Volumen 3, Nº 1, Septiembre 2015Periodicidad semestral

DNDA nro. 5122567

Newsletter del Centro de Estudios sobre elEsoterismo Occidental de la UNASUR

Palabras del editor:

Próximo a lanzar su primer libro, el CEEO UNASURpublica su quinta edición del newsletter semestral. Enesta ocasión, damos una cordial bienvenida a un nuevointegrante, el Dr. David Pessoa de Lira de la UniversidadFederal de Pernambuco.

En la entrevista que encabeza este boletín, elprofesor De Lira nos comenta sobre su reciente libro “OBatismo do Coração no Vaso do Conhecimento: UmaIntrodução ao Hermetismo e ao Corpus Hermeticum”,producto de su tesis doctoral, y acerca de su proyecto deinvestigación en la Universidad de Pernambuco sobre laliteratura hermética en la Tardo Antigüedad y EdadMedia. Asimismo, nos da su punto de vista sobre elestudio de la historia del esoterismo occidental y elcampo académico en Brasil.

A continuación, podrán encontrarse algunas de lasproducciones más importantes que los investigadores delCEEO han realizado en el último semestre. Agradecemosla participación a todos los colegas y les deseamos éxitoen los proyectos que actualmente encaran sobre lahistoria del esoterismo occidental.

En este newsletter:

- Actividad del CEEO/UNASUR entre Marzo– Septiembre

2015 (p. 2)

- Entrevista al Dr. David Pessoa de Lira (p. 4) y Proyecto de

Investigación en Universidad de Pernambuco (p. 8)

- Conferencia de Silvia Mancini en Pontifícia Universidade

Católica de Campinas (p. 10)

- Nueva novela del Dr. José Ricardo Chaves Pacheco,

“Espectros en Nueva York” (p. 11)

- Cursos de extensión UPAMI, UBA (p. 12)

- Proyecto de Investigación, UBA (p. 13)

DIRECTOR PROPIETARIO - Juan Pablo Bubello. EDITOR: Mariano VillalbaDomicilio Legal: Paraguay 877, 6º, B, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. Impresión propia.Nota: el Director-Propietario y el Editor no son responsables por los contenidos de los artículos firmados en esta publicación, quedando la responsabilidad bajo esfera exclusiva de los autores

Composición actual del CEEO-UNASUR

Director: Dr. Juan Pablo Bubello, Universidad de Buenos Aires/Universidad Nacional de La Plata, Argentina.

Codirector: Dr. Francisco de Mendonça Jr., Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil.

Investigadores:Dr. José Ricardo Chaves Pacheco, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Dr. Marcelo Vidaurre Archanjo, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil.

Dr. Johann Hasler, Universidad de Antioquía, Colombia.

Dr. David Pessoa de Lira, Universidade Federal de Pernambuco - Brasil.

Mgr. Eduardo Valenzuela Avaca, Universidad de Chile, Chile.

Lic. Hernán López, Universidad de Buenos Aires, Argentina.

Lic. Mariano Villalba, Universidad de Buenos Aires,Argentina.

Lic. Marcelo Leandro de Campos, Pontifícia Universidade Católica de Campinas, Brasil.

Prof. Otávio Santana Vieira, Universidade Federal de Paraíba, Brasil.

Henrique Martins de Morais, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil.

Daniel Rodrigues Placido, Universidade de São Paulo, Brasil.

Carolina María Tamayo, Universidad de Antioquía, Colombia.

Artículos:

2015. Bubello, Juan Pablo, “`Quinta Essencia…Espiritus del Vino… Hijos del Arte`. El esoterismooccidental en España. El Arte Separatoria deDiego de Santiago (1598)”, Annales de HistoriaAntigua, Medieval y Moderna, Facultad deFilosofía y Letras, Universidad de BuenosAires ISSN 1514-9927 (en prensa)-2015. Bubello, Juan Pablo, "Sacando “a luz looculto en la naturaleza”: astrología y alquimia deDiego de Santiago en la corte de Felipe II” enGONZALEZ MEZQUITA, María Luz, (ed.),Historia Moderna. Procesos y Representaciones Universidad Nacional de Mar del Plata, (enprensa)2015. De Mendonça, Francisco, “A MagiaNaturalis de Giambattista della Porta: segredo ecomunicação secreta na obra do poeta napolitano”,Outras Fronteiras, v.2, pp.1–18.2015. Villalba, Mariano, “El Tratado de Astrologíaatribuido a Enrique de Villena. Esoterismo en lacorte de Juan II de Castilla”, Magallánica: revistade historia moderna (en prensa).

Publicaciones de ponencias en Actas:

- De Campos, Marcelo, Relações entreModernidade e Esoterismo na América Latina: aGnose de Samael Aun Weor. In Anais do XIVSimpósio Nacional da ABHR (AssociaçãoBrasileira de História da Religião), vol. 14, p.301. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz deFora, 2015.

Proyectos de investigación:

- 2015-2017. Proyecto de Investigación conReconocimiento Institucional “Prácticas yrepresentaciones de esoteristas extranjeros yespañoles en la corte de Felipe II (segunda mitaddel siglo XVI). Similitudes, diferencias,apropiaciones y resignificaciones”. Facultad deFilosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires.Director: Dr. Juan Pablo Bubello (ver infra)- Proyecto de Investigación “O Asclepius Latinusou o Logos Teleios: Uma Análise Filológico-Literária da Recensão Latina da LiteraturaHermética”. Universidad Federal de Pernambuco.Director: Dr. David Pessoa De Lira (ver infra)

Participación en Congresos, Jornadas yEventos científicos

- De Campos, Marcelo, “Sítios arqueológicoscomo Espaço Sagrado: ressignificações esotéricasde sítios pré-colombianos”. II Semana deArqueologia do Laboratorio de ArqueologiaPublica. UNICAMP, Brasil, 23 a 27 de março de2015.- De Campos, Marcelo, “História da Religião eEsoterismo: uma síntese historiográfica emetodológica”. I Congresso Lusófono de Ciênciadas Religiões, Universidade Lusófona de Lisboa,Portugal, 9 a 13 de maio de 2015.

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Editorial

Actividad del CEEO / UNASUR entre Marzo – Septiembre 2015

- De Campos, Marcelo, “Modernidade,Secularização e Esoterismo: o Sagrado na Gnosede Samael Aun Weor”. I Congresso Lusófono deCiência das Religiões, Universidade Lusófona deLisboa, Portugal, 9 a 13 de maio de 2015.- Villalba, Mariano, “Juan José Durandó y laColonia San José. Esoterismo e inmigración suizaen Entre Ríos”, Segundas Jornadas Entrerrianasde Inmigración. Palacio Arruabarrena, Concordia,Entre Ríos, Argentina, 27, 28 y 29 de Agosto 2015.- Bubello, Juan Pablo, “Diez años de investigacióny docencia sobre la Historia del Esoterismotemprano-moderno en la Universidad de BuenosAires: antecedentes y desafíos actuales”,Perspectivas interdisciplinarias sobre relatos deviaje, discursos de la colonización y experienciamoderna (siglos XV-XVIII). Homenaje a RogelioC. Paredes, Museo Etnográfico “J. B. Ambrosetti”,Universidad de Buenos Aires, Argentina, 19/20 demarzo. - Bubello, Juan Pablo, "Historia del EsoterismoOccidental en la Europa del siglo XVI.Antecedentes teóricos, problemas metodológicos,precisiones conceptuales y desafíos actuales", IITaller del Investigador. El proceso deinvestigación: etapas y prácticas”. . Instituto deHistoria Antigua y Medieval, Facultad de Filosofíay Letras, Universidad de Buenos Aires, Argentina,4 de junio.- De Mendonça Jr, Francisco, “Nas entrelinhas daintenção: o segredo como virtude oculta daspalavras”. Encontro Internacional de EstudosMedievais: Imagens e Narrativas;Inst.promotora/financiadora: Associação Brasileirade Estudos Medievais, Brasil.- De Mendonça Jr, Francisco, Moderador no(a) XIEncontro Internacional de Estudos Medievais:Imagens e Narrativas, 2015. De la mesa "Filosofia,Música, Magia e Ciência", Brasil-

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- Vieira, Otávio Santana, "Hermetismo e Utopiaem Tommaso Campanella", Seminário deestudantes de Filosofia Moderna da UFPB, JoãoPessoa, Brasil.- Vieira, Otávio Santana, "Hermetismo e Retorno aTranscendência no pensamento GregoHelenístico", Simpósio "Mitos, Mistérios eSaberes: Práticas religiosas e expressõesfilosóficas na Grécia Antiga", UFPB, João Pessoa,Brasil.- Vieira, Otávio Santana, "Hermetismo eRenascimento: Aspecto de Tolerância Religiosa",Simpósio Nordeste da Associação Brasileira deHistória das Religiões - ABHR 2015, Recife-PE.,Brasil.

EL CEEO invita a enviar propuestas de trabajos

para incluir en futuras ediciones del

newsletter.

Buscamos textos cortos (1500-2500 palabras)

compartiendo avances y nuevas investigaciones

sobre el esoterismo occidental y temas

relacionados, especialmente referidos al período

medieval y moderno. También estamos interesados

en recibir aportes y comentarios para incluir en

nuestras columnas de opinión.

Cualquier consulta, contactarse a:

newsletterceeo@gmail.com

Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1Nº 1

página 4

Entrevista a Dr. David Pessoa de Lira,Universidade Federal de Pernambuco.

1) ¿Cómo comenzó a interesarse por laliteratura hermética y a estudiarlaacadémicamente?

Meu interesse pela Literatura se deu durante osestudos no Seminário Anglicano de EstudosTeológicos do Recife, entre os anos de 1998 e2002. Na biblioteca do seminário havia o livroThe Interpretation of the Fourth Gospel, doteólogo neotestamentário Charles HaroldDodd. Naquela época, em pesquisasparticulares sobre as experiências místicas domundo grego, ao ler o texto de Dodd, chamoua atenção o fato de que ele tenha empregado ohermetismo para relatar sobre a crença em umDeus único no mundo helenístico. Na verdade,não foi necessariamente a unicidade de Deusque chamou atenção, mas o fato desse autorcitar várias passagens gregas do CorpusHermeticum, nas quais algumas em muito seassemelhavam aos escritos paulinos e joaninos;

o que despertou o interesse em saber qual seria arelação entre o Corpus Hermeticum e o NovoTestamento, uma vez que os escritos sãocontemporâneos. Ademais, a própria linguagemesotérica dos textos herméticos foramincrivelmente me cativando. Surpreendeu a ênfasedada por Dodd à literatura hermética como sendoa mais elevada religião do helenismo, comointitula o segundo capítulo da primeira parte doseu livro. A partir daí percebeu-se que umapesquisa mais intensa sobre o hermetismopossibilitaria o entendimento de que, emboraaparentemente similares, havia concepções eideias teológicas diferentes entre esse movimentoe outros movimentos (como o cristianismo, ojudaísmo helenístico e religiões mistéricas). Porfim, ao se deparar com a leitura do livroHermetica de Walter Scott, La Révélationd’Hermès Trismégiste de André-Jean Festugièrehouve mais motivação para pesquisar sobre ohermetismo. Foram varios anos de pesquisasparticulares sobre o Hermetismo e o CorpusHermeticum. Ao ler o artigo de André-JeanFestugière (Hermetica: Le Baptême dans leCratère C.H. IV. 3-4), eu me senti motivado afazer uma tese que aprofundasse o estudo sobreese texto e questionasse algumas hipótesis deFestugière. Com o texto grego do tratado ὉΚρατήρ (C.H. IV.3-6a) eu, em 2010, eu comeceiuma pesquisa de doutoramento, intitulada OBATISMO DO CORAÇÃO NO VASO DOCONHECIMENTO: UMA ANÁLISE DOCORPUS HERMETICUM IV. 3-6a. A pesquisa doCorpus Hermeticum IV.3-6a trata de um objeto daHistória do Mundo Contemporâneo do NovoTestamento, da História das Antigas ReligiõesMediterrâneas e da História da Filosofia. Sendoassim, objetiva-se analisar a concepção deβαπτίζω [baptizō] em ΚρατήρὉ (CorpusHermeticum IV.3-6a), levando em consideraçãosua intertextualidade

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e sua correlação histórico-religiosa.Especificamente, analisa-se a concepção deβαπτίζω neste texto, com o intuito de examinarsua correlação com o hino da Aparição Onírica deHáthor (Estela Wien 8390) e sua intertextualidade,por meio da Alegoria da Cratera, com Timaeus41D, De somniis II. 183, 190, 249, e Provérbios9.1-6 (LXX). Em particular, esta pesquisademonstra que o Corpus Hermeticum IV.3-6adescreve um banquete ou um simpósio(symposium). Ademais, ao cotejar frases em queocorrem os verbos εράννυμιϰ e μίγνυμι em relaçãoao ϰρατήρ, percebe-se que a acepção do verboβαπτίζω, na frase βάπτισον σεαυτὴὴ ν ἡ δυναμένὴ ε ςἰτο τον τοὴ ν ρατ ρα ῦ ϰ ῆ (do Corpus HermeticumIV.4a), significa misturar. Por último, a presentepesquisa afirma que o verbo βαπτίζω, nessa frase,com sentido de misturar, tem influência egípcia ecorrespondência com a palavra j j ʻ e a palavra t ḫ esuas derivações. Eu defendi minha tese em 2014 etirei A com Louvor (Suma cum Laude). Essa teseresultou em uma publicação do meu livro em 2015(LIRA, David Pessoa de. O Batismo do Coraçãono Vaso do Conhecimento: Uma Introdução aoHermetismo e ao Corpus Hermeticum. Recife :Editora UFPE, 2015.). Meu estudo sobre aLiteratura Hermética é praticamente sobre ofenômeno histórico desde a Antiguidade, passandopela Idade Média e culminando no Renascimentoe Humanismo.

2) ¿Cómo ha conjugado sus estudios en teologíay literatura en relación a ello?

Isso não é muito difícil de conjugar. Explico porque não. A minha preocupação inicial foi oHermetismo antigo, especificamente sobre osentido da palavra βαπτίζω [baptizō] dentro desuas expressões religiosas, buscando entenderquais são as acepções possíveis desse vocábulo.Mas tudo isso baseado na proposta de conduzir auma pesquisa mais ampla sobre a filosofiahermética no seu contexto histórico esotérico.

A preocupação se ancorava na forma comoesse assunto ainda parece desconhecido ouminimizado em alguns setores acadêmicos noBrasil. Sendo assim, eu optei pelo tema do ato debatizar no Corpus Hermeticum IV para lançar luzàs pesquisas relacionadas às religiões no mundomediterrâneo, como uma proposta de enriquecer apesquisa teológica na área de Bíblia, de Ciências daReligião e da Filosofia. Isso é tão notório que minapesquisa no Doutorado sobre o CorpusHermeticum se justificava por se tratar de umobjeto da História do Mundo Contemporâneo doNovo Testamento e da Igreja Primitiva, da Históriadas Antigas Religiões Mediterrâneas, da História daFilosofia, além de ser objeto mesmo do estudo daFilologia e da Linguagem. A realização destapesquisa na Área de Bíblia – especialidade NovoTestamento – torna-se de suma importância pelofato de que, desde Wilhelm Franz Bousset eRichard August Reitzenstein até os nossos dias, osescritos herméticos têm sido estudados no âmbitomaior na História da Religião e da Filosofia erelacionados com o fenômeno gnóstico. A Escolada História da Religião (ReligionsgeschichtlicheSchule) empregou, entre várias fontes, o CorpusHermeticum, com a finalidade de evidenciar aexistência das antecedências gnósticas sobre ocristianismo. Reitzenstein considerava o CorpusHermeticum como produto final de um movimentoque tinha se desenvolvido por um longo período detempo, cujo início se deu antes da Era Cristã. Nestesentido, ele acreditava que os escritos herméticospoderiam ser uma fonte confiável para interpretar eesclarecer muitos elementos das doutrinas cristãs esua teologia. Desde então, muitos acadêmicos têmseguido essa teoria. Eles têm situado o hermetismocomo uma seção ou capítulo dentro do assuntognosticismo (cf. Eduard Lohse, Birger A. Pearson,Hans Jonas, Everett Ferguson, Bentley Layton, C.K. Barret, Howard Clark Kee). AReligionsgeschichtliche Schule é um marco para ainvestigação histórico-religiosa na área

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teológica de Novo Testamento. Ao alocar o NovoTestamento no ambiente das antigas religiões, osestudiosos intencionavam, por meio de umacomparação histórico-religiosa, analisar aspossíveis correlações existentes entre ocristianismo e as demais religiões de seu mundo,de sorte que pudessem conhecer melhor não só osconceitos, motivos e ideias no Novo Testamento,mas também das religiões do mundo onde seformou. Na verdade, tanto na área teológica comode uma forma geral, meu objeto de estudo foiinédito no doutoramento aqui no Brasil. Muitosteólogos desconheciam a História do Hermetismo,embora nas Faculdades EST, onde fiz odoutoramento, cataloguei 180 obras quetematizavam o Hermetismo, mas acredito que hámais obras, praticamente todas em alemão,francês, italiano, espanhol e inglês.

3) ¿Cuáles son sus temas de interés einvestigación actuales?

Meus temas de interesse ainda continuan sendo aLiteratura Hermética, sua linguagem e suasdoutrinas. Como hoje atuo no Departamento deLetras da Universidade Federal de Pernambuco(UFPE), e também sou professor de línguasantigas, hoje vinculo o estudo dos textosherméticos com a filologia e com a pesquisa daliteratura esotérica e teológica, resultando emanálises textuais e traduções. Mas também estudoos conceitos herméticos que ficaram subjacentesaos discursos modernos na atualidade.

4) ¿Ha percibido dificultades institucionales enBrasil para desarrollar sus proyectos deinvestigación?

O desconhecimento a respeito do Hermetismo épraticamente geral ou com certas distorções.

Isso implica em certas dificuldades institucionais.No período do meu doutoramento eu tive não sóde provar mina tese como também provar que oHermetismo é um objeto de estudo em variosâmbitos acadêmicos até os dias atuais. Eu digo nomeu livro o seguinte (LIRA, David Pessoa de. OBatismo do Coração no Vaso do Conhecimento:Uma Introdução ao Hermetismo e ao CorpusHermeticum. Recife : Editora UFPE, 2015.),páginas 23 a 24: Desde o final do séc. XIX einício do séc. XX, vários autores da Teologia,Ciências da Religião, e, mais propriamente, daárea bíblica neotestamentária, têm dedicado, senão um livro inteiro, pelo menos, um capítulosobre o hermetismo e a literatura hermética nomundo religioso greco-egípcio no período dedominação romana, e consequentemente, nomundo contemporâneo do NT. Esse tipo depesquisa objetiva estabelecer analogias e nexosentre os textos neotestamentários e herméticos, jáque ambos tiveram suas origens no mesmocontexto religioso do Mediterrâneo. Por isso,vários pesquisadores dedicados à disciplina domundo contemporâneo do Novo Testamento e daigreja primitiva primaram em proporcionar umaaproximação aos fenômenos comparáveis entre ohermetismo e o cristianismo primitivo, emconsonância com os fenômenos já existentes nasantigas religiões mediterrâneas daquele período,principalmente com o judaísmo helenístico.Convém também salientar que o hermetismo não éapenas objeto de pesquisa da Teologia e dasCiências da Religião. Pesquisadores de váriasáreas acadêmicas fizeram estudos sobre ohermetismo e acerca do Corpus Hermeticum(C.H.): Por exemplo, na Filologia, Richard AugustReitzenstein, Arthur Darby Nock, André-JeanFestugière; na Semiótica, Umberto Eco; naFilosofia, Giovanni Reale, Garth Fowden, BrianCopenhaver; na História da Religião, MirceaEliade; nas Ciências da

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Religião, Giovanni Filoramo; na área de Bíblia/Novo Testamento e Teologia, Charles HaroldDodd, Anna Van den Kerchove, Luke TimothyJohnson, John Horman, Thomas McAllister Scott;na História, Charles Flowers; na área de Letras eLiteratura, Cassandra Cherie Amundson, WillisBarnstone; na Egiptologia, Flinders Petrie; naPsicologia, Carl Jung; entre muitos outros eoutras.Outro exemplo: o pesquisador de teologia doNovo Testamento, ao se deparar com as obras depesquisadores dessa área, necessitará serintroduzido no assunto do hermetismo e doCorpus Hermeticum. Isso advém do fato de que,sobre o hermetismo, muitas publicações foramproduzidas em países de língua germânica,francesa, italiana, neerlandesa, inglesa e italiana(No início das pesquisas, no séc. XIX, houve umaprodução em alemão e diminuiu a partir daSegunda Guerra Mundial. Em língua inglesa,muitas obras foram produzidas desde o início daspesquisas no séc. XIX até hoje. Há várias obrasem francês e italiano, principalmente em francês.Com o interesse dos holandeses e belgas pelohermetismo, muitas publicações estão emneerlandês em paralelo com o inglês e francês. Hápoucas publicações em espanhol.). No Brasil, se opesquisador quiser ter acesso a essas obras, terá deconhecer basicamente essas línguas(Principalmente a língua inglesa, francesa eitaliana. Os pesquisadores mais recentes asutilizam constantemente em seus livros, artigos eensaios acadêmicos), pelo menos em termos deleitura. O pesquisador brasileiro não as encontrafacilmente, o que também exige dele tempo econdições financeiras de pesquisa. Ainviabilidade, de qualquer natureza, é o primeiroproblema a ser superado. O segundo, que pode sedar em decorrência desse primeiro, é quehermetismo e Corpus Hermeticum compreendemum assunto quase desconhecido entre estudantes,pesquisadores e pesquisadoras das áreas deTeologia, das Ciências das Religiões e daFilosofia, necessitando, assim, de uma

aproximação ou introdução ao assunto dohermetismo e do Corpus Hermeticum.Esse meu livro tenta ser o primeiro contato emlíngua portuguesa com o objeto de pesquisa. Issonão quer dizer que não esteja havendo umaabertura ao estudo do esoterismo e do hermetismode forma geral. Mas inicialmente eu sou oprimeiro brasileiro a fazer uma pesquisaacadêmica no Brasil e em língua portuguesa. ORonaldo Gurgel foi o primeiro acadêmicobrasileiro a defender uma tese em Basileia, naSuíça, mas em inglês e fora do país obviamente.

5) ¿Cuáles cree son las principalespotencialidades y desafíos para el estudio de laliteratura hermética y la historia del esoterismooccidental en Brasil?

Do ponto de vista do estudo do Esoterismo emgeral, por causa das sociedades secretas, dosmovimentos rosacrucianos, wicca, maçonaria,sociedades herméticas etc., existe um interessemaior em varias áreas acadêmicas, História,Filosoafia, Artes, Ciências da Religião e outras.Potencialmente o Hermetimo Antigo e a LiteraturaHermética passa consequentemente a ser umobjeto de estudo na formação. Uma sociedade nãopode afirmar-se hermética sem ter umconhecimento significativo do que significaHermetismo desde a Antiguidade, Idade Média eRenascimento, é mais ou menos como se estudana Universidade de Amsterdam, na Holanda.Ainda é muito cedo para dizer, mas existe uminteresse crescente sobre o Hermetismo e aLiteratura Hermética no Brasil. Isso pode se dápor varias perspectivas. Por exemplo, noDepartamento de Letras da UFPE, onde atuocomo professor de Língua e Literatura Latinas eestudamos a Antiguidade Clássica, eu tenho umProjeto de Pesquisa O Asclepius Latinus ou oLogos Teleios: Uma Análise Filológico-Literáriacom Enfoque nos Aspectos Ficcionais eRedacionais da Recensão Latina da LiteraturaHermética. Poder-se-ia estudar qualquer textoclássico da

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Antiguidade, mas eu preferí estudar o texto doAsclepius Latinus. Vários filólogos estudaram aLiteratura Hermética e trago isso como novidadepara os estudos aqui no Brasil. O que significa eseestudo?É um estudo filológico- literário da LiteraturaHermética. o estudo filológico-literário podeenvolver a crítica textual e toda uma análisedoutrinária da filosofia de um escrito. Assim, faz-se necessário estabelecer um enfoque filológico-literário que possa proporcionar a viabilização eefetivação a esta pesquisa. Estritamente, estapesquisa se propõe a estudar os aspectos ficcionaise redacionais do Asclepius Latinus. Em outraspalavras, o estudo filológico-literário compreende,aqui, os aspectos literário-ficcionais e filológico-redacionais. O tratado da Literatura Hermética aser analisado é estritamente o Asclepius Latinus.O Asclepius se refere a uma tradução latina dotratado hermético, cujo nome, de acordo comLactâncio e João Lídio, era Λόγος Τέλειος [LogosTeleios] ou, em latim, Sermo perfectus. Essetratado se apresenta em forma de um diálogo entreas personagens míticas Hermes Trismegistos eAsclépio, que discorrem sobre assuntosantropológicos, cosmológicos e teológicos.Levando em consideração que a intenção últimadesejada para que se realize a pesquisa acerca doAsclepius Latinus é uma análise literária,redacional e sua tradução para a línguaportuguesa, poder-se-ia formular sua tarefa comoum processo analítico da recensão latina daLiteratura Hermética a ser realizado de acordocom os seguintes tipos de objetivos: Investigarquais sãos os aspectos literários e redacionais doAsclepius Latinus, com a finalidade de apresentar,de acordo com o texto crítico, sua traduçãoparalela em língua portuguesa. Apresentar quaissão os fragmentos herméticos gregos e coptas doΛόγος Τέλειος [Logos Teleios] que se preservaram.Apontar os helenismos que permanecem natradução latina do Asclepius. Sublinhar asparticularidades da língua latina do Asclepius, ouseja, salientar suas características

idiomáticas. Introduzir os fundamentos literáriosdos tratados herméticos (gênero literário,composição de ficção e elementos internos deficção). Destacar os fatos sintáticos próprios doAsclepius Latinus, a saber, as estruturas frásicas esua métrica. Delimitar as passagens em Asclepiusque demonstram ser resultado de um trabalhoredacional latino e não meramente uma traduçãoou paráfrase a partir de um texto grego. Definir ascaracterísticas do circuito comunicacional ou ositz im leben do redator do Asclepius Latinus, ouseja, seu contexto histórico-social. Apresentar, deacordo com o texto crítico, a tradução doAsclepius Latinus em língua portuguesa. Essatradução segue uma via intermediária entre oprincípio formal e a correspondência dinâmica, demaneira que não se perca a semântica e o estilo dotexto latino em detrimento aos aspectos sintáticosda língua portuguesa.O Hermetismo e a Literatura Hermética podem serestudados por varias áreas acadêmicas comomencionei anteriormente. Isso é sabido por meioda quantidade de teses, de artigos, e de librospublicados recentemente em todo o mundo. Ademais, existem pessoas interessadas empesquisar o Hermetismo nas Ciências dasReligiões na Universidade Federal da Paraíba(UFPB), e outros já fazem pesquisa sobre o tema,e muitos pesquisadores e pesquisadoras têmentrado em contato comigo.

Entrevista realizada por Mariano Villalba.

Projeto de Pesquisa: O Asclepius Latinus ouo Logos Teleios: Uma Análise Filológico-Literária da Recensão Latina da LiteraturaHermética.

Descrição: É um estudo filológico- literário daLiteratura Hermética. o estudo filológico-literáriopode envolver a crítica textual e toda uma análisedoutrinária da filosofia de um escrito. Assim, faz-se necessário estabelecer um enfoque filológico-literário que possa

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resultado de um trabalho redacional latino e nãomeramente uma tradução ou paráfrase a partir deum texto grego. Definir as características docircuito comunicacional ou o sitz im leben doredator do Asclepius Latinus, ou seja, seucontexto histórico-social. Apresentar, de acordocom o texto crítico, a tradução do AsclepiusLatinus em língua portuguesa. Essa traduçãosegue uma via intermediária entre o princípioformal e a correspondência dinâmica, de maneiraque não se perca a semântica e o estilo do textolatino em detrimento aos aspectos sintáticos dalíngua portuguesa.

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proporcionar a viabilização e efetivação a estapesquisa. Estritamente, esta pesquisa se propõe aestudar os aspectos ficcionais e redacionais doAsclepius Latinus. Em outras palavras, o estudofilológico-literário compreende, aqui, os aspectosliterário-ficcionais e filológico-redacionais. Otratado da Literatura Hermética a ser analisado éestritamente o Asclepius Latinus. O Asclepius serefere a uma tradução latina do tratado hermético,cujo nome, de acordo com Lactâncio e João Lídio,era Λόγος Τέλειος [Logos Teleios] ou, em latim,Sermo perfectus. Esse tratado se apresenta emforma de um diálogo entre as personagens míticasHermes Trismegistos e Asclépio, que discorremsobre assuntos antropológicos, cosmológicos eteológicos. Levando em consideração que aintenção última desejada para que se realize apesquisa acerca do Asclepius Latinus é umaanálise literária, redacional e sua tradução para alíngua portuguesa, poder-se-ia formular sua tarefacomo um processo analítico da recensão latina daLiteratura Hermética a ser realizado de acordocom os seguintes tipos de objetivos: Investigarquais sãos os aspectos literários e redacionais doAsclepius Latinus, com a finalidade de apresentar,de acordo com o texto crítico, sua traduçãoparalela em língua portuguesa. Apresentar quaissão os fragmentos herméticos gregos e coptas doΛόγος Τέλειος [Logos Teleios] que sepreservaram. Apontar os helenismos quepermanecem na tradução latina do Asclepius.Sublinhar as particularidades da língua latina doAsclepius, ou seja, salientar suas característicasidiomáticas. Introduzir os fundamentos literáriosdos tratados herméticos (gênero literário,composição de ficção e elementos internos deficção). Destacar os fatos sintáticos próprios doAsclepius Latinus, a saber, as estruturas frásicas esua métrica. Delimitar as passagens em Asclepiusque demonstram ser

LIRA, David Pessoa de, O Batismo doCoração no Vaso do Conhecimento: UmaIntrodução ao Hermetismo e ao CorpusHermeticum. Recife: Editora UFPE, 2015.360p.

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Dentro do programa do mestrado, no mêsde agosto, tivemos a satisfação de receber naPontifícia Universidade Católica de Campinas aprofessora Silvia Mancini, professora de HistóriaComparada das Religiões na Universidade deLausanne e companheira do emérito professorAntoine Faivre; em sua conferência, intitulada“tradições marginalizadas e transversais”, Silviaapresentou o esoterismo ocidental como umatradição cultural que, embora marginalizada emdiversos aspectos, constitui influência decisivapara o ambiente cultural moderno, inclusive nocampo da ciência, o que lhe confere uma“transversalidade cultural” que supera os esforçosde marginalização.

Em abril tive a satisfação de integrar,durante os trabalhos do XIV Simpósio Nacional daABHR (Associação Brasileira de História daReligião), realizado na Universidade Federal deJuiz de Fora, MG, um Grupo de Trabalhoscoordenado pelo professor Silas Guerriero, daPontificia Universidad Católica de São Paulo, ondeforam apresentados diversos trabalhos que utilizamcomo principal referencial teórico a noção deesoterismo ocidental e as pesquisas de AntoineFaivre, Hanegraaff e Paul Heelas.

No mês seguinte participei do I CongressoLusófono de Ciência das Religiões, naUniversidade Lusófona de Lisboa, Portugal. UmGrupo de Trabalho dirigido pelo professor RuiLomelino Freitas debateu sobre o “Esoterismo naAcademia”, e foi uma experiência muitogratificante constatar o grande interesse sobretemáticas esotéricas no cenário acadêmicoportuguês contemporâneo, na forma de trabalhossobre a presença do gnosticismo na Ibériaromana, como o caso do bispo Prisiciliano (séc.IV dc), a importância do esoterismo nosimbolismo que retrata o nascimento da repúblicaportuguesa e sua influência na obra do poetaFernando Pessoa.

Marcelo Leandro de Campos, Pontifícia UniversidadeCatólica de Campinas

Conferencia de Silvia Mancini en PontifíciaUniversidade Católica de Campinas

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Literatura y Esoterismo. La nuevanovela del Dr. José Ricardo Chaves(UNAM): Espectros en Nueva York.

Nacido en San José en 1958, seradica en México D.F. desde 1984. Entre suslibros de cuentos están La mujer oculta(1984), premio Joven Creación; Cuentostropigóticos (1997), que mereció el premioAquileo J. Echeverría de cuento, y Jaguaresgóticos (2003). En novela publicó unatrilogía: Los susurros de Perseo (1994),Paisaje con tumbas pintadas en rosa (1998) yFaustófeles (2009), premio de la AcademiaCostarricense de la Lengua 2010. Tambiéncultiva el arte de la antología, como seaprecia en De obscuras extranjerías (2007),que reúne algunos textos de/sobre/en Méxicode Yolanda Oreamuno, y Voces de la Sirena.Antología de la literatura fantástica de CostaRica (2012). Su último libro es un conjuntode crónicas viajeras, Peregrino a Oriente.Bitácora de viajes por Asia... y un poquito deParís (2013). Entre sus autores favoritosestán Borges, Pessoa, algo de Lovecraft yPoe, Tabucchi y Vila Matas, Eunice Odio yCésar Aria y, entre los japoneses, UedaAkinari y Akutagawa.

Dos historias intercaladas sedesarrollan en Nueva York, una en ladécada de los setenta del siglo XIX, quebusca explorar los años ahí vividos porHelena Blavatsky, la fundadora de lateosofía moderna, y otra a principios delsiglo XXI, la del biógrafo que pretendeescribir su propio libro sobre la visionariarusa.

Relato de trasgresiones culturales,esotéricas y sexuales, que en suentrelazamiento fantástico conforma eldoble rostro de la historia, vista como laanfisbena del mito, serpiente de doscabezas, una en cada extremo, en el pasadoy en el futuro, en la vigilia y en el sueño,conjuntadas en el presente mediante unacto de lectura mágica, cuando el lector setransforma en el Gran Invocador.

Editorial Costa Rica, San José, 2015

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La Secretaría de Extensión de la Facultadde Filosofía y Letras de la Universidad de BuenosAires ofrece desde Agosto de 2014 propuestas deseminarios y cursos orientados a adultos mayores,a través de un convenio con el programaUniversidades para Adultos Mayores Integrados(UPAMI). Los mismos tienen como fin acercar alos afiliados al Instituto Nacional de ServiciosSociales para Jubilados y Pensionados (PAMI) alámbito universitario, y brindar y difundir losresultados de investigaciones que se realizan en lafacultad de una forma accesible a una heterogéneapoblación.

En ese marco, los miembros del CEEO Dr.Juan Pablo Bubello, Lic. Hernán López y Lic.Mariano Villalba dictaron los cursos trimestrales“Esoterismo, Magia y Astrología en la Europa delRenacimiento” en el segundo cuatrimestre de2014, y “Proyecciones del esoterismo europeo-occidental en Argentina (siglos XIX-XX): deDurandó a López Rega, espiritismo, astrología ypoder” en el primer cuatrimestre de 2015, dondese presentaron, de una manera amena y para elgran público no académico, algunos de losresultados de las investigaciones que vienendesarrollando en la Universidad de Buenos Airesdesde hace años.

Específicamente, en el primero fueron lasinvestigaciones de tesis de licenciatura sobrePedro Mexía y su Silva de varia lección y sobreEnrique de Villena y su Tratado de Astrología deLópez y Villalba respectivamente, realizadas enel marco del Programa 2011-2012 deReconocimiento Institucional de Equipos deInvestigación de la Facultad de Filosofía y Letras“Esoterismo, polémicas antimágicas, apologíasmágicas y poder (España, siglos XV-XVI)” ycontinuado en 2013-2014 “Esoterismo y políticaen la España de Carlos V y Felipe II (Siglo XVI)”dirigidos ambos por el profesor Bubello.

Luego de estas dos primeras experiencias,el equipo dicta desde Agosto de 2015 el curso“Maravillas, arte, ciencia y esoterismo en elRenacimiento”. Mediante el uso de fuentes,bibliografía en castellano y la proyección deimágenes del período, en este caso se buscavincular a los asistentes a las diversas aristas conque se intersecta el esoterismo en el períodomoderno: literatura de viajes, medicina yastronomía son algunos de los tópicos que serelacionan con magia, astrología, alquimia,tradición hermética y el movimiento rosacruz.

Cursos de extensión “Introducción a la historia delesoterismo occidental” para adultos mayores en laFacultad de Filosofía y Letras de la Universidad de

Buenos Aires

Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1

Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1 página 13

El Dictionary of Gnosis & WesternEsotericism cumple una década (Hanegraaff; Faivre;Van der Broek; & Brach, 2005) y ha sido, sin duda,uno de los hitos más importantes a escalainternacional en los estudios sobre esoterismooccidental a partir de la propuesta formuladainicialmente por Antoine Faivre (Accés del`ésotérisme occidental, Paris, Gallimard, 1986).Pero un análisis minucioso sobre sus más de milpáginas –que cuentan con profusos datos ydefiniciones de los principales referentes del área-,permite observar que las características que asumióel esoterismo en la España Moderna sonmarginales; hecho que también se vislumbra en laproducción especializada de las últimas dos décadasen Estados Unidos y el Viejo Continente.

La evidencia histórica que hemos analizadoen el marco de los dos proyectos anteriores duranteel último cuatrienio en la Facultad de Filosofía yLetras de la Universidad de Buenos Aires, da cuentaempero, de la existencia de una red de esoteristascirculando y produciendo prácticas yrepresentaciones específicas en España a lo largo delsiglo XVI.

Ahora bien. La relevancia académica decontinuar trabajando este tema, adquiere toda sudimensión si observamos no solo a los sujetoshistóricos vinculados al esoterismo español en laCorte de Felipe II, sus manuscritos y libros queescriben y ponen en circulación (Llorenç Coçar,Diego de Santiago, Juan de Herrera, Diego deSantiago, etc.), sino también, entre otros, a losextranjeros Leonardo Fioravanti, Richard Stanihursty Giovanni Vicenzo Forte con los que aquellosestaban de una u otra forma vinculados.

Por ende, abordar fuentes primariasespecíficas para profundizar la pesquisa académicasobre esa interacción histórico-cultural entrealgunos esoteristas extranjeros (especialmenteirlandeses, ingleses e italianos) y los esoteristasespañoles en la corte de Felipe II, permiteenriquecer todavía más nuestro conocimiento sobrelas características que assumió la historia delEsoterismo, tanto en la España del Siglo de Orocomo en la de Europa Occidental en su conjunto.

Diego de Santiago, Arte Separatoria, 1598 –del ejemplar reservado en la Universidad deSalamanca, España-

Proyecto de Investigación con reconocimientoinstitucional (2015-2017) “Prácticas yrepresentaciones de esoteristas extranjeros yespañoles en la corte de Felipe II (segundamitad del siglo XVI). Similitudes, diferencias,apropiaciones y resignificaciones”, Facultadde Filosofía y Letras, Universidad de BuenosAires. Director: Dr. Juan Pablo Bubello.