ﺍﻟﺠ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺎﻤﻌﺔ) ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ( ﺹ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ987 – ﺹ1018 ﻴﻨﺎﻴﺭ2011 ISSN 1726-6807 http://www.iugaza.edu.ps/ar/periodical/ ﹶﻬﺠ ﻟ ﹸ ﺔ ﺒ ﻨﻲ ﹴ ﹶﻴﻡﻠ ﺴ- ﹲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴ ﹲ ﺔ ﺩ. ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻤﺅﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﺒﻴﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﹼ ﻤﻠﺨ ﺹ: ﹼ ﺘﻤﺜ ﹸ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ل ﹰ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻭﻫ ؛ ﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤـﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺼل ﺍﻟﺘﻲ ﹺ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻡGeneral linguistics . ﹸ ﻓﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻨﺎ ﹺ ﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻠﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻐﺘﻨﺎ ﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﻡ، ﹼ ﺘﻤﻨ ﹶ ﻭﺼﻠ ﻟﻭ ﻴﻨﺎ ﹸ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺫﺍﻙ ﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺜﺭ، ﹰ ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﺒﻭ" : ـ ﻤ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﺎ ﻥ ﹺ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻼﻡ ﱡ ﺃﻗﻠ ﺇﻻ ﻪ ﺠﺎﺀ ﻭﻟﻭ، ﻜﻡ ﹰ ﻭﺍﻓﺭﺍ ﻟﺠﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﻜﻡ ﻭﺸ ﻌﺭ ﻜﺜﻴﺭ." ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﹼ ﺃﻨ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻬﺎ ﹺ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﹺ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻴ ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﹺ ﺩﻭﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﺍ، ﹺ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﹼ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ. ﹸ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺘﺘﺒ ﺇﻟﻰ ﹺ ﻊ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﹴ ﹶﻴﻡ ﻠ ﺴ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔﹸ ﺘﻠﻙ ؛ ﹸ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﹸ ﺘ ﺍﻟﺘﻲ ﻌﺩ ﻤﻥ ﹺ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻓﺨﺎﺫ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﹴ ﻗـﻴﺱ ﹰ ﻋﺩﺩﺍ ﹰ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﹾ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﻗﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ، ﹴ ﻗﻴﺱ ﻋﻥ ﹰ ﺨﺎﺼﺔ ﹺ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﹰ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ؛ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍ ﹸ ﺴﺔ ﹶ ﻟﺘ ﹶ ﺘ ﹶ ﺘ ﺒ ﻊ ﻫﺫﻩ ﹶ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴ ﹶ ﺔ ﹺ ﻜﺘـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﹺ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﹺ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﹺ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﹸ ﺜ، ﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﹰ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻬﺎ ﹶ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﹰ ﺸﺎﻤﻼ ﻟ ﻠﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ؛ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴ ﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺭﻓﻴ ﺔـ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴ ﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴ ﺔ ﺴﺒﺭﺕ ﻜﻤﺎ، ﹸ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﹺ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻟﻬﺠﺔ ﹴ ﹶﻴﻡﻠ ﺴ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﺓ ﹼ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﺓ. The tongu of Bensalem (Finguiste Study) Abstract: This study is considered a new page in a series of studies of eloquent Arabic dialects which are part of new research topics in Modern Linguistics. A study of the ancient Arab dialects contributes to drawing a more comprehensive perception of the linguistic geographical distribution of our Arabic Language. It is our ambition to encompass this affluent linguistic legacy in an attempt to fulfill what Abu Umr Ibn Al Ala pointed out centuries ago, “ What you already have of the Arabic language is so meager compared to the hidden wealth which, if uncovered would found abundant with science and poetry. ” One distinct feature of the study of dialects is that it does not only render an explanation of some vocal uniqueness in modern oral dialects, but it also helps in the shedding light on the bizarre and odd recitations of the Quranic so as to clarify them. This study seeks to trace back the dialect of Bani Salim, a tribe which is considered the largest curia of Qays tribe in population. This tribe was distinguished from Qays in particular and the Arabs in general for its special vocal, grammatical, rhetorical and semantic features. The study aims at tracing this dialect in literary and linguistics books and dictionaries in order to
Transcript
2011 يناير 1018 ص– 987المجلد التاسع عشر، العدد األول، ص) سلسلة الدراسات اإلنسانية(امعة اإلسالمية مجلة الجISSN 1726-6807 http://www.iugaza.edu.ps/ar/periodical/
ةلهجليمني بدراسة- س ة لغوي مؤمن عمر محمد البدارين. د
أستاذ اللغة والنحو المساعد في جامعة بيت لحم من المباحـث ي؛ وه الفصيحة العربية اللهجات دراسة سلسلة في فصال ل هذه الدراسة تمث:صملخ
بعلم التي تتصلالجديدة اللغة العام الحديث General linguistics .فدراسةاللهجات العربية القديمة في رسم ناتساعد صورة شاملة واسعة للخريطة اللغوية للغتنا العربية في شبه الجزيرة وكم العربية ،
ـ : "أبو عمرو بن العالء لما قاله مصداقا ، الثر اللغوي نا ذاك التراث ينا لو وصل تمن ن ما انتهى إليكم م ". كثيرعر وشكم علم لجاء وافراكم، ولو جاءه إال أقلكالم العرب
إن من أهم مزايا الدراسات أن اللهجية بعض في تفسير ها تساعد السمات الصوتية فـي اللهجـات المحكيةها في توضيح، عدا عن دور الحديثةالقراءات القرآنية والشاذ المتواترة علىة حد سواء .
قـيس قبيلـة أفخاذ أكبر منعد التي ت العربية؛ تلك القبيلةسليم بني لغةع إلى تتب وتسعى هذه الدراسة الـصوتية مـن الـسمات بمجموعة عامة والعرب خاصة عن قيس، وكانت قد انفردت ومكانة عددا
والصرفية والنحوية ؛ والداللية تت لت سة الدرا فجاءتاللهجةهذه ع ب فـي كتـب ة السلمي واألدب اللغـة ـ ة والـصرفي ة الصوتي ؛لمستوياتل شامال لغويا ها تحليال القيام بتحليل م، ث والمعاجم والشعر والداللي ة والنحويةالدراسة، كما سبرت كتب الستخراج القراءات ليم لهجةسمتواتر ال في القراءاتوالشاذة ة.
The tongu of Bensalem (Finguiste Study) Abstract: This study is considered a new page in a series of studies of eloquent Arabic dialects which are part of new research topics in Modern Linguistics. A study of the ancient Arab dialects contributes to drawing a more comprehensive perception of the linguistic geographical distribution of our Arabic Language. It is our ambition to encompass this affluent linguistic legacy in an attempt to fulfill what Abu Umr Ibn Al Ala pointed out centuries ago, “ What you already have of the Arabic language is so meager compared to the hidden wealth which, if uncovered would found abundant with science and poetry.” One distinct feature of the study of dialects is that it does not only render an explanation of some vocal uniqueness in modern oral dialects, but it also helps in the shedding light on the bizarre and odd recitations of the Quranic so as to clarify them. This study seeks to trace back the dialect of Bani Salim, a tribe which is considered the largest curia of Qays tribe in population. This tribe was distinguished from Qays in particular and the Arabs in general for its special vocal, grammatical, rhetorical and semantic features. The study aims at tracing this dialect in literary and linguistics books and dictionaries in order to
carry out a thorough and comprehensive linguistic analysis at the vocal, grammatical, rhetorical and semantic levels.
مةالمقد: يث الحـد التي تتصل بعلـم اللغـة العـام لعربية القديمة من المباحث الجديدة ا دراسة اللهجات عدت
"General linguistics". علـى نـشأت ،ه يكشف عن خصائص لهجة قبيلة عربية فـصيحة نأهذا البحث في أهمية وتكمن عادات لغوي بعضهاتنازلت عن نة،ة معي على بعض سـماتها مع محافظتها ،د مع باقي اللهجات لتتوح
والمحـدثين القـدامى اللهجات عند أبحاث تماما في أغفلت هذه اللهجة قد أن إلى اإلشارة مع ؛الخاصة . واألدبنها في كتب المعاجم واللغات مسوى ما تناثر
ومم ها تمكننا من الوقوف على بعض الصفات الـصوتية فـي في أهمية مثل هذه الدراسة أن ا يزيد؛ فتلتلة هناك رباطا متينا بين اللهجات الحديثة والقديمة إذ إن ؛ وتفسير بعض ظواهرها ،لهجاتنا الحديثة
في كثير من األقطـار ر لنا كسرنا حروف المضارعة في لهجتنا الحديثة بهراء على سبيل المثال تفس .العربيةومـا -وا اللهجات كان يرسا د إن إذ ، فراغا في حقل اللهجات تسد أن ةلحاومء هذه الدراسة يجتو هـذه اللهجـة سـقطت أوقد .... وقيس كتميم والحجاز ةري الكب ئلالهجات القب على صرونتيق -زالوا
وكان الـدكتور عبـد . وهذا خالف الحقيقة ،تهالغفي وال لم يكن لها دور في الجزيرة وكأنها ؛السلميةـ و، بحثيـا المغمورة الصغيرة اللهجات وهي من ؛لهجة باهلة درسقد القادر عبد الجليل ي هأنـذا أثن
،لةفـص ة القديمة بصورة دقيقة مهجات العربياملة للن من رسم صورة شلعلنا نتمكف ؛سليملهجة بدراسة . وبخاصة المغمورة منها
لغـة بنـي ما له صلة ب كلتعبت حيث ت، التحليلي ثم المنهج الوصفي في هذه الدراسة وقد انتهجت . تي وطاقيقدر وسع ، واللغة وكتب القراءاتاألدب في المعاجم وكتب سليم
نـسبا وموطنـا سـليم يلة بنـي فت فيه بقب التمهيد فعرأما محاور، خمسةيد و تمهفي بحث ال جاء هذا والمحور الثـاني فيو خاصة، سليم بني إلىسبت المفردات التي ن المحور األول في تناولتو، ومكانةبصورة فريـدة سليمنطقتها التي أللفاظمن خالل بعض ا وذلك ؛سليمبني للغة السمات الصوتية بينت
لت في حـذف تمثوالتي ؛سليملغة بني المحور الثالث السمات الصرفية ل وتناولت في .القبائلن باقي علنظام لالمحور الرابع صت وخص . بعض الحروف من بعض إبدال وأها، زيادت وأبعض حروف الكلمة
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
989
ومـا ،ن الكريمآة في القري سلمألفاظ ما جاء من ليرصد المحور الخامس جاءو ،سليملغة بني النحوي ل . ينيو النحاة واللغجاء منها في شواهد
ـ نتوفيق من اهللا وفضل منه وبركة، وإ بهو ما في هذا البحث من صواب ف ن، فإ وبعد أ ما فيه من خط . أجري على اهللا حاولت واجتهدت وأنيي ومن الشيطان، وحسبي منفوخطل
:سليمتمهيد في قبيلة بني ، عـال العربية المعروفة حسبا ونسبا وديارا، فلها نسب شريف، وحـسب إحدى القبائل سليمبنو
بن منصور الذي ينتهـي سليمتنسب هذه القبيلة إلى ف ؛آثار مبثوثة، وأشعار محفوظة وديار معروفة، و بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيالن بن مـضر بـن سليم فهو ؛نسبه إلى معد بن عدنان
)1(.ن عدنان، وهي أكثر قبائل قيس عددا وأعالها شهرةنزار بن معد بوقد اختلف المؤرخون في تحديد موطن بني سليم األصلي بالدقة، لكنهم اتفقوا على تحديد موقعهم فـي الجزيرة العربية بشكل عام كما اتفقوا على وقوع هجرات جماعية لطوائف من هذه القبيلة علـى مـر
)2(..العصوروتقوم منازل هـذه القبيلـة : "رة المعارف اإلسالمية تحديد لمنازلهم فقال كاتبها وجاء في دائ
على طول حدود نجد والحجاز، يتاخمها من الشمال أرض المدينة، ومن الجنوب أرض مكـة، وكـان ، وبمثل هذا قال المؤرخ )3("جيرانها من الشرق قبائل غطفان وهوازن وهالل، وهي من بني عمومتها
)4(. عليالدكتور جوادلم تكن بنو سليم مغمورة، خاملة الذكر، عاجزة عن التأثر والتأثير في مجتمعها العربي، بل كانت قبيلة ذات تاريخ حافل باألحداث؛ فأيامها مشهودة في الجاهلية، وبالؤها معروف في اإلسـالم، حيـث
ـليمان الطيـب، موسـوعة القبائـل العربيـة : ، وانظر 264-261 علي بن حزم، جمهرة انساب العرب، ص 1 محمد س . 69-67، وعبد القدوس األنصاري، بنو سليم،ص314-313ص
.21عبد القدوس األنصاري، بنو سليم ص: وانظر، 131 الحسن الهمداني، صفة جزيرة العرب ص2 . 12/144 دائرة المعارف اإلسالمية، 3 . 23، وعبد القدوس األنصاري، بنو سليم ص258-4/257جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل االسالم، : انظر4
مؤمن البدارين. د
990
ن مرداس، والخنساء بنت عمرو، العباس ب : ظهر فيها طائفة كبيرة من الشعراء والرواة والعلماء، منهم )1 (.والخفاف بن ندبة
بن العـاص عـن سـيابة بـن ومن مآثر هذه القبيلة ما جاء في الحديث الشريف عن عمرو بن سعيد، وفـي ) 2()أنا ابن العواتك من سـليم ( : قال يوم حنين- صلى اهللا عليه وسلم-أن رسول اهللا : عاصم
ليم اسمهن عاتكة، فكان إذا افتخـر قـال -يه وسلم صلى اهللا عل -رواية كان للنبيات من سثالث جد :واألخرى أم هاشم، والثالثة جدته من قبـل بلغني أن إحداهن أم عدنان،: ، قال البيهقي)أنا ابن العواتك(
)خذها؛ وأنـا ابـن العواتـك : (شاهدا بلفظ وقد وجدت له:" -اهللا تعالى رحمه-قال األلباني. زهرة
.)4("، ومنهن ثالث من بني سليم-صلى اهللا عليه وسلم- هن تسع في جدات النبي )3(العواتكو. قدم لواءهم على سائر األلوية، وكان أحمـر -صلى اهللا عليه وسلم -ومن مآثرها أيضا أن رسول اهللا
لمكرمـة مـضى وبعد مشاركتهم في فتح مكة ا . اللون، وصار عدد بني سليم ألف فارس يوم فتح مكة : سبعت سليم، وبعضهم يقول : في عشرة آالف من المسلمين، فقيل -صلى اهللا عليه وسلم -رسول اهللا
)5 (.ألفت سليم، وألف من مزينة وفي كل القبائل عدد وإسالمذ رئيس سليم عندئ ، وكان-صلى اهللا عليه وسلم-شاركت بنو سليم في غزوة حنين مع رسول اهللا كما
كتب إلى مـصر والـشام -رضي اهللا عنه -وفي عهد عمر بن الخطاب . العباس بن مرداس السلمي والكوفة والبصرة؛ أن ابعثوا إلى كل بلد بأفضل رجل، فبعث أهل البصرة بمجاشع بن مسعود السلمي،
يـد الشام بأبي األعور السلمي، وأهل مصر بمعـن بـن يز وأهل الكوفة بعتبة بن فرقد السلمي، وأهل .سليم مع خالد بن الوليد رضى اهللا عنه في مسيرته علي بني عامر كما كانت بنو. السلمى
، وناصر الدين األسـد، 174-172، ص عبد القدوس األنصاري، بنو سليم : ، وانظر 12/144 دائرة المعارف اإلسالمية 1 . 19، وعبد اهللا عسيالن، العباس بن مرداس ص555-543مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية،ص
. 6724الكبير ، والطبراني، المعجم1569 األلباني، سلسلة األحاديث الصحيحة 2الفيروزابادي، القاموس . (شرفت ورأست: تأتبر، وعتكت المرأةالنخلة التي ال العاتكة المرأة المحمرة من الطيب، وأيضا3
). عتك-المحيط . 1596 األلباني، سلسلة األحاديث الصحيحة 4 .249 عبد السالم هارون، تهذيب سيرة ابن هاشم، ص5
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
991
ومن مآثرهم ما جاء في وفود عمرو بن معد يكرب الزبيدي على مجاشع بن مسعود السلمي، وكانـت فقـال اذكر حاجتك؛ : بين عمرو وبين سليم حروب في الجاهلية، فقدم عليه البصرة يسأله الصلة؛ فقال
ودرعـا فأعطاه عشرة آالف درهم، وفرسا من بنات الغبراء، وسيفا جـزازا، . مثلي حاجتي صلة: لههللا در : قال؟ كيف وجدت صاحبك :فلما خرج من عنده، قال له أهل المجلس. حصينة، وغالما خبازا
واهللا يـا ! بناءها في المكرماتأشد في الهيجاء لقاءها، وأكرم في الألواء عطاءها، وأثبت بني سليم، ماوقـد سـألناكم؛ فمـا ! هاجيناكم؛ فما أقحمنـاكم ولقد! بني سليم، لقد قاتلناكم في الجاهلية؛ فما أجبناكم
)1( !أبخلناكم ألفاظ خاصة بلغة بني سليم : المحور األول
من األلفاظ التي يمكـن جاء في كثير من كتب اللغة واألدب والمعاجم والموسوعات والقراءات طائفة اعتبارها من التفرد اللغوي لقبيلة بني سليم، حيث يغلب الظن على أن تلك المفردات قد ابتكـرت فـي قبيلتهم، بدليل أن علماء اللغة عندما نقلوا تلك األلفاظ حافظوا على نسبتها إليهم، لكن هذا ال يعني أنهـا
. تركة، بل هي منها مع تفردها في هذه األلفاظ اليسيرةكانت تغني خارج سرب اللغة الفصحى المش انتباه العالم اللغوي ابن جنـي، - ظاهرة تفرد القبيلة بألفاظ أو دالالت خاصة -وقد لفتت هذه الظاهرة
في الشيء يسمع من العربي الفـصيح : " ويسمه بعنوان " الخصائص"فجعلته يضع بابا في كتابه الفريد وقد فسر ابن جني مثل هذا التفرد لرجل من قبيلة عربية بأنه عائد إلـى أحـد )2( ".ال يسمع من غيره
إما أنه سمعه ممن قبله، ولم يشاركه في السماع غيره، وإما أنه قد بلغ من الفصاحة شأوا بعيدا : أمرين )3 (.جعلته يتصرف في اللغة، ويرتجل بكالم لم يسبق إليه
وقـد رتبتهـا . يأتي ما أورده العلماء من ألفاظ وصيغ تفردت بها قبيلة بني سليم وبعد فإني أسجل فيما :هنا هجائيا
. 53-2/52 ابن عبد ربه، العقد الفريد، 1 .23-2/21 ابن جني، الخصائص 2 .25-2/24 المصدر السابق 3
مؤمن البدارين. د
992
1. أنتن : : قال الفـراء . لفظة جعلها األزهري أصال، ولكن لم ترد عند غير بني سليم، فهي عندهم بمعنى انتظر
: إليك، يريـدون تـأخر، كمـا تقـول إليك : العرب تأمر من الصفات بعليك، وعندك، وإليك، يقولون ": قـال الفـراء . كما أنت زيدا، ومكانـك زيـدا : وسمع الكسائي بعض العرب تقول .. وراءك وراءك
)1 (."انتظرني في مكانك: كما أنتني ومكانكني، يريد: وسمعت بعض بني سليم يقول في كالمهجدها إال في تهذيب األزهري، ونقلها عنه ابن وقد بحثت عن هذا الجذر في معاجم اللغة كلها فلم أ
. مسندة إلى بني سليم؛ فدل على أنها من مفاريد بني سليم)2(منظور في لسان العرب :الثفل والثمل .2
.ما سفل من كل شيء: الحب، ويسمون كل ما يؤكل من لحم أو خبز أو تمر ثفال، والثفل: الثفلبقيـة : في الغرارة ثفلة من تمر، وثملة من تمـر؛ أي : " عن بعض بني سليم قولهم )3(روى أبو تراب
الحب والسويق والتمر يكون في الوعاء نـصفه فمـا دونـه أو نـصفه -:منه، والثملة بالضم والفتح . )4 ("فصاعدا
ما نشأ من خالل تطور من خالل النصوص السابقة فإن الكلمتين هما في الواقع مترادفتان؛ لكن ترادفه ف، (صوتي بين الفاء والميم، حيث أبدلت الميم فاء؛ لتقاربهما في المخرج، فهي من الحروف الشفوية
، لكن ما يميز بني سليم أنها استخدمت اللفظتين كلتيهما مترادفتين، أما غيرها من القبائل فلـم )5 ()م، و .يرد عنهم نص يفيد باستعمال كلتا اللفظتين
.11/157عضيمة، دراسات ألسلوب القرآن : ، وانظر1/322 الفراء، معاني القرآن 1 . أنتن– - ابن منظور، لسان العرب2 هو محمد بن الفرج الشعراني المشهور بأبي تراب اللغوي صاحب كتاب االعتقاب، وقد أكثر عن النقل عنه ابن منظـور 3
)9، واالعتقاب ص209/ 1بغية الوعاة : انظر. (هـ280 و 270واألزهري في معجميهما وكانت وفاته بين سنتي .ثمل–ثفل، والفيروزابادي، القاموس المحيط— ابن منظور، لسان العرب4 .84 داود سلوم، دراسة اللهجات العربية القديمة ص5
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
993
: تبقط وتذقط .3لكن بني سليم عنت بهـا شـيئا آخـر …سفدها: هو السفاد، يقال ذقط الطائر أنثاه يذقطها ذقطا : الذقط
تـذقطت : يقال: "حيث استخدمته مرادفا لتبقط، فقد نقل ابن منظور عن أبي تراب عن بعض بني سليم )1(".طا؛ إذا أخذته قليال قليال، ذكره في باب اعتقاب الباء والذالالشيء تذقطا، وتبقطته تبق
ويفسر هذا الترادف بالتطور الصوتي؛ حيث أبدلت الذال باء لقربهما في المخرج؛ فالثاء حرف لثـوي )2(.والباء شفوي
)3(".حمزه وحمظه أي عصره: سمعت بعض بني سليم يقول: "أبو تراب وقد جاء استعمال بني سليم لحمز استعمال حمظ، ولعل ذلك عائد إلى إبدال الظاء زايا لكونهمـا مـن
.مخرج واحد؛ فهما أسنانيان :حشك .5
اجتمعوا، رواية عن ثعلب وخص بذلك بني سـليم، كأنـه : حشك القوم على مياههم حشكا، بفتح الشين حشكت بنـو : "قال الفارسي . )4(إنما فسر بذلك شعرا من أشعارهم، وكل ذلك راجع إلى معنى الكثرة
)5(".سليم على مياههم، وهو االجتماع خاصة باستعمال بني سـليم -محركة الشين -) حشك(ه النصوص مجيء من هنا يظهر من خالل هذ
.ولغتهم، وهذا يجعلها من مفاريد بني سليم
.ط، ذقط بق- بقط، والفيروزابادي، القاموس المحيط- ذقط، وابن منظور، لسان العرب- األزهري، تهذيب اللغة1 .87 داود سلوم، دراسة اللهجات العربية القديمة ص2 .حظم- حظم، وابن منظور، لسان العرب - حمز ،حمظ، واألزهري، تهذيب اللغة- الفيروزابادي، القاموس المحيط3 . حشك-حشك، وابن سيده، المحكم والمحيط األعظم- ابن منظور، لسان العرب 4 .1/391 الفارسي، المسائل البصريات 5
مؤمن البدارين. د
994
:دحس، وكبس .6الـزرع إذا : والدحس.. أفسد بينهم، وأدخل اليد بين جلد الشاة وصفاقها للسلخ : دحس بين القوم دحسا
.. طمهـا : والكبس من كبس البئر ... الكثير: والمتداكس...الكثير: اءامتأل حبا، والدكس من النعم والش )1(
: قـال األزهـري . وعاء مدحوس ومدكوس ومكبوس بمعنى واحـد : وقال بعض بني سليم في وعاء الـشاة أن تدخل يدك بين جلد : والدحس. وهذا يدل على أن الديحس مثل الديكس، وهو الشيء الكثير "
. )2 ("وصفاقها فتسلخهامما سبق نالحظ أن بني سليم قد انفردوا؛ بجعل مكبوس مرادفة لكل من مدحوس ومـدكوس، وهـذا
. خاص بهم بشهادة األزهري وابن منظور : نكظ، عكظ .7
تعـسر وتـشدد، التوى و : وتعكظ أمره . حبسه وعركه وقهره ورد عليه فخره وصرفه : عكظه يعكظه .اشتد سفره وبعد: وتعكظ فالن
وتعكـظ . اشتد عليه سفره، فإذا التوى عليه أمره فقد تعكظ : أعجله عن حاجته، وتنكظ : ونكظه ونكظه )3 (.القوم تعكظا، إذا تحبسوا ينظرون في أمورهم، وبه سميت عكاظ
عكظـه عـن حاجتـه ونكظـه؛ إذا : سمعت بعض بني سليم يقولون: " رج وقال اسحق بن الف . )4("صرفه عنها، وعكظ عليه حاجته ونكظها إذا نكدها
وهذا االستعمال خاص ببني سليم؛ إذ جعلوا نكظ وعكظ من ألفاظ الترادف، وتفسير هـذا يعـود إلـى ين نونا إبداال اعتباطيا؛ إذ ال تجانس بين العين والنون ولـم يبـدال إال اإلبدال الصوتي، حيث أبدلت الع
أعطى "في االستنطاء، لكنهم اشترطوا عندئذ أن يكون الحرف التالي للعين الساكنة الطاء، كما في نحو .)5("وأنطى
. دحس ودكس- الفيروزابادي، القاموس المحيط1 . دحس،- حسد، وابن منظور، لسان العرب- األزهري، تهذيب اللغة2 . عكظ، نكظ،- عكظ، نكظ، والفيروزابادي، القاموس المحيط- ابن منظور، لسان العرب3 . عكظ- األزهري، تهذيب اللغة4 .1/385 اللهجات العربية في التراث نطو، وأحمد الجندي،- ابن منظور، لسان العرب5
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
995
: محافل ومحافظ .8 واحتفلوا، إذا اجتمعوا فـي مجلـسهم، حفل الناس : يقال. الحاء والفاء والالم أصل واحد وهو الجمع
)2 (.الحاء والفاء والظاء أصل واحد يدل على مراعاة الشيء: وفي حفظ)1 (.محفل: والمجلساجتماع الماء في محفله، وحفل الوادي : والحفل. اجتمع: وحفل الماء واللبن يحفل حفال وحفوال وحفيال
قال : ، قال أبو تراب )3(.أي يصونه : وهو محافظ على حسبه محافل . جنبيهجاء بملء : بالسيل واحتفل )4(.فالن محافظ على حسبه، ومحافل عليه إذا صانه: بعض بني سليم
ليدل على المحافظة، والذي سـوغ حفلوتفسير ذلك واحد من اثنين إما أن بني سليم توسعوا في معنى حافلماع، هو االجت الحفلذلك أنهـذا والم ع ما لديه من قوى ليحافظ على الشيء، وإمـا أنكأنه جم
. حسن بسن: من باب السجع باإلبدال ليس إال؛ كما في قولهم : نكص ونكف .9
أراد فالن أمرا ثم نكص علـى عقبيـه، : اإلحجام واالنقداع عن الشيء؛ تقول : نكص ينكص النكوص )5 (.تنحيتك الدمع عن خديك بإصبعك: ونكف ينكف نكفا
)6("نكص فالن عن األمر، ونكف بمعنى واحد، وهو اإلحجام: سمعت السلمي يقول: "قال أبو تراب، كما انفردت بنـو سـليم باسـتعمال "نكص"مرادفة لـ" نكف"والمالحظ هنا انفراد بني سليم باستعمال
)7(.تنزيل ﴿ فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه ﴾، وبلغتها جاء في ال"رجع"بمعنى " نكص"
.حفل- ابن فارس، المقاييس في اللغة 1 .حفظ- المصدر السابق 2 . حفل- الفيروزابادي، القاموس المحيط3 . حفل- ابن منظور، لسان العرب4 . نكف– المصدر السابق 5 . ك ص ن– األزهري، تهذيب اللغة 6، والـسيوطي، 7 القاسم بن سالم، لغات القبائل الواردة في القرآن الكـريم ص أبا عبيد : ، وانظر 48 سورة األنفال، اآلية 7
، ومحمد محيسن، المقتـبس مـن اللهجـات 5/618، والسمين الحلبي، الدر المصون 2/63اإلتقان في علوم القرآن .127العربية والقرآنية ص
مؤمن البدارين. د
996
10. أنم: )1 (..لم أكترث له، أو لم أشعر به، أو ما تهيأت له، وال أخذت عدته وأهبته: ما مأنت مأنه
ة إلى العانة : والمأنة وما حولها، وقيل هي لحمة تحت السرأنـه يم : وقالوا... هي السرأنـا مأنـه م :سمعت أعرابيا مـن بنـي : " وقال أبو تراب )2(".ما بين سرته وعانته وشرسوفه " أصاب مأنته، وهو
)3(".ما علمت علمه، وهو بمأنه؛ أي بعلمه: ما مأنت مأنه، أي: سليم يقول، أمـا بـاقي "علـم "فهو عندهم بمعنى " مأن" للفعل فالمالحظ هنا أن بني سليم قد انفردوا بهذا المعنى
..عندهم بمعنى اكترث أو شعر أو تهيأ" مأن"القبائل العربية فجاءت : تكرفأ السحاب وتكرثأ .11
فلغة لبنـي ) تكرثأ( األولى لبني سليم، وأما الثانية أي : تكرفأ السحاب وتكرثأ، أي تراكم، وهما لغتان :خنساء، قالت ال)4(أسد
الص ذات الغيث ـــــرفئةرمـــى لها بيـ ككوي ــــحابـــي الس5( ـر ترم( .وجاء الترادف في لغة بني سليم بسبب اإلبدال الصوتي؛ حيث أبدلت الفاء ثاء لقرب الحرفين مخرجا
:الصوغ .12
هذا صوغ هـذا؛ أي علـى : ويقال مصدر صاغ الشيء يصوغه صوغا وصياغة؛ أي سبكه، الصوغ : وورد في الـصوغ لغتـان . وهما صوغان؛ أي سيان . وغالمان صوغان؛ أي على لدة واحدة . قدره
بنو سليم وهوازن وأهل العاليـة وهـذيل : "صوغ وسوغ، ويشهد لذلك ما نقله ابن منظور عن الفراء .)6()"سوغه(الكالم بالسين وأكثر : بالصاد، قال) صوغه(يقولون هو أخوه
. مأن- الفيروزابادي، القاموس المحيط1 . مأن- ابن منظور، لسان العرب2 . مأن- األزهري، تهذيب اللغة باب النون والميم، وابن منظور، لسان العرب3 .2/419أحمد الجندي، اللهجات العربية في التراث : كرثأ، كرفأ، وانظر- ابن منظور ، لسان العرب4حاب يرمـى سحاب ابيض متكاثف كالجبال، ترمي الس : السحاب الثقال، والصبير : والكرفئة. 103 الخنساء، ديوانها، ص 5
.كناية عن اجتماع السحاب بعضه إلى بعض: لها . صوغ – ابن منظور، لسان العرب6
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
997
وهـذا . وتفسر لغة بني سليم تفسيرا صوتيا، حيث أبدلوا السين صادا لكون الحرفين من مخرج واحـد ومن سـنن العـرب : "االختالف بين لغة بني سليم وغيرها سببه إبدال الحروف؛ كما يقول ابن فارس
)1 (".إبدال الحروف وإقامة بعضها مقام بعض :نجع ورجع .13
.. أفلح : وأنجع .. دخل فأثر : هنأ آكله، ونجع الوعظ فيه : نجع الطعام ينجع نجوعا . طلب الكأل في موضعه: وانتجع
صـرفه : انصرف، ورجع الشيء عن الشيء وإليه رجعـا ومرجعـا : ورجع يرجع رجوعا ومرجعا )2 (.نجع: ع العلف في الدابةأفاد، ورج: ورده، ورجع كالمي فيه
قد رجع كالمي في الرجل، : سمعت بعض بني سليم يقول : "نقل األزهري عن أبي تراب اللغوي قوله .)3 ("ورجع في الدابة العلف ونجع؛ إذا تبين أثره: قال. ونجع فيه بمعنى واحد
هما حرفان لثويان من مخـرج أقول والظاهر أن هذا من اإلبدال الصوتي بين الراء والنون، فكال واحد، فقد أبدلت النون راء؛ فأصبحت رجع بمعنى نجع من باب الترادف، وقد استـشهد المعجميـون
.على هذا المعنى بما نقل عن بعض بني سليم السمات الصوتية للغة بني سليم: المحور الثاني
القبائل، وتعود بعض هذه الـسمات إلـى انفردت قبيلة بني سليم بسمات لهجية ميزتها عن غيرها من : أسباب صوتية، وفيما يلي حصر ألهم االختالفات الصوتية محاوال تفسيرها كما يلي
1. انأي : وهـي لغـة سـليم، " إيان"وهي اللغة الفصحى، وبكسر الهمزة " أيان"بفتح الهمزة : وفيها لغتان
بعان ي4 (.ثون﴾وبالكسر قرأ أبو عبد الرحمن السلمي ﴿ إي (
.1/255السيوطي، المزهر في علوم اللغة وأنواعها: ، وانظر333ابن فارس، الصاحبي ص: انظر1 . رجع- ابن منظور، لسان العرب2 . رجع -دي، تاج العروس باب العين والجيم مع الراء، والزبي: األزهري، تهذيب اللغة 3/ 4، وارتشاف الضرب من لسان العـرب 134/ 8، 469/ 5أبو حيان األندلسي، البحر المحيط : ، وانظر 21: النحل 4
.136 – 135 / 3، وابن عقيل، المساعد على تسهيل الفوائد 1865
مؤمن البدارين. د
998
ـ " أيان"و ، قال اهللا تعـالى ﴿ أمـوات "متى، وأي حين "ظرف زمان واسم استفهام، وهي في المعنى ك ﴾ثونعبي انأي ونرشعا يماء ويأح رستفهم بها عـن المـستقبل ال عـن "متى يبعثون؟: "، أي)1 (غيوي ،
وي انأي ألونسين﴾الماضي، قال تعالى ﴿يالد 2 (م(. : ايمن .2
: ايمن، ايمن، آيمن، ايم، لتميم وغيرها، وأما سليم فقـد نقـل عنهـا : جاء في ايمن لغات متعددة منها )يمبكسر الهمزة بعدها ياء، وضم الميم، وحذف النون) وا. ـ " ايمن"و ضاف إلى لفظ الجاللة كما يضاف إلـى الكعبـة اسم من ألفاظ القسم مبدوء بهمزة وصل، ي
ليمنك لئن ابتليت : " ايمن اهللا ألفعلن، وايمن الكعبة ألفعلن، قال عروة بن الزبير : والكاف والذي، نحو )3(".لقد عافيت، ولئن أخذت لقد أبقيت
: شجرة .3ـ - بكسر الشين وفتح الجيم -شجرة : شجرة، وتقول بنو سليم : والعرب تقول رئ بهمـا وقد ق
﴾طيبة نـة -قال ابن جني . )4 (﴿كشجرةالج كجوزأنت و كناس ما آدقلنا يتعقيبا على قوله تعالى ﴿ و ﴾ ينالظالم نة فتكونا مرالشج هـذا هبال تقرا وئتمث شيغدا حا رنهكال مقـال ابـن أبـي : " -)5 (و
.)6()" الشجرة(لغة بني سليم : اسحق
.21: النحل 1/ 4، وارتشاف الضرب من لسان العرب 134/ 8، 469/ 5أبو حيان األندلسي، البحر المحيط : وانظر. 12: الذاريات 2
/ 8، 530/ 5، والسمين الحلبي، الدر المـصون 136 - 135 / 3، وابن عقيل، المساعد على تسهيل الفوائد 1865، 1/255، وأحمد الجندي، اللهجات العربية فـي التـراث 186، وابن الخطيب الموزعي، مصابيح المغاني ص 634
.70جات العربية القديمة صوداود سلوم، دراسة الله -310/ 2، وابن عقيل، المساعد على تسهيل الفوائد 1771/ 4 أبو حيان األندلسي، ارتشاف الضرب من لسان العرب 3
.394/ 2، والسيوطي، همع الهوامع 311 .299-298/ 3الفيروزابادي، بصائر ذوي التمييز : ، وانظر 24: سورة إبراهيم 4 .35: سورة البقرة 5 . 2/2/487القرآن، ألسلوب محمد عضيمة، دراسات6
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
999
ما قام على ساق، والواحدة بهاء؛ بفتح الـشين وكـسرها شـجرة : الشجر والشجر والشجراء والشير وشجرة، وقالوا شيرة فأبدلوا، فإما أن تكون على لغة من قال شجرة، وإما أن تكون الكسرة لمجاورتها
)1(.الياء ): لطلبا(الم األمر .4
.لغة العرب بكسرها، وعند بني سليم بفتحهاوهي الالم الموضوعة للطلب، الجازمة لفعل واحد، وحركتها هي الكسر، وإسكانها بعد الفـاء والـواو
اع إذا دة الدوعد أجيب ني فإني قريبي عادبع ألكإذا سـان أكثر من تحريكها، ومنه قوله تعالى ﴿وع ﴾ ونشدري ملهنوا بي لعؤمليوا لي وتجيبس2 (فلي( مهوفوا نذورليو موا تفثهقضلي ثم ﴿ وقد تسكن بعد ثم ،
﴾ يقتالع تيفوا بالبطولي3 (و(. زيد، ويجعلون الالم منصوبة في كل جهة كمـا ليقم: وقد انفردت بنو سليم بفتحها إذا استأنفت؛ فتقول
: قـال المـرادي . )4(جئت لآخذ الحق، وهذه اللغة حكاها الفراء عـنهم : نصبت تميم الم كي؛ إذ قالوا وعلى لغـتهم . )5("وحركة هذه الالم الكسر، ونقل ابن مالك أن فتحها لغة، وحكاه الفراء عن بني سليم "
فقد قرئ أيـضا )6 (﴿ فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾ : ذة؛ منها قوله تعالى قرئت بعض القراءات الشا على لغة بني سليم، والمتواترة بتسكين الالم عند الجمهور، وبكسرها قـرأ أبـو عبـد األمر بفتح الم
)7 (..الرحمن السلمي والحسن والزهري وأبو حيوة
. شجر- شجر، والفيروزابادي، القاموس المحيط - ابن منظور، لسان العرب1 .186: البقرة 2 .381، وابن الخطيب الموزعي، مصابيح المغاني ص294ابن هشام، مغني اللبيب ص: وانظر. 29: الحج3، وابن عقيـل، 4/1855، وأبو حيان األندلسي، ارتشاف الضرب من لسان العرب 285 /1معاني القران للفراء : انظر 4
، وابن الخطيب الموزعي، مـصابيح 284/ 2، والسمين الحلبي، الدر المصون 121/ 3المساعد على تسهيل الفوائد .70، وداود سلوم، دراسة اللهجات العربية القديمة ص381المغاني ص
.111لداني صالمرادي، الجنى ا: انظر 5 .185: سورة البقرة 6، والسمين الحلبي، الـدر 2/48، والبحر المحيط 4/1855أبو حيان األندلسي، ارتشاف الضرب من لسان العرب : انظر 7
.284/ 2المصون
مؤمن البدارين. د
1000
): هم(حركة ميم الجمع في .5 ".-همي–هم "، وبنو سليم يكسرون "-همو–هم "ب تقول العر
هو السكون، إال إذا أتى بعدها حرف ساكن فيعمد إلى ضـم ) هم(األصل في حركة الميم في الضمير الميم تخلصا من التقاء الساكنين، وإنما عدل إلى الضم لإلتباع؛ أي إتبـاع حركـة الهـاء إذا كانـت
؛ نحو ﴿ إذ "هم"ا إذا كانت الهاء المكسورة فيكسرون الميم بعدها جوازا أو يضمونها ؛ أم "هم"مضمومة ﴾ ابباألس ت بهمتقطعو ذابا العأوروا وعاتب ينالذ نوا ماتبع ينأ الذرليم فـي )1 (تبوقد انفردت بنو س ،
وحكى الفراء هذه اللغة، وأنـه سـمعها مـن . ومنهم الحجاب : ورويته عن الفراء : ")3(قال ابن جني ﴿ أال إنهم هم المفـسدون ولــكن ال : وحكى أن العرب جميعا تضم هذه الميم نحو بعض بني سليم،
﴾ونرشع4(ي(﴾ونالفائز مه موا أنهربا صبم موالي متهيزإني ج﴿ ،)5( ." في كسر الـساكن األول إذا التقـى وقد فسر ابن جني هذه اللغة باعتبارها تسير على عادة تلك القبيلة
، وعد ابن مالك هذا ممكنا فـي لغـات )6(" قد انقطع ذكره، وهل انطلق القوم؟ : " ساكنان؛ كما في نحو وقد تكسر الميم قبل ساكن، وإن لم يكـن قبلهـا : "العرب، ولكنه قليل، دون أن يخصه ببني سليم؛ فقال
. )7("كسرة وال ياء ساكنة
.166: البقرة 1، وابن 922-2/921، وأبو حيان األندلسي، ارتشاف الضرب من لسان العرب 3/132ابن يعيش، شرح المفصل : انظر 2
.183-1/182، والشنقيطي، الدرر اللوامع 1/94عقيل، المساعد على تسهيل الفوائد .2/559 سر صناعة اإلعراب 3 .12: البقرة 4 .111: المؤمنون 5 .559/ 2ابن جني، سر صناعة اإلعراب : انظر6 .1/130شرح التسهيل : انظر7
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
1001
: منذ ومذ .6ما رأيته مذ : هما حرفا جر إذا جاء ما بعدهما مجرورا، وهما اسمان إذا جاء ما بعدهما مرفوعا؛ نحو
)2(".ما رأيته منذ يوم الجمعة: "أكثر من الجر؛ نحو" منذ"لكن الرفع بعد . )1(يومين أو مذ يومان ذ(ومذهب الجمهور على أننذ(محذوفة النون، وأصلها ) م3 ()م( .
ليم أمليم في . ا اللغات فيهما فهي ضم الميم وهي اللغة الفصحى، وكسرها وهي لغة سكل سوشاركت ع .)5("وكسر ميم مذ ومنذ لغة سلمية: "، وقال الرضي)4 (حكاية عن الفراء) مذ(كسر ميم
:التفسير الصوتي لكسر فاء الكلمات السابقةرى كأسد وبكر بن وائل إلى إيثـار الـضم، بينمـا آثـرت مالت اللهجة التميمية والبيئات البدوية األخ
)6 (.الحجاز وغيرها من الحضر كقريش الكسروتعد سليم من القبائل الحضرية؛ فقد كانت تسكن عن كثب من خيبر، وتقع بعض ديارها فـي منطقـة
ي منطقـة الحجاز ويثرب، كما كانت صالتها وثيقة بقريش؛ فهي حضرية لذلك، وألن ديارها كانت ف . )7 (.تهيمن على طرق التجارة
1في توجيه االسم المرفوع بعد منذ أوجه : .مبتدأ، والمرفوع بعدها خبر" نذم" § . خبر مقدم، والمرفوع بعدها مبتدأ" منذ" § . منذ كان يومان: المرفوع بعده فاعل بفعل مقدر، وتقديره § -501المرادي، الجنـى الـداني ص : انظر. ( منذ هو يومان؛ وهو الراجح: المرفوع بعده خبر لمبتدأ محذوف، وتقديره §
502( .30/ 3، والمبرد، المقتضب 393، ص385 المالقي، رصف المباني ص2 .304 المرادي، الجنى الداني ص3، والسيوطي، همـع 1416/ 3أبو حيان األندلسي، ارتشاف الضرب من لسان العرب : ، وانظر501 المصدر السابق ص 4
..74م ن ذ، وداود سلوم، دراسة اللهجات العربية القديمة ص/ ، والزبيدي، تاج العروس 164/ 2الهوامع .2/118 الرضي، شرح الكافية 5 .252 أحمد الجندي، اللهجات العربية في التراث ص6، والسيوطي، 1416/ 3، وأبو حيان األندلسي، ارتشاف الضرب من لسان العرب 501المرادي، الجنى الداني ص : انظر 7
..74لعربية القديمة صم ن ذ، وداود سلوم، دراسة اللهجات ا/ ، والزبيدي، تاج العروس 164/ 2همع الهوامع
مؤمن البدارين. د
1002
السمات الصرفية في لغة بني سليم: المحور الثالث ":ظلت، أحبت"حذف عين الفعل الماضي المضعف المتصل بضمير الرفع المتحرك -1
ظللت، وال يجوز : يظهر حرفاه المضعفان، نحو أن إذا اتصل به ضمير رفع األصل في الفعل الماضيام هنا؛ ألن ذلك يؤدي إلى اجتماع الساكنين، ومع ذلك فقد وردت بعض األمثلة التي خرجت عن اإلدغ
.)1(أحست وظلت ومست : القاعدة؛ وهيويجوز في لغة سليم حذف عين الفعـل : "وانفردت بنو سليم بهذه السمة أصالة ال شذوذا، قال ابن مالك
و نونه، مجعولة حركتها على الفـاء وجوبـا إن سـكنت، الماضي المضاعف المتصل بتاء الضمير أ )3(.ظلت وظلنا، وهي لغة مطردة لبني سليم: ، نحو)2("وجوازا إن تحركت، ولم تكن حركة العين فتحة
ال كقوله تعالى ﴿ قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقـول )4(وعلى لغتهم جاءت آيات في القرآن الكريم عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه فـي الـيم ظلتمساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي
ة الأولى وأقمن الصلاة وآتـين في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلي وقرن﴿: ، وقوله عز وجل )5(نسفا﴾ )6 (الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيـت ويطهـركم تطهيـرا ﴾
وقد قرأ الجمهور ﴿ وابتلوا اليتـامى حتـى إذا ،)7 (ون﴾ تفكه فظلتم﴿ لو نشاء لجعلناه حطاما : وقوله ﴾ مالهوأم هموا إليفعشدا فادر منهتم مآنس فإن لغوا النكاحابن مسعود قرأ من غيـر المتـواتر ) 8(ب لكن
.662-2/660 ابن عصفور، الممتع، 1 .82 ابن مالك، تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد ص2، وابن عقيل، المساعد علـى تـسهيل 2/728، 1/274أبو حيان األندلسي، ارتشاف الضرب من لسان العرب : انظر 3
.3/349الفوائد .180-5/178القرآن، ألسلوب محمد عضيمة، دراسات4 .97: سورة طه5 .33: سورة األحزاب6 .65: سورة الواقعة7 .3/584، 8/99، والسمين الحلبي، الدر المصون 180/ 3أبو حيان األندلسي، البحر المحيط : وانظر. 6: النساء8
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
1003
السينين، وهذا حـذف ال ينقـاس إال فـي لغـة أحسستم، فحذف إحدى : ، وأصلها )1 (﴿ فإن أحستم ﴾ . )2(سليم
لقـد ظنـت (حكى اللحياني عن بني سليم : "كما ورد في لسان العرب طرف من ذلك؛ قال ابن منظور ، وقال فـي موضـع "، وهي سلمية)ظلت ومست وما أحست ذاك (أي ظننت، فحذفوا كما حذفوا ) ذلك: ، أي )ظنـت ذلـك (أي ما أحببت، كما قـالوا ) ما أحبت ذلك ( بني سليم وحكى اللحياني عن : "آخر
.)3("ظننت، ومثله ما حكاه سيبويه من قوله ظلت، )4( وقد اختلف النحاة في هذا الحذف، فمن قائل بأنه شاذ كسيبويه وابن عصفور وابن الـضائع
، ومن قائل بأنه مطـرد كـابن مالـك "ظلت، مست، أحست: "اظومن قائل بأنه لم يرد إال في ثالثة ألف .)5(والشلوبين؛ وذلك في لغة سليم خاصة
ولعل الذي دعا سليم إلى هذا الحذف أنهم يتجنبون النطق بالحروف المتقاربة والمتماثلـة؛ ألن أعـذب لمتماثلة في كلمه واحدة، وتعـذر التأليف ما تباعدت حروفه وتباينت مخارجه؛ فلما اجتمعت الحروف ا
)6(.اإلدغام لسكون الثاني منهما وحذفوا الحرف األول للتخلص من التكرار : تسهيل الهمزة -2
مالت بنو سليم إلى تسهيل الهمزة عموما كغيرها من القبائل الحضرية كهذيل والحجاز وقريشنقلها تارة أخرى، وأما قبائل البادية فإنهـا أو تحويلها أو تارة) لهاتسهي( واألنصار الذين قاموا بتخفيفها
عموما تميل إلى تحقيق الهمز، مثل تميم وغنى وعكل وأسد وعقيل وقيس وبنـو سـالمة مـن أسـد :ومن شواهد ذلك قول الخنساء. )7(وغيرها
.3/172 أبو حيان األندلسي، البحر المحيط 1 ..3/196 ابن عقيل، المساعد على تسهيل الفوائد 2 . حبب، ظن–ظور، لسان العرب ابن من3 .2/397، واألزهري، شرح التصريح 4/197، وابن عقيل، المساعد على تسهيل الفوائد 4/421سيبويه، الكتاب، : انظر4/ 1أبو حيان األندلسي، ارتشاف الضرب من لـسان العـرب : ، وانظر 82 ابن مالك، تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد ص 5
.4/197على تسهيل الفوائد ، وابن عقيل، المساعد 247 .701-2/700اللهجات العربية في التراث : انظر6 .1/336أحمد الجندي، اللهجات العربية في التراث، 7
مؤمن البدارين. د
1004
)1(هل فتــــــحفل أفثت، تست: إذا قلـــت ها أال مـــن لعين ال تجف دموعـــــــ :وقولها أيضا. )2(" أرادت أفثأت، فخففت: "قال ابن منظور
)3( حتى تعــــــود بياضا جــــــــونة القارالم قوما كنت حربهم ولن أســــــ
.-لغة بني سليم–" سواد، وقالوا جونة، وهي لغتهم: جؤنة: "قال ثعلب :وقول العباس بن مرداس
)4( زير وأصـــــــرمها اللـــــواتي ال ت ضـــــعاف األســــد أكثرها زئيرا
:وقول الخفاف بن ندبة. تزئر، فسهل همزته: أراد هنا )5(فإن كنت أخطـــــأت في حربنا فلســــنا نقيلك هـــــــذا الخطا
.الخطأ، فسهل الهمزة: أراد : سمعت أعرابيا من بني سليم ينشد: قال"ه األزهري بإسناده إلى الفراء وأما ما روا
)6(فإنـــــــها حـــــــيل الشــــــيطان يحــــــتئل، فال يعتبر سمة لهجية لعدم شيوعها عنـد الـسلميين، "وغيره من بني سليم يقول يحتال بال همز : قال
وتدخل هذا السمة اللهجية عند غير بنـي . لتأثر بلهجات أخرى وأن وجودها عند بعضهم هو من باب ا سليم في باب االختالف في الهمز والتليين كما عند السيوطي، حيث أبدلت األلف همـزة إبـداال غيـر
)7 (.قياسي
.تصب؛ أي تسرع بالدموع: تكثر دمعا، وتستهل: سكنت وأقلعت، وتحفل: أفثت . 318 الخنساء، ديوانها، ص1 .319، شرح ديوان الخنساء، صثعلب: فثأ، وانظر - ابن منظور، لسان العرب2 .294 الخنساء، ديوانها ص 3 .173ص العباس، ديوانه4 .69 الخفاف، ديوانه ص5مطالبتك الشيء بالحيل وكل : إذا طلب الحيلة، واالحتيال : واحتال. حول-حول، وابن منظور، لسان العرب – تهذيب اللغة 6
..من رام أمرا بالحيل فقد حاوله .1/255ي علوم اللغة وأنواعها السيوطي، المزهر ف7
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
1005
أهل الحجاز وهذيل وأهل مكة والمدينة ال ينبرون، وقـد وقـف : "قال ابن منظور حكاية عن أبي زيد ما آخذ من قول تميم إال بالنبر؛ وهم أصحاب نبـر، وأهـل الحجـاز إذا : ها عيسى بن عمر فقال علي
)1(".اضطروا نبرواوربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمـزوا مـا : " وقال صاحب الصحاح نقال عن الفراء
ويظهر أن قبائل البدو تجنح إلى تحقيق الهمزة، وأن القبائل الحضرية تميل إلى التخلي عن الهمـزة أو )4(.تسهيلها
ومعلوم أن سليم حضرية حجازية؛ ومن هنا فإما أن يكون هذا البيت من باب الـضرورة، ، وإما أن يكون لرجل سلمي ممن كان يسكن في البادية، وهذا مـا أميـل )5( الجندي وهذا ما ذهب إليه
، وذهب داود سلوم مذهبا فيه من الغرابة ما فيـه، "سمعت أعرابيا من بني سليم : "إليه بدليل قول الفراء وإنما يجب ! إن الفعل الثالثي األجوف المعلول باأللف، ال يمكن أن يكون أصله واوا أو ياء قط : "فقال
فنحن نفترض . أن يكون أصله همزة، ثم تخلت الهمزة عن مكانها للواو أو الياء تبعا لحركة كل منهما ينظـر، ورميـت : على وزن يفعل مثل) ي ق ء ل :(، ونقول في مضارعه)ق ء ل (أن أصل قال هو
ي ق أ : (ركتها على القاف حركة الهمزة على القاف، وحذفت الهمزة، وعوضت ألفا ساكنة، ورميت ح ، وقاد النطق إلى قلب األلف واوا لتوافق الضمة قبلها، وتجنب صعوبة النطـق بـاأللف الـساكنة )ل
وهذا تطور أسهل تفسيرا من تفسير النحاة، وأقرب إلـى ). يقول(وأمامها القاف المضمومة، فأصبحت )6(".منطق اللغة العربية في حذف الهمزة وإبدالها
.1/318 حرف الهمزة، وأحمد الجندي، اللهجات العربية في التراث- ابن منظور، لسان العرب1 . الصحاح، باب الواو والياء وفصل الراء، وباب األلف المهموزة وفصل الالم2 حرف الهمزة، وأحمد الجنـدي، -ب ابن منظور، لسان العر: وانظر2/496 السيوطي، المزهر في علوم اللغة وأنواعها 3
.1/319اللهجات العربية في التراث .57 ، وعبد القادر عبد الجليل، البنية اللغوية للهجة الباهلية ص337-1/336 أحمد الجندي، اللهجات العربية في التراث 4 .1/337 أحمد الجندي، اللهجات العربية في التراث 5 .122 القديمة ص داود سلوم، دراسة اللهجات العربية6
مؤمن البدارين. د
1006
وهذه وجهة نظر غريبة عجيبة، ففيها بعد عن المنطق ومخالفة لقوانين اإلعالل دون مسوغ مقبول، ثم .لو قبلت في ألفاظ فال تصلح أن تعمم
:حذف فاء الكلمة -3بدال ) المهتد(تأثرت بنو سليم بلغة هذيل التي شاع فيها التخفيف؛ كاالجتزاء بالكسرة عن الياء في نحو
، ومما تأثرت بـه بنـو سـليم )1(، وقد وصفه أبو حيان األندلسي بأنه كثير في لغة هذيل)المهتدي(من :وظهر في شعرها تخفيفهم تاء افتعل، كقول الخفاف بن ندبة السلمي
ـقي بأثرخلصوها جــــــالها الصـــــيقلون فأ )2( خــــــفافا كلها يتــــــ )3(.قي على وزن يفتعل، ثم حذفت فاء الكلمة فأصبحت يتقي على وزن يتعلويتقي أصلها يت
)4 (.ولعل تفسير ظاهرة الحذف هنا يعود إلى التخفيف؛ ليتسنى لهم اإلسراع في نطق الكلمة :أفعال واوية ويائية -4
)5 (.ارتفع: رفعها، ونمى الحديث: ونمى النارأخوين من بني سليم بالواو إال من ) أي بمعنى ينمي ) (ينمو(لم أسمع " نقل السيوطي عن الكسائي قوله
)6 (".ثم سألت عنه جماعة من بني سليم فلم يعرفوه بالواو: قال
.2/682أحمد الجندي، اللهجات العربية في التراث، : ، وانظر262-5/261 أبو حيان األندلسي، البحر المحيط، 1 ).جمع صيقل، وهو شحاذ السيوف: الصيقلون(، 14/161ابن سيده، المخصص، : ، وانظر5/18 الخفاف، ديوانه، 2 أثر ، وقى، وأحمد الجندي، اللهجات العربيـة فـي -لسان العربابن منظور، : ، وانظر 2/286 ابن جني، الخصائص، 3
.2/682التراث، .2/685 أحمد الجندي، اللهجات العربية في التراث، 4 . نمو- الفيروزابادي، القاموس المحيط5 . نمي-ابن منظور، لسان العرب: وانظر1/253 السيوطي، المزهر في علوم اللغة وأنواعها 6
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
1007
ـ " نمـى " إن لغة بني سليم جاءت هنا من باب تركيب اللغات وتداخلها، فاستعمال بني سليم ل )1 (.بالواو في مضارعه إنما هو من تداخل اللغات، وهذا ما أكده ابن جني في كتابه الخصائص
:صار يصير ويصور/ بضم الـصاد وهـي الكثيـرة الـشائعة، األولى ب : إذا أماله، وهما لغتان صار الشيء يصوره ويصير
خاصة، حيث انفردت بها هذيل وسليم، وقد جاء في قراءة عبد اهللا بن مـسعود -بكسر الصاد -والثانية ﴾ كإلي نهرر فصالطي نة معبت العامة :"قال الفراء . بالكسر )2 (وأبي جعفر المدني ﴿ قال فخذ أرضم
الكسر عند قبيلتي هذيل وسليم، والـضم عنـد : ب عبد اهللا يكسرونها، وهما لغتان الصاد، وكان أصحا .)3("عامة القبائل
السمات النحوية في لغة بني سليم: المحور الرابع يبدو أن االختالفات النحوية بين لهجات العربية نادرة جدا، من مثل ما الحجازية العاملة عمـل لـيس،
لغة الحجازيين مهملة، ولغة بني سليم من اللهجات النادرة التي انفـردت بحكـم في حين أنها في غير . عمل ظن مطلقا" قال"نحوي؛ أال وهو إعمال
: قال بمعنى ظن •في غير االستفهام أيضا مجرى الظن جوازا ال وجوبا، فيعدونه إلـى " قلت" تجري بنو سليم متصرف
أن ناسا مـن العـرب يوثـق - وسألته عنه غير مرة -خطاب وزعم أبو ال :" مفعولين؛ قال سيبويه )4(".ظننت"مثل " قلت"بعربيتهم، وهم بنو سليم، يجعلون باب
كونـه : وغيـرهم يـشترط شـروطا وهـي . وبنو سليم يعملونه فيها عمل ظن مطلقا : قال ابن هشام أتقـول : " أو باسم، سمع للكسائي مضارعا، ومسندا للمخاطب، وكونه حاال، وكونه بعد استفهام بحرف
.1/263السيوطي، المزهر في علوم اللغة وأنواعها : ، وانظر1/318ائص ابن جني، الخص1 . 260: سورة البقرة2 . صور، صير- ابن منظور، لسان العرب3 .124/ 1 سيبويه، الكتاب 4
مؤمن البدارين. د
1008
وأال يفصل بين الفعل وأداة االستفهام بفاصل سوى الظرف أو شبه الجملـة أو احـد "، "للعميان عقال؟ )1(".المفعولين أو الحال
: ومثال قول غيرهم ما قاله عمر بن أبي ربيعة )2(ــمعنا ؟أمـــا الرحيل فدون بعد غــــد فمـــــتى تقول الدار تجـــ
؛ وعلى لغتهم جاءت مجموعة )3 (بعد قال إعماال لها عمل ظن " إن"ومن هنا فإن سليما تجيز فتح همزة :، منها)4(من القراءات الشاذة
إن نظـن إال ﴿ وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الـساعة : قوله تعالى ﴾ يننقتيسبم نا نحم( حيث قرئ بفتح همزة )5 (ظنا و إن (ليمعلى لغة س.) 6(
ـ يعأطي وونفاتبع نمحالر كمبر إنو نتم بها فتم إنما قول ين قبم وناره مقال له لقدوا وقوله تعالى ﴿ و . حيث قرئ في القراءات الشاذة بفتح الهمزتين على لغة سليم)7 (أمري﴾
، وبنو سليم يفتحـون همـزة ) 8 (﴿وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة﴾ : وقوله تعالى )9(..بعد القول دون شرط) إني(
:على قولين" ظن"عمل " قال"وقد اختلف النحاة في تفسير إعمال
قـول، -، وابن منظور، لسان العرب2129 -2127/ 4أبو حيان األندلسي، ارتشاف الضرب من لسان العرب : انظر 1 . قول–، والزبيدي، تاج العروس 505-503/ 1 الهوامع والسيوطي، همع
. 8/41المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية : ، وانظر402 البيت من الكامل في ديوان عمر بن أبي ربيعة ص2-503/ 1السيوطي، همع الهوامع : ، وانظر 2129 -2127/ 4 أبو حيان األندلسي، ارتشاف الضرب من لسان العرب 3
505 . .1/443القرآن، ألسلوب محمد عضيمة، دراسات 4 .32: سورة الجاثية5 .8/51 أبو حيان األندلسي، البحر المحيط 6 .90: سورة طه7 .30: سورة البقرة 8 . 213-1/212أحمد الجندي، اللهجات العربية في التراث، : ، وانظر8/51، 6/253، 1/287 أبو حيان، البحر المحيط، 9
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
1009
نت معنى " قال"األول على أنموكـان . وهذا باب معروف فـي العربيـة . فعملت عملها " ظن"قد ضأتقول للعميـان عقـال؟ "السيوطي قد نقل عن ابن جني اختياره لهذا الوجه، مستدلين بما حكاه الكسائي
)1(".تظن: أي ـ بقيت على معناها، " قال"والثاني على أن وهو اختيار األعلم وابن خروف، . لفظا فقط " ظن" وعملت ك
:مستدلين بقول الشاعر )2(قالــــت وكنت رجــــال فطينا هذا ورب البيت إســـــرائينا
مطلقا مع أنها عاملة عمل " قال"فإن في البيت ال تحتمل معنى الظن"ظن." :نا وإهمالها حينا آخرحي" قال"تفسير إعمال بني سليم لـ
) قـال (إذا أعملتها، أو أبقت ) ظن(معنى " قال"لعل أقوى تفسير لهذه الظاهرة أن بني سليم قد ضمنت بصورتين، األولى بمعناها ) قال(، ومن هنا فقد تعاملت مع )ظن(على معناها األصلي فلم تعملها عمل
مقول القول، أو يأتي بعدها اسم مفرد فينـصب األصلي من القول؛ فتأتي بعدها جملة في محل نصب . على أنه مفعول به
دون قيود، فجعلتها عاملة عملها، وهـو نـصب ) ظن(أما الصورة الثانية فقد اعتبرتها متضمنة معنى ركني الجملة االسمية كمفعولين، ولم تضع أي شروط لهذا خالفا لباقي العرب الذين وضعوا شـروطا
. السابق ذكرها" ظن"عمل " قال "ثالثة إلعمالأما باقي السمات النحوية فلم أجد انفرادا لبني سليم، حيث جاءت جملها وتراكيبها متفقة مع نحو اللغـة
. الفصحى المشتركةومع ذلك فقد كان للشعر السلمي حضور في تدعيم القواعد النحوية كشواهد على نحو اللغـة العربيـة
شاهدا لغويا من لغـة ) 242(حيث استشهد النحاة بـ: محاولة لحصر تلك الشواهد الفصحى، وفيما يلي وقد تنوعت الشواهد ما بين شاهد . ، ولهذا دالالت راسخة على أهمية هذه القبيلة وأشعارها )3(بني سليم
.لغوي على معنى مفرد وشاهد نحوي
. 1/503الهوامع السيوطي، همع 1 . 1/264، واألزهري، شرح التصريح 1/503 فطن، والسيوطي، همع الهوامع - ابن منظور، لسان العرب2 .إلميل بديع يعقوب" المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية" وفقا لما ورد في كتاب 3
مؤمن البدارين. د
1010
:فمن ذلك قول العباس بن مرداس السلمي )1(أريـك ظعـائنا سلكن على ركــــن الشـطاة فتيأبافإنك عمـــــري هل
.)2(حيث استشهد به ابن منظور على كلمة تيأب اسما لموضع :وقول صخر بن عمرو بن الشريد السلمي
)3(ولقد دفعـــــت إلى دريد طـــــعنة نجـــــالء، تزغل مثل عط المنحربمعنى توزع أي ترميـه دفعـة دفعـة، " تزغل"كل من ابن منظور والزبيدي على أن فقد استشهد به
)4 (.صبه دفعا، ومجه": زغله"و :وقول الخفاف بن ندبة السلمي
5(كنــــواح ريــــش حـــمامة نجدية ومســــحت باللثتين عصف اإلثمد( وص غير المنون، وهو مخالف للغة العرب، وقـد خرجـه حيث استشهد به على حذف ياء االسم المنق
، وعليها جاء قوله تعالى )6(سيبويه على الضرورة في حين رأى السيرافي أن هذه لغة ووافقه األنباري .)7(﴿من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا﴾
ن أشهر مواضع الشواهد اللغوية والنحوية السلمية؛ وفقـا لمـا ورد فـي المعجـم والجدول اآلتي يبيالمفصل في شواهد اللغة العربية إلميل يعقوب، وقد اكتفيت هنا بذكر اسم الشاعر مع ذكر الجزء فـي
.المعجم والصفحة، دون نقل لنص الشاهد النحوي وكتب النحو التي استشهدت به؛ خشية اإلطالة
. 38 العباس بن مرداس، ديوانه ص1 . تأب-ابن منظور، لسان العرب : انظر2 . 1/467 إميل يعقوب، المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية 3 . زغل- زغل، والزبيدي، تاج العروس - ابن منظور، لسان العرب 4 . 106 الخفاف بن ندبة، ديوانه، ص5 . 2/546، وابن األنباري، اإلنصاف في مسائل الخالف 1/416، والسيرافي، شرح أبيات سيبويه 1/27 سيبويه، الكتاب 6 . 17: سورة الكهف7
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
1011
3/539،498 لسلمي دبية ا 12 8/57 زياد بن واصل السلمي 3/409 جعدة بن عبد اهللا السلمي 3 391 /14موضعا منها ) 41( الخفاف بن ندبة السلمي 4 392 / 14موضعا منها ) 82( الخنساء بنت عمرو السلمية 5 14/430موضعا منها ) 73( العباس بن مرداس السلمي 6 .256، 254، 5/8، 3/513 س بن مرداسأخو العبا 7 ...3/441،445،467موضعا منها ) 14( صخر بن عمرو بن الشريد 8 3/338 سباع بن كوثل السلمي 9
8/356 طريف بن زياد السليمي 10 9/7 عباية السلمي 11 9/70 عبد ربه السلمي 12 15 ‘8/9، 1/94 ابن غادية الخزاعي السلمي 13 1/252 بن ظالم السلميغاوي 14 3/402 المؤرج السلمي 15 5/134، 477، 476 /2 مرداس بن أبي عامر السلمي 16 3/407 المروح السلمي 17 7/442 المعترض السلمي 18 476 /2 أبو المنهال جعدة بن عبداهللا 19 124، 122، 120 /2 نضلة السلمي 20 292 /6 يزيد بن مرداس السلمي 21
مؤمن البدارين. د
1012
لغة بني سليم في القرآن الكريم: محور الخامسال : جاءت لغتهم في القران الكريم في عدة مواضع؛ بعضها بمعان سلمية وبعضها بألفاظ سلمية كاآلتي
: ما جاء من ألفاظ بمعان سلمية § ﴾ هيبقلى عع ئتان نكصالف اءتا تروهذا علـى لغـة "رجع"ى هنا بمعن" نكص"، و)1(قال تعالى ﴿ فلم ،
)2(.بني سليم : ما جاء بألفاظ بلغة بني سليم § : حيث حذفت الم الفعل المضعف إذا أسند إلى ضمير رفع متحرك: أحستم، ظلت -1- ﴾ مالهوأم هموا إليفعشدا فادر منهتم مسالمتـواترة ، وهي قراءة شاذة، و)3( قرأ ابن مسعود ﴿ فإن أح
) .4 (﴿ فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم﴾: هي قوله في )5(قرأ عامة القراء ﴿ وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ﴾ -
".ظللت"ي واألعمش حين قرأ أبذكر بعض المتأخرين أن هذا الحذف منقاس في كل مضاعف العين والالم سـكنت : قال السمين الحلبي
)6(.المه، وذلك لغة بني سليم : شجرة -2
ابـت وفرعهـا فـي في قوله تعالى ﴿ ألم تر كيف ضرب الله مثال كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ث )8(.وهذه لغة بني سليم، وقرئ بفتح الشين على اللغة الفصحى) كشجرة ( ، فقد قرئ )7 (السماء﴾
.48: األنفال 1، ولغات القبائل الـواردة فـي 5/618، والسمين الحلبي، الدر المصون 2/63السيوطي، اإلتقان في علوم القرآن : انظر 2
.127، ومحمد محيسن، المقتبس من اللهجات العربية والقرآنية ص7القرآن ص .6: النساء 3 .3/584، والسمين الحلبي، الدر المصون 3/180دلسي، البحر المحيط أبو حيان األن: ، وانظر6: النساء 4 .97: طه 5 .6/276أبو حيان األندلسي، البحر المحيط : ، وانظر8/99 السمين الحلبي، الدر المصون 6 .24: إبراهيم 7 .299-3/298 الفيروزابادي، بصائر ذوي التمييز 8
)2(.؛ وذلك على لغة قومه بني سليم)إيان (بكسر الهمزة) أيـان (، قرئ بفتح الهمزة وكسرها، فقد قرأ الجمهور )3 (وفي قوله تعالى ﴿ يسألون أيان يوم الدين ﴾ )4().إيان(بفتح الهمزة، في حين قرأها السلمي مكسورة
قـرأ الجمهـور )5 (يان مرساها قل إنما علمها عند ربـي ﴾ وفي قوله تعالى ﴿ يسألونك عن الساعة أ )6(.وقرأ السلمي بكسرها حيث وقعت وذلك على لغة قومه. بفتح الهمزة ) أيان( :فتح الم األمر -4
فقـد )7(ه ﴾﴿ فمن شهد منكم الشهر فليصم : وعلى لغتهم قرئت بعض القراءات الشاذة منها قوله تعالى قرئ شذوذا بفتح الم األمر على لغة بني سليم، والمتواترة بتسكين الالم عند الجمهور، وبكسرها قـرأ
)8 (..أبو عبد الرحمن السلمي والحسن والزهري وأبو حيوة
.21: النحل1، وابن عقيل، المساعد على تـسهيل 5/530، والسمين الحلبي، الدر المصون 5/469المحيط أبو حيان األندلسي، البحر 2
.136-3/135الفوائد .12: الذاريات 3، والبنا، إتحاف فضالء البشر 5/530، والسمين الحلبي، الدر المصون 5/469أبو حيان األندلسي، البحر المحيط : انظر 4
.516ص .187: األعراف5، والسمين الحلبـي، الـدر المـصون 4/431، وأبو حيان األندلسي، البحر المحيط 1/381جني، المحتسب ابن : انظر 6
5/530. .185: سورة البقرة7، والسمين الحلبي، الـدر 2/48، والبحر المحيط 4/1855أبو حيان األندلسي، ارتشاف الضرب من لسان العرب : انظر 8
.284/ 2المصون
مؤمن البدارين. د
1014
مصادر البحث ومراجعه .م1983أحمد الجندي، اللهجات العربية في التراث، الدار العربية للكتاب، القاهرة، .1عبـد : أحمد بن األمين الشنقيطي، الدرر اللوامع على همع الهوامع شرح جمع الجوامع، تحقيـق .2
.م2001-هـ1421العال سالم مكرم، عالم الكتب القاهرة، أحمد : باني في شرح حروف المعاني، تحقيق ، رصف الم )هـ702-(أحمد بن عبد النور المالقي .3
.1985، دار القلم، دمشق، 2الخراط، طـ 1413، عالم الكتب، بيروت، 1إميل بديع يعقوب، المعجم المفصل في الشواهد العربية، ط .4 -هـ
.م1993، إتحاف فضالء البـشر )هـ1117-(البناء، شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد الغني الدمياطي .5
.م2001-هـ1422أنس مهرة، دار الكتب العلمية بيروت، : ت األربعة، تحقيقفي القراءا، دار 2محمد علي النجار،ط: ، الخصائص، تحقيق)هـ392-(ابن جني، أبو الفتح عثمان بن جني .6
، دار القلـم، 1حـسن هنـداوي، ط : سر صناعة اإلعراب، تحقيـق و. الكتب المصرية، القاهرة .م1985هـ،1405دمشق،
، المحتسب في تبيين وجـوه شـواذ القـراءات )هـ392-(بو الفتح عثمان بن جني ابن جني، أ .7ـ 1419، دار الكتب العلمية بيـروت، 1محمد عبد القادر عطا، ط : واإليضاح عنها، تحقيق -هـ
.م1998 . ، دار العلم للماليين ومكتبة النهضة، بيروت2جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم، ط .8
ـ 745-(األندلسي، محمد بن يوسف أبو حيان .9 : ، ارتشاف الضرب من لسان العرب، تحقيـق ) ه . م1998-هـ1418 مكتبة الخانجي القاهرة، 1رجب عثمان محمد، ط
ـ 745-(أبو حيان األندلسي، محمد بن يوسف .10 عادل أحمد عبد : ، تفسير البحر المحيط، تحقيق ) ه .م1983هـ، 1413 ، دار الكتب العلمية، بيروت،1الموجود وآخرين، ط
.، شرح التصريح على التوضيح، دار الفكر، دمشق)هـ905-(خالد بن عبد اهللا األزهري، .11ـ 22-(خفاف بن ندبة السلمي .12 نوري القيسي، مطبعة المعارف، بغداد : ، ديوانه، جمع وتحقيق ) ه
.م1967
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
1015
، "ثعلـب "أبي العباس أحمد بن يحيـى : ، ديوانها، بشرح )هـ24-(الخنساء، تماضر بنت عمرو .13 .م1988هـ، 1409، دارعمار، عمان، 1 أنور أبو سويلم، ط: ، تحقيق)م، 904هـ، 291ت(
دائرة المعارف اإلسالمية، دار المعرفة، بيروت .14
.م1986 -هـ1406، عالم الكتب، بيروت، 1داود سلوم، دراسة اللهجات العربية القديمة ط .15أحمـد : ح كافية ابن الحاجب، تحقيق ، شر )هـ686-(رضي الدين محمد بن الحسن االستراباذي .16
.ن.ط، د.السيد أحمد، المكتبة التوفيقية، د، دار القلـم، 1أحمد الخـراط، ط : السمين الحلبي، الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، تحقيق .17
. م1991دمشق، ـ 180-(سيبويه، أبو بشر عمرو بن عثمان .18 ، 3عبد السالم محمد هارون، ط :، الكتاب، تحقيق ) ه
. م1988- هـ1480كتبة الخانجي القاهرة، م: ، المحكم والمحيط األعظم، تحقيـق )هـ458-(ابن سيده، أبو الحسن علي بن اسماعيل بن سيده .19
. م 1958هـ،1377، مكتبة البابي الحلبي، مصر،1مصطفى السقا وحسين نصار، طـ )هـ458-(ابن سيده، أبو الحسن علي بن اسماعيل بن سيده .20 ب التجـاري، ، المخصص، المكت
. بيروت
اإلتقان في علوم القرآن ، المكتبـة ، )هـ911-(السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر .21 . التوفيقية، القاهرة
، المزهر في علوم اللغة وأنواعهـا، )هـ911-(السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر .22 . راث، القاهرة، دار الت3محمد أحمد جار المولي وآخرون، ط: تحقيق
، همع الهوامع فـي شـرح جمـع )هـ911-(السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر .23 .م1998-هـ1418، دار الكتب العلمية بيروت، 1أحمد شمس الدين، ط: الجوامع، تحقيق
، مؤسـسة الرسـالة، 1يحيى الجبوري، ط : ، ديوانه، جمع وتحقيق )هـ20-(العباس بن مرداس .24 . م 1991هـ، 1412
.م1997، دار صفاء، عمان، 1عبد القادر عبد الجليل، البنية اللغوية للهجة الباهلية ، ط .26 . م1971، بيروت، 1عبد القدوس األنصاري، بنو سليم، ط .27 .م1978، دار المريخ، الرياض، 1حابي الشاعر، طعبد اهللا عسيالن، العباس بن مرداس الص .28، دار الكتـاب العربـي، 1، العقد الفريـد، ط )هـ328-(ابن عبد ربه األندلسي، أحمد بن محمد .29
.م1991-هـ1411بيروت،
ـ 669-(ابن عصفور األشبيلي، علي بن مؤمن .30 فخر الـدين : ، الممتع في التصريف، تحقيق ) ه .م1987-هـ1407ت، ، دار المعرفة، بيرو1قباوة، ط
محمـد : ، المساعد على تسهيل الفوائد، تحقيق)هـ769-(ابن عقيل، بهاء الدين عبد اهللا بن عقيل .31 .هـ1401-هـ1400كامل بركات، دار المدني بجدة ودار الفكر بدمشق،
: ، المـسائل البـصريات، تحقيـق )هـ377-(أبو علي الفارسي، الحسن بن أحمد بن عبد الغفار .32 .م1985 -هـ1405، مطبعة المدني، القاهرة،1أحمد، طمحمد الشاطر
.، دار الكتب العلمية، بيروت1، جمهرة انساب العرب، ط)هـ456-(علي بن حزم األندلسي .33الـسيد أحمـد : ، الصاحبي، تحقيق)هـ395-(ابن فارس، أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا، .34
.صقر، مطبعة عيسى البابي وشركاه، القاهرةمحمد أبو الفضل إبـراهيم، : ، معاني القرآن، تحقيق )هـ207-(و زكريا يحيى بن زياد الفراء، أب .35
.م1980، عالم الكتب بيروت، 2طمحمـد نعـيم : ، القاموس المحيط، تحقيق )هـ817-(الفيروزابادي، مجد الدين محمد بن يعقوب .36
. م1993، 1413، مؤسسة الرسالة، بيروت، 3العرقسوسي وآخرون، ط
عبد العليم : بصائر ذوي التمييز ، تحقيق ، )هـ817-(ادي، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزاب .37 .الطحاوي، المكتبة العلمية، بيروت
الجنى الداني في حروف ): هـ749-(ابن أم قاسم، بدر الدين الحسن بن قاسم المرادي المصري .38 العلميـة بيـروت، ، دار الكتـب 1فخر الدين قباوة ومحمـد نـديم فاضـل، ط : المعاني، تحقيق
.م1992-هـ1413
دراسة لغوية-لهجة بني سليم
1017
ـ 672-(ابن مالك ، أبو عبد اهللا جمال الدين محمد بن مالك .39 ، تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، ) ه .هـ1319، المطبعة الميرية بمكة المكرمة، 1ط
ـ 285-(المبرد، أبو العباس محمد بن يزيد .40 محمـد عبـد الخـالق : ، المقتـضب، تحقيـق ) هـ . وتعضيمة،عالم الكتب بير
.م1988أبو محمد الحسن بن أحمد الهمذاني، صفة جزيرة العرب، مطبعة بريل، ليدن، .41 .م1938، مطبعة بريل، ليدن، 2محمد بن حوقل، صورة األرض، ط .42 . م1993، دار الفكر العربي، مصر، 1محمد سليمان الطيب، موسوعة القبائل العربية، ط .43ـ 1425آن الكريم، دار الحديث، القـاهرة، محمد عبد الخالق عضيمة، دراسات ألسلوب القر .44 -هـ
. م2004 .م1986محمد محيسن، المقتبس من اللهجات العربية والقرآنية، مؤسسة شباب الجامعة، اإلسكندرية، .45، المطبعة الخيرية، مـصر، 1، تاج العروس من جواهر القاموس، ط)هـ1205-(محمد مرتضى الزبيدي .46
.هـ1306عبد السالم هـارون وآخـرين، : ، تهذيب اللغة، تحقيق)هـ370-(أحمد أبو منصور األزهري، محمد بن .47
.م1967القاهرة، ـ 711-(ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور .48 ، 1، لسان العرب، ط ) ه
.م1990-هـ1410دار صادر بيروت، .م1988ل، بيروت، ، دار الجي8ناصر الدين األسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ط .49، دار 1عائض العمري، ط : ، مصابيح المغاني، تحقيق )هـ825-( ابن نور الدين، محمد بن علي .50
.م1993المنار، القاهرة،
ابن هشام، أبو محمد عبد اهللا جمال الدين بن عبد اهللا بن يوسف بن هشام األنـصاري المـصري .51ـ 761-( زن المبارك ومحمد علـي حمـد اهللا، ما: ، مغني اللبيب عن كتب األعاريب، تحقيق ) ه
.م1979، دار الفكر بيروت، 5ط
، شرح المفـصل، عـالم الكتـب، )هـ643-(ابن يعيش، أبو البقاء موفق الدين يعيش بن علي .52 . بيروت
مؤمن البدارين. د
1018
:الخاتمةـ ع لهجة بني بعد رحلة ماتعة في تتب البحثص لالحمد هللا الذي به تتم الصالحات، فقد خ إلـى ليمس
مـع بـاقي قبائـل فيها لغتها التي تشترك لها - قبيلة كأي- سليمن بني أمجموعة من النتائج، أبرزها ها لـم تحـظ ها عن غيرها، لكن تخصائص ميز ها تمتلك لكن ،العرب في معظم ألفاظها وسماتها اللهجية
دون ة هـا لهجـة قيـسي بـار أن بالشهرة التي لقيتها القبائل األخرى كقريش وأسد وتميم إال علـى اعت . عند الحاجةوإشارات حيية تبدللهم إال افي كتب اللهجات،بدليل عدم ذكرها تخصيص
عند نطقها لطائفة من األلفـاظ ، وذلك وصرفية وداللية ونحوية صوتية ؛ بسمات سليمسمت لهجة اتوقد :يأتما يأبرز تلك السمات فكانت
؛ايـم ، بكسر الهمزة والمشهور عند العرب فتحهـا ؛إيان :سليم من السمات الصوتية للغة بني -ثانيا ؛)الطلـب (الم األمر ،المشهور عند العرب فتحها بكسر الهمزة و ؛رةشج .سليمعند بني " ايمن"بمعنى
؛بعـد الهـاء المـضمومة ) هـم (كسر ميم الجمع في ،بفتحها مستأنفة والمشهور عند العرب كسرها ذ، هاوالمشهور عند العرب ضمنذ وم؛مها بكسر الميم فيهما والمشهور عند العرب ضم.
:سليم من السمات الصرفية في لغة بني -ثالثاوالمشهور عند العرب ": ظلت، أحبت "ذف عين الفعل الماضي المضعف المتصل بضمير الرفع المتحرك ح -1
".ظللت وأحببت"إثباتها ".أفثأت وتزئر والخطأ"والمشهور عند العرب تحقيقها ": أفثت وتزير والخطا"تسهيل الهمزة -2 ".قيتي"والمشهور عند العرب إثباتها ": تقيي "حذف فاء الكلمة -3 ".نمى ينمي"والمشهور عند العرب : نما ينمو بمعنى يرفع/ أ: أفعال واوية -4 .بمعنى أماله" يصوره"والمشهور عند العرب : صار الشيء يصيره/ ب
في حـين : مفعولين دون شروط بها فتنصبمطلقا" ظن"بمعنى " قال: "سليم السمات النحوية في لغة بني -رابعاللمخاطب بعد استفهامحال مسندا على الداالبصيغة المضارع كون يأن :يود ثالثةدتها قبائل العرب بققي .
ة لـبعض ألفـاظ القـرآن فقد وردت بعض القراءات المتواترة والشاذ : في القرآن الكريم سليم لغة بني -خامسا .نكص، أحستم، ظلت، شجرة، إيان، الم األمر مفتوحة: الكريم على لغتهم منها
