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7/30/2019 BOUYER Eucarista 08 - LA EUCARISTIA SIRIA OCCIDENTAL
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CAPTULO VIII
LA EUCARISTA SIRIA UCCI DENTAL
Sit carcter tardo
El tipo de liturgia que subsisti en Roma y en Alejandra,
si se exceptan ciertas particularidades locales, debi ser prctica
mente universal en la Iglesia a partir del momento en que se com
binaron en un solo conjunto el servicio de lecturas y de oraciones
y el gape eucarstico. Pero en el siglo iv vernos aparecer en Siria
occidental, en el crculo de Antioqua, una liturgia eucarstica detipo profundamente diferente, aunque se encuentren en ella los
mismos elementos. Los primeros modernos que la descubrieron en la
liturgia dci libro vr u de las Constituciones apostlicas, y luego, poco
despus, en la liturgia jerosolimitana llamada de Santiago, que
daron literalmente deslumbrados. Particularmente entre los anglica
nos se inspiraron en esta liturgia toda una serie de tentativas de
restauracin de una eucarista tradicional, en los siglos xvii y xviiiEs que, por una parte, la eucarista de las Constituciones apostlicas,
atribuida a Clemente Romano de ah el nombre de liturgia clementi
na, con que se conocer durante mucho tiempo se adornaba con
el prestigio de la autoridad apostlica, al igual que la de Santiago,
atribuida al hermano del Sefior. Pero hay tambin otra razn, y es
que estos textos son composiciones de una disposicin admirable,
degran riqueza
depensamiento
yde expresin, sostenida por una
u. Cf. ej libro de JARDINE GizTsaIcooKx, Anglican Liturgias of the Seventeenth and
EigJ,teenth Cent,,rin, ya ,]]encionado. Vase Ins adelante, p. 421ss.
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La eucarista sir, occidental
elocuencia de una retrica consumada. Hace ya mucho tiempo
que nadie toma a la letra las pretensiones de apostolicidad de estos
textos. Pero no por ello han perdido, ni mucho menos, todo su
prestigio. Todava enel
siglo xx se han hallado tericos, comoDrews 2, que han visto aqu la forma ms antigua y ms pura de la
eucarista y que han intentado mostrar por qu hipottica evolucin
habra podido salir de ella la misma liturgia romana. En forma
ms matizada y con mayor prudencia, uno de los ms grandes
liturgistas anglicanos de la ltima generacin, el obispo Walter
Frere, en su libro The Anaphora 2, mantendr todava que tenemos
aqu la eucarista ideal, concebida y desarrollada conforme a un
plan que es sustancialmente primitivo, aun cuando su realizacin
represente una evolucin innegablemente avanzada. La continuidad
del desarrollo, la unidad lgica de la estructura trinitaria en que
se inscribe, le parecen fiadores de la antigedad casi apostlica de
este esquema eucarstico, sea lo que fuere de los detalles variables
de las frmulas que pueden revestirlo. De esta persuasin han
procedido, y no cesan de proceder, en la Iglesia anglicana y tam
bin en otras muchas Iglesias, ensayos ms o menos concordantes
de reconstitucin de una oracin eucarstica ideal, presentada corno
radicalmente primitiva.
No negamos que la eucarista siria occidental se puede considerar
como ideal, por lo menos, en cuanto jams se ha expresado con
tanta magnificencia ni en un marco tan satisfactorio para un cierto
espritu lgico, todo el contenido tradicional de la eucarista cris
tiana. Pero que esta eucarista pueda ser considerada como primi
tiva, aun con todas las reservas que se quiera sobre los detalles de
expresin de que la hallamos revestida, ya en las Constituciones
apostlicas, ya en la liturgia de Santiago, hay que decir francamente
que es la ms extrafia aberracin que se pueda imaginar. Esa
impecable unidad lgica, esa continuidad de desarrollo y el inta
chable sistema trinitario en que se ve con admiracin inscribirse
los materiales tradicionales, son otros tantos signos irrecusables noslo de una fecha tarda, sino de una elaboracin refleja, que los
rnanipula con una osada casi increble. En verdad, si la eucarista
2. P. DREWS, Zur Entsteh,,ngsgeschichte des Xanons, Tubinga 1902.
3. W.H. FRESE, Tite Anapitora ar great Eucharistic Prayer, Londres 1938
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primitiva se vio alguna vez completamente dislocada, para volver
luego a ser montada de nuevo conforme a un patrn lo menos tradi
cional posible, tal se puede decir de la eucarista siria occidental.
Todo este trabajo lleva en s su fecha y su marca de origen. Supone
a la vez la evolucin muy avanzada a que no lleg hasta el siglo iv
la teologa trinitaria, y la ltima retrica griega, cuyo centro deba
ser casualmente Antioqua. No se trata de poner en duda la legiti
midad y ni siquiera la excelencia de la teologa de los padres
griegos del siglo iv. Ni pensamos tampoco en desconocer las reali
zaciones literarias del helenismo de su poca. Como lo ha dicho
muy bien Aim Puech, se puede estimar que Libanio, el maestro
antioqueno de Basilio y de los dos Gregorios, haba puesto a punto
un tipo admirable de cultura y haba preparado formas literarias
de una flexibilidad y de una riqueza a las que no faltaba ya ms
que el contenido de un pensamiento sustancioso, que precisamente
iban a verter en ellas esos autores cristianos. Pero hay que reconocer
que todo esto nos aleja lo ms posible del mundo de ideas y de
formas de expresin que haban conocido los primeros cristianos.
Las primeras oraciones cristianas, tanto por su contenido, por
mucho que lo hubiera renovado la novedad evanglica, como por su
forma espontnea, son profundamente semticas, incluso cuando
se ven formuladas en griego. Ahora bien, en este marco es incon
cebible la posibilidad de una oracin larga y elocuente, desarrollada
sistemticamente. El pensamiento que anima las oraciones judas
y las primeras oraciones cristianas no se mueve en modo alguno con
forme a la andadura de la lengua griega. Y pan hallarse en condi
ciones de hacerlo no habran tenido a su disposicin los moldes
literarios sin los que ni siquiera podra formularse un pensamiento
de este tipo.
En la Biblia, o en la antigua liturgia sinagogal, no hay oraciones
largas. Y si no las hay, es que no poda haberlas. Las lenguas
semticas, como el hebreo, que slo tiene algunas preposiciones,
dos o tres conjunciones, y carece de pronombres relativos, se niegan
a ello. Se pueden componer rosarios de oraciones encadenadas por
4. Cf. en ASM ieEcn, Hj.stojre de la Fittrature grecqu. chrtie,,ne, vol. 3, Pars
1930, el capitulo sobre los capadocios, y A.E.J. FESTUGTPZ, A,,tioche pajene 1 eIr
tiene, Paris 1959.
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los Lemas que las recorren, pero no oraciones larga y lgicamente
desarrolladas, que requieren el apoyo de una sintaxis compleja,
provista de gran variedad de trminos de enlace.
Las excepciones slo son aparentes. Dejemos a un lado las
oraciones del libro de Ester. Estas fueron precisamente aadidasen la versin griega. La mayora de los salmos largos no son en
modo alguno oraciones largas, sino ms bien, como lo ha mostrado
la escuela exegtica escandinava, liturgias que ponen una tras otra
oraciones diferentes, que corresponden a las fases sucesivas de un
sacrificio, de una procesin o cualquier otro gnero de oficio
complejo . De ah las apariencias de inconsecuencia, los pasos
bruscos de un tema a otro, que fueron la desesperacin de los exegetas mientras se obstinaron en querer analizarlos como se ana
lizara el himno de Cleantes o incluso un himno homrico.
Los nicos salmos argos que no caen dentro de esta categora
son los salmos sapienciales, que son meditaciones tardas sobre la
historia sagrada. Se puede comparar con ellos la gran oracin de
Nehemas que antes hemos resumido 6 Aqu hallamos una fuente
de eucaristas desarrolladas, pero no un verdadero antecedente.Porque todos estos textos son profundamente diferentes de las
formas que estas eucaristas recibirn en el mundo helnico. Sus
meditaciones, en efecto, no se salen de un plano puramente na
rrativo. En ellas no se reconstruye la historia conforme a una
sntesis racional. En tanto la meditacin sapiencial permanece en
medio semtico, se limita a marcar una serie de hechos, considerados
como tpicos en su diversidad, con un mismo estribillo, como e1conocido porque su misericordia es eterna, del salmo 136, o den
gracias al Seor por su gracia y por sus misericordias en favor
de los hijos de Adn, del salmo 107. Las ms de las veces ni
siquiera se va tan lejos en la organizacin, sino que se acumulan
simplemente testimonios sucesivos de la constante misericordia divina
salmo 105 o ejemplos renovados de la infidelidad humana sal
mo 106. 0 bien, si se esboza una estructura, ser mediante unjuego literario completamente oriental, como la composicin de
los salmos alfabticos.
5. Cf. AAGE Bnnan, op. cit.
6i, Vase a I;tt-,, ii 60s.
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Su carcter tardo
Habr que llegar a una forma de pensamiento francamente
griega, en un mundo literario heredado del helenismo, para ver
sintetizarse la meditacin sapiencial dentro del marco eucarstico,
conforme a las lneas articuladas de una teologa sistemtica. Pa
rece que aqu menos que nunca se puede separarel
fondo dela
forma: este fondo de una visin de la historia organizada a
partir de una teologa sinttica, no poda aparecer sino en una
forma griega.
Sin embargo, en e1 Nuevo Testamento, naturalmente en san
Lucas, vemos un primer indicio del paso que iba a efectuarse de una
forma estilstica y al mismo tiempo de una forma de pensamiento
a otra. El cntico de Zacaras es todava, a primera vista, un salmo.Pero si se lee atentamente en griego, se ve que ya no lo es. 1
juego de las partculas, por rudimentario que sea, el empleo de con
junciones variadas, hizo de l un perodo griego, que recubre y
fusiona los miembros independientes de un salmo semtico.
Lo mismo se observa, y ya lo hemos sealado, cuando se pasa
de la eucarista de Adday y de Man a la de san Hiplito. Como
lo hace notar con razn dom Botte,es evidente que la primera
fue compuesta en una lengua semtica. Ni es menos evidente que
Hiplito, pese a su atenta preocupacin por guardar ne varietur
el esquema ms antiguo de la oracin eucarstica, compuso la suya
en griego, y como griego, por lo menos de adopcin.
Las grandes oraciones eucarsticas sirias occidentales exhiben
todava ms claramente lo que podra realizar la ltima retrica
griega aplicndosea
dar de la eucarista una frmula conforme
a sus cnones y comenzando para ello por repensarla desde sus
mismos fundamentos con el fin de reescnibirla. Una vez ms, no
fue men coincidencia que estas oraciones se escribieran en Antio
quia o en sus aledaos, Jams habran podido componerse en otro
lugar ni en otra poca, sino en la que ense all Libanio.
En efecto, la retrica griega tarda no es va nicamente una
retrica asitica, sino una retrica siria. Aunque se imaginaba no
ser sino la ltima perfeccin del arte de un Demstenes o de un
Esquines, en realidad haba llegado a ser algo muy diferente.
7. Vase E. N0RDEN, Pie Attikr Knnstprosa, Leipzig . erIfn 1923.
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Conservaba de aqul la preocupacin por un desarrollo racional,
deductivo, del pensamiento, en una rigurosa forma gramatical, em
pleando a fondo, pero con discernimiento, todos los recursos del
vocabulario y de la sintaxis griega. Pero a ello haba aadido un
gusto oriental de la profusin y del brillo de las imgenes, de la
distribucin armoniosa de las ideas y de las sonoridades, y por
encima de todo una ampliacin del ritmo. All la monodia griega
se traduca en una especie de sinfona completamente helenstica,
que habra parecido el colmo del mal gusto y de la extravagancia
rio slo a Demstenes, sino tambin a Cicern. De ah resulta que
por ms que la frase se alargue y trate de adaptarse, no puede
contener todo el perodo.. Tiste, asumiendo as un elemento oriental,
y ms concretamente semtico, rebota en una serie de frases suce
sivas. Pero el conjunto no deja de ser griego, no slo por la estruc
tura de cada una de sus frases, sino tambin porque stas se
encadenan, si ya no con enlaces sintcticos expresos, por lo menos
por la continuidad de un ritmo que, armonizando las palabras
las imgenes, conserva siempre el hilo de un mismo pensamiento
directivo.
A griegos formados en la escuela de los siglos iv o y antes de
nuestra era habra parecido la literatura semtica no slo intra
ducible, sino inasiniilable. En cambio, a estos seudogriegos les
ofreca un alimento de primera clase pan la amplificacin, que
era la ltima palabra de su retrica evolucionada y que podemos
llamar decadente, si la juzgamos segn los cnones clsicos. Pero,
evidentemente, para que su barniz hlnico no saltara en pedazos,tenan ellos que asimilar dicha literatura, aunque a costa de una
digestin que la dejara desconocida.
La primera condicin sine qua non sera una nueva distribucin
de la materia que la adaptara al desarrollo tanto del pensamiento
como de la lengua griega, analizando cada idea en sus partes para
reconstituir un conjunto en que las ideas particulares y parciales
se sintetizann por s mismas en una idea general.El esquema trinitario, tal como lo elabor en el siglo rv la
teologa cristiana de lengua griega, proporciona as el marco
soado en que desplegar la ms suntuosa orquestacin retrica de
los tenias eucarsticos tradicionales. De ello resultar la liturgia
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de Antioqua y de Jerusaln. Era inevitable que encantara a toda la
Iglesia bizantina, en la medida misma en que Bizancio adoptara
juntamente la retrica y ms en general la esttica de Antioqua,
con la teologa de Basilio y de los dos Gregorios
Parece que podemos hallar, verosmilmente en Antioqua misma,
el primer producto, y el ms exuberante de este trabajo, en la
liturgia eucarstica del libro viii de las Constituciones apostlicas.
Un poco ms tarde aparece en Jerusaln, con la liturgia llamada
de Santiago, una composicin anloga, pero de economa ms
sobria y ms acabada. Las liturgias atribuidas a san Basilio y a san
Juan Crisstomo sern refundiciones y decantaciones de sta, que
conducirn este tipo a su forma clsica.
Estructura y fuentes de la eucarista de las Constituciones
apostlicas
Es corriente entre los comentaristas de la eucarista del libro viii
de las Constituciones apostlicas afirmar que se trata aqu de una
liturgia en el papel, que no pudo ser nunca utilizada tal cual,
debido a su prolijidad . Con esto se olvida lo que nos dice san
Justino de los antiguos celebrantes, que daban gracias lo ms
que podan Es de creer que en la Antioqua del siglo iv, ms que
en ninguna otra parte del mundo en ninguna otra poca, haba
quienes podan mucho. La eucarista del libro viii de las Constituciones apostlicas, pronunciada por un celebrante de lengua muy
suelta, apenas si durara ms de un cuarto de hora. Si los liturgistas
modernos no fueran por lo regular eclesisticos pertenecientes a
Iglesias en las que la improvisacin litrgica no es ya ms que un
recuerdo, sabran por experiencia que una oracin de tal longitud
no es cosa inusitada en las Iglesias en que todava se practica la ora
cin ex tempore. Los fieles estn demasiado acostumbrados para
8. Cf. GERVASE M*TxEw, Byzentine Aesthetics, Londres 5963, p. 23.
9. En realidad, las catequesis de sao Cirilo de Jerusaln muestran que se trata de
una liturgia que debi ser utili7ada, s no sai cual, por lo menos en sus grandes lineas,
antes que la llamada de Santiago cf. en particular la 54 Mistoggica, Bibliografa en
J.M. SAVOET, op. cit., p. 34ss.
10. Primera Apologa. 67.
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osar quejarse de ello, y los pastores no tendran la idea de pedirles
su parecer, aunque tales Iglesias son generalmente las que se
creen ms democrticas. Podemos creer que lo mismo sucedera en
la antigua Iglesia mientras fue regla la improvisacin. Ni tampocoest vedado creer que el sordo descontento de los fieles por la
intemperancia verbal de ciertos eclesisticos influyera en la desapa
ricin progresiva de aquella libertad de palabra. Este factor debi,
por lo menos, aadirse all a ciertas preocupaciones sentidas por
la autoridad ante ms de una improvisacin, en la que la prolijidad
de las frmulas poda ir de la mano con la inconsistencia del pen
samiento. La liturgia del libro vn de las Constituciones apostlicas
parece haber sido el fruto de un esfuerzo por delimitar ya con la
mayor exactitud, pero tambin con la mayor amplitud posibles, el
contenido y la progresin juzgados por su autor como el ideal de
una buena eucarista. Pero para ello se aprovecha de una abundancia
que deba comenzar ya a fatigar, aunque no deba parecer todava
tan insoportable como nos parece a nosotros.
Esta liturgia, no obstante su localidad, es uno de los bellos
textos eucarsticos de la antigedad, y en todo caso seguramente el
que expresa, lo ms completamente posible, todo lo que los antiguos
cristianos podan hallar o poner en una oracin eucarstica. Gene
ralmente se admite que su autor deba ser arriano o, por lo menos,
semiarriano. Sin embargo, no hay que olvidar que muchas expre
siones que hoy da pueden parecer propias de esa escuela se hallan
ya en no pocos padres antenicenos, cosa que Petau fue el primero
en descubrir. Apenas si las hay que no puedan expresar tanto
una teologa embrionaria como una teologa positivamente defectiva.
As, lo que hizo numerosos a los seniiarrianos fue que los arria
nos, cuando usaban un lenguaje prudente, se limitaban a emplear
expresiones que haban circulado largo tiempo sin que nadie viera en
ellas malicia. Estos semiarrianos, en torno a Basilio de Ancira, no
tendran gran dificultad en aceptar la ortodoxia nicena cuando la
consustancialidad del Hijo fuera acompaada de una declaracin nomenos firme sobre la distincin de las hiptesis y perdiera as toda
apariencia de sabelianismo.
Rs evidente que el autor puso empeo en reunir todos los ma
teriales que pudo tener a mano, para incorporarlos a su texto. En
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l hallamos de paso expresiones que son reminiscencias de Hiplito
no pocas de cuyas prescripciones fueron adems incorporadas ter
tualmente a las otras partes de las Constituciones. Pero su fuente
mayor se halla en aquellas antiguas oraciones judas alejandrinas,
cristianizadas mediante algunas interpolaciones que el autor mismo
nos conserv en su libro vii As nos hallamos en condiciones de
apreciar a la vez la fidelidad con que se preocup por incorporar a
su construccin todo lo que hall en las fuentes, como tambin la
libertad con que lo redistribuy y recompuso todo en un conjunto
verdaderamente personal.
Si comparamos el resultado final con las liturgias que hemos
hallado en Egipto o en Roma, dos hechos se nos imponen ya.
El primero es que esta liturgia pseudoclementina est formada con
los mismos elementos que la liturgia romana o alejandrina. Todo
lo que hemos hallado en stas, y nada ms, se halla tambin aqu,
nicamente en una forma generalmente ms detallada, aunque no
siempre, como si el compilador no hubiera querido dejar nada
implcito. La segunda es que es imposible suponer que el tipo
egipcio o romano pudiera proceder de este tipo antioqueno. ste
representa una sntesis concebida con madurez y aplicada con dcli
beracin, siendo inconcebible que se hubiera pensado nunca en
desinembrarla para volverla a plasmar conforme a otro orden. Este
ltimo se explica muy bien histricamente, como ya lo hemos visto,
si se parte de los antecedentes proporcionados por las oraciones
judas de la sinagoga y de la mesa. Lo que no se ve, en cambio,
es cmo tal orden habra podido resultar de una dislocacin de la
eucarista de las Constituciones apostlicas. Parece, por el contra
rio, incontestable que esta liturgia siria es una recomposicin hiten
cionada de una liturgia local que deba ser muy anloga a Ja liturgia
romana y egipcia. Veremos ms tarde Ja verificacin de esto cuando
volvamos a ocuparnos de la forma larga de la liturgia de Adday
y de Man, en la que parece hallarse una liturgia siria completa,
aunque nada, o poco, recompuesta.
Vamos a dar, y a comentar, el texto de la liturgia del libro viii
de las Constituciones apostlicas en tres fragmentos sucesivos,
reparticin que corresponde al plan trinitario de toda la conipo
sieiii. lero conviene detenernos en el dilogo introductorio.
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La gracia dc Dios todopoderoso el amor de nuestro Seor Jesucristo
y la comunicacin xotvcov del Espritu Santo estn con todos vosotros.
Y con tu espritu.
Arriba el espritu tbv voi3v.
-Lo tenemos levantado hacia el Seor.
Demos gracias al Seor.
- Es digno y justo.
Aqu como en Hiplito, y quiz por su influjo, hallamos la
frmula breve: demos gracias a Dios, cuyo origen y significado
primero hemos visto ya. Pero los dos versculos precedentes fueron
helenizados por completo. La sustitucin del saludo El Seor
est con vosotros, por la bendicin tomada de 2Cor 13,13, vendr
a ser universal en el Oriente sirio y en todos los pases adonde se
transporte su liturgia. Pero no fue adaptada sin una transformacin
significativa. Se tuvo la preocupacin de establecer en ella el orden
jerrquico trinitario, poniendo al Dios todopoderoso en ei
primer miembro y atribuyndole la gracia, mientras que a Cristo
se le sita en el segundo y se le atribuye la &y&7fl lo cual es una
marcada transgresin del orden constante en san Pablo. Tampoco
son los corazones los que deben elevarse a Dios para espritus
formados a la griega, el corazn no es ms que la sede de las
emociones, sino el vo, la parte ms espiritual del alma en la
antropologa helnica.
Viene luego la primera parte de la eucarista, que nos llevar
hasta el sanctus:
i Cun 11 verdaderamente digno y justo es ante todas las cosas cantarte
con himnos, Dios que es por esencia, antes de todo lo que vino al ser, del quetoda patria en los cielos y en la tierra toma su nombre, el nico no engen
Irado, sin principio, sin rey, sin dueo, sin necesidad, el corega de todo
bien, superior a toda causa y a toda gnesis, el que es siempre tal como es
y el mismo, del que vinieron a la existencia todas las cosas que cambian!
Porque t eres el conocimiento sin principio, la visin eterna, el odo no
engendrado, la sabidura innata, el primero por naturaleza y el nico quees el ser y est por encima de todo nmero, el que hizo que todas las cosas
vinieran al ser de la nada por tu Hijo nico, al que engendraste antes detodos los siglos, sin intermediario, por tu voluntad, tu poder y tu bondad,
Hijo nico, Dios Logos, sabidura viva, primognito de toda la creacin,
11. fl &O y no sencillamente dXyjOa, como en Alejandra y en Roma rere.
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ngel de tu gran designio, tu sumo sacerdote, rey y seor de toda naturaleza
espiritual voiri y consciente, el que es ante todo y por el que todo
[existe]. En efecto, Dios eterno, todo lo hiciste por l, y por l extiendes a
todas las cosas tu providencia atenta, pues por l lnciste la gracia del ser,
y diste ser en el bien: Dios y Padre de tu Hijo nico, que por l hicisteante todo los querubines y los serafines, los eones y los ejrcitos, las potes
tades y los principados, las autoridades, los arcngeles y los ngeles, y des
pus de esto creaste por l todo el mundo visible y todo lo que en l se
halla, Porque t eres ci que estableci el cielo como un aposento y lo exten
di como una tienda, y t asentaste la tierra sobre el vaco, por tu sola
decisin, t fijaste el firmamento y t estableciste la noche y el da; t que
sacas la luz de tus tesoros y cuando se retira haces que desciendan las tinie
blas para el reposo de los vivos que se mueven en este mundo, t estable
ciste el sol para que gobernara el da y la luna para que gohernara la noche,
y el coro de las estrellas lo inscribiste en el cielo para alabanza de tu majes
tad; t eres quien hizo el agua para bebida y purificacin, el aire vivificante
para la inspiracin y la espiracin y para la emi,in de la voz, por medio de
la lengua, que golpea el airc, y del odo, al que tone en actividad para que
capte el lenguaje que dc esta manera le alcanza; t eres quien hizo el fuego
para consolarnos de las tinieblas, para la satisfaccin de nuestras necesidades,
para calentarnos e iluminarnos; t separaste el gran mar de la tierra e hiciste
el agua navegable y la tierra firme bajo nuestros pies, llenaste la una deanimales pequeos y grandes, la otra de bestias domsticas y salvajes; t
la proveste de rboles variados, la coronaste de plantas, la embelleciste
cori flores, la enriqueciste con simientes ; t estableciste el al,ismo y le pu
siste un gran dique todo en derredor, el mar qtie levanta las olas de sus
aguas salinas, y lo contuviste con las puertas de arena de las playas; al
soplo de los vientos t lo elevas hasta la altura de las montaas y luego
lo extiendes como una llanura; ora lo vuelves furioso en invierno, ora lo
calmas y lo amansas hasta el punto de que su travesia resulta fcil a los
navegantes; t surcaste de ros el mundo que creaste por Cristo, lo regaste
con arroyos y lo embriagaste con fuentes perpetuas, reforzndolo todo
alrededor con las colinas para que la tierra fuera firme y no temblara. T,
en efecto, llenaste el mundo que te pertenece, de plantas perfumadas y salu
dables, de animales numerosos y variados, poderosos y dbiles, comestibles
y domesticables, domsticos y salvajes, de serpientes que silban, le pjaros
que cantan, por el ciclo de los aos, las variaciones de los meses y de los
has, el orden de las estaciones, el circuito de las nubes que derraman sus
aguaceros, para engendrar los frutos y alimentar a los vivientes, regularel soplo de los vientos cuando agitan, como t se lo prescribiste, la multitud
de los vegetales y de las plantas.
Adems, no slo creaste el rmindo, sino que hiciste al hombre, como ciu
dadano del mundo, haciendo aparecer en l corno [otrol mundo en el mundo.
lorttlle t dijiste a la sabidura: Hagamos al hombre a nuestra imagen y
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semejanza, y domine sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo.
Por esto lo hiciste de un alma inmortal y de un cuerpo destructible, la una
a partir de la nada, y el otro, de los cuatro elementos, y le diste segn el
alma el discernimiento racional, la facultad le distinguir entre la piedad
y la impiedad, de observar lo justo y lo injusto, y segn el cuerpo le otorgaste
los cinco sentidos y el movimiento. Porque eres t, Dios todopoderoso, quien
por el Cristo haba plantado el paraso en Edn, en Oriente, lo habas ador
nado con todos los vegetales de que es posible alimentarse, y los habas
introducido en l como en un bogar bien abastecido, y al hacerle a l habas
implantado en l la ley de modo que tuviera en si mismo y por s mismo las
semillas del conocimiento divino cocoakc. y al introducirle en aquel
jardn de delicias le habas conferido autoridad sobre todo para que
se aprovechara de ello, sin vedarle gustar sino de una sola cosa en la espe
ranza de bienes mejores, de modo que si hubiera guardado este precepto
habra tenido la inmortalidad en recompensa. Pero cuando despreci este
precepto y gust del fruto prohibido, por la seduccin de la serpiente y de
comn acuerdo con la mujer, aunque lo arrojaste justamente del parasa, no
te desviaste completamente de l en su perdicin, gracias a tu bondad, porque
era tu obra, sino que, habindole sometido la creacin, se la diste para
que sacara de ella su sustento con sus sudores y su trabajo, porque de ti
viene la germinacin, el crecimiento y la madurez; con un juramentu lo
llamaste a revivir una vez que se hubiera dormido brevemente y le prome
tiste que soltarasla
atadura dela
muerte para la vida de la resurreccin.
No contento con esto propagaste en una muchedumbre numerosa sus des
cendientes y glorificaste a los que se adheran a ti, mientras que cas
tigabas a los que se desviaban de ti t aceptaste e sacriflcio de Abel,
como el de un justo, mientras que rechazabas el don de Cain, el homicida,
como impo, y tras ellos viniste en ayuda de Set y de Ens y trasladaste
a Henoc. Porque t eres el creador de los hombres y el corega de la vida,
el que satisface su necesidad, el dador de las leyes, el remunerador de los
que las observan y el vengador de su transgresin, t que trajiste el gran
diluvio sobre el mundo por causa de la multitud de los impos y librastedel diluvio en el arca al justo No con ocho almas vivas, trmino de los
hombres pasados, comienzo de los que naceran, t que inflamaste el fuego
terrible contra la pentpolis de Sodoma y que de una tierra frtil hiciste
una salina por causa de la malicia de sus habitantes, mientras que librate
al justo Lot de los tormentos. Ij eres el que libr a Abraham de la unpiedad de sus antepasados, lo estableciste heredero del mundo y le hiciste
ver anticipadamente a tu Cristo; consagraste a Melquisedec como sumo
sacerdote de tu culto; a tu servidor Job, en su gran prueba, lo sacaste ven
cedor de la serpiente, principio del mal; hiciste a Isaac hijo de la promesa,a Jacob padre de doce hijos y de una multitud salida de ellos y los con
dujiste a Egipto en nmero de setenta y cinco almas. T no volviste la espalda
a Jos, sino que, en recompensa de la prudencia que le habas otorgado, le
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La eucarista de las Constituciones apost6licas
diste el gobierno de los egipcios. Y como los hombres haban corrompido
la ley de naturaleza y, o bien pensaban que la creacin se haca por s misma,
o bien la honraban ms de lo que conviene, t no dejaste que se extraviaran,
sino que produjiste a tu santo servidor Moiss y por l le diste la ley
escrita para que viniera en ayuda de Ja ley de la naturaleza, mostraste que
la creacin era tu obra destruiste el error del politesmo, glorificaste a
Aarn y a sus descendientes por el sacerdocio, castigaste a los hebreos en
su pecado, los recibiste en su conversin, heriste a los egipcios con las diez
plagas; separando el mar, hiciste que los israelitas lo atravesaran, castigaste,
sumergindolos, a los egipcios que los perseguan, endulzaste por el leflo
el agua amarga, de la piedra hendida hiciste manar agua, hiciste llover el
man del cielo, diste las codornices del aire como alimento, fuiste para
ellos una columna de fuego por la noche, para iluminarlos, y una columna
de nube de da, para preservarlos de los calores. Produjiste a Jess comocabeza, por quien aniquilaras a los siete pueblos de Canan, hendiste el
Jordn, desecaste los ros de Etn, hiciste que se derrumbaran las murallas,
sin necesidad de mquinas ni de mano de hombre. Por todo esto, a ti la
gloria, Seor todopoderoso. Innumerables ejrcitos de ngeles, de arcn
geles, de tronos, de dominaciones, de principados, de autoridades, de potes
tades, de huestes eternas, los querubines y los serafines de seis alas, que
con dos se velan los pies, con dos la cabeza y con las otras dos vuelan, te
adoran, diciendo con los miles de millares de arcngeles y las diez mil
mirladas de ngeles, con clamores incesantes y que no se callan jams:
Santo santo, santo, Seor sabaoth. Los cielos y la tierra estn llenos de
su gloria, bendito por los siglos. An,n &
Esta primera parte est centrada en el Padre, pero desde las
primeras palabras afirma que el Padre lo cre todo por Cristo, y
ms particularmente al hombre, puesto que la antigua alianza con
Abraham fue fundada en una visin anticipada del Cristo quehaba de en3 Y la conclusin del relato de la antigua alianza,
con la entrada en Canan despus de la pascua y del xodo,
y el establecimiento en Palestina, subraya que fue obra de Jess,
forma equivalente de Josu, lo que est evidentemente lleno de
sentido en la mente del redactor.
Louis Duchesne hizo notar, cosa que puede parecer bastante
natural, que uno se extraa al ver que se corta bruscamente unaevocacin tan detallada del Antiguo Testamento ". Pero no creemos
12. Baxoxaw., op. cit., p. 1453. cf. P.X. PusK, Cansttutoncs apostolicae, vol. i,p. 496ss.
13. Cf. sapra, p. 132s.
14. cf. Lotas DucHEsNE, Origi,ln du CsUt ,-hrSn, Pars 1920, p. 61, a. 1.
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La eucarista siria occidental
que haya que suponer con l que se haya perdido una parte del
texto. En la segunda parte sern evocadas a su vez las vicisitudes ul
teriores de la historia de Israel, con las intervenciones de los
profetas. Pero parece ser que todo esto, en la interpretacin del
autor de la oracin no es tanto la continuacin de la antigua
alianza como el esbozo progresivo, dentro del marco establecido
por sta, de la nueva alianza que se consumara en la encarnacin
redentora.
Predomina el tema del conocimiento, como en la berukah juda
que conduca a la qedwah. Pero en este texto se ve desarrollado
en un ambiente netamente sapiencial como ya en las oraciones
judas del libro vii. Tambin como en stas, se hace a este propsito la introduccin de Cristo: el Hijo nico, el Dios Logos
es identificado con la sabidura viva, al mismo tiempo que procla
mado primognito de toda la creacin, ngel del designio mara
villoso, sumo sacerdote, rey y seor. En la expresin ngel del
designio se reconoce de paso una influencia de Hiplito.
El tema de la creacin, todavia como en las oraciones judas,
sigue inseparable del de la providencia activa, que mantiene en el
ser y da ser en el bien c ctv. De ah una gran visin de toda
la creacin, descrita desde el comienzo como tendiente hacia el
hombre y acabndose con la aparicin de ste, creado a imagen
divina, en un dilogo entre el Padre y la sabidura, e introducido
en el paraso plantado por el Cristo, en Edn, en Oriente.
Esta descripcin, con la fusin de reminiscencias de los pri
meros captulos del Gnesis y del salmo 104, sigue de cerca y com
bina las tres primeras oraciones de la tefII/ah juda helenstica que
hemos hallado ya en el libro vn. Sigue siendo muy juda, aunque
de un judasmo evidentemente helenizado, por su insistencia en la
distincin radical del Creador y de la criatura, en la gratuidad
de la creacin. La conclusin del relato en la mencin del rbol
del bien y del mal proporcionar la ocasin para pasar del tema del
conocimiento al de Ja vida, y ms concretamente de la inmortalidad,
que haba sido preparada por la afirmacin de la creacin delhombre como alma individual en un cuerpo perecedero.
As pasamos tambin de la creacin a la historia del pecado y de
la redencin primera, en la primera alianza, Desde el comienzo
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La eucarista de las ojistitu,oiiesa1ntl,tis
de la historia sagrada, es decir, inmediatamente despus del pecado,
el autor de a eucarista cree percibir la llamada al nuevo naci
miento, a la vida de la resurreccin. Llega incluso hasta a declarar
destruida la sujecin de la muerte por esa promesa ya hecha al
comienzo de la historia de la salvacin. De sta destaca al justo
Abel y su sacrificio como principio de la humanidad salvada,
opuesta a la descendencia de Can, y que se perpeta a travs de Set,
de Ens, y de Henoc, arrebatado al cielo. La historia del diluvio
y de No, del fuego cado sobre Sodoma y Gomorra, viene a ser
una primera realizacin de la separacin a la vez juicio y libe
racin - entre las posteridades adamitas. Entonces se introduce
a Abraham, como quien fue liberado de la impiedad de los ante
pasados, establecido heredero del universo, y admitido a una
primera visin de Cristo. Con l se pone en relacin a Melquisedec
y su sacrificio, as como a Job, declarado vencedor de la serpiente
antigua. En Isaac, Jacob
los doce patriarcas vemos constituirse
el pueblo prometido, introducido en Egipto por Jos. La liberacin
operada por Moiss una vez que este pueblo se vio reducido a la
esclavitud por los egipcios, aparece como la victoria inicial sobrela idolatra del politesmo, en la revelacin de la ley escrita para
que viniera en ayuda de la ley de la naturaleza. Con Moiss entra
.arn, principio del sacerdocio levtico. Viene luego todo el relato
del xodo aunque no se menciona expresamente la pascua, desde
las diez plagas hasta el derrumbamiento de Jeric delante de Jess,
jefe del ejrcito, el cambio de las aguas amargas en aguas dulces,
el agua de la roca, la mencin del man y de las codornices, con lacolumna de fuego y de nube. Tambin aqu, aunque la dependencia
sea menos estrecha que antes, los puntos salientes son poco ms
* o menos los mismos que en otra pieza juda del libro vii, la que
* corresponde a las ltimas peticiones: de la tefillali. El padre t.igier ha
puesto, por otra parte, en evidencia la sorprendente semejanza entre
todo este resumen de la historia sagrada y los que se hallan en
las amplificaciones de las bendiciones tefillahy
abodak, propias dela fiesta de las expiaciones
U. L. L,o,n, A,IpIIOYCS o,ie,,tults ct rires J14itIS, Cfl lroche.Odcnt chttien,
t. x,,, 1963, p. 3ss y 9Iss. Cf. Cli LI iiIW, Pc/, dAda,,, fl pclu di, monde, vol. 2,
iaris i961, las p. 2895b.
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La eucarista siria occidental
Ntese que esta evocacin de la creacin y de la redencin inicial
est incluida en una evocacin del universo anglico. Los ngeles
aparecen, inmediatamente despus del primognito, Hijo nico,
Logos y sabidura, como la primera creacin, a la que sigue la del
mundo visible y de todo lo que ste encierra. Simtricamente,
despus de la obra redentora, cuando se ha derrumbado Jeric y
Jess ha introducido en su herencia al pueblo rescatado, reaparecen
los ngeles: Por todo esto, a ti Ja gloria, Seor todopoderoso. Y
te adoran innumerables ejrcitos de ngeles, de arcngeles, etc. En
la primera enumeracin anglica habr que notar despus de los
querubines y los serafines, los eones y los ejrcitos, es decir, losngeles rectores de las economas sucesivas y en conflicto.
La segunda introduce el sanctus, en el que hay que observar
la forma arcaica, intermedia en ciertos respectos entre la versin
egipcia, que no es sino su versin juda, a la que se ha amputado
la bendicin de Ezequiel, y las formas posteriores. Aqu no tenemos
todava la bendicin y los hosanna del salmo 118, pero se ha intro
ducido una bendicin general: Bendito por los siglos. Ntesetambin que la cita de Isaas, aunque comporta la adicin los cie
los, conserva todava llenos de su gloria, en lugar de llenos
de tu gloria, que prevalecer ms tarde.
Despus del sanctus va a centrarse la eucarista en el Hijo y en
la consumacin de la historia saludable en su pasin-glorificacin.
Santo, j cmo lo eres en verdad, y santsimo, altsimo, ensalzado por
los siglos. Santo tambin tu Hijo nico, nuestro Senr y Dios, Jesucristo,
que sirvindote en todas las cosas a ti, su Dios y su Padre, admirable en
la creacin y digno de ser celebrado por su providencia, no desdel a la
raza perdida de los hombres, sino que despus de la ley natural, despus
le la torah, despus de las reconvenciones de los profetas despus de las
intervenciones de los ngeles, una vez que hubieron corrompido con la ley
positiva la ley natural, apartado de su memoria el diluvio, la combustin
[de las ciudades pecadoras], las lluvias de Egipto, las matanzas de Pales
tina, y cuando iban a perecer los que todava subsistan, le plugo, por tuinstigacin, a l, que era el creador de los hombres, hacerse hombre; al
legislador someterse a las leyes; al sumo sacerdote, hacerse vctima; al
pastor, oveja, y te aplac &cuiclaro a ti, su propio Dios y Padre,
te reconcili con el mundo y libr a todos los hombres de la clera sus
pendida sobre ellos, naciendo de una Virgen, l, Primognito de toda la
creacin, segn las profecas relativas a l, que l mismo haba inspirado
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La cucaristia de las Constituciones apostlicas
to npoppOcLa, de la raza de David y de Abraham, de la tribu
de Jud; fue engendrado en el seno tic la Virgen el que forma todos los
seres engendrados, fue hecho carne el que no es carnal, el que naci fuera
del tiempo naci en el tiempo. Habiendo vivirlo santamente 7roXLn&FLo,
Aok, habiendo sido educado segn los preceptos Maxo, habiendo desterrado de los hombres toda enfermedad y toda dolencia, habiendo hecho
signos y prodigios en medio del pueblo, habiendo tenido participacin en
nuestro alimento, en nuestra bebida, en nuestro sueffo, l que alimenta a
todos los que tienen necesidad de alimento y sacia a medida de sus deseos
a todo lo que vive, manifest tu nombre a lis que lo ignoraban, puso en
fuga a la ignorancia, excit de nuevo la piedad, cumpli tu voluntad, acab
la obra que le habias encargado hacer y, habiendo operado perfectamente
todas estas cosas, entregado en manos de los impos por la traicin de
sacerdotes y de sumos sacerdotes indignos de este nombre, y de un pueblo
infiel a la ley y pervertido, y sufriendo abundantemente de su parte, so
portando toda suerte de injurias con tu consentimiento, entregado al go
bernador Pilato, juzgado el juez, condenado el Salvador a ser clavado en
la cruz, l, que est por encima de toda pasin &nO, y muri, l, que
por naturaleza es inmortal, fue sepultado, el vivificador, a fin de disolver
las pasiones y de arrancar de la muerte a aquellos por quienes haba suce
dido [todo aquello], a fin de romper los lazos del diablo y librar a los
hombres de su seduccin; resucit de entre los muertos al tercer da y,
despus de pasar cuarenta das con sus discpulos, subi a los cielos y se
sent a tu derecha, 1 oh t , su Dios y so Padre16
Se ve que esta eucarista de Antioqua, como la de Alejandra,
enlaza su segunda parte con el sanctus con un nexo que veremos
repetirse idntico en todos los textos derivados de ella. Pero en
Antioqua este enlace no es proporcionado por la idea de plenitud,
sino por la de santidad. Esta santidad, alabada en el Padre, es pro
clamada igualmente en el Hijo, lo que lleva a recordar una segunda
vez su asociacin con el Padre en la conservacin y preservacin de
toda criatura. Entonces se reitera la evocacin de la historia sagra
da, el don de la ley natural, de la ley escrita, la predicacin de los
profetas, las altas gestas de Dios en favor de su pueblo, atribuidas
a intervenciones anglicas, presentadas como otros tantos preludios
de la encarnacin. Conforme a una lnea de pensamiento que se
hallar tambin en los padres capadocios, particularmente en san
Gregorio Nacianceno, se describe la encarnacin con una serie de
paradojas: el creador del hombre se hace hombre; el legislador
16. BR1OHTMAN, Op. Cit., IX 1956.
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La cuc rista siria ore dciii ii
se somete a la ley; ci sacerdote se hace victima; el pastor, oveja;
el Dios Verbo se hace carne; el autor de todo nace de una Virgen; el
incorpreo toma cuerpo; el eterno es engendrado en el tiempo .
La encarnacin es redentora primeramente por cuanto opera la re
conciliacin con el Padre.
Luego se pasa a un relato sucinto de la vida de Cristo en la
tierra: viviendo en la santidad y enseando con autoridad, librando
a los hombres de toda dolencia, mientras que l mismo se somete a
las mismas necesidades que nosotros, l, que alimenta a todo lo
que vive. En todo esto, por todo esto revela Cristo el nombre
divino a los que lo ignoraban, poniendo en fuga a la ignorancia,
restituyendo *la piedad y cumpliendo la voluntad divina.
Este cumplimiento culmina en la contradiccin suprema de la
impiedad de los sacerdotes, de la infidelidad del pueblo que le
traiciona, de la injusticia sufrida por el juez por excelencia, el
Salvador condenado, el impasible clavado en la cruz, el inmortal
sufriendo la muerte. Pero la sepultura del autor de la vida libra del
sufrimiento y de la muerte, rompe las cadenas del diablo y libera
a todos los hombres de su malicia otra frase que parece revelar el
influjo de Hiplito. Finalmente resucita y, despus de los cuarenta
das con los suyos, sube al cielo y se sienta a la diestra del Padre.
La accin de gracias por la historia redentora se termina ahora
en y por la accin de gracias por la historia del Logos hecho carne
pan reconciliarnos y liberarnos. Ahora seguir la anamnesis, que
englobar todava, como lo hemos visto en la antigua tradicin
egipcia representada por Serapin, el relato de la institucin. De
ah se desprender la aplicacin de la redencin a nosotros mismos,
por el Espritu Santo.
Acordndonos, pues, le lo que soport por nosotros, te darnos graciac.
Dios todopoderoso, no tanto corno debernos, sino tanto corno somos caparos.
y cumplirnos lo que l nos orden. Porque la noche en que fue entregado
habiendo tornado pan en sus manos santas y sin mancha y habiendo levantado los ojos al cielo, a ti, su Dios y Padre, lo parti y lo dio a sus dis
cipulos diciendo: isto [esi el misterio de la nueva alianza, tomad de ltodos, etuned, esto es mi cuerpo, partido OpoTrrlLevov para remisin
17. Cf. la homila n.* 38 de San GaEGoino NscrANcmo sobre la natividad del
Seor, PG, 36, col. 312sa.
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La eucarista de las Constituciones apostlicas
le tos pecados. Asii]1islno, habiendo mezclado la copa de vino y de agua
y habindola santificado, se la dio todava diciendo Behed de ella todos,
esto es ni sangre derramada por un gran nmero para remisin de los
pecados: haced esto como en memoria de m, pues cada vez que comis
este pan y bebis esta copa, anunciis mi muerte hasta que venga.
Acordndonos, pues le SU pasin y de su muerte, y de su resurreccin
y le su retorno &uv6ou a los cielos y de su segunda parusia venidera,
en la qtie l vendr a juzgar a los vivos y a los muertos, y a lar a cada uno
segn sus obras, te of recemos a ti, rey y Dios, segn tu prescripcin, este
pan y esta copa, dndole por l gracias por habernos hecho dignes de
estar delante de ti y de desempear este sacerdocio kpwrctv y te supli
camos dirijas tu nurada favorable sobre estos dones que presentamos ele
lante de ti, Dios que no tiene necesidad de nada, y los halles agradables en
consideracin st rqdv de tu Cristo, y enves sobre este sacrificio tuEspritu Santo, testigo de los sufrimientos del Seor Jess, de modo que
manifieste &op que este pan [es] el cuerpo de su Cristo, y esta copa,
la sangre de tu Cristo, a fin de que los que participen de l seali confirmads
en la piedad, obtengan la remisin de los pecados, sean librados del diablo
y le su ex ti-avo, llenos del Ispritu Santo, sean hechos dignos de tu
Cristo, obtengan la vida eterna y seas t reconciliado con ellos, Seor
todopoderoso.
Te rogamos tambin, Seor, por tu santa Iglesia de un extremo [del
mundo al otro], que t te adquiriste por la preciosa sangre de tu Cristo,
de modo que la guardes sin perturbaciones ni tempestades hasta la corisu
macin de [estel siglo, y por todo el episcopado que dispensa en la rectitud
pOoTuLri&r: la palabra de la verdad.
Te invocanv 5 tambin por la indignidad o&cvL
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La eucarista siria occidental
las minas, por los que estn prisioneros, por los que navegan o viajan, de
modo que proveas a las necesidades de todos, siendo su socorro y su defensor.
Te invocamos tambin por los que nos odian y nos persiguen por causa
de tu nombre, por todos los que estn fuera [de la Iglesia! y que se han
extraviado, de modo que los conviertas al bien y suavices sus sentimientos.Te invocamos tambin por los catecmenos de la Iglesia y por los que
son probados por el enemigo, y por nuestros hermanos penitentes, a fin de
que perfecciones a los linos en la fe, purifiques a los otros del poder del
Maligno, aceptes la penitencia de estos ltimos y les perdones, corno a nos
otros mismos, los pecados.
Te lo ofrecemos tambin por la salubridad del aire y la abundancia dc
los frutos, a fin de que, participando sin cesar en tus bienes, cantemos
constantemente al que da a toda carne su sustento.
Te invocamos tambin por los que estn ausentes por motivos justos,
a fin de que nos guardes a todos en la piedad y nos renas en el reino de
tu Cristo, Dios de toda naturaleza consciente e inconsciente, rey nuestrn,
sin temor, sin ofensa y sin reproche.
Porque a ti pertenece] toda gloria, honor y eucarista, temor y adora
cin, al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, ahora y siempre y por los
siglos de los siglos, sin cesar y sin fin. Amn
Como se ve, en esta eucarista el relato de la institucin pertenece a la tercera parte de la oracin, esa que remata en el
cumplimiento actual y futuro del misterio en nosotros mismos.
Como en la anfora de Serapin, no va seguido de la anamnesis:
est incluido en ella. Es el memorial, que nos prescribi celebrar
en nuestra accin de gracias que evoca sus propias acciones, sus
propias palabras en la ltima cena.
Con las palabras hacer esto como memorial de m se sueldanlas palabras paulinas cada vez que comis este pan y hebis esta
copa, anunciis la muerte del Seor hasta que l venga, tal como
lo hemos visto tambin en la eucarista de san Marcos. De all el
desarrollo de la anamnesis, que conmemorar, como un solo misterio,
aqu, la pasin, la muerte, la resurreccin y la ascensin de Cristo,
y hasta su retomo final para el juicio. Notemos tambin la forma
particular de las palabras de la institucin, que pone al principioen boca de Cristo la proclamacin del misterio.
En la conclusin de esta anamnesis es donde hacen su aparicin
las frmulas sacrificiales: Te ofrecemos a ti, rey y Dios, segn
18. Baxoninax, op. cit., p. 20,,.
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su prescripcin, este pan y esta copa, dndote por l gracias por
habemos hecho dignos de estar de1ante de ti y de desempear este
sacerdocio frmula que podra venir del texto griego de Hiplito.
As se pasa, en seguida, a la primera parte de la epiclesis: .. y te
suplicamos dirijas tu mirada favorable sobre estos dones que
presentamos delante de ti, Dios que no tiene necesidad de nada,
y los halles agradables en consideracin de tu Cristo... Sealemos
la sobriedad al mismo tiempo que la exactitud con que estas apte-
siones traducen para un medio helenstico el sentido exacto del
memorial, La prescripcin divina de Cristo es la que nos permite
presentar delante de Dios el memorial establecido por l, como
tambin presentarnos a nosotros mismos en la accin de gracias.Estos presentes no son, pues, sino un reconocimiento de que nos
otros lo recibimos todo del que no tiene necesidad de nada, y slo
en su don fundamos la esperanza de que nuestro sacrificio pueda
serle agradable, y nosotros con l.
Sigue la segunda parte de la epiclesis, en la que tiene lugar
la mencin del Espritu Santo. Se pide su envo sobre este sacrificio,
a fin de que manifieste &ivopfr que es el cuerpo y la sangre deCristo. El fundamento de esta invocacin es una frmula curiosa,
por la que se califica al Espritu Santo de testigo de los sufrimientos
del Seor Jess. Aqu hay una reminiscencia de la epstola a los
Hebreos 9,14, la cual habla de Cristo que en virtud del Espritu
eterno se ofreci, reminiscencia fundida en una cita de la primera
epstola de san Pedro 5,1, que a s mismo se califica de testigo
de los sufrimientos de Cristo.
La tercera parte de la epiclesis pide finalmente que todos los
participantes en esta eucarista sean confirmados en la piedad, ob
tengan la remisin de los pecados, sean librados del diablo y de su
extravo, llenos del Espritu Santo, sean hechos dignos de tu
Cristo, obtengan la vida eterna y seas t reconciliado con ellos,
Seor todopoderoso.
As vemos que la antigua y primen invocacin por el cumpli
miento en nosotros del misterio conmemorado, atrae a s la oracinpor
la aceptacin del sacrificio, soldada muy hbilmente con la
expresin de ste, que haba brotado del memorial. El enlace entre
las dos epiclesis primitivas se hace por la peticin de que el
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Espritu que va a realizar en nosotros el misterio, manifieste sin
duda por ello mismo que el memorial es ciertamente el cuerpo y la
sangre de Cristo.
Despus de esto se detalla la oracin en una letana de inter
cesiones, abarcando a la Iglesia y al mundo entero en su solicitud:
Iglesia universal, episcopado, presbiterado y clero, rey y titulares
de la autoridad y de la fuerza armada con vistas a la paz y a la
tranquilidad - conmemora a los patriarcas, profetas, justos, mrti
res, confesores, obispos, sacerdotes y diconos, y a todos los fieles
difuntos, a la comunidad particular reunida y la ciudad donde esto
tiene lugar, a todos los hombres, comprendidos los que nos odian
o que se extravan, a los catecmenos, los endemoniados, los peni
tentes, pidiendo finalmente tiempos favorables y cosechas abundantes.
Tales son los ternas abarcados por esta nueva tefillaiz, en la que hay
constante referencia de toda peticin a la realizacin de una ala
banza universal. Ntese que aqu la oracin contra los persegui
dores no solamente fue omitida, como en Roma, sino que fue reem
plazada por una oracin por ellos, y que la oracin juda por los
proslitos, que la segua, se transform en una oracin por los ca
tecmenos.
Si se quiere resumir la excelencia de esta oracin, diremos que
- en su transcripcin en un marco helenstico, de una eucarista
cuyo marco primero era radicalmente judo - manifiesta un sentido
todava plenamente vgil de todo el contenido de las nociones
claves de esta eucarista original. As, en esta traducciny
en esta
nueva disposicin dictadas por una teologa y una esttica literaria
tan profundamente helenizadas, se mantuvo la sustancia de la euca
rista judeocristiana, apenas sin merma ni alteracin. Es un record
verdaderamente notable, Pero para lograr esto se fragmentaron
los datos primitivos de la eucarista, luego se volvieron a reunir
en un mosaico tan bien ensamblado que parece hecho de primera
intencin, con una ingeniosidad que llena de estupor. Temas de la
creacin y de la redencin, encadenados por la idea maestra del
Dios providente y sabio, cuyo Logos es la sabidura eterna que se
inscribe en el tiempo; historia de la salvacin, esbozada en la anti
gua alianza y realizada en la nueva; anamnesis del misterio sal
vador, reconocida como el sacrificio perfecto, cuya aceptacin se
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Sntesis final de la eucarista de Santiago
pide al mismo que lo procur; venida del Espritu Santo sobre los
dones que l nos ha otorgado, pan que nosotros mismos y todo el
universo en nuestro derredor le seamos presentados para alabanza
de su gloria: todo esto, decirnos, se puso en su sitio con unamaestra y una delicadeza tales, que constituyen uno de los mayores
triunfos de la claridad del espritu helnico aplicada al misterio
Ir un cristianismo completamente bblico y judo en sus orgenes.
Sntesis [iial de la eucarista de Santiago
Este logro alcanzar un ltimo perfeccionamiento en otro texto,
sin duda muy poco posterior. Es el de la liturgia llamada de San
tiago. Si se compara con la que acabamos de estudiar, puede pensar
se que en ella se han decantado felizmente todos los elementos
secundarios de aqulla, que corran peligro de estancar su corriente
en lo anecdtico y de alargar la recapitulacin de los misterios
divinos en una simple enumeracin. Pero tambin habr tal estiliza-
cin y fusin de los elementos primitivos, que ms de uno no se
podr va reconocer. Factores irreductibles se vern aqu reducidos
por la fuerza a la unidad de un desarrollo sin falla ni tropiezo, con
peligro de una evaporacin por lo menos parcial de su contenido.
No obstante, la liturgia de Santiago es quiz el monumento
literario ms acabado de toda la literatura litrgica, en la economa
y equilibrio de su redaccin.
Esta liturgia, aun cuando ciertamente no sea Santiago su autor,
representa una tradicin jerosolimitana, como lo muestran las
numerosas alusiones que contiene a los santos lugares y el pape!
que en ella desempefia constantemente la evocacin de la Jerusaln ce
lestial. No tard en extenderse por todas partes, debido sin duda
a los peregrinos que de todas las latitudes acudan a la ciudad
santa para visitar las baslicas constantinianas. No slo Siria y
Arabia, sino tambin Grecia, Etiopa, Armenia, Georgia y los
pases eslavos atestiguan por los manuscritos y las traducciones all
descubiertos, que su difusin haba sido extraordinaria. Sin embar
go, pronto haba de ser suplantada por los dos formularios abre
-iados que se atribuyen corrientemente a san Basilio y san Juan
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La eucarista siria occidental
Crisstomo respectivamente. Su adopcin por Bizancio los intro
duca en su lugar en todo el Oriente. Posteriormente no se celebraba
va en griego sino, en casos excepcionales, en Jerusaln y en algunos
otros lugares, como la isla de Zante. Pero diferentes prelados or
todoxos han autorizado y estimulado estos ltimos aos su revalo
rizacin. Sin embargo, los sirios, tanto jacobitas como catlicos, son
los nicos que la emplean todava habitualmente en una versin
siraca antigua .
Veamos esta eucarista, traducida a base del texto griego de la
valiossima edicin crtica preparada por Basile Mercier:
El amor del Dios y Padre, la gracia del Seor y Dios e Hijo, y lacomunicacin y el don del Espiritu Santo estn con todos vosotros.
- Y con tu espritu.
Elevemos el espritu y los corazones ttv vov xL w& xp.
-Los tenemos elevados al Seor.
Demos gracias al Seor.
- Es digno y justo 20,
Estedilogo, una vez ms presenta una modificacin signifi
cativa de la frmula paulina, con objeto de plegarla al esquema
de la teologa trinitaria del siglo xv. Pero en el caso presente, en
lugar de intercambiar los atributos del Padre y del Hijo amor
y gracia respectivamente, se les han dejado, aunque modificando
el orden de las personas. Ntense otros ligeros retoques, el ms
importante de los cuales es el don situado en endadis con su
comunicacin.
El mismo espritu de compromiso guard en la segunda frmula
los corazones, aunque introduciendo el vo, como lo haba hecho,
aunque en su lugar, el texto de las Constituciones apostlicas.
19. Cf. f.M. Hazssms, Instituiones liturgicce de ritilnis orieniahbss, tomo iii,
parte segunda, Roma 1932, p. 58?ss. Compltese con la introduccin del trabajo de B. Mer
cier citado en la nota siguiente.
20. B. ca. MERcIER, Les Uturgie de saint Jocques, edicin critica del texto griego
con traducci6n latina, en P.trolog,a orientahr, t. 26, Pars 1948 el fascculo que coo
tiene este texto apareci ya en 1946, p. 198. Notemos que el ms antiguo nanuscrito
griego es del siglo Ix Vat. gr. 2282. Ya en 414-416 menciona Egeria una versin
aramea,. Una versin siraca fue ciertamente producida ya en el siglo vi en Edeaa.
El te.rtsar recept,is siraco actualmente en uso es del siglo xiii. Bibliografa en J.M. 5w-
ugt, op. cit., p. 52 y 112.113.
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Sntesis fi Ial de la eucarista de Santiago
Cun verdaderamente es digno y justo, equitativo y saludable ala-harte, cantarte en himnos, bendecirte, adorarte, glorificarte, darte gracias,
a ti, creador de toda criatura visible e invisible, tesoro de los bienes eternos,
fuente de la vida y de la inmortalidad, Dios y Seor de todas las cosas, al
qn: cantan en himnos los cielos y los cielos de los cielos, y todas sus po
testades, el sol y la luna y todo el coro de las estrellas, la tierra, el mar
y todo lo que hay en ellos, Jerusaln celestial, la panegyris de los elegidos,
la iglesia de los primognitos cuyos [nombres estnj inscritos en los cie
los las aletas de los justos y de los profetas, las almas de los mrtires y de
los apstoles, los ngeles, los arcngeles, los tronos, las dominaciones, los
principados y las autoridades, las temibles potestades, los querubines de
in,iumerablcs ojos y los serafines de seis alas, que con dos alas se cubren
el rostro, con dos los piesy con las otras dos vuelan, clamando uno a otro
con voces que no se callan, en incesantes teologas, el himno de victoria de
la majestad le tu gloria, cantando con voz sonora, clamando, glorificando,
gritando y diciendo: Santo, santo, santo, Seor sabaoth, el cielo y la tierra
estas lieno.r de tu gloria, hosanna en las alto.r lugares. Bendito el que
tino y tiene en el nombre del Seor, hosanna en los altos lugares 21
Esta primera parte, que ya slo menciona al Padre, se unific en
una recapitulacinde
lacreacin entera, invitada a asociarse
un
nirnemente al himno de los serafines. Toda la creacin est aqu
como resumida en la Jerusaln celestial, la panegyris, es decir, la
asamblea de fiesta, la Iglesia de los primognitos, cuyos nombres
estn escritos en los cielos se reconocen los tnninos de la eps
tola a los Hebreos, los espritus de los justos y de los profetas,
a los que fueron aadidas las almas de los mrtires y de los aps
toles. Aqu hallamos el sanctus en la forma completada que nos ha
transmitido la liturgia romana y que hemos comentado a propsito
de sta notemos, sin embargo, la aadidura que vino al bblico
que viene.
Como sucede sientpre en Siria, la segunda parte enlaza con la
primera mediante la idea de santidad, tomada del sanctus.
T eres santo, rey le los cielos y el Seor y dador de toda santidad, y
santo es tu Hijo nico, nuestro Seor Jesucristo, por quien hiciste todas lascosas, y santo es tu Espritu todo Santo, que sondea todas las cosas y tus
profundidades, iolI Dios y Padre!, santo eres t, todopoderoso, omniope
ramito, trsinendo, bueno, misericordioso ca1r?sflvc, t que tienes particu
larmente cnmnpasin con tu obra, que hiciste de la tierra al hombre a tu
21. Ibid.
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imagen y semejanza, que le habas dado el disfrute del paraso y que,
cuando hubo transgredido tu mandamiento y cay, no le volviste la espalda y,
en tu bondad, no lo abandonaste, sino que lo instruiste como Padre mi
sericordioso, lo llamastc por medio de la ley, lo instruiste por los profetas.
Finahnente enviaste al mundo a tu Hijo nico, nuestro Seor Jesucristo,
a fin de que lo renovara y resucitara con su venida tu propia imagen,
l que, bajado de los cielos y habiendo tomado carne del Espritu Santo y
le Santa Maria, siempre virgen, madre de Dios, y habiendo vivido con los
hombres, todo lo dispuso para la salvacin de nuestra raza. Cuando l,
sitj pecado, iba a sufrir por nosotros, pecadores, una muerte voluntaria y
vivilicadora por la cruz, la noche en que fue entregado, o ms bien en que
l mismo se entreg, por la vida del mundo y su salvacin, tom pan en
sus manos santas, puras, sin mancha e inmortales, y habiendo levantado
los ojos al cielo y habindolo presentado &vs a ti, Dios y Padre,dand gracias lo bendijo, lo santific, lo parti y lo dio a sus santos dis
cpulos y apstoles diciendo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, partido
por vosotros y dado pal-a remisin de los pecados Amn del puebloj. Asi
mismo, despus de haber ccnado, tomando la copa y habiendo mezclado
vino y agua, fijando los ojos en el cielo, te la present a ti, Dios y Padre,
dando gracias la bendijo, la santific, la llen del F.spiritu Santo y la din
a sus santos y bienaventurados discipulos y apstoles diciendo : Bebed de
ella todos, esto es la sangre de la nueva alianza, derramada por vosotros y
por muchos para remisin de los pecados. Haced esto como memorial de m:
cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del
Hijo del hombre y confesis su resurreccin hasta que venga [sigue otro
amn del pueblo 1.
La referencia inicial a la santidad divina pasa a la misericordia,
por la que Dios, habiendo creado al hombre a su imagen y habin
dolo introducido en el paraso, despus de su cada nolo
abandon,
sino que, como Padre compasivo, lo llam por la ley, lo instruy
por los profetas y envi finalmente a su propio Hijo para que res
taurara y reaniniara aquella imagen perdida. El relato de la economa
redentora se prosigue sin interrupcin. Para lograrlo, el relato
de la institucin eucarstica se separ de la anamnesis, a la que
deba estar incorporado primitivamente, y se insert en la evocacin
de la pasin. As la anamnesis se convertir simplemente en la
conclusin de la relacin de los mirabiia Dei. Notemos de paso
la doble insistencia del que se entrega a la muerte en este texto
hasta sus manos se califican de inmortales. Notemos tambin que,
22. MEscin, op. nt., p. 200ss.
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si bien la conclusin paulina del relato de la cena est ligada al
relato mismo, sin embargo, se deja en tercera persona.
Los diconos empalman la anamnesis diciendo: Lo creemos
y lo confesamos, y el pueblo entero como en la eucarista de Serapin interviene pan decir con el sacerdote:
Anunciamos tu muerte, Seor, y confesamos tu resurreccin.,.
Entonces el sacerdote solo contina:
nosotros, pecadores, haciendo memoria de sus sufrimientos vivificantes,
de su cruz salvadora, de su muerte, de su sepultura, de su resurreccin deentre los muertos al tercer dia, y de su retorno &v&u a los cielos y de su
sesin a tu diestra, Dios y Padre, y de su segunda, gloriosa y tremenda
parusa, cuando vendr con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos,
cuando ha de dar a cada uno segn sus obras -s indulgente con nosotros,
i Seor Dios nuestro! - o ms bien te ofrecernos segn su misericordia
cairXyxvav a ti, Seor, este sacrificio tremendo e incruento, suplicn
dote que no obres con nosotros segn nuestros pecados ni nos des segn
nuestras iniquidades, sino que tu suavidad &7rtcxLOY y tu inexpresable
amor a los hombres, abrogando y horrando el documento que nos acusa,
otorgues a nuestras splicas tus dones celestiales y eternos -que el ojo
no vio, que el odo no oy y que no vinieron al corazn del hombre - que
t preparaste, oh Dios!, para los que te aman: no rechaces a tu pueblo
por causa de m y de mis pecados, Seor amigo de los hombres, pues tu
pueblo y tu Iglesia te lo suplican el puebla: Ten piedad de nosotros, Seor,
Dios Padre, todopoderoso; ten piedad de nosotros, oh Dios!, oh Padre!,
oh todopoderoso!; ten piedad de nosotros, Dios, Salvador nuestro; ten
piedad de nosotros segn tu gran misericordia, y enva sobre nosotros y
sobre estos dones que te presentamos, a tu Espritu totalmente santo, Seor
y vivificador, que comparte el trono contigo, Dios y Padre, y con tu Hijo
nico, y que reina contigo, consustancial y coeterno, que habl en la ley
y los profetas, y en tu nueva alianza, que descendi en forma de paloma
sobre nuestro Seor Jesucristo, junto al ro Jordn, y que moc en l,
que descendi sobre tus santos apstoles bajo la apariencia de lenguas de
fuego, en el aposento alto de la santa y gloriosa Sin el da del santo
Pentecosts; enva tu mismo Espritu totalmente santo, Seor, sobre nosotros y sobre estos santos dones que te presentamos, a fin de que visi
tndolos con su santa, buena y gloriosa presencia irpooa los santifique
y haga de este pan el cuerpo santo de Cristo [Amn del pueblo] y de
esta copa la sangre preciosa de Cristo [otro amnj, a fin de que para
todos los que de ellos participan sean para remisin de los pecados y para
la vida eterna, para santificacin de las almas y de los cuerpos, para fruc
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tificacin de las buenas obras, para confirmacin de tu santa Iglesia ca
tlica y apostlica, que t fundaste sobre la roca de la fe a fin de que
las puertas del infierno no prevalecieran contra ella, librndola de toda
hereja y escndalo de los artfices de iniquidad, guardndola hasta la con
sumacin de los siglos. Te ofrecernos todava, Seor, por los santos lu
gares que t glorificaste con la teofana de tu Cristo y la visita de tu
Espritu totalmente santo, especialmente por la santa y gloriosa Sin, madre
de todas las Iglesias, y por toda santa Iglesia catlica y apostlica en el
mundo entero: otrgale desde ahora en abundancia los dones de tu Espiritu
totalmente santo, oh Seor!
Hay que notar el paso de la anamnesis a la epiclesis, que se
efecta en una transicin que es muy del estilo pattico de toda
esta oracin.
La evocacin del juicio suscita una ferviente splica a la divina
misericordia. De ah fluye, por lo pronto, *la nica frase espec
ficamente sacrificial de todo este texto: Te ofrecemos... Seor,
este sacrificio tremendo e incruento. Pero luego es copiosamente
comentada con un llamamiento a la gracia divina, de la que se aguar
da que rasguey borre el acta de
nuestra condenacin alusin a
Col 2,14 y nos otorgue los dones celestiales. De ah la epiclesis,
particularmente desarrollada, que viene a ser un elogio del Esp
ritu, paralelo a los que se han hecho del Padre y del Hijo en las
dos primeras partes. ste influy visiblemente en el texto de la li
turgia de san Marcos, en la forma relativamente tarda en que se
mantuvo sta. Aqu se pide concretamente no slo que el Espritu
manifieste queci
pan yel
vino sacramentales sonel
cuerpo y lasangre de Cristo, sino que haga de ellos este cuerpo y esta sangre.
Lo que sigue se ampla en una oracin por toda la Iglesia, que se
concretar primero en una splica especial por los santos lugares.
Como en la liturgia de las Constituciones apostlicas, pero en una
forma ya ms desarrollada, seguir toda una tefillah cristiana,
donde cada peticin se enlaza con el memorial mediante las palabras
acurdate, constantemente repetidas.
Acurdate, Seor, de todos nuestros santos padres y obispos que dis
pensan en forma ortodoxa, a travs de la tierra entera, la palabra de tu verdad.
Acurdate, Seor, de nuestro santo padre N., de todo su clero y de todo
23. ncxn, op. cit., p. 202ss.
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su sacerdocio, otrgale una ancianidad honorable, gurdalo mucho tiempo
apacentando tu pueblo en toda piedad y santidad.
Acurdate, Seor, aqu y en todas partes, del honorable presbiterado,
dcl diaconado en Cristo, y de todo otro ministerio y orden eclesistico y de
nuestra fraternidad en Cristo, asi como de todo el pueblo que ama a Cristo.Acurdate, Seor, de los sacerdotes que nos asisten en esta santa hora,
ante tu santo altar, en la ofrenda del sacrificio santo e incruento, y dales,
como a nosotros, una palabra para que nuestra boca se abra a la gloria y
alabanza de tu santsimo nombre.
Acurdate, Seor, segn la muchedumbre de tu misericordia y de tus
compasiones, tambin de m, humilde y pecador, tu indigno servidor, y
protgeme en tu misericordia y tus compasiones, lbrame y sustreme a mis
perseguidores, Seor, Seor de las potestades, y puesto que abund en
tui el pecado, sobreabunde tu gracia.
Acurdate tambin, Seor, de los diconos que rodean tu santo altar
y otrgales una vida sin reproches, guarda su diacona sin tacha y obtnles
tina buena promocin.
Acurdate, Seor, de esta santa ciudad, que es la tuya, oh Dios nues
tro!, y de la que ejerce el imperio, de toda ciudad y poblado y de todos los
que en ellos moran en la fe ortodoxa y en la piedad, de su paz y de su
seguridad.
Acurdate, Seor, de nuestro rey piadossimo y amante de Cristo, detodo su palacio y ejrcito, de sus auxilios de lo alto y de su victoria; toma
en la mano el grande y el pequeo escudo y levntate para socorrerle, sorn-
tele todas las naciones, guerreras y brbaras, que quieren la guerra, dirige
sus consejos para que pasemos una vida sosegada y tranquila en toda
piedad y santidad.
Acurdate, Seor, de los cristianos que van y vienen a adorar en los
santos lugares de Cristo.
Acurdate, Seor, de los cristianos que navegan o viajan, que estn en
el extranjero, de los que estn en cadenas y en prisin, de los que estn
cautivos o desterrados, de los que estn en las minas, en los tormentos y
en amarga servidumbre, padres y hermanos nuestros, del apacible retorno
de cada uno a su casa.
Acurdate, Seor, de los que estn en la vejez y en la impotencia, de
los enfermos, de los lisiados y de los que son afligidos por espritus impuros,
de su pronta curacin venida de ti, oh Dios!, y de su salvacin.
Acurdate, Seor, de toda alma cristiana afligida y probada, necesitada
de tu misericordia y de tu auxilio, job Dios!, y de la conversin de losextraviados.
Acurdate, Seor, de los que sirven en la virginidad, la piedad y la ascesis,
y de nuestros santos padres y hermanos que luchan sobre las montaas, en
las cuevas y en las cavidades de la tierra, as como de todas las comuni
dades ortodoxas y de la que est aqu en Cristo.
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Acurdate, Seor, de nuestros padres y hermanos que trabajan y nos
sirven por causa de tu santo nombre.
Acurdate, Seor, de todos para su bien, ten piedad de todos, Seor,
seas reconciliado con todos, da la paz a la muchedumbre de tu pueblo,
disipalos escndalos,
aniquilalas guerras,
haz que cesen los cismas de las
Iglesias, disuelve prontamente las herejas que aparecen, rompe la barrera
entre las naciones, levanta el cuerno de los cristianos, otrganos tu paz y tu
amor, oh Dios!, nuestro Salvador, esperanza de todas las extremidades de
la tierra.
Acurdate, Seor, de la salubridad del aire, de las lluvias apacibles,
de los rocos benficos, de la abundancia de los frutos, de un fin favorable
que corone el ao con tu bondad, porque los ojos de todos esperan en ti,
y t les das su sustento en el tiempo oportuno, abres tu mano y coimas los
deseos a todo ser viviente.
Acurdate, Seor, de los que han dado fruto y dan fruto en tus santas
Iglesias, oh Dios!, que se acuerdan de los pobres y de los que nos han
pedido que hagamos memoria de ellos en las oraciones.
Dgnate tambin, Seor, acordarte de los que han ofrecido ofrendas en
este da sobre tu santo altar, y de las intenciones por las que cada uno ha
ofrecido o en que ha pensado, y de todos los que te mencionamos...
Acurdate tambin, Seor, de nuestros propios padres, amigos, allegados
y de los hermanos que estn aqu.
De todos aquellos de quienes hemos hecho memoria acurdate, Seor,
y de todos los ortodoxos de los que no hemos hecho memoria, dales a
cambio de los bienes terrenos los celestiales, de los corruptibles los in
corruptibles, de los temporales los eternos, segn las promesas de tu
Cristo, puesto que t tienes autoridad sobre la vida y la muerte.
Dgnate todava, Seor, acordarte tambin de los que en los siglos pa
sados te fueron agradables, de generacin en generacin, de los santos
padres, patriarcas, profetas, apstoles, mrtires, confesores, santos doctores
y de todo espritu justo consumado en la fe de tu Cristo.
[Aqu se introduce una lista de conmemoraciones que comienza por la
Virgen, el Bautista, los apstoles, y que no cesa de extenderse. Despus
de lo cual contina el celebrante:]
De todos estos acurdate, Dios de los espritus de toda carne, de los
que hemos conmemorado y de los ortodoxos que no hemos conmemorado,
hazles t mismo descansar en la tierra de los vivos, en tu reino, en las
delicias del paraso, en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob, nuestros
santos padres, de donde han huido dolor, tristeza y gemido, all donde
irradia la luz de tu faz que resplandece en todas partes; y para nosotros,
Seor, dispn cristianamente el fin de nuestra vida, sate ste agradable,
sea sin pecado y apacible: renenos a los pies de tus elegidos cuando quie
ras y como quieras, con tal que sea sin vergenza y sin pecado, por tu
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Hijo nico, nuestro Seor, Dios y Salvador Jesucristo, porque l es el
nico sin pecado que ha aparecido sobre la tierra 24,
con el que t eres bendecido y glorificado con tu Espritu totalmente
santo, bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
Amn,
Esta forma de intercesin final es la ms desarrollada que ha
llamos en liturgia alguna de la poca patrstica. Como ya dijimos a
propsito de la liturgia egipcia, cuyas formas tardas particu
larmente en la epiclesis y en estas intercesiones y conmemoraciones
que la siguen en Siria recibieron ciertamente influencia de la
eucarista siria occidental, estas intercesiones son el elemento quedurante largo tiempo se mantuvo ms maleable en las oraciones
eucarsticas como en la liturgia juda. Pero el estado en que nos
ha sido transmitida la liturgia de Santiago, comprendida esta parte,
se haba alcanzado ya a mediados del siglo y, pues las traducciones
siracas utilizadas por los jacobitas monofisitas de Siria lo atestiguan
poco ms o menos en todos los detalles. Esta gran splica, todava
mucho ms desarrollada que la de las Constituciones apostlicas,debido a la influencia de Siria en todos los peregrinos a los que
hemos visto que hace alusin esta oracin parece haber marcado
casi en todas partes las letanas de intercesin que l mismo Occi
dente romano haba de tomar de Oriente en lo sucesivo. Pero la
frmula jerosolimitana, en esta parte como en las dos precedentes,
conserva su color propio, hecho de uzia retrica particularmente
calurosa, de un tono muy bblico.Sin embargo, si consideramos la eucarista de Santiago en su
conjunto, nos llama inmediatamente la atencin la limpidez de
su teologa trinitaria, servida por un plan todava mucho ms
riguroso y exigente que el que poda observarse en la liturgia
del libro viii de las Constitucioes apostlicas. Todos. los duplicados,
todas las repeticiones de conceptos fueron desterrados de ella inexo
rablemente. En ella se alaba al Padre por toda la creacin, reunida
en esa Iglesia de los primognitos, que es designada como la
24. Aquf, como al final de la liturgia de san Marcos, se introdujo una conmemoracin
de los obispos en comunin con quieties se celebra. En el texto de Santiago presentado
por E. Mercier se nombra a los cinco patriarcas. Esta conmemoracin interrumpe visi
blemente el curso de la oracin.
25. ifaxcssa, ap. cit., p. 2OSss.
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Acurdate, Seor, de nuestros padres y hermanos que trabajan y nos
sirven por causa de tu santo nombre.
Acurdate, Seor, de todos para su bien, ten piedad de todos, Seor,
seas reconciliado con todos, da la paz a la muchedumbre de tu pueblo,
disipa los escndalos, aniquila las guerras, haz que cesen los cismas de las
Iglesias, disuelve prontamente las herejas que aparecen, rompe la barrera
entre las naciones, levanta el cuerno de los cristianos, otrganos tu paz y tu
amor, oh Dios!, nuestro Salvador, esperanza de todas las extremidades de
la tierra.
Acurdate, Seor, de la salubridad del aire, de las lluvias apacibles,
de los rocos benficos, de la abundancia de los frutos, de un fin favorable
que corone el ao con tu bondad, porque los ojos de todos esperan en ti,
y t les das su sustento en el tiempo oportuno, abres tu mano y colmas los
deseos a todo ser viviente.
Acurdate, Seor, de los que han dado fruto y dan fruto en tus santas
Iglesias, oh Dios 1, que se acuerdan de los pobres y de los que nos han
pedido que hagamos memoria de ellos en las oraciones.
Dignate tambin, Seor, acordarte de los que han ofrecido ofrendas en
este da sobre tu santo altar, y de las intenciones por las que cada uno ha
ofrecido o en que ha pensado, y de todos los que te mencionamos...
Acurdate tambin, Seor, de nuestros propios padres, amigos, allegados
y de los hermanos que estn aqu.De todos aquellos de quienes hemos hecho memoria acurdate, Seor,
y de todos los ortodoxos de los que no hemos hecho memoria, dales a
cambio de los bienes terrenos los celestiales, de los corruptibles los in
corruptibles, de los temporales los eternos, segn las promesas de tu
Cristo, puesto que t tienes autoridad sobre la vida y la muerte,
Dgnate todava, Seor, acordarte tambin de los que en los siglos pa
sados te fueron agradables, de generacin en generacin, de los santos
padres, patriarcas, profetas, apstoles, mrtires, confesores, santos doctores
y de todo espritu justo consumado en la fe de tu Cristo.
[Aqu se introduce una lista de conmemoraciones que comienza por la
Virgen, el Bautista, los apstoles, y que no cesa de extenderse. Despus
de lo cual contina el celebrante:]
De todos estos acurdate, Dios de los espritus de toda carne, de los
que hemos conmemorado y de los ortodoxos que no hemos conmemorado,
hazles t mismo descansar en la tierra de los vivos, en tu reino, en las
delicias del paraso, en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob, nuestros
santos padres, de donde han huido dolor, tristeza y gemido, all dondeirradia la luz de tu faz que resplandece en todas partes; y para nosotros,
Seor, dispn cristianamente el fin de nuestra vida, sate ste agradable,
sea sin pecado y apacible: renenos a los pies de tus elegidos cuando quie
ras y como quieras, con tal que sea sin vergienza y sin pecado, por tu
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Hijo nico, nuestro Seor, Dios y Salvador Jesucristo, porque l es ci
nico sin pecado que ha aparecido sobre la tierra 24,
con el que t eres bendecido y glorificado con tu Espritu totalmente
santo, bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
Ama.
Esta forma de intercesin final es la ms desarrollada que ha
llamos en liturgia alguna de la poca patrstica. Como ya dijimos a
propsito de la liturgia egipcia, cuyas formas tardas particu
larmente en la epiclesis y en estas intercesiones y conmemoraciones
que la siguen en Siria recibieron ciertamente influencia de la
eucarista siria occidental, estas intercesiones sonel
elemento quedurante largo tiempo se mantuvo ms maleable en las oraciones
eucarsticas como en la liturgia juda. Pero el estado en que nos
ha sido transmitida la liturgia de Santiago, comprendida esta parte,
se haba alcanzado ya a mediados del siglo y, pues las traducciones
siracas utilizadas por los jacobitas monofisitas de Si