1 TANGGAPAN IBNU HAJAR AL-ÁSQALANIY (w. 852 H/1448 M) TERHADAP IBNU AL-JAUZI (w. 597 H/1201 M) MENGENAI KEBERADAAN HADITS MAUDLU’ DALAM MUSNAD AHMAD Oleh: Muhammad Imam Asy-Syakir, S.Ud. Pendahuluan Di tengah-tengah banyaknya aksi para ulama hadits dalam pembersihan hadits-hadits Nabi dari pemalsuan, ternyata ada juga segelintir ulama yang melakukan tindakan sebaliknya, namun dasar pemikirannya kurang lebih sama yaitu untuk menjaga eksistensi sunnah atau hadits Nabi. Tindakan tersebut ialah mengambil hadits-hadits yang dinilai palsu padahal sebenarnya tidak, kemudian mengklarifikasikan status yang sebenarnya, apakah ia itu shahih, hasan, atau setidaknya dlaíf. Tema kajian semacam ini, pertama kali penulis dapati dalam buku Manhaj Naqd al-Matn índa Úlama al-Hadits an-Nabawiy, yang ditulis oleh Dr. Shalahuddin Ibn Ahmad al-Adlabiy. Buku ini sendiri sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan judul Metodologi Kritik Matan Hadis. Dr. Al-Adlabiy menyinggung di dalam bukunya tersebut upaya Ibnu Hajar untuk menghilangkan status palsu dalam beberapa hadits yang disimpan Ibnu al-Jauzi di dalam kitab al- Maudluát. Upaya tersebut dapat dilihat dalam tulisannya yang berjudul al-Qaul al- Musaddad fi az\-Z|abb ‘anil-Musnad lil-Ima>m Ah{ mad. Dr. Al-Adlabiy dalam bukunya terlihat cukup jelas tidak satu sepertujuan dengan Ibnu Hajar, bahkan beliau sempat mengatakan bahwa: “Al-H{ a>fiz{ Ibnu H{ajar terlalu berlebihan (tergila-gila) dalam memaparkan muttabi’ dan sya>hid dan dalam berusaha menghilangkan status maud{u>‘, agar sanad hadis\ yang hendak ia hilangkan status maud{u>‘ itu kuat. Sampai sepertinya ia lupa (lalai) terhadap kaidah-kaidah kritik matan yang telah ditetapkan di dalam ulu>mul-h{adi>s\ .” 1 Sebenarnya Ibnu Hajar bukan satu-satuya yang melakukan upaya semacam ini, jejaknya tersebut diikuti oleh Jalaluddin as-Suyuthiy yang juga menulis sebuah buku dengan gaya Ibnu Hajar, yaitu al-Qaul al-Hasan fi Zabbi ánis-Sunan. Dalam tulisan ini, yang akan kita elaborasi hanya karya Ibnu Hajar saja, karena buku as- Suyuthiy di atas riwayatnya keberadaannya tidak dapat penulis ketahui. 1 Salahuddin Ibn Ahmad al-Adlabiy, Manhaj Naqd Matn, hal. 213.
Transcript
1
TANGGAPAN IBNU HAJAR AL-ÁSQALANIY (w. 852 H/1448 M)
TERHADAP IBNU AL-JAUZI (w. 597 H/1201 M) MENGENAI
KEBERADAAN HADITS MAUDLU’ DALAM MUSNAD AHMAD
Oleh:
Muhammad Imam Asy-Syakir, S.Ud.
Pendahuluan
Di tengah-tengah banyaknya aksi para ulama hadits dalam pembersihan
hadits-hadits Nabi dari pemalsuan, ternyata ada juga segelintir ulama yang
melakukan tindakan sebaliknya, namun dasar pemikirannya kurang lebih sama
yaitu untuk menjaga eksistensi sunnah atau hadits Nabi. Tindakan tersebut ialah
mengambil hadits-hadits yang dinilai palsu padahal sebenarnya tidak, kemudian
mengklarifikasikan status yang sebenarnya, apakah ia itu shahih, hasan, atau
setidaknya dlaíf.
Tema kajian semacam ini, pertama kali penulis dapati dalam buku Manhaj
Naqd al-Matn índa Úlama al-Hadits an-Nabawiy, yang ditulis oleh Dr.
Shalahuddin Ibn Ahmad al-Adlabiy. Buku ini sendiri sudah diterjemahkan ke dalam
bahasa Indonesia dengan judul Metodologi Kritik Matan Hadis. Dr. Al-Adlabiy
menyinggung di dalam bukunya tersebut upaya Ibnu Hajar untuk menghilangkan
status palsu dalam beberapa hadits yang disimpan Ibnu al-Jauzi di dalam kitab al-
Maudluát. Upaya tersebut dapat dilihat dalam tulisannya yang berjudul al-Qaul al-
Musaddad fi az\-Z|abb ‘anil-Musnad lil-Ima>m Ah{mad. Dr. Al-Adlabiy dalam
bukunya terlihat cukup jelas tidak satu sepertujuan dengan Ibnu Hajar, bahkan
beliau sempat mengatakan bahwa:
“Al-H{a>fiz{ Ibnu H{ajar terlalu berlebihan (tergila-gila) dalam memaparkan
muttabi’ dan sya>hid dan dalam berusaha menghilangkan status maud{u>‘,
agar sanad hadis\ yang hendak ia hilangkan status maud{u>‘ itu kuat. Sampai
sepertinya ia lupa (lalai) terhadap kaidah-kaidah kritik matan yang telah
ditetapkan di dalam ulu>mul-h{adi>s\.”1
Sebenarnya Ibnu Hajar bukan satu-satuya yang melakukan upaya semacam
ini, jejaknya tersebut diikuti oleh Jalaluddin as-Suyuthiy yang juga menulis sebuah
buku dengan gaya Ibnu Hajar, yaitu al-Qaul al-Hasan fi Zabbi ánis-Sunan. Dalam
tulisan ini, yang akan kita elaborasi hanya karya Ibnu Hajar saja, karena buku as-
Suyuthiy di atas riwayatnya keberadaannya tidak dapat penulis ketahui.
1 Salahuddin Ibn Ahmad al-Adlabiy, Manhaj Naqd Matn, hal. 213.
2
Yang menarik dalam permasalahan ini adalah latar belakang dua ulama yang
bersangkutan. Ibnu Hajar yang dikenal bermazhab Syafi’íy dan Ibnu al-Jauzi yang
bermazhab Hanbaliy. Ibnu al-Jauzi menilai palsu hadits-hadits dalam kitab Ahmad
Ibn Hanbal, mazhab yang digandengnya, dengan Ibnu Hajar yang Syafiíyyah justru
membela Musnad Ahmad. Hal ini, kiranya menjadi isyarat atas objektivitas dari
para ulama.
Pembelaan Ibnu Hajar Atas 24 Hadits Dalam Musnad Ahmad yang dinilai
Palsu oleh Ibnu al-Jauzi dalam Kitab al-Maudluát dan al-Íllal al-Mutanahiyah.
Dalam dua karyanya, yaitu kitab al-Maud{u>‘a>t dan al-Íllal al-Mutanahiyah,
Ibnu al-Jauzi> mencantumkan sekian h{adi>s\ dari Musnad Ahmad yang dinilainya
berstatus maud{u>‘. Al-‘Ira>qi> menyebutkan h{adi>s-h{adi>s tersebut berjumlah 9 buah,
sementara Ibnu H{ajar menambahkan 15 h{adi>s\ lagi yang tidak disebutkan oleh al-
‘Ira>qi>, sehingga semuanya berjumlah dua puluh empat h{adi>s\. Dan 24 h{adi>s\ ini
dihimpun oleh Ibnu H{ajar dalam sebuah kitab khusus yang diberi judul al-Qaul al-
Musaddad fi az\-Z|abb ‘anil-Musnad lil-Ima>m Ah{mad.2
Ibnu H{ajar mengemukakan alasannya mengapa ia sampai menulis kitab al-
Qaul al-Musaddad ini, yaitu karena ia mendapati adanya anggapan hadis-hadis
dalam Musnad yang dinilai palsu yaitu oleh Ibnu al-Jauzi. Beliau menegaskan
bukan atas alasan ‘as{abiyah atau fanatisme jahiliyyah yang melatar belakangi
untuk menulisnya, akan tetapi fanatisme dan antusiasme kepada sunnnah-lah yang
mendorong beliau untuk membela salah satu karya besar ulama Islam dalam hadis,
yaitu Musnad Ah{mad.3
Ibnu Hajar lalu melanjutkan, “Ketika saya membaca Musnad pada tahun 760
Hijriyyah kepada Syaikh ‘Ala>’uddi>n Abi > al-H{asan ‘Ali Ibn Muh{ammad Ibn S{a>lih{
al-‘Arad{i> ad-Dimasyqi>, datang kepada kami seseorang dari Alexandria untuk
mendengar Musnad, dan pada saat pertengahan sima>’ ia melontarkan pertanyaan:
“Apakah di dalam Musnad ada hadis-hadis da{‘if atau seluruhnya s{ahih? Lalu saya
yang menjawab: “Sebenarnya dalam Musnad terdapat hadis>-hadis da’if yang
banyak, dan hadis-hadis yang hampir maud{u>’.” lalu ada yang datang kepadaku
setelah itu, bahwa sannya ada yang menolak dengan keras pendapatku dari
kalangan pengikut maz\hab al-Ima>m Ah{mad Ibn H{anbal, bahwa di dalam Musnad
terdapat sesuatu yang palsu, dan ia menyebutkan alasannya dengan mengutip
Syaikh Taqiyyuddi>n Ibnu Taimiyyah, yang menyebutkan adanya hal seperti dalam
Musnad yaitu dari ziya>da>t (tambahan-tambahan) dari al-Qat{>i’i>, bukan dari riwayat
Imam Ah{mad sendiri bukan pula riwayat putranya ‘Abdulla >h Ibn Ah{mad dari
2 Selanjutnya akan disebut Al-Qaul Al-Musaddad saja. 3 Al-Qaul Al-Musaddad, hal. 3
3
ayahnya. Maka terdoronglah saya atas pernyataan tersebut untuk menghimpunnya
dalam lembaran-lembaran tentang hadis dalam riwayat Imam Ahmad dan riwayat
putranya ‘Abdullah yang diklaim oleh sebagian kalangan Imam bahwa itu maud{u>’,
dan sebagian hadis yang tidak ada kesepakatan atas kemaudu>’annya aku jelaskan
dengan sikap yang jujur dan proporsional.4
Selain Ibnu H{ajar, sebenarnya ada Jala>luddi>n as-Suyu>t{i> yang melakukan hal
serupa. Ia menulis kitab khusus yang menyebutkan sekitar 120 lebih h{adi>s\ yang
tidak maud{u>‘ dalam kitab al-Maud{u>‘a>t, kitab ini ia beri judul al-Qaul al-H{asan fi
az\-Z|abb ‘anis-Sunan. Selain itu, as-Suyu>ti> juga menulis kitab lain mengenai topik
ini yaitu: an-Nukat al-Badi>’a>t ‘ala> al-Maud{u>’a>t atau dikenal juga Ta’aqquba>t as-
Suyu>t{i> ‘ala al-Maud{u>’a>t Ibn al-Jauzi>. Bahkan ia juga memberi tambahan atas kitab
Ibnu H{ajar al-Qaul al-Musaddad dengan menyebutkan 14 hadi>s\ dari al-Musnad
yang ada dalam al-Maud{u>‘a>t yang masih tersisa.
As-Suyu>ti> menegaskan bahwa Ibnu al-Jauzi> memasukkan beberapa h{adi>s\ ke
dalam kitabnya sebagai h{adi>s\ maud{u>‘ padahal sebenarnya tidak maud{u>‘, di
antaranya 4 h{adi>s\ dari Sunan Abu> Da>ud, 23 h{adi>s\ dari Ja>mi‘ at-Tirmiz\i>, 1 h{adi>s\
dari Sunan an-Nasa>’i>, 16 h{adi>s\ dari Sunan Ibnu Ma>jah, dan seterusnya.5
Terdapat juga komentar dari Ibnu Taimiyyah terhadap Ibnu al-Jauzi
mengenai hadis-hadis yang dinilainya maudu>’, Ibnu Taimiyyah berkata:
“Sesungguhnya h{adi> \s maud{u>’ dalam istilah (pengertian) Abu> al-Faraj ialah
diyakini sebagai h{adi>s\ batil. Sekalipun para ahli h{adi>s\ tidak mengukuhkan adanya
kedustaan tetapi sekedar terdapat kesalahan di dalamnya. Karena itu, beliau (Abu>
al-Faraj) meriwayatkan banyak h{adi>s\ dalam kitab al-Maud{u>’a>t dari jenis h{adi>s ini
(ghalat{), sehingga beberapa ulama menentang sejumlah besar h{adi>s\ yang ia
sebutkan dalam kitabnya. Mereka berkomentar bahwa tidak ada kepastian bahwa
itu adalah batil, bahkan mereka menjelaskan pengukuhan dari sebagian h{adi>s\
tersebut. Akan tetapi secara umum, h{adi>s yang disebutkan Ibnu al-Jauzi> dalam
kitabnya adalah batil menurut kesepakatan para ulama.”6 Wallahu’alam
Pernyataan Ibnu Taimiyyah di atas, juga dipertegas dengan pendapat Ibnu
Hajar sendiri, bahwasannya Ibnu al-Jauzi memiliki sisi tasahul (ceroboh) dalam
menilai hadits maudlu’, beliau menuturkan: “Secara umum, h{adi>s\ yang ada dalam
kitab Ibnu al-Jauzi> adalah maud{u>’ (palsu), sedang yang diberi ulasan atau kritikan
dengan yang tidak, perbandingannya sedikit sekali.”7 Lalu beliau menambahkan:
“Dan dalam kitabnya (al-Maud{u>’a>t) terdapat suatu bahaya, yakni menganggap
4 Ibid., hal. 4-5 5 As-Suyut{i>, Tadri>b ar-Ra>wi> fi Syarhi Taqrib an-Nawawi>. (Beirut. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
h{adi>s\ yang tidak palsu sebagai h{adi>s palsu (maud{u>’), bahaya yang sebaliknya
terdapat dalam Mustadrak al-Hakim, yaitu menganggap h{adi>s\ yang tidak s{ah{i>h{
sebagai h{adi>s s{ah{i>h{.”8 beliau melanjutkan lagi pernyataannya, “perhatian yang
serius jelas diperlukan untuk mengkritisi kedua karya tersebut, karena adanya
pernyataan tasa>hul kepada Ibnu al-Jauzi dan al-H{a>kim menghilangkan manfaat
kitab masing-masing dari keduanya kecuali bagi seorang pakar ilmu, karena
menimbulkan kemungkinan setiap hadi>s\ dalam dua kitab tersebut tidak terlepas
dari ke-tasa>hul-an kedua penulisnya.”9
Adapun hadis-hadis yang dinafikan kemaud{ua’nnya oleh Ibnu H{ajar al-
‘Asqala>ni>, pertama-tama ia mengutip sembilan hadis dalam Musnad yang
dimaudu>’kan Ibnu al-Jauzi yang disebutkan gurunya al-‘Ira<qi, lalu Ibnu H{ajar
setelahnya menambahkan lagi 15 hadis yang tidak disebutkan oleh ‘Iraqi yang
dimaudukan juga oleh Ibnu al-Jauzi dalam Musnad. Berikut ini adalah hadis-hadis
yang dimaksud tersebut:
1. Hadis Larangan Memberi Nama dengan Nama Al-Wali>d
ث نا ابن عياش، قال ث نا أبو المغرية، حد ، عن سعيد حد ثن الوزاعي وغي ره، عن الزهري : حدعن عمر بن الطاب، قال: ولد لخي أم سلمة زوج النب صلى هللا عليه بن المسي ب
تموه بساء ف راعنتكم، لى هللا عليه وسلم: ص وسلم غالم، فسموه: الوليد، ف قال النب سي .على هذه المة من فرعون لقومه له: الوليد، لو شر ليكونن ف هذه المة رجل ي قال
“’Umar Ibn al-Khat{t{a>b berkata: Saudara Ummu Salamah, istri Nabi s{allalla>hu
‘alaihi wa sallam memiliki anak yang lalu diberi nama al-Wali>d, kemudian Nabi
s{allalla>hu ‘alaihi wa sallam berkomentar: “Kalian menamainya dengan nama-nama
Fir’aun kalian, sungguh akan ada seseorang di dalam umat ini yang bernama al-
Wali>d. ia sungguh lebih buruk bagi umat ini dibanding Fir‘aun bagi kaumnya.”10
Al-‘Ira>qi> berkata: “H{adi>s \ ini dikemukakan oleh Abu> H{a>tim Ibn H{ibba>n al-
Busti> di dalam Ta>rikh ad{-D{u‘a>fa>’ pada biografi ‘Isma>‘i>l Ibn ‘Iya>sy, dan berkata:
“Ini khabar yang batal, Rasu>lulla>h s{allalla>hu ‘alaihi wa sallam tidak
menyabdakannya, ‘Umar tidak meriwayatkannya, Sa’i>d tidak meriwayatkannya,
Dalam riwayat yang dikemukakan Ibnu al-Jauzi>, sanadnya ada tambahan, yaitu:
ثن أب أن بأن ابن الصي أن بأن ابن المذهب أن بأن أحد بن جعفر حدثنا عبد هللا بن أ … حد حد
5
az-Zuhri> tidak meriwayatkannya dan tidak termasuk h{adi>s\ al-Auza>’i> sanad seperti
itu. ‘Isma>‘i>l Ibn ‘Iya>sy ketika telah berusia senja hafalannya berubah, sehingga
mengalami banyak kesalahan tanpa disadarinya.” Menurut al-H{a>fiz\ al-‘Ira>qi>, Ibnu
al-Jauzi> mengemukakan h{adi>s\ ini pada dua tempat dalam kitabnya al-Maud{u>‘a>t. 11
Mengenai h{adis ini, Ibnu al-Jauzi, setelah mengutip pernyataan Abu H{atim
Ibn Hibba>n seperti di atas, lalu berkata: “Mungkin h{adi>s \ ini masuk ke Ibnu ‘Iya>sy
ketika telah berusia senja atau diriwayatkannya ketika telah mengalami kekacauan
hafalan (ikhtila>t{).”12
Ibnu H{ajar berkomentar: “Perkataan Ibnu H{ibba>n, “H{adi>s \ ini batal”
merupakan tuduhan yang tidak memiliki bukti, tidak ada dalil yang
mendukungnya. Dan perkataannya, “Rasu>lulla>h s{allalla>hu ‘alaihi wa sallam tidak
menyabdakannya, ‘Umar tidak meriwayatkannya, Sa’i>d tidak meriwayatkannya,
az-Zuhri>” merupakan kesaksian negatif yang muncul tanpa penelitian mendalam,
seperti yang akan saya jelaskan kemudian. Kesaksian seperti itu jelas tertolak.
Perkataannya tentang ‘Isma>‘i>l Ibn’Iya>sy juga tidak bisa diterima seluruhnya.
Karena riwayat ‘Isma>‘i>l dari orang-orang Sya>m menurut Jumhu>r nilainya kuat, dan
h{adi>s\ ini termasuk ke dalamnya. Jumhu>r hanya akan menilai lemah riwayatnya
yang berasal dari orang-orang non-Sya>m.”13
2. Hadis\ saddul-abwa>b ila> ba>bi ‘Ali dari Sa’ad Ibn Ma>lik
عبد هللا بن الرق يم الكناين قال: حدثنا حجاج حدثنا فطر عن عبد هللا بن شريك عنصلى -خرجنا إىل املدينة زمن اجلمل، فلقينا سعد ابن مالك هبا، فقال: أمر رسول هللا
.بسد البواب الشارعة ف املسجد وترك اب -هللا عليه وسلم ب علي
"Rasulullah s{allalla>hu 'alaihi wa sallam menyuruh untuk menutup pintu-pintu
akses ke masjid dan membiarkan pintu Ali."14
3. Hadis saddul-abwa>b illa> ba>bi ‘Ali dari Ibnu ‘Umar
أن بأن القطيعي قال حدثنا عبد هللا بن أحد أن بأن ابن الصي قال أن بأن ابن المذهب قال ث نا وكيع عن هشام ابن سعد عن عمر ب ثن أب قال حد أن ن راشد عن ابن عمر "قال حد
عليه وسلم سد الب واب ف .مسجد إال ابب علي ال النب صلى الل
kuat dalam kitab sahih saddul-khaukh dari Abu Sa’i>d al-Khudriyi>, semua itu
tidaklah benar, semuanya tidak bertentangan sama sekali. Adapun mengenai cara
kompromi yang ditempuh Ibnu H{ajar ialah alasan mengapa tidak ditutupnya pintu
‘Ali karena ia tinggal disekitar atau di dalam masjid bertetangga dengan
Rasulullah, adapun tidak ditutupnya pintu Abu Bakr ialah karena ia lebih
membutuhkan untuk ke masjid lebih dari yang lain. Hal ini dipertegas dengan
pendapat yang dikutip Ibnu H{ajar, yaitu dari Abu Bakr al-Kala>ba>z\i>: bahwa pintu
Abu Bakr itu ialah mulanya sejumlah pintu menuju masjid yang terdiri dari pintu-
pintu kecil dan pintu-pintu rumah untuk keluar. Maka ketika Rasulullah sakit
yangmenjelang wafatnya beliau memerintahkan untuk menutup semua pintu-pintu
itu, tanpa menyisakan satu pun pintu menuju Masjid kecuali satu pintu kecil Abu
Bakr. Adapun pintu ‘Ali>, ia adalah orang dalam masjid, ia keluar masuk darinya.
Sebagaimana dipertegas oleh pernyataan Ibnu ‘umar ketika menunjukkan rumah
‘Ali>, “ini ada rumah ‘Ali dan disisinya adalah rumah Rasulullah, sedang rumah
Rasulullah itu termasuk bagian Masjid.19
Oleh karenanya kedua hadis itu tidak bertentangan sama sekali. Dan hadis
‘bab ‘Ali ini datang dari jalur-jalur riwayat para siqat yang menunjukkan bahwa
hadis ini sahih dengan dilalah yang kuat. Dan setelah diperjelas dengan bisanya
dikompromikan antara kedua hadis yang sebenarnya tidak bertentangan ttersebut,
bagaimana mungkin menetapkannya sebagai hadis palsu hanya karena ada aspek
tawahhum. Kalaulah hal seperti ini terbuka niscaya akan banyak hadis-hadis sahih
yang diklaim batil.20
4. Hadis tentang orang yang menimbun makanan
ث نا أبو بشر، عن أب الزاهرية، عن كثري بن ث نا يزيد، أخب رن أصبغ بن زيد، حد مرة حد، عن ابن عمر، عن النب صلى هللا عليه وسلم: من احتكر طعاما أربعي لي لة، الضرمي
اف قد برئ من الل ت عاىل، وبرئ الل أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع، ف قد ت عاىل منه، وأيهم ذمة الل ت عاىل .برئت من
“Barangsiapa menimbun makanan hingga empat puluh malam, berarti ia telah
berlepas diri dari Allah Ta'ala> dan Allah Ta'ala juga berlepas diri dari-Nya. Dan
siapa saja memiliki harta melimpah sedang di tengah-tengah mereka ada seorang
yang kelaparan, maka sungguh perlindungan Allah Ta'ala> telah terlepas dari
Ibnu al-Jauzi berkomentar: “hadis-hadis ini semuanya tidak sah.” Ia
melanjutkan: “Adapun riwayat Ibnu ‘Umar yang terbagi kepada dua jalur, di
dalamnya terdapat rawi bernama As{bagh Ibn Zaid, ia itu dinilai tidak mahfu>z{
hadis-hadisnya menurut Ibnu ‘Adi>, sedang menurut Ibnu H{ibban, ia itu tidak bisa
dijadikan hujjah khabarnya jika menyendiri.”22
Ibnu H{ajar menanggapi hadis ini, dengan menyelidiki sanad dan matannya.
Lalu ia menyebutkan syawahid bagi matan hadis-hadis ini yang cukup banyak.
Lalu Ibnu H{ajar mempertegas: “Jika ada yang menetapkan status palsu kepada
hadis ini lantaran zahir matannya, yaitu ancaman yang memastikan kepada bara>’ah
(berlepas diri) kepada pelakunya sedang ia tidak menjadi kafir dengan perbuatan
itu. Maka jawabannya ialah sesungguhnya hadis ini termasuk hadis-hadis yang
datang dengan bentuk sindiran larangan dan pencegahan, zahirnya tidak berarti
menunjukkan maksudnya. Ada banyak hadis-hadis dalam kitab sahih yang memuat
perkara bara’ah, nafyul-iman, dan yan lainnya sebagai ancaman yang keras
terhadap orang yang melakukan dosa tetapi tidak sampai membuatnya keluar dari
Islam. Ibnu H{ajar lalu menyebutkan contoh hadis-hadisnya. Setelah itu, ia
memungkas komentarnya dengan menuturkan; “tidak boleh mendahulukan
keberanian dalam menetapkan suatu hadis palsu sebelum melakukan penela’ahan
dan penelusuran.”23
5. H{adi>s\ dihindarkan beberapa macam penyakit dari orang yang berumur
panjang riwayat Anas
ثن يوسف بن أب ذرة النصاري، عن جع ث نا أنس بن عياض، حد فر بن عمرو بن حد، عن أنس بن مالك، أن رسول هللا صلى ما من معمر هللا عليه وسلم قال:أمية الضمري
سالم أربعي سنة، إال صرف هللا عنه ثالثة أن واع من البال ء: اجلنون، واجلذام، ي عمر ف ال هللا عليه الساب، فإذا ب لغ ست ي، رزقه هللا ال نبة إليه والب رص، فإذا ب لغ خسي سنة، لي
، فإذا ب لغ سبعي سنة، أحبه هللا، وأحبه أه ل السماء، فإذا ب لغ الثماني، قبل هللا با يبخر، حسناته، وتاوز عن سي ئاته، فإذا ب لغ تسعي، غفر هللا له ما ت قدم من ذنبه، وما ت
. وس ي أسري هللا ف أرضه، وشفع لهل ب يته
ث نا عبد هللا بن أح …د حدثن أب أن بأن ابن السي أن بأن ابن المذهب أن بأن أحد بن جعفر حد
“Tidaklah seseorang dipanjangkan umurnya dalam Islam hingga empat puluh
tahun melainkan Allah menghindarkannya dari tiga macam penyakit: gila, lepra
dan kusta. Jika ia mencapai lima puluh tahun, Allah meringankan hisabnya. Jika
mencapai enam puluh tahun, Allah \memberinya apa yang dicintainya saat kembali
kepada-Nya. Jika mencapai tujuh puluh tahun, Allah mencintainya dan penduduk
langit juga mencintainya. Jika mencapai delapan puluh tahun, Allah akan
menerima kebaikan-kebaikannya dan menghapus keburukan-keburukannya. Dan
jika mencapai sembilan puluh tahun, Allah mengampuni dosa-dosanya yang telah
lalu dan yang terkemudian. Ia akan disebut tawanan Allah di bumi-Nya dan akan
akan memberi syafaat kepada keluarganya.”24
Al-H{a>fiz{ al-‘Ira>qi> berkata: “’Illat hadis\ yang marfu>‘ itu ada pada Yu>suf Ibn
Abi> Z|arrah. Mengenai biografinya, Ibnu H{ibba>n memasukkannya ke dalam Ta>ri>kh
ad{-D{u‘a>fa>’. Ia berkata, Ia meriwayatkan h{adi>s\-h{adi>s\ munkar yang tidak memiliki
asal dari sabda Rasululla>h s{allalla >hu ‘alaihi wa sallam, dan dalam keadaan apapun
tidak boleh menggunakan h{ujjah dengannya.” Lebih lanjut ia berkata: “Salah satu
indikator kepalsuan hadis\ itu adalah isinya yang bertentangan dengan kenyataan.
Aku mendengar kabar dari orang yang bisa aku percaya, bahwa ia melihat orang
berusia enam puluh yang terkena penyakit kusta, apalagi orang yang berumur
empat puluh.25
6. H{adi>s\ dihindarkan beberapa macam penyakit dari orang yang berumur
panjang riwayat Ibnu ‘Umar26
وبه إىل أحد حدثنا هاشم حدثنا الفرج حدثن ممد بن عبد هللا العرزمي عن ممد بن عبد هللا بن عمرو بن عثمان عن عبد هللا بن عمر بن الطاب عن النب صلى الل عليه
ا وسلم فذكر مثل الديث الموقوف على أنس هك ذا أورده المام أحد ومل يسق لفظه وإن أورده بعد حديث أنس الموقوف وقال مثله ومل يذكر ابن اجلوزي ف املوضوعات حديثبغي أن يذكره فإن هذا موضوع قطعا وما يستدل به علي به عل ي ابن عمر هذا وكان ي ن
Mengenai dua hadis di atas, Ibnu H{ajar berkata: “Sanad yang cacat tidak
meniscayakan matan yang maud{u>‘. Karena ia memiliki jalur dari Anas maupun
yang lain, yang secara keseluruhan sulit untuk dinilai palsu.”
Lebih lanjut menurutnya, “komentar ‘hadis \ itu jelas maud{u>‘’ (innahu
maud{u>’ qat{‘an), lalu berdalil dengan sesuatu yang relatif adalah mengherankan.
Semudah itukah menilai secara pasti berdasarkan hal yang relatif? Yaitu
pemberitaan oleh seseorang ang dipercayainya, bahwa orang itu melihat orang
menderita kusta setelah berusia enam uluh tahun. Apakah tidak mungkin penyakit
itu muncul sebelum orang itu berusia empat puluh tahun tanpa disadarinya, lalu
merembet sedikit demi sedikit, lalu baru disadari setelah usia enam puluh tahun?
Dengan adanya kemungkinan seperti ini, bagaimana ia mudah memberikan
penilaian mutlak bahwa hadis\ itu palsu? Padahal menurut saya, hadis itu tidak sulit
untuk dinilai sahih. Yaitu bahwa meski redaksinya bersifat umum, tetapi boleh
jadi maksudnya adalah untuk orang-orang tertentu. Sebab keumumannya akan
mencakup seluruh manusia, tetapi tentu dikhususkan untuk kaum muslimin.
Karena orang kafir tidak akan dilindungi oleh Allah, tidak akan diampuni
keburukan-keburukannya, tidak akan diampuni dosa-dosanya dan tidak bisa
memberi syafa’at. Jika telah jelas bahwa redaksinya yang umum itu dimaknai
secara khusus, maka mungkin saja hal itu khusus pula berlaku bagi sebagian
muslim, bukan keseluruhannya. Misalnya, khusus untuk orang-orang yang tidak
fasik, atau dimaknai untuk mereka yang ahli berbuat kebaikan. Sehingga tidak ada
halangan bagi orang yang seperti ini untuk diberi anugerah oleh Allah Subh{a>nahu
wa Ta’ala, dengan anugerah yang telah disebut di dalam hadis di atas. Jadi yang
menolak argumen ini harus memberikan penjelasan. Allah-lah tempat memohon
pertolongan. Dan saya pun lalu menemukan dalam tafsi>r Ibnu Marduwaih dengan
sanad yang sahih kepada Ibnu ‘Abba>s yang menunjukkan kepada ta’wi>l yang telah
saya sebutkan ini. Dan saya pun menyebutkannya dalam juz-juz akhir yang saya
himpun dalam al-Khis{a>l al-Mufakkirah”27
7. Hadis tentang ‘Abdurrahman Ibn ‘Auf
نما ث نا عبد الصمد بن حسان، قال: أخب رن عمارة، عن ثبت، عن أنس، قال: ب ي حد عائشة ف ب يتها إذ سعت صوت ف المدينة، ف قالت: ما هذا؟ قالوا: عري لعبد الرحن بن
ت من الشام تمل من كل شيء، قال: فكانت سبع مائة بعري، قال: فارتت عوف قدم المدينة من الصوت، ف قالت عائشة: سعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، ي قول: قد
27 Ibid., hal. 23-24
11
وان عو رأيت عبد الرحن ب ، ف ب لغ ذلك عبد الرحن بن عوف، ف قال: ف يدخل اجلنة حب تاهبا، وأحالا ف سبيل هللا عز وجل .إن استطعت لدخلن ها قائما، فجعلها بق
“Ketika A>’isyah berada di rumahnya tiba-tiba dia mendengar suara di Madinah,
dia berkata; ada apa ini?, orang-orang berkata; rombongan dagang Abdurrah{man
Ibn ‘Auf yang datang dari Syam dia membawa apa saja, (Anas Ibn Ma>lik) berkata;
berupa tujuh ratus ekor unta. (Anas Ibn Ma>lik) berkata; hingga Madinah bergetar
karena suara gemuruh, maka A>’isyah berkata; saya mendengar Rasulullah
s{allallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sungguh saya melihat Abdurrah{man Ibn
‘Auf masuk syurga dengan merangkak. “lalu hal itu sampai kepada Abdurrah{man
Ibn ‘Auf sehingga ia berkata; jika saya bisa, saya ingin masuk surga dengan berdiri.
Selanjutnya ia menyumbangkan seluruh unta dan barang bawaannya di jalan Allah
Azza Wa Jalla.”28
Ibnu al-Jauzi mengutip beberapa pendapat ulama lain mengenai isnad hadis
ini, di antaranya, Ahmad Ibn H{anbal berkata: hadis ini kaz\ab munkar. Lalu ia
melanjutkan: dan ‘Umma>rah meriwayatkan hadis-hadis munkar. Ia juga mengutip
Abu> H{a>tim ar-Ra>zi> yang berkata: ‘Umma>rah Ibn Za>z\a>, tidak bisa berhujjah
dengannya.
Ibnu al-Jauzi lalu berkomentar: “Dengan adanya hadis batil seperti ini, para
mutazahid yang kurang pandai mengaitkan dan memandang bahwasannya harta
dapat menghalangi untuk bersegara dalam kebaikan, dan mereka berkata, apa bila
Ibnu ‘Auf masuk surga sambil merangkak itu karena hartanya, cukuplah hal itu
untuk menunjukkan tecelanya harta. Hadis itu sendiri tidak sah, sedang
‘Abdurahman yang menghimpun harta dipersaksikan kepadanya surga, dan tidak
sama sekali hartanya itu menghalanginya untuk bersegera dalam berbuat kebaikan
karena mengumpulkan harta itu perkara mubah. Adapun yang tercela ialah
memperolehnya dari cara yang tidak seharusnya, dan menahan hak yang wajib
padanya. Sementara ‘Abdurrahman terlepas dari dua hal tersebut. sungguh T{alh{ah
telah menyimpan 800 muatan emas, demikian juga Zubair dan yang lainnya.
Kalaulah mereka mengetahui bahwa itu hal yang tercela, pasti mereka akan
mengeluarkan semuanya. Dan berapa banyak pengkisah yang merindukan hadis
semacam ini, yang memotivasi kepada kefaqiran dan mencela kekayaan. Semoga
Allah melimpahkan kepada ‘ulama yang mengetahui sahih dan memahami usul.”29
Ibnu H{ajar menyebutkan bahwa hadis ini memiliki syahid dengan isnad yang
kuat dalam Musnad asy-Sya>miyi>n, karya at{-T{abrani> dari jalur Hafs{ah binti ‘Umar.
Ada juga syahid lain dari riwayat Ibra>him Ibn ‘Abdirrahman Ibn ‘Auf, yang
disebutkan oleh al-Bazza>r dalam Musnadnya. Adapun mengenai rawi bernama
‘Umar>ah Ibnu H{ajar menilainya d{a’if, tapi tidak sampai ada yang menilainya
dusta.30
8. H{adi>s\ keutamaan kota ‘Asqala>n
د بن عن أب عقال عن أن ث نا إساعيل بن عياش عن عمر بن مم ث نا أبو اليمان حد س بن مالك حدها ي و عث من عليه وسلم: " عسقالن أحد العروسي ي ب عون قال قال رسول هللا صلى الل م القيامة سب
ها خسون ألفا شهداء وفودا إىل هللا عزوجل، وهبا صفوف الش عث من هداء ألفا ال حساب عليهم، وي ب عدت نا على رسلك وال تزن ي وم رؤوسهم مقطعة ف أيديهم ت ثج أوداجهم دما، ي قولون رب نا آتنا ما و
ها ن قيا القيامة إنك ال تلف الميعاد، ف ي قول: صدق عبيدي اغسلوهم بن هر الب يضة، ف يخرجون م ن بيضا، ف يسرحون ف اجلنة حيث شاءوا ".
“‘Asqala>n adalah salah satu dari dua mempelai, pada hari kiamat disana
dibangkitkan tujuh puluh ribu orang yang tidak ada hisab atas mereka, daripadanya
dibangkitkan lima puluh ribu syuhada >’ sebagai duta untuk menghadap Allah 'Azza
wa Jalla, dan ada barisan syuhada >’ yang kepala mereka terputus di tangan mereka,
dan urat nadi mereka mengalirkan darah. Mereka memanjatkan doa, "wahai Tuhan
kami berikanlah kepada kami apa yang telah Engkau janjikan kepada kami melalui
lisan rasul-rasul-Mu. Sesungguhnya Engkau tak pernah menyelisihi janji", maka
Alla>h berfirman, "hambaku benar, mandikan mereka dengan sungai al-Baid{ah".
Kontan mereka keluar daripadanya dengan keadaan bersih jernih dan putih, lalu
mereka beristirahat dalam surga sekehendak mereka.”31
Ibnu al-Jauzi berkomentar: “Hadis \ ini tidak sah dari Rasulullah s{allalla>hu
‘alaihi wa sallam.”32 Ia melanjutkan, “ Hadis Anas ini semua jalurnya berporos
pada Abu ‘Aqqa>l yaitu Hila>l Ibn Yazi>d Ibn Yasa>r, Ibnu H{ibban mengatakan
tentangnya: “Ia meriwayatkan dari Anas banyak hadis palsu yang Anas sendiri
Al-‘Ira>qi> menambahkan, “Dalam biografi Abu ‘Aqqa>l yang disebutkan oleh
Ibnu ‘Adi> dalam al-Ka>mil, ia menuturkan: ia itu ghair mahfu>z{, dan az-Z|ahabi>
dalam al-Mi>za>n berkata: ia itu batil.”34
Sedang Ibnu H{ajar memberikan komentar: “H{adis Anas tentang keutamaan
‘Asqala>n adalah berkaitan dengan fad{a>’ilul-a‘ma>l dan memotivasi orang untuk
berjuang di jalan Allah, sehingga tidak ada yang bertentangan dengan syara’ atau
akal.35 Karena itu, menilainya batal semata karena termasuk riwayat Abu> ‘Aqqa>l
tidak bisa diterima. Metode yang ditempuh oleh Ah{mad Ibn Hanbal sudah sangat
jelas, yakni bersikap agak longgar dalam meriwayatkan hadis\-hadis tentang
fad{a>’ilul-a‘ma>l, bukan hadis-hadis tentang hukum.”36 Kemudian Ibnu H{ajar
mengemukakan beberapa syahid untuk hadis di atas dari sejumlah sahabat, seperti
Ibnu ‘Umar, ‘Abdulla >h Ibn Bukhainah, dan lain-lain.37
9. Hadis\ keutamaan beberapa kota di Khurasan
حدثنا السن بن يىي من أهل مرو، حدثنا أوس بن عبد هللا بن بريدة قال: أخربين أخي سهل بن هللا صلى هللا عليه وسلم يقول: عبد هللا بن بريدة، عن أبيه، عن جده بريدة قال: سعت رسول
بدينة مرو ب ناها ذو القرن ي ستكون ب عدي ب عوث كثرية فكونوا ف ب عث خراسان ث انزلوا .ودعا لا ابلب ركة وال يضري أهلها سوء
“Akan ada setelahku nanti ekspedisi yang banyak sekali. Turutlah kalian bersama
ekspedisi Khurasan kemudian mampirlah di kota Marwa, karena kota itu dibangun
oleh Z|u>l-Qarnain dan ia telah berdoa untuk keberkahannya dan tidak akan ada
suatu keburukan pun yang akan menimpa penduduknya.”38
Mengenai hadis ini, Ibnu H{ajar berkomentar: “hadis Buraidah tentang
keutamaan Marwa adalah hadis hasan. Karena Aus dan Sahl meski mendapat
penilaian negatif, tetapi keduanya tidak sendiri. Al-H{a>fiz{ Abu> Nu‘aim pada pasal
dua puluh delapan dari bukunya Dala>’il an-Nubuwwah,39 menuturkan bahwa
H{isa>m Ibn Mas{ak juga meriwayatkan dari ‘Abdullah Ibn Buraidah dari ayahnya.
Dan H{isa>m ini, meski sedikit mendapat kritikan, tetapi Ibnu ‘Adi> mengatakan
34 Lihat, al-Qaul al-Musaddad, hal. 10 35 Dua indikator yang disebutkan oleh Ibnu Hajar ini adalah dua standar dalam kritik matan. 36 Ibid. hal. 27. 37 Ibid. lihat, hal. 27-28. 38 Ahmad Ibn H{anbal, Musnad, (Beirut: Mu’assasah ar-Risa>lah, cet.I, 2001, tahqiq: al-Arnau>t{,
dll. ), jilid 38, hal. 126, no. hadis: 23018. 39 Hadis ini dalam Dala>’il an-Nubuwwah tercantum dalam pasal ke-26, (Lihat, Abu> Nu’aim al-
bahwa meski d{a‘i>f, ia berstatus hasan hadis\nya.40 Dalam hal ini, seperti anda lihat,
dia tidak sendirian. Dengan demikian, hadis tersebut berstatus hasan.41
Barang kali h{adis\ H{usam Ibn Mas{akk yang dimaksud Ibnu H{ajar adalah h{adis\
berikut:
ث نا السن بن سهل بن حريث المصري، ثنا جعفر بن ممد الطرسوسي، ثنا سرة بن ح جر، ثنا حد، عن عبد هللا بن ب ريدة، عن أبيه، قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه ي »وسلم: حسام بن مصك
ن ها سوء، ل ب ريدة ستكون ب عوث، ف عليك بب عث خراسان، ث عليك بدينة مرو، فإنه ال يصيب أهل .ذا القرن ي ب ناها
“Wahai Buraidah Akan ada setelahku nanti ekspedisi, dan turutlah engkau bersama
ekspedisi Khurasan, lalu singgahlah di kota Marwa karena di sana penduduknya
tidak akan ditimpa suatu keburukan pun, karena kota itu didirikan oleh Z|u>l-
Qarnain.”42
ثنا جعفر بن ممد الطرسو ثنا سرة بن حجر النباري، أخب رين ممد بن هارون بن حسان، حد سي، حد عليه وسل ثنا حسام بن مصك عن عبد الل بن ب ريدة، عن أبيه قال رسول هللا صلى الل ة أم حد م مك
القرى ومرو أم خراسان.
“Mekkah adalah Ummul-Qura> dan Marwa adalah ‘Ummu-Khura>san (Ibu kota
Khurasan).”43
Hadi>s\ ekspedisi Khurasan dan kota Marwa dengan redaksi seperti di atas
tidak tercantum dalam al-Maud{u>‘a>t.44 Akan tetapi al-‘Ira>qi>, Ibnu H{ajar dan as-
Suyu>ti> menyebutkan redaksi ini dalam komentar mereka atas hadis dalam Musnad
Ah{mad yang dinilai maud{u>‘ oleh Ibnu al-Jauzi>. Dan memang redaksi hadis ini
terdapat dalam Musnad Ah{mad, namun tidak terdapat dalam al-Maudu>’a>t.
Barang kali yang dimaksud oleh mereka adalah h{adi>s yang semakna dengan
redaksi di atas, dan itu memang terdapat dalam kitab al-Maudu>‘a>t.45 Berikut
أبو بكر أن بأن زاهر بن طاهر أن بأن أبو بكر البيهقى أنبأن عبد هللا ممد بن عبد هللا الاكم أن بأن ث نا ممد بن المؤمل ب ث نا ن عيم بن حاد حد ث نا الفضل بن ممد الشعراين حد ن السن بن عيسى حد
ا لما فتحت خراسان وتطاولت إلي ه لسن عن حذي فة قال:أبو عصمة عن المبارك بن فضالة عن اما العساكر اجتمعت بذربيجان واجلبال ضاق ذرع عمر رضي الل عنه ف قال: ما ل ولراسان و
لراسان وماىل، وددت أن ب ين وب ي خراسان جباال من برد وجبال من نر وألف سد كل سد مثل ي ابن الطاب، هل أتيت بعلم ممد، سالم: مهالال بن أب طالب عليه ف قال علي جوج ومأجوج.ي
عليه وسلم أن لل براسان مدينة ي قال لا م روا، أسسها أخي ذو أو اطلعت على علم ممد صلى اللفه القرن ي، وصلى فيها عزير أن هارها سياحة وأرضها ف ياحة، على كل ابب من أب واهبا ملك شاهر سي
…يدفع عن أهلها اآلفات إىل ي وم القيامة
Hadis\ ini masih panjang, dan Ibnu al-Jauzi menempatkannya dalam ba>b
keutamaan beberapa kota di Khura>san>. Lalu Ibnu al-Jauzi memberikan komentar;
“H{adi>s \ ini tidak diragukan lagi kemaud{u>‘annya. Di dalamnya terdapat rawi
bernama Abu> ‘Us{mah, yaitu Nu>h{ Ibn Abi> Maryam. Yahya> mengatakan
tentangnya: bukan siapa-siapa, dan hadis\nya tidak ditulis (laisa bisyai>’ wa la
yuktab h{adi>s\uhu). Menurut as-Sa’di>: namanya gugur (saqtun ismuhu), sedang
menurut ad-Daraqut{ni>: ia itu matru>k. Dan menurut Ibnu H{ibba>n: tidak boleh
berhujjah dengannya dalam keadaan apapun (la> yaju>z al-ih{tija>j bihi bih{a>lin).
Adapun Ibnu al-Jauzi> mencantumkan hadis\ dengan redaksi yang disebutkan
oleh Ibnu H{ajar dan yang lainnya tentang keutaaman Marwa maka itu terdapat
dalam kitab al-‘Illal al-Mutana>hiyah fi> al-Ah{a>di>s\ al-Wa>hiyah bahkan ia
menyebutkan hadis-hadis lain yang semakna dengannya.46
Redaksi yang terdapat dalam Musnad Ah{mad sendiri dinilai d{a‘i>f
sebagaimana disebutkan oleh syaikh al-Arna’u>t{ dan timnya dalam tahqiq Musnad
Ah{mad, “Isna>dnya d{a’i>f sekali, menyerupai h{adi>s \ maud{u>‘ karena ada Aus Ibn
‘Abdillah Ibn Buraidah, ia itu seorang matru>k al-h{adi>s\. Demikian juga saudaranya
Sahl, sementara Yah{ya> Ibn al-H{asan al-Marwazi>, al-Husaini> menuturkan
tentangnya, ‘fi>hi naz{ar’.47
Adapun mutta>bi’ bagi hadis Sahl ini, yaitu dari jalur H{usa>m Ibn Mis{akk, ia
itu matru>k juga, ada juga jalur Nu>h{ Ibn Abi> Maryam (Abu> ‘Us{mah), ia telah
dituduh tidak hanya oleh seorang dari kalangan imam h{adi>s\ mengenai pemalsuan
bagaimana mungkin orang yang melintas rumah puisi setelah Isya’ terakhir tidak
diterima shalatnya di malam itu? Dan satu dirham hasil riba lebih berat siksanya
dibanding enam puluh kali zina?52 Bahkan Ibnu H{ajar, semoga Allah
mengampuninya, tidak secara tegas menilai maud{u>’ hadis, “Ayam jantan putih
adalah temanku dan teman dari temanku serta musuh dari musuhku.” Jalurnya
beragam, karena al-H{a>ris\ Ibn Abi> Usa>mah meriwayatkan melalui jalur ‘A<isyah,
dan Abu> Nu’aim meriwayatkannya dengan redaksi yang berbeda melalui jalur
Anas. Sedang muridnya as-Sakha>wi>, telah memberikan komentar susulan
(istidra>k) terhadap kesimpulan Ibnu H{ajar itu: “Tetapi sebagian besar redaksinya
mengandung kekasaran.” Hanya saja ia tidak berani mengatakan secara tegas
bahwa riwayat itu palsu. Namun, demikian, Ibnu al-Jauzi> telah mendahuluinya
dengan menyebut hadis\ itu di dalam kitabnya al-Maud{u>’a>t.53
10. Hadis d{ammatul-qabri
، عن ث نا ممد بن جابر، عن عمرو بن مرة، عن أب البختي ث نا موسى بن داود، حد حدنا إىل القرب د على ق ع حذي فة قال: كنا مع النب صلى هللا عليه وسلم ف جنازة، ف لما ان ت هي
ها حائله، و يل شفته، فجعل ي رد د بصره فيه ث قال: "يضغط المؤمن فيه ضغطة ت زول من أخربكم بري على الكافر نرا، ث قال: أال أخربكم بشر عباد هللا؟ الفظ المستكرب، أال
.عباد هللا؟ الضعيف المستضعف ذو الط مرين، لو أقسم على هللا لب ر هللا قسمه
“Kami bersama Rasulullah s{allallahu 'alaihi wa salam mengantar jenazah, saat
kami sampai dimakam, beliau duduk diatas tepi, beliau membalikkan pandangan
kemudian bersabda: "Orang mu’min dihimpit didalamnya hingga bawaan-
bawaannya lenyap dan orang kafir (makamnya) dipenuhi api." Setelah itu beliau
bersabda: "Maukah kalian aku beritahu hamba-hamba Allah yang paling buruk;
yaitu orang yang sombong. Maukah kalian aku beritahu hamba Allah yang paling
baik; orang lemah yang ditindas dan berbaju lusuh, andai ia bersumpah atas nama
Allah pastilah Allah memenuhi sumpahnya.”54
Ibnu H{ajar menyebutkan bahwa hadis ini menurut Ibnu al-Jauzi, adalah tidak
sah, dengan argumen, Muhammad Ibn Ja>bir (salah seorang rawinya), menurut
52 Hadis yang disebutkan Ini adalah termasuk dari 15 hadis yang ditambahkan oleh Ibnu Hajar
riwayat Ibnu al-Jauzi, sanadnya ada tambahan sebagai berikut:
ث نا العقيلي قال اب بن المبارك قال أنبأن قال أنبأن ابن بكران القاضي قال أن بأن العتيقي قال أن بأن ابن أنبأن عبد الوه خيل قال حد الدثمة ث نا أبو خي د بن عبدوس بن كامل قال حد ث نا مم …زهي ر بن حرب حد
terhadap hadis ini, niscaya akan ditemukan penjelasan yang sesuai mengenai
‘A<s{im dan Quz’ah. Karena sebenarnya ‘A<s{im bukanlah seorang yang majhu>l atau
tidak dikenal sabagaimana dikatakan, bahkan Ibnu H{ibba>n menyebutkannya dalam
kitab as\-S|iqa>t, adapun keadaan riwayatnya ini menyendiri dari Abu al-Asy’as\
sama sekali tidak demikian, sebenarnya ada muttabi’ atasnya yaitu ‘Abdul-Quddu>s
Ibn H{abi>b dari Abu al-Asy’as\, kami meriwayatkannya dalam al-Ju’diya>t dari Abu
al-Qa>sim al-Baghawi> ia berkata telah menceritakan kepadaku ‘Ali> Ibn al-Ju’di
telah menceritakan kepada kami ‘Abdul-Quddu>s, akan tetapi memang ‘Abdul-
Quddu>s ini seorang yang lemah sekali (d{a’i>f jiddan), Ibnu al-Mubarak bahkan
mendustakannya. Dan al-‘Uqaili> tidak memperhitungkan muttabi’nya.61
Sedang Quz’ah Ibn Suwaid ia adalah Ba>hili> Bas{ri> kunyahnya adalah Abu
Muh{ammad, ia jga meriwayatkan dari sekelompok orang dari kalangan tabi’in,
serta menceritakan hadis darinya sekelompok orang dari kalangan para Imam. Dan
ada pernyataan yang berbeda-beda tentangnya dari Yah{ya> Ibn Ma’i>n, pernyataan
Yahya Ibn Ma’in riwayat Abba>s ad-Du>ri>: Quz’ah itu d{a’if. Sedang dalam riwayat
‘Us \ma>n ad-Da>rimi>: Quz’ah itu s \iqah.62 Abu> H{a>tim berkata: ia itu jujur
(mah{aluhus-sidq), ia itu tidak kuat (laisa bil-mati>n), hadisnya ditulis tetapi tidak
bia berhujjah dengannya. Dan berkata Ibnu ‘Adi>: Ia memiliki hadis-hadis yang
lurus (mustaqi>mah) dan aku berharap ia itu tidak apa-apa (arju> annahu la> ba’sa
bih). Al-Bazza>r berkata: ia itu tidak kuat (lam yakun bil-qawi>) namun kalangan
ahli ilmu menceritakan hadis darinya. Dan berkata pula al-‘Ijili>: “ tidak apa-apa,
tapi padanya ada kelemahan (la> ba’sa bih wa fi>hi d{a’i>f). Kesimpulannya, dari
semua pernyataan para Imam tentangnya bahwasannya hadisnya berada dalam
derajat hasan. Wallahu A’lam.63
12. Hadis tentang tercelanya asy-syurt{
ث نا أف لح بن ث نا أبو عامر، حد ث نا عبد هللا سعيد، شيخ من أهل ق باء من حد النصار، حدسلم بن رافع موىل أم سلمة قال: سعت أاب هري رة، ي قول: سعت رسول هللا صلى هللا عليه و
ة أوش ي قول: إن طال أن ت رى ق وما ي غدون ف سخط هللا، وي روحون ف لعنته، ك ت بكم مد .ف أيديهم مثل أذنب الب قر
61 Ibid., hal. 30. 62 Dalam kesempatan lain Yahya Ibn Ma’in berkata: ia itu tidak kuat (laisa biz\a>ka al-qawi>),
tetapi salih. 63 Al-Qaul al-Musaddad, hal. 30.
20
“Jika umurmu panjang kelak, engkau akan mendapatkan orang-orang di waktu
pagi dalam murka Allah, dan berangkat dalam laknat Allah, pada tangan mereka
terdapat (cemeti) seperti ekor sapi.”64
Ibnu Hajar menyebutkan, bahwa Ibnu al-Jauzi mencantumkan hadis ini
dalam al-Maudu’at dari jalur yang terdapat dalam Musnad juga. Lalu ia mengutip
Ibnu Hibban yang menyatakan, bahwa khabar ini batil, dan Aflah meriwayatkan
dari raw-rawi s\iqa>t, hadis yang maudu>’.65
Ibnu Hajar menjelaskan bahwa hadis ini dikeluarkan oleh Muslim dari
sekelompok guru-gurunya dari Abu ‘Amir al-‘Aqdi>, dan ia juga meriwayatkan dari
jalur lain. Dan saya tidak mengerti Ibnu al-Jauzi dalam kitabnya al-Maudu>’at
terdapat hadis yang dinilai palsu, padahal itu terdapat dalam sahihain, bukan hadis
ini saja. Ini merupakan kelalaian yang besar darinya.66
13. Hadis tentang tercelanya asy-syurt{ (polisi)
ث نا ث نا أبو سعيد، حد ث نا سيار: حد ري، حد أن أاب أمامة ذكر، أن رسول هللا عبد هللا بن بيكون ف هذه المة ف آخر الزمان رجال، أو قال: يرج رجال هللا عليه وسلم قال:صلى
خر الزمان معهم أسياط كأن ها أذنب الب قر ي غدون ف سخط هللا من هذه المة، ف آ .وي روحون ف غضبه
“Di akhir zaman di ummat ini ada beberapa orang -atau beliau bersabda; “Akan
muncul beberapa orang dari ummat ini di akhir zaman”- membawa cambuk seperti
ekor sapi, dipagi hari mereka berada didalam kemurkaan Allah dan disore hari
mereka berada di dalam kemarahan Allah.”67
Ibnu Hajar menyebutkan, bahwa Ibnu al-Jauzi mencantumkan hadis ini
dalam al-Maudu’at dari jalur yang terdapat dalam Musnad juga. Lalu ia mengutip
Ibnu Hibban yang menyatakan, bahwa ‘Abdullah Ibn Baji>r (salah seorang rawinya)
meriwayatkan hal-hal yang aneh, yang seolah-oleh dibuat-buat, tidak bisa
dijadikan hujjah.68
Ibnu H{ajar lalu memberi komentar; hadis ini menjadi syahid bagi hadis Abu
Hurairah yang sebelumnya. Dan Ibnu al-Jauzi telah keliru dalam menilai da’if
‘Abdullah Ibn Bajir, karena ia itu dinilai s \iqah oleh Ahmad, Ibnu Ma’in, Abu Da>ud,
dan Abu Hatim.69
14. Hadis tentang pasar di surga
ث نا عبد هللا، حد ث نا أبو معاوية، عن عبد الرحن بن حد بة، حد ثن أبو بكر بن أب شي ، رضي هللا عنه، قال: قال رسول هللا صلى هللا إسحاق، عن الن عمان بن سعد، عن علي
ة سوقا ما فيها ب يع وال شراء، إال الصور من الن ساء والر جال، فإذا عليه وسلم: " إن ف اجلن فيها، وإن فيها لمجمعا للحور العي ي رف عن أصوات مل ي ر الالئق اشت هى الرجل صورة دخل
لالدات فال نبيد، ونن الراضيات فال نسخط، ونن الناعمات فال مث لها، ي قلن: نن اؤس، فطوب لمن كان لنا وكنا له .ن ب
“Sesungguhnya di surga itu ada pasar yang tidak diberlakukan jual beli di
dalamnya, kecuali gambar wanita dan laki laki. Jika seorang lelaki tertarik dengan
salah satu gambar wanita, dia cukup masuk ke dalamnya dan di dalamnya sudah
tersedia sekumpulan bidadari bermata jelita, mereka mengangkat suara yang tidak
pernah didengar oleh makhlu>q sama sekali, mereka mengatakan; 'Kami kekal tidak
mati, kami selalu rid{a tidak pernah marah, dan kami selalu senang tidak pernah
sengsara, beruntunglah bagi orang yang menjadi milik kami dan kami miliknya.”70
Ibnu Hajar menyebutkan bahwa Ibnu al-Jauzi mencantumkannya dalam al-
Maudu>’at dari jalur yang terdapt dalam Musnad juga dan berkata, hadis ini tidak
sah. Dan yang ditenggarai (bertanggung jawab dengan tidak sahnya hadis ini) ialah
‘Abdurrahman Ibn Isha>q yaitu Abu Syaibah al-Wa>sit{i>, menurut Ahmad ia itu laisa
bisyai’, munkarul-hadis. Sedang menurut Yahya>, ia itu matruk.71
Lalu Ibnu H{ajar menjelaskan bahwa hadis ini dikeluarkan oleh yang lain,
seperti at-Tirmizi, al-Hakim dan Ibnu Khuzaimah. Serta memiliki syawahid, yaitu
dari hadis Jabir yang dikelaurkan at{-Tabrani dalam al-Ausat. Selain itu hadis ini
juga memiliki asal (hadis pokok), yang disebutkan dalam Sahih Muslim, dari hadis
Anas, dan dalam kitab at-Tirmizi dan Ibnu Majah dari hadis Abu> Hurairah.72
15. Hadis tentang karakteristik orang yang keluar dari neraka
Musaddad, hal. 34. Dalam riwayat Ibnu al-Jauzi, sanadnya ada tambahan sebagai berikut:
…صي أن بأن ابن المذهب أن بأن أحد بن جعفر حدثنا عبد هللا بن أحد حدثن أب أن بأن ابن ال
23
teledor, dan meriwayatkan dari Anas, yang bukan hadisnya, dan hadis ini
diriwayatkan dari Anas, maka tidak bisa berhujjah dengannya dalam keadaan
ini.”74
Ibnu H{ajar menjelaskan bahwa at-Tirmiz\i> mengelaurkan hadisnya (Abu
Z{ila>l) dan ia menghasankan sebagian hadisnya, dan al-Bukhari menggunakan satu
hadisnya secara mu’allaq. Dan hadis ini dikeluarkan oleh Ibnu Khuzaimah dalam
kitab at-Tauhi>d dari kitab Sahihnya, tetapi jalur darinya menunjukkan tidak
termasuk dalam syarat sahih menurutnya. Ksimpulannya, hadis ini bukan hadis
maudu>’.75
16. Hadis tentang ampunan bagi semua yang berhaji
ثن أن بأن ابن الصي أن بأن ابن المذهب أن بأن أحد بن جعفر حدثنا عبد هللا بن أحد حدبن إب راهيم بن الجاج وأنبأن ممد بن عبد امللك أن بأن إساعيل بن مسعدة أن بأن حزة
ث نا أيوب بن ممد الصالي ث نا علي بن سعيد حد يوسف أن بأن أبو أحد بن عدي حدث نا ابن كنانة وقال ابن الصي حدثنا عبد هللا بن قاال حدثنا عبد القاهر بن السري حد
عباس بن مرداس السلمي أن أابه حدثه عن أبيه العباس بن مرداس "أن رسول كنانة بن أجابه عليه وسلم دعا ربه عشية عرفة ابلمغفرة لمته، وأن الل لمته، ابلمغفرة هللا صلى الل
. قال فأعاد الدعاء ف قال: أي إال من ظلم ب عضهم ب عضا، فإنه أخذ للمظلوم من الظامل. را من مظلمته اجلنة وت غفر لذا الظامل ب ق رب إنك قادر أن تثيب المظلوم خي ال: ف لم ي
ئا، ف لما أصبح ابلمزدلفة أعاد الدعاء فأجابه عزوجل أن قد ف علت.. تلك العشية شي عليه وسلم أو ت بسم. لق فضحك رسول هللا صلى الل د ضحكت ف قال أبو بكر وعمر: والل
سنك؟ ف قال: ضحكت أن ف ساعة ما كنت تضحك فيها، فما أضحكك أضحك اللالبيث إبليس حي علم أن الل قد غفر الميت ]و[ استجاب دعائي أهوى يثي الت راب
و ابلويل والث بور، فضحكت من البيث من جزعه.على رأسه ويدع
dalam kitab tafsirnya tentang surah al-Baqarah dari jalur ‘Abdul-‘Azi>z Ibn Abi>
Da>ud dari Na>fi’ dari Ibnu ‘Umar.80
Dan Ibnu H{ajar berkesimpulan bahwa mengenai riwayat hadis ini, memang
terdapat orang yang tidak dikenal keadaannya, akan tetapi selain itu, banyaknya
jalur jika berasal dari sumber yang berbeda-beda maka dapat menambah kekuatan
matan.”81
17. Hadis tenang al-Masu>kh (transformasi/ dirubah ke dalam bentuk yang lain)
ر بن ممد، عن موسى بن جب ري، عن نفع، موىل ث نا زهي ث نا يىي بن أب بكري، حد حدع نب هللا صلى هللا إن عليه وسلم ي قول: "عبد هللا بن عمر عن عبد هللا بن عمر، أنه س
، آدم صلى هللا عليه وسلم لما أهبطه هللا ت عاىل إىل الرض، قالت المالئكة: أي رب س لك قال إين أع ماء ونن نسب ح بمدك ون قد لم }أتعل فيها من ي فسد فيها ويسفك الد
[ ، قالوا: رب نا نن أطوع لك من بن آدم. قال هللا ت عاىل 30ما ال ت علمون{ ]البقرة: ن. للمالئكة: هلموا ملكي من المالئكة، حت ي هبط هبما إىل الرض، ف ن نظر كيف ي عمال
لما الزهرة امرأة من أحسن ا إىل الرض، ومث لت ب نا، هاروت وماروت. فأهبط قالوا: ر البشر، فجاءت هما، فسأالها ن فسها، ف قالت: ال وهللا، حت تكلما هبذه الكلمة من
شراك. ف قاال هما ث رجعت بصب تمله، فسأالها : وهللا ال ال نشرك ابهلل أبدا. فذهبت عن ال ن قت له أبدا. فذهبت ث ا الصب، ف قاال: وهللا ن فسها، ف قالت: ال وهللا، حت ت قتال هذ
، فسأالها ن فسها، ف قالت: ال وهللا، حت تشراب هذا المر. فشراب، خر تمله عت بقدح رج ئا ها، وق تال الصب، ف لما أفاقا، قالت المرأة: وهللا ما ت ركتما شي تم فسكرا ف وق عا علي اه ما أب ي
ن يا واآلخرة، فاختارا عذاب الد ا ب ي عذاب الد .ن ياعلي إال قد ف علتما حي سكرتا، فخري
“Ketika Nabi Adam s{allallahu alaihi wasallam diturunkan Allah ke muka bumi,
para malaikat berkata: 'Wahai Rabb, apakah Engkau jadikan disana orang-orang
yang suka berbuat kerusakan dan menumpahkan darah, padahal kami selalu
memuji-muji-Mu dan mensucikan-Mu.' Dia berkata "Aku Maha Mengetahui apa
80 Ibid., hal. 37. 81 Ibid., hal. 38.
26
yang tidak kalian ketahui.' Para malaikat berkata: 'Wahai Rabb, kami adalah para
makhluq yang lebih ta'at kepada-Mu daripada anak cucu Adam.' Allah Ta'ala
berkata kepada para malaikat:bawalah dua malaikat, lalu turunkan ia ke bumi,
lantas kita lihat bagaimana perbuatan keduanya. Para malaikat berkata, Ya Rabb
kami, ini Harut dan Marut, maka keduanya diturunkan ke bumi, dan di didatangkan
kepada mereka wanita yang sangat cantik, maka keduanya meminta diri si wanita
itu, si wanita menjawab, tidak, demi Allah, sehingga kalian mengatakan kalimat
syirik. Lalu keduanya berkata, tidak demi Allah kami tidak akan berbuat syirik
selamanya. Lalu si wanita itu pergi dari keduanya, dan kembali lagi dengan
membawa seorang anak, seraya berkata, ketika keduanya meminta dirinya lagi:
“tidak demi Allah, sampai kalian membunuh anak ini.” keduanya berkata, “tidak
demi Allah, kami tidak akan membunuh selamanya. Lalu si wanita itu pergi dari
keduanya, dan kembali lagi dengan membawa sewadah khamr, dan keduanya
meminta lagi dirinya, lau ia berkata, “tidak demi Allah, sampai kalian meminum
khamr ini. lalu keduanya meminum khmar tersebut, dan keduanya mabuk, lalu
menggauli wanita itu, dan membunuh anak kecil yang dibawa si wanita, dan ketika
keduanya telah sadar, si wanita berkata, demi Allah, aku tinggalkan kalian dengan
sesuatu yang kalian tolak sebelumnya, lalu ketika kalian mabuk kalian
melakukannya yang kalian tolak. Maka keduanya diberi pilihan, mendapat az\ab di
akhirat atau di dunia, dan keduanya memilih az\ab di dunia.”82
Hadis dalam Musnad Ahmad dengan redaksi ini, tidak terdapat dalam al-
Maud{u>’a>t. Sehingga agak kurang jelas maksud Ibnu H{ajar menyinggung hadis ini
sebagai hadis yang dimaudukan oleh Ibnu al-Jauzi dari kitab Musnad. Hanya saja
menurut penjelasan yang ditemukan darinya bahwasannya Ibnu al-Jauzi
mencantumkan hadis yang semakna dengan hadis ini dari jalur al-Faraj Ibn Fud{a>lah
dari Mu’a>wiyah Ibn S{a>lih{ dari Na>fi’, lalu Ibnu al-Jauzi berkomentar: hadis ini tidak
sah, dan al-Faraj Ibn Fud{a>lah did{a’ifkan oleh Yah{ya>. Dan ia juga mengutip
pernyataan Ibnu H{ibba>n tentang hadis ini, “sanad-sanadnya terbalik, dan
matannya yang lemah menempel pada sanad yang sahih.”83 Lalu Ibnu Hajar
menimpali pernyataan tersebut, menurutnya; antara redaksi Mu’awiyah Ibn S{a>lih
dan Zuhair ada perbedaan yang beragam. Dan Abu> H{atim Ibn H{ibba>n telah
mengeluarkan juga dari jalur Zuhair Ibn Muhammad dalam kitab Sahihnya, dan
hadis itu memiliki jalur yang banyak yang ia himpun dalam satu juz tersendiri,
sampai hampir dapat dipastikan kejadian dalam kisah ini karena saking banyaknya
jalur yang mendatangkannya serta kuatnya sumber-sumber karena banyaknya
tersebut.”84
18. Hadis tentang larangan mencelup dengan warna hitam
ث نا عب يد هللا ي عن ابن عمرو، عن عبد ث نا حسي، وأحد بن عبد الملك، قاال: حد حدالكرمي، عن ابن جب ري، قال: أحد، عن سعيد بن جب ري، عن ابن عباس، عن النب صلى
قال حسي كحواصل -يكون ق وم ف آخر الزمان يضبون هبذا السواد ه وسلم قال:هللا علي .ال يريون رائحة اجلنة -المام
“Akan muncul suatu kaum pada akhir zaman yang menyemir rambut mereka
dengan warna hitam -H{usain berkata; ‘Seperti kotoran burung merpati’- mereka
tidak akan mencium wanginya surga.”85
Ibnu al-Jauzi> berkomentar: “Hadis ini tidak sah dari Rasulullah s{allalla>hu
‘alaihi wa sallam, dan yang dituduh (memalsukannya) ialah ‘Abdul-Kari>m Ibn Abi>
al-Makha>riq Abu> Umayyah al-Bas{ri>.” lalu ia berkata; “Ketahuilah bahwa
sekelompok dari sahabat telah memberi warna dengan warna hitam, seperti Hasan,
Husein, Sa’d Ibn Abi Waqa>s{, dan sebagian besar dari kalangan tabi’in...”86
Ibnu H{ajar membantah anggapan ini, ia menuturkan ada kekeliruan
mengenai hal itu, lantaran hadis dari riwayat ‘Abdul-Kari>m al-Jazari> adalah siqah
dan dikeluarkan dalam kitab sahih. Dan hadis seperti yang disebutkan itu juga
dikeluarkan oleh Abu Daud, an-Nasa>’i, Ibnu Hibba>n dalam kitab sahihnya, al-
Ha>kim, Abu> Ya’la> dalam Musnadnya, dan al-Hafiz\ D{iya>’uddi>n al-Maqdisi> dalam
al-Ahadi>s al-Mukhta>rah mimma> laisa min sahihain.87
19. H{adis tentang mana>n dan mudmin-kamhr
ث نا هام، عن منصور، عن سامل بن أب اجلعد، عن جاابن، عن عبد هللا ث نا يزيد، حد حد .ال يدخل اجلنة منان، وال مدمن خر هللا عليه وسلم قال:بن عمرو، عن النب صلى
“Tidak akan masuk surga orang yang suka mengungkit-ungkit kebaikannya dan
orang yang kecanduan minuman khamr.”88
Ibnu Hajar menuturkan bahwa hadis ini juga diriwayatkan oleh an-Nasa>’I
dari jalur Jari>r dan as\-S|auri> keduanya dari Mans{u>r seperti riwayat Hama>m di atas.
Lalu Ibnu H{ajar melanjutkan, “Ibnu al-Jauzi mencantumkan hadis tentang ini,
terkadang dari jalur Sufyan as\-S|auri> seperti yang diriwayatkan an-Nasa>’i>, dan
terkadang dari jalur Sufyan as\-S|auri> dari ‘Abdul-Kari>m dari Muja>hid, dari
‘Abdullah Ibn ‘Amr. Dan ia juga mengeluarkan dari jalur riwayat ‘Umar Ibn
‘Abdir-Rahma>n Abi> Hafs{ al-Aba>r dari Mansu>r dari ‘Abdilla >h Ibn Murrah, dari
Ja>ba>n, dan ‘illatnya sebagaimana diiyaratkan oleh ad-Dara>qutni>, yaitu adanya
id{t}ira>b pada hadis-hadis ini, namun tidak ada sedikitpun yang menunjukkan bahwa
ia maudu>’.”89
20. Hadis tentang larangan menyebut Yas\rib
ث نا صالح بن عمر، عن يزيد بن أب زيد، عن عبد ث نا إب راهيم بن مهدي ، قال: حد حد دينة الرحن بن أب لي لى، عن الب راء، قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: من سى الم
.ي ثرب، ف ليست غفر هللا عز وجل، هي طابة هي طابة
“Barangsiapa yang menamai Madinah dengan Yas\rib, maka hendaklah beristighfar
(meminta ampun) kepada Allah 'Azza wa Jalla, nama lainnya adalah T{a>bah, nama
lainnya adalah T{a>bah.”90
Ibnu H{ajar menjelaskan, bahwa menyebutkan ‘illat hadis dengan Yazi>d Ibn
Abi> Ziya>d, (yang dilakukan Ibnu al-Jauzi) adalah kurang tepat, sekalipun Yazid
dida’ifkan oleh sebagian kalangan dari segi hafalan dan keadaannya, ia itu
menerima dan mengajarkan hadis secara lisan pada akhir usianya, maka tidak bisa
menetapkan sedikitpun atas hal itu bahwa semua yang diceritakannya adalah
maudu>’.91
21. H{adi>s tentang perkara riba yang lebih berat dari pada zina
ث نا جرير ي عن ابن حازم، عن أيوب، عن ابن أب مليكة، عن ث نا حسي بن ممد، حد حددرهم راب لى هللا عليه وسلم:عبد هللا بن حنظلة غسيل المالئكة، قال: قال رسول هللا ص
.كله الرجل وهو ي علم، أشد من ستة وثالثي زن ية ي
“Satu dirham hasil riba yang dimakan seseorang sementara ia mengetahuinya, itu
riwayat Ibnu al-Jauzi, sanadnya ada tambahan sebagai berikut:
بل حد وأن بأن عبد الق بن أحد أنبأن ثن أب ح.أن بأن ابن الصي أن بأن ابن المذهب أنبأن القطيعى حدثنا عبد هللا بن أحد بن حن ث ن عبد الرحن بن أحد حد ث نا أحد بن العباس الب غوي حد ث نا علي بن عمر حد …ا يىي بن ي زداد أبو الصفر ث نا أبو بكر بن بشران حد
29
Ibnu al-Jauzi menyinggung hadis ini dari jalur yang terdapat Musnad dan
juga jalur lain. Dan ia mengomentari jalur dalam Musnad yang berasal dari Husain
Ibn Muh{ammad, ia berkata: ia itu al-Marwazi>, Abu H{atim ar-Ra>zi> berkata
tentangnya: aku pernah melihatnya tapi tidak pernah mendengar hadis darinya.
Lalu Abu H{atim ditanya tentang hadis yang diriwayatkan Husain, ia menjawab:
hadisnya keliru (khat{a’), lalu ditanyakan lagi padanya: dari siap keraguannya? Ia
menjawab: cukuplah dari Husain.”93
Ibnu H{ajar memberi tanggapan komentar di atas, dengan mengatakan;
Husain itu digunakan hujjah oleh as-Syaikha>n, dan Abu Hatim tidak pernah
mendengar hadis darinya bukan karena keinginan Abu H{atim, sebagaimana dinukil
dari putranya, bahwa sannya Abu Hatim menuturkan: “Saya datang beberapa kali
kepadanya setelah menyelesaikan tafsir Syaiba>n lalu akau menanyainya supaya
kembali kepada beberapa majlis, ia berkata: takri>r (ulangi), dan aku tidak pernah
mendengar apapun (hadis) darinya.94
Ibnu H{ajar melanjutkan, “Mu’awiyyah Ibn S{a>lih{ berkata: Ahmad Ibn H{anbal
berkata kepadaku: tulis oleh kalian darinya (uktubu> ‘anhu). Dan ia dinilai s\iqah
oleh al-‘Ijili>, Ibnu Sa’d, an-Nasa>’i>, Ibnu Qa>ni‘, Muhammad Ibn Mas’u>d a-‘Ajami>,
dan yang lainnya.95
Lalu menurut Ibnu H{ajar, “kalaulah ada yang meragukan hadisnya beredar
pada keseluruhan hadisnya, sampai dihukumi semua hadisnya meragukan, maka
tidak seorang pun yang akan menerimanya. Lalu kalaulah seperti itu, tidak perlu
sampai menetapkan hadisnya sebagai palsu, terutama bila alasannya ia
meriwayatkan secaramenyendiri, padahal ada yang menyertainya (muttabi’). Saya
mendapati bagi hadisnya beberapa syahid yang disinggung oleh ad-Dara>qut{ni> dari
al-Baghawi> dari Ha>syim Ibn al-H{a>ris\ dari ‘Abdulla>h Ibn ‘Amr ar-Raqi> dari Lais\
Ibn Abi> Sali>m dari Abu Mulaikah. Dan sekalipun Lais\ itu da’if, tapi keda’ifannya
itu sebelum ia menghafal hadis, maka ia adalh muta>bi’ yang kuat, dan syahid
lainnya, dari jalur hadis Ibnu ‘Abbas yang ditakhrij oleh Ibnu ‘Adi> dari jalur ‘Ali>
Ibn al-H{asan Ibn Syaqi>q telah mengkhabarkan kepadaku ais\ dari Muja>hid dari Ibnu
‘Abbas, dan at-T{abra<ni juga mengeluarkan hadisnya dari jalur lain dari Ibnu
‘Abbas, dan at-T{abra>ni juga mengeluarkan dari jalur ‘At{a>’ al-Kurasani dari
‘Abdullah Ibn Sal>am secara marfu’, sekalipun ‘At>a’ tidak pernah mendengar hadis
dari Ibnu Sala>m, tapi ini adalah syahid yang kuat.”96
Ibnu H{ajar menuturkan lagi, Ibnu al-Jauzi juga mengatakan, hadis ini dikenal
adalah ucapan Ka’ab, lalu ia menyebutkan hadisnya. Ibnu Hajar lalu mengutip
bahwa al-‘Uqaili menyinggung jalur Ibnu Juraij, dan ia juga mengutip dari ad-
Dara>qutni> yang menuturkan bahwa hadis ini secara sah adalah marfu>’.97
22. H{adi>s yang menyingung secara samar tentang Bani ‘Abba>s
بار أن بأن عبد الباقي بن أحد أن بأن ممد المبارك بن عبد اجل أنبأن ممد بن نصر الافظ قال أنبأن د بن ث نا مم ث نا العباس بن إب راهيم حد ث نا بن جعفر بن عالن أن بأن أبو الفتح الزدي حد ث واب حد
يس عن السن عن عب يدة عن عبد هللا قال قال رسول هللا صل حنان بن سدير عن عمر بن ق ى الل. عليه وسلم: إذا أق ب لت الرايت السود من خراسان فائ توها، فإن فيها خليفة المهدي
“Bila muncul bendera-bendera hitam dari arah Khurasan, maka datangilah, karena
disana ada khalifah Allah, al-Mahdi.”98
Ibnu al-Jauzi> mengatakan hadis\ ini tidak ada asalnya (la> as{la lahu), kami
tidak mengetahui bahwa al-H{asan mendengarnya dari ‘Ubaidah, dan tidak pula
Abu ‘Umar mendengar dari al-Hasan. Dan Yah{ya> berkata; ‘Umar (Ibn Qaisy) tidak
ada apa-apanya (la> syai’). 99
Ibnu H{ajar menyebutkan Ibnu al-Jauzi menyebutkan hadis dengan redaksi di
atas dari jalur sahabat ‘Abdullah Ibn Mas’u>d. Sedang Imam Ah{mad dari jalur
S|auba>n.100 Dan redaksinya seperti berikut:
.دي إذا رأي تم الرايت السود قد جاءت من قبل خراسان، فأتوها؛ فإن فيها خليفة هللا المه
“Bila kalian melihat bendera-bendera hitam dari arah Khurasan, maka datangilah,
karena disana ada khalifah Allah, al-Mahdi.”101
Syaikh al-Arna’u>t{ menilai hadi>s \ ini sanadnya d{a’i>f, karena Syuraik (Ibnu
‘Abdilla>h an-Nakha>’i>) jelek hafalan (sayyi’ul-hifz{i), lalu ‘Ali> Ibn Zaid (Ibn Jud’a>n)
seorang yang d{a’if serta terjerumus dalam tasyayyu’, sementara Abu> Qila>bah
(‘Abdulla>h Ibn Zaid al-Jarami>) tidak mendengar hadis\ (ini) dari S|auba>n, melainkan
di antara mereka terdapat Abu> Asma>’ ‘Amr Ibn Mars \ad ar-Rah{abi> sebagaimana
dijelaskan dalam sebagian riwayat lain.102
Menurut Ibnu H{ajar, adapun Ibnu al-Jauzi mencantumkan hadis dengan
redaksi yang berasal dari jalur S|auban seperti dalam Musnad, itu ada dalam kitab
al-Ah{a>dis al-Wa>hiyyah, dan di dalam sanadnya ada ‘Ali> Ibn Zaid Jud’a>n, pada
terdapat kelemahan (d{a’if) tidak ada seorang pun yang secara tegas
menetapkannya dusta sampai dihukumi hadisnya sebagai maud{u>’ bila ia
meriwayatkan seorang diri.103
Ibnu H{ajar lalu menandaskan, “Bagaimana bisa, hadis ini sungguh telah ada
muttabi’nya dari jalur lain, yang para perawinya bukan para perawi seperti pada
jalur pertama, sebagaimana ditakhrij oleh ‘Abdur-Razza>q, at{-T{abra>ni>, Ah{mad, dan
al-Baihaqi> dalam ad-Dala>’il dari jalur hadis Abu> Hurairah secara marfu>’, “Akan
keluar dari Khurasan bendera-bendera hitam, tidak ada yang menolaknya sesuatu
pun sampai menduduki Elea.” Sekalipun dalam sanadnya terdapat perawi bernama
Risydi>n Ibn Sa’d, ia itu d{a’if.104
23. Hadis tentang pemandian umum
وة: أخب رين أبو صخر ث نا عبد هللا بن وهب، قال: وقال حي ث نا هارون، قال: حد ، أن حدث ته أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ل رداء، حد ثه أن أم الد قي ها ينس أاب موسى، حد
رداء؟" ف قالت: من المام، ف قال لا رسول هللا صلى ي وما، ف قال: "من أين جئت ي أم الدن ها وب ي هللا من ست .هللا عليه وسلم: " ما من امرأة ت نزع ثياب ها، إال هتكت ما ب ي
“Yuh{annas Abu> Musa menceritakan kepadanya bahwa Ummu Darda >’ telah
menceritakan kepadanya, bahwa suatu hari Rasulullah s{allallahu 'alaihi wa sallam
bertemu dengannya, maka beliau bersabda: "Dari mana kamu wahai Ummu
Darda>’?" Ummu Darda>’ lalu menjawab, "Dari tempat pemandian umum?"
kemudian beliau bersabda: "Tidaklah seorang wanita yang melepas pakaiannya,
kecuali ia membuka aibnya dari tabir antara dia dengan Allah ‘Azza Wa Jalla.”105
Ibnu H{ajar menyebutkan bahwa hadis ini dikeluarkan Ibnu al-Jauzi dalam
kitab al-‘Illal al-Mutanahiyah fi al-Ahadis al-Wahiyah, dan ia mengatakan hadis
ini batil, karena pada masa Rasulullah s{allallahu 'alaihi wa sallam, mereka tidak
memiliki pemandian umum.” Dan ia pun memberi ‘illat hadis ini dengan adanya
Abu S{akhr Hamid Ibn Ziyad, yang dida’ifkan oleh Yahya Ibn Ma’in. Lalu ia
mencantumkan juga dari Musnad yang terdapat dua jalur di dalamnya, yaitu dari
Sahl Ibn Mu’a>z\ dan Anas dari ayahnya.106
Ibnu Hajar menyanggah, bahwa jalur yang pertama itu kuat. Sementara,
penilaian batal terhadap hadis tersebut oleh Ibnu al-Jauzi lantaran berita yang
dikutipnya tentang tidak adanya pemandian umum pada masa mereka tidak
berdasar. Sebab kata ‘pemandian umum’ (al-hamma>m) mengandung pengertian
umum, tempat umum yang digunakan orang untuk mandi, tidak harus pemandian
seperti yang ada sekarang.”107
24. Hadis tentang riwayat Fatimah mandi dengan mandinya sebelum ia
meninggal dan tidak dimandikan lagi setelahnya.
ث نا إب راهيم بن سعد، عن ممد بن إسحاق، عن عب يد هللا بن عل ث نا أبو النضر، حد ي حدفيها، ت فاطمة شكواها اليت قبضت بن أب رافع، عن أبيه، عن أم سلمى، قالت: اشتك
فكنت أمر ضها، فأصبحت ي وما كأمثل ما رأي ت ها ف شكواها تلك، قالت: وخرج علي ن ما رأي ت ها ت غتسل، ث لب عض حاجته، ف قالت: ي أمه اسكب ل غسل، فاغتسلت كأحس
tiga pernyataan mengenai jalur hadis ini, menunjukkan bahwa ia tidak mendapati
bahwa di dalam Musnad terdapat jalur dari Abu> an-Nad{r dan Muhammad Ibn
Ja’far, yang keduanya menyampaikan dari guru-guru yang sahih. Dan adapun Ibnu
al-Jauzi menyangkut pautkan dengan jalur Muhammad Ibn Isha>q maka tidak ada
gunanya, karena para imam menerima hadisnya. dan banyak yang mencelanya
(lantaran) melakukan tadlis, dan riwayatnya dari orang-orang majhul. Padahal ia
itu, seorang yang sadu>q dan ia dijadikan hujjah dalam al-Magha>zi menurut jumhur.
Sedangkan gurunya ‘Ubaidillah Ibn ‘Ali yang dikenal dengan ‘Aba>dil, Abu H{atim
menyebutkan bahwa ia itu la> ba’sa bih. Dan kemursalan riwayat ‘Abdullah Ibn
109 Berikut adalah redaksi hadis yang terdapat dalam al-Maudu’at:
د بن أحد الياط أنبأن ث نا أبو علي أحد بن عبد امللك بن أنبأن عبيد هللا بن علي المقري أن بأن أبو منصور مم د بن بشران حد ممث نا عاصم بن علي أن بأن إب راه ان حد د بن سويد الطح ث نا مم د بن إسحاق عن عبيد هللا بن الفضل بن خزية حد يم بن سعد عن مم
رج علي : ي أمتاه اسكب ل غسال، فسكبت أب رافع عن أبيه عن أم ه سلمى قالت: " اشتكت فاطمة فمرضت ها ف قالت ل ي وما وقد خ ت ها هبا ف لبست ها، ث ]جاءت[ إىل الب يت الذي ث قامت فاغتسلت كأحسن ما كنت أراها ت غتسل، ث قالت: هات ل ثياب اجلدد، فأت ي
مي ل الفراش إىل وسط الب يت ث اضطجعت ووضعت يدها تت خد لة ث قالت: ي أمتاه ها واست كانت فيه ف قالت ل: قد قب لت القب ف قال: ال والل ال قال: ف قبضت مكان ها، فجاء علي عليه السالم فأخب رته إين مقبوضة الي وم، وإين قد اغتسلت فال يكشفن أحد.
، فدف ن ها بغسلها ذلك.يكشفها أحد
110 Lihat, al-Maud{u>’at, hal. 277, dan al-Qaul al-Musadddad, hal. 44.
34
Muhammad Ibn ‘Aqi>l dibantu dengan hadis yang musnad, yaitu riwayat
Muhammad Ibn Isha>q. Dan At{-T{abrani dalam Mu’jamnya meriwayatkan dari jalur
‘Abdur-Razza>q,dari jalur ‘Abdullah Ibn Muhammad Ibn ‘Aqi>l. Maka
bagaimanapun berhati-hatilah menghukuminya dengan status maudu>’. Memang
benar, hadis ini menyalahi apa yang diriwayatkan selain dari keduanya, yaitu
bahwasannya ‘Ali> dan Asma>’ keduanya memandikan Fatimah, dan hal ini telah
dijawab, dan penjelasannya panjang, kecuali bahwa penetapan hadis ini maudu>’
tidak dapat diterima.111
Relevansi Penilaian Mauḍū’ Ibnu al-Jauzī dan Penafian Ibnu Ḥajar
Menurut hemat penulis, bila melihat dengan mata terbuka mengenai
permasalahan ini, adanya anggapan tasahul pada Ibnu al-Jauzi> dalam menilai h{adi>s\
maud{u>‘ bersama ulama lain yang sependapat dengannya atau kepada Ibnu H{ajar
dan yang sependapat dengannya dalam menafikan kemaud{u>‘annya, perlu
didudukan secara proporsional. Pada dasarnya, baik Ibnu al-Jauzi maupun Ibnu
H{ajar seperti diurai di atas, memiliki tujuan yang sama yakni menjaga sunnah
Nabi. Ibnu al-Jauzi menempuh cara dengan menyisihkan riwayat-riwayat yang
batil dan lemah dengan memaud{u>‘kannya, sedang Ibnu H{ajar berusaha
menghimpun riwayat-riwayat yang dinilai negatif dalam hal ini maud{u>‘ tapi
sebenarnya tidak demikian, baik itu karena periwayatnya tidak hanya dijarah
tetapi ada ta’dil juga padanya, atau ada muttabi’ dan syahid bagi riwayat itu, atau
kritik matan yang kurang relevan sehingga ia kritisi lagi dengan pandangan yang
relevan menurutnya. Bahkan dalam konteks lain, selain menguatkan hadis yang
dinilai maudu>‘, Ibnu H{ajar juga menetapkan d{a‘i>f pada h{adi>s yang dinilai maud{u>‘
oleh Ibnu al-Jauzi> tanpa menambahkan upaya apapun untuk menguatkannya
karena begitulah keadaan h{adi>s\ tersebut.
Ibnu al-Jauzi> ketika menilai hadis\ baik dari sanad maupun matan, mengutip
juga pendapat ulama hadis lain, akan tetapi perujukan tersebut untuk menguatkan
argumentasinya tentang kemaudu>’an hadis \ yang bersangkutan. Dan ketika konteks
matan hadi>s\nya dinilai tidak masuk akal atau mustahil, ia cenderung
mengedepankan kritik matan tanpa perlu merujuk sanad. Hal ini baginya,
sekalipun sanad itu berisi periwayat-periwayat s{iqah, akan tetapi bagaimana
mungkin menerima sesuatu yang tak masuk akal atau mustahil, lalu ia memberi
perumpamaan, seperti bila mereka mengabarkan bahwa unta telah masuk pada
lubang jarum, maka status s\iqah mereka tidak berarti apa-apa.112 Apa yang
dilakukan Ibnu al-Jauzi> ini mungkin memang riskan, akan tetapi kembali pada
konteks tujuannya, ia mungkin memang tidak menerima berita yang mustahil atau
