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Manuel Castillo y JOlge A. Ocampo
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Ciencia, tecnología y cultura.Bases para un desarrollocompatible
Manuel Medina*
Introducción
U n tema fundamental de las controversias acerca delos procesos de desarrollo es, sin duda, la relación
entre innovaciones científicas y tecnológicas ydesarrollo.En especial, se plantean las cuestiones acerca de:a) cómo dichas innovaciones configuran el desarrollo tanto
económico como ambiental, cultural y político, yb) cómo debería regularse dicho proceso de cambio, si es
que se considera posible y conveniente hacerlo.Sobre estas cuestiones se dan posiciones muy enfren
tadas y extremas. Para algunos, la aplicación generalizaday acelerada de las innovaciones científicas y tecnológicasnos ha abocado a una situación insostenible. Para otros,son precisamente esas mismas innovaciones las que noshan de ayudar a salir de los problemas actuales en ladirección de un progreso continuado. Tanto los que propugnan una revisión del modo de desarrollo dominantecomo los que lo defienden, presuponen, más o menosexplícitamente, ciertos modelos que deberían guiar laconfiguración del futuro.
En lo que sigue, se van a confrontar los dos modelosde desarrollo posiblemente más discutidos, los de desa!Tollo sostenido ydesan-ollo sostenible, haciendo explícitos
Profesor de Filosofía en la Universidad de Barcelona, España.
Manuel MedinaCiencia, tecnología y cultura. Bases para un desarrollo compatible
echan mano a valores humanos (e incluso, a veces, sobrehumanos) y recurren a la autoridad de la ética teórica(más o menos tradicional o actualizadacomo enel caso de la ética ambienta!) para'avalar los modelos en cuestión. La salidaa los problemas planteados por el desarrollo actual habría que buscarla, segúnestas doctrinas, en una regulación éticaconforme a normas y principios de tipofilosófico con validez universal.
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Ausencia deintervención
estatal
Teorías delliberalismoeconómico
se basa en
Desarrollosocial,
económico ypolítico
DESARROLLOSOSTENIDO
propugna
I
conformea las
Crecimientoeconómico
Desarrollo I motor delcientífico ytecnológico
diversas corrientes críticas con planteamientos económicos y polítcos alternativos y/o con reivindicaciones ecologistas,sociales, humanistas... Como característica común, comparten una actitud crí~
tica frente a las formas de desarrollopredominantes hasta el momento.
En un intento de cartografiar a grandes rasgos dicha nebulosa, se podría distinguir entre versiones "humanísticas" y"científicas" del modelo. Las primeras
que el pastel crezca de modo continuoantes de pensar en repartirlo.
El modelo de desarrollo sostenidova ligado a la idea del desarrollofico-tecnológico como un proceso regidopor una lógica inmanente de carácterdeterminista. Según este determinismotecnológico, las innovaciones tecnológicas se imponen por sí mismas de unaforma imparable, porque representanla realización de tareas o la satisfacciónde necesidades y deseos de una formamás eficaz, más económica, más sencillao más cómoda. A su vez, el desarrollotecnológico sería el que determina, engran manera, el desarrollo económico,social y político. Por todo ello, allaissezfaire económico tendría que acompañarle ellaissez innover tecnológico.
La ciencia y la tecnología modernaaparecen, en este contexto, como lasformas superiores de conocimiento yacción racional sobre las que quiereasentarse el autocalificado "pragmatismo" económico del modelo, una vezproclamado solemnemente el fin de lasideologías. Por esta vía se pretende legitimar tanto el modelo como la autoridad de sus ejecutores tecnócratas.
Modelo de desarrollo sostenible
Propiamente no puede hablarse de unmodelo definido de desarrollo sostenible. En la nebulosa de este concepto,hasta cierto punto de moda, navegan
iricamente, el modelo se derivadoctrinas del liberalismo econóue defienden el sistema de merbre de intervenciones estatales.estas doctrinas, las leyes del merIn inexorables. Cualquier intentorvenir en el mismo es contraproe ysólo puede empeorar la situa)e ahí que hay que minimizar la;nción del estado. Por otra parte,ma de mercado lo resuelve prác[lte todo. Además, es inútil inuprimir las desigualdades, porquedadas por la naturaleza humana.) caso hay que conseguir primero
lo de desarrollo sostenido
jelo estándar de desarrollo sostee basa en un crecimiento econópermanente, impulsado por laslas leyes del mercado competiticho crecimiento posibilitaría unolla general (económico, social,J, etcétera) satisfactorio ycapaz der problemas tales como el desem1 inestabilidad social o el subdesa-
:uestionando al mismo tiempo suspuestos conceptuales y valorati~inalmente se esbozará, muy esáticamente, una tercera vía, la deolIo compatible basada en la diver{la autonomía culturales, frente al~salismo y la heteronomía latenlos modelos anteriores.
Manuel Medina
DESARROLLO SOSTENIBLE
Ciencia, tecnología y cultura. Bases para un desarrollo compatible 111
que, según esta visión del desarrollo, "laetructura básica del proceso económico es entrópica y (...) la ley de la entropía rige de forma suprema sobre esteproceso y su evo1ución".3 Así pues, lasleyes de la naturaleza por las que debería guiarse el desarrollo no serían otrasque las inexorables leyes de la física termodinámica.
Al igual que en el caso del desarrollosostenido, la autoridad que se presentaaquí como aval del modelo no es otraque la de las teorías científicas. En estecaso se recurre, en último término, a lasciencias naturales, por 10 que se podríahablar de un modelo de desarrollo naturalizado. El intento de naturalizaciónconsiste en conceptualizary fundamentar teorías económicas o sociales en términos de teorías de la física (aquí de latermodinámica) y, al mismo tiempo, darpor sentado que las ciencias físicas representan ciencias de la naturaleza. 4
Aceptados los anteriores supuestos,la tarea de configurar un desarrollo sostenible competiría, fundamentalmente,a los entendidos con competencia científica en las disciplinas ecológicas científicas. 5 Así pues, se pretende derivar,más o menos explícitamente, la legitimación de una política de regulaciónecocrática del desarrollo a partir de laecología y la economía basadas en fundamentos teóricos de termodinámica.
Por su lado, los modelos más elaborados de las versiones "científicas" (enlos que se recurre a la autoridad de laciencia para avalar el modelo y se propugna una regulación científica del desarrollo) provienen de círculos académicos en el campo de la economía y laecología. La crítica fundamental al modelo de desarrollo actual insiste en queel desarrollo real que se produce conforme a las leyes del mercado va encontra de la naturaleza y no es viable deforma indefinida, al existir determinados límites naturales. Para alcanzar undesarrollo durable y sostenible, éstemás que conformarse a las leyes delmercado, necesitaría tener en cuentadeterminadas leyes de la naturaleza.
En muchos casos, los modelos ecológicos y económicos de desarrollo sostenible y, en general, de desarrollo alternativotienden a basarse en una interpretaciónenergicista de dichas disciplinas. Segúnesta interpretación, la ecología se ocuparía del flujo de energía y los ciclos materiales en los ecosistemas, mientas que losanálisis económicos se centrarían en elflujo de energía en la sociedad humana.La tarea de la economía consistiría entonces, en determinar los rendimientosy la velocidad con que aumenta la entropía en la sociedad capitalista, parapasar luego a plantear el desarrolloconforme a una pauta aceptable e incluso óptima de gestión de energía conforme a las leyes termodináimcas.2 Ya
Propugna la regulaciónética
Modelo humanizado
Recurre a la autoridadde la ética teórica
Basada en valoreshumanos einterpretacionesnormativas
1 ...como pnnclplOs
universales de necesidadfilosófica
Versión humanista
protagonismo que, de una forma más omenos explícita, se atribuyen a sí nlÍsmoslos expertos en "humanidades", a la horade llevar a la práctica dichos modelos.
tos técnicos ni los entornos materialesy ambientales producidos por una determinada cultura, cuando, de hecho,son los que median y estabilizan interactivamente la práctica humana y lasformas de desarrollo propias de dichacultura. 1 Por otra parte, es destacable el
Recurre a la autoridadde la ciencia
Modelo naturalizado
Versión científica
Propugna la regulacióncientífica
Basada en leyescientíficas de la
naturaleza
liento de determinados principiosas éticas. Estos modelos no cuentan; agentes materiales del desarrollo.amente no cuentan ni los artefac-
como principioslÍversa1es de necesidas
científica
:ta clase de planteamientos puedenterizarse como modelos humaniza~ desarrollo. Por una parte, se cene forma casi exclusiva en los agentesnos e inisten en su concienciaciónrme a determinadas interpretacio:osmovisiones, yen el consecuente
, Manuel Medina
cia, tecnología y modelos de desao
:currir a las teorías científicas comode su autoridad teórica y su legitión tecnocrática o ecocrática, resvamente, los modelos de desarrollonido y los modelos naturalizados deTollo sostenible se levantan teóri~nte sobre los mismos pies de ba) sea, sobre concepciones, cuando)s ingenuas, de la ciencia y la tec-
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de política científica y tecnológica, etcétera) han ido poniendo de manifiestolas simplificaciones y limitaciones de lasimágenes tradicionales de la ciencia y latecnología para comprender los complejos procesos del desarrollo científicoy tecnológico y, aún más, paratratar losproblemas derivados del mismo.
Ni la ciencia puede considerarse como la empresa desinteresada del descubrimiento teórico de las leyes de la naturaleza o del mercado, ni las modernastecnologías son el producto de la aplicación de teorías científicas. De hecho,la ciencia -como cualquier otra realización cultural- viene dada por uncomplejo, prácticamente inseparableen la realidad, de prácticas y artefactos,teorías y tecnologías, organizacionessociales e interpretaciones.6 Por su parte, la física hace muchísimo tiempo quedejó de ser realmente una ciencia de lanaturaleza para constituirse, en la modernidad, como ciencia de los artefactos de laboratorio, o sea, como la modalidad teórica de la producción detecnologías y su legitimación cosmológica. 7 Es decir,como un ~roductode lacultura técnica europea.
Tanto el desarrollo sostenido comoel desarrollo sostenible se presentan,por lo general, como modelos universalistas de desarrollo, con la pretensiónde ser, básicamente, válidos para todoslos países y culturas. Esta pretensión deglobalidad, más o menos explícita, se
Ciencia, tecnología y cultura. Bases para un desarrollo compatible
como un saber derivado de la aplicaciónde las teorías científicas, considerándolas muy por encima de las capacidadescognoscitivas y técnicas propias de lasculturas precientíficas. En la segundaversión se identifica la tecnología fundamentalmente con las técnicas y losartefactos materiales, para acabar contraponiéndola a las actividades y valores humanos superiores.
Como hemos visto, los modelos dedesarrollo asociados a dichas concepciones oscilan correspondientemente.Por un lado, encontramos los modelosincondicionalmente protecnológicos yde carácter tecnocrático. En éstos sepresenta el desarrollo científico y tecnológico como un proceso neesario eimparable (determinismo tecnológico)al que han de adaptarse, si no quierenser arrollados, todos los demás contextos sociales y culturales. En el otro extremo están las posiciones con más omenos tendencias antitecnológicas,que ven en el desarrollo tecnológico unfatal peligro para la cultura humana y elorigen de las calamidades de la época.De existir, la única salida sería someterdicho desarrollo al primado de los valores desarrollados por las humanidades.
Sin embargo, desde hace algunas décadas los estudios de ciencia y tecnología(en los que se integran interdisciplinariamente estudios de filosofía, historiay sociología de la ciencia y la tecnología,de economía del cambio tecnológico,
Intervenciónecológica
Desarrolloambiental
nología y de sus relaciones con la naturaleza y la sociedad, que han sido completamente desautorizadas por los estudiosde ciencia y tecnología de los últimosquince años.
Tales concepciones de la ciencia y latecnología oscilan entre dos imágenesfilosóficas, la imagen "epistemológica"y la imagen "humanística". En la primera se tiende a interpretar la ciencia como conocimiento teórico y la tecnología
se basa en
Versiónenergicista dela ecología y la
economía
DESARROLLOSOSTENIDO
en razon e sucompetencia respecto
de lasLeyes
termodinámicasde la naturaleza
deteriora
conformea las
Desarrolloduradero
propugna
Desarrollocientífico ytecnológico
Manuel Medina Ciencia, tecnología y cultura. Bases para un desarrollo compatible
por un lado, en la presunta supead y validez universal del conocio y las tecnologías científicas. Porado, está relacionada con el su) de una naturaleza universal, sultural y suprahistórica.1 embargo, la idea de la validez'sal y suprahistórica de las teorías'icas es la versión moderna de uno prejuicio construido por la traepistemológica occidenta1.9 y el,to de una naturaleza universal y:ultural es una ficción naturalista.turaleza como entorno y como:etación de las interacciones conno, viene mediada técnicamentelativa a cada cultura y su histo-
pues, ni las leyes de la naturalezael mercado existen como instanietivas o principios heterónomos~berían regular supraculturalel desarrollo. Naturaleza, mervalores son variables culturales.pasar cultura por natura constila vieja trampa de legitimaciónadora.
'ra bien, si se cancela la validezal de tales representaciones teóuna naturaleza unitaria ysupra
1, tanto cósmica como social, enlay que contemplar, entre otras,;entes consecuencias referentes)delos de desarrollo:legitimación de la heteronomía.:!esvanece la legitimidad de los
modelos de desarrollo basados eninstancias heterónomas supraculturales, como determinismos tecnológicos, leyes de la naturaleza,principios de necesidad científica ofilosófica, etcétera, de los que losrespectivos expertos actuarían como mediadores.
• De.slegitimación de la universalidad.Todo modelo de desarrollo implicauna serie de principios, criterios onormas acerca de cómo debe regularse dicho proceso, sus objetivos,su legitimación, los agentes decisorios, etcétera. Estas cuestiones noson decidibles de antemano de unaforma homogénea y con validezuniversal y supracultural, por medio de teorías científicas, éticas ofilosóficas, ni mediante otros recursos de expertos.
Cultura y desarrollo
El modelo de desarrollo compatible vaprecisamente en la dirección que apuntan estas conclusiones críticas. Su caracterización, aunque sea muy esquemática, requiere algunas precisionessobre "desarrollo" en un marcó culturalintegral.
El modo característico de un desarrollo viene dado, básicamente, por laforma cómo se realiza la estabilizaciónde innovaciones (es decir, la producción, aceptación y difusión de las mis-
mas) yla desestabilización de tradiciones.En este sentido, el desalTOllo consiste enel consiguiente proceso conforme al quese producen y regulan dichos cambiosen los diferentes dominios de una determinada cultura.
Entendida de una forma no restrictiva, 11 la cultura abarca no sólo lasactividades y elaboraciones de caráctersimbólico (como las representaciones einterpretaciones discursivas, artísticas,teóricas, cosmovisivas, etcétera, es decir, la "cultura" en su acepción más corriente), sino también las técnicas y artefactos materiales (con los que seacostumbra a identificar la "técnica"tout court), las formas organizativas deinteracción social, económica y política(lo que se entiende usualmente por"sociedad") y las prácticas y realizaciones biotécnicas, relacionadas con los seres vivos y el entorno biótico (o "naturaleza").
Integrando los anteriores dominiosculturales,12 se puede caracterizar unacultura como el entramado global de lasdiversas prácticas y entornos que hansido construidos o asimilados por uncolectivo humano a lo largo de su historia y que perduran más allá de la acciónde los individuos. Las prácticas representan la actividad cultural, es decir, elconjunto de las actividades desarrolladas por determinados colectivos conforme a procedimientos y formas de acción e interacción reproducibles y
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susceptibles de ser enseñados y/o aprendidos. Es decir, conforme a técnicastrasmisibles y generalizables y, por tanto, generadoras de cultura. Los entornos vienen dados por el legado culturalque configura estructuralmente lasprácticas en cuestión. están constituidos por el conjunto de las técnicas, losartefactos, los agentes, las institucionesy las construcciones (tanto materiales ysimbólicas como de carácter organizativa y biotécnico) implicadas en dichasprácticas. 13
Prácticas y entornos constituyen entramados, en cuanto que las diversasprácticas y entornos de una cultura forman parte de una compleja red de interrelaciones, inseparables en la realidad. Al estar toda práctica humanamediada técnicamente14 y articuladasocialmente15 (en cuanto que característicamente intervienen en la misma,de una forma más o menos inmediata,artefactos materiales y otros agenteshumanos), la ejecución de cualquier actividad particular moviliza conjuntamente el entramado de las diferentesprácticas y entornos correspondientes ala totalidad de las técnicas, los artefactosy los colectivos implicados en la misma.
La red de los entramados de prácticas/entornos que integran una culturaconstituye un espacio material-simbólico-organizativo-biotécnico (EMSOB). Larealiiación de cualquier práctica en este espacio cuadrimensional implica, de
Manuel Medína Ciencia, tecnología JI cultura. Bases para un desarrollo compatible
rma más o menos directa, técnicas yctos materiales, discurso, interprees y legitimaciones, organización exión social y ambiental, etcétera.dicho espacio se produce cons
nente una interacción recursivaprácticas y entornos. La gran diad de prácticas humanas construransforma sus propios entornos,Ilugar a nuevas técnicas, artefacIrmas de organización, dicurs'os...1 parte, todos éstos constituyen,~z estabilizados, los entornos que:uran esas mismas prácticas, posildo y constriñiendo, al mismoJ, sus potencialidades. Las capa:s y limitaciones de una prácticaninada vienen dadas por las téc:¡ue las conforman y por los artey realizaciones tanto materialessimbólicas, organizativas y bioas, que, como entornos, repreIlos recursos y las restricciones de~ntes que la llevan a cabo.los entramados de prácticas/ en
" los entornos, como productos3.1es que son, constituyen el resulle construcciones de las diversas:as humanas. Pero, tanto si estánldos por agentes humanos comolanas, nunca son puramente pasiIproceso de desarrollo viene confa, precisamente, por la interac~ansformadora entre humanos ylanas en esos entramados de prántornos.
Ninguna cultura es completamenteestable en su EMSOB. En mayor o menor grado, toda cultura produce innovaciones, es decir, nuevas técnicas y artefactos en sentido amplio, que puedenser el resultado de prácticas culturalespropias o de transferencias delos entornos de otras culturas.16 P~ro, para quetales innovaciones se conviertan en parteintegrante de la propia cultura, han deestabilizarse como prácticas y entornospropios. Es decir, han de aceptarse, generalizarse e institucionalizarse como tales.
Este proceso de estabilización escaracterístico del modo de desarrollode cada tipo de cultura. En el mismo,prácticas y entornos se establizan interactivamente. Esto es, nuevas técnicasse estabilizan como prácticas aceptadasy generalizadas en conjunción interactiva con la aceptación y generalizaciónde los nuevos artefactos que conformansu entorno particular. Ya la inversa.
Al mismo tiempo, dicho proceso deestabilización implica el EMSOB delconjunto de la cultura. Todo cambio ydesarrollo cultural implican un complejo entramado interactivo en el que seentrelazan técnicas, artefactos materiales grupos y organizaciones sociales, instituciones, bioentornos..., junto con diversas interpretaciones, valoraciones,legitimaciones ycosmovisiones. Es precisamente en esta complejidad culturaldonde se deben analizar y evaluar losdiversos modelos de desarrollo.
Desarrollo compatible
El proceso de desarrollo implica, pues,tanto innovación o producción de nuevas técnicas y artefactos, como estabilización de los mismos como prácticas yentornos en el EMSOB de la cultura global. 17Allora bien, cada cultura crea consus innovaciones la posibilidad de nuevas capacidades, pero también de limitaciones. Así, la producción de nuevastécnicas y artefactos,18 genera la posibilidad de estabilizar nuevas prácticas,pero conjuntamente se estabilizan nuevos entornos que actúan como constreñimientos de otras prácticas y entornosculturales. Con la estabilización de nuevas prácticas y entornos se introducenen una cultura transformaciones quepueden dar lugar a incompatibilidadescon otros entramados de prácticas/entornos preexistentes.
En la relación entre prácticas yentornos hemos considerado la interacción positiva cuando se estabilizan conjuntamente. Nuevas prácticas produceny afianzan entornos específicos que, a
su vez, consolidan las capacidades de lasmismas. Sin embargo, el entorno globalde una determinada práctica es muchomás amplio que su entorno específico.En el mismo se integran un complejo deentramados de prácticas/entornos pertenecientes a los diversos dominios culturales. Con la estabilización de innovaciones se establecen en el conjunto
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del EMSOB nuevos prácticas/entornosque eventualmente transforman el entorno global de prácticas preestablecidas. Entre esos nuevos entornos y lasprácticas existentes pueden generarseinteracciones negativas de desestabilización.
La estabilización de nuevos prácticas/entornos 19 pueden conducir a ladesestabilización de prácticas dadas encuanto que pueden llegar a desplazarsus entornos tradicionales, cancelandolos recursos y las condiciones de posibilidad de las mismas. Así, nuevas prácticas pueden establecer de manera generalizada nuevos entornos ynuevas formasde vida, de acción e interacción en la quelas prácticas según los procedimientostradicionales resultan disfuncionales yquedan excluidas de una integración.Nuevos entornos que se imponen conlas nuevas prácticas dominantes pueden llegar a desestabilizar los entornostradicionales en cada uno de los diversos dominios culturales. La desestabilización puede darse de múltiples formasconexionadas entre sí: desplazando artefactos, anulando recursos, imposibilitando la permanencia de determinadosentornos, socavando la autoridad y legitimidad de determinadas prácticas y sistemas valorativos, cuestionando la validez de interpretaciones y cosmovisiones,consolidando colectivos y formas de organización que operan el desmantelamiento social ynormativo de los sistemas
1ÍZativos tradicionales, etcétera. En:ontexto, se dice que entramados delicas/desarrollos son incompatiblesdo se desestabilizan entre sí. Uneso de desarrollo es compatible
Ciencia, tecnología y cultura. Bases para un desarrollo compatible
Desarrollo
sostenido y
sostenible
Universalista
globalizador
Homogeneización
cultural y económica
Heteronomía universal
Necesario predeterminado
por determinismos y
principios teóricos
Legitimación teórica
científica o ética
Evaluación y decisión de
expertos científicos o
humanistas
-Manuel Medina
Desarrollo
compatible
Relativista
regionalizador
Máxima diversidad y
compatibilidad
Autonomía cultural
Contingente
abierto a los
desarrollos creativos
Práctica legitimada
democráticamente
Evaluación y decisión de
los implicados
cuando se realiza sin que se consolidenincompatibilidades, es decir, sin que seestablezcan prácticas/entornos incompatibles entre sí.
Es obvio cómo los procesos de desa-
rrollo de cualquier cultura generan, enmayor o menor grado, incompatibilidades y desestabilizaciones, que, de unmodo u otro, representan situaciones
Un fragmento de pasaje inve17lal, acuarela
119
de conflicto y consecuencias no deseadas, difíciles de anticipar y, más aún, deexcluir de antemano. En realidad, cadamodelo de desarrollo representa y legi-
Manuel Medina Ciencia, tecnología y cultura. Bases para un desarrollo compatible
e una forma más o menos encuuna práctica particular de reguproceSDs de estabilización de iniones y desestabilización de)nes conforme a determinadoslS y agentes decisorios.el modelo de desarrollo compa)S procesos de desarrollo no hanlIarse siguiendo presuntas leyes;ales, sean éstas del mercado o deraleza, ni conformánaose a deados valores o principios de éticacon pretensiones supracultura-
implemente aceptando el vere~ expertos, sean éstos científicos,)S o filósofos. El modelo tieneeto, más bien, selVir de baseparaíctica de estabilizar compatiblea diversidad de formas de vida y1J7·ollos.trariamente a la homogeneizatltural y económica promovidaformas de desarrollo dominante,de un modelo de diversificación,asado en la máxima diversidad yibilidad intra e interculturales.lementación del modelo es relaas diversas peculiaridades procada cultura particular. Frenteogramas de desarrollo universaos planteamientos de globaliza, pues, un modelo relativista y de.lización. Y, ante todo, no se tra1 modelo universal heterónomo~n el caso del desarrollo sostenistenible), sino de un modelo de
autonomía cultural. En el modelo dedesarrollo compatible, la compatibilidad se define primariamente con relación al EMSOB de las prácticas y entornos, grupos y organizaciones sociales,interpretaciones, legitimaciones y cosmovisiones, que constituye cada culturaen su sentido más amplio. Dicho entramado produce sus desarrollos propiosjunto éan sus propias posibilidades constreñimientos y eventuales incompatibilidades.
Sería equivocado interpretar el desarrollo compatible como un modeloconservador de estancamiento cultural, en el sentido de que cerraría el pasoal cambio y las innovaciones como forma de asegurar la compatibilidad. Porel contrario, más que un desarrollo prefijado por supuestos determinismos externos, se promueven procesos abiertosa la diversidad y la creatividad.
La compatibilidad del desarrollo como propiedad central del modelo norepresenta, sin embargo, ningún principio general positivo. Simplemente equivale a intentar maximizar la diversidad yla autonomía culturales en los procesosde desarrollo. A su vez, las características de máxima diversidad cultural y autonomía equivaldrían, en todo caso, aantiprincipios operativos que se derivande la deslegitimación y negación de losprincipios universalistas y sus imposiciones heterónomas.
La legitimidad del modelo no plan-
tea una cuestión acerca de principios determodinámica o de ética teórica, sinode la práctica de agentes conscientes dela complejidad de los procesos de estabilización y desestabilización cultural yde las posibilidades de intervenir en supropio desarrollo con libertad y autonomía. Evidentemente, ningún modeloproduce, por sí mismo, las condicionespara su aplicabilidad efectiva enla práctica, ni se pude esperar, por lo general,que éstas vengan dadas por su propiodesarrollo. Más bien, una parte importante de esa práctica de la estabilizaciónde desarrollos compatibles consiste endesestabilizar previamente los entornos dados que son incompatibles con lamisma. Entre dichos entornos se encuentran, sin duda, las construccionesteóricas que intentan articular y legitimar las formas de desarrollo dominantes, a sus ejecutores y beneficiarios. Elpresente trabajo sólo ha querido ofrecer un pequeño ejercicio en dicha práctica de desestabilización constructiva.
NOTAS
Se podría decir que estos modelos humanistas son muy poco humanos, en cuanto queignoran la mediación técnica característicade la práctica humana. Véase más adelante.
2 Cf Joan MartínezAlieryKlaus Schlüpman,Laecolog(a y la econoinía, México, FCE, 1991.
3 Nicholas Georgescu-Roegen, The EntTOpyLaw and the Economic Process, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1971,p.283.
121
4 Se trata de un recurso bastante corrienteentre las disciplinas sociales, en las que setiende a fundamentar las propias teorías enlas teorías de la física, consideradas comoparadigmas de la cientificidad.
5 Al igual que en el caso de las versiones delmodelo de desarrollo sostenible, cabe distinguir aquí entre la ecolog(a científica y la ecologra humanista. Los representantes de laprimera se refieren ocasionalmente con uncierto menosprecio a los activistas de la segunda como "ecologistas".
6 Cf. Andrew Pickering, (ed.), Science as Practice and Culture. Chicago, The University ofChicago Press, 1992.
7 Peter Janich, "Physics - Natural Science ofTechnology?" en Krohn, W., E. Layton y P.Weingart (eds.), The Dynamics of Scienceand Technology. Dordrecht: Reidel, 1978,pp. 3-27.
8 Manuel Medina, "The PhiJosophy of Technology Assesment", en Gonzalo Munévar(ed.), Spanish Studies in the Philosophy o[Science, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 1996, pp. 201-226.
9 Manuel Medina, "Tecnología yfilosofía: másallá de los prejuicios epistemológicos y humanistas",Isegoría, núm. 12, pp. 180-197.
10 Bruno Latour, "On Technical Mediation Philosophy, Sociology, Genealogy", Common Knowledge, vol. 3, núm. 2, 1994, pp..29-63.
11 El uso del término "cultura" en un sentidorestrictivo, que podría llamarse humanístico,predomina en el lenguaje corriente y tambiénen el literario y periodístico. Sin embargo, en elámbito de la antropología, la arqueología o lasociología es usual entender la cultura en susentido integral. En este contexto se puededistinguir, además de la cultura simbólica, lacultura material, la cultura social y la culturaambiental.
Manuel Medina
jecir, el dominio cultural material, el simco, el organizativo y el biotécnico.
Tespondientemente, se puede distinguir:e el entorno material, el entorno simbó, el entorno organizativo o socioentornobioentorno. Las prácticas desaparecen
oda desaparece la totalidad de los agenjepositarios de una determinada cultura.J los entornos materiales pueden perduI con ellos permanecen testimonios de loslás entornos culturales. La tarea de laleología es, precisamente, reconstruir las:ticas y los entornos operativos a partir deestos de los artefactos y Is construccioneseriales.
lur "On technical mediation". La práctiumana se realiza en un entorno de arteos materiales, formando parte de unamado de humanos y nohumanos.
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otensidad y el carácter de las innovacioDueden diferir muy notablemente segúnate de culturas tradicionales o de moderculturas tecnocientíficas, en las que el
imperativo de la constante innovación tecnocientífica se ha convertido en la primordialcaracterística cultural. Cf. M. Medina, "Tecnografía de la ciencia", Historia Crítica,núm. 10, 1995, pp. 15-27.
17 No hay que entender innovación yestabilización como dos etapas separadas y sucesivasen un proceso lineal de desarrollo. En realidad se trata de prácticas entrelazadas en unproceso interactivo.
18 Entendiendo, de nuevo, técnicas y artefactosno en el sentido restringido al dominio cultural material, sino incluyendo también los dominios biotécnicos, simbólicos y organizativos.
19 Recordemos que por prácticas entendemoscolectivos de agentes que las realizan conforme a determinadas técnicas. Como entornosespecíficos se entiende el complejo integradopor las técnicas que los conforman, los artefactos, las instituciones y las construcciones(tanto materiales y simbólicas como de carácter organizativo y biotécnico), los otroscolectivos y agentes, etcétera directamenteimplicados en dichas prácticas.
IZTAPALAPA 40JULIO-DICIEMBRE DE 1996pp. 123·140
Una crítica del concepto dedesarrollo sostenible
JoséA. López *JoséA. Méndez **
Cuestiones preliminares
E s bien conocido que la publicación en 1987 del Informe de la Comisión Mundial del Medio Ambiente
y Desarrollo (el popularmente conocido como informeBrundtlandi lanzó al estrellato político, académico ysocial la candidatura del concepto "desarrollo sostenible"como fórmula para reconciliar crecimiento económico yconservación ambiental. 2
La expresión es hoy día utilizada ampliamente porexpertos de la administración, activistas de organizaciones ecologistas, investigadores del ámbito académico,políticos y empresarios, etcétera. Aunque se han dadodiversas definiciones de lo que puede entenderse por"desarrollo sostenible",3 parece haber un cierto núcleode significado común: se trata de revitalizar el crecimiento económico reorientándolo de forma que las cuestionesambientales sean incluidas en los cálculos económicos.Se considera, por tanto, que podemos seguir pensando yactuando de forma desarrollista mientras no convirtamos
Profesor del Departamento de Filosofía de la Ciencia en la Universidadde Oviedo, España.Profesor titular de Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Oviedo,España.