1 CENTESIMUS ANNUS PRO PONTIFICE FOUNDATION 2019 STATEMENT ETHICS FOR AN AGE OF “NEW THINGS”: RESPONSIBILITY, CREATIVITY AND PERSONAL ENGAGEMENT IN THE DIGITAL AGE In our digital communications ecosystem and ‘machine learning’ environment, technical tools have a direct influence on human culture. The creation, accumulation and use of ‘big data’ are all-embracing and their potential growth is exponential. The ethical debate about privacy and the abuse of information is already everywhere. But new ethically significant developments arise also in other areas of ‘artificial intelligence’, from agriculture and food to industry, healthcare, urban development, catastrophe risk control and climate change. At the same time, we are still getting to grips with ethical failures in the past: more than ever, an old concept based on individual, ‘gold-rush’ maximization of personal gain is threatening the very integrity of humankind. The “new things” challenge Catholic Social Teaching to formulate new personal and collective answers. Institutions show positive and negative developments: for the first time, the international community has reached a consensus on Sustainable Development Goals which involve governments, public opinion and business worldwide. On the contrary, however, cooperation policies pursuing solidarity seem to meet with unprecedented fear, scepticism or indifference. Each of us can act directly in favour of solidarity and sustainability through entrepreneurship, investment, political engagement and generous donation. But the intellectual framework is important too, and Christians also need to lead a renewal of ideas, which can play a decisive role in bringing about change in society. From the recent work of the Centesimus Annus pro Pontifice Foundation, 1 in its effort to identify ways towards a sustainable, fully human market economy, the following guidelines emerged, which are being offered to all members of the Church: employers and workers, academics, clergy, laity, educators, consumers, citizens, the young and the old. They do not pretend to be exhaustive but propose some signals in our journey. 2 1 International conferences held at the Vatican on May 18-20, 2017 and May 24-26, 2018. 5 th ‘Dublin Process’ Consultation held at Fordham University, New York, on March 15-16, 2018. Details can be found on line at http://www.centesimusannus.org/en/ 2 Previous CAPP Statements were published in 2015 (A REFORMED MARKET ECONOMY: ENTREPRENEURSHIP FOR HUMAN DEVELOPMENT) and in 2017 (CONSTRUCTING ALTERNATIVES TO PROMOTE HUMAN DIGNITY). These documents can be found on line at http://www.centesimusannus.org/en/the-institution/capp-statement/
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CENTESIMUS ANNUS PRO PONTIFICE FOUNDATION
2019 STATEMENT
ETHICS FOR AN AGE OF “NEW THINGS”:
RESPONSIBILITY, CREATIVITY AND PERSONAL ENGAGEMENT IN THE DIGITAL AGE
In our digital communications ecosystem and ‘machine learning’ environment, technical tools
have a direct influence on human culture. The creation, accumulation and use of ‘big data’ are
all-embracing and their potential growth is exponential. The ethical debate about privacy and
the abuse of information is already everywhere. But new ethically significant developments
arise also in other areas of ‘artificial intelligence’, from agriculture and food to industry,
healthcare, urban development, catastrophe risk control and climate change. At the same time,
we are still getting to grips with ethical failures in the past: more than ever, an old concept
based on individual, ‘gold-rush’ maximization of personal gain is threatening the very
integrity of humankind.
The “new things” challenge Catholic Social Teaching to formulate new personal and collective
answers. Institutions show positive and negative developments: for the first time, the
international community has reached a consensus on Sustainable Development Goals which
involve governments, public opinion and business worldwide. On the contrary, however,
cooperation policies pursuing solidarity seem to meet with unprecedented fear, scepticism or
indifference.
Each of us can act directly in favour of solidarity and sustainability through entrepreneurship,
investment, political engagement and generous donation. But the intellectual framework is
important too, and Christians also need to lead a renewal of ideas, which can play a decisive
role in bringing about change in society.
From the recent work of the Centesimus Annus pro Pontifice Foundation,1 in its effort to identify
ways towards a sustainable, fully human market economy, the following guidelines emerged,
which are being offered to all members of the Church: employers and workers, academics,
clergy, laity, educators, consumers, citizens, the young and the old. They do not pretend to be
exhaustive but propose some signals in our journey.2
1 International conferences held at the Vatican on May 18-20, 2017 and May 24-26, 2018. 5th ‘Dublin Process’ Consultation held at Fordham University, New York, on March 15-16, 2018. Details can be found on line at http://www.centesimusannus.org/en/ 2 Previous CAPP Statements were published in 2015 (A REFORMED MARKET ECONOMY: ENTREPRENEURSHIP FOR HUMAN DEVELOPMENT) and in 2017 (CONSTRUCTING ALTERNATIVES TO PROMOTE HUMAN DIGNITY). These documents can be found on line at http://www.centesimusannus.org/en/the-institution/capp-statement/
1. Educating people to take responsibility in a context of equal opportunities remains the
key instrument for human development. Excellence in education is not that of
pursuing status or privilege. While proposing usable skills and tools for judgement,
the aim is to develop the ability of people to make informed choices, to overcome
dependence on consumption and to foster among students of all ages the natural will
for cooperation and good quality work. Business enterprise, which often find
difficulties in recruiting suitably skilled people, need to invest more directly in
permanent vocational training and apprenticeship.
2. Families need to prepare themselves for the new environment, where inter-
generational dialogue is difficult due to work pressure, lack of time and technological
invasion. We must invest in creating the necessary space for conversation and
exchange. The aim is to construct a culture of mutual respect and virtue-driven
behaviour, especially regarding gender equality and the valuing of different
contributions to the common good.
3. As users of technology in a competitive world, whether as professionals or as
members of the Church, we need to apply the most efficient technical instruments
available. But our duty is also to look for the best use of data and processes, to protect
those at risk and defend their rights against monopolistic abuse. Democracy requires
transparency about the choices underlying expert systems. Scientific and managerial
responsibility imply stopping developments which can exceed and escape human
control. Technology needs to be ergonomically oriented, where human work is
supported and multiplied by machines. This requires dialogue with algorithm
developers, understanding of new languages, discernment between means and ends,
and initiative to foster purposeful innovation.
4. The nature of work is changing. This affects levels of participation in remunerated
employment as well as the need for different skills and different contractual
arrangements. Many new jobs are being created while others disappear, the transition
is disruptive and difficult. More time may become available for personal and collective
leisure; some suffer from greater job precariousness while others may enjoy increased
flexibility. We must promote continuous support to manage these changes for persons
of all ages, talents and vocations.
5. A profitable operation able to compete and to reinvest in company growth remains
the essence of entrepreneurship. The parameters of ownership and management
decision-making must become wider, not only to include the interests of all
stakeholders in the company. A practical reflection is needed on how each company’s
production and marketing activities and its products or services contribute to society,
both locally, nationally and internationally.
6. Equitable distribution of proceeds and fair risk sharing are necessary themes for
business ethics. The share of labour has been steadily dwindling for the last three
decades in most rich countries, while the increased precariousness of jobs indicates that
a larger share of risk may fall on the weaker part. There is need for a renewed social
dialogue in which Catholic Social Teaching can once more play an inspirational role.
7. The new work context demands that we return to simple, basic questions about
distribution: are working hours paid fairly? How can workers’ rights be protected in
such a changing context? What about dwindling rich populations and the expectations
of migrant workers? Dialogue among employers’ associations and workers’ unions is
urgent to navigate these unchartered waters in a joint effort.
8. Codes of business ethics have proven to be insufficient. Identification of problem
areas was sometimes obsolete, promulgation in the organizations was ineffective and
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their application lacked good example and courage from the top. A healthy review of
this is under way in many business schools and business organizations. We must draw
lessons from the mistakes of the past and work towards institutionalizing
accountability.
9. The real cost of environmental damage should be calculated and reflected
transparently in the price of industrial or service products, to stop unjust socialization
or the transfer of hidden cost to the next generations. Business, politicians and public
opinion should support a new consensus on a more realistic accounting and financial
reporting system.
10. Nobody can ignore the use of internet for criminal ends, especially human trafficking
and sexual abuse on children. It is a responsibility for us all to be informed and to act
within our possibilities to help stopping such abhorrent activity.
11. Resisting the ‘throwaway culture’ denounced by Pope Francis implies in the first
instance our responsibility in reducing the loss and waste of around thirty per cent of
food that is produced and distributed worldwide. This includes promoting joint
ventures in developing countries to improve the quality and productivity in food
production, on the one hand, and a fight against waste and alternatives to distribute
excess food to people in need, on the other.
12. Each of us needs to rediscover creativity. Against the prevailing culture characterized
by superficiality, vulgarity, egoism, envy and greed, Christians and others have the
task to promote creativity and responsibility as the bases on which to build a global
culture of justice and inclusion in the digital age. Human memory (as opposed to
machine repositories); time, culture and discernment to distinguish emotions from
rational thinking; and spirituality are three bases on which we can contribute to new
development patterns.
Lay people are responsible for evangelization by communicating and practicing social
teaching, an essential part of the Church’s message. To be convincing and credible, the
teaching needs to be relevant to the social, economic and technological changes that surround
us, as well as true to the deep personal experience of solidarity: to acknowledge the human
person as a relational being, and to understand that giving enriches the giver, that to give is to
receive.
In the words of Pope Francis: “All too often, a tragic and false dichotomy – analogous to the
artificial rift between science and faith – has developed between the ethical teachings of
our religious traditions and the practical concerns of today’s business community. But there
is a natural circularity between profit and social responsibility […] The ethical dimension
of social and economic interaction cannot be imported into social life and activity from
without but must arise from within. This is, of course, a long-term goal requiring the
commitment of all persons and institutions within society […] You seek to form the
conscience of leaders in the political, social and economic sectors. I encourage you to
persevere in these efforts which contribute to the building of a global culture of economic
justice, equality and inclusion”.3
3 Address to the Centesimus Annus pro Pontifice international conference, 26th May, 2018, on line at http://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2018/may/documents/papa-francesco_20180526_centesimus-annus.html
RESPONSABILIDAD, CREATIVIDAD Y COMPROMISO PERSONAL EN LA ÉPOCA DIGITAL
En el ecosistema de comunicaciones digitales y en la época del machine learning, las
herramientas técnicas están influenciando directamente la cultura. La creación, la
acumulación y el uso de los big data lo abarcan todo y su potencial de crecimiento es
exponencial. El debate ético sobre la privacidad y los riesgos de utilización abusiva de la
información están en todas partes. Pero surgen también cuestiones éticas nuevas con
respecto a otros aspectos de la “inteligencia artificial” y sus aplicaciones más variadas,
desde la agricultura y la alimentación a la industria, la salud, el desarrollo urbano, el
control de riesgos catastróficos y el cambio climático. Y mientras tanto seguimos
luchando con conocidos fallos éticos del pasado: más que nunca, el viejo concepto de
maximización de la ganancia individual – la fiebre del oro – está amenazando la
integridad misma de la humanidad.
Las “cosas nuevas” llevan la enseñanza social católica a reformular respuestas, tanto en
lo personal como en lo colectivo. En el campo de las instituciones se observan hechos
recientes positivos y negativos: la comunidad internacional ha alcanzado por primera
vez un consenso sobre unos Objetivos de Desarrollo Sostenible en los que se requiere la
participación de los gobiernos, la opinión pública y las empresas en el mundo entero.
Por el contrario, sin embargo, las políticas de cooperación que promueven la solidaridad
parecen provocar reacciones sin precedente de miedo, escepticismo o indiferencia.
Todos y cada uno podemos actuar directamente en pro de la solidaridad y la
sostenibilidad, ya sea mediante iniciativas empresariales, con nuestras inversiones, con
el compromiso político o realizando generosas donaciones. Pero el trabajo intelectual
también tiene su peso y los cristianos también deberíamos liderar una renovación en el
campo de las ideas, que pueden desempeñar un papel decisivo en el cambio social.
Del trabajo realizado recientemente por la fundación Centesimus Annus pro Pontifice1 para
resaltar caminos hacia una economía de mercado sostenible y plenamente humana han
1 Conferencias internacionales celebradas en el Vaticano el 18-20 de mayo de 2017 y el 24-26 de mayo de 2018. 5ª consultación del ‘Dublin Process’ celebrada en la Universidad Fordham, New York, el 15-16 de marzo de 2018. Información detallada en www.centesimusannus.org
ido surgiendo las siguientes líneas directrices. Las proponemos a todos los miembros de
la Iglesia: empresarios y trabajadores, universitarios, clérigos, laicos, educadores,
consumidores, ciudadanos, jóvenes y ancianos. No pretenden ser exhaustivas sino
ofrecer algunas señales en el camino.2
1. Educación. Educar para la responsabilidad en un contexto de igualdad de
oportunidades es el principal motor para un desarrollo humano. La excelencia
en la educación no persigue el estatus ni los privilegios. Al mismo tiempo que
propone habilidades y herramientas para el juicio, la educación debe tener como
objetivo fomentar la capacidad para elegir de forma razonada, para superar la
dependencia del consumo y alimentar en los estudiantes de todas las edades la
tendencia natural a cooperar y a realizar un trabajo bien hecho. Las empresas a
menudo encuentran dificultades para reclutar a personas con las habilidades
necesarias; por lo tanto tienen que invertir más directamente en la formación
profesional permanente y el aprendizaje.
2. Las familias tienen que prepararse para un entorno nuevo en el que el diálogo
intergeneracional se hace difícil debido a las presiones del trabajo, la falta de
tiempo y la invasión tecnológica. Tenemos que invertir en espacios de
conversación y de intercambio. Se debe intentar construir una cultura de respeto
mutuo y de comportamientos movidos por la virtud, especialmente en lo que
toca la igualdad de género y la valoración de distintas contribuciones al bien
común.
3. Como usuarios de tecnología en un entorno competitivo, ya sea como
profesionales o como miembros de la Iglesia, estamos obligados a utilizar las
herramientas tecnológicas más avanzadas. Pero también es nuestro deber velar
por el buen uso de la información y de los procesos, protegiendo a los que se ven
amenazados y defendiendo sus derechos contra el abuso monopolístico. La
democracia exige transparencia en las opciones subyacentes de los sistemas
expertos. La responsabilidad profesional de los científicos y gestores exige parar
los desarrollos que podrían escapar del control humano. Se requiere una
orientación ergológica de la tecnología en la cual el trabajo humano se ve
apoyado y multiplicado por la máquina. Para ello hace falta diálogo con autores
de algoritmos, aprender los nuevos lenguajes, discernir entre medios y fines, y
fomentar la innovación útil.
4. El trabajo está cambiando. El cambio afecta los niveles de participación en el
trabajo remunerado, y genera la necesidad de nuevas aptitudes y de nuevos
acuerdos contractuales. Se están creando muchos puestos de trabajo nuevos
mientras otros desaparecen, la transición es difícil y no exenta de perjuicios. Para
algunos habrá más tiempo libre; algunos sufren una mayor precariedad en el
empleo mientras otros disfrutan de una mayor flexibilidad. Tenemos que
promover un acompañamiento continuo para que personas de todas las edades,
con distintos talentos y vocaciones, puedan gestionar el cambio.
2 Se publicaron declaraciones CAPP anteriormente en 2015 (UNA ECONOMÍA DE MERCADO REFORMADA: CAPACIDAD EMPRESARIAL PARA EL DESARROLLO HUMANO) y en 2017 (CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS PARA PROMOVER LA DIGNIDAD HUMANA). Estos documentos se encuentran en línea en http://www.centesimusannus.org/istituzione/dichiarazioni-fcapp/
5. Una operación empresarial rentable capaz de competir y de generar fondos para
reinvertir en su propio desarrollo es la esencia del emprendimiento. Los criterios
de decisión aplicados por la propiedad y los gestores tienen que ampliarse, más
allá incluso de los intereses de todos los stakeholders de la empresa. Se requiere
una reflexión pragmática sobre la forma en que cada compañía contribuye a la
sociedad local, nacional e internacional, ya sea con sus sistemas de producción,
sus políticas comerciales, sus productos o sus servicios.
6. Una distribución equitativa de los rendimientos y un reparto justo de los
riesgos son temas necesarios en cualquier proyecto de ética empresarial. La parte
del trabajo en la distribución de la renta ha bajado en las últimas tres décadas en
la mayor parte de los países ricos, y el incremento en el empleo precario puede
significar que la parte más débil soporta un riesgo mayor. Hace falta un diálogo
social renovado en el que la doctrina social católica puede ser una vez más una
fuente de inspiración.
7. El contexto nuevo del trabajo requiere que volvamos a preguntas sencillas y
básicas sobre la distribución: ¿se está pagando correctamente la hora de trabajo?
¿Cómo pueden protegerse los derechos de los trabajadores en un contexto
cambiante como el actual? ¿Qué hacer ante la caída demográfica en las
poblaciones ricas y las expectativas de los trabajadores migrantes? Es urgente un
diálogo entre asociaciones empresariales y sindicatos de trabajadores para
navegar de forma consensuada en unas aguas desconocidas.
8. Los códigos de ética empresarial se han mostrado insuficientes. A veces el fallo
ha estado en una identificación obsoleta de problemas, en otros casos los códigos
no se han promulgado eficazmente en las organizaciones, y a veces ha faltado el
buen ejemplo y coraje en los vértices. Se está realizando una saludable revisión
de estos fallos en muchas escuelas de negocios y organizaciones empresariales.
Tenemos que sacar enseñanzas de los errores del pasado y trabajar para
institucionalizar la obligación de rendir cuentas.
9. El coste real del daño ambiental debería calcularse y reflejarse de forma
transparente en el precio de productos industriales y servicios, para detener una
injusta socialización o el traspaso de costes ocultos a las siguientes generaciones.
Las empresas, los políticos y la opinión pública deberían fomentar un consenso
para que la contabilidad y la información financiera sean más realistas.
10. No se puede ignorar el uso de Internet para fines criminales, en particular para
el tráfico de personas y el abuso sexual de niños. Todos tenemos la
responsabilidad de estar informados y de actuar dentro de nuestras
posibilidades para ayudar a detener unas actividades tan detestables.
11. Resistirse a la “cultura del descarte” denunciada por el Papa Francisco supone
ante todo reducir la pérdida y el desperdicio de cerca de un treinta por ciento de
los alimentos producidos y distribuidos en el mundo. Para ello es útil promover
por un lado empresas conjuntas en países en vías de desarrollo con miras a
mejorar la calidad y la productividad de la producción alimentaria. Por otro lado,
es necesario luchar contra los desechos y promover formas alternativas de
distribución de los excedentes alimentarios a personas necesitadas.
12. Todos tenemos que redescubrir la creatividad. Contra una cultura predominante
en la que reinan la superficialidad, la vulgaridad, el egoísmo, la envidia y la
codicia, los cristianos – junto a otros – tienen como tarea fomentar la creatividad
y la responsabilidad, bases de una cultura global de justicia e inclusión en la era
4
digital. La memoria humana (a diferencia de los repositorios informáticos); el
tiempo, la cultura y el discernimiento para distinguir entre emociones y
pensamiento racional; y la espiritualidad: esas son tres bases para construir
nuevos caminos de desarrollo.
Como laicos cristianos es nuestra tarea evangelizadora la difusión y la puesta en práctica
de las enseñanzas sociales, una parte esencial del mensaje de la Iglesia. Para convencer
y ser creíble, la doctrina social debe tener en cuenta los cambios sociales, económicos y
tecnológicos en curso en nuestro entorno, al mismo tiempo que escucha fielmente la
profunda experiencia de la solidaridad: se trata de reconocer a la persona humana como
ser relacional y entender que dar enriquece al que da, dar es recibir.
En palabras del Papa Francisco: “Con demasiada frecuencia, una dicotomía trágica y
falsa – análoga a la grieta artificial entre la ciencia y la fe – se ha desarrollado entre las
enseñanzas éticas de nuestras tradiciones religiosas y las preocupaciones prácticas del
mundo empresarial. Sin embargo, existe una circularidad natural entre el beneficio y
la responsabilidad social […]. La dimensión ética de toda interacción social y
económica no se puede importar desde fuera de la vida y de la actividad social, sino
que debe surgir desde dentro. Este es, por supuesto, un objetivo a largo plazo que
requiere el compromiso de todas las personas e instituciones dentro de la sociedad
[…]. Buscan ustedes formar la conciencia de los líderes en los sectores político, social
y económico: les animo a perseverar en estos esfuerzos que contribuyen a la
construcción de una cultura global de justicia económica, igualdad e inclusión”.3
3 Discurso a la conferencia internacional de Centesimus Annus pro Pontifice, 26 de mayo de 2018 http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2018/may/documents/papa-francesco_20180526_centesimus-annus.html
RESPONSABILITÉ, CRÉATIVITÉ ET ENGAGEMENT PERSONNEL À L’ÈRE DU NUMÉRIQUE
Dans l’écosystème des communications numériques et l’environnement des « machines
apprenantes », les outils techniques ont une influence directe sur la culture. La création,
l’accumulation et l’exploitation des big data sont partout et leur potentiel de croissance
est exponentiel. Le débat éthique sur la vie privée et l’abus des informations s’est
généralisé. Mais de nouvelles questions éthiques se posent également pour d’autres
aspects de « l’intelligence artificielle », de l’agriculture et l’alimentation à l’industrie,
dans les soins de santé, le développement urbain, le contrôle des risques de catastrophe
et du changement climatique. Dans le même temps nous nous battons toujours avec les
échecs éthiques du passé : plus que jamais, la vieille conception de la « ruée vers l’or »,
d’un individu qui ne cherche qu’à maximiser son gain personnel, représente une menace
pour l’intégrité de l’humanité.
Les « choses nouvelles » mettent en demeure l’enseignement social catholique de
formuler de nouvelles réponses personnelles et collectives. Dans les institutions, les
nouveautés sont parfois positives, parfois négatives : pour la première fois, la
communauté internationale est parvenue à un consensus sur les Objectifs de
Développement Durable qui requièrent la participation des gouvernements, de
l’opinion publique et des entreprises dans le monde entier. Et cependant, aux politiques
qui poursuivent la solidarité semblent répondre plus que jamais la peur, le scepticisme
ou l’indifférence.
Chacun de nous peut agir directement dans le sens de la solidarité et du développement
durable, soit par l’initiative entrepreneuriale, soit par l’investissement, soit par
l’engagement politique, soit au moyen de dons généreux. Mais l’évolution des idées est
tout aussi importante : les chrétiens sont appelés aussi à contribuer à un renouveau des
idées qui peut jouer un rôle décisif dans le changement social.
2
Les travaux récents de la fondation Centesimus Annus pro Pontifice1 dans le but
d’identifier les moyens d’une économie de marché durable et pleinement humaine ont
permis de dégager les orientations suivantes. Elles sont proposées à tous les membres
de l’Église : employeurs et travailleurs, universitaires, clergé, laïcs, éducateurs,
consommateurs, citoyens, jeunes et vieux. Elles ne prétendent pas être exhaustives mais
offrent quelques signaux pour le chemin.2
1. Éducation : éduquer à la prise de responsabilité dans un contexte d’égalité de
chances, tel est l’instrument principal du développement humain. L’excellence
dans l’éducation ne recherche ni le statut, ni le privilège. Tout en proposant des
compétences et des outils pour l’intelligence, l’éducation doit tendre à
développer la capacité à faire des choix, à se soustraire à la dépendance de la
consommation, à promouvoir chez les étudiants de tous âges le désir naturel de
coopération et d’un travail bien fait. Les entreprises, qui éprouvent souvent des
difficultés à recruter les compétences nécessaires, doivent investir davantage
dans la formation professionnelle permanente et l’apprentissage.
2. Les familles doivent se préparer à un nouvel environnement où les pressions du
travail, le manque de temps et l’invasion de la technologie sont autant d’obstacles
au dialogue intergénérationnel. Nous devons investir dans de nouveaux espaces
de conversation et d’échange. Il s’agit de construire la culture du respect mutuel
et d’un comportement guidé par la vertu, en particulier pour tout ce qui concerne
l’égalité des genres et la valorisation d’apports différents au bien commun.
3. En tant qu’utilisateurs de la technologie dans un monde concurrentiel, que ce
soit en tant que professionnels ou en tant que membres de l’Église, nous sommes
tenus de faire appel aux instruments techniques les plus avancés. Mais notre
devoir est aussi de veiller au bon usage des données et des processus, afin de
protéger les personnes en danger et de défendre leurs droits face à des abus
monopolistiques. La démocratie demande la transparence des choix qui sous-
tendent les systèmes experts. La responsabilité des scientifiques et des
gestionnaires demande l’arrêt des développements qui peuvent échapper au
contrôle humain. La technologie doit être orientée de façon ergonomique, c’est-
à-dire que le travail humain soit appuyé et multiplié par les machines. Ceci
demande un dialogue avec les auteurs d’algorithmes, la compréhension de
nouveaux langages, un discernement constant entre moyens et fins, et la
promotion d’innovations utiles.
4. La nature du travail évolue. Le changement affecte les niveaux de participation
à l’emploi rémunéré et requiert de nouvelles compétences aussi bien que de
nouveaux arrangements contractuels. Il se crée beaucoup d’emplois nouveaux
tandis que d’autres disparaissent : la transition est difficile et non sans retombées
négatives. Il y aura peut-être plus de temps libre pour les loisirs personnels et
1 Conférences internationales tenues au Vatican les 18-20 mai 2017 et 24-26 mai 2018. 5ème consultation du « Dublin Process » tenue à l’Université Fordham à New York les 15-16 mars 2018. Informations détaillées sur le site http://www.centesimusannus.org/ 2 CAPP a publié précédemment des déclarations en 2015 (UNE ÉCONOMIE DE MARCHÉ RÉFORMÉE : ENTREPRENDRE AU SERVICE DU DÉVELOPPEMENT HUMAIN) et en 2017 (CONSTRUIRE DES ALTERNATIVES POUR PROMOUVOIR LA DIGNITE HUMAINE). Consulter sur ls site http://www.centesimusannus.org/istituzione/dichiarazioni-fcapp/
collectifs ; certains souffrent d’une plus grande précarité de l’emploi tandis que
d’autres peuvent jouir d’une souplesse accrue. Il faut promouvoir un soutien
continu aux personnes de tous âges, talents et vocations pour gérer ces
changements.
5. Une opération rentable capable de progresser dans la concurrence et de
réinvestir dans sa propre croissance : c’est l’essence même de la capacité
d’entreprendre. Les critères de décision de la propriété et de la direction doivent
être élargis même au-delà des intérêts de tous les stakeholders. L’entreprise doit
réfléchir de façon pratique sur ce qu’apportent à la société locale, nationale et
internationale sa production, ses politiques commerciales, ses produits et ses
services.
6. Une répartition équitable des revenus et une distribution juste des risques
doivent faire partie de tout projet d’éthique entrepreneuriale. La part du travail
dans le revenu a diminué de façon importante au cours des trois dernières
décennies, cependant que l’augmentation des conditions précaires d’emploi peut
signifier que la partie la plus faible supporte une plus grande part de risque. Un
renouveau du dialogue social est nécessaire et l’enseignement social catholique
peut y jouer, une fois de plus, un rôle d’inspirateur.
7. Le nouveau contexte du travail exige que soient posées à nouveau des questions
simples et fondamentales sur la distribution : l’heure de travail est-elle payée
justement ? Comment protéger les droits des travailleurs dans ce contexte
changeant ? Qu’en sera-t-il de la débâcle démographique des populations riches
et des expectatives des travailleurs migrants ? Il est urgent de reprendre un
dialogue entre associations d’employeurs et syndicats pour chercher à naviguer
de concert sur des eaux inconnues.
8. Les codes d’éthique des affaires se sont montrés insuffisants : soit parce que
l’identification des problèmes était obsolète, soit la diffusion des codes inefficace,
soit parce que manquaient le bon exemple et le courage au sommet. De
nombreuses écoles des affaires et organisations économiques sont en train de
réaliser une saine révision de ces échecs. Nous devons tirer les leçons des erreurs
du passé et travailler pour institutionnaliser l’obligation de rendre compte.
9. Le coût des dommages à l’environnement devrait être calculé et inclus de façon
transparente dans les prix des produits et services afin de stopper une
socialisation injuste ou le transfert de coûts cachés aux générations suivantes. Les
chefs d’entreprise, les politiciens et l’opinion publique devraient appuyer un
consensus sur un système plus réaliste de comptabilité et d’information
financière.
10. Personne ne peut ignorer l’utilisation d’Internet à des fins criminelles, en
particulier pour la traite des êtres humains et les sévices sexuels sur les enfants.
Il est de notre devoir de prendre connaissance et d’agir dans les limites de nos
possibilités pour aider à faire face à ces activités détestables.
11. Résister à la « culture du déchet » dénoncée par le Pape François implique en
premier lieu que l’on réduise la perte et le gaspillage d’environ trente pour cent
des aliments produits et distribués dans le monde. Pour cela il est utile, d’une
part, de promouvoir des initiatives conjointes dans les pays en développement
afin d’améliorer la qualité et la productivité de la production alimentaire ; d’autre
4
part, il faut lutter contre le gaspillage et promouvoir une distribution alternative
des excédents alimentaires aux personnes dans le besoin.
12. Nous devons tous redécouvrir la créativité. Contre une culture dominante
superficielle, vulgaire, prônant l’égoïsme, l’envie et la cupidité, les chrétiens
parmi d’autres ont devant eux la tâche de promouvoir la créativité et la
responsabilité comme bases d’une culture globale de justice et d’inclusion pour
l’ère numérique. La mémoire humaine (à différence des réservoirs de données
des machines) ; le temps, la culture et le discernement pour distinguer les
émotions de la pensée rationnelle ; et la spiritualité, tels sont trois fondements
sur lesquels bâtir la recherche de nouveaux chemins de développement.
Comme chrétiens laïcs, notre tâche d’évangélisation passe par l’annonce et la pratique
de l’enseignement social, une partie essentielle du message de l’Église. Pour convaincre
de façon crédible, cet enseignement doit tenir compte des changements sociaux,
économiques et techniques qui nous entourent, tout en restant fidèle à une profonde
expérience de solidarité : reconnaître la personne humaine comme être de relation et
comprendre que donner enrichit celui qui donne : donner c’est recevoir.
Pour citer le Pape François : « Trop souvent, une tragique et fausse dichotomie —
analogue à la fracture artificielle entre la science et foi — s’est développée entre la
doctrine éthique de nos traditions religieuses et les intérêts pratiques de la
communauté d’affaires actuelle. Mais il existe un lien circulaire naturel entre le profit
et la responsabilité sociale […]. La dimension éthique des relations sociales et
économiques dans la vie et dans l’activité sociale ne peut être importée de l’extérieur,
mais elle doit émerger de l’intérieur. Cela représente naturellement un objectif à long
terme, qui exige l’engagement de chaque personne et de chaque institution au sein de
la société […]. Vous cherchez à former les consciences des responsables dans les
domaines politique, social et économique. Je vous encourage à persévérer dans cet
engagement, qui contribue à édifier une culture mondiale de justice économique,
d’égalité et d’inclusion ».3
3 Discours à la conférence internationale Centesimus Annus pro Pontifice, 26 mai 2018. Voir : http://w2.vatican.va/content/francesco/fr/speeches/2018/may/documents/papa-francesco_20180526_centesimus-annus.html
RESPONSABILITA’, CREATIVITA’ E IMPEGNO PERSONALE NELL’ERA DIGITALE
Nel moderno ecosistema della comunicazione digitale e delle macchine in grado di apprendere (le
“machine learning”), gli strumenti tecnologici esercitano ormai un’influenza diretta non solo sul
nostro stile di vita ma addirittura anche sul nostro modo di pensare. Al giorno d’oggi la generazione,
l’accumulo e l’utilizzo di grandi masse di dati (i “big data”) sono pratiche sempre più diffuse e il
volume dei dati prodotti sta crescendo in modo vertiginoso. Il dibattito etico sulla tutela della
privacy e sugli abusi nello sfruttamento dell’informazione è molto acceso. Ma nuove questioni di
grande rilevanza dal punto di vista etico sorgono oggi anche in altre aree dell’intelligenza artificiale,
a partire dai settori dell’agricoltura e dell’alimentazione sino all’industria, alla sanità, allo sviluppo
urbano, al controllo del rischio di catastrofi, ai cambiamenti climatici. Nel contempo siamo ancora
alle prese con i disastri etici del passato, ancora irrisolti: è soprattutto il vecchio concetto basato sulla
massimizzazione del guadagno personale a rappresentare ora più che mai una minaccia per
l’umanità.
I “nuovi scenari” sfidano la dottrina sociale cattolica e richiedono nuove risposte, a livello personale
e collettivo. Quando si considerino le istituzioni, si intravvedono sia sviluppi positivi sia elementi
negativi. Per la prima volta la comunità internazionale ha raggiunto il consenso su una serie di
obiettivi di sviluppo sostenibile che coinvolgono governi, opinione pubblica e imprese a livello
globale. Allo stesso tempo, però, le politiche di cooperazione basate sulla solidarietà sembrano
scontrarsi piú che mai con timori diffusi, scetticismo o indifferenza.
Ognuno di noi può agire direttamente favorendo la promozione della solidarietà e della sostenibilità
mediante l’iniziativa imprenditoriale, l’investimento, l’impegno politico e la generosità nelle
donazioni. Ma le idee sono altrettanto importanti e i cristiani devono farsi promotori di un
rinnovamento del pensiero che possa svolgere un ruolo decisivo nel cambiamento della società.
2 Dal lavoro recente della Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice1, teso a identificare percorsi verso
un’economia di mercato sostenibile e pienamente umana, sono emerse le seguenti linee guida,
offerte a tutti i membri della Chiesa, datori di lavoro e lavoratori, accademici, sacerdoti, laici,
educatori, consumatori, cittadini, giovani e vecchi. Queste linee guida non sono esaustive, ma
propongono alcune indicazioni utili ad orientare il cammino.2
1. Educare le persone ad assumersi le proprie responsabilità in un contesto di uguali
opportunità rimane lo strumento chiave per lo sviluppo umano. Un sistema educativo e
formativo di eccellenza non deve mirare a consentire di raggiungere status o privilegi. Anche
se evidentemente deve proporsi di fornire competenze e strumenti utili per il discernimento,
il suo vero scopo è sviluppare la capacità delle persone di compiere scelte consapevoli,
vincere la dipendenza ossessiva dai consumi e coltivare tra persone di ogni età il desiderio
naturale di collaborazione e di lavoro ben fatto. Le imprese, che spesso incontrano difficoltà
a reclutare persone professionalmente qualificate, devono investire più direttamente in
formazione permanente e apprendistato.
2. Le famiglie devono prepararsi ad affrontare la nuova realtà, in cui il dialogo
intergenerazionale è reso difficile dalle pressioni del lavoro, dalla mancanza di tempo e dalla
invasione della tecnologia. Dobbiamo lottare per la creazione dello spazio necessario per
conversare e dialogare. Lo scopo è quello di costruire una cultura del rispetto reciproco e del
comportamento virtuoso, specialmente in materia di eguaglianza di genere e di valutazione
dei differenti contributi al bene comune.
3. In quanto utenti di tecnologie in continua evoluzione in un contesto di grande concorrenza,
sia come professionisti sia come membri della Chiesa, spetta a noi scegliere gli strumenti
tecnici più efficienti. Ma è nostro dovere anche individuare il modo migliore di utilizzare
dati e processi, proteggere i soggetti a rischio e difenderli da abusi monopolistici. La
democrazia richiede trasparenza nelle scelte sottostanti i processi tecnologici. La
responsabilità di scienziati e manager comporta il blocco di quegli sviluppi che possano
oltrepassare o sfuggire al controllo dell’uomo. La tecnologia deve essere orientata in un senso
che si può definire ergonomico, in cui il lavoro umano viene assecondato e potenziato dalle
macchine. Tutto ciò richiede dialogo con gli sviluppatori di algoritmi, comprensione di nuovi
linguaggi, distinzione tra mezzi e fini, e coraggio di promuovere un’innovazione mirata.
4. La natura del lavoro sta cambiando. Ciò riguarda i livelli di partecipazione al lavoro
retribuito nonché la necessità di competenze diverse e di accordi contrattuali diversi.
Vengono creati molti nuovi posti di lavoro mentre altri scompaiono. La transizione è però
certamente difficile e dolorosa. Ne può scaturire più tempo libero per lo svago individuale e
1 Conferenza internazionali svoltesi in Vaticano dal 18 al 20 maggio 2017 e dal 24 al 26 maggio 2018; quinta Consultazione
del “Dublin Process” svoltasi presso la Fordham University, New York, 15/16 marzo 2018. I dettagli sono disponibili sul
sito http://www.centesimusannus.org
2 Le precedenti DICHIARAZIONI CAPP sono state pubblicate nel 2015 (UN’ECONOMIA DI MERCATO RIFORMATA: UN’IMPRENDITORIALITÀ PER LO SVILUPPO UMANO) e nel 2017 (COSTRUIRE ALTERNATIVE PER PROMUOVERE LA DIGNITÀ UMANA). Questi documenti sono disponibili sul sito http://www.centesimusannus.org/istituzione/dichiarazioni-fcapp/
