ТРАДИЦИЯ ПАМЯТИ В

ПРАВОСЛАВИИ

А. В. Святославский

МОСКВА

«ДРЕВЛЕХРАНИЛИЩЕ»

2004

ББК 71

С 25

Рецензенты:

А. Г. Авдеев кандидат исторических наук

(Православный Свято-Тихоновский Богословский институт)

И. В. Чувилова кандидат исторических наук

(Российский институт культурологии)

Святославский А.В. Традиция памяти в Правосла-вии. М.: «Древлехранилище», 2004. 224 с., илл.

ISBN 5-93646-069-Х

Есть необходимость в выделении особого рода деятельности,которая может быть обозначена как культура памяти. Историческая ком-муникация играет особенную роль в Православии. Священное Писание иПредание, святоотеческий опыт, жития воспринимаются христианином какприходящие из прошлого. Это прошлое присутствует во всей богослу-жебной практике, и повседневной жизни. Именно практика богообщенияеще в ветхозаветные времена привела к рождению самого явления, имену-емого памятником. В предлагаемой книге автор постарался осмыслить рольпамяти в Православии и показать наиболее устойчивые формы православ-ных акций увековечения, несущих здесь, в отличие от мирской культуры,особый молитвенный характер. Среди них мемориальные аспекты храмо-здания; поставление памятных часовен, крестов; погребальная культура;эпиграфика. Отдельный раздел книги посвящен актуальной ныне проблеме«Церковь и музей». В приложении даны материалы к каталогу «Памятныепрестолы и часовни Москвы».

Фото автора и из архивов; фото на стр. 19 А. Лебедевой, на стр. 43 С. Ишутиной

© Святославский А.В., 2004 © «Древлехранилище», оформление, 2004

ISBN 5-93646-069-Х

- 3 -

Содержание

От автора…......................................................................................... 4

Введение................................................................................................ 5

Памятные престолы.......................................................................... 15

Памятное храмоздание в древней Руси............................ 15

Храмы – военные мемориалы.................................................. 33В память о событиях истории............................................ 48

Небесным покровителям («Именные» престолы)...... 52Храмы-усыпальницы.................................................................... 57В память императоров российских........................................ 60

Хранители памяти (Средства увековечения)............... 68

Памятные кресты..................................................................................... 75

Православный некрополь...................................................................... 91

Памятная эпиграфика............................................................................ 112

Памятные надписи...................................................................... 112

Поминальные и надгробные надписи................................... 128

Собирание памяти (Церковь и музей)............................................. 139

Церковные и монастырские музеи.......................................... 139

Православные мемориальные комплексы.............................. 152

Заключение.................................................................................................. 165

Литература................................................................................................... 173

Приложение: Краткие сведения о памятных престолах и часовнях Москвы............................................... 188

В сфере культуротворческой деятельности человека выде-ляются намеренные акции увековечения, передачи духовных цен-ностей из поколения в поколение. Такая деятельность составляеткультуру памяти. Без обращения к прошлому само выживаниелюбого индивида и общества невозможно. Тем не менее отношениек прошлому по-разному проявляет себя в разных культурах. Вхристианстве оно мыслится своего рода основанием дома, в кото-ром живет человечество сегодня. Для верующего в жизнь вечную,в бесконечность мироздания очевидна условность самого понятиявремени, но ощущение времени дано человеку неспроста.

Человечество наделено механизмами памяти, которую рас-сматривают и на уровне физиологии индивида, и на уровне социо-культурных проявлений. Багаж собственного и чужого опытанужен человеку для понимания многих явлений, для освоенияматериальной и духовной среды, для видения себя самого в этоммире. Без обращения в прошлое невозможно покаяние. Когда-тоизвестный искусствовед проф. Г.К. Вагнер заметил, что всякоеискусство лишь настолько чего-то стоит, насколько способно при-близить человека к покаянию. Подобно церковному искусству,мемориальная культура Православия носит трансцендентныйхарактер, ее акции, порожденные в этом мире, обращены к мируиному. Ни обращение к Творцу, ни совершение богослужения, нипочитание святых, ни поминовение усопших, ни приготовлениесебя к переходу в мир иной невозможны без обращения к прошло-му. Не случайно слова поминовение , воспоминание – одного корня.

В книге сделана попытка осмысления социокультурнойроли памяти на примерах акций увековечения в Православии –памятных престолов, крестов, на материалах некрополя и право-славной эпиграфики. Дана история мемориальных комплексов наБородинском поле, у Кутузовской избы в Москве, Братскогокладбища во Всехсвятском.

Автор выражает признательность Г. М. Зеленской и всемсвоим друзьям в РГАДА.

Будущее России можно построить только следуя за нашими святынями, которые даны нам историей

и которые определяют общность нашей судьбы, наше лицо перед Богом и людьми

Алексий II, Патриарх Московский и Всея Руси

А. С.

- 4 -

Прошлое... Зачем мы обращаемся к нему? И где

оно граничит с настоящим, с будущим? Зачем мывглядываемся в глубь веков и хотим сохранить при-

шедшие оттуда образы? Наконец, зачем мы намеренно

пытаемся что-то передать тем, которые сменяют насна земле? На фоне массовой современной культуры,

сильно оторвавшейся от корней и во многом боящейсяпрошлого, Православие по-прежнему остается в русле

традиций, в русле преемственности.

Память дана человеку как умение хранить обра-зы прошлого, но одной способности недостаточно. И

тогда возникает необходимость позаботиться о спе-циальных средствах хранения в памяти всего общества

того, что, казалось бы, ушло навсегда. Так возникает

целая система исторической коммуникации, непре-рывной передачи того, что было открыто жившим до

нас, но без чего не сможем обойтись мы, ныне живу-щие. Так рождается памятник.

Памятник. Что стоит за этим словом? Сегодня

чаще всего скульптурный монумент, которых тыся -чи появились на улицах наших городов за послед -

ние два столетия. Но ведь само слово в языке невсегда связывалось с этой формой, впервые на рус -

ской почве заявившей о себе в петровскую эпоху,

Введение. ПАМЯТЬ И ПАМЯТНИК

- 5 -

Исх. 17, 14

И сказал Господь Моисею:напиши сие для памяти в книгу...

но еще долго остававшимся неведомым явлением дляподавляющего большинства подданных Российской

Империи. В те времена памятниками назывались иписьменные документы, призванные напоминать о

чем-либо (главным образом в нравственном смысле),

и иные артефакты, способствующие напоминанию.Еще возникает вопрос, существовала ли в древности

иная (не скульптурная) традиция увековечения техили иных событий и лиц на Руси? Оказывается, су-

ществовала и, более того, она дошла до нашего времени

именно как живая традиция.И даже когда само слово памятник не имело

такого распространения, как в новое время, суще-ствовала сама по себе культура увековечения, иначе

говоря, мемориальная культура, которая вызывала к

жизни иные слова — «памятный», «достопамятность»,«увековеченный»… И можем ли мы сомневаться в том,

что памятник не только и не столько явление со-временной светской культуры, сколько явление

церковное, православное?

Подкрепим же наши соображения мнениемкрупного авторитета отечественного духовного

просвещения святителя Филарета (Дроздова, † 1867,память 19 ноября / 2 декабря 1), писавшего, что

«памятник есть безмолвный проповедник, который в

некотором отношении может быть превосходнее го-ворящего, потому что не прекращает порученной ему

проповеди, и таким образом она доходит до целогонарода и до многих последовательных народов» 2.

Сегодня можно смело утверждать, что само по

себе рождение и развитие мемориальной культуры

1 Даты памяти святых и праздники в тексте указаны по старому,юлианскому, а затем по новому, григорианскому, стилю - через дробь.

2 Москва, ея святыни и памятники. Изд. 3-е. СПб., 1901. С. 3.

- 6 -

связано на Руси с Правосла-вием, обусловлено христиан-

ским отношением ко времени,к прошлому, к исторической

коммуникации как к передаче

нравственных ценностей. Во-обще памятник как явление

действительности являетсянепосредственным отраже-

нием мировоззренческих ос-

нов всякой культуры, будучиорганично связан с отношени-

ем живущих к уже отошедшимв мир иной. В силу христианского характера основных

проявлений русской культуры X – XIX вв., а во

многом, и XX  столетия, становится очевидной связьотечественной традиции увековечения с отношением

к прошлому и представлениями о физической смертии загробной жизни в православной мировоззренческой

системе. Роль памяти в этой системе трудно пере-оценить. Как это ни удивительно, прошлое в жизни

верующего во многом есть средство осуществления

непосредственной связи настоящего и будущего,образно говоря, средство прикосновения к вечности.

Движение христианина во времени и в простран-стве отмечено непрерывной цепочкой памятных зна-

ков-меток, нашедших яркое выражение и в самой

организации богослужения – седмичном (недельном)и годичном кругах, когда поминаются определенные

святые и события, – и в соответствующей организацииобраза жизни верующих. Существует собрание

житий святых, расположенных в соответствии с

годовым кругом богослужения – так называемыеЧетьи-Минеи. На Руси известны сборники Миней,

- 7 -

составленные митрополитом Макарием, а такжедвенадцатитомное собрание Миней известного

духовного просветителя святителя Димитрия Ро-стовского († 1709, память 28 октября

/10 ноября). Каждый день, заглянув в

церковный календарь, православ-ныелюди вспоминают определенные

события и определенных святых изСвященного Писания и истории Цер-

кви (христианские праздники, дни

именин). Показательно, что вплоть донасильственного внедрения новой,

советской, обрядовости в 1920-х гг.,личные праздники увязывались не

столько с собственным днем рождения, сколько с

празднованием дня своего небесного покровителя, чтонепременно влекло за собой воспоминание о его

земной жизни, пополнение своих знаний о нем, мо-литвенное общение. Зачастую православные бого-

служения сопровождаются проповедями, при этомхарактер проповеди определяется читаемыми в этот

день местами из Священного Писания, относящими

верующих к событиям, случившимся в этот же деньмного лет назад. Само богослужение (Литургия,

службы часов, молебны) предполагает воспоминание:читаются определенные места из Священного Пи-

сания, характер которых также относит верующих к

событиям, имевшим место в этот же день много летназад. Читаемые на вечерней службе накануне празд-

ников паремии проясняют смысл события, отме-чаемого как праздник.

Жизнь христианина, в отличие от атеиста, во

многом ориентирована на прошлое, поскольку именнов прошлом дано было Откровение, Моисеев закон,

Христовы заповеди…

- 8 -

В прошлое относит нас воспоминание о Ро-

ждестве Христовом, земном житии Спасителя, Его

Крестном страдании и Воскресении. В прошлом данытворения святых отцов, в прошлом весь духовный

опыт человечества. Само таинство Святого Прича-щения всякий раз также в определенном смысле об-

ращает нас мысленно в прошлое — к Тайной вечере:

И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря:сие есть Тело Мое, за вас ломимое; Сие творите в Моевоспоминание (Лк. 22, 19).

Наряду с упомянутыми памятными датами,

древнейшими и наиболее типологически устойчивы-

ми памятниками в Православии (имеющими, вотличие от дат, пространственное выражение) явля-

ются храмы-памятники, часовни, отдельно стоящиекресты и надгробия, а также надписи мемориального

характера. Они и составили материал для настоящей

книги. Это есть пространственная форма выраженияпамяти.

Из-за многозначности самого слова памятникподчас по-разному понимаются его функции в об-

ществе, в культуре. А отсюда весьма волнительная для

общества в последние полтора столетия проблема, –что можно, а что нельзя считать памятником и,

соответственно, охранять. Очень распространенаоценка памятников с точки зрения художественной,

информационной, иногда утилитарной (возможность

музеефикации и др.) ценности, однако при этомзабывают, что эти функции не основные. Не всякое

произведение искусства или исторический источникосмысляется в данный момент как памятник. Типо-

логически определяющей для любого памятника

является памятна я, иначе говоря мемориальная,функция, или функция напоминания. И рождение

памятника как явления культуры связано именно с

- 9-

нею. Поэтому в настоящей работе автор обращается,главным образом, к актам намеренного увеко-

вечения, при которых рождается некоторый знак с

изначальной установкой – напоминать о событии илилице, то есть изначально быть памятником. Обна-

руженные на материале этой наиболее «памят-никовой» категории памятников особенности и

закономерности во многом распространяются и на те

объекты, которые становятся памятниками со вре-менем, по мере возрастания исторической дистанции,

даже если изначально они не мыслились как таковые.Для выявления истоков памятника как явления

культуры обратимся к тексту Священного Писания.

Именно там, уже в Ветхом Завете, неоднократновстречается слово «памятник». Например, в договоре

между Лаваном и Иаковом: Теперь заключим союз я иты, и это будет свидетельством между мною и то-бою… И взял Иаков камень и поставил его памятником(Быт. 31, 44-45). И далее: И поставил Иаков памятникна месте, на котором говорил ему Бог, памятник ка-менный; и возлил на него возлияние, и возлил на негоелей... (Быт. 35, 14). И еще: И заповедал Моисей истарейшины сынов Израилевых народу, говоря:исполняйте все заповеди, которые заповедаю вам ны-не. И когда перейдете за Иордан, в землю, которуюГосподь, Бог твой, дает тебе, тогда поставь себебольшие камни и обмажь их известью; И напиши накамнях сих все слова закона сего, когда перейдешьИордан, чтобы вступить в землю, которую Господь, Богтвой, дает тебе, в землю, где течет молоко и мед, какговорил тебе Господь, Бог отцов твоих (Втор. 27, 1-3).

В Книге Иисуса Навина вновь раскрывается

смысл памятника в схожем контексте: И заключилИисус с народом завет в тот день и дал ему поста-новления и закон в Сихеме. И вписал Иисус слова сии в

- 10 -

книгу закона Божия и взял большой камень, и положилего там под дубом, который подле святилища Господня.И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будетнам свидетелем: ибо он слышал все слова Господа,которые Он говорил с нами; он да будет свидетелемпротив вас, чтобы вы не солгали перед Богом вашим(Иис. Н. 24, 25-27).

Таким образом, памятник так или иначе играет

роль свидетеля, а важнейшая его функция сводится кнапоминанию о заповеданном свыше. Иначе говоря,

человечество получает свыше нравственный закон,но по греховной природе человеку свойственно лу-

каво забывать или уклоняться от того, что дано ему

для его же блага, в конечном счете – ко спасению. Здесьуместно вспомнить притчу о сеятеле, когда Господь

уподобляет данное свыше слово зерну. Все зерна па-ли на землю, но не все прорастут и дадут добрый плод.

Памятник призван помочь в том, чтобы иное упало надобрую землю, и дало плод, который взошел ивырос…(Мк. 4, 8).

Показательно, что как в унаследованной мно-гими от советского прошлого картине мира, так и в

западном технократическом обществе доминирует

представление о том, что «завтра будет лучше, чем вче-ра», и тем самым будущее всегда призвано в опре-

деленном смысле перечеркнуть прошлое. При этомсознательно или подсознательно в основу миро-

воззрения кладется представление о существовании

прогресса, социального и/или технологического.Последний в сознании современного человека также

зачастую ассоциируется с первым. Отсюда типичное,в первую очередь для молодежи, пренебрежительно-

снисходительное отношение к прошлому.

Иное можно наблюдать в русской православ-ной культуре. Для христианства вообще характерно

- 11 -

наиболее бережное отношение к прошлому, ибо (при

наличии веры в будущее как жизнь вечную) именно впрошлом явлена была земная жизнь Спасителя, Его

Пресвятой Матери, Его учеников. Земная жизнь

многих подвижников Церкви тоже Божией милостьюявила собою бесценный опыт, предназначенный для

нас, живущих на земле сегодня. И сами многие по-коления православных людей, заботясь о грядущих,

сознательно стремились передать и напомнить им о

том, без чего нет пути ко спасению.Обоснование самой культуры увековечения

находим и в творениях великих святых. ПреподобныйИоанн Дамаскин, обращаясь к общению верующих со

святыми молитвенниками, «ходатаями», говорит:

«Итак, ужели не должно почитать ходатаев за весь род,за нас творящих Богу свои молитвы? Да, конечно

должно почитать, воздвигая Богу храмы в честь имениэтих, принося дары, прославляя дни памяти этих и во

время их веселясь духовным образом... Станем воз-

здвигать им памятники и изображения, которыевидимы, и сами да сделаемся одушевленными па-

мятниками их и изображениями чрез подражание ихдобродетелям... Взирающе на скончание жительства

всех этих, да станем подражать вере, любви, надежде,

ревности, жизни, твердому перенесению страданий,терпению даже до крови, чтобы и мы вместе с ними

получили венцы славы» 3.В мемориальной культуре существует целый ряд

устойчивых форм, функционально ориентированных

на историческую коммуникацию, проще говоря, длякоторых памятная функция является основной. Среди

них есть традиционно церковные, есть и светские фор-

3 Св. Иоанн Дамаскин Точное изложение православной веры. М.:«Лодья», 1998. С. 306-307 (Репринт. изд. с оригинала 1894 г.).

- 12 -

мы, а также смешанные – в зависимости от вкла-

дываемого в них содержания. Чисто христианскимиформами являются памятные престолы (наиболее из-

вестны храмы-памятники), кресты, надписи моли-твенно-мемориального характера, некоторые формы

надгробий. Можно сказать, что в новое время русскаяправославная культура включила в себя и ряд свет-

ских по происхождению форм, среди них –

классическая мемориальная скульптура, музеи имемориальные комплексы, если они проникнуты ду-

хом Православия. Поэтому возникает законный во-прос, в чем состоит разница (если таковая имеется) в

замысле и содержании памятника в православной и в

светской культуре.Анализ разнообразных проявлений русской

мемориальной культуры позволяет сделать вывод, чтопамятник в Православии, помимо функции передачи

той или иной исторической информации, а также

духовно-назидательной (воспитательной) функции,не только предполагает иное видение мира, но и, что

наиболее важно, предполагает определеннуюобращенность к Творцу , определенную мо-

литвенность . Кроме того, в связи с миссией памятника

в православной жизни возникает не потерявший акту-альности для современного массового сознания бого-

словский вопрос, насколько подобные акты, скажем,молитвенного благодарения нужны Всемогущему и

Всеведущему Творцу. Ответ на него был прекрасно

сформулирован в интересном документе оте-чественной мемориальной культуры – Высочайшем

рескрипте великого князя, будущего ИмператораРоссийского, Николая Павловича, поданном на имя

архиепископа Московского и Коломенского Авгу-

стина (Виноградского, † 1819) в 1818 г. с испрошениемблагословения на созидание придела во имя святого

- 13 -

благоверного князя Александра Невского в Вос-кресенском соборе Ново-Иерусалимского монастыря.

Воздвижение престола должно было явить собоюблагодарственную мемориальную акцию в связи с

дарованием великому князю наследника, будущего

Императора Александра II. При этом в прошенииотмечалось, что « изъявление благодарности не нужно

Тому, кто читает в глубине души, но оно необходимодуше благодарной» 4.

4 Текст рескрипта был нанесен на памятную металлическую доску, ныненаходящуюся в собрании государственного музея «Новый Иерусалим».

- 14 -

Многих наших современни-ков волнует сегодня вопрос о

сосуществовании храма и музея.

Исторический анализ отечествен-ной мемориальной культуры по-

казывает, что имеющиеся сегодняв этом вопросе противоречия, в

принципе, надуманные, и в

настоящей книге мы особо оста-новимся на значении коллекци-

онирования и музейного строительства дляцерковной жизни дореволюционной России, где был

накоплен весьма насущный для сегодняшнего дня

опыт.

Глава I. ПАМЯТНЫЕ ПРЕСТОЛЫ

Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему.. .

Пс. 113, 9

Памятное храмоздание в Древней Руси

Из всех средств увековечения в Православии,

безусловно, самым значительным, ответственным,

является храм-памятник. Еще без малого полтора сто-летия тому назад в одном из специально посвященных

мемориальной культуре изданий отмечалось, что вотечественной традиции «памятниками служат

церкви, часовни, монастыри, сооруженные в честь

одержанных побед и в благодарность Всевышнему замилости, ниспосланные свыше»5.

С одной стороны, храм в памятном отношениинесет ту же функцию, что и памятная дата в православ-

ном календаре. Будучи освящен в честь определенногопраздника – события или святого, он призван напом-

нить о них самим фактом своего существования на пу-

ти человека. При этом на первичное памятное значениесо временем накладываются более поздние, делая

храм сложным в памятном аспекте явлением.Так, например, древнейший московский

монастырь, Данилов, был основан в конце XIII в.святым благоверным князем Даниилом Московскимв память своего небесного покровителя –визан-

тийского святого V в. преподобного Даниила Столп-

5 Долгов А. Памятники и монументы, сооруженные в ознаменованиедостопамятнейших русских событий и в честь замечательных лиц. СПб.,1868. С. 30.

- 15 -

ника (празднование ему 11 / 24 декабря). Позднее вмонастыре появился престол во имя самого князя Да-

ниила, причисленного к лику святых (память 4 / 17 ма-рта). Для наших современников эта московская

обитель уже прочно связывается не только с памятью

о святом Данииле Столпнике, но и с памятью о москов-ском князе, так много сделавшем для будущей

столицы. Не случайно теперь неподалеку установленеще и скульптурный памятник святому благоверному

князю Даниилу Московскому.

Постепенно храм на Руси

приобретает мемориальнуюфункцию и в отношении совре-

менных ему событий, надолгостав основным средством уве-

ковечения военных побед,

избавления от угроз и напастейи т.д.

С другой стороны, храм,

как и любое памятное сооруже-ние или знак в православной традиции, есть особое

проявление обращения к Богу, молитвословия – бла-

годарения, прошения, славословия. Причем, из всехвидов памятников (кресты, камни, монументы, над-

гробия) эта особенность более всего относится к храму.Ведь неся мемориальную функцию, тот или иной

храм в первую очередь остается церковью, то есть ме-

стом богослужения, совершения таинств, возношениямолитв, и поэтому в любом храме-памятнике, в

отличие от светского мемориального сооружения,можно говорить об особом характере проявления

мемориальной функции – функции памятного благо-

дарения и прославления. При этом увековечениедостопамятного события, современниками которого

- 16 -

являются храмоздатели, реализуется как бы в двухпланах – благодарность Господу и напоминание

потомкам. «Храм Божий есть благодарственный и поу-чительный памятник всемирной жертвы, принесенной

за нас Богу (1 Петр. 1, 19-20), которую сам Господь

заповедал творить “в Его воспоминание” и с котороюсообразуясь (Фил. 111, 10), апостолы, мученики и все

святые приносили себя в жертву для Господа»6.Знаменательно, что уже первый русский храм

эпохи принятия христианства нес в себе определенный

памятный смысл. Построенная князем ВладимиромСвятым церковь Рождества Богородицы в Киеве (т.н.

Десятинная) на месте языческого капища сим-волизировала победу над язычеством, утверждение

христианства, торжество Православия на Руси. В то

же время храм стал и памятником на месте убиенияпервых известных на Руси мучеников-христиан

Иоанна и Федора, местом погребения святой равно-апостольной княгини Ольги, а затем и самого святого

равноапостольного князя Владимира.Единая молитвенная идея славословия, пока-

яния, благодарения и прошения о живых и усопших

органично входит в мемориальное содержание храма-памятника, но при этом часто содержит еще и нрав-

ственного характера завещание потомкам. Стало быть,любой храм самим фактом освящения престола в па-

мять святых и праздников несет памятную идею, но в

сложившейся научной практике понятие храма-памятника применяется обычно к престолам,

поставленным в память о современных храмоздателямсобытиях, при этом событиях серьезного обще-

национального значения или наиболее выдающихся

6  Дебольский Г. С., прот. Православная Церковь в ее таинствах,богослужении, обрядах и требах. М., 1994. С. 468.

- 17 -

Однако такого рода (условно назовем еевторичной) мемориальность присутствует в акте лю-

бого храмоздания, а также в случае перестроек и доба-вления приделов, но если событие или лицо носит

частный характер, то память о нем может постепенно

стать достоянием узкого круга прихожан данногохрама или специалистов-краеведов (например, много-

численные престолы, поставленные иждивениемкупеческих фамилий в XIX в.). Тогда в широком, ска-

жем, общероссийском, контексте престол уже не во-

спринимается в связи со своей вторичной памятнойфункцией, но дело историков и церковных краеведов,

да и простых прихожан, постараться восстановить этопамятное значение и молиться о человеке, память о

котором была заложена храмоздателями.

Обратимся теперь к рассмотрению и анализунаиболее примечательных, а также типичных актов

увековечения в храмоздании. Покровительство, за-ступничество, Покров Богородицы над Русью всегда

ощущался православными русскими людьми и был со-знательно осмыслен ими издревле. Бывшие в разное

время главными престолами русской земли –

упомянутая Десятинная церковь (РождестваБогородицы), Успенский собор во Владимире,

Успенский собор в Москве – призваны были напо-минать о Богородичных праздниках и заступничестве

Пресвятой Богородицы за русскую землю. Князь

Андрей Боголюбский внес, как известно, свою сущест-венную лепту в почитание Пресвятой Богородицы на

Руси. Во всем мире хорошо известна поставленная имЦерковь Покрова Пресвятой Богородицы на Нерли,

неподалеку от города Владимира.

Сам праздник (1/14 октября) восходит еще ксобытию X в., когда Константинополь был спасен от

сарацин заступничеством Божией Матери, явившейся

- 18 -

блаженному Андрею и его ученику Епифанию воВлахернском храме и раскинувшей покров над моля-

щимися. Празднование в память об этом событииустановил на Руси сам святой благоверный князь

Андрей Боголюбский, а неподалеку

от того места, где и ему было явле-ние Небесной Царицы, поставил

церковь Покрова. Но редко гдевстретишь сегодня упоминание о

мемориальном характере этого

храма в отношении современногокнязю события – Булгарского

похода (в Волжскую Булгарию) игибели Андреева сына, юного князя

Изяслава. Кстати, сама по себе

традиция воинских мемориаловсоставляет существенную часть отечественного

храмоздания7. Это храмы, поставленные в благодар-ность за одержанные победы и в помин души погиб-

ших воинов, и мы еще встретимся с ними в этой книге.Работа псковских зодчих в Москве , Ризо-

положенская церковь московского Кремля, постро-

енная в конце XV в., очень хорошо знакома москвичами гостям Кремля, она вошла во многие учебники по

истории московской архитектуры. А православнымисторикам этот небольшой храм возле Успенского

собора известен как домовая церковь митрополита

Ионы (позднее перестроенная), освященная в памятьпраздника Положения Ризы Пресвятой Богородицы

во Влахерне. Праздник этот был установлен еще вглубокой древности как напоминание о перенесении

- 19 -

7 Воинским мемориалам посвящены работы: Нащокина М.В. Храмы-памятники русской воинской славы // Памятники Отечества. 1988.№ 1(17). С. 143–149; Исакова Е.В. Храмы-памятники русской воинскойдоблести. М., 1991.

ковчега с Ризой Богородицы из Палестины в Кон-стантинополь в середине V  в. и положении Ризы в

специально выстроенном храме. Однажды именно вдень совершения памяти этих древних событий на

Руси, а точнее, 2 июля 1351 года, приблизившееся к

столице войско Мазовши неожи-данно отступило от Москвы, что

получило в народе название «ско-рой татарщины». В память и в бла-

годарение Небесной Заступнице

москвичи и решили поставитьизвестную церковь.

Судьбоносная для Руси битвана Куликовом поле произошла в

день одного из самых значительных

праздников, Рождества ПресвятойБогородицы, Небесной Заступницы за русскую землю

(8 / 21 сентября). В память Куликовской битвы намосковской земле были сооружены возрожденный

ныне собор Рождества Пресвятой Владычицы нашейБогородицы и Приснодевы Марии Рождественского

монастыря (основан в 1386 г. вдовой князя Андрея

Ивановича Серпуховского Марией Кестутьевной) ихорошо известный жителям столицы храм Всех

Святых на Кулишках (пре-стольный праздник — 1-я Не-

деля по Пятидесятнице), на

нынешней Славянской площа-ди. Конечно, позднее эти церк-

ви, как и многие другие, былиперестроены, но от этого не

утратили своего памятного ха-

рактера. Ведь для памяти не такважен характер материальной оболочки памятника,

как сам знак.

- 20 -

По-прежнему приходят люди поклонитьсямогилам православных святых иноков-воинов

Пересвета (в схиме Александра) и Осляби (в схимеАндрея) в церковь Рождества Пресвятой

Богородицы в Старом Симонове , возле известного

Симонова монастыря.И еще один храм-памятник

освящен в память Рождества Бо-жией Матери (празднование 8/21

сентября) в первопрестольном

граде. Если глянуть на московскийКремль с Большого Каменного мо-

ста, то можно заметить золотуюглавку церкви Рождества Богоро-

дицы с приделом св. Лазаря во

дворе Большого Кремлевского дворца. Кстати, еесегодня считают самым старым из сохранившихся

сооружений города. А поставлена она была в 1392 г.(древнее нынешних кремлевских стен) великой

княгиней Евдокией тоже в памятьпобеды на Куликовом поле.

С заступничеством Богороди-

цы и с Ее Чудотворным Образомсвязано основание Собора

Сретения Владимирской иконыБожией Матери Сретенского

монастыря (празднование иконе 26

августа / 8 сентября) в Москве наместе, где москвичи встречали

главную святыню Русской землиВладимирскую икону Пресвятой Богородицы, изба-

вившую город от хана Темир-Аксака (Тамерлана) в

1395 г. Эта икона, написанная, по преданию, святымевангелистом Лукою по благословению самой

Пречистой Девы, позднее пропутешествовала в Киев-

- 21 -

скую землю, откуда была по воле свыше перенесенасвятым благоверным князем Андреем Боголюбским

во Владимир, в специально построенный Успенскийсобор. Но затем усердием святителя Петра стольным

градом на Руси стала Москва, и москвичи испросили

себе святыню, моля Богородицу защитить град отмногочисленных вражеских набегов. Когда городу

грозил Тамерлан, святой образ, наконец, прибыл вМоскву, где горожане с нео-

быкновенным воодушевлением и

надеждой встречали его. В памятьоб этом и был основан Сре-

тенский монастырь, а приле-гающая улица до сих пор носит

название Сретенки – от дре-

внерусского сретение, встреча.Еще не раз по молитвам этому

образу спасалась Москва. И сего-дня Владимирский образ Богородицы почитается как

главная святыня Руси.Но окончательное избавление

от татаро-монгольского ига прине-

сла не Куликовская битва, а собы-тие, произошедшее через столетие

и известное как «стояние на Угре»,где на берегах этой реки встре-

тились русские и ордынские рати.

Хан Ахмат отступил перед силамимосковского князя 11 ноября

1480 г., в день совершения памятисвятого Мины. Некоторые иссле-

дователи считают, что придел Св. Мины в старинной

московской церкви Зачатия праведной Анны, что вуглу Китайгородской стены (что возле нынешней го-

стиницы «Россия») был сооружен в память этого.

- 22 -

О чудесном избавлении от нашествия крымскогохана Казы-Гирея 4-5 июля 1591 г. напоминает так на-

зываемый старый, или малый, собор Донской иконыБожией Матери в Донском монастыре (празднование

ей совершается 19 августа / 1 сентября), поставленный

на месте воинского походногохрама во имя святого препо-

добного Сергия Радонежского, вкотором и находилась святыня.

Когда-то эта икона была пре-

поднесена донцами московскомукнязю Димитрию Донскому и

приобрела особое мемориальноезначение — как память о победе

на Куликовом поле, и так попала

в Москву. Предание гласит, что в1591 г. после отслуженных рус-

скими молебнов перед Донским образом Богородицыготовившийся к штурму города крымский хан

устрашился явившейся ему ночью Пречистой Девы ипоспешно отступил от Москвы.

Но не только военные угрозы мешали жизни

средневекового города. Сегодня мало кто знает, чтоставший позднее великокняжеской усыпальницей

знаменитый Архангельский собор Московского Кре-мля (освященный в честь Собора Архистратига Ми-

хаила и прочих Небесных Сил бесплотных, празд-

нование 8 /21 ноября) является наследником болеедревнего собора, поставленного князем Иваном Да-

ниловичем Калитою в память об избавлении тогдауже стольного града Москвы от сильного голода в

1333 г.

В древние времена многие храмы и монастыривошли в историю как обетные, т.е. поставленные по

обету в благодарность за чудесную помощь свыше.

- 23 -

Таков Спасо-Андрониковмонастырь в Москве, осно-

ванный, как известно, в 1360 г.святителем Алексием по

возвращении в Москву из Кон-

стантинополя в память чудесногоего спасения во время бури на

море, о чем усердно молилсясвятитель. Главный собор

монастыря был освящен в память

Нерукотвореннаго Образа Спасителя (празднование16/29августа). Перестроенный в начале XV в. при

участии святого преподобного Андрея Рублева, онтеперь является одним из древнейших сохранивших-

ся храмов в Москве – старше кремлевских соборов

Ивана III.Не менее чудесное событие послужило к основа-

нию одной из наиболее знаменитых в прошлом обите-лей, несохранившегося (жертва

богоборчества 1930-х гг.) Чу-дова монастыря в московском

Кремле. Святитель Алексий,

имевший огромный авторитетдаже среди иноверцев в Орде,

был вызван туда для исцеленияТайдулы (жены хана Джанибе-

ка) от слепоты. После отслужен-

ного молебна царица прозрела!На принадлежавшем Тайдуле

участке земли в московском Кремле, которыйблагодарная ханша подарила святителю Алексию, тот

в память о чуде и в благодарение Всевышнему заложил

в 1358 г. церковь Чуда Архистратига Михаила вХонех. Позднее она была перестроена в камне как

соборный храм Чудова монастыря. Сам же святитель

- 24 -

Алексий, прославленный как митрополит Мос-ковский и всея России чудотворец, был упокоен по

кончине своей в 1387 г. именно в этом храме.Само название празд-

ника (6 / 19 сентября)

напоминает о древнемчуде, сотворенном

архангелом Михаилом,отведшим грозившую

затоплением храма реку

через отверстие в горах(«хоны»).

К обетным храмам-памятникам относится соборСмоленской Иконы Богоматери, с которого начи-

нался Новодевичий монастырь в Москве. Он напо-

минает о данном Великим князем Василием III послевозвращения Смоленска в состав Московского

Царства обете поставить храм на месте состоявшегосякогда-то прощания москвичей с Смоленской иконой

Божией Матери (празднование ей 28 июля / 10 авгус-та) при возвращении ее смолянам (ранее хранив-

шийся в Смоленске образ попал в Москву). Отошед-

- 25 -

ший под власть Литвы Смоленск Василию пришлосьвозвращать с боем. Было это в 1514 г., а в 1525 г. за-

ложили собор.По обету в память одержанной победы сооружена

была и церковь во имя Нерукотворенного Образа

Спасителя в Казанском Кремле - после завоеванияКазани Иваном IV в 1552 г. С

Казанским походом вообще былосвязано немало мемориальных

престолов. Так, отправляясь в

поход, царь взял с собою жезлпреподобного Авраамия из Ро-

стовского Богоявленского мона-стыря (по преданию этот жезл

чудесным образом достался тому

от святого апостола Иоанна Бого-слова), а вернувшись с победой,

посетил Авраамиеву обитель изаложил на месте старого новый, памятный, храм во

имя Богоявления Господня.Так сложилось, что к личности Грозного царя

имеют отношение и три наиболее знаменитых москов-

ских храма-памятника шестнадца-того столетия, по мнению ряда

исследователей, объединенныхтакже перекличкой архитектур-

ных замыслов. На высоком берегу

Москвы-реки неподалеку отзнаменитого села Коломенского,

ставшего загородной резиденци-ей русских государей, вознеслась

ввысь церковь, стройные формы

которой вместе с замечательным местоположениемсоздают устойчивую связь с ее именем именем – храм

Вознесения Господня. Благодаря невиданному досе-

- 26 -

ле каменному шатру, значительной высоте (41 м), аглавное, удивительно стройным формам, этот храм

стал одним из символов древнерусской архитектуры.Львовская летопись свидетельствовала о нем: «Бе же

церковь та велми чудна высотою и красотою и свет-

лостию, такова не бывала прежде на Руси». Освященаона была, по той же летописи, в 1532 г., а вот дата

закладки остается неизвестной. Одни историкисчитают, что это храм моленный, поставлен вели-

ким князем Василием III как просьба о даровании

наследника еще в 1529 г., другие же датируют его1530-м годом – годом рождения сына Ивана (будущего

царя Иоанна Грозного), и тогда этот храм благо-даренный, т.е. выражает благодарность князя Василия

за дарование долгожданного наследника.

Неподалеку от церкви Вознесения, на проти-воположной стороне большого оврага стоит еще одна

достопамятность шестнадцатогостолетия – церковь Усекновения

Главы Иоанна Предтечи , что вбывшем селе Дьякове (престоль-

ный праздник 29 августа / 11 сен-

тября). Вокруг центральноговосьмигранного столпа собрались

симметрично четыре меньшихстолпа-придела, по форме на-

поминающих главный храм.

Исследователи сходятся на том,что эта церковь изначально поставлена как памятная,

но расходятся в определении самого памятного со-бытия. Чаще всего ее связывают с венчанием на

царство Ивана IV Грозного в 1547 г. Другое мнение

— это также (как и Вознесенский) моленный храмВасилия III о даровании наследника. И тогда освя-

щение центрального престола (по нему называют и

- 27 -

всю церковь) в память св. Иоанна Предтечи должновыражать желание Василия иметь наследника, тезо-

именитого Ивану Калите как основателю династи-ческой линии московских великих князей (Дома

Калитовичей). В этом случае и другие имена престо-

лов приобретают особое значение: Придел Зачатиясв. прав. Анны как мольба о зачатии; придел святите-

лей Московских как выражение покровительства этихсвятых московским князьям Калитовичам, а рав-

ноапостольная царица Елена (придел свв. Кон-

стантина и Елены) – небесная покровительницаЕлены Глинской, последней жены Василия III.

Наконец, третий, и самый знаменитый, храм какбы совместил в себе архитектурные черты обоих пред-

шественников — он представляет собою сложную ком-

позицию, в центре которой находится высокаяшатровая церковь, а вокруг столпообразные престо-

лы, только числом не четыре, как в Дьякове, а восемь.Мы имеем в виду знаменитый собор

Покрова Пресвятой Богородицы,что на Рву (иначе собор Василия

Блаженного), на Красной площади.

Ставший едва ли не самым знамени-тым московским памятником

древней архитектуры, храм этотсоздавался тоже как исторический

памятник — в увековечение паде-

ния Казанского ханства и взятияКазани войском московского царя

Ивана Грозного. По мере одержа-ния побед во время Казанского похода 1552 г. на этом

почетном месте появлялись один за другим неболь-

шие деревянные храмы, посвященные тем святым иправославным праздникам, на дни которых пришлись

военные победы русского войска.

- 28 -

Главный же штурм сильно укрепленного городабыл приурочен к одному из наиболее значительных

праздников на русской земле – Покрова ПресвятойБогородицы. Казань пала, и позднее, по возвращении

в Москву, царь велел поставить, как отмечала летопись,

восемь «заветных» каменных престолов взамен вре-менных деревянных церквей, причем объединив их в

одну общую композицию, с главным, Покровским,престолом в середине. Все приделы были посвящены

святым и праздникам, во дни которых были одержаны

победы, а также святым, тезоименитым членам цар-ской семьи. Однако, следуя чувству гармонии, зодчие

создали симметричный ансамбль не из восьми, а издевяти престолов, образующих в плане два сдвинутых

относительно друг друга креста, наложенных на одну

ось, на которую и помещен центральный престолПокрова.

Приделы освящены в честь: Святой Троицы –восточный; Покрова Пресвятой Богородицы – цен-

тральный; Входа Господня в Иерусалим – западный;св. Григория Армянского – северо-западный; св. Вар-

лаама Хутынского – юго-западный; свв. Адриана и

Натальи – северный; св. Иоанна Милостивого – севе-ро-восточный; св. Александра Свирского – юго-

восточный; свт. Николая Чудотворца Мирликийского(Великорецкой его иконы) – южный. А также

добавились придел св. Василия Блаженного –

сооружен в 1588 г.; придел Рождества ПресвятойБогородицы над могилой Иоанна Блаженного –

сооружен в 1672 г. вначале как Ризположенский). Приэтом каждый придел имеет свое архитектурное лицо,

и все сооружение, получившее позднее яркую раскрас-

ку с перевитыми главами, выглядит одновременно икак воплощение Небесного града Иерусалима и как

единый памятник, объединенный одной композицией

- 29 -

и одной идеей исторического мемориала.Строительство этого сложного сооружения продол-

жалось с 1555 по 1561 гг. Авторами его часто называ-ют мастеров Барму и Постника, хотя достоверных

сведений ни о них, ни об их авторстве в документах

нет. Позднее к многоглавому храму пристроили ещеодин придел над могилой весьма чтимого местного

московского святого Василия Блаженного, которыйбыл постоянно открыт для посетителей, в отличие от

остальных, и постепенно название этого маленького

придела в северо-восточной части храма перешло насам храм.

Теперь уже большей частью лишь историкиназывают всю церковь правильно, по главному

престолу – Покрова Пресвятой Богородицы-на-Рву

(последнее слово напоминает о глубоком рве про-ходившем в древности вдоль восточной стены

Кремля). В обиходе же прочно закрепилось название«собор Василия Блаженного».

Вообще, как уже говорилось, победный путьрусского войска из Казанского похода был отмечен

поставлением множества памятных, благодарствен-

ных, престолов — в городах Рязани, Солотче, Муроме,Балахне, Переславле, Коломне и др.

Рубеж XVI-XVII вв. был отмечен перестройкой,а точнее надстройкой до рекордной высоты (81 м)

церкви Св. Иоанна Лествичника в московском

Кремле. Первый небольшой храм появился на этомместе еще во времена Ивана Калиты, потом он

перестраивался итальянцами, а теперь церковь сталаизвестна как Иван Великий, или Годунов столп.

Вплоть до строительства колокольни Симонова

монастыря (94 м) и храма Христа Спасителя (103 м)она оставалась самым высоким сооружением города.

И самим фактом строительства высочайшего в городе

- 30 -

сооружения, и с помощью специальной надписи царь

Борис Годунов решил утвердить себя и сына-наследни-ка как авторитетных и законных держателей престола.

Поэтому выполненная золотом памятная надпись напояске поверх барабана гласит:

Изволением Святыя Троицыповелением Великаго Государяцаря и Великаго князя БорисаФеодоровича Всея Руси само-держца и сына его благовернагоВеликаго государя царевича иВеликаго князя ФеодораБорисовича Всея Руси храм со-вершен и позлащен во вторы летогосударства их 7108.

Окончание Смуты и избав-

ление от поляков было отмечено в первой трети сем-надцатого столетия строительством (недавно воз-

рожденного – он был разрушен в 1930 гг.) собораКазанской Иконы Богоматери на Красной площади.

Список с этой чудотворной иконы, явившей себя

в Казани еще во вре-мена Грозного царя, все

время находился вополчении князя Дми-

трия Пожарского и по-

сле взятия Москвыополченцами в 1612 году

был установлен в Ус-пенском соборе Кремля,

а затем для этой замеча-

тельной иконы (празднование ей 22 октября / 4 но-ября), одной из наиболее почитаемых в народе и

сегодня, усердием князя Дмитрия был построен соборна Красной площади. Церковь Покрова Пресвятой

- 31 -

Богородицы в Медведкове , в имении князя

Дмитрия Пожарского была поставлена на месте вой-

скового молебна перед битвой за Москву тоже какпамятник событиям 1612 года.

Памятником избавления от поляков был и зало-женный по обету царем Михаилом Федоровичем храм

Казанской иконы Божией Матери в царском селе

Коломенском (там в 1610 г. стоял гетман Сапега). Ны-нешнее здание храма, хорошо знакомого многим

москвичам, жителям и гостям Коломенского, былозаново отстроено в начале 1650-х гг. При этом храм

приобрел дополнительное памятное значение, озна-

меновав 100-летие присоединения Казани к Мос-ковскому царству (в Казани в конце XVI в. и был

обретен чудотворный Казанский Образ Пресвятой Бо-городицы), о чем была сделана памятная надпись под

крестом.

О храмозданной деятельности царя МихаилаФедоровича Романова напоминает также московский

Знаменский монастырь . Ведь именно на еготерритории находится теперь один из старейших в

России (основан в 1858 г., ныне

филиал ГИМа) музей – Палатыв Зарядье. Известно, что сия

обитель была основана на землеусадьбы семьи Романовых, из

которой вышел отец царя

Михаила патриарх Филарет.Некоторые исследователи свя-

зывают основание монастыря срождением у Михаила наслед-

ника – будущего царя Алексея

Михайловича Тишайшего. Так,И.И. Казакевич пишет: «В 1626 г. значится еще

домовая церковь Знамения. Большие подношения,

- 32 -

сделанные в 1629 г. царем Михаилом Феодоровичем,дарственные его матери склоняли исследователей к

мысли, что преобразование церкви в монастырь было

связано с рождением наследника – будущего царяАлексея Михайловича. Вновь основанный монастырь

получает во владение усадьбу бояр Романовых совсеми существующими на ней постройками» 8. Глав-

ный собор монастыря освящен в честь Иконы

Пресвятой Богородицы «Знамение», празднованиекоторой 27 ноября / 10 декабря.

Покровом Пресвятой Богородицы была спасенаМосква от подступившего войска гетмана Сагай-

дачного — этот конфликт с поляками прозвучал

отголоском Смутного времени. В день празднованияПокрова Пресвятой Богородицы, первого октября

1618-го года, подступивший к Арбатским воротамБелого города враг отступил, и царь Михаил дал обет

поставить храм в благодарность заступничеству

Царицы Небесной. Таким храмом стала церковьПокрова Пресвятой Богородицы в Рубцове, изве-

стная жителям северо-востока Москвы.

Храмы — военные мемориалы

Век восемнадцатый стал свидетелем фор-

мирования в России западной мемориальнойтрадиции, связанной с укоренением на русской почве

монументальной памятной скульптуры. Однако пра-вославная традиция мемориального храмоздания не

только не прервалась, но получила дальнейшее

распространение, перейдя на события новой истории.

8 Казакевич И.И. Московское Зарядье М., 1977. С. 121.

- 33 -

Любопытно, что волею Петра I, чье правлениеозначает начало новой эпохи в отечественной куль-

туре, одно и то же событие (победа над шведами подПолтавой) было отмечено и разработкой проекта

скульптурного монумента (композиция включала в

себя изображение Петра и его сподвижников на местеПолтавской виктории), и закладкой храма. А вскоре

этот государь предпринимает специальную акцию уве-ковечения святого благоверного князя Александра

Невского, одержавшего в 1240 г. славную победу над

шведами в тех местах, где теперь возводилась севернаястолица. Автор старинного путеводителя по Санкт-

Петербургу так характеризует смысл ее: «В честь сегогероя, спасшего и прославившего свое отечество на

брегах Невы или в подражание похвальному обычаю

предков – ограждать города знамениемИскупителя человеков, Петр в 1710

году водрузил на сем месте крест и темположил начало основания монасты-

ря Александро-Невского»9.В 1723 году сюда по воле Петра

были перенесены с Владимирской

земли святые мощи благоверногокнязя Александра (в схиме Алексия)

Невского. Память этому святому —князю, полководцу, иноку, со-

вершается 23 ноября / 6 декабря.

Совершенно очевидно, что монастырь,по замыслу царя, был призван хра-

нить память и о блестящих победах на Неве,одержанных под его началом в новое время. Вообще

говоря, мемориальное храмоздание петровской эпохи

на Невской земле носило в определенном смысле по-

9 Свиньин П.П. Достопамятности Санкт-Петербурга и его окрестностей.СПб.: «Лига Плюс», 1997. С. 57.

- 34 -

литический характер. Не секрет, что многие пра-вославные русские люди внутренне не приняли

переноса столицы (пусть и не церковной) изпервопрестольного града Москвы. Хотя главный

престол продолжал оставаться в Москве (со времен

святителя Петра), но православный государь отнынеперебирался на финские болота. Поэтому царю Петру

важно было как-то освятить новое место в сознанииподданных. Подобными актами церковной мемо-

риализации им как бы напоминалось, что это не про-

сто земля, это – русская земля, освященная победамисвятого благоверного князя Александра, даже по-

лучившего почетный титул Невского.Сам город получает имя святого апостола Петра,

ему же, и апостолу Павлу, посвящен самый первый

храм (церковь во имя святых апостолов Петра иПавла, заложена 29 июня 1703 г.). Позднее на ее месте

воздвигнуто величественное здание Петро-павловского собора, ставшего императорской усыпаль-

ницей и, по существу, одним из главных символовПетербурга. Как пишет О.Г. Агеева, «в 1719 г. в связи

со строительством нового каменного Петропав-

ловского собора бывшая деревянная церковь Петра иПавла из крепости была перенесена в солдатские

слободы. На новом месте ее освятили во имя апостолаМатфея, то есть в честь одной из самых значительных

побед Северной войны — взятия Нарвы 9 августа

1704 г. На церемонии освящения 31 января 1720 г.присутствовал сам царь»10 .

С тех пор святой благоверный князь АлександрНевский, и святой апостол Петр, и святой апостол Ан-

10 Агеева О.Г. Культовые памятники Москвы и Петербурга петровско-го времени: к вопросу о традициях и новациях в русской культуре новоговремени // Акт. пробл. ист. рус. культ. Сб. науч. тр. / Ин-т истории СССРАН СССР. М., 1991. С. 64.

- 35 -

дрей Первозванный (в его память планировалось по-строить храм на Васильевском острове) воспри-

нимались как небесные покровители нового града.

Памятниками Северной войны в Петербургестали собор во имя святого преподобного Сампсона

Странноприимца (1710 г.), поставленный по волеПетра в благодарение за

долгожданную победу над

шведами под Полтавой (27июня /10 июля, в день

Полтавской баталии, пра-зднуется память святому

Сампсону, целителю, живше-

му в VI в.) и церковь святоговеликомученика и целителя

Пантелеймона, заложенная вчесть побед русского флота

при Гангуте (1714 г.) и Грен-

гаме (1720 г.). Память этого,наверное, одного из самых

любимых у нас святых, совершается 27 июля / 9 ав-густа.

Возле петербургского Чес-

менского дворца, построенногоархитектором Ю.М. Фельтеном

по указу Екатерины Великой иполучившего название в па-

мять замечательной победы

русского флота над турецким(Чесменского боя), в 1780 г. был

освящен храм во имя Пророкаи Крестителя Иоанна Пред-

течи , в день памяти Рождества

которого (24 июня / 7 июля) и произошло сражение.

- 36 -

Поэтому храм стал известен в народе как Чесменскаяцерковь.

Девятнадцатый и начало двадцатого столетияпродолжили древнюю традицию и оставили бле-

стящие образцы храмоздания военно-мемориального

характера. Пожалуй, одна из наиболее ярких страницв истории мемориальной культуры вписана Оте-

чественной войной 1812 года . Начало связанной с неюкампании увековечения героев, жертв и событий было

положено специальным Манифестом Государя Им-

ператора Александра I, изданным непосредственнопосле изгнания Наполеона с территории Империи

25-го декабря 1812 г. Манифест извещал подданных ободержанной победе и одновременно ставил вопрос об

увековечении самого факта избавления от Наполеона

милостию Божией.Полностью этот важный документ назывался

О построении в Москве церкви во имя ХристаСпасителя в ознаменование благодарности к ПромыслуБожию за спасение России от врагов . В нем говорилось:«В ознаменование благодарности нашей к Промыслу

Божию, спасшему Россию от грозившей ей гибели,

вознамерились мы в первопрестольном граде нашемМоскве создать церковь во имя Спасителя Христа»11 .

Первый проект, подготовленный А.Л. Витбергомк 1817 г. для воплощения на Воробьевых горах, по

целому ряду причин осуществлен не был, но уже при

императоре Николае I был разработан новый проектархитектором Константином Андреевичем Тоном, и

закладка храма Христа Спасителя, этого одного изнаиболее величественных сооружений Москвы

состоялась в 1839 г. Примечательна идея посвящения

храма не праздникам, а самому Спасителю как выра-

11 Цит. по: Романюк С.К. Москва. Утраты. М., 1992. С. 78.

- 37 -

жение благодарности о спасении России. Полнаястоимость сооружения составила 15 млн. 123 163 руб.

69 коп12 . Пожертвования собирали по всей Руси и дава-ли, кто сколько мог, даже самые бедные.

Безусловно, храм, ставший кафедральным

собором Московского митрополита, является исегодня одним из наиболее выдающихся во всех

отношениях православных памятников нового вре-мени. Леса с храма были сняты в 1858 г., а освящение

его состоялось 25-го мая 1883 г. Высота храма

составила 48.5 саженей (103.5 м), площадь – более 1500саженей (6823  кв. м), он вмещал до 15 тыс. человек.

По случаю освящения храма в 1883 г. был издан Высо-чайший Манифест, в котором наиболее полно выра-

жена идея мемориального благодарения, да и вообще

идея памятника в православной отечественнойтрадиции: «Да будет сей храм во все грядущие годы

памятником милосерд-ного Промысла Божия

о возлюбленном Оте-честве нашем в годину

тяжелого испытания,

памятником мирапосле жестокой брани,

предпринятой не длязавоеваний, но для

защиты Отечества от

державного завоева-теля. Да простоит сей

храм многие века и дакурится в нем перед

Святым престолом Божиим кадило благодарности до

позднейших родов, вместе с любовью и подражанием

12 Мостовский М. История Храма Христа Спасителя. М., 1883. С. 17.

- 38 -

в делах их предков»13 . Вся тематика внутрихрамового

убранства подчинялась выражению памятной идеи, бу-

дучи прямо или косвенно связана с войной 1812 года.Арсенал средств оказался необыкновенно богат.

Приделы храма были освящены во имя небесныхпокровителей царей-храмоздателей – святого

благоверного князя Александра Невского и

Святителя и Чудотворца Николая Мирликийского(Государь-император Николай I поддержал идею

старшего брата).На южной стене в средней большой арке было

помещено изображение Иконы Богородицы Смо-

ленской, бывшей в войсках накануне Бородинскогобоя. В малых арках помещались изображения святых,

во дни церковной памяти которых произошли сра-жения: св. Роман Рязанский (сражение при Клясицах

19.07.1812 г.); св. Апостол Фома (у Тарутина

6.10.1812г.); св. Иоанн Креститель (при Ма-лоярославце 12.10.1812 г.); св. Иоанн архиепископ

Новгородский (при Красном 5.11.1812 г.). Скульп-турные композиции, разрабатывая библейские

сюжеты, аллегорически увековечили события Оте-

чественной войны (Авраам и Давид, встречаемые какпобедители). На северной стороне над аркой больших

врат помещалась Иверская икона Богородицы, а вчетырех малых арках – изображения св. мученика

Лаврентия (битва при Кульме 18.08.1813г.); св. мч.

Сергия (взятие Лейпцига 7.10.1813 г.); свт. ГригорияДвоеслова (начало похода на Париж 12. 03.1814 г.); св.

мч. Хрисанфа (взятие Парижа 19.03.1814 г.).По углам были сделаны изображения сцен из

русской истории, ощущаемых в параллели с событи-

13 Храм Христа Спасителя в Москве: составлено по книге М.С. Мо-стовского, издание 1918 г. М: Профиздат, 1997. С. 16-17.

- 39 -

ями 1812 г.: преп. Сергий Радонежский благословля-ет на битву с Ордою князя Димитрия; преп. Дионисий

благословляет Минина и Пожарского. Перечисленныеформы характерны для прежней традиции памятно-

го храмоздания. Новой же чертой явилось создание

памятной галереи, в которой на мраморных плитахбыли изложены в хронологическом порядке главные

сражения войны, имена участников и другие сведения(время; место сражения; главноначальствующие;

перечень частей; имена убитых и раненых офицеров;

число убитых нижних чинов; имена отличившихся;отдельно – имена награж-

денных Орденом св. Ге-оргия). Мемориальные

доски сообщали о

выставленных в ополчениератниках и о сделанных

сословиями пожертвова-ниях во время войны. Всего

на 177 плитах быловырублено св. 200 тыс. букв.

На западной стороне

храма была укрепленапамятная доска следующего

содержания:

ЗАВЕЩАНО ИМПЕРАТОРОМ АЛЕКСАНДРОМПЕРВЫМ. ЗАЛОЖИЛ ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ ПЕРВЫЙ10 сентября 1839 при председателе Комиссии Д.В. Голицы-не по проекту архитектора К.А.Тона. Аще не Господьсозиждет дом, всуе трудишася зиждущии. ДОВЕРШИЛИМПЕРАТОР АЛЕКСАНДР ВТОРОЙ. ОСВЯЩЕН ПРИИМПЕРАТОРЕ АЛЕКСАНДРЕ ТРЕТЬЕМ 26 мая 1883.Окончен при председателе Комиссии В.А. Долгоруковеархитекторами Константином Тоном и АлександромРезановым.

- 40 -

Как известно, этот необыкновенный храм-памятник был взорван в 1931 г. для строительства на

его месте гигантского здания Дворца Советов – «Вави-лонской башни» советской эпохи. В 1990 г. решением

Священного Синода Русской Православной Церкви

начато возрождение храма, который завершен строи-тельством и освящен к 2000-летию христианства.

Как военный мемориал был осмыслен послеОтечественной войны и знаменитый собор во имя

Казанской иконы Божией Матери в Петербурге

(1801–1811 гг.), принявший в себя могилу главногогероя этой войны М.И. Кутузова.

Сегодня уже даже не все знают о том, что из-вестный на весь мир мемориальный комплекс на

Бородинском поле начинался с основания вдовой по-

гибшего в Бородинской битве 26 августа 1812 г. на этомполе генерала Александра Але-

ксеевича Тучкова (4-го)Маргаритой Тучковой (урожд.

Нарышкиной) Спасо-Боро-динского монастыря. Приняв

в схиме имя Марии, она станет

игуменьей монастыря. Об этойобители и мемориале нами

будет рассказано особо. На ме-сте гибели мужа усердием

вдовы в 1820 г. ставится храм и

создается монастырь — молит-венный памятник и место, где

будут молиться о тех многих,кто остался навечно на поле русской славы вместе с

генералом Тучковым.

В октябре 1812 года судьба России и Европырешалась в небольшом городке Малоярославце,

между Москвою и Калугой, у стен Свято-Никольского

- 41 -

монастыря. Предание говорит о

явлении самого святителя Нико-

лая, помогавшего русским воинам.В память победы над французами

и в помин души погибших воиновк 1843 году был возведен новый

монументальный собор обители –

во имя святителя Николая Мир-ликийского.

Святые Врата обители сталипамятником чуда – они были бу-

квально испещрены картечью, но Лик Спасителя на

вратах (Образ «Спаса Не-рукотворного») остался

невредимым. В даль-нейшем при реставрации

следы боя были намеренно

навечно оставлены наВратах как свидетельство

чуда.

Памятником Крымской

войны 1853-56 гг. сталВладимирский Адмирал-

тейский собор в Севастополе,усыпальница выдающихся

флотоводцев адмиралов

В.А. Корнилова, М.П.  Лаза-рева, П.С. Нахимова, В.И.  Ис-

томина.Строительство этого собо-

ра по проекту уже упомянуто-

го нами ранее архитектораК.А. Тона, действительно велось непосредственно по

окончании этой войны, выявившей, несмотря на неу-

- 42 -

дачи, немалый героизм среди офицеров и нижнихчинов. Собор, тем самым, представляет собою сегодня

морской мемориал и место поминовения погибших вту войну. Но этим не исчерпывается памятное значе-

ние этого выдающегося собо-

ра. Освященный в памятьсвятого Равноапостольного

князя Владимира (памятьему совершается 15 / 28 ию-

ля), храм стал по существу

одним из памятников Кре-щения Руси и памятником

самому князю, будучи постро-ен на той земле, где когда-то

князь Владимир принял Свя-

тое Крещение.Две замечательных мемориальных часовни были

сооружены в Москве в память погибших в русско-турецкой войне 1877-78 гг. за освобождение Болгарии.

31-го июля 1882 г. в самом центрегорода, на Моисеевской (ныне

Манежная) площади, по

инициативе Общества ПоощренияТрудолюбия при Всероссийском

Императорском Человеколю-бивом Обществе в память

убиенных солдат была заложена

часовня во имя святогоблаговерного князя Александра Невского. П о

всероссийской подписке и кружечным сбором былособрано более 25 тыс. руб., и проведен конкурс

проектов. Первое место получил проект академика

В.А. Косова, но для исполнения был принят болеедешевый проект известного впоследствии москов-

ского архитектора Д.Н. Чичагова. Освящение ее со-

- 43 -

стоялось 28.11.1883 г. А в 1922 г., как указываетВ.Ф. Козлов 1 4, — в канун пятой годовщины ре-

волюции, часовня была снесена. Другой часовне,сооруженной чинами гренадерского корпуса в честь

взятия Плевны по проекту архитектора В.О. Шервуда

(строил инж.-полковник А.И. Ляшкин), повезлобольше – ее не тронули в советское время и даже

обычно включали в списки достопримечательностейгорода. Инициатива создания этой часовни во имя

Иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы исходила

от воинов-гренадеров и Русского Археологическогообщества. Было собрано 50 тыс. руб. пожертвований.

Заложили часовню 27-го мая 1887 г. Освящениепамятника 28 ноября 1887 г. (в десятую годовщину

событий) сопровождалось проведением военного

парада в присутствии генерал-фельдмаршала великого Князя

Николая Николаевича старше-го, генерал-губернатора князя

В. А. Долгорукова и Городского

Головы Н. А. Алексеева. Послемолебна с проносом Иверской

Иконы Божией Матери состо-ялся торжественный акт пере-

дачи памятника-часовни от

военного ведомства Москве.Часовня была выполнена в

нетрадиционных формах и из нетрадиционногоматериала – чугуна. Она представляет собою

восьмигранную пирамиду, напоминающую по форме

воинский походный шатер, и увенчана шапкойМономаха и 8-конечным крестом, пронзающим полу-

14 Козлов В.Ф. Первые сносы // Архитектура и строительство Москвы.1990. № 8. С. 28.

- 44 -

месяц. На гранях памятника отлиты картины-го-рельефы:

– Отец, благословляющий иконой сына-гренадера;– Женщина (олицетворение Болгарии), склоняющаяся пред

воином–освободителем;– Русский воин и сдающийся турок;– Зверства баши-бузуков.

Как видим, этот памятник

не чужд аллегории, но в отли-чие от распространенных в то

время в монументальной ску-льптуре античных мотивов, он

легко читался современни-

ками.Внутри были установ-

лены семь бронзовых досок сименами убитых и умерших от

ран солдат и офицеров.

Снаружи — надписи, в том чис-ле евангельские цитаты, как бы намеренно, вербально,

включающие памятник-часовню в акт историческойкоммуникации:

- Товарищам Гренадерам, павшим в бою под Плевной 18 ноября1877 г.;

- В память войны 1877-1878 г.г. Плевна, Карс, Аладжа;- Больше сея любве никто же имать, да кто душу положит

за други своя;- Всяко зерно падшее на землю, не оживет, аще не умрет

Глубоко значим и выбор образов святых, покро-

вителей воинства и славянского единства: св. блгв.

князь Александр Невский, св. мученик Иоанн Воин,святитель Николай Чудотворец, свв. равноапостоль-

ные Кирилл и Мефодий.В э то же время известным русским архитекто-

ром А.Н. Померанцевым был возведен собор св. блгв.

Александра Невского в Софии, в Болгарии.

- 45 -

О печальных событиях русско-японской войнынапоминает известный военно-морской мемориал

Санкт-Петербурга — так называемый храм Спаса-на-

водах . Освященный в память Гефсиманского бо-рения Христа Спасителя с приделом святителя и

чудотворца Николая, архиепископа Мирликийского,он был поставлен вскоре после войны в память моря-

ков, погибших при Порт-Артуре и в Цусимском бою в

1904-1905 гг. Наверное, следует отметить, что свя-титель Николай (память 9 / 22 мая; 6 / 19 декабря),

особенно почитается моряками как покровитель изаступник в их нелегкой и опасной профессии.

К сожалению, сегодня нам недостаточно известно

о мемориалах Первой мировой (или Второй Отечест-венной, как она в то время называлась) войны. 20-го

июля 1916 г., в самыйразгар войны, в Москве, у

Соломенной Сторожки

(нынешний парк «Дуб-ки»), в присутствии

великой княгини Елиса-веты Феодоровны была

торжественно освящена

церковь во имя святителяНиколая, архиепископа

Мир Ликийских, чудо-творца.

Ее соорудили как полковой храм для 675-й

Тульской пешей дружины, временно рас-квартированной в указанном месте, и как приходской

храм для жителей района — по инициативе ко-мандира дружины подполковника А.А. Модзалевского

на пожертвования офицеров, нижних чинов и местных

жителей. Проект храма был составлен весьма зна-менитым мастером – архитектором Ф.О. Шехтелем,

- 46 -

который, кстати, снимал дачу неподалеку, – дляисполнения в дереве, в стиле древних северорусских

храмов. Как отмечалось в одной из тогдашних газет, -«этот храм является <...> первою в России церковью,

памятником переживаемых событий» 15 .

Разрушенная в советское время, церковь зановоотстроена и освящена в 1997 г.

Другой московский храм-памятник этой войныбыл связан с Братским кладбищем во Всехсвятской

роще — крупней-

шим военныммемориалом, о

котором мыподробнее рас-

скажем в главе,

целиком посвя-щенной музеям и

мемориальнымкомплексам.

Храм во имя Преображения Господня с

приделами святого Архангела Михаила и святого

апостола Андрея Первозванного стал молитвеннымпамятником всем погибшим воинам. Сооружен он

был на средства родителей двух молодых воинов,сложивших головы за Царя и Отечество в день Преоб-

ражения Господня, 6 /19 августа 1914 г. Памятная

доска в основании храма свидетельствовала, что храмзаложен «в память и первую годовщину смерти сыно-

вей Михаила и Андрея, павших в славном бою сгерманцами в Восточной Пруссии». Как видим,

дополнительные приделы храма были освящены в

честь патрональных святых павших братьев.

15 Искры. 1916. № 37. С. 296.

- 47 -

В память о событиях истории

16 Цит. по: Сорок сороков. Краткая иллюстрированная история всехмосковских храмов. Т. 1-4. / Авт.-сост. П.Г. Паламарчук. Т. 2. М., 1994.С. 307.

17 Там же. С. 307.

- 48 -

Некоторые храмы-памятники на Русинапоминают о борьбе с внутренними врагом и других

внутриполитических событиях. Так, церковь во имяЖивоначальной Троицы в Листах сохранялась в

памяти горожан досоветских

поколений как памятникусердию стрельцов, постро-

ивших ее в благодарность Бо-гу за поимку Степана Разина

(освящена в 1661 г., и при-

обрела мемориальное зна-чение после 1671 г.).

Стрельцы хотели сначалапросто перестроить свой пол-

ковой храм, для чего из казны

им было выделено 150 тыс. кирпичей, но позднее «запоимание и привод в Москву бунтовщика Стеньки

Разина с товарищами» стройматериалы былипожалованы царем Алексеем Михайловичем «без

возврату денег, а к тому из усердия [ государь — А.С.]благоволил прибавить местные образа, царские дверии серебряный потир, вывезенные из белорусских

городов Будовны и Орши в 1656 г.» 16. Интересно, чтов 1689 г. на починку храма вновь было пожаловано из

казны 700 рублей «за поимку бунтовщика Федьки

Щегловитова»17, – теперь уже царем Петром I .

В 1712 году, по переезде столицы в Петербург,Петром I была устроена в собственном дворце домовая

церковь в честь Воскресения Христова в памятьспасения его на реке Прут и заключения мира с тур-

ками.

Гвардейцами-преображенцами в Петербургебыла сооружена полковая церковь в память их участия

в возведении на престол императрицы ЕлизаветыПетровны в 1841 г. Поскольку событие это совпало с

памятью святого мученика Климента, епископа

Римского (25 ноября / 8 декабря), то и освятили ее вчесть этого святого. Есть мнение, что и известная мос-

ковская барочная церковь св. Климента вЗамоскворечье первоначально строилась по иници-

ативе канцлера А. Бестужева, участника военного

переворота как отголосок тех же событий.Заметным фактом, отраженным в отечественной

мемориальной культуре, стало и освобождение кре-стьян от крепостной зависимости Высочайшим

Манифестом от 19 февраля 1861 года.

Отдельной страницей в историю московскогопамятного храмоздания вошло сооружение гран-

диозного собора святого благоверного князяАлександра Невского на Миусской площади в память

обретения крестьянской свободы.

Собор должен был вмещать 6 тыс. человек, про-ектная стоимость его строительства составила 1 млн

124 тыс. 715 руб. 18 Высочайше утвержденный Комитетпо сбору средств на храм-памятник, первоначально

был создан еще в самом 1861 году и просуществовал

вплоть до 1917 г. Место строительства было тор-жественно освящено митрополитом Московским

Владимиром (Богоявленским) в 1904 г., закладка же

18 Искры. 1913. № 38. С. 299.

- 49 -

произведена лишь 22 сентября 1913 г. Автором проек-

та был известный художник В.М. Васнецов, а

руководил его воплощением не менее известныйархитектор А.Н. Померанцев. К моменту Октябрьской

революции 1917 года храм был в основном окончен,но не отделан и не полностью освящен. В нижнем,

освященном, приделе во имя святителя Тихона

Воронежского регулярно служились панихиды поправославным воинам на поле брани убиенным и по-

чившим жертвователям. Прилегающая же улица (нынеЧаянова) получила название «Улицы 19-го февраля».

С жертвами первой русской революции связан

чудом уцелевший в советские годы (хотя, конечно,закрытый в то

время — ониспользовался

под производ-

ственные нужды)и возрожденный

к настоящемувремени в Моск-

ве по адресу: ул.

Поликарпова, 18 ,храм-памятник

русской скорби во имя Ватопедской иконы Божиейматери, именуемой «Отрада и Утешение» на

Ходынском поле в Москве. Храм, как об этом было

объявлено, поставлен «в память великого князяСергия Александровича и всех верных долгу и присяге

царских слуг, павших за царя и отечество от рукизлодеев-революционеров крамолою 1905 года» 19.

Четвертого февраля 1905 года в Кремле был убит

бомбой эсера-террориста И. Каляева великий князь

19 См.: Храм в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» наХодынском поле. М., 1909.

- 50 -

Сергей Александрович Романов. Храм, при ПервойГренадерской графа Брюса артиллерийской бригаде,

был построен по инициативе частного благотворите-ля И.А. Колесникова — по проекту архитектора

В. Адамовича, вдохновившегося образом известной

церкви Двенадцати Апостолов в Солуни (Греция).Закладка храма состоялась 29-го апреля 1907 г., а

освящение 5-го апреля 1909 г.По внутренним стенам церкви располагались

мемориальные доски из белого мрамора с именами

должностных лиц, убитых по политическим мотивамв 1904–1907 г.г. — всего 1850 имен, распределенных

по 73 губерниям, областям, городам и воинскимчастям. Название храмовой иконы (празднование ей

совершается 21 января / 3 февраля) может быть не

совсем понятно нашему современнику. Когда-то, вконце IV в. неподалеку от одного из афонских мона-

стырей оказался жертвою морской стихии царевичАркадий, сын императора

Феодосия Великого. Послешторма царевич был обнару-

жен целым и невредимым под

кустом, на берегу возле оби-тели. Проснувшийся Аркадий

рассказал о своем спасениичудесным заступничеством

Божией Матери. На этом

месте был устроен монастырь,получивший название «Вато-

пед», что означает по-гречески«куст отрока». В нем и нахо-

дился подлинник чудотвор-

ной иконы. Позднее список с нее попал и на Русь.Уже в древней Руси существовал обычай ставить

так называемые часовни-прощи на месте расставания

- 51 -

(прощания) с людьми или иконами. В 1890 г., впреддверии 500-летия преставления святого

преподобного Сергия Радонежского (празднование

этому святому 25 сентября / 8 октября и 5 / 18 июля) на

средства купца В.А. Але-ксандрова архитектором

А.А. Латковым была со-

оружена Сергиевскаячасовня-проща, на месте

обветшавшей старойчасовни Спасо-Андронико-

ва монастыря в Москве. Она

сохранилась до сих пор ивозобновлена в 1990-е гг.

Первоначально же часовняпоставлена была на месте

прощания отбывавшего в

Нижний Новгород препо-добного Сергия с игуменом Спасского монастыря

преподобным Андроником.

Небесным покровителям«Именные» престолы

Весьма значительную группу среди памятных

престолов составляют так называемые именные, т.е.

поставленные по обету во имя патрональных святыххрамоздателей или (иногда по завещанию) – небесных

покровителей их родственников – как актмолитвенного поминовения и благотворительности

(милостыни). Мемориальный характер этих пре-

столов был очевиден для постоянных прихожан и невсегда очевиден в общегородском масштабе, он быстро

стирается временем, однако на богослужениях имена

- 52 -

храмоздателей поминаются во многих храмах до сихпор. Среди храмоздателей встречаем имена великих и

удельных князей, царей и императоров, православ-ных иерархов и подвижников (среди них святые), бояр.

С XVIII в. основными жертвователями ста-

новятся дворянские семьи, а со второй пол. XIX в. –купеческие. Часто одни и те же имена купцов-благо-

творителей (Солдатенковы, Хлудовы, Морозовы,Ермаковы, Елисеевы) встречаются и в памятном

храмоздании, и в именах т.н.

особо поименованных бла-готворительных и учебных

заведений, причем частоодни сопутствуют другим

(храмы при больницах,

убежищах, училищах).Показательный пример

приводится у П.Г. Паламар-чука20 . Однажды, едучи по

улице и глядя на городскуюсуету, известный благотво-

ритель Василий Андреевич

Бахрушин вдруг ясноощутил, что всего через каких-нибудь несколько

десятков лет всех этих людей вокруг уже не будет, небудет и его самого и его близких... И, будто в ответ на

эти мысли — вскоре скончался брат Петр. Василий

Андреевич решил оставить добрый след. Так в Моск-ве была заложена в 1895 г. церковь святого Василия

Исповедника в Новой Деревне с приделами Петра иПавла и мученика Александра (небесный по-

кровитель третьего брата Бахрушина). Разоренный

в советское время и занятый под партийный архив

20 Сорок сороков… Т. 3. М., 1995. С. 284.

- 53 -

(его современный адрес : Международная улица, 10),храм ныне возрождается.

Другие, в свое время не менее знаменитые вМоскве благотворители, мануфактур-советник Гера-

сим Иванович Хлудов и его жена Пелагея Дмитри-

евна основали в 1888 г. Дом призрения и ремесленноеучилище имени Хлудовых в Сыромятниках, а при них

поставили церковь во имя святого преподобногоГерасима с престолом святой преподобной Пелагеи.

Почетный гражданин Николай Иванович Боев

пожертвовал 750 тыс. руб. в Московскую ГородскуюДуму на открытие Дома призрения (т.н. Боевская бога-

дельня) в Сокольниках в 1891 г. А в 1894 г. при домебыла освящена церковь во имя святителя  Николая

Мирликийского, Чудотворца с приделами во имя

святителя Петра и праведной Елисаветы — небесныхпокровителей членов семьи Боевых.

В 1849 г. сын основателя известной торговойфирмы Григорий Петрович Елисеев потерял любимую

дочь Елизавету. Впамять ее у Среднего

проспекта на Василь-

евском острове вПетербурге была

основана Елиза-ветинская богадель-

ня с церковью во

имя святых правед-ных Захарии и

Елисаветы.Помимо купе-

ческих, среди мос-

ковских храмозда-телей-благотворителей второй половины XVIII —начала XX вв. встречаются и представители старых

- 54 -

дворянских фамилий: Голицыны (церковь Михаила

Архангела при Голицынской больнице ); предсе-дательница Дам-

ского Комитетапомощи бедным

Софья Щерба-

това, урожд.Апраксина ( цер-

ковь святых му-чениц Софии и

Татианы при

Софийской больнице ); Анна Нарышкина (церковьБлаговещения Пресвятой Богородицы в Петровском

парке с приделом святой праведной Анны — в памятьумершей внучки), князь Владимир Андреевич

Долгоруков ( церковь святого равноапостольного

князя Владимира в Замоскворечье ) и др.Владевший усадьбой в Садовниках (ныне там

посольство Великобритании), предприниматель ИванГерасимович Харитоненко дал средства на обу-

стройство хорошо известной москвичам колокольни

с престолом во имя иконы «Взыскание погибших»(престольный праздник — 5 / 18 февраля) при храме

Святой Софии Премудрости Божией в СреднихСадовниках, на Софийской набережной (напротив

Кремля), — в память об исцелении дочери от болезни

ног.Среди храмоздателей, жертвователей встречаем

и представителей науки. В 1897 году в Москве, наДевичьем поле, где к тому времени существовал так

называемый Клинический городок (учебные и клини-

ческие корпуса медицинского факультета Московско-го университета), был освящен храм во имя святого

Архистратига Михаила . Он изначально создавалсявместе с медицинским комплексом и стал называться

- 55 -

москвичами «Михаила Архангела в Клиниках»

(современный адрес: ул. Еланского, 2). А благо-детелем, пожертовавшим 100 тыс. руб. на

строительство церкви с домом причта был заслу-женный профессор университета Александр Матве-

евич Макеев, возглавлявший кафедру акушерства на

медицинском факультете. Главный престол былосвящен в честь небесного покровителя брата

храмоздателя Михаила (к тому времени отошедшегов мир иной), два других престола освятили в честь

патрональных святых самого Александра Матвеевича

(придел св. благоверногокнязя Александра Невского)

и его сестры Екатерины (при-дел во имя великомученицы

Екатерины).

Храм, будучи поставленрядом с акушерской

клиникой, у северо-восточ-ной границы Клинического

городка, оказался у истока

символической «аллеи жиз-ни», которая пересекала го-

родок, заканчиваясь возлепатологоанатомического от-

деления, где была сооружена

часовня для отпеваний. Как видим, весь проектоказался исполнен глубокой символики. Обретший

физическое бытие в родильном отделении, младенецвскоре духовно рождался для Жизни Вечной, приняв

Святое Крещение в храме святого Архистратига

Михаила.Закрытый и полуразрушенный в советские годы

храм ныне возрожден и восстановлен в прежнихформах.

- 56 -

Особо стоит выделить в православной мемо-

риальной культуре памятники, связанные с погре-бением — храмы-усы-

пальницы (хотя очевидно,

что многие храмы сами посебе были связаны с

погребением) и надгробныечасовни. По характеру

памятного содержания эта

категория смыкается супомянутой группой при-

ходских и домовых храмов,поставленных жерт-

вователями в помин души

близких.Наиболее известны:

великокняжеская усыпальница – Архангельскийсобор в Московском Кремле, в котором находятся

54 захоронения; и

П е т р о п а в л о в с к и йсобор Санкт-Петер-

бурга , ставшийимператорской усы-

пальницей. Нынешний

Архангельский соборстроил Алевиз Фрязин

Новый в начале XVI в.на месте старого каменного собора Ивана Калиты.

Как известно, местом упокоения святителей

Московских является Успенский собор Московско-

- 57 -

Храмы-усыпальницы

го Кремля, главный собор

России, мемориальное зна-чение которого также со-

стоит в напоминании о том,что когда-то закладка пер-

вого собора на этом месте

изволением митрополитаПетра знаменовала превра-

щение Москвы в столицурусской земли.

Помимо объектов, свя-

занных с массовыми воен-ными захоронениями,

выделяются индивидуальные, семейные, (т.н.фамильные) и коллективные храмы-усыпальницы и

часовни. Они

продолжают со-бою древнюю

традицию упоко-ения под сводами

или у стен храма.

В московскомДонском мо-

настыре на рубе-же веков появились известные и сегодня памятники

архитектуры эклектики и модерна – церкви-

усыпальницы семей Терещенко (во имя святогопреподобного Иоанна Лествичника), Первушиных

(церковь во имя святителя Иоанна Златоустого,архиепископа Константинопольского), часовня-

мавзолей Левченко с мозаичной иконой святителя и

чудотворца Николая работы В.М. Васнецова.Церковь во имя праведного Иова на Волковом

кладбище в Петербурге, сооруженную в 1885 г. потом-ственной почетной гражданкой Параскевой Крюко-

- 58 -

вой над могилой мужа Иова Михайловича Крюкова,петербуржцы так и называли «крюковской».

В московскомдревнем Чудовом монас-

тыре 4-го июля 1905 г. в

специально устроенномхраме-усыпальнице во

имя св. преподобногоСергия Радонежского

были упокоены останки

погибшего от руки тер-рориста московского

генерал-губернатора Ве-ликого князя Сергея

Александровича. Храм

строился по проектуархитектора Высочайшего Двора академика

В.П. Загряжского и оформлялся художникамиК. Степановым и П. Жуковским. Склеп для упокоения

останков великого князя был устроен непосред-ственно под тем местом, где в вышерасположенном

храме святителя Алексея, митрополита Москов-

ского (память 12 / 25 февраля) находилась гробницас мощами этого замечательного святого, которого осо-

бо почитал покойный.В этот же период (1896-1906 гг.) в Петербурге

строится наиболее известное сооружение такого рода

– великокняжеская усыпальница около Петропав-ловского собора (арх. Д.И. Гримм, А.И. Томишко,

Л.Н. Бенуа), а в Москве появляются два невиданныхпрежде храма, заранее запроектированные как коллек-

тивные усыпальницы для большого числа усопших.

В 1891 г. на новом кладбище Алексеевского монасты-ря по проекту архитектора А.А. Никифорова постро-

ен огромный храм во имя Всех Святых , вмещавший

- 59 -

до тысячи молящихся, в подклете которого была пре-дусмотрена объемная коллективная усыпальница,

выполненная в виде отдельных ниш вдоль коридоров,в которых поме-

щались гробы. В

основании откры-того в 1914 г. (за-

ложен в 1904 г.;арх. З.И. Иванов)

храма во имя

святого препо-добного Серафи-

ма Саровского исвятой благовер-

ной княгини Анны Кашинской на новом кладбище

Донского монастыря были устроены три ярусасклепов, общим числом 450. По жуткой идее больше-

виков именно этот храм был перестроен советскимиархитекторами Д.П. Осиповым и Н.Я. Тамонькиным

в первый московский крематорий в 1920-е годы,известный и сегодня каждому москвичу как Донской

крематорий. К счастью, теперь настало время возро-

ждения и этого храма.

В память императоров Российских

Устойчивое явление культурной жизни России

XIX– нач. XX  в.в. составляло храмоздание, связанноес небесными покровителями членов Императорской

фамилии. Кроме того, и звестны уже древней традиции

( Дмитриевский собор во Владимире, Благове-щенский и Архангельский соборы московского Кре-

мля и др.) факты увековечения образов самихправителей Руси (князей) на стенах храмов. В новое

- 60 -

время мы встречаемся с любопытной трансформа-цией этой традиции: в петербургском Исаакиевском

соборе наряду со скульптурными барельефами изжизни святого преподобного Исаакия Далматского, в

некоторых ликах

из библейских сю-жетов на стенах

храма («Поклоне-ние волхвов»,

« В о с к р е с е н и е

Христово») про-явились черты

внешности импе-ратора Алексан-

дра I (при нем заложили храм), его супруги и при-

ближенных. Но замысел этого храма восходит кдеятельности первого Российского Императора.

Петр Великий выказал желание соорудить храмво имя святого преподобного Исаакия Далматского,

в день памяти которого (30 мая / 12 июня) ему сужденобыло появиться на свет Божий. Первый деревянный

храм сгорел. Второй заложен был уже при Екатерине

Великой, по проекту архитектора А. Ринальди.А строительство нынешнего, ставшего одним из

символов Петербурга, велось уже по проектуархитектора О. Монферрана целых сорок лет — с 1818

по 1858 гг. Он был освящен в 186-ю годовщину

рождения Петра I 30 мая 1858 г.Как уже отмечалось в связи с церковным стро-

ительством Государя-императора Петра Великого, вправославном Петербурге о самом основателе города

напоминает и Петропавловский собор (пред-

шественник которого, деревянный храм во имя свя-тых апостолов Петра и Павла, освященный в день

именин Петра Великого 29 июня 1703 г., дал имя но-

- 61 -

вой столице – Санкт-Петербург). С личностью ПетраВеликого (собственноручно начертал эскизы) и име-

нем его небесных покровителей связано строи-тельство московских храмов

во имя святых апостолов Пет-

ра и Павла в Басманной и вСолдатской слободах . С ро-

ждением Петра некоторыеисторики связывают также

основание несохранившегося

храма свв. Петра и Павла вПетровско-Разумовском, по-

ставленного бабкой будущегоцаря-реформатора Анной

Леонтьевной Нарышкиной –

памятника московского барокко. Отсюда и названиехорошо известной до сих пор местности Петровско-

Разумовское, хотя самого храма, увы, нет уже семьдесятилетий. Находился он

возле главного корпусаПетровской (ныне Тимирязев-

ской) сельскохозяйственной

академии и был снесен в началетридцатых годов XX в. якобы

из градостроительных сообра-жений.

В 1867 г. в древней столицеИмперии Москве, в Замо-

скворечье, был освящен летнийхрам во имя великомученицы

Екатерины, небесной покро-

вительницы ГосударыниИмператрицы Екатерины Великой (арх. К.И. Бланк).

Москвичи называют этот храм «Церковь Екатерины,что на Всполье», по старинному названию местности.

- 62 -

Престолы во имясвятых Александра

Невского и НиколаяЧудотворца , небесных

покровителей импера-

торов Александра I иНиколая I имел храм

Христа Спасителя.Храмы-памятники, связанные с памятью об

убиенном императоре Александре II Освободителе,

несут на себе трагический оттенок напоминания обэпохе рево люционного террора и о неумирающей

идее осчастливить человечество ценой пролитиякрови.

Наиболее ярким

примером остается пе-тербургский храм Вос-

кресения Христова,иначе «Спаса-на-Крови»,

построенный в 1883 г.(освящен в 1907 г.) непо-

средственно на месте

смертельного раненияимператора, на набереж-

ной Екатерининскогоканала. Посвящение

храма символично. Им-

ператор Александр  II по-гиб от бомбы И. Гриневицкого первого марта 1881г. —

в Неделю Торжества Православия, то есть в началеВеликого поста, так что символически совпали

великопостная скорбь, неотделимая от ожидания

Воскресения, и траур по убиенному царю-мученику.В 1881 – 1883 гг. в память случившейся му-

ченической кончины Государя Императора на сред-

- 63 -

ства московскогокупечества и одного

из обществ хоругве-носцев был соору-

жен храм во имя

святого благовер-ного князя Алек-

сандра Невского(арх. А.Н. Козлов по

проекту акад. арх. А.П. Попова) при Александров-

ском убежище для увечных и престарелых воинов врайоне Петербургского шоссе.

С событиями жизни императора Александра IIIв Москве было связано сооружение придела во имя

его небесного покровителя святого благоверно-

го Александра Невского при церкви ПреображенияГосподня в Преображенском на средства частного

лица — в память посещения храма императором 23-гомая 1883 г., а также придела св. Александра Невского

и св. Марии Магдалины при церкви святого препо-добного Сергия на Ходынке , устроенный усердием

Общества Хоругвеносцев Кремлевских соборов и

монастырей в ознаменование 25-летия супружестваИмператора Александра и Императрицы Марии Федо-

ровны (1893 г., арх. И.П. Хородинов).Несколько лет тому назад, 12 сентября 1996 г.,

отметил столетнюю годовщину ныне возрожденный

Александровский женский монастырь, основанный вблагодарность за чудесное избавление от гибели

императора Александра  III во время крушения поездана станции Борки 17 октября 1888 г. В 1897 г. там был

освящен замечательной красоты собор во имя святого

благоверного князя Александра Невского с при-делами во имя святителя Николая Чудотворца и свя-

того преподобного Иоанна Лествичника. Монастырь

- 64 -

расположился на землях калязинского купца ИванаДаниловича Бачурина в 40 верстах от города

Калязина. Несколько памятных престолов и часовенбыли сооружены в благо-

дарственную память об

этом событии в разных го-родах. В самом же селе

Борки был сооружен храм-памятник во имя Христа

Спасителя по проекту

архитектора Р.Р. Марфель-да.

Несколько престоловбыли заложены в Перво-

престольной как выражение

молитвы о последнемРоссийским Императоре

Николае II и его семье, когда никто еще не подозревалоб ожидающей их мученической кончине. В память

чудесного спасенияжизни тогда еще на-

следника престола

цесаревича НиколаяАлександровича (во

время неудавшегосяпокушения на него в

Японии 21 апреля

1891 г.) по инициати-ве жертвователя

В.И. Байкова устрои-ли придел св. Нико-

лая Чудотворца в

церкви преп. Сергияна Ходынке, а в 1899 г. при церкви св. Василия

Кесарийского неподалеку от Тверской ул. на средства

- 65 -

прихожанина купца В.М. Заводова, была заложеначасовня св. Николая Чудотворца в памятьвсерадостного бракосочетания Их Императорских

Величеств ГосударяИмператора Николая Алек-сандровича и Супруги ЕгоИмператрицы АлександрыФеодоровны 2 1, как былоуказано на заложенной в ос-

нование в присутствии

императорской четы серебря-ной доске. Часовня была

закончена в 1902 г. по высо-чайше утвержденному

проекту известного москов-

ского архитектора Ф.О. Ше-хтеля.

В ознаменование дня рождения наследника це-саревича Алексея Николаевича 29-го сентября 1911 г.

в Ольгинском приюте вМоскве на Преображенской

улице усердием ктитора

А.В. Захарьина и другихчастных лиц была освящена

церковь святителя Алексия,митрополита Московского.

В Петровско-Разумовском

проезде в 1902 г. Сергиево-Пантелеймоновским воен-

ным Братством хоругвенос-цев была построена церковь

во славу небесной покрови-

тельницы одной из царевен,

21 Московские Церковные ведомости. 1899. № 37. С. 457.

- 66 -

святой Анастасии Узорешительницы — в память днярождения великой княжны Анастасии Николаевны.

В начале XX в. ставились престолы, посвя-щенные небесным покровителям Государыни Импе-

ратрицы Александры Федоровны, великой княгини

Ксении Александровны, великого князя Сергия Але-ксандровича и супруги его великой княгини Елиса-

веты Феодоровны. Характер трагической смертимосковского гене-

р а л - г у б е р н а т о р а

Сергея Алексан-дровича поставил

посвященные егопамяти объекты в

ряд памятников же-

ртвам терроризма.Это уже упомянутые

храм ВатопедскойИконы Божией Ма-

тери на Ходынскомполе, храм-усыпаль-

ница великого князя

в Чудовом мона-стыре, а также церковь во имя святого преподобно-

го Сергия и святой праведной Елисаветы в Сергие-во-Елисаветинском убежище в селе Всехсвятском.

Факт смерти великого князя оказался в связи с

общими событиями, и не случайно церковь наХодынском поле во имя Ватопедской иконы Божией

матери «Отрада и утешение» полностью именоваласьхрам-памятник русской скорби в память великогокнязя Сергея Александровича и всех верных долгу иприсяге царских слуг, павших за царя и отечество отруки злодеев-революционеров крамолою 1905 года.

Супруга Сергея Александровича, великая княгиня

- 67 -

Елисавета Феодоровна (причислена к лику святых

Русской Православной Церковью как преподобно-мученица Всероссийская в 1992 г.), как известно, при

жизни пользовалась широким признанием москвичейза бескорыстное служение на ниве милосердия и благо-

творительности. Во имя ее небесной покрови-

тельницы, святой праведной Елисаветы (материсвятого пророка и Крестителя Иоанна Предтечи, па-

мять 5 / 18 сентября) в 1915 г. был устроен храммонахинями эвакуированного ввиду военных дей-

ствий с запада Турковицкого женского монастыря,

получившими в Москве приют благодаря стараниямвеликой княгини (он располагался по адресу: Старо-

монетный пер., 33).

Хранители памяти

А теперь рассмотрим наиболее характерные и

интересные средства выражения памятной идеи, встре-

чающиеся в храмах-памятниках. Очевидно, что такназываемые именные престолы, освященные во имя

тезоименитых храмоздателям и их родственникамсвятых, заключают мемориальное содержание уже в

самом своем названии и в самом факте своего сущест-

вования. Кроме того, можно обнаружить и некоторыеспециальные формы. Внутреннее убранство храма

также побуждает верующего к осуществлению своейжизни в определенной системе ценностей через ту же

функцию напоминания, но оформленную специаль-

ными выразительными средствами. Словесныесредства выражения — надписи на стенах храмов, над

входами, на специальных закладных и настенных дос-ках («таблицах») — имеют, как известно, достаточно

древнее происхождение, и представлены в отечест-венной традиции еще допетровских времен. Вспом-

- 68 -

ним древние молитвенно-мемориальные надписи-граффити на стенах пещер, храмов, камнях, крестах,

надгробиях. Постепенно из неофициальной эпиграфи-ки вырастала и вполне официальная. Особенное

развитие текстовая форма увековечения событий,

восходящих к Священному Писанию и историиЦеркви, получила в XVII в. в основанном трудами

Патриарха Никона Воскресенском Ново-Иерусалим-ском монастыре. В XIX – начале XX в.в. получила

широкое распространение закладка специальных па-

мятных досок воснование памятника во

время торжествен-ногоосвящения места и

начала строительства

(т.н.  закладка первогокамня). Иногда текст

включал в себя упоми-нание значительного

числа лиц, имевшихотношение к памятни-ку

с перечислением всех

титулов.В новое время

вошла в широкую практику закладка памятных досоки в основание храма. В качестве примера весьма

подробной надписи этого рода приведем текст за-

кладной доски часовни Св. Николая, сооруженной в1899 г. в память дня бракосочетания Императорской

четы, Государя Императора Николая Александровичаи Государыни Императрицы Александры Федоровны:

В честь и славу Бога в Троице Святей славимого Отцаи Сына и Святаго Духа, основана сия часовня приВасиле-Кесарийской, что в Тверской Ямской слободе,церкви, во имя Святителя и Чудотворца Николая, в па-

- 69 -

мять всерадостного бракосочетания Их Импе-раторских Величеств Государя Императора НиколаяАлександровича и Супруги Его ИмператрицыАлександры Феодоровны при Матери Его ГосударынеИмператрице Марии Феодоровне, при Его Импера-торском Высочестве Наследнике и Великом КнязеМихаиле Александровиче, при Августейшем МосковскомГенерал-Губернаторе Великом Князе Сергии Але-ксандровиче и Августейшей Супруге Его ВеликойКнягине Елисавете Феодоровне, при СвятительствеВысокопреосвященнейшаго Митрополита Московскогои Коломенского и Свято-Троицкия Сергиевы ЛаврыСвященно-архимандрите Владимире, при настоятелеоной церкви о. протоиерее Александре Орлове и иереях:Арсении Разумихине, Иоанне Поспелове и ВасилииМеталлове и церковном ктиторе Абраме Пыхове.Сооружается по Высочайше утвержденному проектуархитектором Шехтелем, усердием и на собственноеиждивение прихожанина Московского купца ВасилияМихайловича Заводова, в лето от сотворения мира7407, от Рождества же по Плоти Бога Слова 1899,сентября месяца в 8 день22 .

Приведенная надпись характерна как полнотой,так и внутренней иерархической организацией, когда

славословие начинается с упоминания СвятойТроицы, затем Спасителя, затем членов Император-

ской фамилии и далее прочих. Иногда тексты носят

откровенно поучительный характер, и тогда напо-минание потомкам превращается в назидание, как это

видно, например, из вышеприведенных евангельскихслов Спасителя на Плевенской часовне. Особенное

распространение получили цитаты из Священного

Писания на надгробных памятниках.

22 Там же. С. 457.

- 70 -

Еще одна мемориальная форма – мартиролог накамне, поименный список павших за Царя и Отечест-во, по коим будут служить панихиды в храме. Мы

встречаем это явление в храме-памятнике русскойскорби во имя иконы «Отрада и Утешение», в

Плевенской часовне, в Преображенской церкви на

Братском кладбище в Москве. Наибольшего размахадостигла эта форма поименного перечисления погиб-

ших, как уже отмечалось, в храме Христа Спасителя,где была представлена обширная информация не

только о павших, но и самих сражениях, об участниках

боевых действий, кавалерах наград, выставленныхразными сословиями ратниках, пожертвованиях и т.д.

«Коридор Храма Христа Спасителя был настоящейисторией Отечественной войны. <...> Профес-

сиональные историки приходили сюда за справками,

поскольку даже в капитальных изданиях не мог бытьприведен весь мартиролог убитых и раненых офице-

ров, имена всех, получивших высшие награды, весьэтот изрядный фактический материал»,– писал по

этому поводу П.Г. Паламарчук 23 .

На гранях освященной во имя святителя Николаяв 1870 г. часовни на Братском кладбище г. Сева-

стополя (арх. А. А. Авдеев) были нанесены 943 именипогибших офицеров, адмиралов и генералов.

Пожалуй, главным направлением церковного

увековечения видится установление связи междусвятыми и праздниками Церкви, пришедшими из

древности, и так или иначе мистически связанных сними лицами и событиями современности. Отсюда

образы святых, в дни памяти которых произошли

сражения, на стенах упомянутых храмов Покрова-на-

23 Сорок сороков: В 4-х тт. / Авт.-сост. П.Г.Паламарчук., М., 1992-1995.Т. 2. М., 1994. С.165.

- 71 -

Рву, Христа Спасителя,

Никольской и Плевенскойчасовен и многих других, а

также Богородичные образы,

через которые вышлозаступничество русской зем-

ле — традиция, уходящаявглубь веков, во времена

основания Сретенского, Дон-

ского, Новодевичьего мона-стырей как прославивших

конкретные образы.Древнерусская право-

славная скульптура, насколько нам известно, не имела

такого аллегорически-мемориального характера, какхрамовая и надгробная монументальная скульптура

эпохи классицизмана русской земле. В

новое же время

наполненные аллего-рией пластические

формы выражениянаиболее ярко

проявились в храме

Христа Спасителя вкрупномасштабных

скульптурных компо-зициях А.В. Логанов-

ского («Встреча

Авраама после побе-ды над врагами»; «Триумф Давида – победителя

Голиафа», «Благословение преподобным Сергиемкнязя Димитрия»), в горельефных сюжетах

В. Шервуда на стенах Плевенской часовни.

- 72 -

Иногда храм-памятник оказывается органическисвязан с более усложненной мемориальной

экспозицией или намеренно включен в мемориаль-ный комплекс как его органическая часть. Такое

явление устойчиво прослеживается на протяжении

XIX – начала XX вв., когда проявляется очевиднаясвязь храма и музея; храма и мемориального ком-

плекса. Об этом будет сказано отдельно, в особомразделе книги, посвященном взаимоотношениям

церковной традиции и музейного дела.

Еще один интересный аспект проявлениямемориального содержания храма-памятника,

градостроительный, отмечен известным историкомрусской архитектуры Е.И. Кириченко. Она пишет о

вовлеченности храма Христа Спасителя в формиру-

ющийся круг московских храмов-памятников науровне восприятия: «Нельзя не видеть в его [храма –

А.С.] размещении сходства с другими памятникамипобед русского народа — Покровским собором, соору-

женным в честь победы над татарами и взятия Казани,и Казанским собором, воздвигнутым почти столетие

спустя, в 1630-е г.г. на средства князя Д.М. Пожарского

в память изгнания поляков и избавления от польско-литовских интервентов <...>. Храм Христа поставлен

симметрично обоим соборам по отношению к Кремлю.Его колоссальный объем словно был призван урав-

новесить их массы»24 .

В меньшей степени, чем монументальное искус-ство, однако иногда и памятное храмоздание

оказывалось отмечено модернистским, выходящим зарамки православной традиции, символическим фор-

мотворчеством. Наряду с известным проектом перво-

24 Кириченко Е.И. Москва. Памятники архитектуры 1830–1910 гг.М.,1977. С. 21.

- 73 -

го (1817 г.) храма Христа Спасителя А.Л. Витберга, по-зволившим выдвинуть против автора обвинения в

масонстве, назовем также насквозь аллегоричныйХрам Триединому Богу в память поворота России навторое тысячелетию, предложенный М. Лебедевым в1870-е гг. Автор проекта гигантского храма (170 х172м

в основании), решенного в целом в виде крепости

(автор исходил при этом из слов Спасителя о Церк-ви:« и врата адовы не одолеют ее - Мф. 16; 18)

предложил сочетание архитектурных мотивов в руслегреко-римского, египетского, мавританского, готи-

ческого и русско-византийского стилей. Усложненная

стилистика явилась выражением не менее ус-ложненного замысла, полного символов и аллегорий,

нуждающихся в авторском комментарии. При этомМ. Лебедев исходил из весьма показательных для

рассматриваемой эпохи положений: «Христианская

идея, – писал он, – по своей всеобщности кроме того,что может создать свои новые формы, но и создавши

их раз, может брать различные частности для новыхсозданий и комбинаций» 25 . И далее: «Русского чело-

века, думающего о Боге слишком человекообразно, –

пора уже начинать отвлекать от его ходячих понятийк более умственным и идейным представлениям» 26.

С осуществование традиции и модернизационныхпроцессов в мемориальной культуре XIX- начала

XX  вв. проявилось и в области мемориальной скульп-

туры, в первую очередь надгробной.

25 Лебедев М. Храм Божий. Архитектурные мотивы храма в памятьповорота России на второе тысячелетие // Пчела. 1877. № 6. С. 2.

26 Там же. С. 5.

- 74 -

Глава II. ПАМЯТНЫЕ КРЕСТЫ

Дабы из двух создать в Себе Самом одногонового человека, устрояя мир, и в одном теле

примирить обоих с Богом посредством Креста, убив вражду на нем

Еф. 1, 15-16

Важной частью русской православной культурывидится традиция поставления отдельно стоящих

крестов, которые в церковном обиходе чаще всегоназывают поклонными, а в научной традиции иногда

называют монументальными27 . Известный археолог

начала XX в. проф. А.А. Спицын, отмечая преемст-венность древнерусской традиции поставления мону-

ментальных крестов от Византии и Запада, склоненбыл искать корни некоторых из их типов непосред-

ственно на Руси. «На первый взгляд представляется

вероятным, – писал он,– что идея сооружения крестовмогла придти с Запада, например, с Готланда, т.к.

искусство выбивать из камня различные памятникипроцветало у норманнов с давних времен, и во всяком

случае в более интенсивном виде, чем в Киевской Руси

или у ален на Кавказе. Но и у норманнов обычайсооружения крестов возник не иначе, как под

византийским влиянием, непосредственным, или жеотраженным, может быть, через ту же Русь. Нам

кажется, что в вопросе о происхождении русских, в

частности, новгородских, каменных крестов следуетразличать три темы: вопрос о происхождении у нас са-

27 См. об этом: Святославский А. В., Трошин А. А. Крест в русскойкультуре. Очерк русской монументальной ставрографии. М., 2000. С. 7.

- 75 -

мого обычая устраивать кресты, вопрос о проис-хождения некоторых частных форм крестов и вопрос

о необычном расцвете изделий этого рода в Новгородев XIV в. Весьма возможно, что на эти вопросы придет-

ся ответить так: обычай ставить каменные кресты, осо-

бенно в память каких-либо событий, исконно русский,заимствованный северною Русью у южной, форма

поклонных и намогильных крестов XIV в., бытьможет, также в значительной степени самостоятельна,

обычай сооружать этих кресты нашел в XIV  в. в

Новгороде весьма благоприятную местную почву,чью-то влиятельную поддержку, хороших мастеров и

благодатный материал»28 .Впрочем, состоящие в числе основателей

отечественной науки о крестах, ставрографии,

архимандрит Макарий (Н.К. Миролюбов) и проф.И.А. Шляпкин различали среди такого рода крестов

несколько устойчивых категорий, отмечая при этом,что, хотя самый крест как знак и образ является

объектом поклонения, но неверно все отдельностоящие кресты называть поклонными. «Название –

“поклонные” слишком общее, отмечал И.А. Шляп-

кин,— ведь и на купольный и на могильный крестможно перекреститься и поклониться ему»29 . Поэтому

в церковной археологии и в ставрографии сталивыделять специально категорию памятных крестов

как поставленных в память какого-либо события или

лица. Конечно, память о прошлом несет любойстаринный крест, но здесь имеется в виду изначально

28 Спицын А. А. Заметки о каменных крестах, преимущественно нов-городских // Записки Русского отдела Императорского Русского архе-ологического Общества. Т.VI, Вып. 1, СПб., 1903, С. 32.

29 Шляпкин И. А. Древние русские кресты. Кресты Новгородские доXV века, неподвижные и не церковной службы // Записки отделениярусской и славянской археологии Императорского Русского Археоло-гического Общества. Том VII. Вып. 2. СПб., 1907. С. 82.

- 76 -

присущая памятная (мемориальная) функция крестакак памятного знака. Впрочем, в последнее время в

науке высказывалось мнение, что, возможно, на Русии не было специальной традиции поставления памят-

ных крестов (кроме надгробных), ибо установление

первоначальной функции конкретного древнего кре-ста чаще всего затруднительно. Что можно возразить

на это? Во-первых, обращает на себя внимание то, чтокак основатели отечественной ставрографии, так и

многие археологи XX в. , последовательно писали об

определенных конкретных древнерусских крестах како памятных, или обетных.

Во-вторых, свидетельством факта поставлениякреста в память чего-либо являются письменные

источники (летописи, жития), включая имеющиеся на

некоторых крестах надписи мемориального характера(в науке их называют «летописями» — в кавычках).

В-третьих, почти ушедшая из больших городов всоветское время традиция поставления крестов, в том

числе памятного значения, сохранилась в мо-настырской, сельской, северной культуре. Более того,

благодаря культуре русского Севера, особенно

поморской, и культуре Русского Зарубежья, мысегодня можем говорить о традиции памятных крестов

как вполне живой, не прерванной даже советскойэпохой, и дошедшей до нашего времени. Это особенно

явственно ощущалось в начале 1990-х гг., когда эта

традиция как бы вырвалась вдруг из-под спуда и безовсякой нарочитости, официоза, столь свойственных

мемориальной советской культуре, живо заявила осебе на Соловках, в Шамордине, в Москве на

Поклонной горе и в других местах.

Важно еще то, что любое изображение креста вПравославии несет в себе определенный мемо-

риальный смысл, поскольку связано, помимо прочего,

- 77 -

с воспоминанием о Животворящем Кресте Господнеми знамениях Креста. Святой праведный Иоанн Крон-

штадтский отмечал такого рода связь еще в случаеизготовления известных трех медных крестов святым

равноапостольным царем Константином в IV веке в

Константинополе в память явленных ему знаменийкреста: «три креста, водруженные св. Константином в

трех разных местах столицы /.../ сделаны были поподобию и в память[Курсив наш – А.С.] ви-

денных на небе»30 .Итак, крест в опре-

деленном значенииявляется памятным

знаком в отечественной

культуре и в Правосла-вии. Но что же тогда от-

личает памятный крестот знаков светской

мемориальной культу-ры? Памятный крест

пребывает на стыке двух

миров, на границе дольнего и горнего. С однойстороны, как всякий крест, как главный символ хри-

стианства, он напоминает о Спасителе, о Его Крестнойжертве, о Воскресении. С другой — несет память о кон-

кретном земном явлении — о человеке, поставившем

или изготовившем его, об усопших, в помин которыхкрест поставлен, или о событиях, в моленную память

которых он воздвигнут. Крест часто связан с дея-тельностью православных подвижников на нашей

земле. И сегодня, глядя на крест и отдавая поклон,

вспоминают о них и молятся им как святым — то есть

30 Сергиев Иоанн Ильич (Св. праведный Иоанн Кронштадтский). О кре-сте Христовом. СПб, 1896. С. 55.

- 78 -

обращаются из земного к небесному. Вот этаобращенность креста от дольнего мира к горнему и

составляет его существенную особенность как право-славного памятника. И к кресту в мемориальной

культуре вполне может быть отнесено то, что

говорилось по поводу храма-памятника. Крест, вотличие от памятного знака в миру, несет на себе

отпечаток молитвенности. Крест ставится не простов связи с земным событием, но указывает на

невидимую, но реально ощутимую помощь, за-

ступничество, получаемоесвыше. Поэтому, действи-

тельно, нет в русскойкультуре креста как памят-

ника в чисто мирском по-

нимании, но есть — каквыражение благодарствен-

ной ли, просительной ли,покаянной ли молитвы — и в

связи с определеннымсобытием. Отсюда и после-

довательно выделяемая

многими археологами кате-гория так называемых

обетных крестов, то есть по-ставленных, подобно храму, престолу, часовне, по

обету, в благодарение за помощь и заступничество

свыше. Глубокого смысла исполнен намогильныйкрест как выражение молитвы живущих об ушедших.

Крест как памятник несет в себе и отпечатоксовершенно особой побудительности. При этом

напоминание о конкретном событии в прошлом или о

поступке, о жизни какого-либо человека несетнравственный смысл оценки своей собственной жизни

в свете этого воспоминания. Обетный памятный крест

- 79 -

призван укрепить веру, свидетельствуя о чудесах,которым он был обязан своим поставлением. Крест

напоминает и о необходимости несения своего крестакаждому, ибо, по слову Спасителя, и кто не берет кре-ста своего, и не следует за Мною, тот недостоин Меня(Мф. 10, 38). Крест-надгробие напоминает онеизбежном конце земного пути, о необходимости

молиться об усопших. Но, главное, крест напоминаето спасении, о Спасителе, и в этом как бы сливаются

все остальные значения креста. Ведь, по апостольским

словам , Христос искупил нас от клятвы закона, сде-лавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяквисящий на древе) — Галат. 3, 13.; Он грехи наши Самвознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись отгрехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились(1 Петр. 2, 24).

Исходя из сказанного выше, видится оправ-

данным выделение «моленных» и «благодарственных»крестов в традиционной категории памятных и обет-

ных подобно тому, как это делается в отношении хра-мов-памятников.

Принимая во внимание указанные особенности

многозначности креста как знака христианства, можноговорить и об обратной зависимости: с одной стороны,

социокультурная функция крестов, выделяемыхисследователями как памятных, не сводится лишь к

напоминанию, а, с другой, сама по себе функция напо-

минания может быть обнаружена и среди иных типовотдельно стоящих (монументальных) крестов. В

первую очередь это касается крестов намогильных ипоминальных. Так, например, И.А. Шляпкин среди

традиционно называемых обетными выделяет случаи,

когда крест ставится «как память благотворителю заего пожертвования» 31 .

31 Шляпкин И.А. Указ. соч. С. 65.

- 80 -

Важнейшим признаком, позволяющим отнести

тот или иной крест в строгом смысле к памятным или,

по крайней мере, констатировать, помимо прочих,изначальную памятную функцию, является наличие

на нем определенного типа надписи, часто называемой«летописью». «Летопись» обычно содержит сведения

о датах, событиях и лицах, с которыми связан сам за-

мысел изготовления и установки креста.Обратимся к примерам каменных крестов, ко-

торые в археологической традиции выделяют какпамятные, обетные, по существу же, благодар-

ственные, кресты. Таков крест святителя Иоанна,

архиепископа Новгородского (память 7 / 20 сентября),поставленный на месте чудесного спасения пре-

подобного ок. 1176 г. Гонители святого однаждыпоставили его на плот без весел и отправили вниз по

течению реки Волхов. Но неожиданно плот пошел

против течения, что привело к раскаянию пере-пуганных новгородцев. Напротив места свершения

этого чуда, на берегу, и был поставлен каменный крест.Позднее на месте утраченного креста была поставлена

каменная плита с высеченным на ней восьми-

конечным крестом.По летописям и преданиям хорошо известен

знатокам русских древностей Игнач крест, по-ставленный в память обращения вспять Батыева

войска от Новгорода в 1238 г. в ста верстах к юго-

востоку от города. В 1665 г. Ростовским митрополитомИоной Сысоевичем в пяти верстах от Ростова Ве-

ликого был поставлен крест в память избавленияжителей от моровой язвы. Событие это отразилось в

названии села по ярославской дороге — Крест-Бого-

родское. Особо можно выделить группу поморскихкрестов, связанных со спасением на море. Среди них

есть довольно известные. Так, например, деревянный

- 81 -

крест в благодарность за спасение на воде «был сделани поставлен Петром I в Унской губе на побережье

Белого моря в знак спасения во время бури 2 июня

1694 года при посещении Соловецкого монастыря»32 .Позже этот известный крест попал в Пертоминский

монастырь, а позднее в Троицкий собор г. Архан-гельска.

До сих пор стоит в семи верстах от г. Переславля

Залесского по московской дороге так называемаяФедоровская часовня «Крест» . Название ее связано

с поставленным царем Иваном Грозным крестом вблагодарность Всевышнему за дарование наследника,

родившегося, по преданию, на этом месте.

Было это в 1557 г. Позднее надкрестом выстроили часовню,

она также зовется Фе-доровской, по имени наслед-

ника, которому суждено было

позднее завершить династиюРюриковичей — царя Федора

Иоанновича.В Москве недавно

возродилось старинное

название местности возленынешнего Рижского вокза-

ла — площадь Крестовскойзаставы. Название ее

напоминает о том, что в 1652 году деревянный крест

был установлен москвичами здесь, на месте встречимощей святителя Филиппа при перенесении их в Мо-

3 2 Пермиловская А .Б. Деревянные кресты Русского Севера //Ставрографический сборник. Кн. 1. / Сост. и общ. ред. А.В. Святославский,А.А. Трошин. Науч. ред. и вступ. статья: С.В. Гнутова. М.: Издат. отделМосковской Патриархии; Изд-во «Древлехранилище», 2001. С. 236.

- 82 -

скву. После разрушениячасовни в 1929 г. крест

находится на горнем местев алтаре придела Усекнове-

ния главы Иоанна Предте-

чи храма в честь иконыБогоматери «Знамение»,

что в Переяславской Ям-ской слободе.

Одним из самых

знаменитых в археологи-ческом мире и вызвавшим,

подобно Тмутараканскомукамню, научные споры о

причинах своего возникно-

вения, стал Стерженскийкрест, поставленный на озере Стержь в Осташковском

уезде Тверской губернии еще в 1133 г. Текст надписина нем свидетельствует, что в лето 1133 г., 14 июля,начал рыть реку Иванко Павлович и крест сей по-ставил . Значение этого креста трактуют и как испро-

шение благословения на труды, и как охранительное,

и даже – как выражение молитвы о ниспосланиидождя в засуху. Так или иначе, налицо остается его

памятная функция, то есть факт увековечения пред-принятой, возможно, новгородским посадником Ива-

ном Павловичем, акции, связанной с рекою.

Безусловно, памятную функцию несут инамогильные кресты, обычно выделяемые

археологами в особую категорию. В христианскойтрадиции принципиальное отличие любого над-

гробного знака или памятника усопшим связано с

присутствием в нем функции молитвенногопоминовения, и все намогильные кресты как бы взы-

вают к верующим с просьбой о такой поминальной

- 83 -

молитве. На этих крестах мы остановимся в разделе,посвященном некрополю. Но есть еще один вид

крестов, которые обладают функцией поминовенияусопших, не будучи поста-

влены непосредственно на

месте погребения — по темили иным причинам. Их

можно назвать поминаль-ными, ведь еще архимандрит

Макарий предлагал выде-

лять кресты, которые, небудучи собственно надгро-

биями, в то же время связаныс памятью об ушедшем в мир

иной.

Сюда относятся кресты,установленные на месте гибе-

ли людей. Позднее эта традиция перешла и на светскиепамятные сооружения и получила особенное

распространение в военных мемориалах. Во-вторых,в церковной культуре поминальные кресты помеща-

лись нередко в стены церквей, «на помин души», что

функционально роднит их с поминальными пре-столами и поминальными надписями (с последними

крест может быть совмещен физически).Поминальная функция крестов явно проявляет-

ся при анализе характера изображений и надписей на

них. Изображаемые на этих крестах святые обычноявляются ангелами-хранителями усопших, в память

которых поставлен крест, а в надписях упоминаютсяимена тех, кого надо молитвенно поминать. Так, «ле-

топись» на деревянном кресте из деревни Черной на

Ладоге напоминала, в частности, что поставлен сейсвятой крест Господень на поклонение православнымхристианам по рабу Ивану /…/ 8 августа 1690 г.

- 84 -

Сама по себе «летопись», если она содержитопределенного рода историческую информацию,

часто свидетельствует о желании заказчика или из-готовителя креста придать ему некоторый памятный

оттенок. Мы имеем в виду даты установки, названия

местностей, имена заказчика, его близких, правящихкнязя и архиерея, реже имя мастера-резчика. Упомя-

нутым лицам может соответствовать изображениеобразов их небесных покровителей на кресте, что

расширяет возможности исследователей при атрибу-

ции того или иного креста. Характерна в этом смысленадпись на поклонном кресте Спасо-Преображен-

ской церкви на Ильине улице в Новгороде, приведен-ная архимандритом Макарием33 : В лето 1532 вырезанбыл сей крест при великом князе Василии ИвановичеМосковском и при митрополите Данииле и при архи-епископе Великого Новгородаи Пскова владыке Макарии, аповелением раба БожияНикифора Ефимовича напоклонение всем христи-анам, а резал крест сеймастер Григорий Стефановсвоими руками.

Не всякий крест содер-жал столь подробную

надпись, чаще она более

лаконична, как на кресте не-коего священника Саввы,

описанном Л.И. Софийским 34: Лета 1513 поставилкрест поп Сава. С другой стороны, в редких слу-

33 Макарий, архиманрит. Древние кресты в Новгороде, поставленныена поклонение // Известия Императорского Российского Археологи-ческого Общества. Т. 2. СПб., 1861. С 91.

34 Софийский Л. И. Город Опочка и его уезд в прошлом и настоящем(1414–1914). Псков, 1912. С. 164.

- 85 -

чаях крест может даже проявлять себя в исто-рической коммуникации назидательным образом,

содержа прямой наказ.Таков намогильный (и одновременно памятный!)

крест дьяка Стефана Бородатого, хранящийся ныне

в собрании Ростовского историко-художественногомузея-заповедника. « Летопись» на нем не имеет себе

равных по обширности содержащихся в ней сведенийи наказов: В лето 6967 (1459 г.) месяца ноября 7 приБлаговерном Великом Князе Васильи Васильевиче, примитрополите Ионе Всея Руси, при Князе ВолодимереАндреевиче Ростовском и его брате и при АрхиепископеФеодосии Ростовском преставился раб Божий ИльяСтефанов сын дьяков, положен был в Ростове у СвятогоВоскресения. И я многогрешный Стефан дьяк, отец его,поставил крест сей над гробом сына своего и дал по немВеликому Воскресению [церкви – А.С .] 2 деревни:Волково с Трызориным, да Лобково с Лисицыным. И стех деревень попу с дьяком половина жит, и черницамвоскресенским половина жит. Дал Воскресению в дом[причту церкви – А.С.] десять рублев. Попу 6, дьяко-ну 4. А приказываю дому Воскресения смотреть –господину Ивану Дмитриевичу зятю и Алексею Поли-ектовичу, его сыну Роману, а кто захочет из домуВоскресения что взять или те деревни купить илипродать, сильно с теми буду иметь суд во второепришествие пред самим Христом, а по сыну моему Ильепо всем субботам пусть поют два попа с дьяконом, весьрод наш поминают. Как следует из текста, крест этот

был поставлен над гробом Ильи в церкви Воскресенияего отцом, дьяконом Степаном.

Памятное значение присуще и крестам, которые

отмечали собою миссию распространения света Хри-стова учения. По свидетельству «Повести Временных

лет» само христианство на Руси, по существу, начина-

- 86 -

лось с креста, водруженного на месте будущего градаКиева, откуда и начала креститься Русь — еще самим

святым апостолом Андреем Первозванным. О немсказано: И заутра въставъ и рече к сущимъ с нимучеником: «Видите ли горы сия? – яко на сих горахвозсияетъ благодать Божья; имать градъ великъ бытии церкви многи Богъ въздвигнути имать». И въшедъ нагоры сия, благослови я, и постави крест... 35 .

Известны также кресты святой равноапостоль-

ной княгини Ольги, крест святителя Стефана Перм-

ского на месте первой проповеди, произнесеннойсреди местных язычников. Как отмечаел архим. Ма-

карий, «кресты водружались при заложении городов,церквей, монастырей, пристаней и крепостей, равно

как и на местах разрушенных храмов»36 .

Иногда цель постав-ления креста (помимо

очевидной поклонно-моленной) однозначно

выявить не удается. Нопамятный аспект при этом

выражен совершенно

явно. Характерный при-мер — известный Войме-

рицкий крест , обычнодатируемый XII-XIII вв. и

происходящий из с. Вой-

мерицы Боровичскогоуезда Новгородской гу-

бернии. Некоторые ис-следователи считают его

намогильным, иные — памятником какого-то события,

35 Повесть временных лет. 2-е изд. СПб.: Наука, 1999. (Сер.: Литер.памятники ). С. 936.

36 Макарий, архимандрит. Указ. соч., С. 84.

- 87 -

ибо в надписи на нем оказались рядом «два совсем неродственных имени»37 . Но при этом сама надпись ос-

тается достаточно красноречивой в мемориальномотношении: Мирославу и Лазарю братья и матьМирослава поставили крест. Славоне делали.

Изготавливали древние памятные и надгробныекресты из камня, гранита, песчаника, известняка и из

дерева, при этом встречаются самые разные формы(четырех-, пяти-, шести-, семи-, восьмиконечные), ведь

как указывает св. Иоанн Дамаскин, «покланяемся же

мы и образу Честнаго и Животворящаго Креста, хотябы он был сделан и из иного вещества; покланяемся,

почитая не вещество (да не будет!), но образ как символХриста»38 .

Как уже указывалось, традиция поставления от-

дельно стоящих (монументальных) крестов сохра-нилась и в новое время. Среди них есть и памятные.

Так, О. В. Овсянниковым 38 приводится надпись наобетном северном кресте, исторически связанном с

возведением в устье Северной Двины Петропав-ловской церкви (с 1701 г.). При этом упоминается

орлецкий каменный карьер. В реконструкции пуб-

ликатора надпись выглядит так: 1707 года месяцаавгуста 7-го дня сей образ святого креста делан был наОрлеце по обещанию рабочих людей, которые ломиликамень на Малую Двину в новую крепость усердиемМихаила Волкова. Резал капитан Иван Воронцов.

Еще в древние времена существовала традицияпоставления крестов-заместителей на месте бывшего

когда-то храма. Она отмечается и в новое время.

37 Спицын А. А.  Указ. соч., С. 6.38 Святой преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение право-

славной веры. М.: Лодья, 1998. С. 287.39 Овсянников О.В. Каменные кресты Архангельского Поморья //

Памятники средневековой культуры. Открытия и версии. СПб., 1994,С. 171-182.

- 88 -

Так, А.А. Бобринский40 описывает крест на месте

деревянной Успенской церкви (Архангельская губ.,Шенкурский уезд, Устьпаденьгская волость,

Благовещенский погост), построенной в 1675 г. и пере-несенной в 1893 г. на другое место.

При совет-

ской власти, какуже отмечалось,

осталось четыреобласти сохране-

ния живой тради-

ции поставленияотдельно стоящих

крестов: на по-госте, в северной поморской культуре, в народной

лесной (главным образом, старообрядческой) культуре

и в Русском Зарубежье.Еще задолго до кано-

низации последнегорусского царя-мученика в

память и молитвенноепоминовение его в 1939 г.

был водружен крест в пра-

вославном Александро-Невском соборе в Париже.

Он так и назывался моли-твенный памятник импе-ратору великому мученикуНиколаю . Восьмико-нечный крест высотою

более 2 м имел на себеобраз небесного покрови-

40 Бобринский А.А. Народные русские деревянные изделия. 2-е изд.,Вып. X. М., 1913, С. 2.

- 89 -

теля Государя ИмператораНиколая II — святителяНиколая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца.

Инициатором этой памятно-молитвенной акциивыступил Союз ревнителей памяти Императора Ни-

колая II.

Сегодня можно с уверенностью констатироватьвозвращение старой православной традиции по-

ставления памятных крестов в российскуюдействительность. Примеров тому много: водру-

женный Святейшим Патриархом Московским и Всея

Руси Алексием II крест в память 2000-летия хри-стианства на Руси — в Раменском; крест в ознаме-

нование 200-летия Калужской епархии; крест возлечудесного источника святого преподобного Амвросия

Оптинского в Шамордине; памятный крест на месте

массовых расстрелов священнослужителей и мирян,водруженный архиепископом Солнечногорским

Сергием и епископом Истринским Арсением в Бутове;крест на месте будущего памятника святому бла-

говерному князю Димитрию Донскому в Москве;Соловецкие кресты и многие другие.

- 90 -

Глава III. ПРАВОСЛАВНЫЙ НЕКРОПОЛЬ

Бог же не есть Бог мертвых, но живых.Ибо у Него все живы.

Лк. 20,  38.

Православная погребальная традиция предпо-лагает сохранение памяти об усопшем и возношение

молитв о нем и является важнейшей частью православ-ной мемориальной культуры в целом. Посещение

могил часто становится серьезным внутренним пере-

живанием человека, одной из ступеней к покаянию иисправлению сво-

ей жизни. На гро-бах мучеников

освящались хра-мы первыми хри-

стианами. Особо

следует отметитьпочитание свя-

тых мощей, рас-пространившееся

с греческого Пра-

вославия на свя-тых русской зем-

ли. От них полу-чают исцеления,

да и просто моли-

твенное общение у гробниц святых заступников при-влекает к ним многих паломников. Желание

поклониться мощам преп. Сергия видится главной

- 91 -

паломнической целью посещения Троице-Сергиевой

лавры – центра наибольшего притяжения всех право-

славных Средней Руси. Множество паломников, каки встарь, отправляется в путь поклониться мощам

святого преподобного Серафима Саровского, святогопреподобного Амвросия Оптинского.

Душевное переживание паломника возле гро-

бницы православного подвижника при посещенииСпасо-Яковлевского Свято-Димитриева монастыря в

Ростове Великом замечательно описано А.Н. Мура-вьевым в его «Путешествии по святым местам

русским». «Я поспешил прямо в Яковлевский мона-

стырь к святителю Димитрию, – пишет автор. –Подходя к собору, вспомнил, что мне поручено было

поклониться гробу добродетельного старца Амфи-лохия, сорок лет молитвенно простоявшего у возгла-

вия мощей угодника Ростовского, и не знал, где найти

его могилу. Уже смеркалось, соборная трапеза былаоткрыта, там хотел я дождаться открытия самой церк-

ви. Любопытство привлекло меня к высокойм р а м о р н о й

гробнице, укра-

шенной знакамисхимническими,

и я прочел имяАмфилохия! О, с

каким внутрен-

ним утешениемпростерся я пред

сим памятником великого старца, многие годысветившего своими добродетелями не только пределам

Ростовским, но и столице. На нем почивало видимое

благословение святителя, которое обильно передавалусердным к его памяти <…>. Отперли собор, отперли

и тяжкую серебряную крышу раки с украшениями ар-

- 92 -

- 93 -

хиерейскими, пожертвованную благочестием Елиса-веты для хранения мощей святителя и присланную

Екатериною в год ее воцарения. Открылся святыйугодник, ревнитель православия, ревнитель

просвещения, почиющий по многих трудах, над тем

самым местом, которое смиренно избрал для себя длясмертного отдыха не в великолепном соборе митро-

полии Ростовской, вместе со своими пред-шественниками, но в уединенной обители Св. Иакова,

основанной сим епископом, по несправедливом из-

гнании, и освященном его мощами. Здесь хотел возлечьДимитрий, и прославился, и прославил место. Я

прикоснулся устами к обнаженному челу его, некогдавмещавшему столько благих помыслов для пользы

церкви и отчизны, которое долго сияло для них

светильником и ныне точит исцеления болящим»41 .С древности дошла до наших дней традиция

посещения святых могил с испрошением бла-гословения на некое важное начинание. В Киево-

Печерском Патерике содержится рассказ о том, как

раскаявшийся и прощенный отходившим в мир инойпреподобным Прохором-черноризцем князь

Святополк похоронил старца в пещерах и положилначало почитанию его гробницы: ОттолљСвятополкъ, егда исхожаше или на рать, или на ловы,прихожаше в монастырь со благодарением, ПресвятљйБогородици поклоняяся и гробу Феодосиеву, и в печерувхожаше ко святому Антонию и блаженому Прохору,и всљм преподобным отцем покланяяся, исхожаше впуть свой. И тако добрљ строяшеся Богом набдимоекняжение его 42 .

41 Муравьев А. Н. Путешествие по святым местам. В 2 ч. Ч. 1. М., 1990.С. 61-62 (Репринт с изд. 1846 г.).

42 Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик, Волоколамскийпатерик / Изд. подгот. Л.А. Ольшевская и С.Н. Травников. М., 1999. С. 160.

Усопшие словно ведут оттуда диалог с живымиради самих живых, и нравственное значение такого

общения состоит в напоминании об истинной систе-ме ценностей, через принятие которой и открывается

путь в Царство Небесное, взамен мнимых ценностей,

которыми обрастает повседневная земная жизнь чело-века. Это есть то, что в народе и сегодня называют

подумать о душе. Соприкосновение с вечностьюпосредством мемориального знака действует сильнее

всяких призывов. Но, кроме беспокойства о своем

дальнейшем пути, нормальный человек, придя накладбище, испытывает и боль от разлуки с теми, кто

ему был дорог. Такая боль тоже действует очищающе– ощущая неискупленную вину перед усопшими,

верующие призваны покаяться, и во-вторых, отдать

долги тем, кто пока еще с ними. В христианской жемировоззренческой системе память об усопших несет

еще одну ответственную миссию – она есть напо-минание о том, что человек в любой момент может

быть призван ко Господу, где его будут судить по егоземной жизни.

Память о смерти – один из ключевых моментов в

организации духовной жизни христианина. Человекприобретает страх Божий, если имеет память смертии память мучений, –  указывал авва Дорофей 43.

Вспомнив о грядущем неизбежном конце, ве-

рующий сверяет свою жизнь с выполнением запо-

ведей. Но и это не все. Многие верят, что живущийхристианин может облегчить состояние души усоп-

шего в ожидании Судного дня путем молитв за нее.То есть, вместо пустоты, разрывающей навсегда лю-

бящие сердца, остается место для деятельной любви.

43 Преподобнаго отца нашего аввы Дорофея душеполезные поученияи послания. М.: Правило веры., 1995. С. 72.

- 94 -

Поэтому для христианина поминовение усопшихесть важное проявление духовной жизни. Право-

славный человек поминает их в ежедневных утреннихи вечерних молитвах, подает записки Об упокоении,

заказывает панихиды. Вся Церковь молится об усоп-

ших. Православие знает много дней особого поми-новения: Мясопустная Родительская суббота перед

Великим постом, Радоница, день накануне Троицы,Дмитриевская суббота и другие.

Таким образом, представление о смерти как новом

рождении для Царства Небесного – важнейшая осо-бенность христианского вероучения, определившая

особо бережное отношение к памятникам.Показательна и почти утраченная ныне традиция упо-

коения возле храма, делающая православный не-

крополь важнейшим местом проявлений духовнойжизни человека.

Можно попробовать выделить ряд характерныхзначений в значении надгробия как знака в

православной культуре:1) Напоминание о неизбежности смерти. Отсюда

следует —

2) Напоминание о необходимости очищения,исправления своей жизни. Мысль о бренности

материального мира удерживает от ненужной суеты( Суета сует, – все суета – Еккл. 1, 2), от жадности

( Ибо какая польза человеку, если он приобретет весьмир, а душе своей повредит? – Мк. 8, 36). Мысли онеизбежности конца сдерживают высокомерие, гор-

дыню. Современный человек часто переоцениваетсвои силы. Но он смертен. Напоминание об этом ставит

человека на место, заставляет вспомнить истинного

Творца мира.

3) Призыв обратиться к Богу.

- 95 -

4) Напоминание о вечности и бесконечностимироздания.

5) Напоминание об ушедшем в мир инойближнем. Здесь проявляется любовь к ближнему. Во-

первых, надгробие несет обращение: цени живых,

спеши делать им добро при жизни, ведь потом будетпоздно. Во-вторых, для христианского сознания

существенно и проявление необходимости проситьпрощение как у ушедших (это полезно живущим), так

и у живущих на земле. И как следствие, – необхо-

димости перестроить отношения с ближними. К томуже, смерть все примиряет. То, что казалось сущест-

венным и служило причиной ссор, меркнет на ее фоне.6) Напоминание о добродетелях умершего, если

он пример для подражания. Повод вспомнить о фактах

действительности, которые имели место в связи сличностью усопшего, поскольку эти факты актуальны.

7) Надгробный памятник как выражение бла-годарности усопшему от живых.

8) Памятник как попытка преодоления смерти.Иначе говоря, человек стремится оставить память по

себе как частицу себя в этом мире. Уже в Ветхом

Завете мы встречаемся с такой мотивацией: Авессаломеще при жизни своей взял и поставил себе памятник вцарской долине; ибо сказал он: нет у меня сына, чтобысохранилась память имени моего. И назвал памятниксвоим именем. И называется он памятникомАвессалома до сего дня (2 Цар. 18, 18).

9) Надгробие как напоминание о необходимости

молиться об усопших, подавать милостыню в памятьих, служить панихиды, обращаться к патрональным

святым усопшего. В этом проявляется живая связь

оставшихся на земле и ушедших, попытка оказатьреальное облегчение душе усопшего. Отсюда берет

начало и традиция надгробного храма, престола, ча-

- 96 -

совни. Явление так

называемой двойной мемо-риализации в храмах-

памятниках, когда имя престо-ла призвано напомнить как о

святом покровителе, так и о

упокоенном здесь человеке,тезоименитом святому, осо-

бенно храмоздателе или бла-готворителе, также связана с

реально вытекающей из

христианской картины миравозможности что-то делать

для тех, которые уже, каза-лось бы, навеки разлучены с живущими.

Можно выделить также следующие неосновные

функции надгробия:– Надгробие как носитель назидательных тек-

стов, в т.ч. из Священного Писания;– Надгробие как место установки специального

храма (часовни);

– Надгробие, некрополь как основа мемо-риального комплекса.

В действительности можно говорить о достаточнотесном и подчас нераздельном переплетении разных

значений в одном памятном знаке.

Среди древнейших памятных сооружений изнаков надгробию принадлежит важное место.

Именно оно, а равно и поминальный памятник,находящийся вне места захоронения, служит мате-

риализовавшимся напоминанием живым об ушед-

ших. Л.А. Беляев44, посвятивший целый ряд научных

44 Беляев Л.А . Русское средневековое надгробие. Белокаменные плитыМосквы и Северо-Восточной Руси XIII-XVII в.в. М., 1996. С. 26-27. См.также другие работы этого автора.

- 97 -

трудов древнерусскому некрополю, выделяетследующие основные формы русского средневекового

надгробия:- Каменные и деревянные отдельно стоящие или

врезанные в стену храма кресты;

-Горизонтально лежащиена поверхности над погре-

бением плоские плиты;-Плитки-таблицы, вре-

занные в стену храма или

иного сооружения, изизвестняка или керами-

ческие (т.н. керамиды);-Камни-валуны с

надписями и без них;

- Надгробные часовни, ар-косолии, саркофаги.

Иногда хоронили подполом храма– христиан-

ских подвижников, а в миру наиболее выдающихсяили знатных особ, а также возле храма.

Каменные плиты, будучи врезаны в стену или в

пол, отмечали место захоронения. Крест на напольныхплитах старались не изображать во избежание попра-

ния ногами.« ”Селения

мертвых”, – пи-

шет специалистпо сельским нек-

рополям археологС. З. Чернов, –

выносились на

возвышенные ме-ста, за пределы

поселений. При-

- 98 -

чем, пространства к востоку от некрополей оставалисьсвободными от застройки. В этих чертах погребаль-

ного обряда проявилось стремление, свойственноеканоническим установлениям раннемосковской эпо-

хи, строго следовать учению Св. Писания о воскресе-

нии мертвых. Сельские некрополи XIV –XVI вв.<...>доносят до нас живое ощущение близости Судного

дня, свойственное общественному сознаниюраннемосковского времени»45.

Имели место и коллективные захоронения.

Пример коллективного захоронения в древнерусскойправославной традиции описан у Г.Ф. Миллера: «Всё,

находящееся при больничной церкви, достойнопримечания. Когда умирают монахини, то в большой,

деревянным срубом утвержденной могиле, на которой

находится деревянная крышка, кладется гроб подлегроба и так-

же гроб нагроб. Когда

же та могиланаполнится

оными, то за-

сыпают гро-бы землею,

делают дру-гую могилу и

крышку на

оную, и поступают подобным образом. Таковыемогилы называются усыпальницами»46.

Постепенно получает распространение крест какформа самого надгробия. Точное время появления

-45 Чернов С.З. Сельские некрополи XIV - XVI вв. на северо-востоке

Московского княжества. // Московский некрополь (история, археология,искусство, охрана).  М.,1992.  С. 28.

4 6 Академик Г.Ф. Миллер — первый исследователь Москвы иМосковской провинции / Подг. текста С.С. Илизарова. М., 1996. С. 96.

- 99 -

первых надгробных крестов установить трудно.Многие исследователи считают 47 , что в древности

каменные надмогильные кре-сты встречаются лишь как

локальное явление Новго-

родско-Псковской культуры,а распространение по терри-

тории всей Руси они получа-ют лишь в XVII веке. Есть

мнение, что они, напротив,

пришли с юга.Надгробия городских

погостов XVIII в. несут вбольшинстве своем

отпечаток стиля барокко,

хотя в целом по России, по-видимому, деревянный крест оставался самым

массовым надгробным знаком. В этот период получаетраспространение форма саркофага и отчасти

сохраняется до началаXIX в.

Подобно тому, как в

живописи наряду с иконо-писанием и светским реа-

листическим искусствомсуществует пришедшее с

Запада т.н. новое религиоз-

ное искусство (использо-вание библейских или

житийных сюжетов в те-хнике светской живописи),

так и в мемориальной куль-

47 См., напр.: Ермонская В.В., Нетунахина Г.Д., Попова Т.Ф . Русскаямемориальная скульптура. К истории художественного надгробия в РоссииXI – нач. XX вв. М., 1978. С. 18.

- 100 -

туре некрополя в новое время сосуществуют, условноговоря, два направления. Прежняя православная

традиция продолжает себя в постановке традиционныхформ надгробий и надгробных сооружений – часовен-

усыпальниц, надгробных камней, плит и крестов.

Новая, светская, традиция, пришедшая с Западав петровское время, выразилась в появлении

архитектурно-скульптурных монументов, в том численадгробных, во многом несущих на себе отпечаток

античной культуры 48 . Отсюда возникла проблема

приживления, по существу, языческих античных формна древо христианской культурной традиции, то есть

явление, проявившееся на Западе еще в эпоху раннегоВозрождения. Сама классицистическая формальная

основа нового монументального искусства, пребывая

в русле российского общекультурного процесса по-следних полутора столетий, также была подвергнута,

образно говоря, испытанию на прочность и, дойдя донашего времени, обогатилась плодами непрерывных

художественных исканий. Что же касается содер-жательной стороны, то здесь, начиная с XVIII сто-

летия, прослеживаются два противоположных

процесса: вовлечение новых форм в православную подуху мемориальную культуру (скульптурные мону-

менты святым), а, с другой стороны, использованиетрадиционных христианских форм (знаков) в

нехристианской по духу светской культуре нового

времени, что ведет к их определенному пере-осмыслению. Главное же, что отличает чисто светскую

мемориальную традицию — обращенность памятникак человеку, безотносительно Творца, отсутствие

молитвенной установки.

48 При этом следует иметь в виду, что в Византии эпохи св. Кон-стантина Великого традиция скульптурного монумента сохраняла своезначение.

- 101 -

Исходя из сказанного, внутри основного корпусанадгробных форм нового времени можно выделить

со значительной степенью условности три напра-

вления: 1) традиционно древнерусское; 2) тра-диционно классицистическое и 3) смешанные и

разного рода модернистские (нетрадиционные)формы. Так, наряду с традиционно православными

формами (камень, плита, крест, саркофаг), в XVIII-

XX  вв. на городских кладбищах появляются изо-бражения ангелов, аналоев, плакальщиц и т.д. С на-

ступлением эпохи эклектики в русском искусстве,форма памятника-надгробия, по существу как бы

вырвавшись из-под канонов как древней пра-

вославной, так и классицистической традиций, в тоже время продолжает подпитываться формальными

элементами той и другой.При этом можно го-

ворить как о стилизациях,

так и о свободном исполь-зовании определенных

христианских символов всовершенно новых мемори-

альных формах. Так, если в

старину, скажем, крест илиАдамова глава были устой-

чивыми знаками надгробиятрадиционных форм

(саркофагов, плит), то в

XIX – начале XX вв. эти жеобразы сохраняют свое ме-

сто среди выразительных средств некрополя, но вновом контексте. В городах при этом наблюдается

некоторая тенденция обмирщения мемориальной

культуры, нарастание с ветского начала проявляет се-

- 102 -

бя в сфере культуры памяти как отражение ан-тропоцентрической картины мира. При этом ее

главной задачей в XX столетии становится исклю-чительно прославление человека и творения его рук,

и именно тогда само слово «памятник» в русском языке

становится синонимом городской мемориальнойскульптуры, увековечивающей ту или иную личность.

Произошло то, о чем писал когда-то св. АфанасийВеликий: Люди впали в самовожделение, предпочтясобственное созерцание Божественному49 .

Однако это произошло не сразу. Век девят-надцатый ярко демонстрирует сосуществование, пе-

реплетение, а подчас и столкновение двух тенденций– древнеправославной и светской. После 1917 г.

происходит, естественно, резкий отказ от всего,

связанного с христианством, в области официальноймемориальной культуры. При этом делается попытка

вытеснения (как и во всех сферах культуры) прежнейпогребальной обрядовости — новой. Скажем, такой

факт, как пропаганда кремации, и тенденция к посте-пенному вытеснению погребения в земле (В поте ли-ца твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься вземлю, из которой ты взят... — Быт. 3, 19) ячейкойколумбария, имел в 1920-е гг. куда более серьезное

идеологическое, даже государственное, значение, чемэто кажется сегодня.

Православная традиция погребения и надгробие

традиционной формы (крест, плита с традиционнойправославной символикой или текстом молитвенно-

поминального содержания) стала принадлежностьюнеофициальной, частной, мемориальной культуры —

что называется, на свой страх и риск. Хотя в сельской

местности , в целом, устойчивость этих форм, равно как

49 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 т. Т.1. М.,1951. С. 8.

- 103 -

и самого православного

обряда погребения (или хотябы отдельных его элемен-

тов), по-прежнему быламного выше, чем в городах.

Нельзя не заметить при

этом, хотя бы вскользь, чтопостепенный отказ части че-

ловечества от тварной кар-тины мира, приведший

советскую культуру к урод-

ливому явлению культаотдельной личности, полу-

чил совершенно уникальноепо своему размаху прояв-

ление именно в ме-

мориальной сфере. При этом оказалась нарушенавторая ветхозаветная заповедь в самом буквальном

смысле, и тысячи каменных, гипсовых, бронзовыхобразов вождей насаждались пропагандой как сред-

ство поклонения новым кумирам.

Мемориальная же культура девятнадцатого ве-ка еще дает примеры сопротивления сознания рос-

сийского человека прославлению своих заслуг и своейроли в исторических событиях вне Божественного

Промысла, а как проявлений исключительно личной

воли, мужества, ума и т.д. Император Александр I,обращаясь к россиянам в Манифесте по случаю из-

гнания Наполеона в декабре 1812 г., повелел выбитьна памятной медали именно те слова, которые в подо-

бном случае должен был вспомнить христианин: Ненам, Господи, не нам, но имени Твоему (Пс. 113, 9).

Что же касается монументального искусства

некрополя, то оно оказалось той средой, в которойисконно православные, античные, советские и разного

- 104 -

рода эклектические и модернист-ские формы сплелись и, зачастую

потеряв в массовом сознании (даи в сознании самих авторов — ху-

дожников, ваятелей и зодчих)

первоначальное символико-се-миотическое содержание, пре-

доставляют посетителю кладбищзначительные возможности для

собственной интерпретации

скульптурно-архитектурныхкомпозиций и представлений о

смерти и загробной жизни узаказчиков и авторов тех или

иных памятников. Однако воп-

рос о полноценности и оправданности применения(и переосмысления) античных форм на православной

российской почве еще вXIX в. не остался безбо-

лезненным.Кстати, и скусству

классицизма в целом су-

ждено было остаться своегорода признаком элитарной,

дворянской культуры,семиотическая система этой

ампирно-античной тра-

диции ни до 1917 г., нипосле не стала явлением

культуры, доступной пони-манию массы. Как крайнее

мнение характерна мысль о принципиальной

несовместимости скульптуры вообще как формыхудожественного творчества, с одной стороны, и

православного искусства в целом, с другой. Этой точ-

- 105 -

ки зрения придерживался Н. В. Гоголь, писавший, что

«она [скульптура – А.С.] родилась вместе сязычеством, ясно обрисовавшимся миром, выразила

его и умерла вместе с ним. Напрасно хотели изо-бразить ею высокие явления христианства: она так же

отделялась от него, как самая языческая вера. Никогда

возвышенные, стремительные мысли не могли улечь-ся на ее мраморное сладострастие наружности» 50.

Сами по себе анти-чные средства выражения

потеряли давно свое

изначальное религиозноезначение и в совершенно

новых условиях сталибеспрепятственно выпол-

нять функцию как бы

универсальных метакуль-турных знаков, призванных

символизировать уже всветской культуре опре-

деленные явления и

настроения: смерть и все,что с нею связано – скорбь

в надгробиях, героизм ввоенных мемориалах.

Активно происходившее в России девятнадцатого

столетия обмирщение сознания приводит постепенномногих людей к потере связи с православными

корнями отечественной культурной традиции, и тогдаправославная обрядовость, православная символика

теряют истинный смысл и превращаются также в

своего рода атрибут, знак памяти, знак мемориаль-

50 Гоголь Н. В. Собр. соч.: В 8 т. М., 1982–1984. Т. 7. М., 1984. С. 20.Как известно, Н.В. Гоголь завещал даже не ставить скульптурногопамятника на свою могилу.

- 106 -

ной культуры как таковой. Возможно, одна из причин

в том, что к XIX в. традиция освящения и служения

молебнов перешла и на светские мемориальныесооружения (скульптура, стелы, обелиски), т.к. часто

такого рода монумент оказывался связан с поми-новением усопших. При утере смысла эта обрядовость

стала сочетаться с классицистической художествен-

ной традицией и, по существу, с языческой античнойзнаковой системой. Однако, для многих верующих

православная традиция, в т.ч. применительно к поми-нальной сфере, оставалась наполнена живым смыслом,

и тогда конфликт формы и содержания становился

неизбежным. Наиболее яркий пример – отказ свя-тителя Филарета (Дроздова) освятить крупнейшее,

Высочайше утвержденное, мемориальное сооружениеМосквы – Триумфальную арку работы архитектора

О.И. Бове и скульпторов И.П. Витали, И.Т. Ти-

мофеева в память победы над Наполеоном. Ампирныеформы ее казались многим весьма уместными для

прославления героизма русских воинов-победителей,но вызвали к жизни образы языческих богов, которые,

по логике устроителей торжеств, и должен был освя-

тить православный иерарх. Трудность таилась дажене столько в скульптуре как таковой, о чем писал

Н.В. Гоголь (все-таки православная Русь знала идеревянную скульптуру и резьбу по камню), а в ан-

тичном духе классицистической скульптуры с ее

культом плоти и культом языческих божеств. Однаковыражение героического пафоса настолько срослось с

классицистическими формами, что последние со-хранили свое значение до нынешнего времени, и с

необходимостью их расшифровки сталкиваются, на-

пример, ветераны Великой Отечественной, подвигкоторых увековечен в Москве на Поклонной горе

(богиня победы Нике, гении Славы и др.).

- 107 -

В то же время нельзя не указать особо и на

специфику русского классического надгробия, кото-

рое, придя с Запада, в то же время претерпело сущест-венное изменение, впитав в себя особенности русского

менталитета. Сравнивая европейский и русский клас-сицизм в данной сфере, профессор В.С. Турчин тонко

заметил, что «надгробие в России никогда не вы-

ражало в такой определенной форме [как на Западе –А.С.] страх перед смертью» 51 .

Как уже отмечалось, наряду с традиционнымиправославными формами (крест, икона как основы

или элемент композиции), надгробия в XIX – начале

XX вв. оказываются вовлечены в сферу такназываемого нового

религиозного искусст-ва, когда христианские

мотивы разрабаты-

ваются средствами, несвойственными старой

отечественной тради-ции. Это скульптурные

вариации на тему

Распятия, объемныеизображения ангелов,

сцены оплакиванияХриста и др.

Общая тенденция,

где-то со второй пол.XVIII в., заключалась в

постепенном забвении живого смысла многих сим-волов античного происхождения, присущих худо-

51 Турчин В. С. Надгробные памятники эпохи классицизма в России:типология, стиль и иконография. // От Средневековья к Новому времени:Мат-лы и исслед. по рус. искусству XVIII – первой половины XIX века.М: Наука, 1984. С.  212.

- 108 -

жественной системе классицизма и сохранявших свое

значение в период господства эклектики. С началаXX  в., и, в особенности, в советское время все они в

нехристианском сознании превращались просто в знакмогилы, символ кладбища. Формируется целый набор

стандартных элементов-знаков как христианского, так

и нехристианского происхождения, используемых внадгробиях. Среди них и крест, и урна, и Адамова гла-

ва, и плакальщица, и жертвенник и др. Однако стро-гих правил и ограничений не существует, и авторы по-

зволяют себе всевозможные «фантазии на тему».

Наряду с этим имеламесто и обратная тенден-

ция – разработка хри-стианских сюжетов

новыми средствами, при-

чем иногда это доходилодо прямого противоре-

чия старой церковнойтрадиции, как, например,

в случае с оформлением

надгробия меценатуН. Л. Тарасову на Армян-

ском кладбище в Москвеработы скульптора

Н. А. Андреева (1912 г.),

когда фигура самоубийцына смертном одре помещалась в обрамление кованой

ограды, представляющей «райские кущи».Таким образом, можно констатировать, что

мемориальная сфера второй половины XIX - начала

XX вв., вовлекая в себя как традиционноправославные, так и светские (часто античного проис-

хождения) формы, продолжала вырабатывать неко-торый новый мемориальный язык. При этом попытки

- 109 -

запечатлеть в мемориалах те или иные элементы хри-стианского миропонимания в это время часто несут

отпечаток модернизма, когда художник не стесняетсебя выбором средств и осмыслением православной

традиции. С другой стороны (и в этом мы окон-

чательно убеждаемся в советское время), уже в концеXIX – начале XX вв. проявляется обратная тенденция:

использование креста в надгробных памятниках в си-стеме нехристианского, даже атеистического, миро-

воззрения, – без мысли о крестных муках, о Спасителе

и возможности спасения для человека (ведь из-менилось само представление о жизни и смерти).

Иначе говоря, в массовом сознании советскаяэпоха стремится переосмыслить крест из символа

спасения с точностью до наоборот – в символ

кладбища, знак смерти.Впрочем, корни этого процесса уходят еще

глубже. Ведь не секрет, что уже и в XIX в. в глазах опре-деленной части российского общества, скажем, сам

обряд освящения и служение молебна возле откры-ваемого памятника (не только надгробия) теряли

живой смысл и воспринимались лишь неизбежным

атрибутом начала функционирования памятника кактакового. В этом случае уже не памятник вос-

принимается как элемент христианской культуры, анаоборот, атрибуты этой культуры воспринимались

как знаки своего рода универсального мемориально-

го языка, как элемент ритуала и не более.Но несмотря на указанные сложные пере-

плетения традиций и стилей на кладбищах большихгородов, в целом по стране, по многочисленным сель-

ским и городским погостам, на скромных могилах

простых граждан русской земли, деревянные и метал-лические восьмиконечные кресты оставались самой

массовой, хотя относительно недолговечной, формой

- 110 -

надгробия. Крест в ногах усопшего христианина ипосле его ухода в мир иной означает, что усопший

веровал в Воскресение Спасителя, распятого на Кре-сте и в грядущее всеобщее Воскресение.

Современный рус-

ский некрополь всплетении антично-

классической, право-славной и модернист-

ских парадигм

представляет собоюдостаточно сложное в

с и м в о л и к о - с е м и -отическом отношении

явление, хотя и

сохранил основныечерты, присущие

русским кладбищамконца XIX – начала XX вв.52 .

Он нуждается в дальнейшем углубленномизучении.

52 Комплексное исследование русского некрополя на московском мате-риале дано в работе: Шокарев С.Ю. Русский средневековый некрополь. Намат-лах Москвы XIV-XVII вв. // Культура памяти. М: «Древле-хранилище», 2003. С. 141-188.

- 111 -

- 112 -

Глава IV. ПАМЯТНА Я ЭПИГРАФИКА

Пилат же написал и надпись и поставил на кресте.Написано было: «Иисус Назорей. Царь Иудейский»

по-еврейски, по-гречески и по-римски.Ин. 19, 19.

Памятные надписи

Приступая к краткому анализу сферы, которую

можно назвать православной мемориальной

эпиграфикой, следует оговорить тот факт, что внастоящей работе мы включаем в эту культурную

область как надписи, условно говоря, официальногохарактера, оставленные по благословению

священноначалия, так и древнейшую часть

отечественной эпиграфики – так называемые над-писи-граффити , являющие собою предмет индиви-

дуального, по характеру своему глубоко личного,творчества. Без последних картина была бы неполной,

поскольку, несмотря на существовавшие запреты на

оставление на стенах храмов такого рода надписей, во-первых, именно они составляют основной корпус ме-

мориальной эпиграфики до XVII в., а во-вторых, посвоему содержанию, по духу своему, значительная

часть из них имеет определенно православный

характер. И, наконец, в содержательном аспекте гра-ница между этими двумя категориями надписей

размыта, поскольку вторые исторически во многомпроизрастают из первых.

Жанр граффити по происхождению своему

органично связан с раннехристианской катакомбной

- 113 -

культурой. Один из классиков отечественнойархеологии проф. И.А. Шляпкин обращал внимание

на необычайную устойчивость graffitti, сопро-вождаемых изображением креста в русской культуре,

вопреки запретам (писание и резание на стенах храма

было запрещено Уставом  князя Владимира Святого,а позднее определениями Стоглавого собора),

поскольку люди верили, что сам факт начертаниякреста приносит помощь.

К настоящему времени палеографами,

историками, археологами проделана огромная работапо собиранию, обработке и анализу этого вида па-

мятников. Благодаря трудам И.А. Шляпкина,А.А. Спицына, А.С. Орлова, В.Б. Гиршберга,

В.Л. Янина, А.А. Медынцевой, С.А. Высоцкого, Б.А.

Рыбакова, Т.В. Рождественской наука располагаетсегодня исчисляемым тысячами единиц сводом

надписей древнего Киева, Чернигова, Новгорода,Владимиро-Суздальской земель. Значительная часть

из них приходится на граффити, оставленные на стенаххрамов. Исследователи выделяют несколько

устойчивых содержательных групп среди древнейших

вну-трихрамовых надписей, но в целом их отличаетопределенная молитвенная установка. Может быть

выделена группа чисто молитвенных надписей, средикоторых различаются просительные и покаянные, по-

минальные и благодарственные молитвы. По форме

это или устойчивые молитвенные формулы, или мо-литвенные обращения к Творцу, Богородице, святым

заступникам, выраженные своими словами. Онисуществуют, главным образом, в виде надписей, про-

царапанных или вырезанных на штукатурке.

«Среди киевских граффити, – пишет С.А. Вы-соцкий, – получили наибольшее распространение две

традиционные формы записей: “Господи, помози рабу

своему...и “Месяца… дня… преставился раб Божий…”Наиболее ранняя из таких надписей, встреченная на

хорах Софийского собора, относится ко времени кня-жения в Киеве Святополка Изяславича (1093-1113 гг.)

и является автографом самого князя, названного своим

крестильным именем: “Господи, помози рабу своемуМихаилу” <...> Другая распространенная среди

киевских граффити традиционная формула относитсяк поминальным надписям со словом “преставися”. Эта

форма записи менее известна, чем первая. Наиболее

раннее ее употребление в граффити, видимо, относитсяк настенным надписям Софийского собора в Киеве»53.

Молитвенные надписи могут иногда приобретатьи особый исторический оттенок для их исследователя.

Так, А.А. Медынцева 54 , приводя надпись из Софии

Новгородской О, Господи, Помилуй христиан, а ере-тиков прокляни , указывает на ее возможную связь с

упомянутым в летописи под 1071 г. языческимвосстанием в Новгороде.

Надписи могут содержать в себе как каноничес-кие молитвенные формулы, так и выдержки из Свя-

щенного Писания. Т.В. Рождественская на этом

основании даже выделяет особую группу т.н. богослу-жебных надписей и приводит пример граффити XV в.

из церкви Св. Феодора Стратилата в Новгороде : памтьвhцна# будеть правнику оть слуха зла не убоите(с#)– Он во век не поколеблется; в вечной памяти будетправедник. Не убоится худой молвы... (Пс. 111, 6-7)55 .

53 Высоцкий С.А. Киевские граффити XI–XVII вв. Киев, 1985. С.114–115.54 Медынцева А. А. Древнерусские надписи Новгородского Софийско-

го собора. XI – XIV века. М.: Наука, 1978, С. 80.55 Рождественская Т. В. Эпиграфические памятники Древней Руси

X– XV вв. (Проблемы лингвистического источниковедения) // Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора фи-лологических наук. СПб., 1994. С. 13-14 (В скобках дана восстановленнаячасть слова).

- 114 -

Уникальную храмовую надпись XIII-нач. XIV в.,являющуюся по содержанию своего рода челобитной

диаконов Софийского собора новгородскому архи-епископу, приводит А.А. Медынцева56 : Ох, тошновладыко нету порядка дьякам А дени [где-нибудь]

сплачу [вымолю] ох женатым дьякам.Именно среди храмовых надписей-граффити

формируется на Руси жанр эпитафии. ГраффитоСофийского собора в Киеве (XI в.– по датировке

Б.А. Рыбакова) сообщает о кончине 22 августа

Белгородского владыки Луки57 :М(ЪСА)ЦА АВГОУСТА ВЪКВ ПРЕСТАВНСА РАБЪБ(О)ЖНН ЛУКА ЕП(НСКО)ПЪБ(ЛА)ЖЕNЪIН БЕЛОГОРОДЪСКЪIН

В Православии любая надгробная или сооб-

щающая о кончине земной жизни христианина

надпись является по сути поминальной, ибо содержитсамим фактом своего существования напоминание о

молитвенном поминовении усопшего. Но часто такогорода надпись и сама приобретает молитвенную форму,

например, поминальная надпись игумену Климентию

в Зверинецких пещерах 58 (XI в.):пом#ни гидшю раба своего (кли)м#нь(т)ь# (игу)мена

С.А. Высоцкий59 приводит следующую калли-

графическую надпись над входом в одно из погре-

бальных помещений Ближних пещер Киево-Печер-

56 Медынцева А. А. Указ. соч. С. 196.57 Рыбаков Б.А.  Русские датированные надписи XI-XIV вв. М., 1964, С. 18.58 Каманин И.М. Зверинецкие пещеры в Киеве. Их древность и свя-

тость. Киев, 1914. С. 84.59 Высоцкий С. А. Указ. соч. С. 63; 67-68.

- 115 -

ской лавры, отмечая при этом, что следы иных по-

добных надписей остались во множестве вокруг, изчего можно сделать вывод, что здесь уже надписи но-

сят не стихийный характер, но сделаны по благо-словению настоятеля:

† ВЪ ЛhТО sиХNНИN ИСКОПАХОМЪ МhСТОСЕ НА ПОЛОЖ[ЕНИ]IЕ [ТhЛА]И М

«Надпись, – отмечает публикатор, – начинаетсякрестом, так называемым хризмоном, который ста-

вился средневековыми писцами в начале текста,

являвшимся как бы призывом к Богу помочьписавшему в его трудном деле. Такие кресты перед

текстом поставлены на Тмутараканском камне, принекоторых граффити Софийского собора в Киеве».

Дата читается как 6658 г. от сотворения мира. Перевод:

В 1150 году выкопали это место для положения (тела)…Далее, по предположению публикатора надписи,

следовало несохранившееся имя покойного, а в 6-йстроке: И мир праху его.

Наряду с внутрихрамовыми ипещерными мона-

стырскими надписями известны и православныенадписи на камнях , перешедших благодаря эти над-

писям в разряд памятников. Таков Рогволодов каменьв деревне Дятловке Копысского уезда Могилевской

губернии, впервые подробно исследованный графом

Н. П. Румянцевым и П. И. Кёппеном60 в начале XIX в.На камне (над которым в 1805 г. была построена

небольшая деревянная церковь во имя св. мчч. Бори-

60 Кёппен П. И. О Рогволодовом камне и Двинских надписях // Ученыезаписки Имп. Акад. Наук по I и III отделениям. Т. III. Вып. 1. СПб., 1855.С. 61.

- 116 -

са и Глеба) надпись: Въ лљто 6679 (1171) мљсяца мая в7 день успе <...> Господи помози рабу своему Василiювъ крещении, именемъ Рохволду сыну Борисову.

Было выдвинуто предположение, что в надписиимеется в виду Полоцкий князь Рогволод (Василий)

Борисович. Также предполагалось, что святые му-ченики Борис и Глеб, в

память которых

освящен престол– не-бесные покровители

соответственно отцакнязя (Бориса) и его

сына – княжича Глеба.

Предание утверждало,что у камня исконно

служили молебен этимсвятым в день их памяти,

отсюда идея построения

церкви.С отцом Рогволода,

Полоцким князем Бори-сом Всеславичем (кня-

жил с 1127 г.) акад. Б. А. Рыбаков 61 связывал и зна-

менитые Двинские камни, гранитные валуны,находившиеся на мелководье реки Западной Двины в

пяти километрах ниже Полоцка. На трех из шести из-вестных камней был изображен Голгофский крест с

надписями. Приведем одну из них:

нi кагi пмоzн рабu своемU борiсоу

61 Рыбаков Б. А. Указ. соч. С. 26-27.

- 117 -

А теперь обратимся к, условно говоря,официальной церковной эпиграфике, включающей в

себя надписи, сделанные по благословению свя-щенноначалия. С древности и до наших дней

продолжается традиция торжественной закладки

храмов и иных сооружений, которая в Православиисопровождается служением молебна. При этом

священник (или владыка) закладывает первый ка-мень, возлив на него елей, то есть следуя Ветхозаветной

традиции (И поставил Иаков памятник на месте, накотором говорил ему Бог, памятник памятный; ивозлил на него елей. И нарек Иаков имя месту, накотором Бог говорил ему: Вефиль <Дом Божий> –Быт. 35, 14-15). Со временем стало характерно зало-

жение в основание храма (а затем и светских

сооружений) специальной металлической или камен-ной доски, либо помещение ее в стену здания. Доски

эти (как и соответствующие им кресты) получилиназвание закладных, а позднее, строительных. От них,

а равно и от погребальных, пошло распространениепамятных «таблиц», позднее получивших название

коммеморативных или мемориальных досок – как

одного из важнейших средств увековечения событийи лиц в новое время.

На Руси христианский обряд освящения местапостройки и благословения трудов пришел на смену

языческой строительной жертве, когда в основание

помещались тушки или части тел жертвенныхживотных и птиц, хотя отголоски последней

встречаются еще достаточно долго 6 2. Одна издревнейших известных строительных досок-таблиц

такого рода была введена в научный оборот В.Б. Гирш-

62 Так, при ремонтных работах были обнаружены заложенные в спе-циальной нише в полу кости крупного животного в палатах АверкияКириллова в Москве, датируемых не ранее II пол. XVII в.

- 118 -

бергом 63 как надпись мастера Повилики из церквиРождества Пресвятой Богородицы, что в селе

Возьмищи Волоколамского уезда Московскойгубернии. На длинной (1,6 м) плите, вставленной в

стену придела, текст:

в л тh зне мсца сен : кесовершена бы с цркви сiакирил чюдотворе ц с трапезwюпри блwгвhрном велико м кнзhиван h василевич всеiаруси повельнiем архiмандрита иwны возмиц

скаг: а мастер повилика тферитин

Надпись содержит несколько ошибок, а в совре-

менной транслитерации выглядит следующим обра-зом: В лето 7055 месяца сентября 25 совершена быстьцерковь сия Кирил Чудотворец с трапезою приблаговерном великом князе Иване Васильевиче Всея Русиповелением архимандрита Ионы Возмицкаго а мастерПовилика Тферитин.

Реже строительная надпись с датами и

упоминанием заказчиков и строителей наносилась

непосредственно на стену храма, образуя своего родафриз – без таблиц. Таковы открывшая нам имя зодчего

надпись между колонн западного портала несо-хранившейся церкви Успения Пресвятой Богородицы

на Покровке в Москве (Лета 7204 (1695) октября 25дня, дело рук человеческих, делал именем ПетрушкаПотапов), а также надпись с именами купцов

Онуфрия и Дружины Гурьиных-Никитиных, опоя-сывающая снаружи фасады церкви Рождества

Христова в Ярославле (1644 г.).

63 Гиршберг В. Б. Надпись мастера Повилики // Сов. археология. 1959,№ 2. С. 248-249.

- 119 -

Широкое распространение получили закладныедоски в XIX-XX вв. В качестве примера достаточно

подробного текста такого рода приведем мемо-риальную строительную надпись часовни в память

Чудесного явления иконы святителя Николая,

епископа Мир Ликийских Чудотворца, святомублаговерному князю Димитрию Донскому в Николо-

Угрешском монастыре в Московской губернии: Вославу святыя, единосущныя, животворящия, инераздельныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа придержаве Государя Императора АлександраАлександровича всея России при Московском генерал-губернаторе Великом Князе Сергии Александровиче поблагословению Высокопреосвященнейшаго митрополи-та московского Леонтия иждивением благотворителейсвятыя обители сея сооружена сия часовня в памятьчудеснаго явления святыя иконы Святителя ичудотворца Николая Великому Князю ДимитриюИвановичу Донскому во 1380 году месяца августа в 9день во время похода сего князя противу татарскогохана Мамая, над которым по молениям преподобногоСергия игумена Радонежского и была одержана им слав-

- 120 -

ная победа на Куликовом поле. Сия часовня заложенапри настоятеле обители сея Архимандрите Ниле, аокончена при архимандрите Валентине братиею иосвящена сентября 19 дня 1893 года64 .

Подобного рода надписи подтверждают выска-

занную прежде мысль о характере памятника и акта

мемориализации как такового в Православии, когдаможно выделить, условно говоря, первичное мемори-

альное значение (Чудо явления иконы СвятителяНиколая) и вторичное – сооружение памятной часов-

ни. В этом проявляется ощущение единства прошлого

и настоящего, Небесной и земной Церкви.Особое явление составляют надписи на крестах,

хотя по содержательным особенностям они вполнесоответствуют тому, что уже отмечалось по поводу

молитвенных и строительных надписей в православ-

ной традиции. Чаще всего они содержат в себе иинформационный аспект (кто, когда, зачем, по какому

случаю воздвиг крест) и молитвенный. Таков, напри-мер, текст (дата запорчена) на известном Алексеевском

кресте, поставленном в Новгороде, в Софийском

соборе, в бытность на новгородской кафедре архи-епископа Алексея (1359–89 гг.):

въ лhто № sw <...> писанъ бысть крстъ сiйвъ новhгородh благословенiемъ иповелhнiемъ бголюбиваго пресmнагоархепископа ⊕ Алексi# и поставленъ напоклоненiе правовhрнымъ людем авладыкh архепископу Алексiю дай Бгмногаа лhта и здравiе и спасенiе идhтемъ его всему мiру 64

63 Цит по: Сорок сороков... Т. 1. С. 397.64 Цит. по: Макарий, архимандрит. Указ соч. С. 99.

- 121 -

Нередко на крестах находим строки из Тропаряна поклонение Кресту. Пример – датированный

(1512 г.) крест Крестовоздвиженского собора в

г. Романов-Борисоглебск:

кртu твоемuпоклонiаемсia вдка iстоескрние твое славлhто ЗК мча генварь К день постав65

65 Цит. по: Николаева Т. В. Произведения русского прикладного искус-ства с надписями XV – первой половины XVI вв. // Археология СССР.Свод археологических источников. Вып. Е1– 49. М., 1971. С. 95.

66 Макарий, архимандрит. Памятники церковных древностей. Нижего-родская губерния. СПб., 1857. С. 343.

В качестве редкого примера креста с весьмапространной исторической «летописью» (хотя и

содержащей странные хронологические несо-

ответствия, на что обратил внимание публикатор),приведем описанный архим. Макарием

(Н.К. Миролюбовым)66 заалтарный крест из церкви воимя Живоначальной Троицы села Троицкого

Горбатовского уезда Нижегородской области: Лета7110 (1602) года Февраля в 23-й день, на памятьсвятого священномученика Поликарпа основан сей храмво имя Живоначальния Троицы да предел святыхмученик Флора и Лавра, при государе царе ВасилиеИоанновиче всея России, а освящен в 7111 (1603) годуГенваря во 2-й день. Сия же святыя олтари и престолыразорили воры по заводу Польских и Литовских людей,занеже грех ради наших государя нашего царя ВасилияИоанновича изменники свели в Литву, а царствующийград Москву пре дали Литовским людем: И отец нашвеликий господин Гермоген патриарх всея России с пре-

- 122 -

стола сведени во мнозе озлоблении и в заточении наМоскве преставися. И иные многие святители такожво мнозе озлоблении скончашася, а иные пленени вЛитву. И бысть в то время един митрополит ЕфремКазанский и Свияжский, да Феодорит, архиепископРязанский и Муромский, да Иосиф, епископ Ко-ломенский и Каширский по своим пределам. И сий храмсвятыя Троицы освятися Апреля в 5-й день 7120 (1612)года, по благословению Ефрема митрополита. Той жевышеписанный храм святыя Троицы обетшал и вновьперестроен из того же стараго леса и освященблагословением преосвященнаго Питирима, архи-епископа Нижегородского и Алаторскаго, при державевеликаго государя нашего Императора ПетраАлексеевича всея России и при святейшем прави-тельствующем Синоде , лета 7237, а от РождестваБожия слова 1730 года Октября в 26-й день, на памятьсвятаго великомученика Димитрия Мироточца.

Надписи содержатся и на многочисленных

поморских крестах нового времени (XIX-XX вв.),причем наряду с традиционными криптограммами IС

ХС; ЦРЬ СЛАВЫ; NIКА; КХВВ (Крест Хранитель

всей Вселенной), ВВВВ (Всем верным возвещаетвоскресение) и др. 67 встречаются и более пространные

надписи, следующие древней традиции.Приведем доселе неопубликованные надписи с

приметного креста из становища Шарок, описанного

А.В. Окороковым 6 8 по результатам работы Арк-тической комплексной исторической экспедиции

1986 г. на о. Колгуев (Баренцево море):

67 Подробнее о них см.: Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконо-графии, преимущественно византийской и русской. М: «Прогресс-Тра-диция», 2001. С. 446; Бударагин В.П. «Сила крестная и «титла КрестуХристову» // Старообрядчество в России (XVII-XX вв.) Вып. 3. / Ред.-сост. Е.М. Юхименко. М., 2004. С. 291-296.

68 Архив А.В. Окорокова.

- 123 -

КРЕСТЪ С ПОСТВЛЕН /.../ ОА МЦА АВГ УIСА А/.../ Ъ БЫТНОСТЬ/.../ ВЯЩЕНКЪ А/.../ НIИ ФИРСОВЪ СЪ ДЯУК.ПРОКОПIЕМЪИСТОМИНЪ.Р.АЛЕКСАНДРОмъ ник /.../ уморковымъ

Ниже надписи в 13 строк, расположенной по всей

длине (4,3 м) ствола, отчасти запорченная дата 1863(или 1869). А.В. Окороков предлагает следующее

прочтение: Крест сей поставлен 1 августа в бытностьсвященника (Антония?) Фирсова и дьяка ПрокопияИстомина. .. Александром Николаевичем Сумароковым.

На торце ствола еще одна надпись, в 8 строк:

КРЕСТЪ МА/.../ТЕРЪ ИВАНЪ МАРЮЕВЪ Т/.../ВАРИЩЪА НДРЕИЧУПРОВЪРА /.../

Возможное прочтение: Крест мастер ИванМарюев и товарищ Андрей Чупров работали.

Наряду с поставлением крестов как многознач-

ного явления православной культуры, сохранилась вновое время и традиция камня-памятника.

Выдающимся примером такого рода,содержащим подробное описание истории избавления

от угрозы разорения Спасо-Преображенского

монастыря на Соловках англичанами во времяКрымской войны, является Соловецкий «Пере-

говорный» камень.

- 124 -

Надпись на плоско отесанной поверхности лежа-

щего на берегу среди валунов камня-памятника

сделана по распоряжению архимандрита Александра,настоятеля монастыря, главного участника событий

(орфография подлинника сохранена, кроме титл):

ЗРИ СIЕ. Во время войны Турцiи, Францiи, Англiи иСардинiи съ Россiею здљсь былъ переговоръ НастоятеляАрхимандрита А. съ Английскимъ Офицеромъ Антоном N.22 июня 1855 въ среду въ 11 час. до полудня, по запискљНачальника Непрiятельской Военной Эскадры въ Бљломморљ требовавшаго отъ Монастыря быков. Запискапредставлена Свят. Синоду. Послљ переговоровъблагополучныхъ для Обiтели, Настоят. возвратясь въ Мон.въ 1час дня служилъ въ тотъ день въ Успенскомъ СоборљЛитур. и молебны. Служба кончилась в 4 час. Въ этуНедљлю 3 дня постъ строгiй былъ въ Обители и Скитахъ. иГДЬ въ это лљто не допустилъ воюющимъ нарушитьиноковъ покой какъ без Мисердiя они поступили въ 1854.

А.А.

В конце надписи

упомянуты события 6 июля1854 г., когда два английс-

ких фрегата подверглиБольшой Соловецкий ост-

ров массированной бомбар-

дировке, но Божиею милос-тию обитель сохранилась.

Памятные надписи ос-тавлялись не только на

монументальных объектах,

но и на предметах цер-ковной утвари, образах, крестах малых форм (на-

престольных, энколпионах). Так, П. И. Кёппеном былописан церковный серебряный серебряный сосуд

1436 г. из Софии Новгородской с надписью:

- 125 -

+ въ лhто ≠S ное. F сотное. М.Д.Е (6944)индикта ДI мц са семтбря ДI днь на взвиженьечт~нго крста створена б|с понагиiа си. повелhньемьпресвщного архиеп скпа великого новагоро д влдциеоуфимиiа при великомъ кнзh васильh васильевичhвсеiа роуси. при кнзh юрьh лоугвеньевичh. припосадникh велико г новагород борисh юрьевичh. притысяцком дмитреh васильевичh. а мастеръ иванарипъ69 .

Надпись на сосуде для церковного хлеба, ме-

тонимически названного «Понагией», примечательнаиерархической полнотой. Она содержит упоминание

точной даты изготовления, праздника (Воздвижение

Честнаго Креста Господня), имени благословившеговладыки (архиепископ Новгородский Евфимий), имен

великого и удельного князей, посадника, тысяцкого исамого мастера Ивана Арипа.

Отмеченная традиция памятных закладных

надписей, памятных надписей на крестах, образах иутвари проявляет себя и в современной православной

жизни, однако, может быть, стоит позаботиться и орасширении ее сферы за счет, скажем, установки

событийных и именных мемориальных досок, которые

получили такое широкое распространение в светскойкультуре в XX  в. Интересное рассуждение по этому

поводу содержится в книге нашего современника про-тоиерея Вячеслава Винникова, который в ответ на

сетования настоятеля храма св. Архангела Михаила в

усадьбе Архангельское под Москвою (дескать, малоприхожан) рекомендует повесить на стену храма

мраморную дощечку с текстом: В этом храме молился

69 Кёппен П. И. Список русским памятникам, служащим к составлениюистории художеств и отечественной палеографии, собранным и объяснен-ным Петром Кёппеном. М., 1822. С. 80.

- 126 -

Александр Сергеевич Пушкин. «А жители поселка,—

пишет священник,— увидят мемориальную доску нахраме, и им стыдно станет, что сам Пушкин здесь

молился, а мы только и знаем, что телевизор смотрим,

– может, кого-то и подвигнет на молитву сам Алек-сандр Сергеевич!»70.

Уникальное явление пред-ставляет собою стихотворная

«летопись» Ново-Иерусалимско-

го монастыря – наиболееобширная из известных нам

надписей XVII в. Она вырезана начетырех белокаменных плитах, у

южного входа в главный собор, и

представляет собою подробноеизложение истории создания

обители. Имя автора ее, архимандрита Никаноразашифровано в форме акростиха. Помещенная в

изразцовый киот, надпись сохранилась до сих пор71 .

70 Винников Вячеслав, прот. «Я поверил от рожденья в БогородицынПокров...». Зарисовки. 2-е изд. М., 2000. С. 110.

71 Подробное исследование надписи с опубликованием текста ее пред-принято в работах: Зеленская Г.М. Святыни Нового Иерсалима. М.:Северный паломник, 2002. С. 97–108; Авдеев А.Г. «Стихотворная летописьНово-Иерусалимского Воскресенского монастыря» // Культура памяти.Сб. науч. статей / Науч. ред. Э.А. Шулепова, Сост. А.В. Святославский. М.:Древлехранилище, 2003. С. 189-248.

- 127 -

Поминальные и надгробные надписи (эпитафии)

Главное отличие православной эпитафики отсветской, как уже отмечалось (см. главу «Православ-

ный некрополь»), связано с наличием в ней поминаль-

ной установки. Ведь в Православии сам фактобозначения места захоронения с оставлением имени

упокоенного (иногда также даты ухода из земнойжизни и, если необходимо, звания и иных сведений),

в первую очередь, направлен на молитвенное помино-

вение усопшего. Поэтому по форме и местонахож-дению среди связанных с погребением можно даже

выделить категорию чисто поминальных надписей.Они обычно содержат определенную молитвенную

формулу (чаще всего «Помяни, Господи, раба Твоего

имярек»), они могут находиться и вне местазахоронения, в храме (часовне), или на каком-либо

памятном знаке (крест, камень), например, на местегибели человека, особенно, если останки усопшего не

были найдены. Древнейшие надгробные надписи со-

хранила пещерная культура русских монастырей.И. М. Каманин, исследуя сто лет тому назад Звери-

нецкие пещеры древнего Киева, отмечал, что «историямонастыря Св. Михаила в период бытия его при Звери-

нецких пещерах осталась бы совершенно неизвестной,

если бы не сохранились стенные написи [ sic – А.С.]»72 .Речь идет о поминальных и надгробных надписях,

сохранивших для потомков имена игуменов мона-стыря, основанного еще при крещении киевлян, а в

XI  в. находившегося при пещерах. Так, в нише над

жертвенником в алтаре пещерного храма на сырой гли-

72 Каманин И.М. Зверинецкие пещеры в Киеве. Их древность и свя-тость. Киев, 1914. С. 37.

- 128 -

не áûëà ïðîöàðàïàíà ñëåäóþùàÿ íàäïèñü, ñîäåðæàùàÿèìåíà ñåìåðûõ íàñòîÿòåëåé ìîíàñòûðÿ – Ëåîíòèÿ, Ìàðêè-ÿ íà , Ìèõàèëà, Ñîôðî íèÿ, Ìèíû, Êëèìåíòèÿ, Ìàíóèëà(èìÿ Ñîôðîíèÿ âî ññòà í î âëå í î ï óáëèêàòî ð îì )73 :

73 Там же. С. 84.

74 Там же. С. 86.

- 129 -

игоумени zвhриньсьцнлевоньть# марькь#на михаила(софр)он(а) минr клименьть# мануила

Очевидно, чтотакая надпись была

сделана для помино-вения игуменов на

проскомидии. Кроме

того, в этих жепещерах над усы-

пальницами настоя-телей монастыря

также были обнару-

жены надписи, кото-рые уже можно в

полном смысленазвать надгроб-

ными. Приведем две

из них, над гробни-цей игумена Климентия74 :

пом#ни г~и

дшю раба своего (кли)м#нь(т)ь# (игу)мена

клим#ньньтьиии(г)уменъзвериньск(и)

Особым случаем являются надписи на ковчегах

со святыми мощами. Эта сторона православной куль-

туры подробно исследована И. А. Журавлевой наматериале Благовещенского собора Московского

Кремля. Позволим себе привести одну из опубли-кованных исследователем надписей, сделанную на

специальном щитке на боковой стороне раки святого:

Повелением великого государя великого князя БорисаФедоровича всея Руси самодержца и его царскоговеличества сына великого государя царевича князяФедора Борисовича всея Руси сделана сия рака на мощисвятого великомученика Пантелеймона в пятое летогосударства их лета… 74.

Местом надгробных надписей на Руси были

стены храмов, специальные поминальные таблицы,сами надгробия в виде саркофагов, камней, плит,

крестов. В.Б. Гиршберг, оставивший подробный свод

надгробных надписей Москвы и Подмосковья, наоснове обследования 503 надписей сделал вывод о том,

что «наиболее распространенная формула надгробныхплит, почти непременно включающая термины

“преставися” и “раб Божий”, “раба Божия”, скла-

дывался, очевидно, около середины XV в., конец XV в.

застает ее вполне оформленной» 75.

7 4 Журавлева И.А. Ковчеги-мощевики конца XVI – первой третиXVII вв. из Благовещенского собора Московского Кремля // Древ-нерусская скульптура. Вып. 1. М., 1991. С. 123.

75 Гиршберг В. Б. Материалы для свода надписей на каменных плитахМосквы и Подмосковья XIV-XVII вв. Ч.I //  Нумизматика и эпиграфика.Вып. 1. М., 1960. С. 8.

- 130 -

Приведем в качестве примера сформировавшей-ся к началу XVI в. типичной эпитафии на могиле

незнатного человека надпись с каменной плиты-надгробия с Единоверческого заволжского кладбища

г. Твери76 :

≠зкн (7028/1520) феврал# аi деньпреставис# раба божь# fедосi# григорьева жена филипова на пам#тьвеликомuченика fедора стратилата

В более редких случаях надгробная надпись мо-жет сопровождаться подробными историческими

сведениями, превращающими ее в своего рода«каменную летопись». Примером может служить

место упокоения скончавшейся 20 июля 1550 г. царев-

ны Анны (дочери Ивана Грозного от первой его женыАнастасии Романовны) в соборе во имя Смоленской

иконы Божией Матери московского Новодевичьегомонастыря. Собственно надгробная надпись содержит

минимум положенных сведений в пяти строках 77:

лhта #з.ни.г iюл в. к. ден пре

стависiа црвна[i в]елика# кнжнаанна дmhр благо[вh]рнаго цр#i великого кнsiа iоанна васильевича все# рус[иi] самодержца

Однако над этой плитой позднее была помеще-

на в стену храма белокаменная плита 1685 года,надпись на которой свидетельствует о подробностях

перенесения сюда праха царевны Анны, что было

сделано по воле царевны Софьи Алексеевны:

76 Жизневский А. К. Описание Тверского музея. Археологический музей/ С прим. гр. А. С. Уварова М., 1888. С. 28.

77 Гиршберг В.Б. Материалы... Вып. I. С. 30.

- 131 -

лhта #зниг. iюл# в. к ден . преставис# црвна i велика#кнжна анна iоаннвна дmер

блговhрнаго цр# i велiкаго кнз# iоа нна василевича сеаросиi самодрежца а погребена

была в сем мн стрh вдрев#нои цркви бгооцъ иоакима iанны на том мhсте построена была

црков каменна# а сто#ла неwсmена многие годы и тацрков дл# ветхости разо брана

и в лhто зрчгг . маи# к . кедн при державh блгородных

велiких гдреи. цреи и великих кнsеи иwанаалеkiевича петра алеkiевича всеа велики# и малы# i

белы# росии самод режцев изволением

сестры их гсдрвы великие гсдрни блгродные црвны ивеликие кнжны софи алеkiевны тоi

блгородны црвны i великие кнжны анны iоан но вны тhлов прежнеи каменои гробнице и с надписанною

пре жнею дскою пренесено и поставлено на се м мhстесоборные цркви под олтарем а тезоименитство е#

сент#бр# в fде. а на пренесении были велика# гсдрн#блгородна# црвна i велика# кнжна софиа алеkiевна78

78 Гиршберг В.Б. Материалы... Вып. I. С. 31.

Примером про-

странной надписи сизложением биографи-

ческих сведений об

упокоенном служитэпитафия над гробом

преосвященного Пар-фения (Небозы, † 1704),

епископа Лаодикий-

ского, митрополитаАзовского, архиеписко-

па Холмогорского, почти всю свою жизнь прослужив-шего на Православном Востоке, писавшего духовные

стихи и известного, кстати, переводом надписи на гроб -

- 132 -

нице императора Константина Великого. Проведяпоследние годы жизни в России, он был погребен в

церкви Происхождения Честных Древ Креста Господ-ня в Ярославском Спасо-Преображенском монастыре.

Текст надписи приводим по работе В.И. Лествицына:

Божиею милостию и благословением же иизволением благочестивейшаго государя царя и великагокнязя Петра Алексеевича, всея великия, малыя и белыяРоссии самодержца, советом же и благословением всегоосвященнаго собора в богоспасаемом царствующемграде Москве лета 1703 декабря в день благословен ипреведен был преосвященный Парфений, митрополитЛаодикийский, на престол Российския митрополиибогоспасаемых градов Холмогор и Ваги, на место бываготамо архиерея блаженныя памяти преосвященнагоАфанасия архиепископа. И как он преосвященныйПарфений митрополит поехал из царствующего градаМосквы и в путешествии своем приспев богоспасаемогограда Ярославля того же декабря в 23 день и волею Богасвятаго телесною болезнию заскорбел и в той своейболезни 1704 году генваря против 2 числа в нощи во 2часу долг свой естественный Господеви отдаде вовсяком православном исправлении и навершениихристиянстем телесною своею маловременною жизниюпреселися душею на оное будущее вечное блаженство.По указу великаго государя царя и великаго князя ПетраАлексеевича, всея великия, малыя и белыя Россиисамодержца и по грамоте преосвященнаго Димитрия,митрополита Ростовскаго и Ярославскаго, тоюжеграда Ярославля пречестныя и святыя великия сеялавры всемилостиваго Спаса и святых благоверныхвеликих князей Феодора и чад его Давида и Констан-тина, Ярославских чудотворцев, сея святыя обителив то время присутствующий настоятель рождением и

- 133 -

того града смиренный архимандрит Иосиф со своимосвященным о Христе собором в сей святой обителитело усопшаго преосвященнаго Парфения митрополи-та Лаодикийскаго погребению предаде, якоже подо-бает по уставу святыя церкви того ж году февраля в12 день, на память иже во святых отец нашихМелетия, архиепископа Антиохийскаго, и Алексия,митрополита Московскаго и всея России чудотворца,и погребен на сем месте, а на гробе его поставленастаробытная святая рака в нейже лежаху святыямощи благовернаго великаго князя Феодора с чадысвоими. И всяк приходяй зде усопшаго преосвященнагомитрополита да поминает и о упокоении души его сицеда воспевает: вечная и присноблаженная память! 79.

Ко второй половине XVIII столетия эпитафия за-

нимает весьма заметное место по своей социальнойроли в общей картине российской словесности. В эпи-

тафиях XVIII-XIX вв. иногда назидательная функциянадгробия как напоминания о неизбежности конца

земной жизни, как призыва к покаянию бывает

выражена намеренно, подчас как прямой призыв.А. А. Мартынов дает пример такой надписи из церкви

Введения во Храм Пресвятой Богородицы в Барашах(Москва): Стой, человече! Посмотри; се предлежитобщая всем необходимость. Минувшая жизнь настоя-щая тень, известная корысть смерти. Погребен здедостойно почтенный муж, по [нрзб.] житию благочес-тивый к Богу, полезный отечеству, знаменитый кправде, милостивый ко всем, по званию Московскойпервой гильдии купец Петр Алексеевич Андронов,тезоименитый Святому Петру митрополиту М., егоже память 21 декабря в 1759 годе Октября в 3-м числе,во 12 часу по-полудни, жил в свете 44 года 10 месяцев.

79 Лествицын В.И. Надгробные надписи Спасо-Ярославского мона-стыря. Ярославль, 1877. С 3-4.

- 134 -

О, смерте, смерте! Ты кого не устрашишь? Ты малых и больших и средних посещаешь.Смотри здесь смертный, всяк смотри. Вот жребий

твой:Смотри теперь в другом, увидишь что с собой,Смотри всем общий путь, и сердцем умилися,Взойди умом к Творцу, о усопшем помолися!80 .

Характерно и прозвучавшее в приведенной

надписи обращение к жанру стихотворной эпитафиив этот период. В дальнейшем этот жанр получил серь-

езное развитие в России 81 . Однако уже в новое время,

когда русский некрополь явил собою многообразиеобразцов надгробного красноречия, стали ощущаться

издержки самостоятельного словотворчества. Тогдапараллельно проявила себя тенденция выражения

эпитафий текстами из Священного Писания. В одном

из специальных изданий, предлагавших вниманиюблагочестивого христианина широкий выбор специ-

ально подобранных и соответствующих жанру над-гробной надписи, отмечалось по этому поводу, что

«существенные качества эпитафий, приличных могиле

человека-христианина, нигде не встречаются в такойточности, как в Священном Писании, книге Божест-

венной, где наилучшим образом изложены: взгляд нанастоящую жизнь человека, его вера в Бога, в будущую

жизнь и взгляд на страдания человека»82 .

Приведем несколько примеров цитат из Ветхогои Нового Завета, получивших, по нашим наблю-

дениям, наибольшее распространение в эпитафиях:

80 Мартынов А. А. Надгробная летопись Москвы. М., 1895. С. 325.81 См. об этом: Царькова Т.С. Русская стихотворная эпитафия XIX–XX

веков. СПб., 1999.82 Надгробныя надписи, выраженные словами Священных книг. Лом-

жа, 1879. С. 6.

- 135 -

Къ Тебљ, Господи, воздвигохъ душу мою (Пс. 24, 1);

Всякъ, иже призоветъ имя Господне, спасется

(Иоил. 2, 32);Блажени плачущие: яко тiи утљшатся (Мф. 5, 4);

Блажени чистiи сердцемъ: яко тiи Бога узрятъ(Мф. 5, 8);

Прiидите ко Мнљ вси труждающiися и обремененнiии Азъ упокою вы (Мф.11, 28);

Отче, въ руцљ Твои предаю духъ Мой! (Лк. 23, 46);

Помяни мя, Господи, егда прiидеши во Царствiи си(Лк. 23, 42);

Азъ есмь воскрешенiе и животь: вљруяй в Мя, аще иумретъ, оживетъ (Ин. 11, 25);

Всякъ бо, иже аще призоветъ имя Господне, спасется(Рим. 10, 13);

Блажени мертвiи, умирающiи о Господљ отнынљ...Да почiютъ от трудовъ своихъ: дљла бо ихъ ходятъ

вслљдъ съ ними (Откр. 14, 13).

Нередко также встречаются на надгробиях строки

из панихиды и чина погребения умерших: Упокой,Боже раба Твоего… (Тропарь, гл. 5); Со святыми упокой,Христе, душу раба Твоего… (Ирмос, гл. 8); Господи!Прими в мире душу раба Твоего… (Молитва на исход

души).

Надо отметить, что традиция помещать в качествеэпитафий цитаты из Священного Писания и аги-

ографических источников, отмечена в качествеустойчивого явления уже в раннехристианской по-

гребальной культуре. Граф А.С. Уваров, подробно ис-

следовавший этот вопрос, приводит примеры83 таких

83 Уваров А.С., гр. Христианская символика. Ч. I . Символика древне-христианского периода. М.: УНИК; СПб.: Алетейа, 2001. С. 45 и след.

- 136 -

цитат: В мире вкупе усну и почию (Пс. 4, 9); Аще сииумолчат, камение возопиют (Лк. 19, 40); Въ руцљ Твоипредложу духъ Мой! (Лк. 23, 46). Отмечено ивыражение (слова благоразумного разбойника), став-

шее одним из наиболее распространенных в русской

эпитафии нового времени: Помяни мя, Господи, егдаприидеши во царствии своем (Лк. 23, 42).

В годы советской власти традиция отечественнойправославной эпитафии сохранялась в Русском Зару-

бежье. Приведем в качестве типичного примера по-

воински лаконичной и скромной надгробной надписи,включающей слова молитвенного поминовения, текст

мемориальной доски в память командира и бойцовлегендарной Дроздовской дивизии, сражавшейся с

большевиками в годы Гражданской войны 1919-20 гг.:

Генералу Михаилу Гордеевичу ДРОЗДОВСКОМУи всем дроздовцам, отдавшим жизнь за Россию и визгнании умершим. От чинов дроздовских частей,1940 г. Помяни, Господи, в Царствии Твоем рабов Твоихвоеначальников и воинов – за Веру, Царя и Отечествона поле брани живот свой положивших, в междоусобнойсмуте погибших, от ран и болезней скончавшихся.

Доска, установленная в православном храме воимя Святого Праведного Иова Многострадального,

известном как Храм-памятник Царя Мученика Нико-лая II в Брюсселе (освящен в 1950 г.), является частью

большого мемориала, созданного русскими православ-

ными людьми в эмиграции. Исследователь этого мемо-риала, давший его подробное описание, И.И. Грезин

пишет: «Одновременно с сооружением храма возво-дился и другой памятник: составлялись и устанавлива-

лись на внутренних стенах храма каменные памятные

доски с именами жертв смуты. На них заносились име-на погибших в борьбе с большевиками, расстрелянных,

умерших в тюрьмах или от голода во время революции.

- 137 -

В отличие от традиционных церковных синоди-

ков, на досках указывались не только имена, но ифамилии, время рождения, время, место и обстоятель-

ства гибели. Эти памятные доски были призванызаменить могильные плиты для тех, кто был лишен

возможности христианского погребения, – близкие

погибших могли приехать в храм как на могилу» 84 .

84 Грезин И. И. Храм-памятник в Брюсселе. Список мемориальныхдосок. Русское генеалогическое общество. (Сер.: «Российский некрополь»).Вып. 5. СПб., 1999, С. 6. 

Некоторые сведения по эпиграфике содержатся

и в других главах книги – посвященных храмам-

памятникам, часовням, памятным крестам.

- 138 -

- 139 -

Глава V. СОБИРАНИЕ ПАМЯТИ (Церковь и музей)

Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и,

взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

Ин. 19, 19.

Церковные и монастырские музеи

Предыдущие главы были посвящены анализу

православной традиции увековечения (мемориальнойтрадиции) и описанию наиболее характерных для

церковной среды путей сохранения исторической

памяти, в настоящей же главе нами будет рассмотренаправославная музейно-мемориальная культура. Она

включает в себя сохранение меморий, то есть пред-метов вещного мира, осмысляемых в культуре в ка-

честве носителей памяти о ком-либо или чем-либо, их

изучение и музеефикацию, а также создание разногорода музейно-мемориальных комплексов, вклю-

чающих в себя и храм, и музейную экспозицию. Цер-ковная музейно-мемориальная культура в истории

нашего отечества проявляла себя по-разному: в соби-

рании и сохранении предметов, принадлежавшихсвятым и подвижникам, некоторые из которых стано-

вятся святынями; в создании музейных уголков илидаже полноценных музеев при храмах, монастырях,

учебных заведениях; в создании крупных мемори-

альных комплексов, православных по духу, в составекоторых органически сосуществовали храмы

(часовни), музейные экспозиции, некрополи.

- 140 -

Однако проблеме сосуществования храма имузея суждено было в наше время перейти из кате-

гории чисто исторических в весьма злободневные впрактическом отношении. Дело в том, что после выхо-

да распоряжения Президента РФ «О передаче

религиозным организациям культовых зданий и иногоимущества» (от 23 апреля 1993 года) и постановления

Правительства РФ «О порядке передачи религиознымобъединениям относящегося к федеральной соб-

ственности имущества религиозного назначения» (от

14 марта 1995 г.), возникла задача урегулированиявзаимоотношений учреждений культуры (музеев) с

одной стороны, и церковных приходов и монастырей— с другой. В ряде случаев возникали конфликты там,

где вставал вопрос о необходимости или жела-

тельности передачи церковным организациям ис-торически принадлежавших им икон, крестов,

церковной утвари и иных предметов, а также вопрос овозвращении монастырских помещений, конфиско-

ванных в 1920-30-е гг. государством и отданныхпозднее под музейные экспозиции. В той части, кото-

рая касается выселения музейных фондов и экспози-

ций из монастырских помещений, по существу,конфликтную ситуацию провоцирует само государ-

ство, в ряде случаев пустившее на самотек процессвыполнения указанных постановлений. Ведь,

принимая такие радикальные решения, необходимо

было предусмотреть строительство новых музейныхзданий.

Определенная парадоксальность сложившегосяположения заключается в том, что конфликт обуслов-

лен не проблемой как таковой, а отношением к пробле-

ме «Церковь и музей» отдельных конкретных людей,в принципе же, никакого конфликта между Церковью

и сохранением старины в истории отечественной куль-

- 141 -

туры не существовало. Мы убеждены, что случаирезкого поведения с той и другой стороны остаются

на совести конкретных лиц и не являются свидетель-ством реально существующего противоречия между

Церковью и музейным делом, Церковью и охраной

культурного наследия. В пользу такого мнения говориттот факт, что конфликтность не ощущается среди

православных мирян, состоящих на службе вгосударственных учреждениях культуры, а равно

среди той части монашествующих и белого духовен-

ства, которая так или иначе связана с проблемойсохранения старины. Разница же в позициях конкрет-

ных лиц в миру порождена принципиально разнымотношением к явлениям действительности (тварному

миру) и, в особенности, к тем предметам вещного мира,

которые зримо несут на себе печать двух миров, мираземного и мира Небесного.

При всей практической трудности осуществленияэтого, верующий, по крайней мере, стремится к согла-

сованию своего «я» с волей Всевышнего ( Впрочем неМоя воля, но Твоя да будет — Лк. 22, 42). Сознание же,не признающее тварности мира и воли Божией,

вынуждено целиком полагаться на свое собственное«я», на свою волю, которая в этом случае становится

«альфой и омегой» мотивации деятельности.

Пример — не утихающие споры вокруг русскихсвятынь, икон, попавших в светские музейные храни-

лища. Было бы странно ожидать полного взаимопони-мания со стороны людей, глядящих на икону принци-

пиально разными глазами. Для одних характерна вера

в благодатность иконы, исходящую свыше через нее,что было открыто самой Матерью Божией св. Луке –

отсюда вера в многочисленные чудеса обретения икон,исцелений, избавления от бед, наставлений от них по-

лучаемых. Среди же других мирян господствует убе-

ждение, что все это – плоды экзальтированного религи-озного сознания верующих или, попросту, «выдумки

попов». При этом икона низводится до категорииобычного произведения искусства и становится в по-

добной картине мира принципиально неотличимой от

любого рукотворного предмета, отмеченного эстети-ческой функцией и отпечатком старины, что и опре-

деляет его ценность для неверующего человекаисключительно как объекта культурного наследия в

единстве мемориальной и эстетической функции.

Полагаться человек привык только на себя самого и,стало быть, его пугает мысль поместить ценную с его

точки зрения икону в храм, где ей, дескать, будет плохо,потому что ее там закоптят свечами и ладаном.

Для христиан тоже очевидно, что любовь к

святыне вполне естественно предполагают физи-ческий уход за иконой, которую и в храме помещают

под стекло, берегут. Однако, с другой стороны, сама посебе принципиальная убежденность в том, что иконе

старинного письма в храме не место, выглядит дляправославного человека совершенной нелепостью.

Показательно, что проблема, условно говоря, второго

рождения древнерусской иконы, за которым стоит нетолько раскрытие древних икон, но и осмысление

места иконы в жизни православного человека, явилаактуальность уже на рубеже XIX и XX вв. и

поднималась еще в дореволюционной России, в

православной среде, в частности, в трудахзамечательного знатока иконы, историка и философа

князя Евгения Николаевича Трубецкого85.Видимо, пришло время особо осветить опыт

сосуществования храма и музея как вполне гармо-

ничного союза на примере отечественной мемориаль-

85 См. работы кн. Е.Н. Трубецкого «Умозрение в красках»; «Два мирарусской иконописи»; «Россия в ее иконе».

- 142 -

ной истории «прежнего образца» (до 1917 г.). Ведь встарой России не только не было противостояния

храм—музей, но, напротив, собирание достопа-мятностей (некоторые впоследствии почитались как

святыни), создание древлехранилищ было органичной

частью православной жизни. Более того, историкотечественного музейного дела и мемориальной

традиции, обращаясь к истокам этих культурныхсфер, неизбежно придет к монастырской и церковной

приходской культуре, ибо только там и можно об-

наружить эти истоки.Сама отечественная археология как наука на пер-

вых порах развивалась почти исключительно какцерковная археология. С 1869 г. церковная археология

составила специальный учебный предмет в духовных

академиях. При Киевской и Санкт-Петербургскойакадемиях были созданы замечательные церковно-

археологические музеи , в начале XX столетия су-ществовало более двадцати церковно-археологических

обществ по епархиям.Что же касается намеренного увековечения

(мемориализации) исторических событий и лиц, то и

здесь период XIX – начала XX вв. дает немалоположительных примеров органического слияния

православной и светской традиций в мемориальнойкультуре того времени, знакомство с которой лишний

раз подтверждает, что искомое сегодня есть всего-

навсего хорошо забытое старое.Уже с древних времен в русских монастырях стре-

мились сохранить то немногое, что оставалось отземной жизни православных подвижников и свиде-

тельствовало об их духовном подвиге. Главным же

свидетельством святости этих подвижников были,разумеется, их нетленные мощи, почитание которых в

христианстве основывается на многих чудесах, проис-

- 143 -

ходящих от них. Каждый православный храм имеет

частицу мощей того или иного святого, зашитую в

антиминс. Согласно с 7-м правилом VII Вселенскогособора, самые храмы освящаются через положение в

них святых мощей. Почитаются мощи наряду сиконами. Но почитались и личные вещи, имевшие

отношение к подвигу

святости. Например, преда-ние гласит, что преподобный

Никита Столпник Пере-яславский был убит злыми

людьми, принявшими

светившиеся железныевериги (цепь) на теле по-

движника, за золотые. Этисамые вериги после

упокоения св. Никиты (па-

мять его совершается 24 мая/ 6 июня) были положены для

памяти, почитания и в на-зидание – поверх его гробницы в монастырском храме

( Никитский монастырь в г. Переславле-Залесском).

Наряду сдарами и бого-

с л у ж е б н ы м ипредметами, в

монастырских

ризницах и соб-раниях хра-

нились вещи,которые в самом

прямом смысле

несли на себе печать рук святых подвижников. Посохсвятителя Нектария (память 15 / 28 ) в Богоявленском

- 144 -

соборе Нило-Столобенской пустыни, ризы святогопреподобного Саввы (память 3 / 16 декабря) в Звени-

городском Богородице-Рождественском Саввино-Сторожевском монастыре, вериги, посох и ризы

патриарха Никона в Воскресенском Ново-Иерусалим-

ском монастыре и др.В год празднования двухсотпятидесятилетия

одного из наиболее почитаемых сегодня в право-славной России святых — преподобного Серафима

Саровского (празднование обретению мощей

Преподобного 19 июля / 1 августа) уместно вспом-нить, как складывалось почитание этого святого среди

верующих. Для этого обратимся к оставашемуся донедавнего времени практичеки неизвестным очерку

очерку А. П. Тимофиевича 85, совершившего паломни-

чество в Дивеево и Саров в 1926 г., уже в самый разгарпроводимой новой властью политики государст-

венного атеизма. При посещении Серафимо-Диве-евского монастыря паломники получили в подарок

лоскутки от одеяла блаженной Пелагеи (Паши Са-ровской), затем их подвели к окошку, откуда когда-то

сам Преподобный раздавал сухарики приходящим.

Сухарики, как и встарь, были насыпаны на подо-коннике и каждый смог взять себе немного в память о

посещении почитаемого места. « Обитель сохранилаэтот обычай и дает как бы из рук самого Батюшки в

благословение»86 ,— поясняет автор. На память взяли

и несколько кусочков дерева от пустыньки св. Сера-фима (Имеется в виду так называемая Ближняя

пустынька, перевезенная Н. А. Мотовиловым вДивеево для утешения сирот после преставления

преподобного). Далее приведено описание памятной

85 Тимофиевич А.П. В гостях у преподобного Серафима // В кн.: Божьилюди. М.: «Паломник», 1995. С. 105-190.

86 Там же. С. 106.

- 145 -

части храма в честь Тихвинской иконы ПресвятойБогородицы в Дивееве: «Внутри храма были витрины,

где сохранялись личные вещи Преподобного. Вот егомантия, лапти, топорик, большой крест, который Пре-

подобный всегда носил на груди, Евангелие, слегка

обгоревшее в момент его кончины. Нам открыливитрину, и мы могли непосредственно приложиться к

этим вещественным памятникам жизни угодникаБожия /…/ Затем матушка ввела нас в алтарь. В одном

углу лежал обрубок того дерева, которое преклони-

лось некогда по молитве Преподобного, в другомостаток камня, на котором Преподобный молился в

течение 1000 дней и ночей. Он был уже значительноуменьшенных размеров, по сравнению с первона-

чальным его видом, т.к. верующие разбирали его по

кусочкам. Затемматушка подвела

нас к маленькому,незаметному на

вид столику, сто-явшему за алта-

рем, и сказала:

“Это тоже нашавеликая святыня.

На этом столике втечение всей жиз-

ни Преподобного

стоял образ “Уми-ление” и на него

же склониласьглава Преподо-

бного в момент его кончины.

Затем она выдвинула из столика небольшойящик и добавила: “А это шапочка Преподобного,

которой он почти не снимал с головы в последние годы

- 146 -

своей жизни, а это вот его поручи” /…/ С великимблагоговением приложились мы к этим святыням.

Очевидно было что-то такое в наших глазах, что ма-тушка совершенно неожиданно вынула ножницы и

отрезала по маленькому кусочку от подкладки и,

выдернув по ниточке из поручей, раздала их нам»87 .Помимо реликвий, имеющих отношение к святым

подвижникам, монастырские собрания древностейиногда включали также предметы несакрального

характера, если те представляли исторический

интерес. Так, в Звенигородском Саввино-Сторо-жевском монастыре , отмеченном неоднократными

посещениями царя Алексея Михайловича, хранилисьодежды этого государя как память о его особенной

любви к этой обители. Могила М. И. Кутузова, памят-

ники М. И. Кутузову и М. Б. Барклаю, военные тро-феи фактически сделали Казанский собор в

Петербурге мемориалом войны 1812 г.Совершенно особенной областью православной

мемориальной культуры являются созидаемые вРоссии образы Святой Земли. Как уже отмечалось, к

эпохе земного жития Спасителя и Богородицы

обращено очень многое в церковном искусстве – ихарактер богослужения, и икона, и крест, и праздники,

и многое другое, но в данном случае мы имеем в видупопытки комплексного увековечения ставших

святынями Палестинских реалий через образы и

подобия в отечественном храмоздании и мона-стырском строительстве. Из известных примеров

такого рода наиболее выдающимся реализованнымзамыслом, безусловно, остается Воскресенский

монастырь на Истре, основанный святейшим

патриархом Никоном по образу и подобию Палестин-

87 Там же. С. 113-114.

- 147 -

ских святынь88 в 1656 году и наименованный НовымИерусалимом. Подобие начиналось с самой местности,

рельефа, расположения селений и дорог, что вызвалоряд официальных переименований, зафиксированных

на старинных картах: деревня Капернаум, река Иордан,

холмы Сион и Елеон, Гефсиманский сад, Силоамскийисточник и др. Далее, общей композиции Воскре-

сенского храма на Святой Земле следовали объемно-планировочные решения главного монастырского

собора, взаимное расположение его частей, полу-

чивших соответствующее толкование (Ротонда ГробаГосподня, Голгофа, Подземная церковь, посвящение

приделов...).Памятная символика, отсылающая к святыням

Святой Земли, проявила себя и в устройстве

множества мемориальных знаков, среди которыхнаходим элементы убранства, памятные надписи,

выполненные на каменных досках и на стенах храмови образующие своего

рода «каменныйп у т е в о д и т е л ь » ,

помогавший попавшим

сюда паломникаммысленно обращаться к

евангельским местамПалестины. Тем самым

создавалась возможность

прикоснуться душою ксвятым для христианина

местам, оставаясь дома, вРоссии, что и сделало

Новый Иерусалим од-

ним из наиболее притя-

88 См. об этом специальную работу: Зеленская Г.М. Святыни НовогоИерусалима. М.: «Северный паломник», 2002.

- 148 -

гательных мест паломничества на нашей земле.Основатель обители не стремился к прямому копиро-

ванию, но поставил перед собою более сложную зада-чу создания особенного состояния души, соответст-

вующего символике самого образа Иерусалима Новогов Православии – образа гармонии будущего, образаЦарствия Небесного.

Приведем отрывок из паломнических заметокписательницы XIX века княжны Е.С. Горчаковой, в

котором нашел выражение ду-

шевный настрой, возникающийпри соприкосновении с люби-

мым детищем Святейшего Па-триарха Никона — будто исчеза-

ет грань земного и Небесного:

«Не только в России, но и во всейЕвропе трудно найти здание,

которое могло бы соперничать сним [Воскресенским собором

Нового Иерусалима – А.С. ] пооригинальности его общего вида,

роскоши деталей и особенной

неподражаемой легкости и вме-сте с тем величию его огромного

шатра. Этот дивный купол исче-зает, тонет в вышине и при взгляде на все выше и выше

поднимающиеся ярусы золоченых перил, на золотые

трубы архангелов, на белые одежды святых и головкихерувимов, витающих в этом искусственном небе, зри-

теля охватывает неизъяснимое, но отрадное чувство:в это мгновение он забывает все земное и в его глазах

каменный свод сливается с сводом небесным, бес-

предельным, вечно ясным, вечно радостным»89 .

89 Горчакова Е.С., кн. Поездка в Новый Иерусалим, Саввин монастырьи город Дмитров. М., 1886. С. 14.

- 149 -

Уже после кончины патриарха Никона культураувековечения получила дальнейшее развитие в Новом

Иерусалиме: мы имеем ввиду и во многом не-

обычный монастырский

некрополь, формированиетрадиции стихотворной

летописи и стихотворнойэпитафии, мемориальную

эпиграфику, а также му-

зейное строительство. В1874-77 годах при Воскре-

сенском монастыре егонастоятелем архиман-

дритом Леонидом (Каве-

линым) был создан МузейПатриарха Никона, включивший в свои коллекции

личные вещи Патриарха, документы, парсуны ипортреты, имеющие отношение

к основателю обители и егоокружению и др. – всего по опи-

си тех лет 82 предмета 90.

Девятнадцатый век далнемало и других примеров

намеренной мемориализации вправославной среде. Уникаль-

ным примером органичного

слияния храма и музейно-мемо-риальной экспозиции стал храм

Воскресения Христова(«Спас-на-Крови») в Санкт-

Петербурге , явившийся молитвенным памятником

убиенному императору Александру II. Этот храм, выз-

90 Опись Воскресенского Новый Иерусалим именуемого монастыря1875 года. РГАДА. Ф. 1625. Оп. 1. Д. 34. Л. 1–17 об.

- 150 -

ванный к жизни гибелью Царя-Освободителя 1 марта1881 г. от рук террористов, был с самого начала

разработки проекта исполнен глубокого симво-лического и мемориального смысла. Самое место его

поставления — непосредственно возле места гибели

государя — призвано было навечно сохранить памятьо трагедии в православном народе. Кроме того, были

предприняты специальные меры для увековечениясобытия внутри храма. Под специально сооруженным

шатром было в точности восстановлено место

смертельного ранения государя: часть булыжной мо-стовой с камнями, обагренными кровью царя, часть

тротуара и решетка с набережной Екатерининскогоканала постоянно освещались лампадками и горящи-

ми свечами, поставленными молящимися об упо-

коении души покойного государя. Специальныегранитные памятные доски, словесно увековечившие

главные события жизни Александра II, окружалиоснование храма со всех сторон (см. рисунок в главе

«Памятные престолы»).В 1910 г. в Санкт-Петербурге, на Английской

набережной, в памятнике военно-морской славы

храме Спаса-на-Водах была организована музейнаяэкспозиция, включавшая в себя корабельные иконы,

личные вещи, документы моряков, погибших вЦусимском бою и при Порт-Артуре.

Были и необычные случаи использования

мемориальных объектов в архитектурной композициихрама-памятника, что тоже придавало ему атмосферу

музейности. Известным архитектором В. П. Стасовымв Петербурге был возведен собор во славу

Преображения Господня , ставший памятником

успешного завершения войны с турками в 1829 г.Ограда храма была изготовлена из трофейных пушек.

- 151 -

Дело выделения помещений под выезжающие измонастырей советские музеи лежит вне компетенции

историков, но можно указать еще один путь, ведущий

к ослаблению напряженности врешении указанной проблемы. Оче-

видно, что в ближайшее время непредвидится появления такого же

значительного числа насельников в

возобновляющихся старых обите-лях, как до 1917 года (об этом гово-

рил и Святейший Патриарх АлексийII), сократился объем хозяйственной

деятельности во многих монастырях.

Поэтому в ряде случаев сама собоюотпала необходимость полной

ликвидации созданных за годысоветской власти в этих монастырях

музеев, но возникает (при соот-

ветствующем благословении состороны священноначалия) мысль о сохранении музея

в монастыре как такового — с заменой сохранившихсясоветских содержательно-методологических кон-

цепций православными. Исторический опыт

дореволюционных монастырских музеев можетсослужить неплохую службу.

Православные мемориальные комплексы

В советское время на русской земле было

построено множество мемориальных комплексов,главным образом, призванных хранить память о

Великой Отечественной войне. Но они не носили пра-

вославного характера — установка крестов и часовен,тем более строительство храмов были немыслимы.

- 152 -

Но пришло время, и создаваемый в 1990-емемориал Победы в Москве у Поклонной горы

начался с установки креста и строительства храма воимя покровителя русского воинства святого мученика

Георгия , Поэтому полезно обратиться сегодня к опы-

ту создания мемориальных комплексов в старойРоссии, и тогда станет ясно, что и здесь мы стали сви-

детелями возрождения прежней традиции право-славного военного мемориала. Традиции необычайно

важной для русской Церкви, постоянно поминающей

многих воинов, павших на поле брани в разные пе-риоды русской истории.

Воздвижение поминальных крестов, сооружениехрамов и часовен, иногде несущих в себе элемент

музейной экспозиции, служение молебнов — все это,

как и сама атмосфера, сам замысел мемориала,рожденного в христианском сознании, позволяют

говорить о существовании в России такого памятногоявления, как православный музейно-мемориальный

комплекс. Примерами мемориалов такого рода,возникших еще в прежней России, являются мемо-

риальный комплекс на Бородинском поле (ныне

Государственный Бородинский военно-историческиймузей-заповедник), мемориальный комплекс при

Кутузовской избе в Москве (изба, памятники, храм воимя Архистратига Михаила и Музей-панорама

Бородинская битва), а также Братское кладбище в

предместье Москвы Всехсвятском.Увековечение героев сражавшихся и павших на

поле русской славы при Бородине началось с осно-вания вдовой героя Бородинского сражения генерала

Александра Алексеевича Тучкова (4-го) храма во имя

Нерукотвореннаго Образа Спасителя, поставленногона том месте, где 26 августа 1812 г. кипел бой и где

окончил жизнь генерал Тучков.

- 153 -

Еще за месяц дорокового боя Маргарита

Михайловна Тучкова(урожд. Нарышкина),

жена будущего героя,

увидела во сненепонятное тогда пред-

сказание-надпись по-французски: Твоя судьбарешится при Бородине.

Двадцать шестогоавгуста все и разреши-

лось самым трагическимобразом. Этот день

действительно стал

судьбоносным для всей дальнейшей жизни заме-чательной православной подвижницы. Маргарита

Тучкова делает максимум из того, что может сделатьдля ушедшего в мир иной оставшийся здесь близкий

человек — ее усердием в 1820 г. на Бородинском поле

- 154 -

заложен первый из памятников, и этот памятник —храм, в котором вечно будут молитвенно поминаться

погибшие герои. Главный храм монастыря намереннобыл освящен во

имя Нерукотво-

реннаго ОбразаСпасителя — это

была полковаяикона Ревель-

ского полка,

которым коман-довал А. А. Туч-

ков.Позднее Маргарита Михайловна приняла

постриг в рясофор с именем Мелании, а затем была

пострижена в мантию под именем Марии. Онастановится игуменьей основанной ею обители —

Спасо-Бородинскогоженского общежитель-

ного второго классамонастыря. Благосло-

вил же ее на это сам

святитель Филарет(память его 19 нояб-

ря / 2 декабря).Как известно,

Бородинское сражение произошло в день пра-

зднования Сретения Владимирской иконы БожиейМатери (26 августа / 8 сентября), и вот тридцать лет

спустя после закладки первой церкви в нем, усердиемигуменьи Марии, появляется еще один храм — во имя

этой иконы. После кончины игуменьи в 1852 г. ее

небольшой домик в монастыре по воле святителяФиларета фактически превратился в музей, где

многие вещи напоминали о ее духовном подвиге.

- 155 -

Разрушенный в войну 1941 года, музей вновьвозрожден в 1994 г. В его экспозиции портреты, кре-

стик, икона игуменьи, ее рукописи.Возведение же многочисленных монументов

Бородинского поля началось с восьмигранного 27-ме-

трового столпа в формах часовни, вознесшегося наместе бывшей батареи Раевского. Памятник этот

(проект архитектора А. Адамини) был торжественнооткрыт в Высочайшем присутствии 26 августа 1839 г.

Зачитанный перед выстроившимися на парад вой-

сками Высочайший указ, изданный по этому случаюгосударем императором Николаем Павловичем,

гласил: Ребята! Перед вами памятник, сви-детельствующий о славном подвиге ваших товарищей!Здесь, на этом месте, за 27 лет пред сим надменныйвраг возмечтал победить русское войско, стоявшее заверу, царя и отечество. Бог наказал безрассудного: отМосквы до Немана разметаны кости дерзких пришель-цев – и мы в Париже. Теперь настало время воздатьславу великому делу. Итак, да будет память вечнаябессмертному для нас Императору Александру I . Еготвердою волею спасена Россия; вечная слава падшимгеройскою смертью товарищам нашим и да послужитих подвиг примером нам и позднейшему потомству. Выже всегда будете надеждою и оплотом вашемуГосударю и общей матери нашей, России.

А десять лет спустя, в 1849 году, на Дорогоми-

ловском кладбище Москвы, между одноименнойгородской заставой и селом Фили, на средства ману-

фактур-советника Тимофея Васильевича Прохоровабыл сооружен памятник-обелиск, копия Бо-

родинского, над могилой 300 воинов, умерших от ран

после Бородинского сражения.В 1914 г., после юбилейных торжеств по случаю

столетия 1812 года, Московская Городская Управа вы-

- 156 -

шла с инициативой установки нового, более значи-тельного памятника павшим героям. Были выделены

средства, однако начавшаяся новая война помешалаеще раз увековечить героев прежней. К 1940-му году

прохоровский памятник был разрушен вместе с

Дорогомиловским кладбищем. Вместо него Мос-горисполком (как это следует из надписи) соорудил

новый обелиск над могилой воинов, затем перенесяего на новое место, возле избы Кутузова.

В самой избе, получившей прозвание

Кутузовской , сохранялись иконы, стол, лавки,помнившие Военный Совет 1812-го года, скамья, на

которой сидел М.И. Кутузов. В 1850 г. по распо-ряжению Э. Д. Нарышкина, владевшего здешними

землями, изба была отремонтирована с заменой

соломеннойкровли и

о к р у ж е н аневысоким

з е м л я н ы мвалом. П о

м е р е

нарастанияп о т о к а

посетителейизба прио-

брела функции неофициального мемориального му-

зея. Интерьер левой комнаты избы-шестистенкивключал в себя, помимо сохранившихся вещей-

меморий, портреты участников Военного совета,военные карты и книги о войне. В правой комнате жил

отставной солдат-инвалид, выполнявший обязанности

смотрителя. Однако в 1867 г. Э.Д. Нарышкин по-жертвовал избу с участком в пределах канавы и

земляного вала (216 кв. саженей) городу и лишил тем

- 157 -

самым солдата содержания. Власти же о смотрителяхне побеспокоились. Покинутую избу заколотили, а в

1868 г. произошел роковой пожар, полностьюуничтоживший ее. Прибежавшие крестьяне успели

вынести иконы и скамью, на которой сидел

М.И. Кутузов.В 1886 году Общество хоругвеносцев храма

Христа Спасителя вошло в Городскую Думу на пред-мет разрешения строительства новой избы на средства,

собираемые Обществом. Дума не возражала, в 1887 го-

ду была отстроена новая изба по проекту архитектораН.Р. Струкова. Она не стала копией старой, уступая

той по размерам, но превосходя капитальностью, чтои требовалось для музея. Экспозиция этого музея

включала в себя живописные и скульптурные

портреты русских военачальников, батальные кар-тины.

В преддверии столетней годовщины Отечест-венной войны 1812 г., первого сентября 1910 года, в

день исторического Военного совета в Филях митро-полит Москов-

ский и Коломен-

ский Владимир(Богоявленский,

ныне прославленкак священному-

ченик Россий-

ский, память 25января / 7 февра-

ля) заложил новоездание музея-часовни рядом с Кутузовской избою.

Примечательны слова, сказанные при закладке

одним из выступавших, Н.П. Богачевым: Пустьсозидаемый храм будет служить памятником, чтоРоссия спаслась не наукою и не оружием, а верою на-

- 158 -

родною91 . Освятили часовню в ходе торжеств по

случаю столетнего юбилея Бородинской битвы 9 сен-тября 1912 г. В начале 1920-х гг. часовня была ос-

вящена как храм во имя Архистратига Михаила, новскоре закрыта и отчасти разрушена, музей в избе

закрыт в 1928 году, а затем вновь открыт в 1938-м как

филиал Бородинского92. В 1998 г. музей-часовнявозрождена как храм Архистратига Михаила, ныне

действующий.Через два, без малого, года после прошедших по

России торжеств столетия Отечественной войны

1812 г. пришла новая, Вторая Отечественная, какназывали ее в те годы, иначе империалистическая, или

Первая мировая. С нею связано рождениевыдающегося православного мемориала — Мо-

сковского городского Братского кладбища во

Всехсвятском. Шестого сентября 1914 г. на заседанииСоединенного совещания Городской Управы и

Комиссии гласных по мероприятиям, вызваннымвойной 1914 года, была оглашена телеграмма Ее

Императорского Высочества великой княгини Ели-

саветы Феодоровны (ныне прославлена как святаяпреподобномученица великая княгиня Елисавета,

память 5 / 18 июля). «Не признаете ли вы воз-можным,– писала она,– отвести на окраине Москвы

участок земли под кладбище для умерших в мос-

ковских лазаретах воинов настоящей войны; ихродственникам и нам всем утешительно будет знать

точное место упокоения павших при защите нашейдорогой родины героев и иметь возможность там по-

молиться» 93.

91 Центральный исторический архив Москвы Ф. 179. Оп. 21. Д. 2741.С. 49.

92 С 1962 г. филиал Музея-панорамы «Бородинская битва».93 Пучков С.В. Московское городское Братское кладбище. М., 1915. С. 3.

- 159 -

Совещание поручило гласному Городской Думыврачу С.  В. Пучкову, председателю Совета Городской

общины сестер милосердия «Утоли моя печали», ипредставителю Городской Управы Л.   Г. Урусову

срочно разработать основные принципы создания ме-

мориала. По мнению устроителей, «проектируемоекладбище должно быть не только во всех отношениях

благоустроенным, но оно должно служить па-мятником великих событий, ныне нами пережива-

емых, а также памятником дружной объединенной

работы общественных сил в деле оказания помощижертвам войны, почему участок земли для кладбища

должен быть значительного размера и на нем необхо-димо соорудить храм, по

величине и архитектуре

отвечающий указанной вышецели. Вместе с тем <...> на этом

кладбище должно бытьотведено место для погребения

умерших сестер милосердияМосковских общин, самоотвер-

женно работающих в деле

служения больным и раненымкак в мирное, так и в военное

время, и часто умирающих насвоем посту от заразных болезней, а иногда и от непри-

ятельского оружия» 94.

Перед входом на кладбище предлагалось начер-тать слова Спасителя: Больше сея любви никто жеимать, да кто душу положит за други своя (Ин. 15, 13).

В конце ноября Думой был приобретен участок

земли под Братское кладбище в районе села Всех-

святского, к северо-западу от Москвы по Петро-градскому шоссе, а вскоре получено согласие великой

94 Там же. С.  4.

- 160 -

княгини Елисаветы Феодоровны и изволение Го-сударя Императора принять устраиваемое Братское

кладбище под ее покровительство.В начале следующего года в работу по

проектированию мемориала включился известный

городской архитектор, гласный Городской Думы,Роман Иванович Клейн. По его замыслу, «все

кладбище должно представлять собою один величест-венный все-

российский

п а м я т н и к -п а н т е о н

самоотвержен-ным героям,

покрывшим

неувядаемымилаврами сла-

вы и русскоевоинство и русскую землю». При этом предлагалось

собрать на территории кладбища «в отдельных музеяхвсе, что относится к переживаемому нами необы-

чайному событию и представляет собою исторический

интерес, как для уяснения общего хода событий, так идля характеристики отдельных эпизодов и лиц, прини-

мавших в них участие»95. По замыслу Р.И. Клейна, кстоящему в центре кладбища храму должны при-

мыкать две галереи, в которых располагались бы музеи

– один для литературы переживаемого момента, а дру-гой для трофеев. 15-го февраля 1915 г. состоялось

торжественное открытие Братского кладбища, освяще-ние временной часовни и первое погребение. В церкви

находившегося неподалеку96 Сергиево-Елисаветинс-

95 Там же. С. 7.96 Ныне на этом месте жилой дом № 75 по Ленинградскому проспекту.

- 161 -

кого трудового убежища Преосвященным Димитрием,епископом Можайским, была отслужена литургия. На

открытии присутствовала августейшая покровитель-ница Елисавета Феодоровна. Церемония открытия

кладбища включала погребение первых пятерых геро-

ев: сотника В.И. Прянишникова и нижних чиновФ.И. Папкова, А.И. Анохина, Е.И. Гутенко и

Я.Д. Салова. У могил отслужили литию.В день открытия мемориала была освящена

временная часовня, призванная обслуживать молит-

венные нужды приходящих на кладбище до возведе-ния основного храма-памятника. Осуществление

проекта такого храма (над ним работал архитекторР.И. Клейн) оказалось делом нескорым и требующим

серьезных вложений. Но затем вопрос о церкви раз-

решился с неожиданной стороны. В начале июля1915 г. в Городскую Думу обратилась супружеская че-

та Катковых, потерявшая на войне двоих сыновей, ипредложила соорудить на свои средства храм во имя

Преображения Господня с приделами во имя святогоАрхангела Михаила и святого апостола Андрея Перво-

званного. Сыновей звали Михаил и Андрей, а погибли

они в день праздника Преображения Господня, 6 (19)августа 1914 г., отсюда имя главного престола и

приделов (в честь ангелов-хранителей братьев).В первую годовщину гибели братьев-воинов была

произведена закладка храма (проект известного архи-

тектора А. В. Щусева). В день закладки состоялсямолебен и Крестный ход. В соответствии с принятым

Думой Положением о Московском Братском кладби-ще, оно официально получило статус Всероссийского

памятника Великой войны.

Судьба Братского кладбища при советской властиоказалась трагичной. Став местом расстрелов во вре-

мена «красного террора», позднее (в 1930-50 гг.) оно

- 162 -

было разорено, храм снесен.На месте кладбища разбит

сквер и построен кинотеатрЛенинград. К сожалению,

таковой была судьба многих

московских кладбищ.Мотивация этого трудно

понятна современномучеловеку. В случае со

Всехсвятским это, по-

видимому, было связано с за-метанием следов массовых

расстрелов печально из-вестного красного террора. Именно здесь были

расстреляны последний настоятель Покровского

собора на Красной площади протоиерей  ИоаннВосторгов, некоторые министры Временного прави-

тельства, защищавшие во время октябрьских событий1917 года Кремль юнкера и многие невинные жертвы

революции. Основная часть кладбища была уничто-жена в одну ночь руками курсантов. Кстати, к этому

времени на кладбище имелись также захоронения

красноармейцев и красных командиров. Но и это неостановило власть, для которой цель всегда опра-

вдывает любые средства.Второе рождение Братского кладбища как ме-

мориального комплекса в память Первой мировой

войны и всех погибших в войнах за Родину про-изошло в наши годы. Здесь поставлено несколько

новых памятных знаков, среди них кресты, камни,сооружена новая часовня, к которой в дни памяти

проходит Крестный ход от храма Всех Святых во

Всехсвятском. На 1 августа 2004 г. (90-летие началатой войны) намечено официальное открытие этого

единственного в своем роде мемориала.

- 163 -

Свидетельствуя о возрождении традиции

православного музейно-мемориального строитель-ства в наши дни в общенациональном масштабе,

следует справедливости ради заметить, что музейнаядеятельность в Русской Православной Церкви не

прекращалась и в советскую эпоху. Яркий пример то-

му — формирование Церковно-археологическогокабинета (ЦАКа) при Московской Духовной

Академии (г. Сергиев Посад, Троице-Сергиева лавра)и Церковно-археологического музея Московского

Данилова монастыря. Они существуют и теперь, а

современники становятся свидетелями новыхправославных музейных проектов, как, например,

работы по созданию церковного музея в московскомБогоявленском монастыре, разработки новой

концепции экспозиции музея «Новый Иерусалим» на

территории Воскресенского Ново-Иерусалимскогомонастыря и др.

- 164 -

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В предлагаемой читателю книге нами былирассмотрены в первую очередь те формы увеко-

вечения, которые можно назвать традиционными дляПравославия: памятные престолы, храмы, часовни,

кресты, надгробия традиционных форм. В то жевремя, с приходом в отечественную культуру архитек-

турно-скульптурных монументов, широким рас-

пространением мемориальных досок, развитиеммузейно-мемориального дела можно констатировать,

что все эти новые формы и явления оказались вовле-чены и в русскую православную мемориальную

культуру, иначе говоря, в культуру, которая остава-

лась по духу православной. Ибо, содержаниепревалировало над формой, и за исключением

отдельных случаев, вроде упомянутого казуса спредполагавшимся освящением языческих божеств

на Триумфальной Арке, можно говорить о процессе

органичного вхождения новых (западных)архитектурно-скульптурных мемориальных форм в

русскую православню среду памяти с XVIII в.Митрополит Платон (Левшин, † 1812), проявляя

заботу о сохранении культурной памяти в одной из

главных святынь Руси, Троице-Сергиевской лавре,установил в центре ее доныне сохранившийся обе-

лиск с памятными досками-медальонами. Памятникпосвящен историческим событиям и лицам, с

которыми связана лавра. Текст медальона на запад-

- 165 -

- 166 -

ной стороне обелиска гласит:В прославление сея обители, ввечную память великих мужейСв. Сергия, АрхимандритовИоасафа и Дионисия и келаряАвраамия. Поставил и посвя-тил сей памятник ПлатонМитрополит Московский иархимандрит сея лавры1792 года. Здесь же помещено

стихотворение, в котором ивыражен смысл христианского

памятника как такового:

Они на НебесахИм слава не нужнаК подобным нас деламДолжна вести она

Специальная мемориальная

доска была также помещена встену Троицкого храма и

посвящена деятельности митро-полита Платона по обустройству

обители с 1766 по 1791 гг.

Не только архитектурныемонументы и мемориальные

надписи, но и самая светская мо-нументальная скульптура оказалась вовлечена в

культурное поле православной мемориализации.

Можно привести следующий пример функци-онирования светского по существу и форме памятника

в православной среде. В слове, обращенном кприсутствующим по случаю открытия памятников

А. Пушкину, В. Жуковскому, П. Вяземскому в

подмосковной усадьбе Остафьево (июль 1913 г.) вла-

- 167 -

дыка Анастасий (Грибановский, † 1965) посоветовалим перенести на эти монументы старый православный

обычай и, проходя мимо памятников, всякий разосенять себя крестным знамением и молитвенно по-

минать рабов Божиих Александра, Василия, Петра.

Во многих случаях авторы памятниковстремились использовать

христианскую символику,отдельные традиционно

русские формы, да и в целом,

исходить из христианскоговидения мира в разработке

концепции скульптурно-архитектурных монументов

нового типа. Можно

привести такие примеры,как памятник «Тысячеле-

тию России» в Новгороде(ск. М.О. Микешин, 1862 г.);

Александровская колонна в

Петербурге (арх. О. Мон-ферран); колонна Князю

Владимиру Просветителю России в Киеве (1802 г.).В старой России ставились также скульптурные

монументы святым, среди них выполненные для

Казанского собора в Петербурге бронзовые статуисвятого равноапостольного князя Владимира,

святого благоверного князя Александра Невского(ск. С. С. Пименов, 1807-09 гг.), святого апостола

Андрея Первозванного (ск. В. И. Демут-Ма-

линовский, 1811).Из городских монументов назовем также

памятник святому равноапостольному князю Вла-димиру на Владимирской горке в Киеве (ск. В.И.

Демут-Малиновский и П. П. Клодт, 1853 г.). Изобра-

женный лицом к Днепру, вкотором когда-то крести-

лись славяне, с большимкрестом (вечерами светив-

шимся десятками мелких

электрических лампочек),Св. Владимир в этом образе

стал одним из главных сим-волов Киева, колыбели рус-

ского Православия.

В 1911 г. в Киеве жебыла открыта скульптурная

композиция, включавшаяфигуры святой равноапостольной княгини Ольги,

св. апостола Андрея Первозванного и свв.

равноапостольных Кирилла (Константина) иМефодия.

В последние годысоветской власти личным

усердием известногомосковского скульптора

Вячеслава Клыкова эта

традиция была возрождена ввыполненных им памятни-

ках святому преподобномуСергию в Радонеже и препо-

добномученице великой

княгине Елисавете Феодо-ровне в Москве, в основан-

ной ею Марфо-Мариинскойобители.

Позднее этим же

ваятелем был поставлен пер-вый на родной земле памятник Государю-импера-

тору Всероссийскому Николаю  II в Подмосковье,

- 168 -

впоследствии разрушенный антимонархистами ивозрожденный автором, а также памятник свв.

равноапостольным Кириллу и Мефодию наСлавянской площади в столице. В 2000 г. был открыт

памятник святому преподобному Сергию

Радонежскому возле Троице-Сергиевой лавры, нагородской площади (ск. В. Чухаркин). В канун

празднования 850-летия Москвы по благословениюСвятейшего Патриарха Московского и Всея Руси

Алексия II был открыт памятник святому

благоверному князю Даниилу Московскомунеподалеку от Данилова монастыря в Москве (ск. В.П.

Мокроусов, А.И. Коровин). Есть и многие другиепримеры.

А теперь вновь

обратимся к древнейтрадиции памятного

храмоздания. С начала1990-х гг. она вновь стала

живым явлением современ-ной российской культуры.

Во-первых, активно про-

явила себя практика возве-дения храмов взамен

разрушенных, призванныхнапоминать не только о

первичном предмете уве-

ковечения, но и о самомутерянном памятнике, а также факте его разрушения

(Храм Христа Спасителя, Казанский собор на Краснойплощади, Иверская часовня в столице и многие другие

на Руси). Нет ничего страшного, на наш взгляд, в том,

что происходит определенная потеря прямого соот-ветствия оригинала и копии, на что часто сетуют

специалисты. Примечательно, что сам факт возрожде-

- 169 -

ния разрушенных святынь свидетельствует онеумирании того или иного храма в духовной среде,

даже в те годы, когда он временно утратил свое мате-риальное тело. Ведь для того, чтобы возродить, надо

было пронести образ храма в памяти поколений до

той поры, когда это воссоздание стало возможным.Кроме того, воссозданный храм, помимо своей

основной функции, являет собою и своего родапамятник утраченному, то есть призван явить себя

актом покаяния. Хотя по-прежнему звучат голоса

против возрождения храмов с призывом направитьзатрачиваемые средства в социально-бытовую сферу.

Но христианин прежде идет в храм, ведь не хлебомединым будет жить человек, но всяким словом,исходящим из уст Божиих (Втор. 8, 3.;  Мф. 4, 4).

Наряду с воссозданием утраченных храмов-памятников, мы становимся свидетелями нового

памятного храмоздания как возрождения всовременной культуре древней православной

традиции. По масштабам она еще уступает прежнейРоссии, особенно если иметь в виду частную

благотворительность, но, будем надеяться, это дело

времени. Уже немало отрадных фактов увековеченияважнейших (в т.ч. трагических) событий нашей

истории, содержащих напоминание молиться о тех,кого уже нет среди нас.

Одним из первых был сооруженный к 50-летию

победы в Великой Отечественной войне храм во имясвятого великомученика Георгия Победоносца, в

Москве на Поклонной горе (символично и то, чтосвятой Георгий – небесный покровитель главного

героя той войны – маршала Георгия Константиновича

Жукова).Чуть позже был заложен храм на месте главного

танкового сражения Великой Отечественной войны

- 170 -

– под Прохоровкой на Курской дуге. В двенадцатую

годовщину Чернобыльской трагедии у мемориалапогибшим ликвидаторам-чернобыльцам на Ми-

тинском кладбище в Москве Святейшим ПатриархомАлексием II была заложена памятная часовня.

Шестого мая 1998 г. торжественно заложили

первый камень в основание храма-часовниПреображения Господня на территории воз-

рождаемого мемориала Первой мировой войны –Братского кладбища во Всехсвятском, в Москве.

Сегодня там уже служат молебны. Нельзя не

вспомнить и закладку храма Живоначальной Троицы,в Москве, в Орехове-Борисове, в память 1000-летия

Крещения Руси.В Москве же, в Северном Тушине, усердием

настоятеля и прихожан храма Покрова Пресвятой

Богородицы в Братцеве начата кампания по под-готовке к возведению памятной часовни, призванной

увековечить 2000-летие христианства. Память онедавней эпохе гонений на Православие выразилась

- 171 -

в прославлении новомучеников Российских — новомявлении современной духовной жизни. В Санкт-Пе-

тербурге в 1998 г. освящен храм в честь Новому-чеников и Исповедников Российских. Церковь была

построена неподалеку от Московского вокзала, на углу

Полтавской улицы и Товарного переулка так, что онапримыкает к бывшему собору Федоровской иконы

Богородицы, разрушенному при советской власти.А в Москве 25 августа 1992 г. по благословению

Святейшего Патриарха Алексия II в память священ-

нослужителей Русской Православной Церкви,мученически скончавших земную жизнь свою в годы

советской власти, была установлена специальнаямемориальная доска на здании богадельни при церкви

святого апостола Андрея Первозванного на Вагань-

ковском кладбище.Роль памятника в православной культуре

необыкновенно ответственна. Памятник повора-чивает человека лицом к прошлому. Обращение к

прошлому есть первый сознательный шаг к будущемучерез покаяние. Именно в прошлом был заключен

Завет Творца и творения, именно в прошлом была

дана свыше система нравственных ценностей, чтобынеизбежно передаваться из поколения в поколение и

обеспечивать выживаемость самой цивилизации,поскольку эта система призвана регулировать от-

ношения индивидов в обществе и формировать

мировоззрение человека как основу всякой другойсознательной деятельности. С воспоминания о

Спасителе начинается у верующего путь ко спасению.

- 172 -

ЛИТЕРАТУРА

Абрамовский В.Н. Две заметки по поводу историческихкрестов // Ставрографический сборник. Кн. 1 / Сост. иобщ. ред. А.В. Святославский, А.А. Трошин. Науч. ред.С.В. Гнутова. М.: Изд. отдел Московской Патриархии;Изд-во «Древлехранилище», 2001. С. 316-328.

Авдеев А. Г. Стихотворная «летопись» Ново-Иеруса-лимского Воскресенского монастыря // Культурапамяти. Сб. науч. ст. / Рос. ин-т культурологии. Науч.ред. Э.А. Шулепова. Сост.: А. В. Святославский. М.:Древлехранилище, 2003. С. 189-249.

Авдеев А.Г. Несколько неизданных русских белокаменныхнадгробий XVI–XVII вв. // Проблемы комплексногоизучения церковных и монастырских некрополей. Сб.статей / Под ред. А.К. Станюковича. Звенигород, 2003.С. 136-147.

Авдеев А.Г. Ставрографические памятники XVI-XVIII вв.из Галичского уезда// Ставрографический сборник.Кн. 1. / Науч. ред. С.В. Гнутова. М : Издательский отделМосковской Патриархии; Изд-во «Древлехранилище»,2001. С. 262-270.

Аверин К. О крестах, находящихся в Зарайске // Труды изаписки Об-ва истории и древностей российских. СПб.,1826. Ч. 3. Кн. 1. С. 229-233.

Агеева О.Г. Культовые памятники Москвы и Петербургапетровского времени: К вопр. о традициях и новациях врусской культуре нового времени // Акт. пробл. историирусской культуры: Сб. науч. тр. / Ин-т истории СССРАН СССР. М., 1991. С. 60–89.

- 173 -

Алабин И.М., Дибров А.С., Судравский В.Д. Московскоегородское Братское кладбище. Опыт биографическогословаря. М., 1992.

Антонов В.В., Кобак А.В. Святыни Санкт-Петербурга. Исто-рико-церковная энциклопедия в трех томах. Т. 1–3.СПб.: Изд-во Чернышева, 1996.

Артамонов М.Д. Московский некрополь. М., 1995.

Баталов А.Л. Гроб Господень в сакральном пространстверусского храма XVI-XVII вв. // Реликвии в искусстве икультуре Восточнохристианского мира. Тез. докл. и мат-лы межд. симпозиума / Ред.-сост. А.М. Лидов. М.: Ра-дуница, 2000. С. 72–74.

Беляев Л.А. Иерусалимские мотивы в надгробиях средневе-ковой Москвы // Иерусалим в русской культуре. М.,1994. С. 148-195.

Беляев Л.А. Орнамент надгробий Москвы XIII–XVII вв.Формальный и семантический анализ // Мат-лы поархеологии России. Вып. 2. «Славянская археология1990. Раннесредневековый город и его округа» М., 1995.С.195-220.

Беляев Л.А. Проблема христианского и языческого в погре-бальном обряде средневековой Москвы: семантическиеэлементы надгробий XIV–XVII вв. // Мат-лы поархеологии России. Вып. 3. «Истоки русской культуры».М.: Русский мир, 1997. С. 30–46.

Беляев Л.А. Русское средневековое надгробие: Белока-менные плиты Москвы и Северо-Восточной РусиXIII-XVII вв. М: Модус-Граффити, 1996.

Беляев Л.А.  Христианские древности: Введение в сравни-тельное изучение. М., 1998.

Благовещенский И.А. Краткие сведения о всех церквахМосковской епархии. М., 1874.

Боярский П.В. Русский крест в сакральном пространствеАрктики // Ставрографический сборник. Кн. 1. М.: Изд.отдел Московской Патриархии; Изд-во «Дре-влехранилище», 2001. С. 130-165.

- 174 -

Бусева-Давыдова И. Об идейном замысле «НовогоИерусалима» патриарха Никона // Иерусалим в русскойкультуре. М., 1994, С. 174-181.

Вагнер Г.К. От символа к реальности: Развитие пласти-ческого образа в русском искусстве XIV-XV вв. М., 1980.

Вайнтрауб Л.Р., Карпова М.Г., Скопин В.В. Святыниправославной Москвы. Храмы Северного округа.М., 1997.

Вайнтрауб Л.Р., Карпова М.Г. Скопин В.В. Святыниправославной Москвы. Храмы Северо-западного округаи Зеленограда. М.: 2000.

Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII-XV вв.В 2 Т. Т. 1. М., 1961. Т. 2. М., 1962.

Воронов Н.В. Люди, события, памятники. М., 1984.

Врангель Н.Н. Забытые могилы // Старые годы. 1907.Февраль. С. 35-51.

Высоцкий С.А. Древнерусские граффити Софии Киев-ской // Нумизматика и эпиграфика. Т. 3. М.: Изд-во АНСССР, 1962. С.147-165.

Высоцкий С.А. Древнерусские надписи Софии Киевской XI–XIV вв. Вып. 1. Киев, 1966. С. 58-59.

Высоцкий С.А. Средневековые надписи Софии Киевской.Киев, 1976.

Высоцкий С.А. Киевские граффити XI–XVII вв. Киев, 1985.

Гиршберг В.Б.  Материалы для свода надписей на каменныхплитах Москвы и Подмосковья XIV-XVII вв. Ч. I // Ну-мизматика и эпиграфика. Вып. 1. М., 1960, С. 3-77.Вып. 3. М., 1962. С. 214–287.

Гнутова С. В. Крест в России М.: Даниловский благо-вестник, 2004.

Голубев С.Т. Киево-Выдубицкий монастырь // Тр. Имп.Киев. Дух. Акад. Киев, 1913. № 10.

Грезин И. И. Храм-памятник в Брюсселе. Список мемо-риальных досок. Русское генеалогическое общество.Сер.: Российский некрополь. Вып. 5. СПб.: ВИРД, 1999.

- 175 -

Денисов Л.И. Православные монастыри Российскойимперии. М., 1908.

Дмитриева С.И. Мезенские кресты // Памятники культу-ры. Новые открытия. Ежегодник 1984. Л.: Наука, 1986.С. 461-466.

Доклад № 9 Московской Городской Управы о Кутузовскойизбе. 15 февраля 1883 г. М., 1884.

Долгов А. Памятники и монументы, сооруженные в ознаме-нование достопамятнейших русских событий и в честьзамечательных лиц. СПб., 1860.

Дьячков А.Н.  Живое прошлое. Судьба московских памят-ников в контексте исторического опыта охраны куль-турного наследия России XVIII – нач. XX вв. М:Биоинформсервис, 1999.

Ермонская В.В., Нетунахина Г.Д., Попова Т.Ф. Русскаямемориальная скульптура. К истории художественногонадгробия в России XI – нач. XX вв. М., 1978.

Жизневский А. К. Описание Тверского музея. М., 1883.

Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991.

Зеленская Г.М. «Каменный путеводитель» XVII века поВоскресенскому собору Ново-Иерусалимского монасты-ря // Искусство христианского мира. Сб. статей. Вып. 3. /Православный Свято-Тихоновский БогословскийИнститут. М., 1999, С.152-175.

Зеленская Г.М. Образы Святой Земли в Новом Иерусалиме// Искусство христианского мира. Сб. статей. Вып. 4 /Православный Свято-Тихоновский БогословскийИнститут. М., 2000, С. 27-55.

Зеленская Г.М. Реставрационные и научно-исследова-тельские работы по Воскресенскому собору во 2-й по-ловине 1990-х годов // Никоновские чтения в музее«Новый Иерусалим» / Сост. и науч. ред. Г.М. Зеленская.М.: Северный паломник , 2002. С. 185–204.

Зеленская Г.М. Музей Святейшего патриарха Никона вставропигиальном Воскресенском, Новый Иерусалим

- 176 -

именуемом, монастыре // Никоновские чтения в музее«Новый Иерусалим» / Сост. и науч. ред. Г.М. Зеленская.М.: Северный паломник , 2002. С.263–273.

Зеленская Г.М. Святыни Нового Иерусалима. М.: Северныйпаломник , 2002.

Зеленская Г.М. Монументальные кресты Нового Иеру-салима // Ставрографический сборник. Кн. 2. / Науч.ред. и сост. С.В. Гнутова. М.: Издат. Отдел МосковскойПатриархии; Изд-во «Древлехранилище», 2003.С. 181-194.

Зеленская Г.М. Новый Иерусалим. Путеводитель. М.: Радуга;Лето, 2003.

Зубова Н., Котопощина М. Памятник великой войны //Московский журнал. 1994. № 5. С. 52-55.

Исакова Е.В. Храмы-памятники русской воинской доблести.М., 1991.

Исторические кладбища Санкт-Петербурга / Сост. А.В. Ко-бак и Ю.М. Пирютко. СПб., 1993.

История памятников архитектуры и градостроительстваМосквы, Ленинграда и их пригородов: Каталог архив-ных документов. М., 1988-1990.

Каманин И.М.  Зверинецкие пещеры в Киеве. Киев, 1914.

Каулен М.Е. Музеи-храмы и музеи-монастыри в первое де-сятилетие советской власти. М.: Луч, 2001.

Кёппен П.И. Список русским памятникам, служащим к со-ставлению истории художеств и отечественной палео-графии, собранным и объясненным Петром Кёппеном.М., 1822.

Кёппен П.И. О Рогволодовом камне и Двинских надпи-сях // Учен. зап. Имп. Акад. Наук по I и III отделениям.Т.III. Вып. 1. СПб., 1855. С. 50-70.

Кийский Крест патриарха Никона / Сост. М.В. Осипенко.М.: Подворье Патриарха Московского и Всея Руси. ХрамПреподобного Сергия Радонежского в Крапивни-ках, 2000.

- 177 -

Кияновский М.И. Русские военные памятники // Ставро-графический сборник. Кн. 1. / Сост. и общ. ред. А.В. Свя-тославский, А.А. Трошин. Науч. ред. и вступ. статья:С.В. Гнутова. М.: Издат. отдел Московской Патриархии;Изд-во «Древлехранилище», 2001. С. 331–360.

Клокачев А. Спасо-Бородинский монастырь // Бородинскоеполе сражения. Его прошлое и настоящее. М: Изд. Моск.жел. дороги, 1902, С. 25-30.

Козаржевский А.Ч. Московский православный месяцеслов.М., 1995.

Козлов В.Ф. Мир московских монастырей // Отечество.Краеведческий альманах.  Вып. 10. М., 1997. С.55-85.

Козлов В.Ф. Города мертвых и обязанность живущих //Архитектура и строительство России. 1990. № 5. С.30-31.

Колосов В.И. Стерженский и Лопастицкий кресты в связис древними водными путями в Верхнем Поволжье.Тверь, 1890.

Компанец С.Е. Надгробные памятники XVI - первой поло-вины XIX в.в.: Практическое пособие по выявлению инаучному описанию / Научно-исследовательскийинститут культуры. М.: НИИК, 1990.

Кондратьев И.К. Седая старина Москвы. Историческийобзор и полный указатель ее достопримечательностей.М., 1996.

Крестников Ю.В. Храмы и монастыри Москвы. М.: Центрподготовки туристических кадров, 2001.

Кузнецов И. Еще новые данные о построении МосковскагоПокровскаго (Василия Блаженнаго) собора // Чтения вИмп. Об-ве истории и древностей Российских. СПб.,1896.

Лебедев М. Храм Божий. Архитектурные мотивы храма впамять поворота России на второе тысячелетие //Пчела. 1877. № 6-8.

Левина Т.В. Деревянные поклонные кресты на РусскомСевере // Древнерусская скульптура. Сб. ст. / АХ СССР.Ред.-сост. А.В. Р ындина. Вып. 1. М., 1991. С. 245-261.

- 178 -

Лествицын В.И. Надгробные надписи Спасо-Ярославскогомонастыря. Ярославль, 1877.

Лозинский Р.Р. Диалог прошлого с настоящим // Мос-ковский некрополь (история, археология, искусство,охрана). М.,1992. С. 20-28.

Макарий, архиандрит. Археологическое описание цер-ковных древностей в Новгороде и его окрестностях.М., 1860.

Макарий, архиандрит. Древние кресты в Новгороде,поставленные на поклонение // Известия Импера-торского Российского Археологического Общества. Т. 2.СПб., 1861. С. 84–101.

Макарий, архимандрит. Памятники церковных древностей.Нижегородская губерния. СПб., 1857.

Малышевский И.Е. О придорожных крестах //Ставрографический сборник. Кн. 1. / Сост. и общ. ред.А.В. Святославский, А.А. Трошин. Науч. ред. С.В. Гну-това. М.: Издат. отдел Московской Патриархии; Изд-во«Древлехранилище», 2001. С. 17–78.

Марков В.С. Храм Христа Спасителя М., 1914.

Мартынов А.А. Надгробная летопись Москвы. М., 1896.

Медынцева А.А.  Древнерусские надписи НовгородскогоСофийского собора. XI – XIV века. М.: Наука, 197 8.

Монастыри Русской Православной Церкви. Справочник-путеводитель / Сост.: Рудин Л. Г., Кузнецов П.  В. Вып. 1.М.: Изд-во Московской Патриархии; Фонд «Пре-ображение», 2001.

Моршин А.В., Лобачев В.К. Мертвым – покой, живым –забота: О похоронах, поминках и кладбищах. М., 2002.

Москва в ее прошлом и настоящем. В 12 т. М., 1912.

Москва белокаменная. Путеводитель-справочник. Изд. 4-е.СПб., 1903.

Москва златоглавая М.: Гзовская, 1914.

Москва Православная: Церковный календарь. Историягорода в его святынях / Авт.-сост. М.И. Вострышев,

- 179 -

В.Ф. Козлов, А.К. Светозарский. Кн. 1-8. М.: ИНТО,1993–2002.

Московские святыни и памятники: Краткие историческиесведения о московских событиях, монастырях, древ-ностях, церквах, памятниках и замечательных зданиях.М.: Синодальная тип., 1903.

Московский некрополь. История, археология, искусство,охрана. Мат-лы научно- практ. конф. М.: НИИ культуры,1991.

Московский некрополь. История, археология, искусство,охрана. Мат-лы науч.- практ. конф. М., 1996.

Мостовский М. История храма Христа Спасителя. М., 1883.

Музей 1812 года. М., 1913.

Мусин А.Е. Святые мощи в Древней Руси: литургическиеаспекты // Реликвии в искусстве и культуре Восточ-нохристианского мира. Тез. докл. и мат-лы межд.симпозиума / Ред.-сост. А.М. Лидов. М.: Радуница, 2000.С. 61–64.

Мусин А.Е. Христианизация Новгородской земли в IX-XIVвеках. Погребальный обряд и христианские древности.СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 2002(Archaeologica Petropolitana, XII; Тр. ИИМК РАН Т. V).

Надгробныя надписи, выраженные словами Священныхкниг. Ломжа, 1879.

Нащокина М.В. Храмы-памятники русской воинской славы// Памятники Отечества. 1988. № 1(17). С. 143-149.

Николаева Т.Е., Судариков В.А., Чапнин С.В. ПравославнаяМосква. Справочник монастырей и храмов. М.: Изд-воБратства святителя Тихона, 2001.

Николаева Т.В.  Произведения русского прикладного ис-кусства с надписями XV – первой половины XVI вв. //Археология СССР. Свод археологических источников.Вып. Е1-49. М., 1971.

Овсянников О.В., Чукова Т.А. Крест в культуре Русского Се-вера XVIII – начала XX вв. : Функция и семантика //

- 180 -

Семантика и культура. Тезисы докладов Всесоюз-ной школы-семинара по семантике культуры. Архан-гельск, 1989.

Орешников А.В. Памятник XV века в Белой палате в Ро-стове. М., 1894 .

Орлов А.А. Надгробные надписи, собранные АлександромАнфимовичем Орловым из всех монастырей и со всехкладбищ московских М., 1876.

Орлов А.С. Библиография русских надписей XI-XV вв.М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1952.

Памятники императору Александру I, а также героям исобытиям Отечественной войны 1812 года / Сост.С.А. Педашенко. М., 1912.

Панова  Т.Д. Средневековый погребальный обряд поматериалам некрополя Архангельского собора Мос-ковского Кремля // Советская археология. 1987. № 4.С. 110-117.

Панова Т.Д. Погребальные комплексы на территорииМосковского Кремля // Советская археология. 1989.№  1. C. 219–234.

Панова Т.Д. Опыт изучения некрополя Московского Крем-ля // Московский некрополь. История, архитектура,искусство, охрана. 1991. С. 98-105.

По Москве. М.: Изд-во М. и С. Сабашниковых. 1917.(Репринт. изд.: М., 1991).

Покровский Н. В. Очерки памятников христианского ис-кусства. СПб., 1910.

Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографиипреимущественно византийских и русских. М.: Прогресс-Традиция, 2001.

Полное собрание исторических сведений о всех бывших вдревности и ныне существующих монастырях и приме-чательных церквах в России. Составлено из достоверныхисточников Александром Ратшиным. М.: Книжнаяпалата, 2000 (С издания 1852 г.).

- 181 -

Полный православный богословский энциклопедическийсловарь. В 2-х т. СПб. [1916] (Репринт. изд.: М., 1992).

Попова Н. Н. К истокам формирования отечественной ме-мориальной культуры. // Культура памяти. Сб. науч. ст./ Науч. ред. Э.А. Шулепова. Сост.: А. В. СвятославскийМ.: Древлехранилище , 2003. С. 75-92.

Порфиридов Н.Г. Малоизвестный памятник древнерусскойскульптуры. Каменный крест из Боровичей. // Дре-внерусское искусство XV - начала XVI века. М., 1963.С. 184-195.

Православные древности Таврики: Сб. мат-лов по цер-ковной археологии / Ред.-сост. В.Ю. Юрочкин. Киев,2002. С. 21-50.

Пучков С.В. Московское городское Братское кладбище.М., 1915.

Рождественская Т.В. Древнерусская эпиграфика X-XIV вв.СПб., 1991.

Рождественская Т.В. Древнерусские надписи на стенаххрамов: Новые источники XI-XV СПб., 1992.

Рождественская Т.В. Эпиграфические памятники ДревнейРуси X – XV вв. (Проблемы лингвистического источ-никоведения) // Диссер. на соиск. учен. степени докт.филол. наук. СПб., 1994.

Розанов Н. П. О московских городских кладбищах. М., 1869.

Романюк С.К. Москва. Утраты. М., 1992.

Рыбаков Б.А. Русская эпиграфика X – XIV вв.: Состояние,возможности, задачи // История, фольклор, искусствославянских народов. М., 1963.

Рыбаков Б.А.  Русские датированные надписи XI-XIV вв.М., 1964.

Саитов В.И.  Петербургский некрополь. СПб. Т. I-IV. 1912-1913.

Саитов В.И., Модзалевский Б.Л. Московский некрополь.Т. I-III. СПб , 1907-1908.

Саладин А.Т. Очерки истории московских кладбищ / После-

- 182 -

словие: академик РАО С.О. Шмидт. Комментарии:С.Ю. Шокарев. М.: Книжный сад, 1996.

Свиньин П.П. Достопамятности Санкт-Петербурга и егоокрестностей. СПб.: Лига Плюс, 1997.

Святославский А.В., Трошин А. А. Крест в русской культуре:Очерк русской монументальной ставрографии. М.:Древлехранилище, 2000.

Святославский А.В. Древнерусская эпиграфика в аспектеисторической коммуникации // От краеведения ккультурологии. Сб. статей. / Рос. ин-т культурологии.М., 2002. С.197-211.

Святославский А В. Памятник в культуре России: Краткийисторический очерк // Культура памяти. Сб. науч. ст. /Науч. ред. Э.А. Шулепова. Сост.: А.В. Святославский. М.:Древлехранилище, 2003. С. 53-74.

Святыни земель Московских. Справочник-путеводитель /Сост. А.С. Бочков, Н.А. Толмачев. М.: Храм Живона-чальной Троицы на Шаболовке; НОУ «Луч»; Между-народный русско-сербский фонд единения славянскихнародов «Победа»; фонд «Колокола России», 2002.

Седов В.В. Изборские каменные кресты // СредневековаяРусь. М., 1976. С. 102-107.

Сизов Е.С.  К атрибуции княжеского цикла в росписяхАрхангельского собора // Государственные музеиМосковского Кремля. Материалы и исследования.М., 1976.

Сказание о явлении Честнаго и Животворящего КрестаГосподня и Чудотворца Николая. Ярославль, 1882.

Смирнов Ю.А. Обретение и перенесение мощей святых,чтимых Русской Православной Церковью, в России с988 по 2001 г. // Проблемы комплексного изученияцерковных и монастырских некрополей. Сб. ст. / Под ред.А.К. Станюковича. Звенигород, 2003. С. 148-164.

Снегирев И.М. Памятники московской древности с присо-вокуплением очерка монументальной истории Москвы.М., 1842–1845.

- 183 -

Сокол К.Г. Монументы империи. 2-е изд. М: Грантъ, 2001.

Сорок сороков: В 4 т. / Авт.-сост. П.Г. Паламарчук. М.,1992-1995.

Спицын А.А.  Заметки о каменных крестах, преимущественноновгородских. // Записки Русского отдела Импера-торского Русского археологического Общества. Т.VI.Вып. 1. СПб., 1903.

Справочник-путеводитель по монастырям и святыням.Вып. 1-3. / Сост. Ю. Крестников, А. Санников, А. Сте-блецов. М., 2001-2003.

Справочники и путеводители по Москве. Сводный каталог/ Гос. публичная историческая биб-ка. М., 1995.

Срезневский И.И. Древние памятники русского письма иязыка. 2-е изд. СПб, 1882.

Станюкович А.К. Основные проблемы церковнойархеологии на современном этапе // Проблемы комп-лексного изучения церковных и монастырских не-крополей. Сб. ст. / Под ред. А.К. Станюковича.Звенигород, 2003. С. 10-27.

Сумароков А.П.  Надписи, означающие лета преставлениявысочайших персон фамилии царской в МосковскомАрхангельском соборе опочивающих // Ежемес. сочи-нения к пользе и увеселению служащие. Ч. 2. СПб., 1757.

Суходолов В. В Симоновом монастыре // Русский Архив.1993.  № 3. С. 132-138.

Тарапыгин Ф.А., Рудаков В.Е. Замечательные историческиесооружения. Храмы, дворцы, памятники в Москве,Санкт-Петербурге, Новгороде, Киеве, Костроме,Смоленске и др. городах. 2-е изд. СПб., 1913.

Тимофиевич А.П. В гостях у Преподобного Серафима //Божьи люди. М.: Паломник, 1995.

Толстой И.И., Кондаков Н.П . Русские древности впамятниках искусства. Вып. VI. СПб., 1899.

Тромонин К. Описание и изображение креста в часовне уКрестовской заставы. М., 1841.

- 184 -

Трубецкой Евгений. Два мира в древнерусской иконописи //Философия русского религиозного искусства. М., 1993.С. 220–246.

Турчин В.С. Надгробные памятники эпохи классицизма вРоссии: типология, стиль и иконография // От Сред-невековья к Новому времени: Мат-лы и исслед. порусскому искусству XVIII – первой половины XIX века.М.: Наука, 1984. С. 211-229.

Уваров А.С. , гр. Христианская символика. Символикадревнехристианского периода. Изд. доп. и перер. М.:УНИК; СПб: Алетейя, 2001.

Федоров Н.Ф. Православный погребальный обряд и егосмысл // Федоров Н.Ф. Сочинения. М.: Раритет, 1994.С. 218-219.

Флайер, Марк С. Церковь Спаса на Крови: Замысел – Воплощение – Осмысление // Иерусалим в русскойкультуре. М., 1994. С. 182-204.

Храм в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение»на Ходынском поле. М., 1909.

Царькова Т.С., Николаев С.И. Эпитафии петербургского нек-рополя // Исторические кладбища Санкт-Петербурга /Сост. А.В. Кобак и Ю.М. Пирютко. СПб, 1993. С. 111-130.

Чернов С.З. Сельские некрополи XIV - XVI вв. на северо-востоке Московского княжества // Московский не-крополь (История, археология, искусство, охрана). М., 1992.  С. 28.

Черносвитов П.Ю. Белокаменные саркофаги в усыпальницерода Романовых Московского Новоспасского монастыряи русских городских некрополях: Сравнительный анализи вопросы датирования // Проблемы комплексного изу-чения церковных и монастырских некрополей. Сб. ст. /Под ред. А.К. Станюковича. Звенигород, 2003. С. 28-43.

Шамурин Ю.Н. Московские кладбища // Москва в еепрошлом и настоящем: В 12 т. Т. 8. М., 1912. С. 89-124.

Шамурина З.И. Великие могилы // Москва в ее прошлом инастоящем: В 12 т. Т. 10. М., 1912. С. 77-87.

- 185 -

Шляпкин И.А. Древние русские кресты. Кресты Новгород-ские до XV века, неподвижные и не церковной служ-бы // Записки отделения русской и славянскойархеологии Императорского Русского АрхеологическогоОбщества. Том VII. Вып. 2. СПб., 1907. С. 49-84.

Шляпкин И.А.  Конспект лекций по истории и древностямВеликого Новгорода. Новгород, 1910.

Шмидт С.О. Исторический некрополь в системе культурыРоссии // Археография, архивоведение, памятникове-дение. М., 1997. С. 260-263.

Шмидт С.О. Послесловие к кн.: Саладин А.Т.  Очеркиистории московских кладбищ, М.: Книжный сад, 1996.С.277-295.

Шокарев С. Ю. Некрополь как исторический источник //Источниковедение и краеведение в культуре России.Сб. к 50-летию служения Сигурда Оттовича ШмидтаИсторико-архивному институту. М.: РГГУ, 2000.С. 21-25.

Шокарев С. Ю. Русский средневековый некрополь: Наматериалах Москвы XIV – XVII вв.) // Культура памяти.Сб. науч. ст. / М-во культуры РФ; Рос. ин-т куль-турологии. Науч. ред. Э.А. Шулепова. М.: Древ-лехранилище, 2003. С. 141-188.

Шулепова Э.А. Русский некрополь под Парижем. М., 1993.

Щепкин В.Н. Описание надгробий (Собрание 1-е). ОтчетРоссийского Исторического музея за 1906 год. При-ложение. М., 1907.

Щепкин В.Н. Описание надгробий (Собрание 2-е). ОтчетРоссийского Исторического музея за 1911 год. Прило-жение. М., 1913.

Щепкин В.Н. Новгородские надписи graffitti // Древности.Труды Московского Археологического общества, Т. XIX .Вып. 3. М., 1902.

Эйгель И.Ю. К истории построения и сноса храма ХристаСпасителя // Архитектура и строительство Москвы.1988. № 7. С.13-16.

- 186 -

Шереметевский В.В. Русский провинциальный некрополь.Пг., 1914.

Юрочкин В.Ю. Древнейшие изображения Креста Господ-ня // Православные древности Таврики: Сборник мате-риалов по церковной археологии / Ред.-сост. В.Ю. Юро-чкин. Киев: Стилос, 2002. С. 21–50.

Юсов С.Л., Юсова Н.Н. Мотивация воздвижения нарочитыхкрестов у православных украинцев Буковинского По-долья // Исторический вестник. № 13-14. Москва–Воронеж, 2001. С.168-179 (Мат-лы междунар. науч.симпозиума «Православие и культура этноса», Москва,9-13 окт. 2000 г.).

Янин  В.Л.  Некрополь Новгородского Софийского собора.М., 1988.

- 187 -

ПРИЛОЖЕНИЕ

Краткие сведения о памятныхпрестолах и часовнях г. Москвы

В Приложении мы приводим достаточно об-ширный, хотя, разумеется, не полный список храмов,часовен и отдельных престолов по Москве, освящениекоторых в память того или иного праздника и/илисвятого носило определенный мемориальный характертакже и в отношении современных акту храмозданиясобытий. Подробнее о некоторых из них можнопрочитать в главе «Памятные престолы». Храмы ичасовни в предлагаемом списке-каталоге расположеныпо хронологии, от древности к современности, причемгод закладки (освящения, если первый неизвестен)указан в начале каждого формуляра. Если точные датынеизвестны, или в науке существуют разночтения,стоит знак вопроса в скобках. Указаны, помимо на-звания престола (часовни), его местонахождение (длясохранившихся дан современный адрес) и краткие све-дения по акции увековечения. Все даты до 1918 годаданы по старому стилю.

- 188 -

1282 Данилов ставропигиальный мужской монастырьДаниловский вал, 22

Монастырь (древнейший в Москве, ныне действующий) былоснован по воле святого благоверного князя Даниила Мос-ковского, при этом первый храм, давший имя обители, былпосвящен небесному покровителю князя св. преподобномуДаниилу Столпнику.

1326 Патриарший собор Успения Пресвятой Богородицыв Кремле

КремльГлавный собор на Руси, основанный по воле святителя Петра,

получил дополнительное мемориальное значение, ставусыпальницей Московских митрополитов, а затем и патри-архов всея Руси.

1333 Собор во имя св. Архистратига Михаила в КремлеКремль

Построен в 1333 г. князем Иваном Калитою в память об избав-лении Москвы от сильного голода. Перестроен в 1505 г.Стал главной великокняжеской, позднее царской усыпаль-ницей, сохраняя таковое свое значение вплоть до переездацарского двора в Санкт-Петербург.

1358 Храм в память Чуда Архистратига Михаила в Хонехв Чудовом монастыре

КремльПостроен в 1358 г. (с 1365 г. каменный) святителем Алексием

в память исцеления по его молитвам ханши Тайдулы в Ордеот слепоты. Церковь поставлена на земле бывшего Ханскогопосольского двора, подаренного Тайдулой святителюАлексию. Монастырь разрушен в 1931 г.

1360 (ок.) Собор во имя Нерукотвореннаго ОбразаСпасителя в Спасо-Андрониковом монастыре

Андроньевская пл., 10Поставлен святителем Алексием ок. 1360 г. в память спа-

сения от бури при возвращении из Константинополя морем(обетный храм). Современный собор на месте старогопостроен в 1427 г. или несколько ранее.

1370 Храм Рождества Пресвятой Богородицы в СтаромСимонове

Восточная ул., 6Указанная дата – 1370 год – относится к основанию первого

деревянного храма на этом месте, существующий ка-менный храм известен с начала XVI в. Особое мемо-риальное значение храм приобрел, став усыпальницей геро-

- 189 -

ев Куликовской битвы святых преподобных иноков Пере-света (в схиме Александра) и Осляби (в схиме Андрея).

1380 (не ранее) Храм во имя Всех Святых на КулишкахСлавянская пл., 2

Первоначально построен в дереве при святом благоверномкнязе Дмитрии Ивановиче Донском – в память право-славных воинов, павших на Куликовом поле 8 сентября1380 г. В начале XVI в. поставлен каменный храм.

1380 Николо-Угрешский ставропиальный мужскоймонастырь

Московская обл., г. Дзержинский, площ. свт. НиколаяМонастырь был заложен по воле святого благоверного князя

Димитрия Донского в благодарность и память победы наКуликовом поле на месте чудесного явления князю образасятителя Николая Мирликийского Чудотворца.

1386 Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы вРождественском монастыре

Рождественка ул, 20Поставлен в 1386 г. вдовой князя Андрея Ивановича

Серпуховского Марией Кестутьевной в память Кули-ковской битвы

1387 (?) Вознесенский монастырь в КремлеКремль

Считается, что обитель была основана св. преподобнойЕфросинией (великой княгиней Евдокией), женой св. бла-говерного князя Димитрия Донского на месте прощания сним перед походом на Куликово поле. Со временем мо-настырь (собор Вознесения Господня) превратился вглавную усыпальницу великих княгинь московских и ихродственниц. Монастырь разрушен в 1929 г.

1392 Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы вКремле

КремльОснован в 1392 г. св. преподобной Евфросинией (Евдокией),

вдовой св. благоверного князя Димитрия Донского, в памятьпобеды на Куликовом поле и избавления Москвы от ханаМазовши.

1397 Собор в честь Сретения Владимирской иконыПресвятой Богородицы в Сретенском монастыре

Б. Лубянка ул., 19, стр. 1Построен в 1397 г. в память избавления от Темир-Аксака

(Тамерлана) – на месте встречи 26 августа 1395 г. москви-чами Владимирской иконы Божией Матери, переносимой

- 190 -

тогда из Владимира (Первое московское чудо Вла-димирского образа Пресвятой Богородицы).

1451 Храм в честь Положения Ризы Пресвятой Бого-родицы во Влахерне

КремльПостроен в 1450 г. В 1451 г. получил освящение в память

избавления Москвы от набега ордынского царевича Мазо-вши (произошло 2 июля 1451 г. в день этого праздника –т.н. «скорая татарщина»). Нынешний храм построенв 1486 г.

1468 Храм во имя святого преподобного Симеона Див-ногорца

Маросейка, 5Несохранившийся храм поставлен Иваном III в 1468 г. в

благодарность за то, что сильный пожар, случившийся вэтой местности, не перекинулся на Кремль. С XVII в.церковь, освященная во имя святителя Николая Мирли-кийского Чудотворца, стала у москвичей называться –«храм св. Николая, что в Блинниках (Кленниках)».

1472 Храм в честь Успения Пресвятой БогородицыМясницкая ул., угол Лубянской пл.

Деревянный храм построен великим князем Иваном III впамять покорения Новгорода. На его месте Иван Грозныйпосле известного разорения Новгорода поставил каменныйхрам. По находившейся в церкви Гребневской иконе Бого-матери позднее храм получил название Гребневского. Раз-рушен в 1930-х гг.

1480 Придел (южный) во имя святого великомученикаМины в храме Зачатия праведной Анны, что в углуКитайгородской стены

Москворецкая наб., 3Поставлен в честь св. вмч. Мины (память 11 ноября), в день

памяти которого в 1480 г. хан Ахмат с войском ушел с рекиУгры («стояние на Угре» – конец ордынского ига). В XVI в.храм и придел перестроены в камне.

1524 Собор в честь Смоленской иконы Божией Матери вНоводевичьем монастыре

Новодевичий пр., 1Поставлен Василием III в 1524 г. по обету, данному в 1514  г.

при возвращении в состав Московского государства Смо-ленска на месте прощания москвичей с Смоленской иконойБогородицы, переданной смолянам при Василии I по прось-бе смоленского епископа (Смоленск был в составе Литвы).

- 191 -

1529 (1532/1533 ? ) Храм в честь Вознесения Господня вКоломенском

Коломенское, ныне Государственный музей-заповедник«Коломенское»

Существуют две основные версии мемориального значенияхрама: 1) храм поставлен Василием III в 1529 г. как мо-ленный о даровании наследника; 2) Храм заложен в 1530 г.,освящен в 1532 г. как благодарственный в память рождениянаследника Ивана. На капители пилястры была обнаруженанадпись 1533 (арабскими цифрами).

1529 (1547 ?) Храм в память Усекновения Главы СвятогоПророка Иоанна Предтечи в Дьякове

Дьяково, ныне музей-заповедник «Коломенское»Существуют три основные версии мемориального содер-

жания: 1) Храм заложен в 1547 г. в память венчания нацарство царя Иоанна IV; 2) Храм заложен в 1554 г. какмоленный храм Иоанна IV за сына царевича Ивана;3) Храм заложен в 1529 г. как моленный храм Василия III одаровании наследника. В этом случае имена престоловприобретают особую значимость: «Зачатия св. пророкаИоанна Предтечи» – желание иметь наследника, тезоиме-нитого основателю московской великокняжеской динас-тии Ивану Калите; «Зачатия святой праведной Анны» каквыражение мольбы о зачатии; «Святителей МосковскихПетра, Алексия, Ионы» – святитель Петр покровительдинастии Калитовичей; «Свв. равноапостольных Констан-тина и Елены» – св. Елена небесная покровительница Еле-ны Глинской.

1561 Собор в честь Покрова Пресвятой Богородицы , чтона Рву (именуемый также Василия Блаженного, илиТроицы Живоначальной на Рву)

Красная площадьХрам-памятник присоединения Казани к Москве, постав-

ленный по воле царя Иоанна IV в благодарность за успехКазанского похода. Нынешний храм построен в 1555–1561 гг. Есть мнение, что первоначально, в 1552–1553 гг.,было поставлено семь небольших деревянных престолов.Затем построен каменный собор о девяти престолах, освя-щенных в память святых, на дни празднования которыхпришлись основные сражения Казанской войны: святойТроицы – восточный; Покрова Пресвятой Богородицы –центральный; Входа Господня в Иерусалим – западный;св. Григория Армянского – северо-западный; св. ВарлаамаХутынского – юго-западный; свв. Адриана и Натальи –северный; св. Иоанна Милостивого – северо-восточный; св.

- 192 -

Александра Свирского – юго-восточный; святителяНиколая Чудотворца Мирликийского – южный; св. Васи-лия Блаженного (с северо-востока; 1588 г.); РождестваПресвятой Богородицы над могилой св. Иоанна Бла-женного (соор. в 1672 г., переосвящен в 1916 г.).

1584 Храм Вознесения Господня на Никитской («МалоеВознесение»)

Малая Никитская ул., 18Каменный храм на месте деревянной церкви поставлен в

память венчания на царство Федора Иоанновича.

1591 Собор в честь Донской иконы Пресвятой Богородицы(именуемый «малый» или «старый») в Донскоммонастыре

Донская пл.,1Храм поставлен в 1591 г. по инициативе Бориса Годунова на

месте походной палатки-часовни с Донской иконой Бого-матери, заступничеством которой Москва была спасена отразорения подступившим крымским ханом Казы-Гиреем.Первоначальная усыпальница святителя Тихона († 1925).

1591 Храм во имя святого мученика Андрея Стратилата вАндреевском монастыре

Андреевская наб., 2Первоначально деревянный храм возведен москвичами в

благодарность за избавление от нашествия Казы-Гирея вдень памяти св. мученика Андрея Стратилата (19 августа)1591 г. В 1675 г. перестроен в камне как надвратный. Храмдал название обители.

1593 Храм во имя Всемилостивого Спаса (именуемыйтакже Крестовоздвиженским) в Симонове мона-стыре

Восточная ул., 4Построен над западными воротами в 1593 г. в память победы

над крымским ханом Казы-Гиреем (1591 г.). Древнейшаянадвратная церковь Москвы. Разрушена в 1932 г.

1600 Колокольня Иван Великий над храмом святогоПреподобного Иоанна Лествичника

КремльЦерковь Св. Иоанна Лествичника построена первоначально

Иваном Калитою в 1329 г., затем перестроена БономФрязиным в 1508 г., Будучи позднее надстроена по волецаря Бориса Годунова (в 1600 г.), получила названиеГодунов столп – как выражение попытки этого царя увеко-вечить право новой династии на русский престол. Позднее

- 193 -

получила народное прозвание «Колокольня Иван Великий»– как самое высокое сооружение старой Москвы (81 м).Мемориальная надпись на пояске поверх барабана гласит:Изволением Святыя Троицы повелением великаго государяцаря и великаго князя Бориса Феодоровича всея Руси само-держца и сына его благовернаго великаго государя царевичаи великаго князя Феодора Борисовича всея Руси храмсовершен и позлащен во вторы лето государства их 7108.

1618 Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы вРубцове

Бакунинская ул., 83Обетный храм-памятник избавления от польского войска

гетмана Сагайдачного. 1-го октября (ст. ст.) 1618 г. в деньПокрова Богородицы подступивший к Арбатским воротамБелого города гетман Сагайдачный отступил от Москвы.Царь Михаил тогда дал обет поставить благодарственныйхрам.

1610-е Храм во имя святого преподобного МихаилаМалеина в Вознесенском монастыре в Кремле

КремльЦерковь была построена в камне в 1634 г. на месте деревянной

1610-х гг. постройки – в память небесного покровителя царяМихаила Федоровича. Разрушена в 1929-1930 гг.

1610-е Храм во имя Живоначальной Троицы в ХохловкеХохловский пер., 12

Храм заложен инокиней Марфой (Ксенией Шестовой) впамять о пребывании ее с сыном Михаилом (будущимцарем Михаилом Романовым) в Троице-Сергиевой обителив 1613 г. Впервые документально упомянут под 1625 г.Возрожден в 1992 г.

1625 Собор во имя Казанской иконы Пресвятой Бого-родицы на Красной площади

Никольская ул., 1Памятник избавления от поляков в 1612 г. Список Казанской

иконы Богоматери был главной войсковой святыней в опол-чении К. Минина и Д. Пожарского. 22 октября 1612 г. иконабыла торжественно установлена в Успенском соборе Мос-ковского Кремля, затем чтимый образ находился в церквиВведения Богородицы во Храм на Лубянке. Казанскийсобор на Красной площади сооружен, по одной версии, в1630-х гг. По другой версии, сооружен и освящен впервыев 1625 г., затем достроен после пожара в 1636 г. и освящен15 октября 1636 г. патриархом Иосифом в присутствии царяМихаила и князя Дмитрия Пожарского. О последнемимеется свидетельство.

- 194 -

Построен иждивением князя Д. М. Пожарского. Разрушенлетом 1936 г., возрожден в 1993 г.

1625 (не ранее) Храм в память Положения Ризы Господнейв Успенском соборе

Донская ул., 20Храм был сооружен вскоре после принесения в Москву

частицы Ризы Господней от шаха Аббаса в дар царю Миха-илу Федоровичу на том месте возле Калужской дороги, гдемосквичи встретили Персидское посольство – в память обэтом событии.

1627 Церковь святой преподобномученицы Евдокии приГосударевых покоях в Кремле

ÊðåìëüХрам посвящен небесной покровительнице царицы Евдокии

Лукьяновны (Стрешневой), супруги царя Михаила Федо-ровича.

1631 Знаменский монастырь в ЗарядьеВарварка ул., 8

Есть мнение, что учреждение монастыря при существо-вавшей церкви во имя иконы Божией Матери «Знамение»связано с рождением будущего царя Алексея Михайловича.

1643 Храм во имя святого преподобнаго Сергия Ра-донежского в Бусинове

Ижорская, 1По преданию, храм построен на том самом месте, которое бла-

гословил преподобный Сергий, идя в Москву из Троицкойобит ели к святителю Алексию.

1649 Церковь во имя Казанской иконы Пресвятой Бо-городицы в Коломенском

Коломенское, Андропова просп., 39, стр. 9Первоначально храм был задуман царем Михаилом Федо-

ровичем как молитвенный памятник избавления Москвыот поляков на месте, где был польский лагерь в Смутноевремя. Возведенный и освященный уже при царе АлексееМихайловиче Тишайшем он стал также молитвенным па-мятником, ознаменовавшим 100-летнюю годовщину победынад Казанским ханством, о чем была сделана памятная над-пись под куполом.

1671 Храм во имя Живоначальной Троицы в ЛистахСретенка ул., 1

Церковь известна как памятник усердию стрельцов,построивших ее в благодарность Богу за поимку СтепанаРазина. Прежде существовавший храм (известен с 1632 г.)

- 195 -

в 1671 г. приобрел мемориальное значение, когда дляперестройки старого храма из приказа Большого дворцабыло заимообразно выделено 150 тыс. кирпичей, которыепозже стрельцам за «поимание и привод в Москву бунто-вщика Стеньки Разина с товарищами» пожалованы царемАлексеем Михайловичем безвозмездно в храм вместе с нес-колькими образами, царскими дверьми и серебряным поти-ром.

1669 Храм в память Положения Честных вериг святогоапостола Петра

Петроверигский пер.Храм поставлен в память царицы Марии Ильиничны Мило-

славской, в год ее кончины. Сгорел в 1812 г. и был разобран,позднее не возрождался.

1682 Придел в честь Зачатия святого Пророка и КрестителяИоанна Предтечи в Верхоспасском соборе Кремля

КремльПридел заложен и освящен в честь патронального святого

царя Иоанна V Алексеевича.

1683 Храм во имя святых первоверховных апостолов Петраи Павла в Петровско-Разумовском

Тимирязевская ул., возле д. 49Каменная церковь было заложена Анной Леонтьевной На-

рышкиной, бабкой Петра I, в честь небесных покровителейвнука. Впрочем, есть упоминание о существовании здесьдеревянного храма уже в 1678 г. (Петр I родился в 1672 г.)Храм разрушен в 1934 г. и пока не возрожден.

1684 Придел во имя святого преподобного МихаилаМалеина в соборе в честь иконы «Знамение Пре-святой Богородицы» в Знаменском монастыре

Варварка ул., 8-10Престол освящен по имени св. преподобного Михаила Мале-

ина – небесного покровителя царя Михаила Федоровича.Собор построен в 1679-1684 гг. (зодчие Феодор Григорьеви Григорий Анисимов) на средства И. Милославского. За-крыт в 1928 г., богослужения в нижнем храме возобновленыв 1992 г.

1694 Собор во имя святого преподобного Сергия Ра-донежского в Высокопетровском монастыре

Петровка ул., 28Собор построен в 1690–1694 гг. в благодарение за спасение

царя Петра I в стенах Троице-Сергиева монастыря отстрельцов в 1689 г. Закрыт в 1924 г., с 1992 г. возобновлен.

- 196 -

1696 Храм в честь святых первоверховных апостолов Петраи Павла в Лефортове

Солдатская ул., 4Церковь была заложена в 1696 г., а освящена 01.07.1711 в

память небесных покровителей царя Петра Алексеевича.

1696 Придел во имя святого преподобного Иоанна Да-маскина в храме Покрова Пресвятой Богородицы наЛыщиковой горе

Лыщиков пер., 10Новый каменный храм на месте более древнего был сооружен

иждивением дьяка Ивана Рогозина, придел освящен в честьнебесного покровителя храмоздателя.

1700 Церковь во имя свв. преподобных Ксенофонта иМарии в Симонове монастыре

Восточная ул., 4Несохранившийся храм (разрушен в 1930 г.) был освящен в

честь небесной покровительницы храмоздательницы ца-ревны Марии Алексеевны. Позднее храм переосвящен вчесть Сошествия Духа Святаго на апостолов; с 1853 –больничный храм св. Александра Свирскаго.

1705 Храм в честь святых первоверховных апостолов Петраи Павла на Новой Басманной

Новая Басманная ул., 11Каменный храм был заложен в 1705 г. на месте старого

деревянного, придел свв. апп. Петра и Павла освящен в1708 г. в память небесных покровителей царя Петра Вели-кого, который был инициатором строительства и собст-венноручно начертил эскиз будущего храма.

1712 Собор в честь Богоявления Господня в Елохове(кафедральный)

Елоховская пл., 15Первая церковь на этом месте (Благовещенский придел –

известен с 1712 г.) заложена Петром I как памятник присо-единения к России прикаспийских земель СеверногоКавказа. С 1714 г. храм достраивается в камне при содейст-вии царевны Прасковьи Ивановны. После 1812 г. хрампоновлен в знак благодарности в память победы над Напо-леоном. Позднее храм полностью перестроен в 1837–1845 гг.архитектором Е. Тюриным. Ныне кафедральный собор Свя-тейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II.

1712 Храм во имя святого Мученика Иоанна Воина наЯкиманке

- 197 -

Якиманка ул., 46Городское предание связывает с Полтавской победой 1709 г.

нарядную церковь Иоанна Воина на Якиманке. Считают,что она построена неподалеку от прежней, затопленнойразливом реки, по указу Петра в соответствии со сделаннымВысочайшею рукою эскизом.

1722 Придел во имя святого великомученика ДимитрияСолунского в храме иконы Пресвятой Богородицы«Живоносный источник»

Царицыно, Дольская ул., 2Престол был освящен в честь небесного покровителя храмо-

здателя – владельца имения «Черная Грязь» (будущееЦарицыно) кн. Дмитрия Кантемира.

1732 Придел в честь иконы Пресвятой Богородицы «ВсехСкорбящих Радость» в соборе Вознесения Господняв Вознесенском монастыре

КремльПридел устроен в 1732 г. Императрицей Анной Иоанновной

в память умершей сестры своей Параскевы († 1731).

1744 Храм в честь Толгской иконы Пресвятой Богородицыв Высокопетровском монастыре

Петровка, 28Церковь построена в 1744 г. (арх. И.Ф. Мичурин) на средства

А. К. Нарышкиной в память спасения Петра I в Троицкоммонастыре от бунтовавших стрельцов в 1689 г., к 55-йгодовщине этого события.

1750-е Храм во имя священномученика Климента, папыРимского (именуемый также Спасо-Преобра-женским по главному престолу)

Пятницкая ул., 26/7Есть версия, в соответствии с которой первоначально придел

свмч. Климента был заложен по воле участника дворцовогопереворота 1741 года Алексея Петровича Бестужева-Рюмина, поскольку восшествие на престол императрицыЕлизаветы Петровны совпало с днем памяти этого святого(25 ноября ст. ст.). Нынешнее здание церкви построено в1760-х гг.

1767 Храм во имя святой великомученицы Екатерины наВсполье

Áîëüøàÿ Îðäûíêà óë., 60/2Летний храм (рядом находится зимний) с престолом вмц.

Екатерины был построен по воле императрицы Екатерины

- 198 -

Великой в честь ее небесной покровительницы (архитекторК.И. Бланк).

1783 Храм в честь Сошествия Духа Святаго на апостоловна Лазаревском кладбище

Советской Армии ул., 12Храм о трех престолах был заложен иждивением титулярно-

го советника Луки Ивановича Долгова в благодарность заизбавление его семьи от чумы. Освящен в 1787 г.

1791 Храм во имя святой мученицы Татианы при Мо-сковском университете

Большая Никитская ул., 1Церковь освящена 05.04.1791 г. в память дня утверждения

Университетского устава, подписанного 12.01.1755 г. – вдень памяти мученицы Татианы – Императрицей Елиса-ветой Петровной.

1796 Церковь святого благоверного царевича Димитрияпри Голицынской (ныне I Городской) больнице

Ленинский просп., 8, корп. 5Больничный храм освящен 22.09. 1801 г. в честь

патронального святого жертвователя на сооружениебольницы – бывшего русского посла в Вене князяДимитрия Голицына (строил его брат и душеприказчикАлександр Михайлович).

18 12 Придел во имя святого апостола Иакова Алфеева вцеркви Успения Богородицы в Новодевичьеммонастыре

Новодевичий проезд, 2Северный придел устроен в память избавления монастыря

от взрыва французами 9-го октября 1812 г.

1821 Часовня во имя святого благоверного князяАлександра Невского на Красной площади

Красная пл., к северу от Никольских воротПамятник Отечественной войны с Наполеоном 1812 г. Часов-

ня сооружена в 1821 г. перестроена 1884 г., разобрана в1925 г. Принадлежала Казанскому собору.

1835 Храм во имя святой мученицы царицы Александры вАлександринском дворце в Нескучном (Нескучныйдворец)

Ленинский просп., 14Устроен в 1835 г. во имя ангела-хранителя царствующей

Государыни-императрицы Александры Федоровны.

- 199 -

1835 Храм во имя священномученика Евгения епископаХерсонского в Рождественском монастыре

Рождественка ул., 20.В нижнем ярусе колокольни монастыря, построенной в 1835–

1836 гг. (арх. Н.И. Козловский) устроен престол во имясвщмч. Евгения Херсонского (память 7 /20 марта) на сред-ства С. И. Штерич в память сына Евгения.

1832 Храм во имя святой равноапостольной Марии Маг-далины при I Градской больнице

Ленинский просп., 8Больничная церковь освящена 22.07.1832 г. в день памяти

небесной покровительницы Императрицы Марии Федо-ровны, в ведении которой (IV Отделение учрежденийИмператрицы Марии Федоровны Собств. Его Импера-торского Величества Канцелярии) находилась больница.

1835 Церковь во имя святителя Иоанна, патриарха Царе-градского, в Симонове монастыре

Восточная ул., 4Несохранившаяся церковь (разрушена в 1930 г.) была

устроена в знаменитой, самой высокой в Москве коло-кольне, сооруженной над северными воротами Симоновамонастыря по проекту архитектора К.А. Тона (94,5 м) в1835-39 гг. Храмоздателем был известный благотворительСимонова монастыря купец Иван Игнатьев, в честь небес-ного покровителя которого и освятили престол.

1837 Храм в память Успения святой праведной Анны вБасманной больнице для чернорабочих

Новая Басманная ул., 26Церковь освящена 25.07.1837 г. иждивением попечителя

Сиротского дома кн. Д. М. Львовым в память небеснойпокровительницы его жены Анны.

1847 Придел святых праведных Симеона и Анны в храмеБлаговещения Пресвятой Богородицы в Петровскомпарке

Красноармейская ул., 2Создан изначально в Благовещенском храме (1844-1847 гг.,

арх. Ф.Ф. Рихтер) иждивением А.Д. Нарышкиной в памятьбезвременно умершей внучки Анны.

1859 Придел во имя святого Архангела Гавриила в храмеРождества Пресвятой Богородицы во Владыкине

Алтуфьевское ш., 4Придел сооружен вместе с перестройкой здания храма, изве-

- 200 -

стного с XVI в., – на средства купца Гаврилы МихайловичаТолоконникова в память его небесного покровителя.

1861 (не ранее) Часовня во имя святых благоверных князейБориса и Глеба в деревне Верхние Лихоборы

Дмитровское ш., 64, корп. 2Каменная часовня сооружена в память освобождения кре-

стьян от крепостной зависимости. Разрушена в 1964 г.

1862 Всехсвятский единоверческий 2-го класса обще-жительный женский монастырь за Рогожскойзаставой по Владимирскому шоссе

Энтузиастов ш., 7Монастырь учрежден в память освобождения крестьян от

крепостного состояния в 1862 г. (Указ Св. Синода от23.02.1862), окончательно обустроен к 1867 г. Закрыт в1922 г., собор Всех Святых разрушен в 1934 г. Сохраниласьцерковь святителя Николая Чудотворца.

1865 Храм во имя святого Архистратига Михаила вСолодовниковской богадельне

Щипок ул., 6/8Церковь устроена в 1865 г. (освящена 01.06.1865 г.) ману-

фактур-советником Михаилом Герасимовичем Солодов-никовым в честь его небесного покровителя.

1868 Придел в честь иконы Пресвятой Богородицы«Взыскание погибших» в колокольне храма СофииПремудрости Божией в Средних Садовниках

Софийская наб., 32Устроен в 1862–1868 гг. иждивением купца И.С. Хари-

тоненко в память избавления дочери от болезни ног.

1868 Придел святого мученика Евграфа в храме иконыПресвятой Богородицы «Знамение» в Ховрине

Фестивальная ул., 77аПридел (арх. М. Д. Быковский) заложен иждивением извест-

ного московского предпринимателя и благотворителяЕвграфа Владимировича Молчанова, вскоре скончавше-гося († 1869). Освящен в 1870 г. во имя небесного покро-вителя храмоздателя.

1874 Храм во имя святого мученика Евграфа в Спасо-Андрониковом монастыре

Андроньевская пл., 10.Церковь построена в 1874 г. как усыпальница известного бла-

- 201 -

готворителя Евграфа Владимировича Молчанова (арх.М. Д. Быковский), разрушена в 1920-е гг.

1879 Храм во имя святой праведной Елисаветы в Ива-новском монастыре

Забелина ул., 4Церковь освящена 04.10.1879 г. (арх. М. Д. Быковский) в

память небесной покровительницы Елизаветы АлексеевныМакаровой-Зубачевой (ск. 31.03.1858), оставившей деньгина восстановление монастыря.

1879 Часовня во имя святого благоверного князя Але-ксандра Невского (не осуществлена)

Третьяковский проездПредложена к созданию Свято-Феодоро-Городецким мона-

стырем (г. Городец, где был первоначально упокоен святойблаговерный князь Александр Невский – небесный покро-витель Императора Александра II) в память двоекратногоосвобождения Государя-императора от угрожавшейопасности (покушения) в 1879 г. Проект отклонен Город-ской Думой, т.к. монастырь – не московский – просилуступки участка городской земли.

1881 Храм во имя святого благоверного князя АлександраНевского при Александровском убежище увечныхвоинов во Всехсвятской роще

Ленинградский просп., 55Храм заложен 23.08.1881 г., освящен 12.07.1883 г. в память му-

ченической кончины Государя-императора Александра II(арх. А. П. Попов А. Н. Козлов). Под полом церкви былаустроена усыпальница Стрекаловых, основателей Алексан-дровского приюта. Разрушен в 1930-е гг.

1882 Часовня во имя святого благоверного князяАлександра Невского у Охотного ряда

Манежная (Моисеевская) пл. Часовня построена Обществом поощрения трудолюбия

Всероссийского Императорского Человеколюбивого Обще-ства на месте бывшего Моисеевского женского монастыряв память воинов, убиенных во время Русско-турецкой вой-ны 1877–1878 г.г. Заложена 31.07.1882 г., освящена 28ноября 1883 г., разрушена в 1922 г.

1883 Храм во имя Христа Спасителя (собор в честьРождества Господа нашего Иисуса Христа)

Волхонка ул., 15-17Храм-памятник в благодарение Господу за победу в Оте-

чественной войне 1812 г. Император Александр I сразу же

- 202 -

после изгнания Наполеона с территории Империи 25 де-кабря 1812 г. издал Манифест «О построении в Москвецеркви во имя Христа Спасителя в ознаменование бла-годарности к Промыслу Божию за спасение России отврагов». 12 октября 1817 г., в пятую годовщину уходаНаполеона из Москвы, состоялась закладка храма наВоробьевых Горах, однако в силу ряда причин первыйпроект остался неосуществленным, и в 1832 г. был под-готовлен новый проект архитектором К. А. Тоном. 10 сен-тября 1839 г. храм был вновь заложен, теперь уже наПречистенской набережной. Освящен 26 мая 1883 г. Надоформлением интерьера храма трудились живописцыА. В. Логановский, П. К. Клодт, Н. С. Пименов, Н. А. Ра-мазанов, П. В. Басин, Ф. А. Бруни, В. П. Верещагин,И. Н. Крамской, В. Е. Маковский, А. Т. Марков, В. И. Су-риков, Г. И. Семирадский и др. (всего числом более 40). Всятематика храмового убранства подчинялась выражениюмемориального содержания, будучи прямо или косвенносвязана с темой войны 1812 года. Приделы храма былиосвящены во имя небесных покровителей царей-храмоздателей – Александра Невского и Николая Чу-дотворца. На южной стене в средней большой арке былопомещено изображение иконы Богородицы Смоленской,бывшей в войсках накануне Бородинского боя. В малыхарках помещались изображения святых, во дни которыхпроизошли сражения. Скульптурные композиции, раз-рабатывая библейские сюжеты, аллегорически уве-ковечивали события Отечественной войны. По углам храмабыли помещены изображения сцен из русской истории,ощущаемых в параллели с событиями 1812 г.: преп. СергийРадонежский благословляет на битву князя Димитрия;преп. Дионисий благословляет Минина и Пожарского. На177 мраморных плитах были изложены в хронологическомпорядке главные сражения войны, имена участников идругие сведения (время; место сражения; главнона-чальствующие; перечень частей; имена убитых и раненыхофицеров; число убитых нижних чинов; имена отли-чившихся; отдельно – имена награжденных Орденом св.Георгия). Мемориальные доски сообщали о выставленныхв ополчение ратниках и о сделанных сословиями пожерт-вованиях во время войны.

Храм-памятник был взорван в 1931 г. для строительства наего месте гигантского здания Дворца Советов. 22.09. 1989 г.,в день 150-летия закладки, состоялась учредительнаяконференция Фонда восстановления Храма. С 1990 г.решением Священного Синода Русской ПравославнойЦеркви начато возрождение собора. Новый храм торже-ственно заложен 7 сентября 1995 г., главный престол освя-щен в сентябре 2000 г.

- 203 -

1883 Придел во имя святого благоверного князяАлександра Невского в храме Христа Спасителя

Волхонка ул., 15-17Устроен во имя небесного покровителя Государей-импе-

раторов Александра I и Александра II, храмоздателей.

1883 Придел во имя святителя Николая митрополита МирЛикийских Чудотворца в храме Христа Спасителя

Волхонка ул., 15-17Устроен во имя небесного покровителя Государя- импе-

ратора Николая I как храмоздателя.

1884 Часовня во имя Святителя Николая митрополита МирЛикийских Чудотворца на Красной площади

Красная пл., к югу от Никольских воротЧасовня-памятник Отечественной войны 1812 г. с Напо-

леоном. Построена в 1884 г., снесена в 1930 г. Принадлежа-ла Казанскому собору. В часовне были образы: святогоапостола Филиппа (из 70-ти апостолов, память его 11 ок-тября – день очищения Москвы от галлов и двунадесятиязыков); святого апостола архидиакона Стефана (памятьего 27 декабря – день очищения Русской земли от галлов идвунадесяти языков). Росписи на стенах и потолке: образысвятых мучеников Адриана и Натальи (память 26 августа– день Бородина); святого апостола Фомы (память 6 ок-тября – день Тарутинского сражения); святого апостолаМатфея (память 16 ноября – день бегства французов черезр. Березину); святых мучеников Хрисанфа и Дарии (память19 марта – день взятия союзными войсками Парижа).

1884 Придел во имя святого благоверного князяАлександра Невского в церкви ПреображенияГосподня (также именуемой Петропавловскою попервому приделу) в Преображенском

Преображенская пл., угол ул. БухвостоваЦерковь сооружена в 1766 г., придел святого благоверного

князя Александра Невского сооружен иждивениемФ.Н. Котова в память посещения храма Государем-импе-ратором Александром III 23-го мая 1883 г. Строительствоначато 5 мая 1884 г., окончено 19 октября 1886 г.

1884 Придел во имя святых первоверховных АпостоловПетра и Павла в храме иконы Божией Матери «Зна-мение» в Аксиньине

Фестивальная ул., 6Заложен бр. Молошниковыми в честь ангелов-хранителей.

- 204 -

1886 Часовня во имя святого благоверного князя Але-ксандра Невского в Строгине

Исаковского ул.Часовня заложена в июне 1886 г. жителями деревни Строгино

в память освобождения крестьян от крепостного состояния.Освящена 23.08.1887 г. Закрыта в 1930-е гг., разрушенаокончательно после Великой Отечественной в ойны.

1887 Часовня в честь иконы Божией Матери «Знамение»(Плевенская)

Ильинский б-р., 7Сооружена (арх. В. О. Шервуд) чинами Гренадерского кор-

пуса в память погибших русских гренадеров при взятииПлевны 28-го ноября 1877 г. Первоначальная инициативасооружения принадлежит Русскому АрхеологическомуОбществу. Заложена 27 мая 1887 г. Освящена 28 ноября1887 г. Внутри были написаны образы свв. АлександраНевского, Иоанна Воина, Николая Чудотворца, Кирилла иМефодия и установлены семь бронзовых досок с именамиубитых и умерших от ран. Часовня возобновлена в 1998 г.,приписана к храму святителя Николая в Кузнецах.

1887 Храм во имя Живоначальной Троицы в КазанскомГоловинском монастыре

Кронштадтский б-р., 29-31Церковь построена в 1887 г. иждивением вологодского куп-

ца Николая Николаевича Киселева в память умершей женыМарии. Приделы Черниговской иконы Богоматери и св.равноап. Марии Магдалины. Разрушена в 1970-е гг.

1887 Придел во имя святителя Николая митрополита МирЛикийских Чудотворца в церкви ВоскресенияСловущего в Императорской Екатерининскойбогадельне

Стромынка, 20Придел освящен 16.08.1887 во имя небесного покровителя

старосты храма Н. Д. Зимина

1888 Часовня при северных воротах Донского монастыря.Донская пл., 1

Перестроена по поводу чудесного спасения Царской семьипри крушении царского поезда на ст. Борки 17 октября1888 г. Снесена в 1920-х гг.

1889 Храм во имя святого праведного Филарета Мило-стивого при Ермаковской богадельне в отделении заТрехгорной заставой

- 205 -

Шмитовский пр., 29, к.1Храм сооружен и освящен 24.11.1889 г. иждивением

известного московского благотворителя купца Флора Яко-влевича Ермакова в память почившего в Бозе святителяФиларета (Дроздова, † 1867, память 19 ноября).

1891 Храм во имя святителя Иоанна Златоустогоархиепископа Константинопольского в Донскоммонастыре

Донская пл., 1Храм-усыпальница. Построен в 1888-1891 гг. Екатериной Пе-

рвушиной в память мужа Ивана Андреевича Первушина(арх. А. Венсан). Нижний храм был освящен во имя св.Екатерины (1897 г.), верхний во имя свт. Иоанна Златоуста.Церковь закрыта в 1920-е гг., освящена вновь в 1995 г.

1891 Храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери вСкорбященском монастыре

Новослободская ул., 58.Храм-усыпальница Н. Я. Обухова. Построен на средства его

сына А. Н. Обухова и освящен в 1891 г. Закрыт в 1920-е гг.Снесен в конце 1960-х гг.

1891 Храм во имя святого мученика Андрея Стратилата приУчительском институте

Большая Полянка, 50, угол 2-го Спасоналивковского пер.Заложен 04.06.1891 г., освящен 04.12.1892 г. (арх. А. А. Ни-

кифоров) усердием Варвары Андреевны Алексеевой позавещанию ее покойного мужа Андрея Алексеевича Але-ксеева.

1892 Храм во имя святителя Митрофана Воронежского приприюте великой княгини Елисаветы Феодоровны ипринца Петра Георгиевича Ольденбургского вПетровском парке

Петровско-Разумовский проезд, 26Церковь сооружена усердием казначея детских приютов

Митрофана Семеновича Грачева в честь его небесного по-кровителя и освящена 22 октября 1895 г. (арх. Г. А. Кайзер).Закрыта в 1934 г. Возобновлена и вновь освящена10.03.1990 г.

1892 Храм во имя святителя Александра архиепископаКонстантинопольского, в приюте Василие-Ке-сарийского попечительства

Бутырский вал, 26Сооружен иждивением Александра Ивановича Золотарского

- 206 -

во имя его небесного покровителя. Храм закрыт в 1921 г.Богослужения пока не возобновлены (2003 г.).

1890 Часовня-проща Спасо-Андроникова монастыря наВороньей улице

Сергия Радонежского ул., 25Часовня-проща (арх. А. А. Латков) построена иждивением

купца Василия Андреевича Александрова на месте древнейдеревянной (XVI в.) часовни там, где святой преподобныйСергий Радонежский простился с игуменом Андроником,отправляясь в Нижний Новгород. Работы проводились впреддверии 500-летия преставления преп. Сергия († 1392).Закрыта в 1929 г. Возобновлена в 1997 г.

1893 Придел во имя святителя Николая митрополита МирЛикийских Чудотворца в церкви во имя свя-того преподобного Сергия Радонежского на Хо-дынском поле при летних казармах в лагерях войскмосковского округа

Куусинена ул., 6Воинский храм освящен 23 мая 1893 г. (арх. И. П. Хо-

родинов). Придел сооружен на средства В. И. Байкова впамять чудесного спасения жизни наследника престола Ни-колая Александровича в Японии 29 апреля 1891 г. Святи-тель Николай – патрональный святой Царственногострастотерпца Государя Николая II. Храм не сохранился.

1893 Придел во имя святого благоверного князя Але-ксандра Невского и святой равноапостольной МарииМагдалины в церкви св. преп. Сергия Радонежскогона Ходынском поле при летних казармах в лагеряхвойск московского округа

Куусинена ул., 6Придел в церкви (см. выше) устроен усердием Общества

хоругвеносцев кремлевских соборов и монастырей в озна-менование 25-летия супружества Государя-императораАлександра III и Государыни-императрицы Марии Фе-доровны.

1893 Храм во имя святого преподобного СергияРадонежского в Бибиреве

Костромская ул., 7Каменный храм заново отстроен на месте прежнего жителя-

ми села в 1893-94 гг. в память о страшной эпидемии и в мо-литвенную благодарность за избавление от холеры помолитвам св. преподобного Сергия.

- 207 -

1894 Храм во имя святителя Николая митрополита МирЛикийских Чудотворца в Боевской богадельне

Стромынка ул., 4Храм заложен в 1891 г., освящен 31.05.1894 г. (арх. А. Л. Обер).

Приделы во имя святителя Николая, св. апостола Петра исв. прав. Елисаветы освящены по именам патрональныхсвятых членов семьи Боевых.

1895 Храм во имя святого преподобного Василия Ис-поведника у Рогожской

Международная ул., 10, корп. 2Церковь заложена в 1895 г., освящена в 1897 г. (арх. А. П. По-

пов). Храмоздатели братья Василий, Петр, АлександрБахрушины. Устроены также приделы свв. апп. Петра иПавла; свмч. Александра – в память небесных покровителейбратьев.

1896 Храм в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всехскорбящих Радость» на Мещанской с приделомсвятителя Павла Исповедника патриарха Кон-стантинопольского

Щепкина ул., 61/2, стр. 25Храм построен на средства жившего рядом предпринимателя

А.П. Каверина в память бракосочетания и священногокоронования Государя-императора Николая Алек-сандровича и Государыни-иммператрица Александры Фе-доровны. Закладка была произведена 06.06.1896 г., освятилицерковь 03.11.1899 г. Позже, 10.11. 1899 г. был освященпридел во имя святителя Павла Исповедника в молит-венное поминовение отца храмоздателя – Павла Каверина.

1896 Придел во имя святых праведных Захарии иЕлисаветы в нижнем ярусе собора Семи ВселенскихСоборов в Московском Даниловом монастыре

Даниловский вал, 22Сооружен в 1896 г. иждивением генеральши Елизаветы Ан-

дреевны Дашковой над прахом мужа, этнографа, директо-ра Румянцевского музея В. А. Дашкова.

1896 Часовня во имя Святителя Николая митрополитаМир Ликийских Чудотворца в Донском монастыре

Донская пл., 1Сооружена в 1896 г. как усыпальница семьи Левченко.

1897 Храм во имя святого Архистратига Михаила приуниверситетских клиниках на Девичьем поле

- 208 -

Еланского ул., 2Церковь заложена 17.07.1894 г., освящена 02.11.1897 г.

иждивением профессора Московского университета, дире-ктора Акушерской клиники Александра Матвеевича Ма-кеева (архитектор М.И. Никифоров). Главный престолосвящен в память небесного покровителя брата храмозда-теля – Михаила. Посвящение приделов (1911 г.) во имя св.благоверного князя Александра Невскаго и св. вели-комученицы Екатерины связано с именами ангелов-хранителей самого храмоздателя и его сестры ЕкатериныМатвеевны, скончавшейся незадолго до этого.

1897 Храм во имя святых мучениц Софии и Татианы приСофийской (Щербатовской) детской больнице

Садовая-Кудринская ул., 15, корп. 9 (ныне Детская боль-ница им. Н. Филатова)Сооружен и освящен 12.11.1897 (арх. А. С. Каминский) ижди-

вением княгини Софьи Степановны Щербатовой (ур. Ап-раксиной), председательницы Дамского комитета помощибедным, жены кн. А. А.Щербатова (Московского городско-го головы в 1862–1869), во имя ее небесного покровителя.

1898 Храм во имя святого преподобного Иоанна Лествич-ника в Донском монастыре

Донская пл., 1Храм-усыпальница семьи Терещенко.

1898 Храм во имя святого Архистратига Михаила приГолицынской больнице

Ленинский просп., 10 (быв. Бол. Калужская ул.)Церковь заложена 15.05.1898 г., освящена 02.10.1899 г.,

усердием кн. Сергея Михайловича Голицына – в памятьотца, бывшего директора больницы кн. Михаила Федо-ровича Голицына. Предназначалась для отпеваний.

1899 Часовня во имя святителя Николая митрополита МирЛикийских Чудотворца при церкви св. Василия Ке-сарийского

1-я Тверская-Ямская ул., 11Заложена 08.09.1899 г. в память бракосочетания Государыни-

императрицы Александры Федоровны и Государя-импе-ратора Николая Александровича иждивением прихожанинацеркви купца В. М. Заводова. Освящена 17.04.1902 г. (арх.Ф. О. Шехтель). Разрушена в 1935 г.

1900 Подворье Спасо-Преображенского Валаамскогомонастыря. Храм во имя свв. преподобных Сергия и

- 209 -

Германа Валаамских чудотворцев2-я Тверская-Ямская ул., 25

Участок для строительства храма был пожертвован СергеемПрусаковым в благодарность исцеления супруги по моли-твам Чудотворцам Валаамским во время паломничества наВалаам. Храм освящен 18.10.1901 г. Подворье возо-бновлено в 1993 г.

1901 Храм во имя святителя Николая митрополита МирЛикийских Чудотворца на Даниловском кладбище

Духовский пер, 1.Храм построен в 1901 г., освящен в июне 1902 г. в память

Николая Ильича Гребенского его вдовой Анной Петровной.

1901 (?) Часовня во имя святого преподобного СерафимаСаровского в Иванькове

Иваньковское ш.По данным П.Г. Паламарчука (Сорок сороков, Т. IV. М., 1995.

С. 218-219), часовня-капличка была сооружена дачникомБориным в благодарность за исцеление болящей жены пообету св. преп. Серафиму Саровскому ( дата «1901» – довсероссийского прославления святого – была нанесенакраской на теле часовни и не может считаться точной). По-видимому, это было первое посвящение в Москве, связан-ное с образом преп. Серафима (мощи обретены в 1903 г.).Часовню разорили безбожники в 1930-е гг., в 1990 г. онаоказалась обрушена, но местными верующими делалисьпопытки установить ее на месте, пока в 2000 г. в связи состроительством американского поселка в Иваньковеостанки часовни не исчезли совершенно.

1902 Храм во имя святой Анастасии Узорешительницы привоенном Сергиево-Пантелеймоновском братствехоругвеносцев

Петровско-Разумовский пр., 9Деревянный храм сооружен в память дня рождения великой

княжны Анастасии Николаевны (ныне прославлена в сон-ме Новомучеников и Исповедников Российских) по ини-циативе члена Братства хоругвеносцев Л. А. Судакова.Освящен 10 октября 1902 г. Разрушен в 1930-х гг.

1903 Придел во имя святых мучеников Адриана и Натальив церкви Живоначальной Троицы при Бахру-шинском приюте в Сокольниках

1-й Рижский пер., 2, корп. 7Храм сооружен купцами Бахрушиными. Освящен

18.05.1903 г. в память патрональной святой умершей

- 210 -

Натальи Бахрушиной, по инициативе ее детей – братьевАлександра, Василия, Петра и Владимира Бахрушиных.

1903 Придел во имя святого преподобного Алексия БожияЧеловека в церкви Живоначальной Троицы приБахрушинском приюте в Сокольниках

1-й Рижский пер., 2, корп. 7Храм сооружен купцами Бахрушиными. Освящен в 1903 г. в

память небесного покровителя предпринимателя АлексеяБахрушина по инициативе его детей – братьев Александра,Василия, Петра и Владимира Бахрушиных.

1904 Храм во имя святого преподобного Серафима Са-ровского и святой праведной Анны Кашинской нановом кладбище Донского монастыря

Орджоникидзе ул., 4Церковь заложена в 1904 г., освящена 26 мая 1914 г. (арх.

З. И. Иванов). Коллективная усыпальница на 450 мест. Подхрамом в три яруса устроили 459 склепов для покойников.В 1926-27 гг. храм перестроен (архитекторы Д. П. Осипов,Н. Я. Тамонькин) и превращен в первый московский крема-торий. Ныне храм возрожден.

1904 (не ранее) Часовня в честь святых, празднуемыхПравославной Церковью 16-го июня: свв. ТихонаАмафунского, Тихона Медынского Калужского,Тихона Луховского Костромского, священномуче-ника Тигрия Пресвитера и мученика Евтропия – вдеревне Грайвороново

Грайвороновская ул., возле д. 20.Часовня построена П.Ф. Глуховым в благодарность святым

в память спасения от урагана, случившегося в этот день вМоскве – 16-го июня 1904 г.

1905 Храм-усыпальница во имя святого преподобногоСергия Радонежского в подклете храма святителяАлексия в Чудовом монастыре

КремльХрам памяти великого князя Сергея Александровича Рома-

нова освящен 4.07.1905 г . накануне дня тезоименитствакнязя (арх. – акад. В.П. Загорский). В нем были упокоеныостанки великого князя, погибшего от взрыва бомбытеррориста И. Каляева. Склеп для упокоения останковСергея Александровича был устроен в левой части храма,над которой в верхнем храме святителя Алексия находиласьгробница с мощами святителя.

- 211 -

1906 Храм во имя святого Павла Латрского при Арнольдо-Третьяковском училище и приюте для глухонемыхдетей

Донская ул., 37Церковь освящена 25.04.1906 г. в честь патронального свято-

го выдающегося благотворителя Павла Михайловича Тре-тьякова.

1906 Храм во имя святого первомученика и архидиаконаСтефана при дворянской богадельне имени СтепанаДмитриевича Нечаева-Мальцева

Шаболовка, 33Церковь освящена 15.05.1906 г. (арх. Р. И. Клейн) во имя

небесного покровителя известного мецената Степана Дми-триевича Мальцева. Сооружена усердием сына, Юрия Сте-пановича Мальцева, в память об отце.

1907 Храм-памятник русской скорби в честь Ватопедскойиконы Божией Матери, также именуемой «Отрадаи Утешение», на Ходынском поле в Москве в памятьвеликого князя Сергия Александровича и всех вер-ных долгу и присяге царских слуг, павших за царя иотечество от руки злодеев-революционеров кра-молою 1905 года при Первой гренадерской графаБрюса артиллерийской бригаде в Николаевскихказармах.

Поликарпова ул., 18Воинская церковь заложена 29.04.1907 г. (арх. В. Д. Ада-

мович), освящена 05.04.1909 г. иждивением частногоблаготворителя И. А. Колесникова и др. По внутреннимстенам располагались беломраморные мемориальные доскис именами должностных лиц, убитых по политическиммотивам в 1904-07 гг. – всего 1850 человек по 73 губерниям,областям, городам и воинским частям. Храм был закрыток. 1922 г. Возобновлен в 1990-е гг.

1908 Храм во имя святого преподобного Сергия и святойправедной Елисаветы при Сергиево-Елисаве-тинском трудовом убежище для увечных воиноврусско-японской войны.

Ленинградский просп., 75Церковь в убежище сооружена и освящена в 1908 г.

иждивением святой преподобномученицы Российской ве-ликой княгини Елисаветы Феодоровны во имя небесныхпокровителей ее и ее покойного мужа великого князя Сер-

- 212 -

гея Александровича. Церковь, закрыта в 1918 г., разрушенав 1940-х гг. Ныне на этом месте жилая застройка.

1910 Храм во имя святого Архистратига Михаила на Филяхпри Кутузовской избе (быв. музей-часовня)

Кутузовский пр., 3Кирпичное здание часовни-музея к востоку от избы Кутузо-

ва было заложено 1 сентября 1910 г. Часовня освящена1 сентября 1912 г. (в столетнюю годовщину Совета в Фи-лях). Переосвящена как храм во имя Архангела Михаила внач. 1920-х. Вскоре закрыта. Храм возрожден в 1998 г.

1910 Часовня над могилой инокини Досифеи в Ново-спасском монастыре

Крестьянская пл., 10Установлена в 1910 г. к столетию со дня преставления ино-

кини Досифеи (княжны Таракановой), дочери Государыни-императрицы Елисаветы Петровны.

1910 Храм во имя святых бессребреников Косьмы иДамиана в Солдатенковской больнице

1-й Боткинский пр., 5, корп.27Поминальный больничный храм освящен 31.12.1911 г. Со-

оружен по завещанию основателя больницы КосьмыТерентьевича Солдатенкова во имя его небесногопокровителя, на оставшиеся от строительства больницысредства (арх. И.А. Иванов-Шиц). В нижнем ярусеустроены 2 часовни для отпевания покойников и специ-альное помещение в подвале для временного размещенияусопших.

1911 Храм во имя святителя Алексия митрополита Мос-ковского в Ольгинском женском приюте

Преображенская ул., 5/7Церковь сооружена усердием ктитора А. В. Захарьина и

других благотворителей и освящена 28 сентября 1911 г. вознаменование дня рождения наследника цесаревичаАлексея (ныне причислен к сонму новомучеников и испо-ведников Российских). Разрушена в 1930-х гг.

1912 Придел во имя святой великомученицы АнастасииУзорешительницы в церкви св. Александра архи-епископа Константинопольского, в приюте Василие-Кесарийского попечительства

Бутырский вал, 26Придел сооружен и освящен 06.12.1912 в память скон-

чавшейся в 1907 г. Анастасии Михайловны Золотарскойусердием В. И. Золотарской.

- 213 -

1912 Храм в честь иконы Божией Матери «Скоропо-слушница» при подворье Афонского Пантелеймо-новского монастыря и содержащемся при немубежище для престарелых воинов русско-турецкойвойны.

1-й Хвостов пер., 3 (быв. Бол. Петропавловский)Храм поставлен в память 300-летия Дома Романовых в здании

убежища в 1912 г. (арх. Д. Д. Зверев). Внутри – спискичудотворных образов Богородицы обителей Афонскойгоры и иконы святых, тезоименитых царям династии Рома-новых.

1913 Часовня во имя святителя Николая митрополита МирЛикийских Чудотворца во Владычине

Реутовская ул., 4–6Устроена на средства крестьянина села Владычина Н.А. Сто-

лярова и освящена 21.04.1913 г. в память 300-летия Им-ператорского Дома Романовых.

1913 Придел во имя святого преподобного Василия Ис-поведника в храме в честь иконы Божией Матери«Знамение» в Кунцеве

Большая Филевская ул., 65Мысль о перестройке обветшавшего храма в Кунцеве вы-

разил тогдашний владелец имения Василий ИвановичСолдатенков (племянник известного благотворителяКосьмы Терентьевича Солдатенкова), но не успел осущест-вить ее, оставив исполнить задуманное своей вдове На-дежде Григорьевне. Придел был освящен в памятьпатронального святого В.И. Солдатенкова, а храм сталусыпальницей для него, а затем и супруги.

1914 Престол во имя святителя Алексия митрополитаМосковского в церкви Чуда Архангела Михаила наподворье Михайловского женского монастыряУфимской епархии ( не осуществлен)

Красная Пресня ул., 46 (быв. Большая Пресня)Церковь заложена в 1914 г. по проекту архитектора Ивана

Машкова. Придел предполагался в память рождениянаследника цесаревича Алексея Николаевича, но мироваявойна помешала его сооружению.

1915 Храм во имя Преображения Господня на Братскомкладбище во Всехсвятском

Новопесчаная ул., 12, Братское кладбищеХрам-памятник павшим в Первой мировой войне 1914 -18 гг.

- 214 -

Церковь заложена 06.08.1915 г. в праздник ПреображенияГосподня. Сооружена (арх. А.В. Щусев) по инициативе ина средства четы А. М. и М. В. Катковых в память погибшихна войне в канун дня Преображения Господня 06.08.1914 г.сыновей, воинов-добровольцев Андрея и Михаила. Воснование храма была заложена металлическая доска стекстом: В память и первую годовщину смерти сыновейМихаила и Андрея, павших в славном бою с германцами. Двапридела: архангела Михаила и апостола Андрея Перво-званного – в память небесных покровителей погибшихмоло-дых людей освящены 15.01.1917 г. Храм окончательноразрушен в конце 1950-х гг.

1915 Храм во имя святой Праведной Елисаветы приобщежитии эвакуированного Турковицкого жен-ского монастыря Холмской епархии

Старомонетный пер., 33 (Быв. Денежный пер.)Монастырь эвакуирован в Москву в 1915 г. в связи с

военными действиями. Монахини получили приют у вели-кой княгини Елисаветы Федоровны (преподобно-мученицы Российской). Ими был устроен домовый храми в благодарность освящен в честь патрональной святойвеликой княгини.

1915 Собор во имя святого благоверного князя АлександраНевского

Миусская пл. (ныне ул. Александра Невского)Собор сооружался в память освобождения крестьян от

крепостной зависимости Государем-императором Алексан-дром II 19-го февраля 1861 года. Место освящено в 1904 г.митрополитом Московским Владимиром (Богоявленским,священномучеником). Закладка и начало строительствапроизошли 22.09.1913 г. (арх. В.М. Васнецов, А.Н. Поме-ранцев). Нижний придел святителя Тихона Воронежскогоосвящен 16.11.1915 г. К 1917 г. постройка завершена, нобез отделки., вскоре храм закрыт. Разобран окончательно в1960-е гг. Здесь служили панихиды по православным во-инам и почившим жертвователям.

1916 Походный военный храм в честь Донской иконыБожией Матери на Ходынке

Ходынское полеХрам-палатка. В память 325-ти летия переноса святыни –

Донской иконы Богородицы – в Москву освящен12.06.1916 г. в одном из запасных полков. Сооружениждивением офицеров и нижних чинов полка. Офицерысвоими руками изготовили утварь и написали иконы, асолдаты сделали сам храм-палатку.

- 215 -

1916 Храм во имя священномученика Симеона епископаПерсидского на Пятницком кладбище

Дроболитейный пер., 5Церковь заложена 05.1916 г. иждивением купца С. С. Зайцева

в память его родителя Семена Зайцева, погребенного преждев деревянной церкви на этом месте. Освящена 09.1916 г.Предназначена была, главным образом, для отпеваний.

1916 Храм во имя святителя Николая митрополита МирЛикийских Чудотворца при 675-й Тульской пешейдружине в Петровско-Разумовском у СоломеннойСторожки.

Ивановский пр., 1 / ул. Дубки, 4Деревянный храм-памятник Первой мировой войны освя-

щен 20.07.1916 г. в присутствии великой княгини Ели-саветы Феодоровны. Храм построен (арх. Ф.О. Шехтель)иждивением командира дружины подполковника А.А. Мод-залевского и на средства, собранные офицерами и нижнимичинами и пожертвования местных жителей. Разрушен в1960-е гг. Возобновлен в 1998 г.

1917 Храм в честь Рождества святого пророка ИоаннаПредтечи в Сокольническом отделении городскогоработного дома им. Ф. П. Гааза

Олений вал, 22Во имя св. Иоанна Предтечи освящен верхний престол храма,

нижний – во имя святого апостола Матфея. Храм заложен12.06.1915 г. (арх. Н. В. Шевяков), освящен в июне 1917 г. ,предназначен для отпеваний. Сооружен иждивением по-четной гражданки Ольги Антоновны Титовой в памятьмужа Ивана и сына Матвея.

1988 Храм во имя Живоначальной Троицы в Орехове-Борисове

Орехово-Борисово, Варшавское ш.Храм заложен как памятник 1000-летию Крещения Руси.

Ныне в стадии строительства.

1988 Часовня надкладезная в Даниловом монастыреДаниловский вал, 22

Часовня сооружена в ознаменование 1000-летия КрещенияРуси (арх. Ю.Г. Алонов).

1995 Храм во имя святого великомученика ГеоргияПобедоносца на Поклонной горе

Площадь Победы, Мемориальный Парк ПобедыХрам в память победы в Великой Отечественной войне. Пер-

- 216 -

вый московский храм-памятник постсоветского времени(арх. А.Т. Полянский). Заложен 9 декабря 1993 г. Свя-тейшим Патриархом Алексием II накануне пятидесятиле-тия Победы в Великой Отечественной войне. Храмнаходится на территории мемориального комплекса на По-клонной горе – Парка Победы, возле Центрального МузеяВеликой Отечественной войны. Освящен 06.05.1995 г.

1994 Часовня во имя святителя Николая митрополита МирЛикийских Чудотворца при больнице им. Н.А. Але-ксеева

Загородное ш., 2Часовня заложена в 1994 г. по инициативе врачей в память

столетия основания психиатрической клиники, носящейимя жертвователя – московского городского головы Нико-лая Александровича Алексеева. Посвящение связано сименем патронального святого Н.А. Алексеева.

1995 Часовня во имя святого великомученика ГеоргияПобедоносца в Митине

Пятницкое ш., 25Сооружена в 1995 г. (год 50-летия Победы) у Братской

могилы воинов-ополченцев, защитников Москвы

1997 Часовня в честь Рождества Пресвятой Богородицы вСтолешниках

Столешников пер.Часовня поставлена в память о находившемся здесь и

снесенном в 1929 г. одноименном храме. Часовня освящена04.09.1997 – в дни празднования 850-летия Москвы, чтопридало ей дополнительный мемориальный смысл.

1998 (1915) Часовня во имя Преображения Господня наБратском кладбище во Всехсвятском в памятьвоинов, погибших в Первую мировую войну 1914-1918 гг.

Новопесчаная ул., мемориал «Братское кладбище»Изначально часовня на Братском кладбище была сооружена

и освящена 15.02.1915 г. В ней отпевали первых похоронен-ных на кладбище жертв войны. Кладбище уничтожено в1930-50-е гг. А 27.09.1990 г. клиром церкви Всех Святых воВсехсвятском заложен камень на месте новой часовни. В1998 г. построена новая часовня во имя ПреображенияГосподня усердием администрации Северного округа, упра-вы «Сокол» и военно-исторической ассоциации «Добро-вольческий корпус».

1998 Часовня во имя Покрова Пресвятой Б огородицы и

- 217 -

иконы Богородицы «Всех Скорбящих Радость» впамять всех погибших в чрезвычайных ситуациях вмирное время при выполнении гражданского долга– на Митинском кладбище

Пятницкое ш., 15Часовня была освящена в 1998 г. в честь иконы Богородицы

«Всех Скорбящих Радость» как мемориал памяти жертвЧернобыля и всех погибших в чрезвычайных ситуациях.

2000 Часовня во имя Владимирской иконы ПресвятойБогородицы на Лазаревском кладбище

Советской Армии ул., 12Часовня сооружена в помин всех погребенных на ра-

зоренном в советское время Лазаревском кладбищеМосквы.

- 218 -

Научное издание

А. В. Святославский

Традиция памяти в Православии

Формат 84х108/32Гарнитура «Петербург». 8,4 п. л.

Тираж 500 экз.

Издательство «Древлехранилище»

Лицензия № 00226 от 11.09.99Тел. (095) 245-30-98

Отпечатано в ИПП «Гриф и К»г. Тула, ул. Октябрьская, 81-а

Иллюстрированное научно-популярное издание

В журнале:Богословие и искусство. Реликвии. Церковное искусство:

зодчество, живопись, ваяние, иконография идекоративное искусство. Памятники древнего исовременного церковного искусства. Выставки.

Библиография.

Читайте в журнале “Светильник” № 1 (4) 2004:- Е.Н. Тарасова. Эсхатологическая теория «Москва – Третий Рим» и ее

отражение в памятниках древнерусского искусства- Н.Н. Чугреева. «Русская Одигитрия». Почитание иконы Богородицы

Казанской в царствование Алексея Михайловича- И.Г. Волконская. Росписи трех пещерных храмов юго-западного Крыма- Е.В. Давыдова. Центры русской миниатюрной резьбы XIX столетия. Киев- А.А. Трошин. Современная нижегородская школа резьбы- М.А. Комова. Изограф Никита Рачейсков и неизвестный образ Спаса во

звездах из иконописного собрания Н.С. ЛесковаК 250-летию со дня рождения преподобного Серафима Саровского

- Н.Н. Чугреева. Преподобный Серафим Саровский и святые Царские Дети- О.В. Никифорова, Л.Ф. Трускова . Первые этюды к картине «Русь

уходящая» Павла Дмитриевича Корина- Н.А. Грязнова . Ярославская история реликвии – части ризы Господа нашего

Иисуса Христа- Г. Лассикова . «Поклонение волхвов» на иранском бархате эпохи шаха

Аббаса I- Памяти Л.В. Низовой

Приобрести журнал можно в магазине Издательского СоветаРусской Православной Церкви.

Адрес издательства и журнала: Москва, 119435, ул.Погодин-ская, д. 20, к. 3, комн. 33 – м. «Спортивная».

е-mail: svetilnik@rop.ruтел.: 245-0944, 246-0131, 246-0177, доб. 217.

Адрес магазина : ул. Погодинская, д. 18 – м. «Спортивная»

Издатель предлагаемого читателю сборника – приход собора

Спаса Нерукотворного Образа в Андроникове монастыре.

В сборнике публикуются материалы о церковном искусстве,

истории Андрониковской обители, а также уникальные материалы,посвященные древнерусскому знаменному распеву, расшифровкекрюков.

Готовится к выпуску сборник статей “Хоругвь” № 9

В номере:

- Ю.А. Олсуфьев. О линейных деформациях в иконе ТроицыАндрея Рублева;

- К.П. Семенов-Тян-Шанский . Дмитрий Семенович Стеллецкий;- О.В. Никифорова. Архиепископ Владимир (Соколовский) и

“Уходящая Русь” Павла Дмитриевича Корина;

- М.А. Климкова. “С бодростью духа и верою в успех…”–О Н.Н. Третьякове;

- Т. Миронова . Церковнославянский язык на пути православ-ного богопознания;

- Б.П. Кутузов. О работе М.В. Бражникова “Многоголосие зна-менных партитур”.

Адрес Спасо-Андроникова монастыря:

Москва, Андроньевская площадь, д. 10. Тел.: 911-45-02

Православный ставрографический центр, Издательский отделМосковской Патриархии и издательство «Древлехранилище»

подготовили к выходу в свет третью книгу

СТАВРОГРАФИЧЕСКОГО СБОРНИКА

Сборник включает в себя следующие тематические разделы:

- Наследие отечественной ставрографии

- Типология крестов

- Крест в историческом контексте

- Музейные собрания

- Рецензии, библиография, анонсы

Сборник выходит под научной редакцией канд. иск. С.В. Гну-

товой. Третий выпуск открывается работой святого праведного

Иоанна Кронштадтского «О Кресте Христовом», помещенной в

рубрике Наследие отечественной ставрографии. В сборник вошли

также работы современных авторов – акад. РАН В.И. Молодина,

Ю.А. Федорова, А.А. Песковой, И.А. Стерлиговой, А.Г. Авдеева,

С.Л. Яворской, В.В. Солдатенковой, Н.Е. Персова, А.Г. Векслера,

В.А. Берковича, В.В. Игошева, О.А. Суховой, И.Д. Костиной и др.

ПРАВОСЛАВНО-СТАВРОГРАФИЧЕСКИЙ ЦЕНТРПРАВОСЛАВНО-СТАВРОГРАФИЧЕСКИЙ ЦЕНТРПРАВОСЛАВНО-СТАВРОГРАФИЧЕСКИЙ ЦЕНТРПРАВОСЛАВНО-СТАВРОГРАФИЧЕСКИЙ ЦЕНТРПРАВОСЛАВНО-СТАВРОГРАФИЧЕСКИЙ ЦЕНТР

Межрегиональная общественная организация, содействующая

возрождению и развитию ставрографии.

Создан в 2003 году

по инициативе Председателя Издательского Совета Русской

Православной Церкви протоиерея Владимира Силовьева и

заведующей сектором Центрального музея древнерусской культуры и

искусства им. Андрея Рублева С.В. Гнутовой

Центр стремится к возрождению и развитию ставрографии, церковного

искусства, а также содействует созданию уважительного отношения к

православной старине и традициям.

Среди функций центра:

- информационная,

- просветительная,

- исследовательская,

- экспертная

Центр оказывает консультативную помощь церковным приходам,

духовным и светским учебным заведениям и библиотекам, готовит

научные и популярные издания, проводит

просветительские мероприятия

Открыт интернет-сайт Ставрографического Центра

www.stavro.ru

Адрес Православно-Ставрографического Центра:

Москва, 119435, ул. Погодинская, д. 20. Тел.: 245-2823.