Antropologia Tres Parentesco y Filiacion

8/17/2019 Antropologia Tres Parentesco y Filiacion

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Antropología

PARENTESCO Y FILIACIÓN, definición f!ncione", regla" gr!po" de

de"cendencia, cla"ificación de pariente" ter#inología de parente"co$

%EFINICIÓN Y F&NCIONES '(SICAS EN LOS %I)ERSOS TIPOS %ESOCIE%A%ESEl énfasis en el estudio de las relaciones de parentesco diferencia a laantropología de la sociología y de determinadas ciencias sociales. La antropologíase dedicó al parentesco casi desde su origen ya que se interesó por las culturasprimitivas y en estas sociedades es el parentesco la cuestión que organiza lasdemás relaciones. En casi todas las sociedades el parentesco es el argumentoprincipal para entender su funcionamiento, desde diferentes puntos de vista:económico, político, religioso, etc. El parentesco se convierte en la estructuraclave para entender la organización social. En nuestra sociedad occidental siguesiéndolo también a pesar de los cambios y de la mayor fragmentación de lasinstituciones. Los vínculos que nos acen parientes determinan un tipo decomportamiento social y pueden ser del mismo tipo en diferentes sociedades deaí las dificultades para discernirlos.

El parentesco se puede definir como el con!unto de creencias, derecos,responsabilidades, ábitos relacionados con la interpretación de los principalesecos biológicos. El parentesco es una construcción cultural. "arentesco: elcampo de ideas constituido por las creencias y e#pectativas que los parientes

comparten entre sí. "arientes son las personas relacionadas entre sí a través dela filiación o de una combinación de afinidad y filiación.

Las F&NCIONES básicas del parentesco son: "rocurar la continuidad generacional, biológica, cultural, de propiedades y

de status. $efinir los sistemas de relaciones sociales %esencial en sociedades

preestatales&

El ETNOCENTRIS*O a sido el problema básico al que se a enfrentado la

antropología clásica a la ora de dilucidar las reglas del parentesco.'arvin (arris lo define como )la creencia de que nuestras propias pautas deconducta son siempre naturales, buenas ermosas e importantes, y que lose#tra*os, por el eco de actuar de forma diferente, viven seg+n modelossalva!es, repugnantes o irracionales.

El parentesco a sido considerado en la istoria de la antropología como unaanalogía de las sociedades occidentales, desde el punto de vista deconsanguinidad, un término e#traído del lengua!e com+n que arrastra pre!uicios,


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ya que está relacionado con la sangre y la transmisión de propiedades biológicas.Esta tendencia a aplicar los propios parámetros y valores culturales para !uzgar elcomportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas, ace quetambién resulte difícil encontrar términos sin connotaciones para analizar losmecanismos de construcción del parentesco.

En nuestra sociedad son las relaciones consanguíneas las determinantes de losne#os entre los individuos. -onsiderar etnocéntricamente que laconsanguinidad como el +nico lazo posible supone una visión egemónicasobre otros tipos de ne#os, que encontramos incluso en la nuestra cultura.e pueden establecer relaciones metafóricas con individuos, que no sonestrictamente parientes de sangre pero con quienes nos comportamos comosi lo fuesen, adopciones, compadrazgos, etc. 'ucas veces los vínculos entreparientes en nuestra sociedad se basan en metáforas.

/ntentaremos argumentar que el parentesco no tiene relación con la biología

%sangre&, sino que es una interpretación cultural de un eco biológico. -adasociedad establece de forma peculiar lo que son relaciones de consanguinidad, demanera que lo que unas consideran un estreco lazo biológico, otras no loperciben así. -ada sociedad alarga o estreca los lazos de consanguinidad ovinculación genética, la idea de ese vínculo genético varía de unas culturas aotras. Ej. : en muchas culturas un tatarabuelo puede ser considerado como un pariente mucho más cercano y con más vinculación que un tío materno. Lafiliación no depende necesariamente de la idea de erencia de sangre, ni tampocoimplica aportaciones iguales del padre y la madre.

'ucas culturas tienen unas reglas de filiación totalmente diferentes a las que

tenemos nosotros que es unilineal %patrilineal o matrilineal&. Ej. : entre los mayasla mujer que pertenece a un grupo matrilineal es frecuente que tenga hijos dediferentes compañeros, y estos hijos no se considera que tengan una estrecharelación de parentesco entre sí entre los trobriandeses se es padre en cuanto s!es marido de la mujer en nuestra cultura se es padre cuando se cree que se ha participado en la concepción del hijo.

0tro eco que desvincula el parentesco de lo biológico es el asunto delparente"co ficticio o p"e!do parente"co, en el que los derecos yobligaciones equivaldrían a la descendencia biológica, como pe!. el compadrazgo ,

madrinazgo o la adopción, que está más relacionada con otros fenómenos quetienen que ver con intereses políticos y económicos %"ej.: caciquismo&. Losco#padre" son personas que establecen un pacto de ayuda mutua, secomprometen a ayudarse en un con!unto de aspectos. -uando ambos tienenposiciones sociales desiguales se establece un patrona+go, pero no en el sentidolaboral, sino como posibilidad de recurrir a esa persona para dar y recibir favores.Las relaciones de co#padra+go son recíprocas cuando las posiciones sonigualitarias y redistributivas cuando son posiciones desiguales y uno depende másque el otro. Establecen una lógica tal que ace necesaria la e#istencia de un pacto

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previo para que sea aceptable el favor, la ayuda, el apoyo. "uede ser unintercambio de bienes muy distintos %materiales, simbólicos...&. Lo importante dela redistribución es que se trata de una relación diádica y las personas quereciben la ayuda del que la redistribuye no se relacionan entre sí."it12ivers realiza un estudio sobre los ombres de la sierra de 3razalema yanaliza el compadrazgo y el patronazgo.

En las relacione" de parente"co predominan la reciprocidad y redistribución."odemos destacar la )renta del afecto que e#plica comportamientos en losgrupos domésticos de producción % pequeña empresa, familia ganadera...&. Esteconcepto casa dos términos irreconciliables porque son dos realidades distintas:renta %responde a la lógica del mercado& y afecto %responde a la lógica afectiva&.En la reciprocidad y redistribución el vínculo debe ser anterior y trascender larelación de mercado y la relación es, en mucos casos, adscrita y permanente,viene dado por el nacimiento.

(asta aora emos dado a entender que el parente"co e" c!lt!ral, perotambién ay algo específico y distintivo."ara Levi trauss el parentesco es un sistema arbitrario de representacionessobre los ecos biológicos de la vida: la reproducción social y la producciónsocial.El parentesco instituye lazos adscritos, vínculos, llamados comunitarios por45nnies. Los derecos y obligaciones se deben cumplir independientemente deque la relación sea afectuosa o no. 6o son lazos voluntarios sino dados, se creanvínculos vitalicios más allá del deseo de las personas por que el parentesco estárelacionado con la noción de sangre que implica la transmisión de propiedadesnaturales y espirituales %desde de los 2eyes -atólicos&.

(ay un deate "ore "i el papel de parente"co en n!e"tra" "ociedade" -aen decli-e y está siendo sustituido por otras instituciones no adscritas. Es decir,si las sociedades capitalistas arrinconan progresivamente sus funciones a favordel individualismo u otras formas de vínculos. "ara mucos autores el papel delparentesco va disminuyendo a favor de lazos más individuales. "ero ay otrosecos que apuntan que la familia se recompone y adapta al asumir funciones encircunstancias determinadas.

La familia nuclear actual es más reducida y es una unidad de consumo no de

producción. 7lgunos autores ablan de que frente a los lazos adscritos aorapredomina la negociación de las relaciones incluso en el seno de las familias%8estard&, los lazos son afectivos.

El modelo que se toma de referencia es el de familias de las clases medias queson familias delimitadas y donde los vínculos son más frágiles y negociables y,por tanto, más fácilmente rompibles, pero si se toma de referencia las grandesfamilias que tienen un patrimonio considerable, nos encontramos característicasdiferentes: son más grandes, la !erarquía de poder está remarcada %cierto

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patriarcado&, se puede ablar de ellas como clanes. En los grupos en situación depobreza, en cambio, los lazos de parentesco se an fortalecido %9alantine&, pore!emplo se ve con los gitanos.

La supuesta desaparición de la familia depende de qué grupos sociales se tomencomo referencia. Lo que sí es cierto es que se a ido imponiendo la separación de

bienes y al conservar la mu!er la posibilidad de mantener sus bienes se produceun debilitamiento de los lazos familiares el matrimonio a perdido el vínculopatrimonial %unión económica y política& y se reduce a un lazo afectivo. 6o sepuede acer, por tanto, un balance +nico del papel actual del parentesco debido ala gran diversidad de formulas. En mucos casos no se puede decir que ayaaumentado o disminuido, sino que a cambiado sus funciones.

FILIACIÓN Y AFINI%A%El estudio de la vida domestica en multitud de culturas de todo el mundo allevado a la conclusión de que e#isten dos ideas, reglas, o principios mentales

universales, para establecer las relaciones sociales y definir el parentesco deforma genérica. El parentesco se basa en las relaciones de filiación y lasrelaciones de afinidad:

Las reglas de FILIACIÓN, mediante las cuales cada sociedad establece lasformas de ascendencia y descendencia. Es la creencia de que ciertaspersonas desempe*an un papel importante en la procreación, nacimiento ycrianza de los i!os. /mplica la conservación de alg+n aspecto de lasustancia, o del espíritu, de la gente en futuras generaciones por lo que esuna forma simbólica de inmortalidad. on las reglas que determinan ladescendencia y la otorgan la membrecía a un individuo de un grupo de

filiación concreto.

Las reglas de AFINI%A% son las formas o principios por los que seestablecen relaciones entre los individuos que contraen una relación decarácter matrimonial. on las relaciones que resultan del matrimonio y cadacultura a creado unas reglas, de proscripción y prescripción, para laselección de la pare!a conveniente.

Las personas relacionadas entre sí por filiación o a través de la combinación defiliación y afinidad son PARIENTES y el campo de ideas constituido por las

creencias y e#pectativas que los parientes comparten entre sí es elPARENTESCO$Las relaciones de parentesco se confunden a menudo con las relacionesbiológicas pero las teorías de la reproducción y la erencia varían de una cultura aotra y ninguna sociedad umana carece de alguna teoría a este respecto. Esnecesario distinguir la cuestión de la procreación de los atributos,responsabilidades, derecos de la paternidad y maternidad. Lo que esculturalmente interesante es comprender los atributos %derecos yresponsabilidades& que otorga la paternidad entendiéndola como la creencia de

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que le corresponde la crianza del ni*o. La relación que después esto tenga con losecos biológicos no tiene interés para la antropología. La cuestión clave es queno e#iste paralelismo alguno entre la paternidad biológica y los derecos yobligaciones que cada sociedad le atribuye y lo mismo sucede con cualquierparentesco.

obre la reprod!cción .!#ana an e#istido mucas teorías. 7lgunas afirmanpor e!emplo que los i!os se forman a partir de los uesos de la madre, otrascreen que surgen de duendes, o que la madre aporta la sangre y el padre eltemperamento, o incluso que intervienen varios ombres. En definitiva, mucasculturas ignoran la relación entre el acto se#ual y la procreación.En la tradición popular occidental las pare!as casadas están vinculadas a los i!ossobre la base de la creencia de que tanto el varón como la embra contribuyenpor igual a su e#istencia. El semen es la semilla, lo aporta el padre, y el +tero elcampo donde se siembra, la madre, y la sangre del i!o, el fluido más importanteque sustenta la vida, a medias.

Esto llevo a los antropólogos del s. / a emplear la calificación, etnocéntrica, deconsanguíneas a las relaciones de ;/L/7-/


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naturaleza de los papeles procreadores, ay un reconocimiento universal dealguna acción especial de cooperación que vincula al marido y la esposa alproceso de reproducción.

El primer error que provoca nuestra visión etnocéntrica, en el terreno simbólico,es basar todas las relaciones de parentesco en la consanguinidad, y la segunda

es establecer una relación tan estreca entre E=7L/$7$, 2E"20$=--/parentesco esdiferente de la abitual porque el parentesco no está vinculado a la biología, o losi!os bastardos a la inversa.

4ambién ay muco etnocentrismo en la forma de entender las relaciones de7;/6/$7$, las matrimoniales, cuando consideramos, de una manera claramenteevolucionista, que la afinidad es inevitablemente equivalente a compartir gustos,tener caracteres compatibles y sentir atracción se#ual. 7pelando a la libredecisión matrimonial, y siguiendo esta formula, los matrimonios serán me!ores y

más felices pero no es mas que una especie de trampa ideológica. Los tresparámetros son absolutamente culturales y remiten a lo ideal de la estructurasocial donde se vive. La libre elección implica la decisión de lo óptimo de unmatrimonio frente a otros, pero también conlleva una mayor fragmentación socialporque disminuye las posibilidades de elección, ay que buscar la media naran!a,alguien que está eco para nosotros lo que reduce muco el campo de elección.

(ay una serie de términos y representaciones gráficas que nos permitenvisualizar las estructuras de parentesco y comparar como se configuran en unas yotras sociedades.

SISTE*A /R(FICOEl sistema gráfico de 2ivers, conocido como el método genealógico, es funcional,porque muestra gráficamente cuales son las características del parentesco en unasociedad determinada, y tiene una perspectiva ego centrada, porque tiene comopunto de referencia un E30 la persona cuya genealogía se está tratando deestablecer.

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En estas representaciones se manifiesta cuantos parientes disponemos, pero sepriman las relaciones de filiación porque las reglas que marcan las de afinidad noaparecen representadas, aunque estén presentes los parientes que establecemospor matrimonio.

∆ 9arones ▲ego masculinoΟ 'u!eres ? ego femenino. /ndividuo independiente de su se#o ▄ ego independiente de su se#o

%-ualquiera de ellos tacado significa que esta muerto&@ relaciones matrimoniales, de afinidad ≠ divorcioLíneas verticales.1 ascendencia A descendencia B orizontales.1 pertenecientes auna misma generación %para evitar el sesgo colateralidad filiación1colateralidad&.

La terminología del parentesco se representa mediante n+meros

"odemos separar el parente"co lineal del parente"co colateral0

El parentesco lineal supone un vínculo directo por el que somos descendientesde una serie de individuos y seremos ascendientes de otros. Esto supone queno se debe confundir la maternidad, o paternidad, genética con la social queasignara los papeles a quienes desempe*an en realidad las funcionesatribuidas a padre y madre.

El colateral es el parentesco de aquellas personas que, descendiendo de losmismos antepasados que nosotros, no son ascendientes ni descendientesdirectos nuestros Las líneas verticales salen siempre de una afinidad,socialmente reconocida, y los parientes colaterales, que proceden de ella,

reciben un tratamiento distinto de los colaterales que, además, lo son porfiliación.

En el estudio del parentesco es relevante la pertenencia, o no, a una mismageneración y también es revelador el n+mero de parientes que se establecen y sila sociedad recuerda o no gran cantidad de antepasados. 6os permite clasificar eltipo de pariente"0♥ Lineales: reconocidos como ascendientes o descendientes de un individuo♥ -olaterales: son los que descienden de antepasados comunes y pertenecen a

la misma generación♥ 7fines: como consecuencia de un lazo matrimonial

RE/LAS %E FILIACIÓNon los criterios que se establecen para distinguir a los diferentes parientes, paraestablecer el grado de cercanía o le!anía y para caracterizar el tipo de obligación yderecos que nos unen a ellos. on el con!unto de normas que organizan larelación con los parientes.

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$e las reglas de filiación de un individuo se puede deducir sus derecos, deberesy privilegios, nombre, familia, residencia, rango, propiedad y status étnico onacional, adscripciones todo ello por el mero eco de nacer y mantenerse vivo.

Los antropólogos distinguen dos grandes clases básicas y una mezcla de las otrasdos0

• 2eglas unilineales o agnaticias:o 'atrilinealeso "atrilineales

• 2eglas bilaterales o cognaticias:o 8ilaterales estrictaso 7mbilineales

• 2egla de doble filiación o doble descendencia: matrilineal y patrineal.

&NILINEALES0 PATRILINEALES Y *ATRILINEALES0

En la regla de filiación agnaticia, o unilineal, se usa la filiación masculina ofemenina para establecer los derecos, deberes y privilegios con respecto a lavida social patrio o matrilineal y se restringen los lazos parentales a los varones oa las embras.

$an lugar a diferentes combinaciones de los principios de filiación, autoridad yresidencia. "uede ser patrilineal o matrilineal radicando la diferencia en latrasmisión de la filiación porque la autoridad siempre es masculina, en lassociedades matrilineales el poder recae en el ermano de la madre.

e reconoce como parientes por vía ascendente y descendente sólo a losmiembros varones o embras del grupo. La propiedad de miembro del grupo sólola otorga uno de los cónyuges, la trasmite uno de los parentales. 4odos puedenrecibir la calidad de miembro, pero el carácter tan solo lo trasmiten varones oembras, dependiendo de la unilinealidad.

La importancia de filiación unilineal es que permite clasificar las relaciones decolateralidad que se establecen en una misma generación, los primos en doscategorías: PRI*OS PARALELOS i!os de ermanos del mismo se#o o P$CR&1A%OS cuando son i!os de ermanos de diferente se#o.

$entro de la unilinealidad encontramos dos variantes:2 !nilineal patrilineal, las líneas genealógicas ascendentes y descendentes sesiguen solo a través de los varones. Los i!os de las mu!eres del grupo se pasanpor alto en la filiación.2 !nilineal #atrilineal, el ego sigue las líneas ascendentes y descendentessolamente de embras, en el paso de una generación a otra se omiten los i!osde los varones en el cómputo de la filiación.

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e a dico que los grupos de filiación unilineal se desarrollan a la par que lasedentarización, lo cual facilitaría el desarrollo de intereses ligados a la tierra%donde se nace& y de estrategias productivas %estos grupos son unidadeseconómicas donde se dan relaciones de producción&, pero se a ob!etado quetambién son sociedades unilineales las nómadas trasumantes que viven delpastoreo. e con!ugan los dos e#tremos argumentando que el fenómeno del

nomadismo, que se )despega de la tierra es posterior al del asentamiento, ytodos contentos.Los grupos de parentesco unilineales nómadas pueden convertirse en efectivosgrupos organizados con fines bélicos, gracias a las alianzas que pueden establecera través de su formas de parentesco.En ning+n caso pueden confundirse con las sociedades cazadoras1recolectoras,que se mueven por el territorio para e#plotar los recursos pero no son nómadasCson de filiación cognaticia, generalmente, y residencia bilocal porque su a!usteecológico básico e#ige grupos locales abiertos, fle#ibles y no territoriales que setrasladan continuamente.

CO/NATICIAS O 'ILINEALES0 'ILATERALES ESTRICTAS YA*'ILINEALES

En la filiación bilineal o cognaticia se aplica la filiación de los dos se#os y elparentesco se traza siguiendo las líneas materna y paterna en las generacionesascendente y descendente y a través de individuos de ambos se#os.

7plicada a la esfera de parientes esta filiación genera un grupo amplio eindefinido, con un n+mero indeterminado de generaciones, denominadoPARENTELA. El grupo de parientes es diferente y e#clusivo de cada ego, siendo

coincidente tan solo en el caso de ermanos o dobles primos cruzados. La partede la parentela que se ace efectiva funcionalmente es una RA*A.

La organización familiar se basa en la FA*ILIA N&CLEAR o familia conyugal quecomprende generalmente, y como mínimo, dos generaciones, un matrimonio y suprole. 4odo individuo, además de contar con una parentela e#clusiva, pertenece ados familias, aquella en la que nació ;7'/L/7 $E 02/E647-/


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filiación a través de varones y embras pero la línea se tuerce a un lado u otroincluyendo a antepasados y descendientes y e#cluyendo a otros. Es el caso de loslina!es aristocráticos y de los clanes irlandeses, en los que se especifica uno delos antepasados desde el que se traza la filiación. La venta!a de esta filiación esque se unen una gran cantidad de parientes pudiéndose establecer parentelas+nicas, con un grupo limitado de parientes específicos, y distintos del resto de los

individuos, articulando e integrando diferentes grados de parentesco dentro delmismo grupo lo que permite gran plasticidad individualizada.

%O'LE FILIACIÓN

Es diferente de la cognaticia porque el individuo pertenece a dos grupos defiliación, operando cada uno de ellos en una esfera determinada: para unas cosasse usa la filiación matrilineal y para otras la patrilineal.2epresenta un D de las sociedades como por e!emplo los yaFo nigerianos queusan la patrilineal para el reparto de tierras, la asociación, el arbitra!e de disputas

políticas y los lazos místicos, mientras que la matrilineal sirve para reforzar elapoyo mutuo, la transmisión del ganado y los bienes muebles, y el suministro dealimento. En la realidad "ocial se produce una combinación de las diferentes reglas comoen la nuestra, pe!. es bilateral simétrica estricta pero ay ciertos valores o bienesque no se transmiten del todo simétricamente. 6uestras familias son un grupo deparentesco que:• comparte una residencia com+n.• sirve de puente entre dos generaciones.• comporta la cooperación económica de sus miembros• es responsable de la educación formal de los i!os.• y es fuente de identificación y de satisfacción emocional para sus miembros.

/R&POS %E FILIACIÓN

Los gr!po" de filiación son los agregados de personas que reconocen una seriede derecos porque mantienen vínculos de parentesco de alg+n tipo. onsecciones de la sociedad, formados por grupos de personas, que descienden opiensan que descienden de un antepasado com+n. "ara ablar de grupo defiliación tenemos que contar al menos con dos generaciones, en función de la

regla de filiación establecida, y nos aportan información privilegiada sobre:.1 Los criterios que determinan la pertenencia la grupo.1 El modo en que se asegura la unidad del grupo.1 La composición ideal o real de los mismos.1 El tipo de relaciones en el grupo, de un grupo frente a otro o frente a otrassecciones..1 /mplican gran variedad de funciones de alianza, amistad, cooperación, afinidad,enfrentamientos, conflictos, etc.

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La antropología rit3nica le prestó especial interés al los grupos de filiación,especialmente todo lo concerniente a obligaciones y derecos de la descendenciay, desde ace muco, se a interesado por las cuestiones relativas a las ideas oal simbolismo de la descendencia, sobre todo sobre en asuntos relacionados conla se#ualidad y los rituales. eg+n 2adcliffe 8roGn la importancia de los grupos

radica en que configuran y conforman a las propias personas, sus relaciones y losderecos y deberes que estas relaciones entra*enC como se ordena la vidadomestica, la socialización, la transferencia de propiedades y el status, laorganización social, la política e incluso la guerra.

La antropología france"a, concretamente -laude Levi trauss, se centró en elestudio de las relaciones de afinidad, sobre todo en el intercambio de embras,como forma de garantizar las alianzas $onde se da la unilinealidad rige la regladel matrimonio e#ógamo que impide la unión de miembros del mismo grupo,restricción que puede llegar a cotas insospecadas ya que un grupo puede incluir

más de un millar de personas, y propicia el intercambio con otros grupos./R&POS %E %ESCEN%ENCIA0

(ay diversos modelos de organización social en las sociedades segmentariasbasados en el parentesco y por tanto con determinadas reglas de filiación:

• La filiación agnaticia o unilineal origina los L/67HE, -L76E, '/47$E y;2742/7.

• -on filiación cognaticia bilateral estricta encontramos "72E64EL7 y con laambilineal ablamos de L/67HE y -L76E -03674/-/0.

• La doble filiación de grupos patri y matrilineales combina los principios dedescendencia de las dos ramas y el individuo pertenece a dos grupos: elgrupo del padre y el de la madre debiendo usar las reglas, y los parientes,de un modo diferente en los diferentes momentos o esferas de su vida.

4 -uando la clave de una organización social radica en el parentesco solemosencontrarnos con /R&POS %E FILIACION &NILINEAL$ Los grupos derivados de reglas unilineales trasmiten con mas fuerza ladependencia del grupo siendo el grupo una identidad identificatoria de primerorden, el criterio de identificación del individuo que delimita el tipo de

personalidad adecuado. us funciones son económicas, legales, de gobierno,religiosas y totémicas. Esto se traduce en una f!erte ad"cripción y condiciona lasatisfacción de las necesidades sociales como buscar pare!a, establecer alianzas,relaciones de cooperación o conflicto. 4ambién difumina la línea entre vivos ymuertos que se ace muco mas directa, las figuras de ultratumba o la cone#ióncon las fuerzas naturales están atravesadas por las lógicas parentales, por lo quelas personas veneran a sus antepasados.La *E*'REC5A, la calidad de miembro está definida y marcada respecto a la deno1miembro del grupo. e es, o no se es, miembro de grupo no ay situaciones

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dudosas, como la de pariente le!ano, lo que favorece el establecimiento devínculos sólidos de apoyo mutuo y de identificación del grupo y facilita que losvínculos trasciendan la muerte, creando relaciones entre vivos y muertos.•6o ay negociación, los derecos y obligaciones que competen a los miembros

están establecidos.•6o e#iste gradación en el parentesco o, si la ay, es muy inferior a la nuestra

donde la gradación en la filiación se diluye poco a poco asta el punto de queno se sabe quiénes son parientes.

•6o e#iste difuminación de las responsabilidades de consanguinidad lo queconduce a grupos de parentesco sólidos y estables.

•Los grupos funcionan como entidades corporativas donde se desarrolla elsentimiento de identidad y pertenencia adscrito, los individuos se percibencomo miembros de un lina!e.

•e e#ige la solidaridad y entrega total de los miembros.•La noción de ayuda mutua es central %familismo moral&.•E#iste la noción de patrimonio inalienable que genera una deuda con los que

vendrán después.•La propiedad es corporativa, el patrimonio y el acceso a los recursos está

adscrito al lina!e y no e#iste la propiedad individual.

4 En una sociedad donde predominen los /R&POS %E FILIACIONCO/NATICIA la deter#inación e" #enor por lo que aumenta la posibilidad deelección de los individuosC al usarse ambas filiaciones no se produce tantaidentificación del individuo. La abundancia de parientes indica la debilidad de loslazos y desvaloriza la membresía. $ependiendo de la edad, de la generación delindividuo o del se#o de sus antecesores se identifica con unos u otros miembros o

con una u otra rama.Las parentelas no suelen tener funciones específicas porque no forman gruposcomo tales. Es difícil que las parentelas formen grupos residentes o quemantengan intereses corporativos sobre personas o terrenos.La bilinealidad da lugar a gr!po" do#6"tico" #3" pe7!e8o" pero más sólidoscomo las familias nucleares. e produce en territorios de alta #o-ilidad, se aconstatado esta filiación sobre todo en sociedades cazadoras1recolectoras y en lascapitalistas. e asocia a la pautas de residencia neolocal, ambilocal y bilocal. Laparentela se proyecta indefinidamente en sentido ascendente y colateral. La reddel gr!po de pariente" efecti-o" a los que se puede recurrir dentro de laparentela, es consecuencia de la fle#ibilidad ya que determinadas relaciones de

parentesco se pueden reactivar dependiendo de la coyuntura. El tipo de familiadominante es la fa#ilia n!clear compuesta por la pare!a con i!os y, si acaso,se e#tiende a la tercera generación, estos ocupan un papel supeditado. Es elmodelo egemónico, aunque varíe seg+n el sector social al que nos refiramos.

TIPOS %E /R&POS %E %ESCEN%ENCIA

⊗ LINA9E0

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3rupo de parientes vinculados por filiación que forman una estructura piramidalque parte de !n antepa"ado co#:n, concreto de#o"trale, a partir delcual se perfila la línea de sucesión. on unidades finitas resultado de un corte enla sucesión unilineal. Los lina!es pueden ser unilinealesC #atrilina;e" o patrilina;e", y lina;e"

cognaticio"$Los lina!es suelen estar emparentados con otros lina!es y forman clanes.

Los lina!es unilineales suelen constituir gr!po" locale" de re"idencia quecomparten un mismo territorio e intereses colectivos sobre personas ypropiedades. Los recursos se tramiten por descendencia y ay cooperacióncolectiva en la producción o aprovecamiento de los recursos. on unidadeseconómicas que poseen y usufructan recursos adscritos. 3rupos corporativos quecomparten la corresponsabilidad respecto a la gestión, división del traba!o yresultado de las acciones. La estructura, en si misma, es más importante que las

personas que la componen. Es muy importante, también, su función dedeterminación de los matrimonios e#ógenos por lo que no es raro que sesubdividan para convertirse en nuevos lina!es, refundación del lina!e, donde elpatriarca o la matriarca se convierten en el antepasado com+n del nuevo con!untode familias.

En los lina!es cognaticios la filiación es ambilineal fi!ándose un antepasado, enuna de las ramas, desde el que se traza toda la descendencia, son las reglas detrasmisión de los títulos nobiliarios y las que se practicaban entre los indiosdonantes de potlac en la costa americana del "acífico.

e puede distinguir también entre lina;e" #3


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La ascendencia no puede trazarse y no tienen porque ser grupos corporativos y aveces no residen !untos ni se conocen. 6o suelen ser, por tanto, unidadesresidenciales ni tienen funciones económicas o domesticas porque carecen decontinuidad temporal. Es una forma de percibir el parentesco que constituye labase sobre la que elaborar personalidades tipo o terminología de parentesco. Esfrecuente que se mantengan vigentes creencias de relaciones con lo sobrenatural:

se venera a los antepasados del grupo, e#isten altares para el culto, ay diálogoentre vivos y muertos y se da el totemismo.El clan ace referencia al )nosotros imaginario de pertenencia a un troncocom+n."e!. : 7braam es el fundador del clan más antiguo y llega asta los lina!esactuales de semitas y árabes. Los gitanos también se sienten, como clan,descendientes de los faraones de Egipto.

us funciones son religiosas, rituales y políticas. "ueden ser unidades deparentesco operativas para circunstancias concretas, pese a todo se reconocen

como miembros de un mismo clan lo cual les otorga cierto status. Establecenalianzas con ob!eto de la guerra y defensa. 4ambién ay clases de clanes: clane"#aore", clane" #enore", clane" f!ndacionale" y clane" cognaticio",como los típicos de los irlandeses.

L/67HE B -L76E 60 06 E-L=BE64E /60 /6-L=/90C L0 -L76E=ELE6 -0'"06E2E $E L/67HE B E40 $E ;7'/L/7, ;02'76$0 E642E40$0 =6 /4E'7 $E 32="0 $E ;/L/7-/


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"e!. : Los (opi se organizan en clanes matrilineales M fratrias e#ógamas, losaztecas tenían N fratrias compuestas de más de MO clanes.La lógica de las fratrias se fundamenta en la creación de grupos de guerrasegmentándose o escindiéndose para entrar en luca con otros grupos."e!. : 'aoma se casaba con mucas mu!eres para tener aliados para la guerrasanta.

⊗ /R&POS PATRILINEALES0El grupo patrilineal simple es el constituido por un primer ombre, colateralmentesus ermanos y ermanas y como descendientes sus i!os y los i!os A as de losermanos, pero no los de las ermanas, y sus nietos A as i!os de sus i!os, no desus i!as. La mu!er ocupa una posición subalterna al no tener autoridad nicategoría de miembro. La lógica principal es que las mu!eres son )e#tran!eras entre ellos. El ob!etivo de los ombres es conseguir esposa y desembarazarse delas ermanas. 6o tienen control sobre la descendencia de las mu!eres del grupo,que se casan fuera, por lo que tienen que conseguirse mu!eres )e#tran!eras para

asegurarse de que la descendencia es suya y esta ba!o su control. 4iene granimportancia el control sobre la paternidad %diferente de la progenitud& de losvarones que les otorga el control sobre los i!os de sus esposas en cuanto a latransmisión de los valores, patrimonio, filiación, etc. La patrilinealidad es el modoestadísticamente mas normal de establecer el parentesco y se presentageneralmente asociada a la patrilocalidad porque la cooperación entre varonessuele ser mas crucial que entre embras.

⊗ /R&POS *ATRILINEALES0La matrilinealidad no es el reverso de la patrilinealidad, ni sinónimo dematriarcado.El origen del lina!e es una mu!er, sus ermanos y ermanas, sus i!asAos y los desus ermanas, y los i!os de sus sobrinas y los nietosAas i!os de sus i!as. Latransmisión se realiza por vía femenina pero el poder esta en manos de losombres %como siempre&. Lo com+n es que sean los ermanos de las mu!eres losque ostenten la autoridad principal. 7quí no e#iste el problema de la progenitudya que a veces los padres no viven siquiera en el mismo poblado que susmu!eres. Los padres tienen poco control sobre los i!os de las esposas porque laautoridad principal la tienen los ermanos de las madres.En estos grupos suele darse la matrilocalidad y la avunculocalidad. Lamatrilinealidad no se da en ausencia de vecinos matrilineales salvo que se

practica de la matrilocalidad,. uele estar asociada a la ausencia abitual de losvarones %nómadas, guerreros, etc.& por lo que se facilita la convivencia si e#istecooperación femenina.

8acofen se montó una teoría evolucionista de las sociedades en la que elprincipio todos éramos matriarcados, matrilineales y matrilocales, que con eltiempo nos fuimos )arreglando.

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⊗ Fa#ilia" troncale"0 on lina!es cognaticios de filiación desigualC gruposmatrilineales o, predominantemente, patrilineales, típicos de las zonas rurales de3alicia, -antabria, EusFadi , 6avarra, el alto 7ragón, 9alle de 7rán y zonas de'allorca. La filiación funciona como la erencia: los i!os que no eredan notransmiten filiación, no son depositarios de ning+n patrimonio, pertenecen a unacategoría distinta que tienen otras características y consecuencias. La residencia

es patrilocal cuando rige la filiación patrilineal y cuando rige la matrilineal esmatrilocal.(ay una identificación entre familia y casa, si se de!a la casa se pierden las raícesporque allí es donde están las tradiciones, los espíritus de los familiares muertos.Iuienes se benefician de la casa son el pater familia y su esposa, en el casopatrilineal, y la mu!er en el matrilineal, los i!os que no se ayan casado y el i!ome!orado que recibirá la erencia y se casará en la casa. La relación de autoridadentre el padre y el i!o me!orado se prolonga asta que el padre fallezca o pierdasu autoridad. El i!o no tiene independencia, necesita para todo el consentimientode su padre con lo cual tarda más en alcanzar la mayoría de edad El casamiento

del i!o me!orado es de conveniencia entre los padres. La futura esposa delme!orado a de aportar una compensación o dote como contrapartida por adquirirla condición de me!orada. La relación de la futura esposa del me!orado es desometimiento a sus suegros, con la e#pectativa de que alg+n día ella asumirá lasfunciones. Los segundones son los demás i!os, llamados también tiones o tionasy mancebos en -atalu*a. 7 partir de los a*os PO > QO los que no eran erederosse marcaban de la casa y del pueblo debido al desarrollo urbano, pero durantemuco tiempo tuvieron que renunciar a casarse para quedarse en la casa. upapel se traducía en servicio doméstico, primero a la orden de los padres y luegode su ermano.

⊗ SECTORES *AR/INALES0(ay soluciones muy diversas: familias nucleares y e#tensas de muy diverso tipo.La filiación cognaticia estricta o simétrica, ofrece posibilidades de negociar lasrelaciones de parentesco seg+n la situación. -recientemente se dan las familiasmonoparentales o combinaciones entre ésta y la nuclear cuando se vive con lospadres y, además, se tiene una familia.

⊗ ELITE ECONÓ*ICA0En la aristocracia y la nobleza sigue vigente la lógica de la troncalidad %ley sálica&En la burguesía capitalista se dan las familias e#tensas donde la transmisión del

capital puede seguir la lógica cognaticia aunque estableciendo estrategias paraimpedir la división del patrimonio. (a sido frecuente que los i!os al llegar a lamayoría de edad se incorporasen a los negocios familiares ba!o la autoridad delos padres. En la pauta de residencia de la burguesía se dan familias nuclearesporque los i!os al casarse se van a vivir a una casa diferente, pero teniendo encuenta la gestión del patrimonio económico, aunque los i!os vivanindependientemente, están insertos en la red del negocio de la familia, por tanto,no son independientes. e puede formar parte de una unidad doméstica aunqueno se comparta la residencia. En los +ltimos tiempos ay una tendencia a la

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separación de bienes que asimila más la organización familiar de la alta burguesíacon la de las clases medias. -uando no abía separación de bienes el matrimonioen la alta burguesía era de conveniencia.

⊗ CLASES *E%IASEn estas familias el matrimonio no aporta nada en cuanto a patrimonio por lo que

se a ido devaluando o simplificando el matrimonio.

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TE*A III0 EL *ATRI*ONIO, definición, f!ncione", regla", tran"ferenciade derec.o" oligacione" re"idencia po"t#arital

EL *ATRI*ONIOu definición y funciones son muy variadas, y no es fácil dar una definición quesea válida porque los derecos, las obligaciones, las prerrogativas que se

desprenden de las relaciones del matrimonio cambian en sociedades distintas.(ay acuerdo en cuanto a la e#istencia y a las funciones de la institución, pero noen cuanto a la forma. En cualquier caso siempre será el #ecani"#oin"tit!cional 7!e reg!la la de"cendencia la .erencia e"taleciendo !ncontrol de la procreación$

6anda.1 El matrimonio se refiere a las costumbres reglas y obligaciones queestablecen una relación especial entre ombres y mu!eres, el se#o entre ellos,los i!os que tengan y los parientes de ambas familias.

La definición válida en Europa o en 0ccidente es la de unión entre un ombre yuna mu!er, de modo que los i!os nacidos sean reconocidos como de"cendencialegíti#a de ambos cónyuges, pero no es tampoco una definición ideal puestoque no contempla la e#clusividad de los derecos se#uales sobre la mu!er a losque da dereco el matrimonio. e olvida también de matrimonios polígamos, losomose#uales y demás variantes que se pueden dar en nuestro mundo.

Los matrimonios omose#uales, que se an llevado a cabo tradicionalmente enalgunas culturas africanas, son una realidad actual que, aunque aunmedianamente reconocida, persigue la posibilidad de tener descendencia y elreconocimiento de la paternidad, puesto que el matrimonio en todo lugar y época

es una institución que entiende sobre los criterios del establecimiento de ladescendencia legítima.

El concepto de paternidad legíti#a está vinculado a la persecución de laprogenitura, en otras culturas no e#iste la paternidad legítimaC se establece por lavía de la esposa, el padre es padre por estar casado con la madre. Es muyfrecuente que todas las culturas establezcan una diferenciación entre .i;o"legíti#o" e ilegíti#o", sólo que a veces puede tomar mayor calibre en unoscasos que en otros. En 0ccidente esta diferencia es muy importante pero todaslas culturas tienen una serie de principios en torno a esos i!os ilegítimos, tanto

es así que 'alinoGsFi dice que el matrimonio es la autorización para lamaternidad.

=na definición más adecuada de matrimonio es de K74(ELEE6 30=3( que lodefine como la de relación establecida entre una persona y otra, o más personas,que asegura que los i!os nacidos de la mu!er, en circunstancias que no estánproibidas por las reglas de la relación, obtengan los plenos derecos de status,que por nacimiento sean comunes a los miembros de una sociedad determinada,o de sus estrato social. e olvida sin embargo del aspecto que el matrimonio

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tiene de contrato económico de transferencia de derecos sobre el traba!o, de loscónyuges y su descendencia, y para las transferencias de patrimonio.

0tro asunto nada desde*able es que el matrimonio no sólo establece derecos yobligaciones sobre las personas que se casan, sino que también tieneconsecuencias para los demás miembros por el enlace entre grupos de

parentesco. Esto se ve especialmente cuando el matrimonio es decidido por lasfamilias, no por los individuos, procedimiento abitual El matrimonio será másimportante donde sea una estrategia por el poder, o donde sea un asunto de vitalimportancia para la consecución del patrimonio, que donde no sea mas que unasunto que afecta a dos personas. (asta ace poco en 0ccidente y lo es aun enmucos ámbitos como el musulmán.

FACTORES =&E RE/&LAN EL *ATRI*ONIO8ásicamente podemos clasificarlos en tres tipos de factores:

Las pautas que reg!len la "e

En las culturas !udía, cristiana y musulmana, el matrimonio significa lae

traa;o, esto es las responsabilidades laborales y económicas de cada uno delos componentes.

$e las responsabilidades laborales y económicas, esto es del tipo de contrato#atri#onial o vínculo de afinidad, dependerán las clases y los tipos de familiasy grupos domésticos.

B los que establecen los derec.o" "ore la de"cendencia, procreación,crianza y educación de los i!os.

Es necesario analizar los derec.o" deere" 7!e "on tran"ferido" a travésdel matrimonio en cada sociedad porque incluso, a veces, sin cambiar suestructura formal, sin cambiar el modelo de matrimonio, cambian la desigualdadde sus miembros.

El vínculo entre los parentales no es el más importante siempre. En lassociedades matrilineales prevalece la relación madre1i!o, relegando al esposo aun segundo plano, pudiendo ser incluso e!ecutado por el ermano de la madre sifuera necesarioC el vínculo filial es más importante que el conyugal.

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F&NCIONES %EL *ATRI*ONIOEd#!n Leac. propone una apro#imación a las funciones del matrimonioestableciendo una lista abierta: 6o todos los matrimonios cumplen todas lasfunciones de la lista, ni todas las funciones, que se establecen a partir delmatrimonio, están en la lista, pero funciona en líneas generales:

R. 1 El matrimonio e"talece el padre legal de los i!os de una mu!er o la#adre legal de los de un ombre. Establece también la legalidad delreconocimiento de los descendientes del otro.MR. 1 uele suponer , para uno o para ambos cónyuges, el acceso al cuerpo y a lase#ualidad del otro, el #onopolio de la "e $ar a uno o a ambos cónyuges derec.o" "ore el traa;o del otro,permite compartir y repartir traba!o tanto p+blico como privado.NR. 1 4ambién posibilita los derec.o" "ore la propiedad del otro, repartir ocompartir los bienes que, real o potencialmente, pertenecen al otro, o a los otros

miembros.DR. 1 La creación de un fondo co#:n de iene" en eneficio de lo" .i;o",establecer una asociación, o fondo con!unto de propiedades para los i!os.TR. 1 E"talecer alian+a", una relación de afinidad socialmente significativaentre los cónyuges y sus parientes, de cooperación, o intercambio, entre elmarido y los miembros de la familia de la esposa y viceversa o entre las dosramas."verdaderamente son die# puntos porque los $ primeros son dobles, habla de el y

de ella&

7 pesar del e#austivo intento para e#plicar las funciones del matrimonio siguen

quedando flecos por que la variabilidad del matrimonio es altísima. La legalidadno siempre tiene que ver necesariamente con el matrimonio. En todas las culturasay gran variedad de pautas de apareamiento, con diferentes grados deaceptación, que definan gran cantidad modos posibles de concebir y criar i!os.4ampoco es fi!a la regla de la eterose#ualidad. Entre los 6uer la mu!er estéril seconsidera socialmente un ombre y puede %sobre todo si es rica& tomar esposapara que sea la madre de sus i!os. 3enero y se#o no son siempre correlativos yay matrimonios que regulan de los derecos de los esposos, sin tener en cuantael se#o. Los daomei permiten que las mu!eres %otra vez las ricas& se casen conmaridos femeninos, a los que convierten a esa condición pagando por ellos el

precio abitual de la novia. Los maridos femeninos %y los omose#uales también&se pueden quedar embarazados, simulan menstruaciones y act+an comosocialmente les corresponde.

6osotros consideramos a la persona como una unidad, pero si partimos de laconsideración de que el matrimonio es plural será fácil segmentarlo y casarse conuna parte de alguien, como ace los FGaFiutl %en la columbia británica&. Es unacuestión totalmente simbólica que soluciona problemas de erencia osimplemente de status. 7segura que el cónyuge )entero mantiene sus derecos

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o privilegios, restándole capacidad al )partido. 4ambién se establece de paso ladiferencia entre los i!os legítimos, de esposos enteros, e ilegítimos, de una solaparte.

En nuestra cultura también ablamos de pedir la mano, colocamos anillossimbólicamente en los dedos de nuestra pare!a e incluso las mon!as se casan con

dios que es bastante abstracto %quizás más difícil de concebir que casarse conuna pierna de alguien&

Los FadcF, al norte de 6igeria, conciertan los matrimonios entre ni*os de S a Ta*os que mantienen relaciones se#uales asta que se casan después de O a*osde noviazgo. 6o e#iste la figura del i!o ilegitimo porque los embarazos son signode fertilidad y refuerzan lo adecuado que fue la elección.

En general podemos decir que una de las funciones más importantes delmatrimonio es que per#ite canali+ar conflicto", básicamente en dos aspectos:

•

Lima tensiones en terreno "e

• Potencia la "olidaridad en la mayoría de las sociedades donde es abitualel intercambio de bienes y servicios entre las familias de los desposados,incluido el cuidado de la prole, que se ven obligados a cooperar por causadel matrimonio. "ropicia la creación de sistemas de alianzas basados en unconsenso colectivo.

El matrimonio tal y como lo entendemos es solo uno de las m+ltiples variantesque se an dado, y se dan, a lo largo de la istoria y de los pueblos. El amorromántico puede ser tan e#tra*o para otras culturas como para nosotroscasarnos con la ore!a de alguien.

3eneralmente el vínculo afectivo surge después del matrimonio, la afinidad e"el re"!ltado, no el re7!i"ito. En nuestra sociedad la b+squeda permanente del7'02 de nuestra vida, la querencia amorosa, promueve soledad e individualismo.

RE/LAS %EL *ATRI*ONIO-asi todas las sociedades tienen reglas sobre los grupos o categorías de

personas, o colectivos sociales, donde ay que buscar, o evitar, una pare!a.

iempre ay un modelo predominante, comme il faut y una serie demodelos reales que perviven simultáneamente, pero siempre e#isten unasreglas que los regulan y diferentes tipologías de matrimonio "eg:n lo"di"tinto" criterio" que utilicen para la elección:

>$ ? %ES%E EL P&NTO %E )ISTA %E LA ELECCIÓN %E CÓNY&/E0

.. *atri#onio PRESCRIPTI)O$ ? Está establecido por las familias sincontar con la opinión de los cónyuges, tienen reglas de prescripción, o

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conveniencia, que determinan la elección dentro de un grupo concreto ynada mas que en él: sistemas de mitades, castas, realezas europeas, etc.

.M. *atri#onio PREFERENCIAL %preferente& o )libre que designa laspare!as matrimoniales deseables o recomendables, que deben depertenecer a una cierta categoría aunque no es imprescindible, admitiendo

una cierta variabilidad. (ay un con!unto más o menos amplio de cónyugeselegibles frente a otros cónyuges más e#cluidos como por e!emplo en elcaso de los matrimonios interétnicos. Lo com+n es que las reglas estén taninteriorizadas que nos casamos libremente con quien se debe y porqueestá establecido socialmente que debemos casarse.

"odemos encontrar SISTE*AS CO*PLE9OS que establecen proibiciones paracasarse entre determinadas personas, o las recomendaciones para casarse conotras, de!ando abierta la elección de la pare!a, o SISTE*AS SE*I?CO*PLE9OSque definen la proibición en términos de determinados grupos sociales o de

personas vinculadas por un cierto grado de consanguinidad y filiación.@$ ? %ES%E EL P&NTO %E )ISTA %EL STAT&S %E LA PERSONA0

M.. O*O/A*IA: matrimonio entre iguales.

M.M. IPER/A*IA: matrimonio con una persona superior. e suele tomarcomo referencia a la mu!er.

M.S. IPO/A*IA: 'atrimonio con una persona inferior. e suele tomarcomo referencia al varón, ya que así se contribuye a mantener el status del

ombre.

La relevancia de quién se casa con quién es relativamente reciente. En Europaentra con las ideas románticas de la burguesía, ya que antes el matrimonio era unmero contacto para preservar o aumentar el patrimonio. (asta aora sólo emostenido en cuenta el capital económico, que influye en el status pero también se dael casamiento entre personas de status sin dinero y sin status pero con dinero: Esuna contemplación de los diferentes tipos de capital, por la que ambas partessalen beneficiadas.

B$ ? %ES%E EL P&NTO %E )ISTA %EL N*ERO %E I*PLICA%OS=na sociedad puede ser monógama, en teoría, y admitir tranquilamente lae#istencia de amantes que en el fondo es una poligamia encubierta. 'urdocFestudió las reglas matrimoniales en DDN sociedades con el siguiente resultado:SD sociedades monógamas y NU polígamas de la que solo N eran poliándricas.

S.. *ONÓ/A*OS: dos esposos, es un matrimonio generalmenteeterose#ual, con un marido y una mu!er, y aunque nos parece el modelo

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abitual no es el más frecuente, incluso nosotros practicamos lamonogamia seriada o sucesiva.

S.M. POL5/A*OS0 6unca es obligatoria, es una posibilidad, el n+mero decontrincantes depende de su capacidad económica.

S.M.. La POLI/INIA es la más abitual de todas la formulas en la queun ombre se puede casar con un numero ilimitado de mu!eres. epractica ba!o condiciones muy especificas, al sur de 7sia, 4ibet, 6epal,/ndia, y suele convivir con otras formulas matrimoniales. olo se lopueden permitir los ombres con gran patrimonio y se puede convertiren una carga porque, a parte del mantenimiento, en caso defallecimiento también se ereda el arén. La descentralización de laproducción limita el n+mero de esposas. Entre el grupo de esposas sesuelen dar mas las relaciones de cooperación que las de competencia%nuestro )amor romántico es una corrada e ni se plantean& y las

formas de evitar los posibles conflictos son variadísimas:S.M... (abitaciones o incluso viviendas separadas para todas lasesposas.

S.M..M. Iue no todas las relaciones estén asociadas al se#o.S.M..S. "racticar la "0L/37'/7 02027L casándose con ermanas, con

lo que se apela al parentesco uniéndose a parientes en una mismarelación de afinidad.

S.M..N. Los dani de 6ueva 3uinea practican la abstinencia se#ual de N aT a*os después de cada parto.

S.M..D. Los ombres 8aruya viven separados de sus mu!eres porqueestiman que la relación con ellas es perniciosa y que pierden

energía vital en cada eyaculación por lo que la deben recuperarposteriormente con ombres mayores ingiriendo semen.

S.M.M. La POLIAN%RIA es cuando una mu!er se casa con variosombres simultáneamente. uele ser una formula de carácteradaptativo cuando escasean los ombres o que les permite la movilidadpor motivos comerciales, militares, de trasumancia, etc.

S.M.M.. =na modalidad es la poliandria fraternal que se produce cuandoel mayor, de una serie de ermanos, los convierte en maridos de suesposa al casarse con ella, aunque ellos también siguen libres de

casarse con esposas adicionales. Está vinculada a la escasez derecursos porque es una forma de agrupara los bienes de losvarones evitando la fragmentación y por que limita el n+mero dedescendientes.

Los motivos por los que diferentes sociedades adoptan formulas concretas noe#plican porque no se generalizan las de soluciones cuando se dan los mismosproblemas, en las mismas circunstancias. 0tras veces las formulas de matrimonioson consecuencia de determinados ecos istóricos "e!. El lío que montaron los

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polinesios de las islas 'arquesas en el s /, cuando el declive del n+mero demu!eres produ!o N tipos de soluciones matrimoniales que convivían en una mismasociedad:

• 'onogamia• "oliandria simple• =na combinación de poliginia y poliandria que se daba cuando una

mu!er o su marido se trasladaban con un nuevo esposo, o esposa,más rico generalmente, manteniendo todos sus derecos se#uales. %ocaso todos&

• 3rupos de ombres solteros que actuaban como amantes de quienquisiera de cualquiera de las otras tres fórmulas.

D$ 1%ES%E EL P&NTO %E )ISTA %EL /R&PO %E REFERENCIA P&E%E SER0

N.. EO/(*ICO: Es el matrimonio que obliga a buscar pare!a fuera delgrupo que lo practica: de la unidad familiar, grupo doméstico o de los

grupos de parentesco tengan la envergadura que tengan, es, por tanto,prescriptivo, obligatorio. Las venta!as son que reduce los conflictos por elacceso se#ual dentro del grupo y que es una forma de establecer alianzasentre los grupos de cada uno de los contrayentes.

En el norte de la /ndia ay reglas de matrimonio e#ogámico que afectan a todauna aldea con lo que se aseguran la pacificación de una gran zona La regla de lae#ogamia tiene relación con el tab+ del incesto que es el elemento subyacente enlos intercambios de mu!eres. Los esquimales de!an sus mu!eres para aceramigos y esperan que se la de!en cuando sean ellos los que van de visita. 0trospueblos establecen turnos de rotación para ser uéspedes de los otros, con todoslos beneficios que la ospitalidad conlleva. La principal crítica de esta !ustificaciónde la e#ogamia, y de Levi trauss de paso, viene de las mu!eres que somosreducidas a meros ob!etos de intercambio entre ombres, sin calibraradecuadamente el valor de )la cosa %@nosotras&. Las alianzas intra y e#tragrupales basadas en el se#o pueden llegar también a ser muy frágiles. $epositanen manos femeninas mas poder del que podría parecer en principio, La fuerzasimbólica que mane!an las mu!eres con sus cosas, en sus actos y actitudes noafecta solo a sus restringidos mundo, determina la estabilidad social.

N.M. EN%O/(*ICO on aquellas reglas que convierten en prescriptivo el

matrimonio dentro del grupo, proíben el matrimonio fuera del grupodesignado. 2ige cuando el grupo de referencia es la clase social o la etnia,no el parentesco. Es la práctica abitual en la mayoría de las sociedadescampesinas y entre las clases privilegiadas, pero su alcance debe serdefinido en cada conte#to porque se produce una alta variabilidad, desdepautas establecidas asta reglas inconscientes "e!. : En nuestra sociedadno solemos darnos cuenta, asta que se pretende transgredir la norma, deque casi siempre elegimos a personas de similar clase social, de la mismaetnia, etc., nos gustan inconscientemente mas los similares. La endogamia

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es un mecanismo de coesión grupal, de mantenimiento de los privilegiosde determinados grupos sociales elevados, realezas, castas superiores,etc., o un mecanismo de mantenimiento de las distancias sociales. Elaparteid de udáfrica proibía por ley los matrimonios interétnicos, comoen =7 los mi#tos a principios de siglo. B por +ltimo, la endogamia quesupone el incesto fraternal a sido ampliamente practicada en sociedades

estamentales sumamente estratificadas.

EL TA' %EL INCESTO.6o se sabe si es me!or de ablar de EO/A*IA o de TA' %E INCESTOporque son dos caras de la misma moneda. "robablemente es más fácil definir yanalizar la e#ogamia pero se aseme!an y se confunden abitualmente. Elproblema de la definición del incesto es que ba!o un mismo nombre e#iste unavariedad de reglas e instituciones que proíben, y a veces obligan, a mantenerrelaciones con miembros de determinados grupos, en cualquier caso si ablamosde incesto estamos ablando de relaciones se#uales y si lo acemos de e#ogamia

ablamos de reglas matrimoniales.El TA' %EL INCESTO e" la pro.iición de aparea#iento entre pariente",individuos, grupos o diferentes clases de parientes. 3eneralmente afecta a lasrelaciones padre1i!a, madre1i!o y entre ermanos, el resto de lascombinaciones aunque se dan son poco frecuentes. Esta proibición de mantenerrelaciones se#uales en el seno del grupo doméstico afecta especialmente a laspersonas que mantienen vínculos más estrecos, pero también dependerá de laforma de crear parientes de cada sociedad.

Este tema a estado constatado y estudiado a lo largo de la 7ntropología y de la

(istoria y sigue abiendo amplios deate" "ore la !ni-er"alidad del ta: delince"to por varios factores:

• "orque varía su ámbito dependiendo de la terminología que se use paranombrar a los parientes y la amplia variabilidad, istórica en nuestro caso,con la que consideremos a los familiares incluidos en nuestro circulo intimo.-uantos más parientes se tengan, o más pró#imos se consideren, el tab+afectará a un grupo mayor de individuos.

• 0tras veces se a producido a la inversa, el incesto a sido lo

recomendable, obligatorio y la solución matrimonial de algunas dinastíasreales como los incas, los faraones de Egipto, los azande y las !efaturas de(aGai, que sin contacto entre ellos llegaron a soluciones convergentes. Larazón de fondo de esta e#cepción al tab+ es la misma en todos los casos,en esas culturas teocráticas también estaba proibida la relación incestuosafuera de las familias reales, y la lógica de su practica era el mantenimientode la pureza de sangre de los reyes semidioses. Los mayas considerabanque el sistema en su con!unto garantizaba la continuidad del mundo quesucumbiría si se rompía alguna tradición, por muy agónica que fuese. "ara

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los aGaianos además de mantener la línea de sucesión esas unionesmantenían el 'aná o fuerza sobrenatural que aseguraba su podereconómico. En definitiva, la solución se reduce a una estrategia para elmantenimiento del poder.

• En otras sociedades el incesto es un rito sagrado y se defiende la necesidad

de que el mandatario o mediador copule con su ermana o su i!a antes deiniciar una empresa importante o ceremonia trascendente.

• 4ambién puede tratarse de una demostración de poder, o todo lo contrarioser típico de grupos estigmatizados, amorales y al margen de la sociedad.

"arece que en la actualidad se a llegado a un consenso sobre la universalidaddel tab+, pero siguen quedando algunas indefiniciones, incluso en nuestra propiacultura, de forma que no se determina e#actamente el grupo afectado, amigos,compa*eros de traba!o, etc. La e#istencia del tab+ implica, o es a la vez,

proibición y reconocimiento de esa práctica se#ual.

Las SANCIONES que se aplican por su transgresión son también variadísimas yde diversa intensidad. "ueden ir desde regulaciones ceremoniales de revocacióndel mal producido, asta castigos mortales.

*argaret *ead establece una distinción entre proibiciones legales y mágicas.Las proibiciones legales tienen sanción predeterminada que puede llegar asta eldestierro o la muerte mientras que en las mágicas se de!a el castigo en manossobrenaturales con la creencia de que los descendientes de esa unión seránmalditos, problemáticos, malignos estarán deformes, etc.

7 veces el tab+ afecta a las relaciones ínter castas, razas o diferentes religionescalificándolo a mismo nivel que las relaciones con animales, de bestialidad, confuertes sanciones legales.En 8ali e#isten dos modalidades de incesto. El primario, entre miembros de lafamilia es un delito, legal y religiosos, que se castiga con el destierro y obliga apurificar el lugar. El secundario se produce entre castas: si se trata de un ombrede casta superior con una mu!er inferior, la religión permite regular la situación,generalmente castigando a la mu!er. "ero si la de casta superior es ella no tienearreglo, ni perdón posible, se considera delito de bestialidad y se castiga como el

incesto primario. El nacimiento de gemelos de diferente se#o obligaba a sumatrimonio si eran de casta superior o se castigaba como el primario si eraninferiores porque se entendía que abían tenido relaciones en el +tero de lamadre.

4eorías o interpretaciones sobre el ORI/EN %EL TA'.

• La interpretación iológico ecológica basándose en estudios de ecologíasobre el comportamiento animal, y la genética, defiende que estas

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relaciones se evitan instintivamente porque ay una programación genética,!n .orror in"tinti-o, porque la procreación entre individuos con similarcarga genética disminuye la variabilidad génica de la población, laadaptabilidad al sistema y, por tanto, la supervivencia de la especie.

$efendida por 4ylor, JestermarcF y 7berles también tiene sus detractores

porque se constató que algunas poblaciones amazónicas subsistían graciasa su endogamia. El empobrecimiento de la variabilidad genética de unapoblación aumenta la selección natural y la eliminación los alelos recesivos,la población resultante es más omogénea y más fuerte. 7ora se opinaque, en líneas generales, el tab+ es mas positivo que negativo, sobre todoentre parientes muy cercanos porque verdaderamente produce unempobrecimiento genético. 7 pesar de que el tab+ es un universal no esbiológico es cultural, igual que el mane!o del fuego. i fuera una aversiónverdaderamente genética no abría eco falta inventárselo.

•

La Teoría de la indiferencia de LoGie y JestermarcF afirma que laproibición es solo el resultado de una aversión natural, el apetito se#ualacaba inibiéndose entre las personas que crecen y que mantienen unarelación de convivencia. 6os dice que la gente se aburre y sienteindiferencia por los más cercanos pero no e#plica porque se producen lastransgresiones y porque es necesario proibirlo si la tendencia natural es arespetarlo.

• La Teoría de la de"organi+ación "ocial parte de la interpretación de;reud que izo suya 'alinoGsFi, plantea todo lo contrario que la de laindiferencia: el tab+ a de ser una proibición ta!ante y a de sostenerseporque entre las personas que mantienen una estreca relación se da undeseo se#ual muy fuerte que si no se reprimiera perturbaría toda laestabilidad social. La proibición del incesto permitía sublimar el deseoevitando tensiones, se !ustifica por la protección de la integridad de lafamilia, pero en el fondo es una concepción etnocéntrica Vpor qué abría dee#istir esa confusiónW e centra las relaciones paterno filiales pero y lasfraternales Vdesintegrarían la familiaW.

• La Teoría de la alian+a es la interpretación de Levi trauss para él que laproibición del incesto es una solución adaptativa para asegurara las

relaciones fuera del grupo. )Estructuras elementales el parentesco UTU Eltab+ tiene una función social que marca la diferencia entre naturaleza ycultura. "otencia la e#ogamia ampliando el grupo, los vínculos sociales ylas alianzas con otros grupos. El tab+ del incesto que induce a la e#ogamiadebe entenderse en un sentido más amplio que el entorno familiar: laproibición debe abarcar estructuras de rango superior a la familia como ellina!e, los clanes, tribus, etc. para poder ser verdaderamente +til en elámbito de la sociabilidad. Es una teoría de cooperación que trata de e#plicar

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la tendencia umana de convertir lo natural en cultural, para lograr unamayor integración. 6o es tan importante su origen como su funcionamiento.

EL *ATRI*ONIO PREFERENCIAL ENTRE PRI*OS PARALELOS YCR&1A%OSEstos matrimonios son característicos de sociedades e#ógamas, unilineales.

Los "2/'0 -2=X7$0 son los primos a través de ermanos filiales de se#oopuesto, en la generación de los progenitores, y, por tanto, si la filiación esunilineal no pertenecen al mismo grupo de descendencia.El matrimonio con primos cruzados es preferencial en mucas sociedades porquees un modo de fortalecer los lazos de parentesco de la generación precedente, yuna forma de cumplir con la reciprocidad del intercambio de embras, en lasegunda generación.

Los "2/'0 "727LEL0 son los i!os de ermanos filiales del mismo se#o de los

padres, que pertenecerán, con filiación unilineal, al mismo grupo dedescendencia. Los grupos de filiación unilineal suelen ser e#ógamos por lo que espoco probable que se casen con primos paralelos que, además, reciben el mismotratamiento que los ermanos desde el punto de vista de la terminología deparentesco, por lo que se ven de afectados por el tab+ de incesto.El matrimonio entre primos paralelos es menos frecuente, aunque tambiénpreferencial en algunas religiones como el /slam. El matrimonio refuerza laendogamia del lina!e y evita la dispersión de recursos. 7unque la filiación espatrilineal, la costumbre estipula la división bilateral de la acienda incluyendo, alas i!as, que comparten el patrimonio familiar con sus padres y ermanos. Elmatrimonio entre primos paralelos patrilineales entonces sirve para volver a unir

el patrimonio de dos ermanos varones.

LE)IRATO Y SORORATOon mas formas de matrimonio preferencial en sociedades patrilinealespatrilocales e#ógamas, que demuestran del interés corporativo que tiene elmatrimonio.Es una forma de sustituir a uno de los esposos que muere o no cumple con susfunciones de reproducción, aunque generalmente solo se entiende que puede serestéril y, por tanto, sustituible por incumplimiento, la mu!er.'eillasou# considera que no son casos e#actamente equivalentes sobre todo por

la subordinación de la mu!er: con la práctica del levirato la viuda será entregadaa un ermano clasificatorio, menor o mayor, mientras que en el sororato es elviudo el que asume a la ermana, o el matrimonio estéril incorpora a la ermanade la esposa.

En el LE9/2740 un ombre se casa con la viuda de un ermano fallecido y losi!os nacidos de esta unión se siguen considerando descendientes del muerto. Lamu!er está adscrita al grupo, no solo al marido, de modo que si este muere serepone 7lgunos pueblos como los 6uer llegan a un nivel de abstracción mayor

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porque, no se casan )en vez de sino )en nombre de, es un matrimonio espiritualen el que se considera casado al muerto, no al vivo.3eneralmente es una cuestión de mantenimiento tanto de la mu!er como delpatrimonio que lleva consigo, dentro del grupo. La mu!er es un bien preciado yabría que devolver el precio de la novia si se vuelve a su casa. 6o importa que elermano ya esté casado si en esa sociedad admiten la poliginia. 2etienen los

servicios de la viuda dentro de la unidad domestica, obligándola a contraermatrimonio con quien quede, aunque, si la viuda es muy mayor, también es unaforma de proteger a la mu!er

En el 0202740 el esposo viudo se casará con la ermana de su mu!er fallecida,o se incorporará, a la ermana de la mu!er estéril al matrimonio con lo que seentiende que e#iste la poliginia. 7lguno de los i!os de la nueva se considera i!ode la anterior, generalmente el primero porque es una manera de asegurar sudescendencia. La función en este caso es la de asegurar el sistema porque entremu!eres no ay peligro de repartir la erencia. El casamiento no se entiende que

se produzca entre dos personas sino entre dos lina!es por lo que si la primera novale, o se muere, ay que reponer la mercancía, y quien me!or que la siguienteermana.

LA ELECCIÓN %EL CO*PAERO6o e#isten reglas formales pero la gente no se casa con cualquiera, siempre sedan algunos condicionantes, o lo que 8ourdieu llama 7;/6/$7$E -0LE-4/97,que determinan la elección. Es importante desnaturalizar esa )química, tan traíday llevada en nuestra sociedad, que nos provocan algunos individuos y !ustificanuestra elección. Estamos bastante mas condicionados de lo que pensamos y laelección no es un asunto tan individual como creemos. La elección por las

características físicas, de carácter o personalidad, el amor romántico, etc., lamayoría de las veces está condicionado por los intereses que casi siempreaparecen como restricciones y se suelen aplicar con mayor dureza a mu!eres quea ombres. El control de recursos e#plica la elección del compa*ero, el onor, elprestigio, la profesión, la etnicidad, etc.

En nuestra sociedad ay una clara tendencia acia la (0'037'/7 pero no estámal vista la (/"037'/7 masculina !unto con la (/"E237'/7 femenina, sobretodo si ella se a!usta a su papel de ob!eto decorativo, que pueda ayudar alombre a subir en la escala social y a ganar prestigio.

En la /ndia lo importante es el status de la familia y generalmente se prefiere queel del esposo sea mayor porque es una forma de establecer un vínculo de controlsobre la familia de ella, que acepta su status subordinado, mientras dure laalianza. 7 ella se le e#igen buenas cualidades como obediencia, instinto maternal,sumisión, que sea buena administradora, etc.

El recurso más frecuente para evitar conflictos en mucas sociedades es laactuación de -77'E64E20, discretos, prudentes, con amplia y buena

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información, que median en las negociaciones evitando las ofensas o la pérdidade prestigio, en caso de recazo. u papel es fundamental para la transferenciade bienes, derecos y obligaciones del matrimonio "se%, baby & money' quesuelen estar rodeados de gran ritual, ceremonias y demás parafernalias.

TRANSFERENCIA %E 'IENES PARA EL *ATRI*ONIO

Y PRECIO %E LA NO)IA (lo que hay que pagar para llevarse a la chicaZ es loofrecido por la familia del novio a la de la novia, o la )compra de la esposa condinero o bienes. El traba!o de la mu!er y de la descendencia que pueda aportar esnecesario para el interés corporativo porque mas mano de obra significa masproducción, y es, por tanto, una forma de valorar a las féminas. -onstituye labase de la e#istencia de levirato y sororato.

. Equilibra el beneficio que trae consigo una esposa, en el sentido su traba!oy de traer i!os.

M. Legitima y estabiliza el enlace porque, en caso de ruptura, incumplimiento orepudio de la mu!er, se puede pedir la devolución de lo entregado %la atamas a ella, claro&.

S. 7segura el acceso se#ual del marido sobre la esposa, porque a pagado y lepertenece, y el control absoluto tanto de ella como de sus i!os

Es bastante frecuente en [frica, aunque no siempre está vinculado al ba!ostatus femenino. 6o siempre se puede pedir el reembolso de lo pagado porquea veces predomina la residencia sobre la afinidad, como en le caso de lamatrilocalidad y no se da precio

Y La %OTE \lo que hay que pagar para que se la llevenZ es el ofrecimiento de

bienes de los parientes de la novia a los del novio, un patrimonio simbólico quedona el grupo de la esposa al grupo del esposo. La mu!er forma parte de latransacción de patrimonio y, por tanto, transmite patrimonio. -obra sentido sie#iste la propiedad privada, permitiendo acer una lectura de la categoría social,del prestigio que transmite al grupo. i la dote es en metálico, o bienes muebles,es porque no falta de tierras o ganado y, por tanto, de menos inferior categoríasocial.La dote se practica en lugares donde no se puede intensificar la producción, portanto, no es apreciada la mano y la mu!er se convierte en una carga.-ostumbre genuinamente mediterránea, ace que la presión sobre el matrimonio

se diri!a sobre el primogénito, que acepta la elección de sus padres, casándosecon una mu!er con buena dote para a*adir al patrimonio troncal. La mu!er que secasa con el i!o me!orado %el que recibe la mayor parte de la erencia& tiene queofrecer una dote aunque no pasa con los demás ermanos. Es muy abitual enlas todas las zonas rurales del sur de Europa.

Y El SER)ICIO %EL NO)IO (trabajo a cambio de la chica) es una prácticaabitual en sociedades donde es difícil la acumulación de bienes y se trata de queel esposo traba!e para la familia de la mu!er, es como una dote en especia.

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El patrón de residencia postmarital será matrilocal asta que no se satisfaga ladeuda, por lo que a veces se a considerado un modo de transición acia esemodo de localidad porque, a veces, los novios se acen los remolones y novuelven a su poblado.Los bosquimanos del desierto de Falaari traba!an durante los primeros D a*osde matrimonio, o asta que tienen el primer i!o.

TIPOS %E ALIAN1AS *ATRI*ONIALESLas categorías específicas derivan de especificaciones genealógicas y se trata deutilizar términos iguales, en función del se#o y la generación, de modo que lafiliación controle o e#plique la afinidad.

& /64E2-7'8/0 /ENERALI1A%OSa& Si#6trico directo, "i#ple, se produce entre dos mitades e#ógamas que

intercambian mu!eres.b& Los a"i#6trico" e indirecto" se producen cuando ay un numero impar

de grupos o categorías y se pueden establecer circuitos cerrados. 7 entregamu!eres a 8, 8 a - y - a 7, cerrando el círculo, en los denominadosconn!io" circ!lare". Los Fatciu, estudiados por Leatc tienen cincoclanes patrilineales que se casan así marcando las relaciones dereciprocidad el precio de la novia que, mucas veces para evitaralteraciones, se da incluso antes de que nazca. Las compensaciones sedesplazan en sentido contrario al de las mu!eres y ay tres estratossocialesC !efes, aristócratas y gente com+n que se casan en círculosinteriores. Las compensaciones entre los !efes son solo nominales, pero unaparte de sus mu!eres se casara con aristócratas recibiendo un precio. Entrearistócratas y gente com+n se funciona igual de forma que todo el sistema

genera un flu!o de recursos, generalmente de ganado, de aba!o aciaarriba. Las clases sociales más pudientes se capitalizan con su e#cedente demu!eres, pero para mantener el prestigio deben sacrificar animales y dargrandes fiestas, de las que se beneficia el resto.

M& /64E2-7'8/0 RESTRIN/I%O o sistemas prescriptivos %obligatorios&a& El directo re"tringido, "i#ple, directo, "i#6trico consiste en que un

grupo se subdivide en dos subgrupos concretos y específicos entre los quese producen intercambios recíprocos, lo que -L llama intercambio demu!eres. Los ombres e!ercen la autoridad y controlan la organización

matrimonial y se da en las mitades e#ógamas. $ados los grupos 7 y 8, losombres 7 obligan a sus ermanas e i!as 7, a casarse con ombres 8 ylos ombres 8 obligan a sus ermanas e i!as 8, a casarse con ombres 7.4odas las mu!eres de 7 son consideradas como ermanas, por los ombresde 7, y no se pueden casar con ellas por el tab+ del incesto.

b& Interca#io Re"tringido indirecto se produce cuando el grupo estádividido en grupos patrilineales y los ombres intercambian ermanasimpidiendo que ego pueda contraer matrimonio con la i!a de una ermana

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del padre. El intercambio directo queda e#plícitamente proibido, comoentre los ompela de Iueens Land. i sólo ubiera dos grupos no se podríaevitar el intercambio entre ellos por lo que este tipo de intercambioindirecto requiere multiplicidad de subgrupos. Es difícil encontrar un casocon dos +nicos subgrupos porque se suelen subdividir en 7, 7M, 7S, . . .8, 8M, 8S, etc. y es difícil que tengan distinto rango dependiendo de la

localidad, de la familia, del grado de filiación, etc. de tal forma que cadagrupo puede establecer relaciones con los restantes de un manera plural.

%& *atri#onio pre"criopti-o de pri#o" cr!+ado" dole"ilaterale"$1 =n ego masculino se casa con la i!a de la ermana desu padre o del ermano de la madre pero, como el padre y el tíomaterno intercambiaron esposas, la ermana del padre esta casadacon el ermano de la madre y, por tanto, los primos cruzados son sololos i!os de ese matrimonio. Es el modelo Fariera y se da en 7ustralia,8rasil y sur de la /ndia.

%M& *atri#onio pre"cripti-o con la pri#a cr!+ada #atrilineal.1 Es

un sistema de intercambio prescriptivo a"i#6trico porque se produceentre un numero de partes impar. El grupo 7 entrega mu!eres algrupo 8, y esta al -, por tanto, 8 es receptor de 7 y dador de -,formando un connubio circular. e da en sociedades de filiaciónpatrilineal: los ombres se casan en el mismo grupo que se caso supadre, y al que pertenece la i!a del ermano de su madre.

Los #odelo" a!"traliano" an sido muy buenos para el estudio del parentesco:• "or la variedad de combinaciones que se dan entre reglas de filiación, de

afinidad y de residencia. En cuestiones de matrimonio tienen tantoorganizaciones dualistas %de intercambio restringido&, como sistemas de

cuatro o de oco secciones• "orque su unidad fundamental es la orda, un grupo territorial que e#plota

un territorio con derecos e#clusivos, patrilineal, que se organiza engrupos de ombres, generalmente ermanos, con sus i!osAas y las i!as delos i!os no casados. La tribu será una unidad ling]ística de ordas quecomparten un e#tenso territorio. -omparan el territorio y el cuerpo porquepara ellos significa lo que la sangre para nosotros. $os generaciones antesde ego son la cabeza, dos generaciones después los pies y el resto son loscaminos.

• "orque establecen distinción entre los primos cruzados matri y

patrilineales, aunque la distinción no siempre tenga que ver, o derive, delintercambio matrimonial. Las mu!eres proceden de ordas vecinas peropertenecen al grupo de sus padres y sus ermanos.

2adcliffe 8roGn superó el modelo formal de las relaciones %el gráfico&, paraintentar ver que tipo de relaciones y que diferencias abía entre los parientes, yacu*o tres conceptos aclaratorios VW PAR, PARE9A CICLO: la relación entre losesposos es un par, la de padre i!os pare!a y la simétrica de la madre con losi!os, ciclo.

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Los sistemas mas conocidos son K72/E27 y 7276$7 y en su terminología gráficalos n+meros representan la filiación y las letras la residencia, las may+sculasombres y las min+sculas mu!eres.

En el GARIERA todos los individuos pertenecen a las secciones resultado de dos

mitades patrilineales e#ógamas, divididas cada una de ellas en dos gruposgeneracionales. En total son cuatro secciones. "ertenecen al mismo grupo:

• 7 el padre del padre de ego, ego mismo y el i!o de su i!o.• 7M el padre y el i!o de ego.

7 y 7M pueden ser alternos de la mitad 7, y 8 y 8M de la otra mitad 8"ractican la e#ogamia de mitad y la endogamia de generación: . =n ombre 7 sedebe casar, dentro de su generación y fuera de su mitad, esto es en 8 eigualmente 7M se casara con 8M. El matrimonio preferencial es con la i!a delermano de la madre, la prima cruzada matrilineal.

B todo esto atravesado por clanes %filiación& y ordas locales %cuestión deresidencia, quien vive donde&, que son definitorias de quien puede, o no, casarsedentro de cada mitad. "e!. : =n caso de cuatro mitades e#ógamas, con filiación matrilineal y domiciliopatrilocal, en el que tengamos dos variables de filiación, los 'artínez, ', y los;ernández, ;, y otras dos de domicilio, 'adrid, ', y evilla, , nos da cuatromitades que son:

7, a, 'artínez de evilla, '. 8, b, 'artínez de 'adrid, ''.-, c, ;ernández de evilla, ;. $, d, ;ernández de

'adrid ;'.

i 7 %'& se casa con d %;'& el i!oAa será -Aci 8 %''& se casa con c %;& el i!oAa será $Adi - %;& se casa con b %''& el i!oAa será 7Aai $ %;'& se casa con a %'& el i!oAa será 8Ab pares ciclos

pare!as

El modelo ARAN%A es más comple!o son oco categorías o secciones, resultadode dos mitades e#ógamas cada una de ellas con cuatro categorías, y cada unasubdividida en dos niveles, y M. =n ombre pertenece a la misma categoría y a

la misma mitad que a su padre pero a distinta generación, y se casa con la mitadde su madre, pero en distinta categoría y generación que la madre. "rolonga lareproducción de los ciclos y el matrimonio preferente es con las primas cruzadas,quedando e#cluidas.

PA&TAS %E RESI%ENCIA POST*ARITAL La mayoría de las culturas tienen una opinión prevaleciente acerca de dondedeben vivir las pare!as tras contraer matrimonio, las pautas de residenciapostmarital, que son un importante determinante de las reglas de filiación.

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AH La ;/L/7-/


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Las sociedades donde el patrón de residencia es con los parientes del marido sonsociedades que se dedican al pastoreo, orticultura y tala y quema de terrenos,actividades que requieren la cooperación de los ombres. Las sociedades en lasque la mu!er tiene un papel importante en la economía, en la producción dealimentos y en la articulación del grupo domestico, suelen presentar patrones de

residencia con los parientes de la mu!er. "ero esto es demasiado generalizadorporque tan solo se buscan los factores que delimitan o modifican las reglas deresidencia centrándose e#clusivamente en los económicos.

'arvin (arris, pecando de determinismo como siempre, considera que las pautasde residencia con los parientes femeninos se producen cuando determinadasformas de caza, comercio o guerra provocan la ausencia prolongada de losombres del domicilio y, sin la adecuada supervisión, las mu!eres consolidan losn+cleos de parientes femeninos, madres, i!as y ermanas.

4ambién influyen otros factores como los religiosos, los políticos, los ecológicos,etc. -oncretamente el asunto de la guerra y el establecimiento de alianzas esdecisivo, y uno de los factores que más determinan los patrones de residenciamasculina.

AH RESI%ENCIA %E LOS /R&POS %E %ESCEN%ENCIA CO/NATICIA

i la filiación es bilateral estricta se asocia con los modelos de residencia6E0L0-7L, como en las sociedades capitalistas. Los pueblos cazadoresrecolectores están asociados a la 8/L0-7L/$7$. B la 7'8/L0-7L/$7$ a lafiliación ambilineal como la del los clanes y lina!es agnaticios, pe!.

Estos patrones de residencia permiten un alto grado de movilidad y fle#ibilidadpor lo que tienen menos probabilidades de mantener agrupamientos estables a lolargo del tiempo. La base de la sociedad es la familia nuclear que se disuelve conla muerte natural %o accidental& de los miembros que lo forman y la formación deotras familiar nucleares por la generaciones más !óvenes..

4ienen una serie de /6-069E6/E64E inerentes como la poca eficacia paracrear grupos de filiación y la contradicción e indefinición de algunas obligaciones,como cuales deben ser los vínculos afectivos con cada una de las ramas % Va que

abuelita quieres masW&. "or el contrario su mayor 9E647H7 es la tremendamovilidad que permite la ;7'/L/7 6=-LE72.

La FA*ILIA N&CLEAR es característica en entornos muy cambiantes ecológica,cultural o económicamente, porque es muy fle#ible, permite el desplazamiento ypermite reunir un alto numero de parientes, que operan sobre con!untosespecíficos de actividades y de obligaciones que se activan para cuestionesconcretas. -laros e!emplos somos nosotros y los esquimales.

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"ara determinar la parentela es necesario indicar quien es el ego referencialporque cada parentela tiene como e!e a un individuo, y es específica de cada uno,solo se comparte entre ermanos y primos dobles solteros. 7 veces acereferencia a un solo antepasado y ego se identifican mas con la parentela de lalínea de filiación cuya composición incluye ese antepasado, potenciando mas unalínea que otra produciéndose un equívoco de bilinealiadad.

En los casos de filiación ambilineal y residencia ambilocal el problema surgeporque los individuos no pertenecen automáticamente a un grupo. "ueden elegir,cambiar el grupo al que pertenecen, o pertenecer a más de uno. e usantérminos de "arentesco muy íntimos, muy cercanos, para asegurar unasrelaciones personales estrecas, con todos los individuos de la generación de suspadres con los que tienen el mismo comportamiento.

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Antropologia Tres Parentesco y Filiacion

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