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RESUMENEl hombre es un ser que está inserto en este mundogracias a su cuerpo, por medio de él se relaciona “conlos demás” y se dona a los otros; es inteligente, volitivoy libre. Social por naturaleza y constitutivamente ético,su vida sólo adquiere sentido sobrepasando sus lími-tes, el tiempo, su entorno, es decir, abriéndose a latrascendencia como cobijo adecuado, patria de identi-dad y argumento de plenitud, que no es otro sino Dios.

Para el Nóbel colombiano, el hombre es un ser socialpor naturaleza, se realiza y es lo que “es” gracias a losdemás. Los elementos antropológicos: social, libre,concreto y finito, identificados en las cinco novelas mássobresalientes de Gabriel García Márquez, que prácti-camente se constituyen en una parte de las dimensio-nes fundamentales del hombre, a nivel antropológicofilosófico.

PALABRAS CLAVES: Humanismo / Antropología

ABSTRACTMen is embedded in this world through his body, andthrough it relates "to others" and donate to others. It isintelligent, volitional and free. It is social by nature andconstitutively ethical. Its life becomes meaningful onlyexceeding its limits, time, and its environment: openingto transcendence as an adequate shelter, an identityhome and an argument of completeness, which is no-

thing but God.

For the Colombian Nobel Prize Award Winner, GabrielGarcía Márquez, man is a social being by nature, he isand what he "is" is thanks to others. Anthropologicalelements: social, free will, concrete and finite, identi-fied in his five most outstanding novels, practicallyconstitute a part of the human being fundamental di-mensions, at a a philosophical and anthropologicallevel.

KEY WORDS: Humanism / Anthropology

Artículo de ReflexiónEL CONCEPTO DE SER HUMANO EN GABRIEL GARCÍAMÁRQUEZ“Reflejo de los elementos antropológicos en sus novelasmás sobresalientes: ser social, libre, concreto y finito”THE CONCEPT OF MAN IN GABRIEL GARCIA MARQUEZ"Reflecting the anthropological elements in his novels stand out: a so-cial, free, concrete and finite"

1 Lic. en FilosofíaSacerdote Salesiano

2 EgresadoCarrera de Filosofía

Lic. Iván Mamani 1José Luis Flores España 2

Páginas66 - 71

Fecha derecepción

10 - 06 - 2010Fecha de

aprobación15 - 09 - 2010

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¿Qué es el ser humano? ¿Quién soy yo? Éstos y otrosinterrogantes por el estilo dominan todo el campo de laAntropología Filosófica. Han sido en todas las épocasy en todos los niveles de cultura, bajo formas muy di-versas, los inseparables compañeros de viaje del hom-bre. Hoy se plantea con mayor urgencia a la concienciade todo el que quiere vivir su existencia de un modoverdaderamente humano. Un planteamiento que sequiere responder, sustentado en la Antropología Filo-sófica, desde la Literatura. Y, en concreto, desde lasnovelas más sobresalientes de Gabriel García Már-quez: “El coronel no tiene quien le escriba”, “Cien añosde soledad”, “Crónica de una muerte anunciada”, “Elamor en los tiempos del cólera” y “Noticia de un se-cuestro”, ya que éstas, como otras, son un medio deexpresión y difusión de conocimientos, sentimientos,costumbres y tradiciones.

Sin duda, el pensamiento antropológico de GabrielGarcía Márquez se ve reflejado en algunos elementosantropológicos identificados en dichas novelas. Eneste sentido, muchos lectores, a diario, hojean librosen sus manos no sólo para perder el tiempo, sino paraencontrar respuestas a sus interrogantes existencia-les, que durante mucho tiempo han buscado.

En efecto, las respuestas que se vayan a dar condicio-nan fuertemente la vida de una persona y hasta todauna historia; por eso, el concepto antropológico de Ga-briel García Márquez puede iluminar, desde la litera-tura, a que varios lectores encuentren en la novela,como otra alternativa, una respuesta a su preguntaexistencial: ¿qué y quién soy yo?

RASGOS FUNDAMENTALES DEL SER HUMANOSin duda, el hombre es un ser que está inserto en estemundo gracias a su cuerpo, por medio de él se rela-ciona “con los demás” y se dona a los otros; es inteli-gente, volitivo y libre. Social por naturaleza yconstitutivamente ético, su vida sólo adquiere sentidosobrepasando sus límites, el tiempo, su entorno, esdecir, abriéndose a la trascendencia como cobijo ade-cuado, patria de identidad y argumento de plenitud,que no es otro sino Dios.

EL HOMBRE: UN SER EN EL MUNDOEl hombre como “ser-en-el-mundo” es la inserción opresencia responsable del ser humano en una comu-nidad humana, que se encuentra en un determinadonivel de su desarrollo: material y cultural y que, junto alos demás, intenta realizar su propia existencia cre-ando un mundo más humano.

EL HOMBRE: UN SER EN RELACIÓNEl ser humano a través de su constitución corpórea

está presente en este mundo y se relaciona por mediodel mismo con los otros. En este sentido, se constituyecomo “ser con los demás” y “ser para los demás”.

EL HOMBRE: UN SER INTELIGENTE Y VOLITIVOEl ser humano posee una facultad intelectual que lepermite conceptualizar la realidad, aprehender elmundo como tal, es decir, conocer el ser de las cosas.Este conocimiento intelectivo dirige a la voluntad paraque ella pueda tender a un bien que le conviene alhombre.

EL HOMBRE: UN SER LIBREAntes de hablar sobre la libertad del hombre, se quiererecalcar que la inteligencia y la voluntad son los pedes-tales de la libertad, uno de los temas más tratados yque -en la actualidad- pasa de debate en debate por-que es un aspecto esencial que afecta a la persona ensu totalidad, que impregna toda su existencia y queconduce al hombre en la construcción de la historia yde su vida.

Ahora bien, libre es el hombre que toma posesión desí mismo, que no se deja sugestionar, presionar pornada ni nadie, que actúa con actitud de responsabili-dad. Pues “libertad, por consiguiente, no es sólo capa-cidad de elegir estos o aquellos objetos, sino sobretodo, capacidad de decidir sobre mí mismo y sobre lasposibilidades de mi propio existir” (1).

El HOMBRE: UN SER SOCIALEl hombre no es un ser individualista; no está fabricadopara la soledad, ni tampoco para únicamente coexistircon los demás. En él, existe una imperiosa inclinaciónnatural a vivir en sociedad, es decir, que el hombre esun ser social o sociable por naturaleza.

Este ser social se ve reflejado en la sociabilidad hu-mana, la cual es la unión y convivencia entre las per-sonas, movidas por una inclinación natural, que seconcretiza y manifiesta en organizaciones de todo es-tilo y nivel, como la familia, la nación, la comunidad, elEstado, la ONU. y otros; está ordenada al bien integralde la persona y tiene, en toda y cada una de sus expre-siones, un alma: el amor.

EL HOMBRE: UN SER ÉTICOEn la medida que el hombre, entre las diversas alterna-tivas que se le presentan, haciendo uso de su libertad,busque lo que él juzgue mejor, prefiere un bien per-fecto, que lo haga más humano, más persona, es unser constitutivamente ético.

EL HOMBRE: UN SER TRASCENDENTELas situaciones de límite que rodean al hombre le

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hacen caer en su condición humana que es muy pre-caria, limitada, inacabada, finita y contingente; la faltade perspectiva y la crisis de sentido siembran el des-ánimo y ensombrecen su horizonte; la insatisfacciónque atraviesa por lo que es y lo que hace le abren laposibilidad de la trascendencia, es decir, de buscar lasolución de la vida más allá de sus propias posibilida-des. Pues ante este hecho no sólo se siente remitido,sino que se abre a ese Ser Absoluto, Trascendente quesacia sus anhelos y le da sentido a su existencia.

Sin duda, estos rasgos fundamentales del hombre secristalizan en respuestas a algunas preguntas como:¿qué es el ser humano?, ¿quién es el ser humano?,¿cómo vive el ser humano? Pues todo lo que se dijodel hombre no agota lo que verdaderamente “es”.

CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS CONTEMPORÁ-NEASSe presentan tres corrientes antropológicas contem-poráneas, que dan a conocer, desde sus diferentesposturas, el perfil de hombre que abrazan. Éstas son:el humanismo marxista, teniendo como impulsores aMarx y a Engels; el Humanismo Existencialista, te-niendo como máximos exponentes a Heidegger y aSartre y, por último, el Humanismo Personalista, quegoza de su precursor Emmanuel Mounier.

EL HUMANISMO MARXISTAEsta corriente filosófica, que ha tenido un impacto tanfuerte en la vida social y política, plantea como sus-tento de su doctrina el materialismo dialéctico e histó-rico, y que -a su vez- presenta un modelo de hombre,es decir, un ser que es práctico, social, histórico e irre-ligioso.

EL HUMANISMO EXISTENCIALISTALa sociedad moderna del siglo XIX, por su enraizadacomplejidad, ha ido arrinconando cada vez más alhombre, como ser individual y concreto, y ha exaltado,sobre todo, su dimensión social y colectiva.

Es ante esta situación de abandono del sujeto indivi-dual que el Humanismo Existencialista reacciona yasume la defensa decidida de este hombre -singular yconcreto- y lucha, además, contra cualquier intento demanipulación.

Pues el Existencialismo es una denominación comúnque abarca a varias corrientes filosóficas, las cualestoman como punto de partida la situación existencialdel ser humano; es decir, afirman el primado de la exis-tencia humana, sacando a relucir las dimensiones delser humano que habían quedado en el olvido: un hom-

bre concreto, histórico, libre, angustiado y finito.

EL HUMANISMO PERSONALISTAEl Humanismo Personalista es un movimiento de pen-samiento y de acción, en el que confluyen verdadesdel Marxismo y del Existencialismo; se afirma el valorabsoluto de la persona humana.

Este movimiento, fundamentado en la premisa, afirmael valor supremo de la persona humana, expone superfil de ser humano que abraza: una persona humanaque está inserta en el mundo, que es comunión, inte-rioridad y libre, que protesta, se compromete y es unser trascendente.

Ahora bien, el desarrollo de estas tres corrientes abrela mente al lector hacia un conocimiento general delmundo contemporáneo, a nivel antropológico filosófico,denotando tres humanismos: el Marxista, el Existen-cialista y el Personalista, los cuales desde sus postu-ras particulares responden a la pregunta: ¿Qué se dicedel hombre (sin reducirlo a una definición, ya que éstees un misterio)?

EL CONCEPTO DE SER HUMANO EN GABRIELGARCÍA MÁRQUEZNo se quiere prescindir de una aclaración que, ade-más de importante, es valiosa. Pues ésta trata de unautor, quien a través de sus textos, como dice Hans-Georg Gadamer, manifiesta una abstracción, una ge-neralización, un concepto, en definitiva, unpensamiento (2). Ello se puede apreciar en escritorescomo Bertrand Arthur Russell, que obtuvo el premioNóbel de Literatura en 1950; Albert Camus, que tam-bién fue galardonado con dicha distinción en 1957 “portoda su producción literaria que con preclaro fervor ilu-mina los problemas de la conciencia humana” (3);Jean-Paul Sartre dejó constancia de su pensamientoen novelas como “La náusea”, “La muerte en el alma”y otras y a quien se le otorgó el “Nóbel de Literatura en1964, distinción que él declinó” (3) (4) .

Finalmente el descubrimiento de la novela en el úl-timo tercio del siglo como medio de expresión ideo-lógica dio a la generación de fin de siglo uninstrumento de combate público idóneo, que incre-mentaría su inclinación hacia la literatura como ve-hículo de redención personal y colectiva (5).

Sin duda, la novela se ha convertido en uno de los me-dios de expresión y difusión de conocimientos, senti-mientos, costumbres y tradiciones (6), ya que aquélla,como uno de los géneros literarios, el narrativo, con-tiene profundos pensamientos: Unamuno, Goethe,

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Camus (7).

Ahora bien, Gabriel García Márquez afirma que “la no-vela es una representación cifrada de la realidad” (8).Así pues, se presenta su detallada biografía, sus obrasmás sobresalientes, su estilo de escribir, los elementosantropológicos: ser social, libre, concreto y finito -iden-tificados en cinco de sus novelas- y la visión que esteescritor tiene acerca del ser humano.

VIDA DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZGabriel García Márquez nació el 6 de marzo de 1927en un pequeño pueblo de la costa atlántica de Colom-bia, llamado Aracataca, Departamento de Magdalena.Fue criado por sus abuelos. Se interesó cuando erajoven en la poesía y la novela. Sus influencias en elámbito literario fueron: Faulkner y Hemingway y, sobretodo, su abuelo Nicolás Márquez. En 1982, recibió elPremio Nóbel de Literatura. Su estilo de escribir es elrealismo mágico. Asistió a diversos eventos de paz. Esdefensor de los derechos humanos y su postura polí-tica es de izquierda.

Entre sus numerosas obras, las más sobresalientes,las más famosas que han sido traducidas a diferentesidiomas son: “El coronel no tiene quien le escriba”,“Cien años de soledad”, “Crónica de una muerte anun-ciada”, “El amor en los tiempos del cólera” y “Noticiade un secuestro”.

ELEMENTOS ANTROPOLÓGICOS IDENTIFICADOSEN LAS OBRAS DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZSu larga carrera como escritor novelista permite a Ga-briel García Márquez tener una visión sobre el ser hu-mano. Tal visión se ve reflejada en algunos elementosantropológicos: ser social, libre, concreto y finito, de-terminados en las obras mencionadas anteriormente.

EL SER HUMANO SOCIALGabriel García Márquez, en los personajes principalesrefleja un ser humano que es social por naturaleza. Enla novela “Noticia de un secuestro”, la amistad de Her-nando Santos y el exmandatario Turbay, introduce allector en la dimensión social del hombre.

La amistad de Hernando Santos con el expresidenteTurbay, que se había fundado siempre sobre unabase política, se volvió entonces personal y entra-ñable. Podían permanecer muchas horas sentadosel uno frente al otro en absoluto silencio. No pasabaun día sin que se intercambiaran por teléfono impre-siones íntimas, suposiciones secretas, datos nue-vos (9).

Desde luego, es en esta amistad donde se palpa unámbito de convivencia, en la que se manifiesta las re-laciones intersubjetivas, interpersonales, el diálogo entodos sus niveles y el sentido comunitario. En efecto,el ser humano no está hecho para vivir en soledad,sino para la convivencia, para vivir con otros.

Gabriel García Márquez, en una entrevista, hace unadeclaración exponiendo desde su vida la condición so-cial del ser humano.

... lo único que a fin de cuentas me interesa de verasen la vida…son los afectos de mis hijos y de ami-gos... Viajo mucho por el mundo, pero siempre el in-terés primordial de esos viajes es encontrarme conmis amigos... En realidad el único momento de lavida en que me siento yo mismo, es cuando estoycon ellos (8).

Con todo ello, se vio que para el Nóbel colombianoexiste en el ser humano una imperiosa inclinación na-tural a vivir en sociedad, es decir, que el hombre es unser social por naturaleza y que éste se realiza y es loque “es” gracias a los demás.

EL SER HUMANO LIBREOtro rasgo antropológico que Gabriel García Márquezrefleja en sus novelas y, más en concreto, en los per-sonajes que en ellas pululan, es la libertad del ser hu-mano.

Esta dimensión fundamental, la libertad, que afecta ala persona en su totalidad y encamina al hombre a laedificación de su vida y de la historia, se ve encarnadaen la figura humana de Fermina Daza, “El amor en lostiempos del cólera”; Maruja Pachón, “Noticia de un se-cuestro”; Ángela Vicario, “Crónica de una muerte anun-ciada” y el coronel, de “El coronel no tiene quien leescriba”.

Fermina Daza se reconoció, se sintió dueña de símisma..., se sintió acompañada y protegida, con lospulmones colmados con un aire de libertad que ledevolvió el sosiego y la voluntad de vivir (10).

Este sentirse “dueña de sí misma”, que es una cons-tante en Fermina Daza, también está presente en Ma-ruja Pachón, aún estando secuestrada por losextraditables para ser negociada por el gobierno deColombia, y en Ángela Vicario, al verse en dificultadespor haber perdido la virginidad. “Dueña por primera vezde su destino, Ángela Vicario descubrió entonces queel odio y el amor son pasiones recíprocas” (11).

Ahora bien, ser “dueña de sí misma” equivale a tomarposesión de sí misma, a autodeterminarse, a no de-jarse sugestionar ni presionar por nada ni nadie y a ac-tuar con una actitud de responsabilidad. Pues sonestos personajes quienes reflejan una libertad que noconsiste sólo en la capacidad de elegir entre estas oaquellas cosas, sino también en poseerse a sí mismoy decidir sobre sí mismo.

EL SER HUMANO CONCRETOEn los personajes como el coronel y su esposa de “Elcoronel no tiene quien le escriba”, Santiago Nasar de“Crónica de una muerte anuncia”; Diana Turbay, Lilianay los secuestradores de “Noticia de un secuestro”; Fer-mina Daza y Florentino Ariza de “El amor en los tiem-pos del cólera” y Úrsula, la mujer de José ArcadioBuendía de “Cien años de soledad”, Gabriel GarcíaMárquez refleja en sus descripciones particulares a unser humano concreto, original, real en el sentido deoposición al hombre abstracto del idealismo, singular eirrepetible.

Al principio fue imposible distinguirlos, porque loúnico que veían de ellos era la máscara, y todos lesparecían iguales. Es decir: uno solo. El tiempo lesenseñó que la máscara esconde el rostro pero no elcarácter. Así lograron individualizarlos. Cada caratenía una identidad diferente, un modo de ser pro-pio, una voz irrenunciable. Y más aún: tenía un co-razón. Aun sin desearlo terminaron compartiendocon ellos la soledad del encierro. Jugaban a las ba-rajas y al dominó, y se ayudaban en las solucionesde los crucigramas y acertijos de las revistas viejas(9).

En fin, el hombre, pese al estado en el que se encuen-tre, tal es el caso de los extraditables, como secuestra-dores, en esencia es un ser humano, que tiene unaidentidad diferente a la de los demás, un modo de serpropio, un carácter particular; pues éste es único, sin-gular, original e irrepetible; es, con todo, un individuoconcreto en el contexto total de su vida diaria.

EL SER HUMANO FINITOGabriel García Márquez concibe a un ser humano in-trínsecamente finito, entendido como un ser que -pornaturaleza- está destinado a la muerte, que es un “ser-para-la-muerte”.

El Nóbel colombiano, en “El amor en los tiempos delcólera”, narra la experiencia del doctor Juvenal Urbinoante la muerte de su amigo Jeremiah.

El domingo de Pentecostés cuando levantó la mantapara ver el cadáver de Jeremiah de Saint-Amour, el

doctor Urbino tuvo la revelación de algo que le habíasido negado hasta entonces en sus navegacionesmás lúcidas de médico y de creyente. Fue como sidespués de tantos años de familiaridad con lamuerte, después de tanto combatirla y manosearlapor el derecho y el revés, aquella hubiera sido la pri-mera vez, en que se atrevió a mirarla a la cara, ytambién ella lo estaba mirando. No era el miedo dela muerte. No: el miedo estaba dentro de él desdehacía muchos años, convivía con él, era otra som-bra de su sombra, desde que una noche en quedespertó turbado por un mal sueño y tomó concien-cia de que la muerte no era sólo una probabilidad,como lo había sentido siempre, sino una realidad in-mediata. En cambio, lo que había visto aquel día erala presencia física de algo que hasta entonces nohabía pasado de ser una certidumbre de la imagi-nación (10).

Sin más, la muerte no sólo es una posibilidad, una pro-babilidad, sino una realidad inmediata a la que el serhumano está destinado. Es natural que el hombremuera, que su vida irremediablemente tenga un fin, yque con él se anulen todas sus posibilidades y proyec-tos. Pues el aceptar esta realidad, esta finitud, asu-miéndola, desde luego, remonta al hombre no sólo a“vivir el momento” (9) sino a pensar en la vida.

VISIÓN DE SER HUMANO DE GABRIEL GARCÍAMÁRQUEZLos elementos antropológicos: social, libre, concreto yfinito, identificados en las cinco novelas más sobresa-lientes de Gabriel García Márquez, que prácticamentese constituyen en una parte de las dimensiones funda-mentales del hombre, a nivel antropológico filosófico,declinan en una conceptualización de la visión del serhumano que el Nóbel colombiano tiene acerca delmismo.

En efecto, dicha visión se concretiza en la siguientedefinición:El ser humano es social por naturaleza; existe en éluna inclinación a convivir en sociedad, en la que no lefaltan “amigos”, entendido esto como los demás, que leayudan a ser él mismo y necesita de los otros parapoder sobrevivir desde que nace hasta que fenece eneste mundo; es libre, dueño de sí mismo, dispone desí mismo, se posee a sí mismo y decide sobre su viday sus posibilidades para construir su historia y determi-nar su propia existencia; es concreto, con huesos só-lidos, activo, severo, de nervios inquebrantables,esbelto y pálido, que come y bebe, que piensa, se ale-gra y es original, único, singular e irrepetible, con uncarácter particular, una identidad propia y diferente,con un corazón sensible y férreo, que sufre, ama y

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muere; es intrínsecamente finito, destinado por natu-raleza a la muerte, ya que ésta es una posibilidad irre-mediable y un realidad inmediata, pues es dueño desu propia muerte, sabe que tarde o temprano su vidava a tener fin, pero la acepta para “vivir no sólo el mo-mento”, sino para pensar en la vida.

Desde luego, esta visión conceptualizada no agota loque verdaderamente es el ser humano, un misterio. YaGabriel García Márquez afirma dicha realidad en el“Coronel no tiene quien le escriba”: “El coronel com-probó que cuarenta años de vida común, de hambrecomún, de sufrimientos comunes, no le habían bas-tado para conocer a su mujer” (12).

Evidentemente, no bastan cuarenta años y más paraconocer a un ser humano, pues éste carece de fronte-ras, como dice “Alexis Carrel: el hombre ese descono-cido” (13). No se tiene que olvidar que el ser humanoes un misterio y “seguirá siendo un misterio, como lo esun misterio el universo, como es un misterio la muerte,como es un misterio el amor” (14). Pero esto no impideque se aproxime a él, como Gabriel García Márquezen sus obras literarias.

Pues bien, lo tratado hasta aquí, sobre el concepto deser humano en Gabriel García Márquez, es un reflejode los elementos antropológicos: ser social, libre, con-creto y finito, identificados en sus novelas más sobre-salientes, que se constituyen en una respuesta más ala pregunta ¿Qué es el ser humano? Efectivamente,una respuesta buscada por muchas personas quequieren vivir su existencia de un modo verdadera-mente humano y que ahora se la da desde uno de losgéneros literarios, la novela.

Sin duda, se espera que este trabajo contribuya a quelos lectores, que toman un libro no sólo para alimentarsu intelecto, sino también para encontrar respuestassólidas a sus preguntas existenciales: ¿de dóndevengo?, ¿a dónde voy?, ¿qué puedo saber?, ¿quétengo que hacer?, ¿qué puedo esperar?, ¿quién soy?,las encuentren en la novela, que como uno de los gé-neros literarios, el narrativo, además de ser un mediode expresión y difusión de conocimientos, sentimientosy costumbres, pululan en su páginas profundos pen-samientos que pueden dar sentido a la vida del ser hu-mano.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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(3) SALVAGGIO, Santos (1980), Premios Nobel, Lafundación y biografía de los galardonados, Barcelona:Ramón Sopena.(4) REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario (1988), Histo-ria del pensamiento filosófico y científico, Tomo III, Bar-celona: Herder.

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(8) APULEYO, Plinio (1982), El olor de la guayaba, Bo-gotá: La oveja negra.

(9) GARCÍA MÁRQUEZ, Gabriel (1996), Noticia de unsecuestro, Bogotá: Norma.

(10) GARCÍA MÁRQUEZ, Gabriel (1985), El amor enlos tiempos del cólera, Bogotá: La oveja negra.

(11) GARCÍA MÁRQUEZ, Gabriel (1981), Crónica deuna muerte anunciada, Bogotá: La oveja negra, 2ª. ed.

(12) GARCÍAMÁRQUEZ, Gabriel (2003), El coronel notiene quién le escriba, Buenos Aires: Sudamericana,25ª. ed.

(13) LARRAÑAGA, Ignacio (1999), Sube conmigo,Lima: Paulinas, 5ª. ed.

(14) GASTALDI, Italo Francisco (1990), El hombre unmisterio, Quito: Don Bosco, 3ª. ed.