ANTROPOLOGIA

INGRIS TATIANA MADRID MONTERO

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS VICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIAFACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASADMINISTRACION DE EMPRESASVALLEDUPAR- CESAR2014

ANTROPOLOGIA

INGRIS TATIANA MADRID MONTERO

Docente:PAOLA ANDREA SANCHEZ HERNANDEZ

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS VICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIAFACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASADMINISTRACION DE EMPRESASVALLEDUPAR- CESAR2014

INTRODUCCIN

La antropologa es una ciencia que busca que la persona vea las distintas corrientes de pensamientos que hay sobre el origen de las cosas y de la vida misma, est por ende esta busca encontrar el pensamiento ms acercado y lgico sobre dicho origen de la vida y todo lo que rodea al hombre mismo.

A continuacin en la siguiente actividad estudiaremos la antropologa y los diversos pensamientos sobre el origen y del porque de las cosas.

Objetivos

General

Identificar a travs de la actividad los distintos pensamientos que tiene la antropologa

Especficos

Diferencias los diversos pensamientos que tiene la antropologa Distinguir la antropologa Ortica y la Noetica Conocer los principales pensadores de cada tio de antropologa Determinar el objeto de estudio de la cosmovisin

Lea detenidamente cada pregunta y responda en forma sintetizada, argumentativa, clara, coherente y objetiva.

1. Entre las caractersticas propias del hombre, y que deben tenerse en cuenta para una definicin del mismo, podemos encontrar que ste es un ser paradjico y complejo.

Redacte un texto de tres a cinco prrafos donde explique la anterior afirmacin.

EL HOMBRE SER PARADJICO Y COMPLEJO

La paradoja es una aparente contradiccin, hablando del hombre nosotros experimentamos en nosotros mismos y vemos en los otros una ambigedad, vivimos momentos de entusiasmos, satisfacciones ntimas, etc., al momento sentimos todo lo contrario, ira, ofuscacin, la vida sin sentido. Sus deseos son de trascendencia pero sujeto a lo presente a lo inmediato. El hombre es un ser capaz de lo mejor y de lo peor.

Pascal dice que: "el hombre es una mezcla de ngel y de bestia., racional e irracional, materia y espritu, libertad y esclavitud, ser y nada". La complejidad hace referencia a que el ser humano est configurado a multitudes dimensiones pero sta ha de vivirlo a la unidad de su ser, integridad de su persona. A travs de la historia la filosofa ha tratado de definir al hombre como tal, pero es complejo definir al hombre, la Antropologa Filosfica ha ido penetrando al hombre y ha descubierto que no es tan fcil definir al hombre.

Dimensiones del hombre:

Biolgica: Insercin en el mundo a travs de la biolgica y ste tiene algunos aspectos: Comer, vestido, habitacin etc. Espiritual: Desarrollo y fomento de nuestra interioridad. Social: El hombre es un ser capacitado para entrar en relacin con los otros, y consigo mismo. Racional: El ser humano est dotado de unas capacidades intelectivas, piensa, estudia, profundiza, analiza, etc.Psicolgica: Afectividad, instintos, emotividad.

El ser humano para hacerse tiene que atender armnicamente a sus dimensiones. Permitirle al hombre un desarrollo orgnico de su ser.

DIMENSIONES POR LA PREGUNTA DEL HOMBRE

La Antropologa Filosfica tiene como objetivo buscar una respuesta globalizante sobre el hombre, su ser y su actuar. Al meternos a dar una respuesta por el hombre en diferentes interrogantes: De dnde viene el hombre? En qu consiste este pasado del hombre en cuanto materia? y para dar respuesta a este interrogante, la arqueologa, la paleontologa, la etnologa y la embriologa, aportan una serie de datos cientficos.

Hay que considerar que el origen del hombre hay tres niveles de evolucin:

1. El origen y desarrollo del cosmos.2. El origen y desarrollo de la vida.3. El origen y desarrollo de la conciencia.

No basta la pregunta por el origen fsico del hombre. Tambin hay que preguntar por el origen metafsico del hombre, o sea, su fundamento, la razn de ser de su existencia.

El hombre es un ser que no puede vivir son los dems, pero es un ser que no quisiera vivir sin los dems. La pregunta por el hombre es tambin una pregunta por los otros. Tiene o no sentido la vida? Hacia dnde vamos? Hay alguna finalidad que justifique? Vale la pena luchar por algo? Vale la pena vivir para que todo termine con la muerte? Todo esto son cuestiones vitales, ataen alhombre a su ser y a su quehacer, problema que no puedo satisfacerme, sino que debo asumir. Estas preguntas me involucran totalmente, si al preguntarme por el hombre no me siento afectado totalmente no le puedo tener sentido a la vida.

DIFERENTES VISIONES ANTROPOLGICAS

El hombre ha sido objeto de investigaciones a travs de la historia por muchos ngulos y perfiles, se da un tratamiento y conciencias en la consideracin del hombre, muy amplia y generalmente distinguimos 3 visiones en la historia de la filosofa:

1. VISIN RACIONALISTA

Su primer perfil, est fundada un anlisis racionalista partiendo de las definiciones de Aristteles "el hombre es un animal racional". Su caractersticas principales son:

1. El hombre es una realidad que se puede definir. Esta definicin dice estar relacionada a la esencia, la cual est expresada por el gnero y la diferencia especfica.2. Es una Antropologa de tipo esencialista, su punto de partida es la esencia misma del hombre, se le considera algo dado y determinado, en sentido Aristotlico, la esencia es lo que ser una cosa tal y no otra, as se define el hombre, pierde su racionalidad, pasara a ser materia inerte. Esta Antropologa Esencialista se interesa ms por el ser mismo del hombre que por su existir.3. Es una Antropologa que tiene un sentido absoluto de la realidad, funciona en base al sentido de la verdad absoluta, o sea, sta noest condicionada por ninguna circunstancia, la cual significa que la verdad sobre el hombre no procede ni es realizada por el mismo hombre, sino que se encuentra dada en la misma realidad, no admite variables.

Consecuencias:

1. Visin Esttica: No permite tener un sentido dinmico de la realidad humana, no se puede decir del hombre que se hace, se realiza, sino que es alguien ya hecho y realizado.2. Visin Determinista: El destino del hombre est fijado desde el principio, l no es el dueo de su propio destino, el gnero y la diferencia determinan el hombre.3. Visin no Global de la Realidad: No permite comprender al hombre como un microcosmos, sino que el hombre es un ser individual sin relacin con los otros seres.

2. VISIN MEDIEVAL (TEOCNTRICA)

Surge en la Edad Media fundamentalmente la concepcin Teocntrica de la realidad, Dios aparece como el centro de todo, la ptica como se mira al hombre es Dios, la idea fundamental es la concepcin de Dios como creador de la naturaleza y el hombre como criaturas.

Caractersticas:

1. Sentido Dualista de la Realidad: La Edad Media est invadida por la concepcin dualista, el cosmos est dividido en tres grandes sectores: Cielo, Tierra e Infierno, el hombre se encuentra en la tierra, el hombre est en una continua lucha contra dos fuerzas, las fuerzas celestiales: Fuerzas del Bien. Y las fuerzas infernales: Fuerzas del Mal. El cieloes el lugar de la luz, de la apertura y lo bello. El infierno es el lugar de las tinieblas. Tanto el cielo como el infierno contienen las fuerzas supranaturales de la tierra. El hombre le toca ganarse la simpata de las fuerzas celestiales por medio de una tica, al cuidado del espritu, de lo contrario estar dominado por las fuerzas infernales, esto es el sentido dualista: materia y espritu, personificacin el bien y el mal. El hombre est compuesto de cuerpo y alma. La vida normal para el hombre medieval consisti en combatir al mal para triunfar en el bien. Esta razn tiene su origen en el Maniquesmo secta de origen oriental y tuvo influencia en el cristianismo.

El Papa representante de toda la Iglesia es quien tiene toda la autoridad, a partir de all se organiza la autoridad social, el Papa tiene doble autoridad: Civil y Religiosa.

1. Sentido de la Autoridad - Sumisin: Para la Edad Media toda la autoridad viene de Dios, esto permite que las relaciones Iglesia - Estado fueran ms fuertes, cuando se obedece a la autoridad es al Dios, las leyes estatales se interpretan como una voluntad divina. La autoridad es absoluta y nica, quien la posee tiene toda la razn y hay que obedecer con gran sentido de sumisin la autoridad no se discute, y esto trae en el gobierno, gobiernos dictatoriales.2. Sentido de Creacin: La mentalidad teocntrica de la Edad Media trata de hacernos comprenderla creacin de acuerdo al relato Bblico, pero desde una hermenutica muy literal. Sus caractersticas: Sentido Verticalista de la Creacin: Dios es la fuerza creadora quien desde lo alto rompe las tinieblas y realiza su obra, se establecen unas relaciones verticales de autoridad y poder entre el creador y la criatura: luz - tinieblas, Dios - Hombre. El hombre aparece como la criatura suprema entre todo lo creado, ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios, porque ha sido dotado de razn, voluntad y libertad. En l xencontramos la inteligencia que es la mxima expresin de su alma espiritual. La naturaleza del hombre es una naturaleza cada, el pecado y la inclinacin natural al pecado llevan a un pensamiento antropolgico de tipo negativo en la Edad Media. La finalidad de la creacin es volver a Dios, regresar a su punto de partida, para lo cual se requiere de una negacin profunda de lo material que el origen del mal, el hombre est llamado a darle la orientacin espiritual a toda la creacin.1. Sentido de Salvacin: Se desarrolla una teologa de la salvacin fundada sobre la gracia y la doctrina del pecado. El hombre por su propia naturaleza es un ser pecador, pero Dios por su bondad le da la gracia para alcanzar la salvacin. Caractersticas: Es iniciativa de Dios, no es obra del hombre, un don, una gracia. Sentido individual de la creacin, cada hombre se salva o se condenasolo. Sentido escatolgico de la salvacin, la salvacin est referida a una meta - histrica para su salvacin en la historia futura, esta visin escatolgica est hecha bajo la concepcin de un Dios juez, las realidades ltimas: muerte, juicio, cielo, infierno y gloria. Predomina en la relacin con Dios el temor, relaciones con tipo mercantilista: doy para que me des, la salvacin aparece como un intercambio: fenmeno de las indulgencias.

3. VISIN ANTROPOCNTRICA (CONTEMPORNEA)

Corresponde a una etapa de la historia, en la cual el hombre es el centro de todas las investigaciones (poca del Humanismo). Los orgenes de esta visin estn en el Renacimiento S. XV que surge en Europa despus del siglo del oscurantismo S. XIV. El Renacimiento es florecimiento de la cultura en todos los campos especialmente el artstico y literario. Las dos caractersticas centrales del Renacimiento fueron: El Humanismo: el hombre centro de todas las investigaciones, el puesto que Dios ocupaba de centro en la Edad Media ahora lo ocupa el hombre. La segunda es la Nueva Ciencia, nuevo sentido de experimentacin, cambio del geocentrismo al heliocentrismo (Revolucin Copernicana). Las matemticas ocupan un punto ms relevante y la cspide de las ciencias estn en las ciencias experimentales.

Hay dos momentos de pensamiento fuerte:

1. El pensamiento en la Edad Moderna: arranca con Descartes y termina con Hegelpara por tres perodos: Racionalismo: Descartes, Leibniz, Spinoza. Empirismo: La experiencia como principio de verdad Idealismo Alemn: Kant, Hegel; la Edad Moderna presenta grandes aportes para el conocer.1. En la Edad Contempornea existen movimientos filosficos: A partir de Hegel se dan movimientos como: Positivismo Lgico: Augusto Comte. Materialismo Ideolgico o Marxismo: Carlos Marx, Hengels. Existencialismo: Sartre, Kierkegaard, Marcel, Jaspers. Fenomenologa: Husserl. Estructuralismo: Wittgenstein

Esta etapa nos presenta algunos intereses que fueron orientando la investigacin: La estructuracin de la ciencia, el problema del conocimiento. Qu relacin tiene la ciencia con la realidad total? El anlisis socioeconmico de las diferentes estructuras del hombre. Encontrar la esencia de la realidad.

Esta visin contempornea la podemos caracterizar de la siguiente manera:

1. El hombre es un ser en el mundo, entre el hombre y el mundo existe una autntica relacin de intencionalidad, o sea, de direccionalidad. El hombre es considerado como un microcosmos en el cual el mundo adquiere todo su sentido.2. El hombre es un ser creador.3. El hombre es un ser en relacin, realidad social del hombre, consigo mismo, con los dems, con la naturaleza o en ella4. El hombre es una realidad integral, es una unidad en s mismo en la multitud de sus dimensiones.

2. En el siguiente cuadro exponga con claridad:

En el siguiente cuadro exponga con claridad:CosmovisinCaractersticas

Diferencias y SemejanzasObjeto de estudio

ReligiosaExplicacin sobrenatural de la realidad porque explica el origen, los distintos tipos de seres y sus caractersticas por su relacin con los Dioses.

En el Cristianismo Dios es el creador del mundo y en los sistemas mticos griegos todo procede igualmente de los Dioses.

-Los distintos elementos o naturaleza as como sus caractersticas se explica tambin por la presencia divina. Dios del cielo, Zeus y los fenmenos celestes cmo el rayo , el trueno, se explican como armas de este Dios y obedeciendo a sus caprichos y pasiones.

-Explicacin global porque integra la explicacin de los distintos aspectos que componen la realidad (tiene una antropologa, magnoseologa, cosmologa, una teora de la naturaleza) la base del conocimiento en la Religin es la Fe, y la de la ciencia la razn.

-Tipo de conocimiento y caractersticas, tiene valide particular, un pensamiento. Tiene valide particular puesto que no todo el mundo tiene la misma religin ya que hay distintas religiones.

-Las ideas p los objetos religiosos no son empricas.

-No radical, crtico con su entorno, no es vanguardista porque parte de una verdad previa e inestable (Dios existe y tiene una funcin). No es crtico porque sus verdades no estn argumentadas ni se pueda dialogar sobre ellas y no se pueden llegar a acuerdos sobre ellas.

Ej: Dios cre el mundo en 7 das---No se puede argumentar ni dialogar sobre ella, se cree o no se cree.

No sera un pensamiento crtico racional en sentido estricto y conceptual.

El peligro de la Religin es el dogmaticismo por 2 motivos:

1-La Iglesia se ha erguido en la nica intrprete de la Biblia.

2-A partir del siglo XIII con Santo Toms se plantea algo que sigue hoy, la superioridad de la Religin sobre la Ciencia, la Fe sobre la razn.

La razn es una facultad legtima de conocimiento y aplicada a la filosofa nos permite conocer el mundo.

-El problema se plantea cuando las verdades cientficas o filosficas contradicen las religiosas, entonces hay que aceptar la verdad religiosa.

*Hace 2 aos el Papa publica una nueva encclica en la que se reafirma la posicin de Santo Toms (siglo XIII).Semejanzas: con la filosfica que el cuerpo posee alma

Con la cientfica que el universo es infinito

Diferencias

La cosmologa religiosa es un delicado debate abierto entre religiosos. Creacionismo Diseo inteligente Cosmogona

En filosofa y metafsica, la cosmologa trata del universo considerado como coleccin de seres finitos, de su esencia, origen, leyes, elementos y atributos o caracteres ms importantes y generales: 1.Del mundo en general; 2.De los principios esenciales de los cuerpos; 3.De las leyes de la naturaleza fsica; 4.De las principales afecciones o propiedades de los cuerpos; 5.De los cuerpos vivientes y animados, por ser partes principales del mundo visible. La palabra de Dios para alcanzar la vida eterna

CientficaLa ciencia es buena, y entender la ciencia, propende a erradicar el oscurantismo

Historiografa whig, con anacronismos y propagandas : la historia desde el presente hacia el pasado. Esta visin torna trivial el conocimiento de la ciencia hacia el pasado, pues es fcil saber que los antiguos estaban equivocados, hasta es tautolgico inclusive, teniendo como parmetro la ciencia moderna. Pero desde esta pseudohistoriografa no entendemos ni explicamos por qu crean lo que crean.

La ciencia como ltimo, y nico, bastin de una tica: la creencia, indemostrada (per impossible) de que las proposiciones fundamentales de la qumica, la fsica o la biologa se siguen actitudes morales. Defecto lgico y epistemolgico, injustificable cientficamente.

En general, los retrocesos en el conocimiento proceden del oscurantismo, que no es acorde al mtodo de observar y formular leyes.

Una epistemologa empirista, muy acorde al positivismo lgico en su primera poca. Curiosamente, expresada en metforas y en tono periodstico. Craso error, porque si la metfora y la poesa tienen tanto valor, qu funcin cumplen para el conocimiento de la realidad humana y del universo ? Esto el Saganista no nos lo aclara.El origen de las cosas a travs de demostraciones o pruebas

FilosficaLos principios de la realidad. Los antiguos estaban convencidos de que la diversidad de sustancias, proceden de la transformacin de uno o de varios elementos, que pueden ser considerados principios de la realidad. Durante la Antigedad, proliferaron las teoras acerca de la naturaleza.

- Principio bsico o elemental (arkh) Los filsofos de Mileto coincidieron en considerar que las sustancias derivaban de un principio nico y natural que llamaron arkh. Todas las cosas provendran de sucesivas transformaciones de este principio, por ejemplo, para Tales era el agua y para Anaxmenes era el aire.

- Los cuatro elementos. Esta doctrina forma que todas las cosas se forman a partir de la mezcla de los cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego. Lo que vara en cada sustancia es tan solo la concentracin de cada uno de ellos.

_ La forma de la Tierra. La informacin recibida por los sentidos hizo creer a los primeros filsofos que la Tierra era plana y que se encontraba rodeada de ocano. Nos tardaron en aparecer comunidades y escuelas, como la Pitagrica, que haban deducido la esfericidad de la Tierra gracias a una serie de observaciones. Adems los eclipses lunares, permitan comprobar que la sombra que proyectaba la Tierra sobre la Luna tiene un contorno circular.

Los Cielos. Una explicacin de los cielos acorde con las concepciones culturales y religiosas de la Grecia antigua deba cumplir estas caractersticas:

El movimiento de los cuerpos celestes ha de ser circular, pues este es el movimiento mas perfecto y es nico adecuado a seres divinos como los astros

Geocentrismo. La Tierra deber ser considerada inmvil y situada en el centro del universo, pues la observacin cotidiana de la realidad parece mostrar que esta se encuentra esttica y que el universo esta organizado en torno a ella

El universo deber ser entendido como limitado, por la esfera de las estrellas fijas. Esta constituira una especia de bveda o caparazn en la que estaran incrustadas las estrellasEl Por qu estamos ac y para donde vamos una vez nuestra vida expire

concebir la vida, en qu situaciones se evidencia cada cosmovisin (Religiosa, Cientfica, Filosfica). Mnimo cuatro ejemplos de cada una.

3. De la temtica relacionada con la Antropologa Notica y la Antropologa Ortica:

3.1. Redacte un breve texto explicando qu entiende por Antropologa Notica y Antropologa Ortica.

Antropologa Notica

Se refiere a todo lo que tiene que ver con el pensamiento especialmente, el objetivo e inteligible, se le asocia con Aristteles, cuya notica sera su doctrina de la inteligencia. La noetica Nace con la intencin de aglutinar todos los conocimientos que existen sobre las diversas filosofas y teoras que versan sobre el concepto de lo mental. La noetica de cada filsofo es su manera de entender a la concepcin intelectual y de explicar los actos intelectivos, es decir, Que tiene virtud de entender o Facultad de entender cualquier cosa.

La Antropologa Oretica

Se basa en la naturaleza animal del hombre, de la materia, de lo corporal, de lo corruptible. Algunos de los principales representantes de esta antropologa puede ser; Maquiavelo que con su idea de que el hombre es malo por naturaleza y que adems se deja llevar por sus instintos e impulsos ha causado controversia. Otro gran representante de la Oretica es Nietszche que reemplaza a Dios por un superhombre que nada tiene que ver con el ser humano tradicional que lo califica como pobre, como nada, intil e inmundo y por ultimo podemos clasificar en esta antropologa a Sigmund Freud quien afirma que el ser humano aspira a la felicidad es mayor por el placer y menor por el dolor.

Teniendo en cuenta el material realice un anlisis acerca del pensamiento de los noeticos.

Para Aristteles la notica era su doctrina de la inteligencia. Para Platn, por ejemplo, la noesis era el "grado ms elevado de conocimiento, al ser la nica capacidad del alma que permite la captacin directa de las Ideas, de la verdadera realidad" lo que cobra sentido si recordamos su teora del conocimiento; Es quizs por todos estos significados que se le ha dado a dicha palabra que hoy da nos referimos a la Notica como la Ciencia que toma la razn, la intuicin, los sentimientos y el sentido para estudiar la naturaleza de la conciencia.el fin de este pensamiento es entender en profundidad el funcionamiento de la mente humana, respetando todos los puntos de vista que sean serios y rigurosos aunque por su naturaleza no puedan ser sometidos al mtodo cientfico, esto no tiene por qu ser motivo de exclusin siempre que acontezcan de un riguroso y serio contenido terico y pragmtico, ya que su idea es la de ayudar a entender la verdad sin el tab de los prejuicios de la ciencia moderna.

Explique las diferencias existentes entre los noeticos y los oreticos.

En la notica el estudio antropolgico se desarrolla desde la perspectiva de que el hombre es de naturaleza racional, todas sus actitudes se orientan hacia lo que dicte la razn. Entre los trabajos de esta antropologa se encuentran los de Aristteles, Platn, Descartes, y Kant. Del otro lado est la antropologa ortica esta es la contraria de la notica pues aqu el hombre no acta por la razn sino que al contrario, en l predomina su vida instintiva, es decir, el hombre solo debe vivir para conseguir que todos sus deseos queden satisfechos. Los representantes de esta antropologa son Freud, Nietzsche, Maquiavelo, Marx, y Feuerbach.

3.2. Seleccione uno de los autores estudiados y explique cmo ste interpreta los mviles que regulan la conducta del hombre.

El modo en que se reglan los vnculos recprocos entre los seres humanos: los vnculos sociales que ellos entablan como vecinos, como dispensadores de ayuda, como objeto sexual de la otra persona, como miembro de una familia o de un Estado. La convivencia humana solo es posible cuando se aglutina una mayora ms fuerte que los individuos aislados y cohesionada frente a estos. El poder de la comunidad se contrapone como derecho al poder del individuo que es condenado como violencia bruta. Esta sustitucin del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo. El siguiente requisito cultural es la justicia, osea la seguridad de que el orden jurdico no se quebrantar para favorecer a un individuo, entindase que ello no decide sobre el valor tico de un derecho semejante. La libertad individual no es un patrimonio de la cultura, fue mxima antes de toda cultura, pero en estos tiempos careca de valor porque el individuo difcilmente estaba en condiciones de preservarla. Por el desarrollo cultural experimente limitaciones y la justicia exige que nadie escape a ellas. Buena parte de la brega de la humanidad gira en torno a la tarea de hallar un equilibrio acorde a fines, vale decir, dispensador de felicidad, entre esas demandas individuales y las exigencias culturales de la masa; y uno de los problemas que ataen a su destino es saber si mediante determinada configuracin cultural ese equilibrio puede alcanzarse o si el conflicto es insalvable.

3.3. Elabore dos situaciones en las que se evidencie la antropologa Notica y Ortica

En el caso de la antropologa Ortica, en base al pensamiento de Maquiavelo, donde dice que el hombre es malo por naturaleza, se tiene en cuenta el caso donde un poltico por el hambre de poder se ala con un grupo mercenario para acabar su contendiente poltico para seguir en el poder.

En el caso de la Noetica, se expone la situacin en base al pensamiento de Aquino, en el que menciona al hombre dual, que es una mezcla de cuerpo y alma, el caso es en base a muchos testimonios donde las personas han visto seres que una vez muertos, han aparecido y al parecer ese espectro es el alma.

4. El hombre como ser histrico y cultural responde desde su comportamiento a la pluriculturalidad. Consulte y escriba cmo en su regin, ciudad o barrio se celebran la vida, la muerte, el progreso, el matrimonio, la poltica, las fiestas religiosas y las patrias. A partir de toda esta informacin, explique por qu el hombre es un ser de sentidos y significados.

En base a creencias fuertemente cristianas los matrimonios se celebran a travs de una ceremonia eclesistica dirigida por un ministro o padre, que por lo regular se renen los familiares de ambos familiares y realizan una recepcin a la pareja y se hace comida y se toma vino en ocasiones alguna bebida alcohlica.

La poltica se realiza normalmente con reuniones y lgicamente un despliegue logstico que incluye publicidad, en dichas reuniones se regala comida o bebidas para amenizar la reunin.

Las fiestas religiosas son ms que todo celebradas como fiestas patronales incluyen procesiones, y misas a este santo, adems de eso se realizan festividades y si algn barrio tiene el nombre del patrono ese mismo barrio realiza una fiesta alusiva a este.

Las fiestas patrias son celebradas a unsono a nivel nacional, por lo regular las fuerzas armadas realizan un desfile muy llamativo, donde se conmemora la independencia.

5. Las dimensiones del ser personal y la manera como se da su desarrollo en la persona, es lo que evidencia que el ser humano es multidimensional. En el siguiente cuadro exponga la manera como se han desarrollado cada una de esas dimensiones en su ser persona y construya cuatro dimensiones que usted considere se deben desarrollar en el ser humano.

tica

He tomado mis propias decisiones y en la toma de las mismas no he afectado la vida de otra persona, siempre respeto las normas sociales y no me gusta ir en contra de nada expuesto por la misma.

Espiritual

He mostrado desde mi crianza un gran apego a mi creencia espiritual a la existencia del ser supremo que en el mundo cristiano es llamado Dios y quien es el creador del universo y todo lo que existe, siempre asisto a sus miss o cultos, adems de respetar y asistir a las festividades que se realiza por parte de la iglesia.

Afectiva

Siempre he mostrado respeto hacia mis familiares y amigos cercanos, la afectividad para mi es importante ya que dependo de las personas para hacer muchas cosas.

Comunicativo

A travs de la comunicacin he podido forjarme como persona y he podido interactuar con otros para aprender de sus experiencias con el fin de poder absorberlas y comentarlas para que no me suceda lo mismo, la comunicacin es importante para que todos nos entendamos.

CONCLUSIONES

La Antropologa tiene su utilidad como estudio de la cultura, al revelarnos que las diferencias no tienen por que ser factor de conflicto entre los hombres que esta diversidad en vez de ser algo que nos separe es algo nos exalta como miembros de una sola especie, las culturas nos hacen humanos, siendo el nico animal que rebasa los limites impuestos biolgicamente.

La Antropologa tiene un valor al estudiar a la sociedad, nos ensea que todos como miembros de una sociedad(la que sea), tenemos relaciones sociales que estn regidas por la funcin y estructura que tienen nuestras comunidades como un complejo que nos da certeza y seguridad pues ya no se es el individuo en solitario sino somos parte de un conjunto; al estudiar sociedades ms simples podemos ver en ellas que hay otras formas de satisfacer nuestras necesidades de existencia, al documentarlas damos a las nuevas generaciones la posibilidad de ver que alguna vez existi otra forma de manifestacin del pensamiento del hombre.

WEBGRAFIA

www.rincondelvago.org www.wikipedia.orgwww.ebokks.com