiones; cuando se
produjo el término de todo eso, el movimiento gremial ya era una realidad en toda
la universidad.
Lo que hubo que hacer ahí fue consolidarlo en una estructura más institucional
que abarcara toda la universidad. Entre 1967 y 1968 hubo un período de
crecimiento a partir de la Escuela de Derecho, que se fue expandiendo más o
menos generalizada, siendo la reforma un proceso que ayudó mucho a consolidar
su existencia. Ya a partir del año 1968 asumimos el control de la Federación”709.
Ya con el surgimiento formal del Movimiento Gremial al interior de la PUC,
comienzan a plantear sus primeros lineamientos ideológicas acerca de la concepción de
vida y sociedad que ellos pregonaban, como también la función que debe cumplir la
universidad en todo ello, la cual afirmaban y aún afirman como base fundamental de su
pensamiento político “que la naturaleza de la Universidad es ajena a cualquier concepción
ideológica o política, porque tiene como causa su propia y específica finalidad que es
universal y permanente”710. Esta finalidad está constituida por el conocimiento y la
difusión de la verdad, que hacen de la investigación y docencia los objetivos básicos del
quehacer universitario. La Universidad Católica debía conservar el carácter confesional que
708 Ex Presidente de la FEUC en 1969, Presidente de la UDI entre 2006 y 2008. 709 Entrevista a Hernán Larraín. en Guzmán Gatica, Andrea. El Movimiento Estudiantil de Reforma y el
Gremialismo en la época de la Reforma Universitaria (1959-1967) Tesis para Optar al Grado de Licenciado
en Historia. Pontificia Universidad Católica de Chile. 1990. Profesor Guía. Cristián Gazmuri. pp.53-54. 710Fundación Jaime Guzmán. Manual de Formación: Principios Fundamentales. Editorial JGE Ltda. Santiago
de Chile. 2008. p. 90.
344
tenía desde su fundación, a la vez la Universidad requería de plena autonomía con respecto
a cualquier otra institución que no fuera la Iglesia.
La Universidad no debía ser una universidad para todos sino una universidad para los
más capaces. El problema de los muchos egresados de la Educación Media que no lograba
entrar a la Universidad, debía ser resuelto mediante una profunda transformación de todo el
sistema de educación. La enseñanza universitaria debía ser pagada, complementada por una
amplia política de becas. Las inquietudes políticas de los estudiantes debían expresarse a
través de las juventudes de los partidos políticos. En cambio, los centros de alumnos y la
federación debían tener un carácter estrictamente gremial.
El fundamento doctrinario del Gremialismo a nivel global, se apoya en cuatro
principios fundamentales, que sustentan el ideal gremialista desde los núcleos más básicos
de la sociedad hasta la discusión política del Estado:
“Reconoce al ser humano, poseedor de una dignidad inviolable y de un
destino trascendente. Tanto su ser, como su fin son superiores al de
cualquier sociedad de orden temporal. El hombre es capaz de agruparse
para poder realizarse como persona. El estado, en consecuencia, debe
estar al servicio de la persona humana y no al revés.
Toda institución humana tiene una finalidad propia y específica. Cada
agrupación humana puede determinarse objetivamente, sin necesidad de
recurrir a ideología política alguna.
Toda sociedad por definición, es apta para alcanzar por sí misma esa
finalidad propia y objetiva: "autonomías sociales". Encaminarse
libremente al propio fin específico.
Tanto las ideologías como los partidos políticos han de situar su acción a
nivel de la conducción del Estado”711.
Sin embargo, y a pesar de la concordancia de muchas ideas, los nexos entre los
sectores de Derecha más tradicional con el gremialismo, prácticamente son nulos, ya que
ante en quiebre y desaparición de los dos partidos tradicionales de la derecha a mediados de
711 Montesinos, Claudia. Pavlovic, María José. Piergentili, Gabriella. A Diez Años de su Muerte: El Legado de
Jaime Guzmán en la UDI de Hoy. Tesis para optar al Grado de Licenciado en Comunicación Social.
Universidad Diego Portales. 2001. p. 22-23.
345
los años 60’, como eran el Partido Conservador y el Partido Liberal, muchos de los
militantes que quedaron huérfanos ante la desaparición de estas colectividades,
especialmente los cuadros juveniles, vieron en el gremialismo una organización
revitalizante, lo cual es corroborado por Manuel Antonio Garretón:
“El Movimiento Gremial nació en torno a la necesidad de agrupar de alguna
manera a la corriente de derecha que no estaba adecuadamente representado ni
por el Partido Conservador ni por el Partido Liberal.
Lo que se buscó fue no darle una connotación política al movimiento, sino que
tratar más bien de preocuparse de los problemas de carácter estudiantil. Se
trataba de formar un movimiento que no tuviera el acento puesto en la cosa
política, especialmente vinculado con los grupos políticos externos, sino que fuera
una cosa que naciera de la universidad, y que se dedicara primero a los problemas
universitarios”712.
Pero la misma coyuntura reformista que se estaba viviendo al interior de la
Universidad Católica, nos permite ver como paulatinamente el gremialismo adoptará una
postura antirreformista, ya que los gremialistas acusaban al movimiento reformista estar
influenciados por los partidos políticos y que no representaba la realidad del estudiantado
de la universidad, lo cual se refleja en declaraciones realizadas por Ernesto Illanes,
acusando a la Democracia Cristiana de politizar el discurso universitario.
“La DCU – Democracia Cristiana Universitaria- siempre se ha planteado como
un movimiento relativamente independiente del partido, por eso ellos dicen que no
están politizando a la universidad (…) pero si uno ve las declaraciones de la
FEUC –la cual ya estaba encabezada por Miguel Ángel Solar- como ésta va
tomando partido frente al acontecer nacional, como cada uno apoya un
determinado proyecto, la politiquería de la FEUC se hace evidente”713.
Palabras como las anteriores, reflejan el ideario político del gremialismo que se ha
planteado anteriormente, como es la despolitización de todos los grupos intermedios de la
sociedad, en este caso de la FEUC. Será por estos motivos que paulatinamente irán
convirtiendo al Gremialismo en una oposición tenaz a los intentos reformistas, por los
cuales se opondrán a todo tiempo de presiones que realicen los estudiantes a través de la
FEUC, ya sea a través de la Huelga General del 05 de Mayo de 1966, como al Plebiscito
que se convocó para el 27 y 28 de junio de 1967, en donde:
712 Garretón, Manuel Antonio. La Reforma en la Universidad Católica de Chile. Sur Ediciones. Santiago de
Chile. 1979. p. 20. 713 Entrevistas a Ernesto Illanes, en Op. Cit. Guzmán, Andrea, p. 90.
346
“(…) el objetivo fundamental del plebiscito fue expresar la opinión masiva de los
estudiantes ante el problema de la universidad, y dar a conocer a la máxima
autoridad la falta de adhesión que su gestión producía, y de esa forma provocar su
renuncia”714.
Como también se opusieron tenazmente a la Toma de la UC el 11 de agosto de 1967,
en donde las exigencias de la FEUC, a las cuales el Gremialismo en su totalidad rechazó,
fueron.
La realización de un Claustro Pleno en el plazo de seis meses para elegir a un
nuevo Rector, en reemplazo del Monseñor Alfredo Silva Santiago.
Este Claustro debía estar integrado por profesores y por una representación
equivalente al 25% de los votos de los estudiantes.
La designación inmediata de un Pro-Rector para la organización de dicho Claustro.
Todo estos sucesos llevaron incluso a que los Gremialistas, en conjunto con otros
alumnos no adscritos a organizaciones políticas, conformaran el Comando de Defensa de la
Universidad, con el cual buscaban retomar las actividades normales y negociar con las
autoridades universitarias por las vías regulares.
“Constituímos un grupo organizado que bajo el nombre de Comando de Defensa
de la Universidad Católica, hemos decidido jugarnos por entero con nobleza y
valentía, por una institución que cuando amenaza por sucumbir como tal pretender
ser salvada por algunos en transacciones inmediatistas. Nos acompañan
representantes de todas las escuelas de la universidad, nos respaldan con su firma
hasta el momento cerca de 2.000 alumnos de la universidad”715.
Ya con el desborde del estudiantado al máximo, miembros importantes de la DC
como el ese entonces Canciller Gabriel Valdez e Ignacio Palma decidieron negociar con el
Rector, a pesar de la negativa persistente de éste. Pero los estudiantes contaban con el
apoyo implícito del Cardenal Raúl Silva Henríquez, quien compartía muchas de las
posturas de los estudiantes. Es por ello que la Santa Sede decide nombrar a Silva Henríquez
como mediador con poderes plenos para negociar, ante lo cual el poder de Silva Santiago
queda sumamente disminuido.
Mientras tanto, los académicos también se habían organizado. Entre el 12 y 19 de
agosto efectuaron asamblea, en la cual presentaron una quina al Consejo Académico para
714 “Ariete”, N° 2, p. 4. 715 “Carta Al Consejo Superior”. 12 de agosto de 1967. en Guzmán, Jaime. Op. Cit. p. 124.
347
escoger un nuevo Prorrector, con el objeto de que abriera las puertas a una solución
negociada. El 20 de agosto, la asamblea eligió la quina de candidatos. Ella fue liderada por
el profesor de la Facultad de Arquitectura Fernando Castillo Velasco716, lo cual sería
ratificado por Silva Henríquez.
El día 22 de agosto, es levantada la toma de la Universidad Católica. Poco después, el
cardenal Raúl Silva Henríquez consiguió que Monseñor Silva Santiago dejara su cargo y
Fernando Castillo Velasco asumió como Rector interino. A fines de ese año, Castillo
Velasco fue electo en propiedad por el Claustro Pleno, según lo estipulado en el acuerdo
con el estudiantado.
Las consecuencias que tendrán estos hechos para la estructuración del movimiento
universitario nacional, serán de un alto nivel, ya que a partir de las grandes reformas
realizadas en las universidades del país en esos años, es que por primera vez, se hablará de
conceptos que en el día de hoy nos parecen comunes, pero de difícil aplicación en la
actualidad, como es la Triestamentalidad, construir universidad entre profesores,
estudiantes y funcionarios en base a un proyecto educativo conjunto.
Y a nivel político, es posible notar que a pesar de que en este momento, el
movimiento gremialista es derrotado por los sectores reformistas de la Universidad
Católica, su consolidación como movimiento político le permitirá mantenerse en el tiempo
y posteriormente llegar a las instancias directivas de la FEUC a partir de 1969, lo cual
servirá de plataforma para los cuadros del gremialismo, que con la llegada de la Dictadura
de Augusto Pinochet paulatinamente se irán integrando en las labores de gobierno.
5.1.2.- Los Gremialistas y su integración en la Dictadura
Con el Golpe de Estado de 1973, las principales figuras del Gremialismo comenzarán
a integrarse paulatinamente en las labores de gobierno que se les fue solicitando, ya que los
sectores gremialistas, durante el gobierno de Salvador Allende fueron una de las fuentes
principales de oposición a su gobierno, así como baluarte de apoyo a las diversas
716 Arquitecto, militante DC, también fue Alcalde de La Reina entre 1965-1968, 1992-1993 y 1996-2004,
además de Intendente de la Región Metropolitana en 1994.
348
movilizaciones que realizaron los sectores derechistas durante los Mil Días de Allende,
como fue el paro de camioneros de 1972, por lo cual había adquirido influencia dentro de
los círculos empresariales, pero principalmente en los sectores juveniles, en donde su
influencia era muchísimo más grande que la que tenía el partido más grande de la derecha
en ese momento, como era el Partido Nacional, que aparte de tener escasa influencia al
interior de la Universidad de Chile, no tenía mayor incidencia en la juventud, en cambio los
gremialistas controlaban la UC, la Universidad Católica de Valparaíso, y ya eran una fuerza
importante al interior de la Universidad de Concepción, universidad símbolo del
estudiantado de izquierda más radical, como el MIR.
Con esta labor realizada en los años previos a la llegada de Augusto Pinochet al
poder, es que Guzmán y sus colaboradores verán en el ingreso a las labores
gubernamentales, la manera en la cual podrán influir en el ideario del gobierno. Es por ello
que el ideario de los gremialistas ya se puede ver reflejado en una de las primeras
declaraciones realizadas por Jaime Guzmán luego del Golpe de Estado, en donde expone en
un memorándum para la Junta de Gobierno que:
“El éxito de la Junta está directamente ligado a su dureza y energía, que el país
espera y aplaude. Todo complejo o vacilación a este propósito será nefasto. El
país sabe que afronta una dictadura y lo acepta. Sólo exige que ésta se ejerza con
justicia y sin arbitrariedades. Véase si no la increíble pasividad con que se ha
recibido por el estudiantado la intervención de las Universidades, medida que en
todas partes ha suscitado violenta resistencia. Transformar la dictadura en
“dictablanda” sería un error de consecuencias imprevisibles. Es justamente lo que
el marxismo espera desde las sombras”717.
Con estas declaraciones, se puede notar que el proceso de transformación de la
sociedad que se incuba en el interior del ideario gremialista, debe ser impuesto a toda costa,
aun si ello implica romper con los preceptos democráticas, es posible decir que el fin de los
objetivos, justifica cualquier medio por el cual se busca conseguir, aún si ello implica que
se deban quebrantar los Derechos Humanos y las libertades individuales de cada uno de los
miembros de la sociedad.
717 “Memorándum. De: Comité Creativo A: H. Junta de Gobierno”. en Huneeus, Carlos. La Derecha en Chile
después de Pinochet: El caso de la Unión Demócrata Independiente. Working Paper #285. Santiago de Chile.
2001. p. 15.
349
Pero para lograr los objetivos que los gremialistas se plantearon con el gobierno de la
Junta Militar, primeramente se tuvo que consolidar como movimiento político adscrito a los
postulados de los militares en el gobierno, por lo que los gremialistas paulatinamente
fueron aglutinando en su seno a varios otros grupos políticos de derecha que se fueron
gestando después de 1973, cuadros que se integraran fuertemente en la estructura de
gobierno a la cual se integrarán los Gremialistas. El primero de ellos es el Frente Juvenil de
Unidad Nacional, el cual aspiraba a:
“(…) reunir y organizar a la juventud chilena para trabajar en la grandeza futura
de la Patria, respaldando al gobierno, pero como movimiento autónomo de la
dictadura. Este grupo estaba imbuido de la necesidad de crear una nueva
institucionalidad, que configurara una democracia renovada, libre y protegida,
con autoridades elegidas mediante sufragio universal, secreto e informado, una
democracia capaz de combatir a las doctrinas que atentaran contra ella”718.
Miembros de este grupo en su momento fueron Cristián Larroulet, Juan Antonio
proyecto político del Gremialismo en su labor política y social, como fueron la Oficina de
Planificación Nacional (ODEPLAN), la Secretaria Nacional de la Juventud (SNJ) y las
municipalidades, ya que con la ayuda de estos organismos, será posible el ingreso inicial de
los Gremialistas a las zonas poblacionales, que es de lo que se tratará el siguiente capítulo.
Todo lo cual favoreció la construcción de redes sociales que posteriormente serían
determinantes para la obtención de dividendos electorales, aprovechando así los recursos
que emanaban del autoritarismo720.
El primero de estos organismos, estuvo influenciado por el ingreso a las filas de
ODEPLAN de uno de líderes del Gremialismo, como lo fue Miguel Kast, quien gracias a su
capacidad organizativa, logró convertir a este organismo en una instancia decisiva en la
creación de las políticas económicas y sociales impulsadas en Dictadura, entre ellas el
estudio y en ocasiones, la implementación de la política arancelaria, la reforma tributaria, la
reducción del gasto público, la reforma previsional o los cambios a la ley laboral721.
En este organismo, los gremialistas actuaran de forma coordinada con los Chicago
Boys en la preparación de las reformas económicas y en la evaluación de la gestión de los
diversos ministerios, en especial los de carácter social, asimismo a través de la creación de
las Secretarías Regionales de Planificación (SERPLAC), apoyaron la gestión político-
administrativa de los gobiernos regionales, que estaban a cargo de militares. Estos
gremialistas tenían una trayectoria política en las luchas en el movimiento estudiantil y se
sentían parte de un movimiento político que buscaba el poder bajo el liderazgo de Jaime
Guzmán722.
Sin embargo, la labor principal que cumplirá la ODEPLAN en este período, será la de
cumplir la meta impuesta por el gobierno para reducir los índices de pobreza, que en los
años 70 afectaba a cerca del 50% de la población nacional. Por ello, a contar de 1974, se
crea el Mapa de la Extrema Pobreza, el cual sirvió de base para focalizar las distintas
políticas sociales del gobierno, así como también se llegó a la creación en 1975 de los
720 Bugueño, Rodrigo. Morales, Mauricio. “La UDI como expresión de la Nueva Derecha en Chile”. en
Revista Estudios Sociales. N° 107. Santiago de Chile, 2001. pp. 12-16. 721 Pinto, Carolina. La Unión Demócrata Independiente y su base poblacional. Tesis para optar al grado de
Licenciada en Historia. Pontifica Universidad Católica de Chile. 2005. Profesor Guía: Ricardo
Couyoumdjian. p. 51. 722 Huneeus, Carlos. Op. Cit. p. 19.
351
llamados Almuerzos de ODEPLAN723, en donde mediante invitaciones a comer con
distintos funcionarios gubernamentales, se convocaba a jóvenes universitarios para que
pudieran conocer la labor gubernamental, y poder integrarse a las labores realizadas por
este organismo; labor que promovía que estos universitarios, principalmente estudiantes del
mismo Miguel Kast en la Universidad Católica, se decidieran a ingresar al servicio público
y con ello servir como futuros colaboradores de ODEPLAN.
El segundo de los organismos de importancia de inserción de los gremialistas en el
seno del gobierno militar, será la Secretaría Nacional de la Juventud, organismo de suma
importancia, dada la necesidad de acercar a la juventud a los postulados del gobierno, pero
en especial del ideario gremialista. Por la misma razón es que uno de los impulsores de la
creación de este organismo es el propio Jaime Guzmán, quien claramente plantea la
necesidad de acerca a los jóvenes al gobierno, ya que desde la visión personal de Guzmán,
los jóvenes eran un sector social que no se encontraba contaminado por las disputas
políticas de fines de los años 60’ e inicios de los años 70’, por lo que era más fácil llegar a
ellos la nueva forma de hacer política por parte de los cuadros gremialistas. Esto se refleja
en lo planteado por el propio Jaime Guzmán cuando exponga sus argumentos en favor de la
creación de la SNJ.
“(Se debe ofrecer) a la juventud una gran tarea: hacer de Chile una gran nación.
Jamás podría conquistarse a la juventud para un simple gobierno de
administración, por eficiente que éste fuere(…) por ello, es menester ir dotando al
Gobierno de un contenido de ideas cada vez más completo y orgánico, dentro de la
perspectiva nacionalista, realista y pragmática que caracteriza al actual
régimen”724.
Pero en conjunto con la creación de la SNJ a finales de 1973, la cual fue creada al
alero de la Dirección de Organizaciones Civiles, también fueron creadas las Secretarias
Nacionales de la Mujer, de los Gremios y de Relaciones Culturales, pero solamente la SNJ
logró cumplir sus objetivos primordiales, ya que:
“(…) la clave del éxito consistió en que, a diferencia de la Secretaría de la Mujer y
la de los Gremios, pudo contar con un amplio número de funcionarios
723 Para conocer mejor el funcionamiento de los Almuerzo ODEPLAN, revisar en Fundación Miguel Kast:
Biografía Miguel Kast Rist. Disponible en http://fmkast.bligoo.com/content/view/283040/Biografia-Miguel-
Kast-Rist.html#.UxfqwPmSxps. Recuperado el 01 de marzo de 2014. 724 Huneeus, Carlos. Op. Cit. p. 22.
Fuente: Pinto, Carolina. La Unión demócrata Independiente y su (…)727
5.1.3.- Nacimiento de la Unión Demócrata Independiente
Con la integración paulatina de los diversos cuadros gremialistas a la estructura de
Gobierno, es que ya a contar de 1982, surge entre los gremialistas, y en especial en Jaime
Guzmán, la idea que consolidar formalmente el ideario político gremialista en torno a la
creación de un partido político, o al menos un movimiento que será guía de la ideología
gremial, ya que los partidos políticos aún se encuentran proscritos o en receso desde el
727 Ibíd. p. 49.
355
Golpe de Estado, pero este trabajo político que se encontraba en la cabeza de Guzmán no
tenía atisbos excluyentes, ya que la idea original de Guzmán ya en estas fechas es la
creación de un gran conglomerado de derecha, que agrupe a las diversas corrientes que
apoyan el gobierno de Augusto Pinochet.
Sin embargo, la idea de un gran partido de derecha, chocará al menos con tres
grandes dificultades, que hará que a inicios de la década de los 80’, esta idea se vuelva
inviable. El primero de ellos guarda relación con el hecho de que las relaciones
privilegiadas existentes entre Jaime Guzmán y Augusto Pinochet, luego del Plebiscito de
ratificación de la Constitución de 1980, hicieron que el General Pinochet se sintiera mucho
más seguro en su poder, y comenzara a prescindir de los servicios de Guzmán, quien a
pesar del apoyo que siempre le entrego a Pinochet y a la Junta de Gobierno, ha mediado
plazo era partidario de que los militares retornaran a los cuarteles y la presidencia fuese
entregada nuevamente a los civiles, asunto a lo cual Pinochet estaba en completo
desacuerdo728.
Otro de los puntos que imposibilitaron en estos años la idea política de Guzmán, eran
los recelos de parte de las demás corrientes políticas adherentes de la derecha hacia la
persona de Guzmán, pero en especial este recelo provenía desde las altas cúpulas militares,
quienes veían en el actuar de los gremialistas, un afán casi personalista, muy independiente
de la labor de gobierno y que solo se interesaban por los propios intereses de Guzmán729.
Finalmente, el tercer factor que retrasó el ideal político de Guzmán tuvo que ver con
los sucesos ocurridos a nivel nacional derivados de la grave crisis económica que afectará
al país durante 1982730, lo cual además de derivar en un quiebre del sistema bancario
728 Para leer más acerca de la imposibilidad de crear un partido unificado de derecha durante 1982, léase
Huneeus, Carlos. Op. Cit. p. 30. 729 Ibídem. 730 Como el trabajo no trata acerca de la Crisis económica ocurrida durante 1982, si es necesario consignar
algunos textos que permitan comprender el origen de la misma, su desarrollo, y sus consecuencias tanto
políticas, económicas y sociales en Chile, léase De Gregorio, José. Ffrench-Davis, Ricardo. “Orígenes y
efectos del endeudamiento externo en Chile”. Disponible en
http://www.aleph.org.mx/jspui/bitstream/56789/5751/1/DOCT2065060_ARTICULO_6.PDF. Recuperado el
01 de mayo de 2014. También léase en Weinstein, José. Los jóvenes pobladores en las protestas nacionales
(1983-1984) Una visión socio-económica. CIDE. Santiago de Chile. 1989 y también se puede leer en
Schkolnick, Mariana. Teitelboim, Berta. Pobreza y Desempleo en poblaciones: La otra cara del modelo
nacional, será el punto de partida de una leve disposición de apertura política por parte de
los militares, lo cual incluyó que la censura a los medios de comunicación se flexibilizara,
el retorno de connotados exiliados políticos al país, y el reinicio paulatino de las actividades
de los partidos políticos, procesos que fue dirigido por el Ministro del Interior Sergio
Onofre Jarpa, rival político de Guzmán, ya que la idea original de éste último es que su
ideal de partido político:
“(…) se convirtiera en el único representante de la derecha con la llegada de la
normalidad institucional, aspecto ante el cual Jarpa se opuso tenazmente, incluso
excluyendo a militantes gremialistas de las esferas del gobierno”731.
Pero a pesar de estas dificultades, Guzmán ya esboza parte de sus intenciones de
entrar en el juego partidario en noviembre de 1982, cuando en una entrevista a La Tercera,
él da cuenta de la necesidad en la cual se verán los gremialistas cuando la situación política
en el país se normalice, y con ello la necesidad de exponer sus puntos de vista a la sociedad
nacional:
“Los gremialistas podemos tener diversas opciones, libre opinión dentro del plano
político, con la sola exclusión de los totalitarismos. Como ciudadanos tenemos el
derecho y a veces el deber de integrarnos a la vida política. Pienso que llegado el
momento, va a ser necesario que muchos de quienes hemos formado parte del
gremialismo concurramos a integrar un partido político que reúna también a
personas de vertientes diversas, con las cuales hay una afinidad ideológica y
política fundamental. Sería un partido nuevo, como un gran río al cual se
integrarán diversos afluentes”732.
En base a las palabras anteriores, es que los comentarios realizados por uno de sus
más fieles ayudantes dentro del movimiento gremialista, además de custodio de muchos de
los escritos realizados por Jaime Guzmán, como fue Gonzalo Rojas733, quien nos habla de
los motivos que llevaron a Jaime Guzmán a concebir la idea de formar un partido político.
“(…) Mira creo que fue como a mediados del 83 en que Jaime cayo gravemente
enfermo, si mal no recuerdo creo que fue hepatitis, que le vino por una comida en
mal estado, así que por ello él comenzó a contactar a algunos de los miembros del
gremialismo que más confiaba, no se [Sergio] Fernández, [Jovino] Novoa, o
[Raúl] Lecaros, pero la idea de él era que la creación de la UDI no se basará en
731 Huneeus, Carlos. Op Cit. p. 30. 732 La Tercera. Edición de 14 de noviembre de 1982. en. Soto, Ángel. Op. Cit. p. 4. 733 Profesor Facultad de Derecho de la Pontifica Universidad Católica de Chile, Profesor del Centro de
Formación Política de la Fundación Jaime Guzmán, Columnista del diario El Mercurio.
357
que se dijera que este era el partido de Jaime Guzmán y que los demás lo seguían
como borregos (sic).
Todo lo contrario, él había contactado a Miguel Kast para que fuera él quien
liderase a la UDI, pero como sabes termino falleciendo para las fiestas patrias del
83, aun así Kast siempre le fue dando ideas a Jaime acerca de cómo tenía que ser
el partido, sabiendo Miguel que él pronto se iba a morir. Recuerdo incluso que
muchos de los puntos de la Declaración inicial de Principios de la UDI fueron
redactados por Kast allá por el mes de julio ya estaban listos”734.
Ya con una base firme, con una directiva ya conformada, es que será el 24 de
septiembre de 1983, en donde nacerá de forma oficial la Unión Demócrata Independiente,
situación que tuvo una amplia repercusión también en los medios de comunicación nacional
afectos al gobierno, en especial por parte de El Mercurio, quien no solamente dio a conocer
la noticia, sino que publicó también su Definición Básica y su Declaración de Principios.
“Como un ‘movimiento que busca aglutinar a quienes compartan los principios de
una sociedad libre y deseen avanzar hacia la plena democracia por el rumbo
constitucional’, definió así el ex Ministro del Interior, Sergio Fernández, al nuevo
grupo que desde hoy actuará en la vida política nacional.
(…) La Unión Demócrata Independiente- dijo el ex Ministro Fernández- está
abierta a todos los sectores, pero con especial énfasis en quienes fueron
independientes hasta 1973, y en las generaciones más jóvenes que se incorporan a
la vida cívica”735.
Es interesante consignar la presencial como miembro fundador de la UDI de Sergio
Fernández, ya que con el ingreso de éste, se puede notar la influencia que tuvieron las ideas
gremialistas en algunos personeros de gobierno, y ello también le ayudara con la influencia
que tendrá la UDI con relación al gobierno en los años venideros de la Dictadura.
Como se escribió anteriormente, también El Mercurio publicó lo que son la
Declaración de principios de la UDI, la cual se basa en una serie de puntos en donde
abordan los más diversos temas de la contingencia nacional, entre ellos habla acerca de:
- Principio de Subsidiariedad
- Chilenidad y Acción Patriótica
- Democracia Eficiente y Estable
- Derechos Personales y Seguridad
734 Entrevistas a Gonzalo Rojas. Realizada el 04 de febrero de 2014. Santiago. 735 El Mercurio. Edición del 25 de septiembre de 1983. p. C-1.
358
- Derechos Cotidianos
- Participación Social y Gremialismo
- Pluralismo Ideológico
- Totalitarismo y Marxismo
- Juridicidad y Amenaza Terrorista
- Sistema Económico Libre
- Estado en la Vida Económica Social
- Economía Libre Aplicada a Chile
- Libertad Gremial y Dignificación del Trabajo
- Legislación Laboral Justa
- Peligro de la Demagogia
- Descentralización, Participación y Libertad
- Misión de las Fuerzas Armadas
- Proyección Internacional y Política Exterior736.
Lo interesante de la situación es ver las inquietudes que el surgimiento de la UDI para
la propia derecha, los cuales son contestados por el propio Jaime Guzmán en una entrevista,
que le otorga a La Tercera respecto al nacimiento de la UDI, entre los cuestionamientos que
se le realizan al propio Guzmán están en que si el movimiento gremial tiene esa concepción
de ente cerrado que se le achaca, ante lo cual Guzmán responde:
“Esa imagen errada es uno de los motivos que nos impulsó a la creación de la
UDI. Los que integramos la UDI somos gremialistas respecto de los cuerpos
intermedios no políticos.
En esa postura política las personas que integramos la UDI no teníamos una
denominación y por eso era frecuente que nos llamaran ‘gremialistas’ en lo
político, lo que es una impropiedad. El surgimiento de la UDI despeja
definitivamente el problema, porque queda claro que somos gremialistas en el
nivel de los cuerpos intermedios, y allí podemos coincidir con muchos otros
gremialistas que no sean partidarios de la UDI, sino de otras tendencias
democráticas”737.
En esta misma entrevista le son cuestionada a la UDI los motivos de porque en este
momento muestran una actitud democrática siendo que en años anteriores no la han tenido,
736 Ibíd. p. C4-C5. 737 La Tercera: Edición de 25 de septiembre de 1983, p. 2.
359
además de los motivos de porque la UDI defiende a ultranza el modelo económico de la
Dictadura:
“Nosotros estamos dispuestos a hacernos cargo de todas las críticas que tengan
algún viso de seriedad y que se planteen en forma respetuosa. No estamos
dispuestos a hacernos cargo de ataques personales ni de infundios (…) con
respecto a nuestra postura democrática, ha sido bien nítida. Yo formé parte de la
Comisión constitucional que fue nombrada en septiembre de 1973 y que evacuó su
primer informe a fines de ese año. Y ahí señalamos claramente que el país debe
encaminarse hacia un sistema democrático en la común acepción que la
democracia tiene en Occidente.
En lo económico, la UDI distingue entre lo que son las bases de un sistema
económico y lo que son las políticas con que este sistema se ha llevado a cabo.
Con respecto a las bases, somos partidarios de un sistema económico libre, basado
en la propiedad privada de los medios de producción y en la iniciativa particular
como motor del desarrollo, con un Estado Subsidiario que sea muy activo (…)”738.
Desde el primer momento el trabajo de la UDI se centró en la formación de una
profunda base poblacional, juvenil y profesional, lo que se reflejó en una presencia pública
constante en los diversos medios de comunicación ya sea con entrevistas o apariciones en
televisión. La UDI siempre buscó que en sus posturas políticas se dejara de lado la
demagogia, aspecto que es importante dentro de sus declaración de principios, ya que en
opinión de sus miembros la demagogia de los viejos políticos había sido ampulosa y hueca,
y caracterizó muchas de las experiencias políticas tradicionales, para ir a un lenguaje
directo y claro, con proposiciones precisas vinculadas a la necesidad de ofrecer soluciones
creadoras frente a los problemas nacionales739. Finalmente las palabras de Gonzalo Rojas,
permiten reflejar cual será el impacto real que tendrá la UDI dentro del contexto político
nacional, y como ello será importante para trascender políticamente a futuro.
“Lo importante que logró la UDI cuando se integra al mundo político, es que la
remece cual terremoto, ya que los gremialistas ¿Cómo eran considerados en esos
días? Se les veía como funcionarios de gobierno salidos de la Cato (sic) todos
formales, pero esa era la visión que Jarpa quiso mostrar de la UDI para
denostarla, pero el mismo sabía que la UDI le iba a dar hartos dolores de cabeza,
ya que no solamente el estilo de la UDI de ser directo ante los sucesos sociales, de
ir a las poblaciones a trabajar con los pobladores, es algo que a la derecha que
venía de los nacionales no les cuadraba”740.
738 Ibid. p. 3. 739 La Tercera: Edición del 02 de octubre de 1983. p. 5. 740 Entrevista a Gonzalo Rojas. Op. Cit.
360
5.2.- LA UDI Y EL MUNDO POPULAR: INSERCIÓN DEL PARTIDO EN LAS
POBLACIONES Y ESTRUCTURA POLÍTICA FUTURA
5.2.1.- La creación del Departamento Poblacional de la UDI
Una de las premisas que siempre inculcó Jaime Guzmán a sus correligionarios, era la
imperiosa necesidad de llevar el mensaje UDI al terreno de la cotidianeidad, ya que al
basarse en los postulados de Guzmán, la única forma mediante la cual se podía combatir el
comunismo en los sectores populares, era derechamente remangarse las mangas y realizar
un trabajo fuerte en terreno, ir a poblaciones, realizar mítines de militantes, reuniones de
formación política, entre otros; todo ello con lograr combatir a los sectores comunistas y
demócrata cristianos en su propio terreno, lo que en la próxima década lo hará destacarse de
los demás partidos de la derecha tradicional, ya que la UDI se convirtió en el único partido
de ese sector que es posible identificar que posee una consistente base electoral de carácter
popular y poblacional.
Pero esta labor que comenzará a partir de 1983, tuvo la labor casi fanática de tres
militantes gremialistas, que se la jugaron para llevar el mensaje de Guzmán a los distintos
sectores poblacionales, no sin dificultades. Sin embargo, una de las características de estos
líderes del Departamento Poblacional, es que ellos eran provenientes de sectores populares,
lo cual les permitía conocer de primera fuente cuales son los problemas cotidianos de las
personas y las discusiones ideológicas que se dan al interior de ellas.
El primero de ellos será Luis Cordero, proveniente de la Villa Portales de Quinta
Normal, quien en su juventud fue estudiante de Historia y Geografía en el Instituto
Pedagógico de la Universidad de Chile741, pero quien fue convencido por el mismo
Guzmán para trasladarse a estudiar Derecho en la Universidad Católica, lo cual lo
convertirá en uno de los líderes del Movimiento Gremial al interior de la UC durante el
gobierno de Salvador Allende. Ya en Dictadura, fue parte de los 77 de Chacarillas742
llamados por Pinochet como líderes de la juventud ligada al Pinochetismo, además de pasar
por dos entes que serán tronco común para muchos de las personas que trabajaron al alero
741 Actual Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación (UMCE). 742 Para obtener el listado completo de las personas que estuvieron en Chacarillas en 1977, léase El Mercurio.
Edición del 09 de julio de 1977. p. C-1.
361
del Departamento poblacional, como fueron Nueva Democracia y la Secretaria Nacional de
la Juventud (SNJ), siendo de ésta ultima su Secretario Nacional. Todo lo anterior, le
permitió convertirse en el primer Coordinador del Departamento Poblacional.
El segundo de ellos será Alfredo Galdames, habitante de la Población Juanita Aguirre
de Conchalí, que al igual que Luis Cordero, estudió Historia y Geografía en lo que hoy es la
UMCE, pero a diferencia de Cordero, Galdames era un reconocido militante del Partido
Nacional desde su época de escolar, en donde trabajó en la oficina de Sergio Onofre Jarpa,
además de poseer un acabado conocimiento de la situación en los sectores poblacionales de
la zona norte de la capital. Es por ello que fue necesario también reclutar a un hombre con
experiencia política previa al golpe de estado, como fue Maximiano Errázuriz743.
Pero el verdadero líder o cara visible de esta nueva cruzada que comenzaría a
emprender la UDI tiene nombre y apellido, Pablo Longueira744, quien a pesar de tener
vínculos tempraneros con el Movimiento Gremial a través de la Revista Realidad, rompía
los esquemas en los cuales uno podía encasillar fácilmente a los miembros del gremialismo,
estudiantes de Derecho de la UC, ordenados, ya que fue estudiante de la Universidad de
Chile de Ingeniería Civil Industrial, y que además se había interesado por la política de
forma muy tardía, pero ello era compensado por un fuerte sentido social, pero aun así si real
interés por la política tomaría cuerpo cuando llegue a las primeras instancias dirigenciales
universitarias, ya que en 1981 será elegido presidente de la Federación de Centro de
Estudiantes de la Universidad de Chile –FECECH-745, lo cual le abrirá las puertas formales
del Gremialismo y la amistad con Jaime Guzmán.
Será a partir de la experiencia y el trabajo en conjunto que realizarán estas tres
personas al alero de una oficina en la calle San Antonio, en donde la UDI comenzará a dar
sus primeros pasos en el ámbito político y poblacional, ya que la labor que realizará este
743 Diputado del Partido Nacional entre 1970-1973 y Diputado por RN entre 1990 y 2006. 744 Ex Coordinador General del Departamento Poblacional de la UDI, ex Ministro de Economía del Presidente
Sebastián Piñera, ex candidato presidencial de la Alianza por Chile. 745 La FECECH fue la sucesora de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile (FECH), luego del
golpe de estado y la ilegalización de la misma, en donde sus dirigentes eran designados a dedo por los
Rectores Delegados que tenía la Universidad de Chile, organización que desaparece en 1984, cuando la FECH
recupera su status político. Acerca de la FECECH léase Reportero Express. “No Confundir FECH con
FECECH”. Disponible en http://chaskis.blogspot.com/2011/03/no-confundir-fech-con-fecech.html.
grupo se convertirá en una completa novedad para la derecha en su generalidad, ya que
parecía algo inconcebible que la derecha fuera a realizar trabajo político y social a sectores
fuertemente dominados por la izquierda, pero esa será la labor que buscará realizar este
departamento no solamente para llevar una ideología distinta a la que se conversa y trata al
interior de las poblaciones, sino una nuevo forma de hacer política, que en el caso de la
Derecha es una completa novedad.
5.2.2.- Organización del Departamento Poblacional y creación de los primeros Comités
Poblacionales
Con la idea de que este movimiento político en formación debía diferenciarse de
cualquier otro existente, ya sea de izquierda o derecha, la estructura del Departamento
Población de la UDI se conformó en base a un sistema colegiado de trabajo, sin la
existencia de formalismos directivos, con la sola excepción de un Coordinador Nacional,
que en los primeros momentos del Departamento recayó en la figura de Luis Cordero. Sin
embargo, Cordero solo tenía la misión de ser un recopilador de las tares que cada miembro
del Departamento debía realizar, sin ser alguien que diese órdenes, funcionando como un
primus inter pares con el resto de los integrantes.
Dentro de los objetivos planteados por el Departamento, se pueden recoger lo
expresado por Jaime Guzmán en el momento de su creación:
“(…) este trabajo no se trata del simple hecho de ir a las poblaciones, juntar un
grupo de gente en alguna casa y entregar formación política. Deseo que demos
una formación más integral, una formación que intente transforma la mentalidad
de las personas que han sido explotadas políticamente por el clientelismo electoral
de la Democracia Cristiana y el Marxismo, corriente que ha dedicado su tiempo y
sus esfuerzo a infundir en las poblaciones una ideología no solo mediocre sino
negativa (…) debemos promover el rol de un Estado Subsidiario, el valor del
trabajo, y del esfuerzo personal y colectivo, como únicos medios para surgir”746.
En base a estos postulados, y siguiendo la línea expuesta por Guzmán, en el cual se
debe evitar llegar a las poblaciones y vociferar que los gremialistas llegarán a solucionar
sus problemas, es que el Departamento Poblacional de la UDI tiene como misión
fundamental inculcar la importancia de la organización en equipo en pos de un fin
746 Pinto, Carolina. Op. Cit. pp. 95-96.
363
determinado, en cual apoyado por la labor y el esfuerzo de cada uno de los pobladores, y
con la colaboración de las autoridades u organizaciones afines, puedan dar soluciones ellos
mismos a los problemas que las diversas comunidades sufren en el día a día.
Con esta conclusión, es que Luis Cordero planteará el trabajo en terreno basándose en
los Comités Poblacionales, los cuales debían ser autónomos uno del otro, ya que las
necesidad que vive una población pueden diferir diametralmente a los problemas que
aquejan a otra población, los cuales en un principio debían de estar constituidos por entre
veinte a veinticinco personas, los cuales debían estar organizados en directivas que debían
estar constantemente asesorados por los coordinadores generales en cuanto a la forma de
organizar las charlas, reuniones o los métodos de convocatoria hacia nuevos simpatizantes,
siempre con el objetivo de plantear iniciativas que vayan a favor de los problemas de cada
una de las poblaciones, liderados por los mismos pobladores.
Es por esta razón, que para que el trabajo desarrollado en las poblaciones se asentara
en bases sólidas, “era necesario realizar trabajo político doctrinario, principios y valores
que Jaime Guzmán resumía en que lo que se buscaba con estos trabajos no era buscar
votos, sino conquistar voluntades”747.
Al basarnos en una entrevista que dio Luis Cordero a la Revista Capital, él planteó
que la forma mediante la cual se dieron los primeros contactos entre los pobladores y los
participantes del Departamento Poblacional, fue mediante los contactos que tenía la
Secretaría Nacional de la Juventud, organismo del cual Luis Cordero llegó a ser director,
con las diversas organizaciones poblacionales, ya que los pobladores en un principio, a
pesar de apoyar las labores sociales y deportivas que se realizaban al alero de la Secretaria
Nacional de la Juventud, la gran mayoría de ellos difería en la posición política que se
tenía, por lo que los núcleos de trabajo con los que se fueron armando los diversos comités
poblacionales, eran pobladores que naturalmente fueron interesándose más allá de la labor
que se realizaba al alero de la SNJ, y es a través de ellos que se comienza a trabajar con los
primeros interesados en la doctrina y los principios de la UDI y formarlos políticamente748.
747 La Tercera. Edición del 29 de septiembre de 1983. p. 7 748 Para leer la entrevista completa que la Revista Capital le realizó a Luis Cordero, léase Revista Capital.
“Luis Cordero: La obsesión por el tamaño hirió el alma de la UDI”. N° 230. Santiago de Chile. 2008.
364
Otros actores políticos que fueron partícipes e incentivaron en diversas comunas la
entrada de los miembros del Departamento Poblacional a las poblaciones, fueron los
alcaldes, así como los funcionarios de las mismas municipalidades, ya que se debe recordar
que los alcaldes en todo Chile era designados por parte del Ejecutivo. Aun así, esta ayuda
no es significativa para considerar a los alcaldes de las comunas como forjadores de la UDI,
ya que en gran mayoría, la labor realizada por los miembros del Departamento se realizaron
de forma independiente a la ayuda municipal, quienes si colaboraban con el arriendo de
sedes deportivas o juntas de Vecinos, así también colaboraban con la aprobación de los
permisos para la realización de las distintas reuniones.
Con esta labor en ciernes, es que surgirá ya formalmente el primer Comité
Poblacional de la UDI, en una zona altamente popular y en donde la influencia del Partido
Comunista era sumamente poderosa, como es la Población La Pincoya749, en lo que en ese
entonces era la comuna de Conchalí, el 16 de diciembre de 1983, a lo cual lo siguió la
conformación del comité, el cual estuvo integrado por René López, Julio Molina, Roberto
Ramírez, María Valdivia y Geralda Cabezas, lo cual incluso trajo consigo repercusiones en
la prensa de la época, como en El Mercurio en donde se dice que:
“(…) con la asistencia de más de cien dirigentes vecinales, quedó constituido el
viernes pasado, el Comité Organizador de la UDI en la comuna de Conchalí. El
acto contó con la asistencia de los dirigentes nacionales de la colectividad Jaime
Guzmán, Javier Leturia, Luis Cordero y Maximiano Errázuriz.
En la oportunidad habló Jaime Guzmán, haciendo una exposición de los
fundamentos doctrinarios de la Unión Demócrata Independiente y explicó las
proyecciones del movimiento, señalando que ‘la gran acogida que seguimos
encontrando en los sectores independientes, tradicionalmente alejados de la
actividad política partidista, confirma la validez de mantener e impulsar
vigorosamente nuestra propia identidad como Unión Demócrata Independiente’.
Agregó que ‘sin embargo, ello no se opone a la indispensable convergencia, en la
acción y metas comunes, con otros grupos afines que se están organizando. Por el
contrario, esta confluencia es cada vez más indispensable y los demócrata-
independientes contribuiremos resueltamente a ella, con patriotismo, esfuerzo y
generosidad’” 750.
Disponible en http://www.capital.cl/poder/luis-cordero-la-obsesion-por-el-tamano-hirio-el-alma-de-la-udi/.
Recuperado el 29 de abril de 2014. 749 Esta población, con la creación de la comuna de Huechuraba en 1992, es separada de Conchalí y pasó a
depender de Huechuraba. 750 El Mercurio. Edición del 19 de diciembre de 1983. p. C-3.
Esto también será difundido por los propios medios escritos de la UDI, ya que en el
momento de la inauguración de este comité, Jaime Guzmán nos habla acerca de que:
“(…) estamos aquí en La Pincoya para testimoniar que la UDI es una creciente
alternativa poblacional anti-marxista. Cumplimos así nuestro compromiso de
disputarle palmo a palmo las poblaciones al comunismo. Y estamos en la calle,
para indicar que no aceptaremos que de ellas se adueñe la violencia”751.
Sin embargo, en palabras de algunos de sus dirigentes, estos primeros acercamientos
eran difíciles, contactaban a ciertos líderes locales y poco a poco el crecimiento venía solo.
Cabe señalar que muchos de los dirigentes poblacionales que se fueron integrando a la UDI
van saliendo de las filas de la Democracia Cristiana e incluso de la Izquierda, como fue el
caso de Bernardo Norambuena, quien durante la década de los 60’ fue presidente de las
Juventudes Comunistas de Barrancas, y en el año 1985, se convierte en el organizador del
Comité Poblacional de la zona de Teniente Cruz en Pudahuel, siendo actualmente concejal
UDI por esa comuna.
Ya en el mes de enero de 1984, se constituye el segundo comité directivo poblacional
de la UDI en la Población José María Caro, población que entonces pertenecía a la comuna
de La Cisterna752. “Paulatinamente, la UDI iría ganando terreno en las poblaciones y
campamentos de las diversas comunas de Santiago, muchos de los cuales se consideraban
bastiones impenetrables del marxismo”753, como lo era el campamento Raúl Silva
Henríquez, así también en poblaciones que aún en la actualidad son ampliamente
reconocidas como bastiones de la izquierda, y que fueron férreos opositores a la Dictadura,
como fueron las poblaciones La Victoria o La Legua, en donde también se incubaron
comités poblacionales de la UDI.
Dentro de ello, es que también uno puede saber de primera fuente como se fueron
gestando estos diversos comités poblacionales, para ello, es de vital importancia las
palabras de Juana Flores Jara, viuda del dirigente poblacional Simón Yévenes, quien fuese
751 Unión Demócrata Independiente. “Boletín Informativo”. N° 10. Santiago de Chile. 1985. p.3. 752 Actualmente la Población José María Caro pertenece a la comuna de Lo Espejo, luego de la creación de
esta comuna en 1992. 753 Arriagada, Evelyn. “UDI ¿Partido Popular o Partido Populista? Consideraciones sobre el éxito electoral del
Partido Unión Demócrata Independiente en los sectores populares”. Colección Ideas. N° 51. Santiago de
Chile. 2005. p. 6.
366
miembro de los comités poblacionales tanto en La Granja como en La Pintana, quien fuera
asesinado en 1986. Al recoger sus palabras ella comenta:
“Cuando por primera vez supe de Lucho Cordero, fue porque mi esposo lo había
conocido con anterioridad, ya que Lucho se andaba moviendo seguido por las
ferias que habían en La Granja, y ahí me comenzaron a explicar que lo que
buscaban era comenzar a reunir a los miembros de las ferias para integrarse a
unos comités que era dirigidos por Jaime Guzmán, y que la idea principal era que
en base a algunas reuniones que se realizara de forma seguida, se organizara a los
pobladores que estaban cabreados (sic) con los comunistas.
Porque en el caso mío al menos, toda mi familia desde chica que han sido de
derecha, votaron por Alessandri en el 70 y todo eso, y los comunistas en La
Pintana ya era mucho el caos que hacían, ya que para todas las marchas
nacionales en la población era un día caótico.
Por ejemplo, nosotros teníamos un pequeño negocio, el mismo negocio donde
después matan a mi esposo, y ahí para cada protesta nacional el negocio lo
rayaban o nos tiraban piedras a la casa, porque ya se sabía que mi marido estaba
metido con la UDI. Qué cosa nos gritaban, que nos dijeran ‘sapos’ era lo más
suave. Pero aun así Simón nunca se rindió por ayudar en los diversos comités en
los que estuvo involucrado, en La Pintana también estuvo bien involucrado, ya que
muchos de los feriantes que trabajaban con mi marido eran de ahí, y como mi
marido era el presidente de la feria, muchos los siguieron y lo apoyaron”754.
Al leer estas palabras, se nos muestran las dificultades a las que se vieron enfrentados
los miembros de los diversos Comités Poblacionales. Pero en 1985, y al cumplirse un año
de la organización del Departamento Poblacional de la Región Metropolitana, su ahora
Coordinador, Pablo Longueira, y con la satisfacción por la labor realizada de buena manera,
da cuenta de que ya se contabilizaba con un total de 76 Comités Poblacionales, cada uno de
los cuales tenía un mínimo de aproximadamente 200 militantes; siendo el más numeroso de
todos los comités el formado en la Población Oscar Bonilla, el cual contaba con 723
miembros. Aparte de ellos, existían 68 Comités Organizadores. “Estos eran núcleos más
pequeños que, una vez que llegaban a las doscientas personas eran reconocidos como
Comité Poblacional del movimiento”755.
754 Entrevista con Juana Flores y Simón Yévenes Flores, esposa e hijo del dirigente UDI Simón Yévenes,
Realizada el 10 de febrero de 2014, Santiago. 755 Soto, Ángel. “La Irrupción de la UDI en las Poblaciones 1983-1987”. Disponible en
http://www.jaimeguzman.cl/wp-content/uploads/2010/01/SotoGamboa.pdf. Recuperado el 17 de febrero de
Pero dentro de esta labor que realiza la UDI al interior de las poblaciones, ciertamente
tiene dos aristas de trabajo, la primera que se ha tratado profusamente con anterioridad, en
torno a organizar y dar los primeros pasos en torno a materializar los distintos comités
poblacionales en las poblaciones del Gran Santiago. Pero hay un segundo ámbito, que
dentro de la ideológica de Jaime Guzmán y de la UDI en su generalidad, y tal como se ha
podido leer en el capítulo anterior, abarca gran parte de la doctrina y los principios que
rigen a los militantes de la UDI, como es el combate ideológico sin cuartel al Partido
Comunista y sus cuadros, y en menor medida a la Democracia Cristiana.
Dentro de este combate ideológico que se realizaba al interior de las diversas
poblaciones, el Departamento poblacional logró identificar dos aspectos claves para
considerar; el primero de ellos tiene que ver con el nivel de influencia que tenía la
Democracia Cristiana en las poblaciones, el cual era muchísimo menor al que la UDI tenía
contemplado con anterioridad, ya que principalmente la DC funcionaba en base a
organismos de fachada, ya sean Juntas de Vecinos o Centros de Madres, las cuales se
financiaban con fondos venidos desde el extranjero, en especial de fundaciones ligadas a la
DC como la Fundación Konrad Adenauer de Alemania.
En cambio, la influencia que tenía el Partido Comunista al interior de las poblaciones,
si era una influencia potente y real, el cual estaba basado en un fuerte trabajo de contacto
con la gente. Sin embargo, lo que los UDI observaban en el accionar de los comunistas, era
que uno de los principales objetivos de los comunistas era la generación de violencia y de
amedrentar a los pobladores que no eran comunistas. “Con esto se busca el objetivo
principal de la UDI como es disputar a los comunistas, palmo a palmo, todas las
poblaciones del país”756. Todo esto se ve reflejado en las palabras expuestas por Pablo
Longueira:
“Las personas están desesperadas por el control que ejerce el marxismo. Nosotros
hemos visto como el que no sale a protestar en día indicado le apedrean la casa o
si no prende una vela cuando lo ordena la organización, les quiebran todos los
vidrios. Como resultado, los marxistas tienen a las personas bajo sus órdenes sin
tener el control de su pensamiento ni de su voto, muy por el contrario”757.
756 El Mercurio. Edición del 09 de septiembre de 1984. p. C-3. 757 Revista Cosas. “Pablo Longueira: Todos los dirigentes de la UDI estamos en la mira del comunismo”. N°
49. Santiago de Chile. 1986. p. 30.
368
Por esta decisión, es que la UDI debió enfrentarse fuertemente a las represalias de los
sectores de izquierda en las poblaciones, en muchas de las cuales los Comités Poblacionales
de la UDI habían adquirido una gran influencia, en especial en las poblaciones de la zona
sur de Santiago. Casos de violencia política fueron variados, uno de ellos es el caso de
Simón Yévenes, el cual será tratado a continuación, pero también existieron casos en que
no se llegó a situaciones que involucraran asesinato, pero también provocó hechos de
gravedad, como el sucedido con Ramón Cárdenas, quien por ser vicepresidente del Comité
Poblacional de la Población La Victoria, le instalaron dos bombas al interior de sus casa y
se le intentó quemar, todo ello junto con las amenazas de muerte respectivas, todo lo cual
implicó que Cárdenas decidiera por recomendación de Jaime Guzmán, irse de La
Victoria758.
Muchas de estas situaciones se dieron por una característica de estos nuevos
militantes de la UDI, que eran ni más ni menos que pobladores que se habían interesado en
las posturas de la UDI y se habían integrado paulatinamente en el interior del movimiento,
ya que como lo planteó Alfredo Galdames en 1986:
“Nosotros mostramos que éramos personas normales, que no éramos fascistas ni
explotadores, ni todas esas caricaturas que hacían de la gente que tenía ideas
nuestras, y comenzamos a trabajar y Jaime fijó eso: que íbamos a ir a mostrar que
nosotros teníamos un proyecto distinto, mucho más eficiente y eficaz para salir de
la pobreza que el que tenía la izquierda, los comunistas”759.
A pesar de este tipo de amenazas que vivieron los integrantes de los Comités y los
diversos coordinadores, los fuertes choques con los militantes de izquierda, y las
dificultades de instalación de los primeros comités, es indudable que la labor realizada por
la UDI en el trabajo poblacional resultó en su momento efectiva, ya que se pudieron crear
los primeros núcleos militantes en zonas fuertemente dominados por la izquierda.
Esta se convertirá en una lección para toda la derecha en general, ya que con este tipo
de trabajo, la UDI pudo comprobar que cuando el trabajo que se realiza a nivel poblacional
se basa en el contacto permanente entre dirigentes y pobladores, es posible lograr resultados
satisfactorios, y con ello luchar mano a mano con la izquierda en su propio terreno. Pero no
758 Unión Demócrata Independiente. “Boletín Informativo”. N° 3, Santiago de Chile, 1985, p. 4. 759 Las Últimas Noticias: Edición del 16 de noviembre de 1986, p. 22.
369
se puede negar que esta labor estuvo sujeta a sinnúmero de problemas, como lo va a ser el
asesinato de Simón Yévenes, quien por negarse a las exigencias de la izquierda en la
Granja, será asesinado y se convertirá en un mártir hasta el día de hoy para la UDI. Suceso
que será tratado a continuación, ya que marcará a fuego la relación de la UDI hacia el
futuro, un partido de eminente apoyo en las zonas populares, que debió hacerse un espacio
en el interior del terreno de la izquierda.
5.2.3.- Asesinato de Simón Yévenes
Como ya ha sido expuesto, uno de los puntos que marcará a fuego el futuro de la
UDI, será la pérdida de uno de sus dirigentes poblacionales más importantes, como lo fue
Simón Yévenes Yévenes, dirigente poblacional de la Población Brasil, en La Granja, en
donde fue asesinado a balazos, presumiblemente por miembros del Frente Patriótico
Manuel Rodríguez a las afueras de su hogar en el Callejón Lo Ovalle #269.
El origen de estos sucesos, según el parte que nos entrega La Segunda, comienza a
partir del año 1984, cuando los pobladores saben de la pertenencia de Yévenes a los
Comités Poblacionales de la UDI en la zona, por lo que se vuelven frecuentes los rayados y
los insultos hacia él, como también la obligación que se le imponía en los días de protestas
nacionales para que cerrara las puertas de su local comercial, algo a lo que él se negaba
sistemáticamente. Versión que es reafirmada por su prima, María Yévenes, quien a raíz del
asesinato de su primo nos dice:
“La persecución a mi primo empezó desde que entró en la UDI allá por el 84.
Antes, hace mucho tiempo, le habían entrado a robar, pero era delincuentes
comunes, nada del otro mundo, pero para los días de protesta, todo cambiaba,
porque los comunistas venían a las afueras de su negocio y lo insultaban y le
rayaban la casa, pero como siempre Simón se negaba a ello, los comunistas
terminaron cobrando su palabra y lo mataron”760.
Las amenazas se retomaron en 1985, cuando en marzo de ese año, desconocidos
colocaron un artefacto explosivo en su local comercial, destruyéndolo de forma parcial, y
semanas más tarde intentaron secuestras a uno de sus 4 hijos. Pero el hecho que lo marcaría
para siempre, serían los sucesos ocurridos el 15 de octubre de ese mismo año, ya que: 760 La Segunda. Edición del 03 de abril de 1986. p. 3.
370
“(…) durante una jornada de protesta convocada por sectores de oposición al
gobierno (…) una turba asaltó el pequeño negocio de abarrotes de Simón Yévenes.
Este enfrentó a los saqueadores armado con una escopeta de caza, con la cual
hirió a cinco personas761. Fue puesto a disposición del Sexto Juzgado del Crimen
de San Miguel y recuperó su libertad dos días más tarde.
Posteriormente, Yévenes ofreció una conferencia de prensa en la que hizo un
llamado a pobladores, empresarios de locomoción colectiva, comerciantes y
trabajadores para no dejarse amedrentar por los grupos violentistas que pretender
dominar las poblaciones”762.
Además es importante saber la opinión de la propia viuda y cómo vivió esos
momentos en los cuales su marido fue asesinado.
“Es fuerte cuando vez a tu marido morir, y más aún cuando este se muere en tus
brazos y mi suegra en la casa que también estaba ese día. Pero sabes, lo que más
rabia me da de la situación es que a raíz de las amenazas que le habían hecho en
el 85, habíamos presentado al menos dos recursos de protección en la Corte de
Apelaciones de San Miguel, pero ninguno de ellos lo aceptaron, y ahí vez cuales
son las consecuencias.
Pero a pesar de todo estoy sumamente tranquila, porque el espíritu de la labor de
Simón sigue firme en muchos de los que fueron sus compañeros en la UDI, pero lo
que me desagrada de sobremanera, es la forma en que la Fundación Simón
Yévenes esta, actuando, ya que se está alejando de lo que realmente quería mi
marido, que era el trabajo social con los pobladores, en cambio ellos solo se
dedican a la politiquería”763.
Pero una voz de importancia para analizar los hechos, y las repercusiones que traerá
para la UDI y el trabajo poblacional que esta ha realizado en esos años, son las palabras de
Jaime Guzmán, cuando en la declaración pública que realiza la UDI para expresar su
opinión respecto a los sucesos ocurridos a Simón Yévenes:
“El Secretario General de la UDI, Jaime Guzmán, dijo ayer tras el asesinato del
dirigente poblacional de su colectividad, Simón Yévenes, que su sangre no fue
derramada en vano. Denunció que con este crimen el Partido Comunista pretende
amedrentar a la UDI, por ser la alternativa real de combate en su contra que hoy
enfrenta en las poblaciones.
(…) interpretando el sentir de todos los integrantes –enfatizó- respondo a esta
amenaza totalitaria, asegurando que la UDI no se atemorizará jamás frente a la
violencia y reafirmando el compromiso de nuestro movimiento de continuar
disputándole palmo a palmo las poblaciones al comunismo.
761 Esas cinco personas heridas durante este hecho, luego de las averiguaciones posteriores, se supo que eran
estudiantes de Periodismo, que colaboraban para “Fortín Mapocho”. 762 El Mercurio. Edición del 03 de abril de 1986. p. A-9. 763 Entrevista con Juana Flores y Simón Yévenes Flores. Op. Cit.
371
Aseguró que el martirio de Simón Yévenes redobla la fuerza interior de nuestro
movimiento, que nace de las profundas y nobles raíces del espíritu y que se nutre
de un ideal al servicio de un Chile libre, valores que en el nombre de los cuales
cada uno de nuestros integrantes está dispuesta a entregar hasta su vida, si así
fuese necesario”764.
Pero no solamente miembros de la derecha, se mostraron conmocionados con los
sucesos ocurridos ese día, también se mostraron firmes en solicitar una pronta investigación
para aclarar los hechos ocurridos, Rodolfo Seguel765 y Manuel Bustos766. El primero de
ellos plantea que:
“A mí no me preocupa la conducta o partido político de las personas, lo hemos
dicho muchas veces. Apoyamos enormemente el pedido de justicia de los familiares
de los tres degollados del año pasado. Hoy día exigimos como dirigentes
sindicales, como personas y como chilenos, que se esclarezca la muerte de este
comerciante, y que se averigüe porque está ocurriendo en Chile y por qué está
pasando esto. Nos somos partícipes de la muerte y de estos atentados horrendos,
criminales y asesinos que estamos viviendo”767.
En el caso de Manuel Bustos, el también plantea lo repudiable del hecho ocurrido ya
que el plantea que:
“Nosotros no aceptamos la violencia como arma política; esto es llegar al
desquiciamiento político en el país Y eso no lo podemos aceptar. Nosotros hemos
repudiado que aún no se encuentre a los asesinos de los profesores. Ahora
repudiamos el asesinato de este comerciante. También repudiamos el estoque en la
espalda a un Carabinero. Esas no son armas de convivencia nacional”768.
Finalmente a raíz de estos sucesos, es que el Jefe de Zona de la Región Metropolitana
y la Provincia de San Antonio, General Carlos Ojeda, publica los bandos N° 43/1986 y
44/1986, en donde ordena la imposición del Estado de Emergencia en la zona de su
jurisdicción, lo cual implica que se ven reducidos los derechos civiles de las personas, y las
personas ven limitadas además su derecho de reunión, todo ello a la vez afectando a los
partidos políticos, ya que las reuniones de esta índole quedan prohibidas hasta el
levantamiento del Estado de Emergencia769.
764 El Mercurio. Edición del 04 de abril de 1986. p. C-2. 765 Miembro de la DC, Presidente del Comando Nacional de Trabajadores del Cobre hasta 1987, Diputado por
el Distrito N° 28 (San Miguel) desde 1990 hasta 2010. 766 Miembro de la DC, Presidente del Comando Nacional de Trabajadores, Presidente de la Central Unitaria
de Trabajadores (CUT) desde 1988 a 1997, Diputado por el Distrito N° 17 (Renca) de 1998 a 1999, cuando
fallece. 767 El Mercurio. Edición del 04 de abril de 1986. p. C-2. 768 Ibídem. 769 El Mercurio. Edición del 04 de abril de 1986. p. A-9.
372
Pero no solamente este hecho trajo consecuencias políticas, sino que también servirá
de inspiración para los propios militantes de la UDI, ya que en memoria de su mártir, se
creará la Fundación Simón Yévenes Yévenes, en donde se buscará honrar su memoria, en
base al trabajo en terreno, ya que la principal función que tendrá esta fundación, que sin ser
parte directamente de la UDI, será el de colaborar con los sectores populares en ayuda
social y trabajo político, además que siempre tendrá la colaboración de muchos de los
militantes del partido, en especial de quienes fueron miembros del Departamento
Poblacional, quienes serán sustentos de esta fundación.
5.2.4.- Unión de los conglomerados de derecha y nacimiento de Renovación Nacional
Pero la arista social de la UDI, que es lo que ha sido escrito anteriormente, debe ir de
forma paralela con el desarrollo político que la UDI va teniendo en la segunda mitad de los
años 80, ya que desde tempranos años, se plantea la necesidad de llegar a una convergencia
entre los distintos movimientos partidarios de la Dictadura, incluso ya en el año 1985, y en
paralelo al trabajo que la UDI realiza en las poblaciones, militantes de otros movimientos
políticas de Derecha, como es el Movimiento de Unión Nacional (MUN), liderado por
Andrés Allamand y el Frente Nacional del Trabajo (FNT), comandado por Sergio Onofre
Jarpa, ya que también se debe considerar que el intento de acercamiento político entre
sectores moderados tanto de la Derecha como de la oposición en el llamado Acuerdo
Nacional de 1983, estaba fracasando rotundamente. Pero será Sergio Diez el primero en
esbozar la necesidad de lograr esta convergencia política.
“Quizás soy romántico e idealista pero creo en la obligación de formar un gran
movimiento de centro-derecha, que comprenda desde los chiquillos de la UDI
hasta los integrantes del Partido Nacional y del Movimiento Unión Nacional.
Divididos nada más que por lo transitorio, en el futuro estaremos anarquizados.
Hay que mirar lo permanente antes que lo transitorio. Los acuerdos se van a
producir en la medida que coincidamos en lo permanente”770.
Por ello primeramente es conocer en parte quienes eran las demás agrupaciones a las
cuales la UDI se uniría para conformar este supra partido derechista. El primero de ellos, el
770 La Tercera. Edición del 15 de diciembre de 1985. p.5. en Rubio, Pablo: La Derecha en el Régimen Militar
Chileno: El caso de los partidos políticos, 1983-1990. Tesis para optar al grado de Doctor en Historia.
Profesores Guías Joaquín Fernandois y Pedro Martínez. Pontificia Universidad Católica de Chile. p. 265.
373
MUN, fue una iniciativa para apoyar la gestión de Sergio Onofre Jarpa como Ministro del
Interior, quien había sido encomendado por el gobierno para diseñar e implementar el
procesos de apertura política que comenzaría a impulsar Pinochet, mostrándose como un
partido liberal e independiente de las directrices emanadas del gobierno, y a pesar de haber
nacido de los restos del antiguo Partido Nacional, reniega del discurso nacionalista de este,
y discrepa de los métodos e ideologías de la UDI:
“Estas características incluso lo harán disponible para conversaciones con
partidos de la oposición, en especial con la Democracia Cristiana, firmando
incluso el Acuerdo Nacional para la Transición a la Democracia de 1985, con el
aval de la Iglesia Católica”771.
En cambio, el Frente Nacional del Trabajo, que fue formado por el ala más
conservadora del Partido Nacional, el cual orientó sus críticas al manejo económico del
gobierno y la influencia de los Chicago Boys, mostrando como la liberalización económica,
había afectado fuertemente las estructuras de producción, las dificultades que por esta
liberalización estaban viviendo sectores económicas en donde la elite conservadora del país
tenía fuertes intereses, como la agricultura y la industria772.
Es por esto que a contar del año 1986, es que algunos dirigentes de la UDI como
Sergio Fernández, habían establecido contactos con miembros del MUN para una posible
fusión partidaria entre las corrientes de derecha, ello a pesar de la negativa del propio
Fernández:
“No creía viable la fórmula de que ambas corrientes se fundieran en un solo
partido, precisamente por las diferencias apuntadas. Los innumerables roces y
pugnas anteriores no daban lugar al optimismo respecto del entendimiento dentro
de una tienda política común. Era predecible una lucha encarnizada por el control
del partido, con deterioro para ambas. Más realizable en el corto y mediano plazo
me parecía, en cambio, una alianza formal de los dos partidos. En ese esquema, tal
vez el paso del tiempo permitiera, más adelante, una fusión duradera”773.
Pero a pesar de estas aprehensiones, el apoyo a la idea de la unificación por parte de
Jaime Guzmán, y el llamado público realizado por el MUN hacia la unificación el 08 de
enero de 1987, puso en jaque a la estructura partidaria de la UDI, que se debatía entre
integrarse a la fusión, y las condiciones en las cuales la UDI participaría de ella, o seguir el
771 Castillo Gallardo, Mayarí. Identidades Políticas: Trayectorias y cambios en el caso chileno. FLACSO,
Ciudad de México, México. 2009. p. 75. 772 Ibídem. 773 Fernández, Sergio. Mi Lucha por la Democracia. Editorial Los Andes. Santiago de Chile. 1994. p. 215
374
camino independiente que le ha reportado éxitos desde 1983. Pero en el Consejo Nacional
Ampliado de la UDI del 17 de enero de 1987, finalmente la UDI decide sumarse a esta
iniciativa, pero sin embargo, este consejo Ampliado se definió entre las tres posturas
existentes en la UDI durante esos días.
Una, minoritaria, postulaba la no integración, con personeros como Sergio Fernández.
Otra, propiciaba la fusión sólo con Unión Nacional y con exclusión de las demás, posición
que fue defendida por dirigentes de los comités poblacionales, que venían una posible
pérdida de identidad en su trabajo poblacional; en tanto que una tercera –y que en definitiva
fue la que primó- favorecía la integración inmediata con Unión Nacional y la posibilidad
de que el Frente Nacional del Trabajo y el Partido Nacional adhirieran a los principios
básicos de la sociedad libre774, por lo que se mandató a la Comisión Política del partido, a
aprobar la fusión con el MUN el 24 de enero de 1987, discusión que también se vio
influenciada por los requisitos que iba a imponer la nueva Ley de Partidos Políticos775. Al
día siguiente se aprueba el ingreso del FNT y del Partido Nacional, por lo que la fusión
partidaria se consolida, y en palabras de Andrés Allamand:
“(…) la incorporación de la UDI a la nueva colectividad política en formación
afianza el compromiso de ésta con los principios de un orden social libre, y
garantiza la proyección de las realizaciones y modernizaciones impulsadas por el
Gobierno Militar durante la última década. Esa es una de las tareas
fundamentales que deberemos asumir responsablemente los civiles en el proceso
de consolidación de la futura democracia”776.
Ya con el establecimiento formal del nuevo partido fusionado, llamado a partir de
ahora Renovación Nacional, se convierte en el primer partido político legalmente inscrito al
amparo de la nueva Ley Orgánica de Partidos Políticos, el 29 de abril de 1987, y ya en
diciembre de ese mismo año, contaba con 61.167 militantes inscritos. Su primera directiva
se decidió que estuviera representada toda la amplitud de movimientos que colaboraron en
la formación de Renovación Nacional, por lo que la presidencia del partido la ocupó
Ricardo Rivadeneira, un independiente; y las vicepresidencias quedaron en manos de
774. Soto, Ángel. Op. Cit. p. 18. 775 Para leer la Ley Orgánica Constitucional de Partidos Políticos, ésta se encuentra disponible en
http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=29994. 776 El Mercurio. Edición del 25 de enero de 1987. p. C-2.
375
Andrés Allamand por parte del MUN, Juan de Dios Carmona por el FNT, y finalmente
Jaime Guzmán en nombre de la UDI777, en tanto su:
“(…) Comisión Política, fue integrada por Francisco Bulnes, Pedro Ibáñez, Juan
Luis Ossa y Alberto Espina (MUN), Andrés Chadwick, Pablo Longueira, Luis
Cordero y Javier Leturia (UDI), y William Thayer, Luis Ángel Santibáñez, y
Gonzalo Eguiguren (FNT), más ocho independientes”778.
Sin embargo, los problemas al interior de la nueva Renovación Nacional, surgirán
prácticamente desde la fundación misma del partido, ello en torno a dos sucesos que
terminaran quebrando definitivamente al partido. El primero de esos sucesos guarda
relación con la discusión existente al interior del partido acerca de la conveniencia de que el
General Pinochet se presente como candidato oficial a la ratificación plebiscitaria en 1988,
según lo dispuesto por la Constitución, ya que en opinión de los militantes que habían sido
del MUN, en especial en la opinión de Andrés Allamand, él declara para El Mercurio que:
“(…) pensando en los intereses superiores del país, la presidencia del general
Pinochet debe concluir definitivamente en 1989… nosotros hemos constituido un
partido –entre otras cosas- para influir y gravitar decisivamente en esa
coyuntura”779.
En cambio la opinión de los militantes que habían sido parte anteriormente de la UDI,
se decantaron rápidamente en apoyar la opción del General Pinochet, como candidato a
ratificación en 1988, postura que fue compartida por el FNT, pero en especial por Sergio
Onofre Jarpa, quien se declara abiertamente pinochetista. Otra de las divergencias entre
quienes fueron miembros del MUN y miembros de la UDI, tiene relación con la necesidad
o no de reformar la Constitución en torno a modificar la hoja de ruta de traspaso
constitucional y de normalidad democrática, lo que llevaría incluso a modificar el sistema
de elección que se debía realizar en 1988, ya que los ex miembros del MUN proponía que
el plebiscito fuese reemplazado por una elección abierta y libre, en donde se permita la
participación de todos los sectores políticos, en cambio la UDI manutuvo su postura
invariable de no modificar ningún punto contenido en la Constitución, lo cual además se
vio refrendado con el nombramiento de Sergio Fernández como Ministro del Interior, quien
a pesar de que no se integró a las filas de Renovación Nacional, si era considerado un
777 Soto, Ángel. Op. Cit. p. 20. 778 Rubio, Pablo. Op. Cit. p. 292. 779 El Mercurio. Edición del 08 de febrero de 1987. p. C-2.
376
hombre histórico para quienes fueron parte de la UDI, y que compartía completamente las
opiniones expresadas por la gente que fue de la UDI. Lo cual se refleja en la reunión que
tuvo la directiva de Renovación Nacional con el ministro Fernández para discutir acerca de
estos puntos. A raíz de esto Luis Cordero, en su calidad de miembro de la Comisión
Política de RN declara.
“La tesis de una hipotética elección abierta ha perdido vigencia en términos que
sólo cabe prepararnos para enfrentar en las mejores condiciones el plebiscito(…)
la conversación con el Ministro Fernández fue extraordinariamente
clarificadora(…) dada la proximidad de los plazos tiendo a creer que todos los
partidarios de la proyección del régimen y de la obra del actual Gobierno deben
tomar conciencia de la magnitud del desafío que enfrentamos, lo cual debiera
traducirse en una actitud más resuelta y combativa”780.
Pero ya resuelta esta disyuntiva, que se decantó a favor de los partidarios de mantener
el statu quo constitucional, el gran problema que enfrentará el partido, tuvo relación con
una de las disposiciones obligatorias que contenía La Ley Orgánica de Partidos Políticos,
como era la elección interna de las directivas de los partidos que se han constituido
legalmente. A raíz de esto, la directiva provisoria de RN ordena la realización de estas
elecciones para los días 17, 18 y 19 de marzo de 1988, en la cual los militantes debían
elegir a los futuros 334 Consejeros Nacionales del partido, quienes posteriormente debían
elegir a los miembros de la Comisión Política y de la Directiva Nacional.
Es así como las diversas tendencias internas del partido fueron agrupándose
paulatinamente, ya que los principales dirigentes del partido consideraron este elección
como la forma de definir qué tendencia interna tendrá el control del partido, pero de forma
sorprendente, los miembros del FNT se aliaron con quienes fueron miembros del MUN,
algo que en un principio no se hubiera considerado, ya que la gente del FNT estuvo en gran
medida apoyando las posturas expuestas por quienes había sido miembros de la UDI, por lo
que este hecho causó extrañeza. Entre el MUN y FNT formaron una lista en conjunto
llamada Alianza, la cual estuvo liderada por Sergio Onofre Jara, mientras tanto, la gente de
la UDI, quienes se vieron aislados por esta jugada política de los antiguos miembros del
780 El Mercurio. Edición del 02 de agosto de 1987. p. C-5.
377
FNT, “forma una segunda lista bajo el nombre de Verdadera Renovación, liderada por
Jaime Guzmán”781.
Los problemas graves en esta elección comienzan el 04 de marzo de 1988, cuando
Pablo Longueira, es acusado ante el Tribunal Supremo del partido, ya que durante la
campaña partidaria “amenazó, presionó y provocó perjuicios a un dirigente poblacional
que no quiso trabajar por su lista y que se sumó a las nóminas oponentes”782, todo ello
sumado a diversas impugnaciones en torno a los candidatos a consejero nacional por parte
de ambas listas. Pero todo hace explosión un día antes de las elecciones, cuando entre
Jaime Guzmán, Andrés Chadwick y Juan Antonio Coloma, exigen la renuncia de Sergio
Onofre Jarpa a la presidencia de RN y llaman a abstenerse de votar en las elecciones,
excepto en zonas donde exista competencia, por las diversas irregularidades ocurridas
durante la campaña electoral. Ante lo cual la Comisión Política del partido ratifica la
postura de Jarpa, por lo que el camino a la división del partido es irremediable, más aun
cuando el día 19, Guzmán declara acerca de la conveniencia de la fusión partidaria, lo cual
le valió que fuera llevado al Tribunal Supremo del partido.
“Renovación Nacional nació de una fusión precipitada por circunstancias que
impidieron un decantamiento previo suficiente de dicho paso. Las difíciles
circunstancias políticas del país y el desafío de vernos abocados a un proceso
electoral interno exigido por la ley, han dificultado que dicha unidad se
consolidara en toda la medida de lo deseable”783.
Ya el día 20 de abril, el Tribunal Supremo del partido decide que en el caso de Pablo
Longueira, se puede mantener en el partido, pero se le prohíbe ocupar algún cargo al
interior del partido durante un año, y en el caso de Jaime Guzmán se decreta la expulsión
definitiva del partido por indisciplina interna, lo cual provoca finalmente el quiebre
definitivo de Renovación Nacional, ya que ante la expulsión del líder de la UDI, la gran
mayoría de los antiguos miembros de la UDI deciden acompañar a su líder, y retirarse del
partido, reconfigurando la UDI bajo el nombre de Comando UDI por el SI el 20 de mayo de
1988.
781 Rubio, Pablo. Op. Cit. p. 324. 782 Ibíd. p. 325. 783 La Tercera. Edición del 20 de marzo de 1988. en Ibíd. pp. 330-331.
378
Todo este procesos de fusión y posterior quiebre de Renovación Nacional, nos
permiten remitir que el historia de conflictos de la derecha chilena, es un hecho natural
dentro de la misma, ya que los distintos quiebres entre las coaliciones de derecha se dan
principalmente por dos aspectos fundamentales.
El primero de ellos de tipo ideológico, entre una derecha que busca asentarse con un
discurso de corte liberal o conservador, mientras que el segundo causal de quiebre de los
partidos de derecha, tiene que ver con el sentido de la búsqueda de hegemonía al interior de
las coaliciones, en este caso hemos visto como la UDI busca imponerse ante los viejos
cuadros de la derecha, considerada más tradicional, y como ello llevo al quiebre de
Renovación Nacional. O en la actualidad cuando vemos como una UDI hegemónica sobre
RN busca imponerse política y socialmente ante sus compañeros de coalición, por lo que
los sentimientos de desencuentros al interior de la derecha son relativamente comunes.
Pero estos problemas que hemos tratado acá, deberán ser obviados
momentáneamente, ante los desafíos electorales que se le avecinan, como será el Plebiscito
de 1988, el Plebiscito de Reformas Constitucionales de 1989 y las elecciones presidenciales
de ese mismo año, aspectos que comenzarán a ser tratados en el siguiente capítulo.
379
5.3.- LA UDI Y SU DESEMPEÑO ELECTORAL EN LOS AÑOS 90’:
CONSOLIDACIÓN COMO EL PARTIDO MÁS IMPORTANTE DE LA DERECHA
EN CHILE
5.3.1.- Retorno a la contienda electoral con el regreso de la Democracia
Luego del plebiscito del SI y el No de 05 de octubre de 1988, y del plebiscito acerca
de las reformas constitucionales realizada en 1989, es cuando dará comienzo a una nueva
etapa en la vida de la UDI, ya separada de Renovación Nacional, en la cual debió
adentrarse en la lucha de carácter electoral, y con ello reflejar los éxitos obtenidos durante
los años en los cuales la labor principal del partido se desarrolló al alero de los diversos
Comités Poblacionales que el partido instaló en diversas poblaciones, tal como fue
presentado en el capítulo anterior.
Para que esto se fuera reflejando, la primera oportunidad en la cual la UDI se presenta
a una elección, se produjo el 14 de diciembre de 1989, en la elección presidencial y
parlamentaria de ese año, en donde la UDI, a pesar de haberse separado de lo que había
sido la unificación de los partidos de derecha en Renovación Nacional, se alía a este último
partido, y se presentan a la elección bajo el pacto Democracia y Progreso, que a la vez
apoyó la candidatura presidencial de Hernán Büchi, ex Ministro de Hacienda de la
Dictadura de Augusto Pinochet entre 1985 y 1989.
Sin embargo, los resultados a nivel presidencial y parlamentario, pueden considerarse
malos para toda la derecha. Primeramente con la clara derrota de Hernán Büchi ante la
candidatura de la Concertación, el DC Patricio Aylwin, quien además se vio afectado por la
candidatura independiente presentada por el empresario Francisco Javier Errázuriz, el cual
basándose en un discurso de corte populista, atrajo mucho votante cercano a la derecha.
Todo esto a la vez se vio influenciado por el intento de renuncia a la candidatura
presidencial de Büchi durante mayo de ese año, lo cual hizo que Renovación Nacional
pusiera a la palestra la candidatura de Sergio Onofre Jarpa, quien anteriormente había
renunciado a ella en favor de Büchi, intento que quedó abortado en julio de ese año, cuando
Büchi decide nuevamente retomar la carrera presidencial. Toda esta indefinición acerca del
candidato del continuismo del gobierno de Augusto Pinochet, afecto seriamente a la
380
campaña, lo cual se refleja en los resultados de la elección presidencial, en donde Aylwin
resultará ganador en primera vuelta.
Cuadro N°2: Resultados Elección Presidencial 1989
Nombre Votos % Cargo
Hernán Büchi Buc 2.052.116 29,40
Francisco Javier Errázuriz Talavera 1.077.172 15,43
Patricio Aylwin Azócar 3.850.571 55,17 Presidente
Fuente: Servicio Electoral784.
Para la elección parlamentaria realizada en paralelo a la elección presidencial, los
resultados pueden ser considerados ambiguos para toda la derecha, pero muy malos, en
especial para la UDI, ya que al analizar los resultados de esta elección, el predominio de la
Concertación sobre Democracia y Progreso es notoria, y dentro de la coalición de derecha,
el predominio político de Renovación Nacional sobre la UDI es notoria, tanto en la
cantidad de voto electoral obtenido, como en la cantidad de parlamentarios obtenidos. A
ello también se le debe sumar los efectos que aun quedaron al interior de la derecha luego
del quiebre de Renovación Nacional en 1988, fue por ello que los distintos sectores de
Derecha, fueron separados en al menos tres coaliciones políticas, la primera de ellas ya la
784 Servicio Electoral. Elección de Presidente 1989. Disponible en
http://historico.servel.cl/SitioHistorico/index1989_pres.htm. Recuperado el 11 de diciembre de 2013.
nombrada Democracia y Progreso, una segunda coalición integrada por los sectores más
nacionalistas y corporativistas de la Derecha integrados en Avanzada Nacional y
Democracia Radical, unidos bajo el pacto Alianza de Centro, y el antiguo Partido Nacional
que al reorganizarse, también decidió ir a la contienda electoral de forma individual, sin
integrarse a ninguna de las otras dos coaliciones.
En el caso de la elección a la Cámara de Diputados, la Concertación, ayudada con la
nueva normativa electoral basada en el sistema electoral binominal, le permitió a ésta lograr
el doblaje en doce distritos785, lo cual le permitió elegir un total de 69 diputados, en cambio
Democracia y Progreso logra obtener un total de 48 diputados electos, desglosado en 29
diputados para RN, 11 para la UDI y 8 diputados independientes que se presentaron
apoyados por el pacto, pero sin lograr ningún doblaje en ningún distrito del país786.
Cuadro N° 3: Resultados Elección de la Cámara de Diputados para Democracia y
Progreso, 1989
Cantidad
Candidatos
Votos % Nivel
Nacional
Diputados Electos
Democracia y Progreso 119 2.323.581 34,18 48
Renovación Nacional 66 1.242.432 18,28 29
Unión Demócrata Independiente 30 667.369 9,82 11
Independientes Lista B 23 413.780 6.09 8
Fuente: Servicio Electoral787.
Al basarse en el cuadro anterior, es posible comprobar como el poderío electoral de
RN sobre a UDI a inicios de la década de los 90, prácticamente no tiene contrapeso, pero
dentro de un análisis más detallado, es interesante analizar las zonas en las cuales los
785 Los distritos en los cuales la Concertación dobla en esta elección fueron el N° 4 (Antofagasta), N° 9
(Illapel), N° 15 (San Antonio), N° 17 (Renca), N° 27 (La Cisterna), N° 28 (San Miguel), N° 29 (Puente Alto),
N° 37 (Talca), N° 44 (Concepción), N° 45 (Coronel), N° 46 (Lota) y N° 60 (Punta Arenas). 786 Esta elección será la única en la cual la coalición de Derecha no logre ningún doblaje, ya que desde las
sucesivas elecciones parlamentarias, la derecha siempre obtendrá un doblaje, el cual corresponde al Distrito
N° 23 (Las Condes, Vitacura, Lo Barnechea). 787 Servicio Electoral. Op. Cit. Disponible en http://historico.servel.cl/SitioHistorico/index1989_dipu.htm.
candidatos de la UDI fueron electos como diputados en ese año, tal como es presentado en
el Cuadro N° 3.
Cuadro N° 4: Diputados Electos de la UDI, 1989
Diputado Distrito Comunas Principales del Distrito
Francisco Bartolucci 13 Valparaíso
Patricio Melero788 16 Pudahuel
Cristian Leay 19 Recoleta-Independencia
Jaime Orpis789 25 La Reina-Peñalolén
Pablo Longueira 30 San Bernardo
Juan Antonio Coloma790 31 Melipilla
Andrés Chadwick791 33 Rengo
Sergio Correa 36 Curicó
Pedro Guzmán 41 Chillán
Jorge Ulloa 43 Talcahuano
Carlos Recondo 56 Puerto Varas
Fuente: Servicio Electoral792.
Es interesante analizar en este cuadro que prácticamente todos los diputados electos
de la UDI en este período, no fueron electos en las zonas en las cuales la labor del
Departamento Poblacional de la UDI fue mucho más intensa, como son las comunas del sur
de Santiago y poblaciones de la zona norte de la capital. Es más, en esas zonas enunciadas
anteriormente, la Concertación dobla a Democracia y Progreso en la gran mayoría de esos
distritos populares del Gran Santiago793, siendo reflejo de ello que la primera fuerza de la
UDI se concentrará principalmente en zonas rurales, que desde períodos previos al Golpe
788 Actual Presidente de la UDI. 789 Actual Senador por la I Circunscripción Senatorial (Arica-Parinacota y Tarapacá). 790 Ex Presidente de la UDI, actual Senador por la X Circunscripción Senatorial (Maule Norte). 791 Ministro del Interior del Presidente Sebastián Piñera. 792 Estos datos, además de ser extraídos de la página del Servicio Electoral, se encuentran publicados de igual
manera en Unión Demócrata Independiente. “Anuario UDI”. Departamento de Comunicaciones UDI.
Santiago de Chile. 1990. pp. 16-17. 793 Cotejar Distritos de doblaje de la Concertación en Cita N° 785.
383
de Estado de 1973, han sido zonas de fuerte influencia, tanto ideológica como electoral de
la Derecha.
Otro punto a analizar en esta elección de 1989, tiene que ver con los resultados
obtenidos en la elección al Senado, en donde nuevamente la Concertación derrota
ampliamente a Democracia y Progreso, y dentro de la coalición, Renovación Nacional
también supera ampliamente a la UDI tanto en cantidad de votantes, como en cantidad de
Senadores electos, ya que durante esta elección la correlación de fuerzas al interior de la
coalición quedará representada en nueve Senadores Independientes apoyados por
Democracia y Progreso, cinco Senadores para Renovación Nacional, y solamente dos
Senadores electos de la UDI: Jaime Guzmán, el líder histórico de la UDI, quien
beneficiándose del sistema binominal794, y a pesar de resultar tercero en la elección
senatorial de la VII Circunscripción Senatorial –Santiago Poniente- es electo Senador con
apenas el 17,19% de los votos, desplazando del Senado a quien fuera el segundo de la
elección, el futuro Presidente de la República Ricardo Lagos Escobar; a la vez la UDI
consiguió la elección de Eugenio Cantuarias en la XII Circunscripción del Biobío Costa.
Cuadro N° 5: Elección Senatorial VII Circunscripción de Santiago Poniente, 1989
Candidato Partido Votos % Resultado
Andrés Zaldívar Larraín DC 408.227 31,27 Senador
Ricardo Lagos Escobar PPD 399.721 30,62
Jaime Guzmán Errázuriz UDI 224.396 17,19 Senador
Miguel Otero Lathrop RN 199.856 15,31
Sergio Santander Sepúlveda ILE 59.834 4,58
Rodrigo Miranda ILE 13.435 1,03
794 Para entender el funcionamiento del Sistema Binominal en las elecciones parlamentarias en Chile, léase
Cruz-Coke, Carlos. “Análisis del Sistema Binominal para elección de Diputados del futuro Congreso
Nacional”.Centro de Estudios Públicos. Santiago de Chile. 1986.
384
Fuente: Servicio Electoral795.
Con estos antecedentes, es posible dar un primer análisis s los resultados obtenidos en
la primera elección democrática realizada desde 1973. Dentro de este análisis, es posible
cotejar que muchos de los esfuerzo realizados por la UDI durante la década de los 80, en un
primer momento no dieron mayormente frutos, ya que los resultados alcanzados en esta
elección fueron absolutamente malos, siendo superados completamente por Renovación
Nacional, pero a la vez con una escasa influencia política, ya que su dirigente más
relevante, como fue Jaime Guzmán se tuvo que valer con la ayuda del sistema binominal
para poder resultar electo, lo cual en su momento trajo consigo un sentimiento de
invalidación de su elección.
Sin embargo, el posterior asesinato del Senador Guzmán a las afueras del Campus
Oriente de la Universidad Católica por miembros del Frente Patriótico Manuel Rodríguez,
se convertirá en el impulso vital que hará que paulatinamente la UDI acorte distancia de
forma significativa a RN796.
795 Servicio Electoral. Op. Cit. Disponible en http://historico.servel.cl/SitioHistorico/index1989_dipu.htm.
Recuperado el 14 de diciembre de 2013. 796 Para detalles acerca del asesinato de Jaime Guzmán, léase Clarinet. “Siniestros Secretos de Muerte de
Jaime Guzmán”. Disponible en http://www.clarinet.cl/index2.php?option=content&do_pdf=1&id=12598.
Recuperado el 12 de enero de 2014. Y también leer en Pikete Jurídico. “Asesinato de Jaime Guzmán y La
Oficina”. Disponible en http://es.scribd.com/doc/86317564/Asesinato-de-Jaime-Guzman-y-La-Oficina.
mejor conocido como el Sistema D’Hondt799, no pudo ser electo Alcalde a pesar de ser la
primera mayoría comunal, ya que el predominio de la Concertación en el interior del
Concejo Municipal hizo que Carlos Sottolichio fuese elegido Alcalde. Sin embargo la alta
votación obtenida por parte de Piñera le permitió arrastrar al Concejo Municipal a Pilar
Urrutia y Jorge Ortiz, quienes solo obtuvieron el 1.08% y 1.43% de los votos,
respectivamente.
Cuadro N° 6: Elección Municipal de Conchalí de 1992
Nombre Partido Votos % Cargo
Julio Soto DC 11.341 13,96 Concejal
Julio Arancibia DC 5.914 7,28 Concejal
Héctor Aravena DC 6.032 7,43 Concejal
Carlos Sottolichio PPD 12.367 15,23 Alcalde
María Guajardo PS 4.460 5,49 Concejal
José Piñera UDI 16.175 19,91 Concejal
Pilar Urrutia UDI 881 1,08 Concejal
Jorge Ortiz UDI 1.164 1,43 Concejal
Fuente: Servicio Electoral800 801.
5.3.2.- Del Piñeragate al desastre presidencial de 1993
Todo esto comenzará a confluir en el año 1993, en donde la UDI ya tendrá en cierta
medida la capacidad de cuestionar el statu quo de poder al interior de la Derecha, y tal
como fue expuesto con anterioridad, Renovación Nacional no logrará imponer su
candidatura presidencial solo por el simple hecho de ser el partido más grande del sector, ya
799 Para entender el funcionamiento del sistema D’Hondt en las elecciones municipales en Chile, léase Ferrer,
Carolina. Russo, Jorge. “Sistemas Electorales Parlamentarios Alternativos: Un Análisis para Chile”. Revista
de Estudios Públicos. N° XIII. Santiago de Chile. 1984. pp. 142-149. 800 Servicio Electoral. Op. Cit. Disponible en http://historico.servel.cl/SitioHistorico/index1992_muni.htm.
Recuperado el 17 de diciembre de 2013. 801 En este elección se presentaron un total de 32 candidatos, el Cuadro N°5 solo muestra los candidatos que
finalmente fueron electos.
387
que en esta elección, se darán 2 hechos que socavarán en gran parte la credibilidad de la
candidatura de derecha para la elección presidencial de 1993, pero en especial minará el
liderazgo de Renovación Nacional, y ya con una UDI que lentamente va consolidándose en
el ámbito electoral, obteniendo resultados quizás menores, pero en los cuales lentamente se
ve apreciable un acercamiento electoral a Renovación Nacional, es que veremos que la UDI
da los primeros signos de consolidación como partido político, pero también como futuro
líder de los sectores de Derecha en el país.
Los hechos a analizar tiene relación directa con lo que será la campaña presidencial
para las elecciones de 1993, pero en 1992 ocurrirá uno de los hechos que llevará al desastre
presidencial de la Derecha en la elección presidencial, todo lo cual provocará una de las
crisis políticas más importantes de la historia política nacional, como fue el llamado
Piñeragate, momento en el cual, los dos máximos aspirantes a la candidatura presidencial
de la en ese entonces llamada Unión por el Progreso de Chile802, militantes de Renovación
Nacional, como eran Sebastián Piñera803, actual Presidente de la República, y Evelyn
Matthei804, ex Ministra del Trabajo y ex candidata presidencial, ambos miembros de la
llamada patrulla juvenil de Renovación Nacional, se vieron enfrentados ante el intento de
Piñera de boicotear la candidatura presidencial de Matthei.
Este boicot, el cual fue revelado tras la publicación de una conversación entre el
mismo Piñera y un colaborador suyo como era Pedro Pablo Díaz, la que fue realizada de
forma ilegal por la Dirección de Inteligencia del Ejército, y divulgada íntegramente por
Ricardo Claro, dueño de la Sudamericana de Vapores y del canal de televisión Megavisión,
en el programa A eso de… del 22 de Agosto de 1992, Claro expone los motivos que lo
llevan a usar un programa de su propio canal, para con ello influir en la candidatura
presidencial de la derecha, divulgando con su ya mítica radio Kioto los contenidos de la
grabación805.
802 Esta coalición, que es la sucesora de Democracia y Progreso, además de estar integrada por Renovación
Nacional y la Unión Demócrata Independiente, estuvo integrada además por el Partido Nacional, el Partido
del Sur y la Unión de Centro Centro de Francisco Javier Errázuriz. 803 En el momento del Piñeragate, era Senador por la VIII Circunscripción Senatorial (Santiago Oriente). 804 En el momento del Piñeragate, era Diputada por el Distrito N° 23 (Las Condes, Vitacura, Lo Barnechea). 805 Para leer la transcripción del audio interceptado a Piñera, léase García de la Huerta, Carolina. Piriz,
Francisco Javier. Piñera versus Matthei: La verdad de una mentira. Edición propia. Santiago de Chile. 1993.
pp. 12-15.
388
“He recibido una información bastante grave, en el sentido de que la
independencia de este canal puede aparecer amenazada.
Ustedes saben que yo recibo mucha información, sin que la pida yo; y hoy día,
después de almuerzo, recibí a un señor que no conocía, me dijo: "usted se precia
de ser muy independiente, pero en su canal hay gente que está interviniendo", y me
entregó una cinta grabada de una conversación aparentemente telefónica entre un
amigo de Jorge Andrés Richards, don Pedro Pablo Díaz, y el senador Sebastián
Piñera, y en esa cinta la voz que aparece como la de Sebastián Piñera le dice a
Pedro Pablo Díaz, tú tienes que hablar con Jorge Andrés Richards para que a
Evelyn Matthei se la trate en determinada forma, se le pregunte sobre el divorcio,
cuál es la posición sobre el divorcio, se la ponga en evidencia de que cambia de
opinión igual que su padre, y Pedro Pablo Díaz, que es un ejecutivo de la Coca-
Cola a quien conozco, le contesta, mira yo voy a hablar con el pelao (sic).
Yo he traído la grabación para acá —agregó Claro subiendo una pequeña radio
marca Kioto a la mesa— y yo les pido excusas al público auditor porque la
grabación no es la mejor, este aparato es muy malo, pero además porque hay una
serie de palabras, que no son de salón, digamos, pero creo que es interesante
conocer esto (...)”806.
“A raíz del reconocimiento del hecho por parte de los actores involucrados, las
candidaturas presidenciales tanto de Sebastián Piñera, como de Evelyn Matthei se
volvieron inviables en esta situación”807, por lo que la candidatura presidencial de la
derecha debió resolverse mediante a la convocatoria a una Convención de todos los
partidos políticos pertenecientes a Unión por el Progreso de Chile para el 08 de Agosto de
1993 en el en ese entonces Edificio Diego Portales, en donde debían elegir al candidato
presidencial que debería enfrentar al candidato de la Concertación Eduardo Frei Ruiz-Tagle
en la elección presidencial, por lo cual la distribución de electores quedó determinada por el
peso político que cada partido miembro tenía dentro de la coalición. De un total de 1.847
delegados, los cuales en su gran mayoría eran candidatos a senadores y diputados del pacto,
los parlamentarios en ejercicio, los alcaldes y concejales, además de otros militantes e
independientes.
“(…) 547 delegados pertenecieron a Renovación Nacional, 449 a la UDI, 391
pertenecían a la Unión de Centro Centro, 46 al partido del Sur y 44 al Partido
806 La Tercera. “El Caso Piñeragate y la bomba que dejó caer Ricardo Claro en RN”.COPESA. Santiago de
Chile. 2008. Disponible en http://www.latercera.com/contenido/23_67488_9.shtml. Recuperado el 04 de
enero de 2014. 807 Para un análisis más acabado de los sucesos ocurridos durante el Piñeragate, léase Cavallo, Ascanio. La
Historia Oculta de la Transición. Editorial Grijalbo. Santiago de Chile. 1998, pp. 171-183 y San Francisco,
Alejandro. Soto, Ángel (Editores). Op. Cit. pp. 435-461.
También acceden a la Cámara Iván Moreira813 en el Distrito N°27, que corresponde a
las comunas de La Cisterna, El Bosque y San Ramón, lo cual da pie para mostrar como ya
en estos años se pueden ver reflejados los esfuerzos realizados por la UDI durante la década
de los 80, los que comienzan a rendir sus primeros frutos en el ámbito electoral, a lograr
romper un doblaje que la Concertación tenía en ese distrito, con un eminente componente
poblacional popular.
Fenómeno similar será el que ocurrirá en el Distrito N° 28, que agrupa a las comunas
de San Miguel, Pedro Aguirre Cerda y Lo Espejo, en donde Darío Paya también logrará
romper el doblaje de la Concertación obtenido en 1989, en un distrito fuertemente marcado
por la oposición que opuso a la Dictadura Militar en zonas tan importantes como las
poblaciones La Victoria y José María Caro, zonas en las cuales el Departamento
Poblacional de la UDI había realizado un fuerte trabajo territorial, captando adherentes para
integrarse a las filas gremialistas.
Otras zonas en las cuales la UDI tiene nuevos diputados son en el Distrito N° 34 –San
Fernando- con Juan Masferrer, Distrito N°40 –Cauquenes- con Osvaldo Vega, Distrito N°
47 –Los Ángeles- con Víctor Pérez814, además de los futuros UDI Claudio Alvarado815 en
el Distrito N° 58 –Chiloé- y Vicente Karelovic en el Distrito N° 60 –Punta Arenas- quien
también logra romper un doblaje concertacionista.
Todos estos resultados pueden verse graficados en la comparación a los resultados
obtenidos a nivel de diputados con la elección de 1989, en donde la UDI a nivel nacional
solamente había obtenido un escuálido 9,82%, hasta llegar en 1993 al 12,11%. Pero lo
importante de estos resultados, tienen relación con el rápido acercamiento electoral
obtenido por la UDI en esta elección, ya que la distancia que entre Renovación y la UDI
había sido de un 8,46%, en 1993 se redujo de forma considerable a la mitad, ya que la
distancia electoral entre ambos partidos solamente se ubicó en el 4,20%.
En el caso de la elección senatorial, por causa del asesinato de Jaime Guzmán, la UDI
había perdido a uno de los dos senadores que había logrado elegir para la Cámara Alta en
813 Actual Senador por la XVII Circunscripción Senatorial (Los Lagos). 814 Actual Senador por la XIII Circunscripción Senatorial (Biobío Cordillera). 815 Actual Subsecretario de Desarrollo Regional del Presidente Sebastián Piñera.
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1989816, pero en la elección senatorial de 1993, los resultados obtenidos por la UDI,
también le permitieron acercarse a Renovación Nacional, ya que la UDI logró elegir dos
nuevos senadores. El primero de ellos fue Beltrán Urenda, quien logra la reelección con la
primera mayoría en la VI Circunscripción Senatorial de la Quinta Región Costa, pero desde
ahora ya como militante activo de la UDI, y en segundo lugar, logra elegir a Hernán Larraín
Fernández como Senador por la XI Circunscripción Senatorial del Maule Sur, quien junto a
Eugenio Cantuarias, y a Antonio Horvath, quien había sido elegido como Senador por la
XVIII Circunscripción Senatorial817 siendo independiente pero apoyado por la UDI, fueron
la bancada más grande que tuvo lograr la UDI a nivel senatorial en el primer lustro de la
década de los 90’, ya que a nivel senatorial la UDI logro avanzar desde el 5,11% obtenido
en las senatoriales de 1989 a nivel nacional, a prácticamente doblar su porcentaje llegando
a un 10,15%, recortando la distancia con Renovación Nacional en casi 2%.
Cuadro N° 10: Resultados de la elección del Senado para Unión por el Progreso de
Chile, 1993
Cantidad
Candidatos
Votos %
Nacional
Senadores
Electos
Comparación Senadores
Elección 1989
Unión por el Progreso de
Chile
18 699.414 37,32 9 +1
Renovación Nacional 6 279.580 14,92 5 +1
Unión Demócrata
Independiente
4 190.283 10,15 2 +2
Unión de Centro Centro 3 46.455 2,48 1 +1
Partido del Sur 1 52.509 2,80 0 0
Independientes 4 130.587 6,97 1 -3
Fuente: Servicio Electoral818.
816 Como reemplazo en el cupo de Jaime Guzmán debido a su asesinato, asumió su escaño quien había sido su
compañero de lista en esa elección, el RN Miguel Otero. 817 La XVIII Circunscripción Senatorial corresponde a la Región de Aysén. 818 Servicio Electoral. Op. Cit. Disponible en http://historico.servel.cl/SitioHistorico/index1993_sena.htm.
