Page Zero of Torah Tidbits 762Quite a while ago, we wrote of the Israel Center being like the elephant in thefamous poem, "The Blind Men and the Elephant" by John Godfrey Saxe. Six blind

men were taken to "see" an elephant. Eachtouched a different part of the elephant(trunk, tail, tusk, leg, ear, side) and each,therefore got a different idea as to what anelephant was like (snake, rope, spear, tree,fan,  wall).  Many  TTreaders  know  theCenter for the programs that take place at22 Keren HaYesod. You have a good ideaas to the type of people that participate inour shiurim, tiyulim, Shabbatonim, videopresentations, libraries, Torah Tidbits.

But there is so much more to the OU IsraelCenter  that we now  refer  to  the wholeoperation as OU Israel, of which the IsraelCenter is but a part.

We try to give TTreaders a glimpse intosome of the other aspects of OU Israel ­our youth programs ­ NESTO and MakomBaLev, our kiruv/outreach program ­ LevYehudi... and more. Let's put it like this:Torah Tidbits is part of the Israel Centerwhich is part of OU Israel is part of OU...

Lead Tidbit cont. from Front Page

the  mitzva  to  Sanctify  G­d's  Name,even  if  it  involved  being  killed.  Thisadds  a  dimension  to  our  quest  andchallenge to be holy. The Torah oftenplaces  our  becoming  holy  in  thecontext  of  G­d's  being  holy.  Simplyput,  one  cannot  become  holy  if  onedesecrates  G­d's  name.  Our  path  toholiness, through the proper perform­ance  of  mitzvot,  must  go  hand  inhand with our  continual avoidance ofChilul  HaShem  and  our  continualsanctification of G­d's name. One whogives up his  life  for Kiddush HaShemis called a KADOSH. And we can sayit  is  true  for  the  one  who  sanctifiesHaShem  in  a  myriad  of  ways  day­inand  day­out  throughout  one's  life­time.

And  then  the  Torah  presents  to  us,once again, the concept of Sanctity ofTime,  K'dushat  Z'man.  We  find  inEmor,  a  major  presentation  of  theChagim, all  put  in  the perspective  ofShabbat.  Perhaps we  can  say  that  aperson cannot hope to attain K'dushawithout  living a  life  that  is  filled withmitzvot  in general, and with  the holydays of our calendar in particular. Wealso  find  in  the  sedra,  references  tosanctity of place ­ i.e. the Mikdash.

The point: The whole Torah is really amanual  for  "How  to  go  about  beingHoly,  as  G­d wants  us  to  be".  But  ifyou  want  to  narrow  it  down  to  asedra  or  two,  then  it's  K'doshim andK'doshim  Two,  a.k.a.  Emor.  Thosetwo  sedras  contain  an  amazing  114mitzvot  of  the  Torah's  613.  That'smore  than  18%  of  the  total  in  justthese  two  consecutive  sedras.  Thepursuit  of  holiness  is  done  withmitzvot and with everyday, mundaneactivitiy.  That  covers  pretty  muchcovers us all 24/7.

WORD of the MONTH from p.2

A  weekly  TT  feature  to  help  clarify  practicaland conceptual aspects of the Jewish Calendar,thereby  enhancing  our  appreciation  of  G­d'sgift to Am Yisrael of HaChodesh HaZeh Lachem...

Imagine  having  left  Egypt,  then  seeingMitzrayim pursue you, with mountains on eitherside  and  the  Sea  in  front.  Then  after  goingthrough  the  Sea,  having  another  5  "exciting"(and  nerve­racking)  weeks  until  arriving  atSinai. A lot took place there ­ some good, somenot ­ and finally, it's time to move on...Here's something to think about: The Plan wasto be taken out of Egypt, brought to Sinai andgiven  the  Torah,  and  be  taken  into  EretzYisrael.  We  tend  to  blame  the  "Sin  of  theSpies"  for  the  long  delay  in  the  Eretz  Yisraelpart of the Plan. But, it seems, that we stayedat  Sinai  from  Matan  Torah  through  the  firstanniversary  of  the  Exodus,  and  an  additionalmonth until Pesach Sheni, almost another weekuntil  we  received  "marching  orders",  then  theMeraglim...

� 0�

Say the sedra is K'doshim part 2The sedra of K'doshim, as we reported in last week's TT, posed the challenge ofK'DOSHIM TIHYU, Be Holy, and gave us a good idea as to how G­d wants us topursue that goal. The simple answer is: MITZVOT. Loads and loads of them. 51packed  into  a  small  sedra  of  64  p'sukim.  Dozens  more  that  are  countedelsewhere, but add to the raw total of mitzvot in K'doshim.

And  it  doesn't  stop  there.  Not  by  a  long  shot,  as  the  expression  goes.  Emorbegins by addressing the kohanim among us and commanding them to be holy ­K'DOSHIM YIHYU... V'LO Y'CHAL'LU... and not defile... The concept of K'DUSHA isrepeated  several  times  with  the  kohanim,  and  further  ­  and  higher  ­  for  theKohein Gadol. [Side fact of interest to stat­heads: There are more words by farwith the root KUF­DALET­SHIN, variations of the word for Holy, in Emor than anyother sedra in the Torah. 48 words. In second place, T'tzaveh with 30.]

For  the  first  half  of  Emor,  the  Torahspeaks to the kohanim, and the rest ofus  listen  in,  and  learn  many  thingsalong  the  way.  One  should  not  thinkthat the words to the kohanim are onlyfor  them.  If  that  were  so,  they  wouldhave  received  a  separate  manual  ofconduct rather than their mitzvot beingpart  of  the  Taryag  (the  Torah's  613mitzvot).

But  halfway  through  the  sedra,  theTorah addresses us all directly, with theultimate command of K'dusha ­

� 1�

� 2�

EMOR STATS31st of 54 sedras; 8th of 10 in Vayikra

Written on 215 lines in a Torah (rank: 20th)

17 parshiyot; 11 open, 6 closed (above avg.)

124 p'sukim, rank: 15th; 1st in VayikraSame as Sh'mot, but shorter in words &letters. Very very close in number of lines;but number of parshiyot affects line­countbecause of the blank spaces betweenparshiyot.

1614 words, rank: 22nd; 2nd in Vayikra

6106 letters, rank: 23rd; 2nd in Vayikra

Relatively short p'sukim account for its dropin ranking in words and letters

MITZVOT16 mitzvot; 11 positive and 5 prohibitions

Only Ki Teitzei (with 74) has more mitzvotthan Emor. Only K'doshim and Ki Teitzei aremore mitzva­dense. Emor has more thanone mitzva per two p'sukim, five times theTorah average.

Aliya­by­AliyaSedra Summary[P> X:Y (Z)] and [S> X:Y (Z)]  indicate start of a parsha p’tucha or s’tumarespectively.  X:Y  is  Perek:Pasuk  of  the  beginning  of  the  parsha;  (Z)  is  thenumber of p'sukim in the parsha.

Numbers  in [square brackets] are the Mitzva­count of Sefer HaChinuch ANDRambam’s  Sefer  HaMitzvot.  A=ASEI  (positive  mitzva);  L=LAV  (prohibition).X:Y is the perek and pasuk from which the mitzva comes.

Kohen ­ First Aliya ­15 p'sukim ­ 21:1­15A  kohein  gets  the  first Aliya  of  every  Torah  reading.  That's  agiven. But this particular first Aliya is perfect for a kohein.

[P> 21:1  (9)] Following Parshat K'doshim, whichfocuses on the challenge to the individual Jew andthe whole Jewish community to rise to higher levelsof  sanctification,  Emor  begins  with  the  specialsanctity of the kohein, and the even higher sanctityof the Kohein Gadol. These higher levels of k'dushaare  concomitant  with  stricter  rules  of  personalreligious conduct.

A kohen is not to become ritually defiled due tocontact with a dead body [263,L166 21:1], exceptfor his seven closest relatives: wife, mother, father,son, daughter, brother, and (unmarried) sister. Thisis more than permission; a kohen is required to

participate in the funeral and burial of his closerelatives, becoming "Tamei" [264,A37 21:3].

Kohanim (and all Jews) are forbidden to afflict thebody in any way as a sign of grief. [This  is  anexample, among many, of a mitzva that appears ina  particular  sedra,  but  is  counted  elsewhere.  Inother words, Emor has even more than the "official"count of 63 mitzvot.]

The  Talmud  teaches  that  from  this  same  source,mitzva  264,  comes  the  requirement,  incumbentupon  all  Jews  (not  just  kohanim),  to mourn one'sseven  close  relatives.  It  is  important  to  note  thatthis is not a case of rabbinic extension of Torah lawor rabbinic legislation sanctioned by their obligationto "protect" Torah and mitzvot. This is more. This ispart of the definition of the Torah's mitzva #264, astransmitted to us by the Talmud, the Oral Law. TheSages of the Talmud present us with two categoriesof  Law  ­  Torah  Law,  which  includes  the  WrittenWord AND the Oral Law, and Rabbinic law. They notonly  teach  us  both,  but  they  (most  often)  clearlydifferentiate between the two categories for us, sothat  we  will  know  what  is  D'ORAITA  and  what  isD'RABANAN,  thereby  neither  adding  to  nordetracting from the Torah. Our commitment to G­dat  Sinai  includes  careful  adherence  to  Torah  andRabbinic Law (since the Torah requires us to listento the rulings and teachings of the Sanhedrin). Butit is important for us to know the difference so thatwe  will  not  have  a  distorted  view  of  the  Torah.(There  are  also  practical  distinctions  betweenBiblical and Rabbinic law.)

Specifically, in the case of mourning, the first day isTorah  Law,  the  balance  of  Shiva  is  Rabbinic.Rabbinic, but  inspired by the Torah. But that's notthe same as Torah law itself.

On  another  point...  Note  the  one  difference  ­  akohein becomes Tamei to his sister only if she wasnot  married.  Today,  a  kohein  sits  shiva  for  amarried sister, but still has to maintain the practiceof  avoiding  Tum'a.  For  a  non­kohein,  there  is  nodistinction as to whether a person's sister is marriedor not.  She  is one of  the  seven  relatives  that  aremourned.

Kohanim must be holy and avoid desecrating HisName, because they perform sacred service. Thismitzva for the kohein is also taken to refer to theprohibition of doing Temple service after purificationin a mikve, but before the day has completelypassed (i.e. stars­out) [265,  L76 21:6]. (Such aperson is known as a T’VUL YOM. His completepurification only lacks time.)

A kohen may not marry a "zona" (a non­Jew and/or aJewish women who has had relations with a manwho  is  forbidden  to  her) [266,L158 21:7],  a"chalala" (the daughter of a kohen from a woman towhom he  is  forbidden  because he  is  a kohen)[267,L159 21:7], nor a divorcee [268,L160 21:7].Because of the sanctity invested in the kohen by

� 3�

HaShem, we are commanded to honor the kohen[269,A32 21:8]. Calling him to the Torah first is onemanifestation of this honor. So is having him leadBirkat HaZimun. We may not "use" a kohen to serveus.

[S> 21:10  (6)] The Kohen Gadol has even morerestrictions because of his higher sanctity. He maynot defile himself to any dead person (even hisparents ­ the only exception is a body that has noone to tend to it. This is known as a MEIT MITZVA)[271,L168 21:11] nor enter under a roof with adead body [270,L167 21:11]. The Kohen Gadol'ssanctity derives from the anointing oil and/or thespecial  garments.  He  is  to  marry  a  previouslyunmarried woman [272,A38 21:13]. He may notmarry a widow [273,L161 21:14] nor any of thetypes of women that the regular kohen is forbiddento marry. He is further forbidden to have relationswith a widow [274,L162 21:15], as this wouldcontravene his sanctity.

The Kohen Gadol should (preferably) be smarter(better educated, wiser) than his fellow kohanim,bigger (taller) in build, and wealthier.One of the Chassidic Masters gave a different spinto  the  phrase  HaKohein HaGadol  Mei'Echav  (plainmeaning  is  the  Kohein  who  is  greater  than  hisbrothers,  viz.  the  Kohein Gadol). He said  it  is  theKohein  whose  greatness  comes  from  his  brothers(Mei'Echav), a Kohein respected and honored by hisfellow kohanim.

Levi ­ Second Aliya ­25 p'sukim ­ 21:16­22:16[S> 21:16  (9)] A  kohen  with  a  disqualifyingblemish may not serve in the Mikdash [275,L7021:17].  The  Torah  next  identifies  many  of  thedisqualifying blemishes. The rule applies not just toa permanent blemish or deformity, but even totemporary  blemishes [276,L71 21:21].  Adisqualified kohen may eat of the sacred foods(some but not all categories), but may not even enterthe Mikdash [277,L69 21:23].

Clarification: A  kohen  baal  mum  (with  adisqualifying blemish) is barred from the area of theMikdash  from the  (external) Altar and  inward, butmay  enter  the  outer  area  of  the  courtyard  of  theMikdash, and may even perform some tasks.

[P> 22:1 (16)] Furthermore, a kohen who becomes"tamei"  is  temporarily barred  from the Mikdash[278,L75 22:2], nor may he "approach" sacredfoods. He may not eat T'ruma [279, L136 22:4] orother "kodoshim" while "tamei" from any of varioussources. On the day of impurity (for the 1­day type)or on the last day (for the 7­day type), the kohenimmerses in a mikve and, "with stars­out", he onceagain is allowed to eat T'ruma.

Not only may one not eat non­kosher meat, it alsorenders a kohen "tamei".

A non­kohen may not eat T'ruma [280, L133 22:10](or other sacred foods specifically designated for thekohanim). Jewish servants and laborers of a kohenmay  not  partake  of  T'ruma [281,L134 22:10].OTOH, an "eved K'naani" who is considered part ofthe kohen's possessions, may eat his master's T'ruma.An uncircumcised male may not eat T'ruma (even ifhe  has  valid  medical  reasons  for  beinguncircumcised) [282,L135 22:10]. This rule is notexpressly  stated  in  the  text,  but  is  learned  by"parallel texts" from korban Pesach. It is nonethelessone of the 613 mitzvot, noteworthy, in that it is amitzva with no direct "chapter & verse" to point to.

A kohen's daughter (and any woman) who hasrelations with someone to whom she is forbidden,may no longer eat T'ruma [283,L137 22:12]. Thismitzva  also  includes  the  situation  of  a  kohen'sdaughter  who marries a non­kohen. During hermarriage, she may not eat T'ruma. If her husbanddies or divorces her, she may return to her father'shome and eat T'ruma ­ if she has not had children.With children the fear is she might feed them (herchildren are NOT kohanim) from the T'ruma. Hence,she too is barred.

A  person  who  inadvertently  eats  T'ruma  mustcompensate the kohen by paying the value plus anamount which equals 1/5 of the payment. Eating"tevel" (produce from which none of the requiredseparations was taken) is forbidden for all to eat[284,L153 22:15]. Violation constitutes a disgraceof the sacred.

Shlishi ­ Third Aliya ­17 p'sukim ­ 22:17­33[P> 22:17  (9)] Animals offered as sacrifices mustbe blemish­free [285, A61 22:20]. It is forbidden toconsecrate  a  blemished  animal  as  a  korban[286,L91 22:21]. It is also forbidden to make ablemish in a korban [287,  L97 22:21]. Blemishesreferred to are specifically defined by the Torah &Talmud.  If a blemished  animal is offered, it  isadditionally forbidden to sprinkle its blood on theMizbei'ach [288,L93 22:22], or to slaughter (as akorban) a defective animal [289,L92 22:22], nor toplace any of the animal's parts on the Mizbei'ach toburn [290,L94 22:22]

Castration  of  animals  is  forbidden [291,L36122:24]. (This is a serious halachic issue related tohouse pets. Consult a Rav who knows these thingsfor details.)

A defective animal may not be offered as a korban,even if received from a non­Jew [292,L96 22:25].

[S> 22:26 (8)] From this point through chapter 23,is the Torah reading for the first day of Sukkot(second day as well, outside of Israel) and thesecond day of Pesach (our first day of Chol HaMoed.Second day Yom Tov in Chutz LaAretz)

� 4�

A new­born animal stays with its mother for 7 daysand  only  thereafter  may  be  used  as  a  korban[293,A60 22:27].

It  is  forbidden  to  slaughter  (as  korban  or  forpersonal use) an animal and its offspring on thesame day [294,L101 22:28].

The Torah, once again reminds us that korbanot tobe  eaten  have  time  limits  which  must  not  beexceeded.

Until  this  point  in  the  sedra,  the  Torah  has  dealtwith  the  sacrificer  (kohein)  and  the  sacrificee(animals).  It  now  changes  gears  and  we  findanother meaning of the word sacrifice, as  in beingwilling to die in sanctification of G­d's Name.

We may not desecrate G­d's Name [295,L63 22:32];we must sanctify His Name [296,A9 22:32]. Thesemitzvot have many facets. A Jew is required to giveup his life rather than violate one of the "big three":murder, incest/adultery and idolatry. In times of"forced conversion", martyrdom is required even forthe "least" violation.

Our Sages have broadened  the  scope of this verysignificant mitzva­pair: Kiddush/Chilul HaShem.  Inaddition  to  Martyrdom,  one  who  violates  anyprohibition  in  a  spiteful  manner,  esp.  in  public,  isconsidered  to  be  disgracing  G­d's  Name.Conversely, the special way  in which a person canperform a mitzva, when esteem for mitzvot  in theeyes of other people is enhanced, when respect forTorah  and  Torah­Jews  is  increased,  then  thatperson has  not only performed  a mitzva  ­  he hassanctified G­d's Name. This same idea is extendedto any facet of human behavior. The religious Jew(or  the  Jew  who  appears  to  be  religious)  has  theconstant  potential  of Kiddush  (or Chilul) HaShem.So does any Jew. Simple acts of common courtesyor discourtesy can have far­reaching ramifications,depending upon who  is  involved, who  is watching,how things are perceived, etc.

R'vi'i ­ Fourth Aliya ­22 p'sukim ­ 23:1­22[P> 23:1 (3)] Chapter 23 in Vayikra is the "Portionof the Holidays". It begins with the statement: "Theseare the Festivals..." Shabbat is presented as the firstof the Holidays (we designate it so in Kidush onFriday  night  when  we  say  that  Shabbat  is  incommemoration of the Exodus and is the first of the"days called Holy").

[P> 23:4  (5)] On the 14th day of Nissan, theKorban Pesach is brought. On the 15th, begins theMatza Festival (which we call Pesach), “requiring”matza for 7 days. The first is a holy day with mostforms of "melacha" forbidden [297,298;A159,L32323:7].

In  each  case  of  a  Yom  Tov,  there  is  a  positivecommand  to  abstain  from  "melacha",  and  aprohibition against doing "melacha".

Korban Musaf is to be brought on the 7 days ofPesach [299,A43 23:8]. The seventh day is Yom Tov[300,301; A160,L324 23:8].

[P> 23:9 (6)] Following the 1st day of Pesach, theOmer (barley­offering) is brought [302,A44 23:10].Special korbanot are offered on the day of the Omer.One may not eat different forms of new grains untilthe  bringing  of  the  Omer [303,304,305;L189,190,191 23:14].

[S> 23:15 (8)] We are to count from the day of thebringing of the Omer a period of 7 weeks ­ 49 days[306, A161 23:15]. The Torah says 50 days, but weunderstand it to mean "up to but not including"(because it also says 7 full weeks, and 50 is notdivisible by 7, but 49 is).

Following the 49th day, a special offering of twoloaves  from  the  new  wheat  is  to  be  offered[307,A46 23:16]. This is on the holiday of Shavuotwhich  has  "melacha"  restrictions [308,309;A162,L325 23:21].  This  Aliya  ends  with  thereminder of the gifts of the field that must be left forpoor people.

Why  mention  these  mitzvot  in  the  midst  of  theportion of the Holydays? Rashi quotes R’ Avdimi: Hewho gives gifts  to  the poor  in a proper manner  isconsidered  equal  to  one  who  builds  the  BeitHaMikdash and offers the Festival sacrifices therein.

Chamishi ­ Fifth Aliya ­10 p'sukim ­ 23:23­32[P> 23:23  (3)] The 1st day of the 7th month(Tishrei) is holy (Rosh Hashana), "melacha" beingforbidden [310,311; A163,L326 23:24,25]. SpecialMusaf sacrifices are brought [312,A47 23:25], inaddition  to  the Rosh  Chodesh Musaf.  Note  thatShofar is not counted here, but in Parshat Pinchas.Here Rosh HaShana is referred to as ZICHRON T'RU'A,a remembrance of the T'ru'a. (We use the termZichron T'ru'a to refer to the day when in coincideswith Shabbat, in which case we do NOT blow theShofar.) In Pinchas, the Torah tells us to have a"T'ru'a day" ­ that is the command to blow Shofar[405,A170].

[P> 23:26  (7)] The 10th of Tishrei is Yom Kippur.One must fast [313,A164 23:27]. There is a KorbanMusaf to be brought on Yom Kippur [314,A4823:27],  (in  addition  to  the  Yom  Kippur  servicedescribed in "Achrei"). Eating or drinking (without avalid excuse) is punishable by excision (death andmore, from Heaven). Similarly, ALL "melacha" isforbidden [315,L329 23:28], as are eating anddrinking on Yom Kippur [316,L196 23:29]. We mustabstain from (Shabbat­like "melacha on Yom Kippur[317,A165 23:32].

� 5�

Mazal Tov to Nachum & Ilona Chernofskyand family on the birth of a new grandson,

Ohad, son of Tzvi & Na'ama,brother of Yechezkel, Yael, and Moshe Yitzchak

"...On the ninth of the month in the evening, fromevening  to  evening, observe your  Shabbat." Fromhere the Gemara teaches up the concept of TosefetShabbat and Yom Tov, which we partly observe bycounting  the  time  from  sunset  to  stars­out  asKodesh on both ends of the day, to which we shouldadd a little bit of more time, as well.

Shishi ­ Sixth Aliya ­12 p'sukim ­ 23:33­44[P> 23:33  (12)] The 15th of Tishrei is Sukkot, a7­day holiday. "Melacha", (referring to most of theShabbat restrictions, with the well­known Yom Tovexceptions)  is  forbidden  on  its  first  day[318,319;A166,L327 23:35]. Musaf sacrifices areto be brought on each of the 7 days [320,A5023:36]. The eighth day (sometimes Shmini Atzeret,a.k.a. Simchat Torah, is viewed as its own holiday;sometimes as the 8th day of Sukkot) is also a YomTov [321,322;  A167,L328 23:36]  with  korbanmusaf of its own [323, A51 23:36].

These are the Holidays, besides the Shabbatot of theyear and other offerings to the Beit HaMikdash. It isat the harvest time in the fall that Succot is to becelebrated.

On the 1st day we are required to take the 4 species(lulav, etrog, hadasim, aravot) [324,A169 23:40].

During the holiday of Sukkot, we are to dwell insukkot [325,A168 23:42]. This is in order to instructall generations about the aftermath of the Exoduswhen we were privileged to Divine protection in thewilderness.

Sh'vi'i ­ Seventh Aliya ­23 p'sukim ­ 24:1­23[P> 24:1  (4)] G­d tells Moshe to command thepeople to prepare pure virgin olive oil for lightingthe  Menora,  always.  The  lamps  of  the  Menoraburned through each and every night, right outsidethe  dividing  curtain  (Parochet)  between  theSanctuary and the Holy of Holies.

The  juxtaposition  of  the  Festivals  and  thelighting of  the Menora  is  taken  as a  hint  toChanuka  from  the  Torah.  What  even  makes

the point stronger is the Torah's stress on the concept thatthe  lights  of  the  Menorah  are  constant,  eternal,  always,through  the  generations.  The  Menorah  of  the  BeitHaMikdash has not made it through the generations. TheChanuka lights have!

[P> 24:5  (5)] We are also to take fine flour andbake 12 loaves (matza rules) which are placed onthe  Shulchan  in  the  Mikdash.  This  too  was  apermanent fixture in the Beit HaMikdash. The loaveswere exchanged weekly, on Shabbat (having beenbaked on Friday, unless it was a Yom Tov ­ then thebaking was on Erev Yom Tov). The kohanim on duty

would share the loaves that were replaced by thenew ones. This mitzva was counted back in ParshatT'ruma, when the Shulchan was first described.

[S> 24:10 (3)] The Torah next tells us of the son ofa Jewess and an Egyptian who "blessed" G­d's name.He was incarcerated pending word from G­d on howto punish him. The command was to stone him todeath. This is to be the punishment for "blessingG­d".

The  Midrash  says  that  the  Egyptian  father  of  theblasphemer was the one that Moshe killed and hidin the sand.

So too, murder is a capital offense. Killing an animalrequires compensation to the owner. Causing injuryto a person requires compensation based on factorsresulting from the injury.

The execution of the "curser" was carried out, ascommanded by G­d through Moshe.

The three last p’sukim are repeated for the Maftir.

Haftara ­ 17 p'sukim­ Yechezkeil 44:15­31Yehezkel, himself a kohen whose early days werespent  in  the  Beit  HaMikdash,  prophesies  therebuilding of the Mikdash and the restoration of theactive kehuna. He reiterates many of the rules of thekohen, many of which are based in Parshat Emor. Itis interesting to note that some of his rules arestricter than required by Torah law, but suited theconditions  of  his  time.  For  example,  Yechezkeilrestates the marriages permitted and forbidden to akohen. He says that a kohen cannot marry a divorcee(correct) nor a widow (this is not so according to theTorah; only the K.G. may not marry a widow). But headds that a kohen may marry a widow of a kohen.Apparently, by not allowing a kohen of the time tomarry a widow of a non­kohen, the communitywould take care of its widows (from kohanim) in abetter way. To apply the halachic details to thefuture, on a permanent basis is problematic in lightof  the  immutability  of  the  Torah.  They  can  beconsidered "for the moment" or possibly they couldbe "recommended" strict measures.

In addition to the obvious Kohein, Beit HaMikdash,Tum'a/Tahara  connections  between  sedra  andhaftara, there is yet another connection. The haftaracharges the kohanim with teaching the people andclarifying for them G­d's laws. Specific mention ismade of the laws of the Holidays and Shabbat ­ thetopic of a major part of the sedra.

� 6�

THE JERUSALEM INSTITUTEOF JEWISH LAWRabbi Emanuel Quint, Dean

Lesson #377

Loans Require WitnessesRabbi  Eliezer  Waldenberg,  one  of  the  great  Rabbinicdecisors  of  our  generation,  was  asked  how  is  it  that  somany  people  lend  money  without  having  witnessespresent.  There  seems  to  be  a  prohibition  against  suchpractice. In the Talmud in T. Baba Metzia (75b) we findthe  following passage: Rav Yehuda said  in Rav’s name,“He  who  lends  money  without  witnesses  infringes  ‘andyou  shall  not  put  a  stumbling  block  before  the  blind’(Vayikra  19:14).  Resh  Lakish  says,  he  brings  a  curseupon himself, as it is written ‘Let the lying lips be put tosilence;  which  speak  grievous  things  proudly  andcontemptuously  against  the  righteous’”  (T'hilim  31:19).The  Rabbis  observed  to  R.  Ashi  that  Ravina  fulfills  allthe Rabbinic  requirements. R. Ashi  sent word  to Ravinaon the eve of the Sabbath that he needed a loan to buy asmall parcel of land. Ravina replied, bring witnesses andwe  will  draw  up  a bond.  R.  Ashi  asked  is  this  requiredeven  of me.  Ravina  replied  “You  in  particular. You  areso  immersed  in your studies you may  forget and bring acurse  upon  me  [for  lending  without  witnesses].”  TheTalmud  continues  that  there  are  three  who  cry  out  andare  not  answered:  he  who  lends  money  withoutwitnesses,  he  who  acquires  a  master  for  himself,  and  ahenpecked  husband.  In  view  of  this  passage  and  all  ofthe  codes  that  prohibit  such  conduct,  how  can  peoplelend money without witnesses being present?

Some of the answers given are...The  fact  that  we  are  not  particular  in  following  thishalacha  nowadays  in  that  we  make  loans  withoutwitnesses being present and without a promissory note isbecause  people  know  to  whom  they  are  lending  themoney and trust the borrower. The lender relies upon theborrower  that  he  will  not  forget  the  loan  and  will  notdeny  it. R. Waldenberg  rejects  this  reason. He  says  thatcertainly  in  gone  by  times  the  lender  also  knew  theborrower. So he  concludes that  this  is not  the  reason forpermitting  the practice. He cites a holding that  says  thatthe reason may be that the language of the Talmud is that“one  who  has  money  and  lends  without  witnesses”  andthis may indicate  that  the practice is relevant only of thelender  has  lots  of  money  that  the  fear  exists  that  theborrower will deny  the  loan, but  if  the  lender  is not  thatwealthy, then there is no fear that the borrower will denythe loan and thus the teaching of the Talmud is not reallyapplicable to this case and this will explain the custom oflending  money  without  having  the  requirement  ofwitnesses  being  present.  He  then  cites  another  sourcewho  turns  this  reasoning  around  and  holds  that  in  theinstance  of  substantial  lenders,  the  borrower  may  denythe loan but not in the case of lenders who are not all that

wealthy,  the  borrower  will  not  deny  the  loan.  R.Waldenberg  is  not  satisfied  with  any  of  these  answers,because  it  assumes  certain  thinking  on  the  part  of  theborrower  when  the  loan  is  made  and  would  not  beuniversal answers.R. Waldenberg cites a source that may give substance tothe practice. The Rabbis instituted an oath to be taken byone  who  denies  a  claim  of  a  plaintiff,  According  toTorah law if one totally denied the claim of the plaintiff,he need not take an oath. But now that the Rabbis of theTalmud  did  institute  such  an  oath,  the  defendant(borrower) will have to take such an oath if he denies theloan and he will not  take the oath if  the loan was in factmade.  Therefore,  even  if  there  are  no  witnesses  presentto the making of  the  loan,  the plaintiff­  lender will bringhis lawsuit to recover what he alleges was a loan and thedefendant­borrower will  either admit  the  loan or  take anoath  of  denial.  If  the  loan  was  actually  made,  thedefendant will not  take  such  an oath,  so  that  there  is nonecessity  for  witnesses.  There  is  thus  no  fear  of  therebeing  a  stumbling block  present.  This  source  concludes,however,  that  in  spite  of  the  fact  that  a  reason  can  befound  to  lend  without  witnesses  being  present,  since  allof  the  authorities  prohibit  this  practice,  it  should  not  bedone.  Although  the  fear  of  putting  a  stumbling  blockbefore  the  blind  is  not  present,  the  other  reason  ispresent, namely that  the  lender should not be  cursed. Hecontinues however,  that his  reasoning  is  faulty  since  themere  denial  is  already  a  transgression,  the  oath  is  onlythere  to  prevent  a  false  denial.  Another  source  is  citedthat  says  that  the  loans  without  witnesses  is  a  practicalmatter;  if one wants  to  lend money  to another who musthave  it  immediately  in his business and  there  is no  timeto  assemble  witnesses,  all  commerce  might  suffer  fromwaiting  to  obtain  witnesses.  Furthermore,  the  borrowerwill  not  want  people  to  know  that  he  is  borrowing  andthe  lender  is  sympathetic  to  his  wishes.  R.  Waldenberggives  several reasons and he  is not  satisfied with any ofthem. He  then  turns  to an  earlier  source,  for an  answer.The  prohibition  to  loan  a  person  money  withoutwitnesses  being  present  is  not  a  real  prohibition.  It  isprohibited neither by Torah  law nor by Rabbinic  law.  Itis rather “midat chasidut”  ­ highly proper conduct. Withthis  statement,  we  now  have  a  door  opened  wide  toapproach  the  practice  of  granting  loans  although  thereare no witnesses present at the  time of the making of theloan. Since it is only a "highly proper conduct", there areother  acts  that  are  also  designated  as  highly  properconduct  and  yet  the  multitudes  of  people  do  notnecessarily  aide  by  them,  and  thus  one  need  not  beagitated by  this  type of  conduct. As he  continues  to citesources,  he  ends  up  by  saying  this  type  of  conduct  iscommendable if condoned by some great authorities. Butthe  response  goes  on  to  equivocate  since  there  are  somany  decisors  who  frown  on  this  type  of  conduct.  Butsince  this  is  the  current  practice  to  lend  without  thenecessity  of  having  witnesses  present,  this  is  surely  theaccepted  practice.  He  then  goes  on  to  give  a  practicalreason.  A  person  who  makes  an  immediate  loan  to  thehard pressed poor person who needs it  immediately  is  tobe highly praised here and in Heaven. If one had to look

� 7�

for  witnesses,  then  the  loan  might  not  be  madeimmediately  and  the  lender  will  lose  this  opportunity  tobe  praised  in  Heaven  for  lending  the  hard  pressed  withalacrity.  Also  nowadays,  there  is  a  certain  amount  ofembarrassment for the borrower to have people know hisplight  and  the  borrower  may  be  loaned  the  moneywithout  witnesses.  All  this  of  course,  only  if  theborrower  is  known by  the  lender  to be  trustworthy. Thelender must evaluate each situation by itself.In light of the foregoing, it is suggested that witnesses bepresent  when  loans  are  made  or  in  the  alternative,  apromissory  note  is  to  be written  and  witnessed  attestingto the loan.

The subject matter of this lesson is more fully discussedIn Volume IV of A Restatement of Rabbinic Civil Law byEmanuel Quint.. Copies of all volumes can be purchasedat local Judaica bookstores.Questions to quint@inter.net.il

Spiritual and Ethical Issuesin the Stories of Sh'mot

Moshe at Horev [1]by Dr. Meir Tamari

"And Moshe was content to dwell with Yitro and he gavehim his daughter Tzipora."

Just as Yitschak and Yaakov met their wives at a well, sodid  Moshe.  However,  there  are  conceptual  differencesbetween  the women  they married, that are shown by  theirdifferent roles in the shaping of Am Yisrael. The wives ofYitschak  and  Yaakov  were  part  of  Avraham's  family  inPadan  Aram.  They  inherited  some  of  the  Avrahamicspiritual  inheritance  and  at  the  same  time  the  familyconcept  of  the  national  entity  ­  two  concepts  that  areintrinsic  to  G­d's Chosen  People.  Although  Tzipora,  as  adaughter of Midian, had no blood relationship to the JewishPeople, yet  she had spiritual qualities  suitable  to  them, asbefits a wife of their Lawgiver and Prophet.

Marriage  was  not  the  reason  for  Moshe's  dwelling  withYitro:  the  text  only  mentions  Tzipora  after  telling  ofMoshe's  decision.  It  seems  that  there  was  somethingspiritually important about Yitro that he bequeathed to hisdaughter.

"G­d  abhors  avoda  zara,  and  yet  Moshe  married  hisdaughter. Yitro had been their priest to idolatry, examinedevery form of idolatry in the world and concluded that therewas nothing to idolatry, yet he did nothing about it. WhenMoshe  came  to  Midyan, he  taught  the  truth  to  Yitro whothen accepted G­d" (Bereishit Rabba 1:38).

Some  commentators  claim  that  Yitro  did  indeed  abandonidolatry, but he did not fully accept Judaism. Whereas Yitroacknowledged  G­d,  nevertheless  he  returned  to  his  ownpeople  (Shmot  18:27).  Ruth  of  Moav,  the  arch­type  ofconversion to Judaism, clearly stated, 'your people shall bemy  people  and  your  G­d  mine'  (Megilat  Ruth  1:16),  thusallying herself indisputably with the nation­ religion. "G­d

said: 'When Israel was subjected to slavery, to suffering andto bricks and mortar, Yitro dwelt in peace and prosperity inhis tents. Now he comes to share in  the Simchat Torah ofMy children. So Moshe sent Yitro away and then we readhow in the third month there was Matan Torah" (P'sikta).These  ideas present geirim in a negative  light such as theeirev  rav  who  joined  Israel  after  their  miraculousredemption  from Egypt, and  then were  the cause of  Israelsinning with the Golden Calf.

Notwithstanding, there is great spiritual strength and deepreligious  wellsprings  in  Yitro's  conversion,  seen  also  inTzipora  and  repeatedly  attested  to  by  the  Torah's  manyexpressions  of  love  for  geirim  and  warning  againstoppressing them.

During the galut, part of the mission of Israel is to gathergeirei tzedek, the spiritually refined sparks of holiness thatremain  in  the  nations  of  the  world"  (Harav  Tzvi  YehudaKook,  Sichot  Sefer  Shmot).  "When­  ever  Israel  does  thewill  of  Hashem,  He  searches  the  whole  world,  selects  thetzadikim  amongst  the  gentiles  and  attaches  them  to  HisPeople,  such  as Yitro"  (Yerushalmi,  B'rachot  2:8). "He  isthe  ger  whose  name  graces  one  parsha  in  the  Torah,enhances  law  and  justices,  and  enriches  Jewish  society".(Chemdat  Yamim,  Yitro)."  "When  he  converted,  he  setabout  converting  many  people  and  so  sanctified  G­d'sName"  (Zohar  2:69).  "And  Yitro,  Kohen  Midyan":  "Hisdescendants  were  destined  to  give  birth  to  KohanimGedolim; Pinchas, the son of Elazar Hakohen who marriedthe daughter of Putiel [Yitro]" (Yalkut Shimoni). "R' Elazartaught, kohen meaning rulers as in 'And the sons of Davidwere kohanim' (Shmuel Bet 8:18).

Irrespective of these praises of Yitro, we find awareness inChazal  of  the  element  of  danger  inherent  in  Moshe'sagreeing to live with him and marrying into his family, thathas  significance  for  our  own  generation  living  in  thetolerant open society.

"Michtav  MeiEliyahu  writes  that  our  surroundings,  eventhe benign  ones,  influence  not only  the  weak but also  thegreatest  of  men,  it  is  only  in  that  way  that  we  canunderstand the effect of dwelling amongst Midyan, even forMoshe. He found Yitro removing himself from  idolatry atthe expense of a boycott by his  surroundings. Even beforethat, he had actually examined  them all  to seek  the  truth.Moshe could  be confident  therefore  that  if he  could  teachYiro the truth, he would accept it absolutely. Neverthelessthe transition had been difficult for Yitro and so somethingremained. Moshe showed the slightest degree of agreementto the shading and implications of idolatry when he agreedto give him his eldest son, for which Chazal criticized him"(Lekach Tov).

"Vayo'el  Moshe:  When  Moshe  asked  Yitro  for  Tzipora,Yitro made him swear an oath [vayo'el is the language forvow] that the first born son would be given to avodah zaraand  Moshe  agreed"  (Yalkut  Shiimoni,  Shmot).  "RabbiYehoshua taught, a priest to Avodah Zara, as it is written,'Yonatan ben Gershon ben Menashe  [Chazal  say, actuallyben Moshe] and his sons were priests to avoda zara for thetribe  of  Dan  until  the  expulsion  from  Eretz  Yisrael'(Shoftim 18: 30)" (Mechilta, Yitro).

Our  commentators  have  interpreted  these  midrashim  asreferring to deviations from Judaism and not to idolatry perse. Accordingly, Moshe agreed that one son should not go

� 8�

to Eretz Yisrael, akin to idolatry; that one son should not becircumcised and thus not be part of the nation­religion; andthat  one  son  should  examine various  idolatries  so  that  hecould reject them all by free choice.

The Chiddushei HaRim, founder of Chassidei Gur, said thatwhen he read the Mechilta  he hurled the sefer right acrossthe  Bet  Medrash.  "Yitro  had  argued  that  Moshe  wasbringing up Gershon without exposing him to all the formsof idolatry, which was dangerous as he might be unable towithstand  them  if  he  confronted  them.  Rather  he  shouldgive  him  to  Yitro  who  would  show  him  avada  zara  andexplain  that  there  was  nothing  to  it,  thus  inoculatingGershon.  Before  Matan  Torah,  Yitro  would  have  beencorrect  that  such  search  was  necessary,  as  we  learn  fromAvraham, but now there is no need for that dangerous path"(Menachem Mendel of Kotsk)

One  can  accept  that  there  is  knowledge  and  wisdomamongst  the  nations  of  the  world  but  cannot  accept  thatthere  is  with  them  divine  revelation,  Torah,  and  in  thatrevelation  that  is  specific  to  Israel  lies  our  protectionagainst  spiritual  assimilation.  "Yavan,  Greece  freedmankind  from  the  ignorance  of  the  caves  and  gave  usscience, art, beauty, medicine, music and drama. Yet thesecannot be equated with  Torah so  that we have  to  learn  tosubjugate the beauty of Yefet to the tents of Shem" (RabbiS. R. Hirsch).

MISC section ­ contents:[1] Vebbe Rebbe[2] Candle by Day[3] From Aloh Naaleh[4] Wisdom and Wit[5] Portion from the Portion[6] Parsha Points to Ponder[7] Torah KidBits[8] MicroUlpan[9] Torah from Nature[10] Pirkei Avot[11] From the desk of the director

[1] From the virtual desk of the OU

VEBBE REBBEThe Orthodox Union – via its website – fields questions ofall types in areas of kashrut, Jewish law and values. Someof  them are  answered  by  Eretz  Hemdah,  the  Institute  forAdvanced Jewish Studies, Jerusalem, headed by Rav YosefCarmel  and  Rav  Moshe  Ehrenreich,  founded  by  HaRavShaul  Yisraeli  zt"l,  to  prepare  rabbanim  and  dayanim  toserve  the  National  Religious  community  in  Israel  andabroad.  Ask  the  Rabbi  is  a  joint  venture  of  the  OU,Yerushalayim  Network,  Eretz  Hemdah...  and  the  IsraelCenter. The following is a Q&A from Eretz Hemdah...

QSomeone  (Reuven)  reserved  a  Nesher(a  joint,  ten­seat  taxi  service  to  BenGurion  airport)  for  the  middle  of  the

night. Upon awaking, he realized that that theflight  was  for  the  next  night  and  triedunsuccessfully  to  reach  them  to  cancel.  Hewent back to sleep, only to be woken by a callfrom an angry taxi driver, who had arrived infront of his building. The traveler used Nesherthe next night (they apparently did not realizeit was the same person) and did not feel he hadto  pay  double,  as  he  received  the  service  ofbeing  taken  to  the  airport  only once.  What  isthe halacha?

AAlthough  one  (Reuven)  who  offers  a  worker(Shimon) a job can generally back out if a kinyanwas not made and  the  job has not begun,  in  this

case  Shimon  already  drove  to  Reuven’s  house.  In  such  acase,  Reuven  cannot  back  out  (Bava  Metzia  76b)  becausetraveling  to  the  place  of  employment  is  considered  likebeginning  the  job,  which  is  analogous  to  a  kinyan  (S’ma333:6).  Thus,  Reuven  should  have  to  pay  for  the  job  heordered, which Shimon began. The fact  that he wished  tocancel  is  irrelevant  since  he  did  not  succeed  in  doing  so(see parallel case in Gittin 33b).

One  could  mitigate  that  source’s  significance  with  thefollowing  argument.  The  beginning  of  the  service  causesthat Reuven indeed cannot back out of his commitment touse  Shimon.  However,  perhaps  he  can  use  him  for  thecorrect date, as he did, using the same route and paying thesame price. Even if this is the case, though, he may not beable to do so for the reason(s) we will discuss.

Even  when  Reuven  is  not  bound  by  kinyan  issues  toShimon,  when  the  broken  offer  causes  financial  damage,Reuven  must  compensate.  The  classical  case  is  whenShimon could have found another job had this one not beenoffered but now it is too late to replace that job (ShulchanAruch,  Choshen  Mishpat  333:2).  In  your  case,  it  is  quiteclear  that  Shimon  will  not  pick  up  a  new  customer  thatnight.  The  question  is  whether  there  would  have  been  anempty  seat  had  Reuven  not  reserved  or  whether  someonewas  turned away  or  redirected elsewhere.  If someone  wasturned  away,  Reuven  will  have  to  pay  for  hisunderstandable  but  negligent  mistake.  Reuven,  of  course,has no way of knowing. If the driver or the dispatcher saysthat they did lose out on a fare, it is a case of bari v’shema,where  the  plaintiff  is  certain  he  is  owed  money  and  thedefendant  is  not  sure  if  he  has  such  an  obligation.  Thestandard psak in such a case is that there is a chiyuv latzety’dei  shmayim  (a  moral  obligation)  to  pay  (ShulchanAruch, CM 75:9).

There is another thing to consider, and that it is that thereare  two  possible  plaintiffs.  The  company  takes  a  certainamount of money, but so does the driver. If both take a cutper  person,  then  both  have  been  deprived.  If  so,  eventhough  Reuven paid  the  company’s driver  the next  night,the  driver  from  the  first  night  lost  out.  In  fact,  ourunderstanding  (we  have  not  researched  this  specificcompany) is  that the driver pays  the company a fixed rate

� 9�

and gets the entire fare. If the specific driver does not agreeto take Reuven the next night, then there is the more basicissue that he has to pay him for the job he began.

A minor factor to consider is that when Shimon gets paid,Reuven may be able to  reduce a little pay for sparing himthe toil of a job he did not end up doing. He did not have toshlep suitcases on and off, may have gotten home a minuteor so earlier, and was saved a little gas.

We  think  Reuven  should  have  gone  out  to  the  driver  thefirst night  to offer to pay at least  the great majority of  themoney. This is all the more true if Reuven’s address createdchillul  Hashem  issues  (i.e.,  it  was  in  a  religiousneighborhood). At this point, he can see if Nesher can findthe driver (or accept their part, if that is the way it works).It is at least mentchlach (considering the small percentageof  travel costs) and apparently  required for Reuven to payfor his mistake.

Ask the Rabbi Q&A  is part of Hemdat Yamim,  the weeklyparsha sheet published by Eretz Hemdah. You can read thissection  or  the  entire  Hemdat  Yamim  at  www.ou.org  orwww.eretzhemdah.org.  And/or  you  can  receive  HemdatYamim  by  email  weekly,  by  sending  an  email  toinfo@eretzhemdah.org with the message:Subscribe/English  (for  the  English  version)  orSubscribe/Hebrew  (for  the  hebrew  version).  Please  leavethe subject blank. Ask the Vebbe Rebbe is partially fundedby the Jewish Agency for Israel

[2] Candle by DayLet  us  never  forget  that  every  status  quo  replaceda status quo and will be replaced by a status quo.

From "A Candle by Day" by Rabbi Shraga Silverstein

A Candle by Day • The Antidote • The World Of Chazal byRabbi Shraga Silverstein • Now available at 054­209­9200

[3] CHIZUK and IDUDfor Olim & not­yet­Olim respectively

I once came across an interesting idea regarding this week'sparsha,  Emor,  which  mentions  both  Pesach  and  Sukkot.While on first glance the two holidays are similar ­ both areone  week  holidays  ­  upon  closer  examination,  one  seesmajor  differences  between  them.  Here  are  some  of  thedistinctive differences.

1) Regading Pesach (Vayikra 23:5­6), the Torah writes thatthe  15th  is  a  holiday  to  God  and  for  seven  days  we  eatmatza.  Sukkot,  however,  is  presented  as  a  seven  dayholiday.

2) Moreover, on Pesach the main mitzva of eating matza ison  the  first  night,  whereas  Sukkot  requires  seven  days ofeating in the sukka.

3) Regarding the  recital of Hallel, only on the  first day ofPesach do we recite full Hallel, while on Sukkot it is recitedall seven days.

It  has  been  suggested  that  Sukkot  does not  correspond  toany  specific  event.  It  is a  holiday  that  commemorates  theJewish people's  journey in  the wilderness  every day under

Divine  Providence.  Each  day  is  unique  and  each  dayrequires celebration in the presence of God. This is why themitzvot  of  Sukkot  are  observed  for  all  seven  days  of  theholiday.

Pesach on the other hand, commemorates the one day eventof  the  Exodus,  the  apex  of  freedom.  Perhaps  this  is  whyonly  the  first day  is  considered  a holiday  in  which  matzamust be eaten and full Hallel must be recited.

One  day  can  make  such  a  difference.  So  too  one  day  inEretz Israel can have a tremendous impact on our history.Whether  it  be  Yom  Yerushalayim  or  Yom  Haatzmaut    ­such  days  serve  as  a  reminder  to  us  to  take  advantage  ofeach day and appreciate its meaning and impact upon us.

May  we  one  day  celebrate  the  reunification  of  Jerusalemwith all of Israel in the Holy City.

Rabbi Chanoch Yeres, Yemin Moshe, Jerusalem

TORAH THOUGHTS as contributed by Aloh Naaleh membersfor  publication  in  the  Orthodox  Union's  'Torah  Insights',  aweekly Torah publication on Parshat HaShavu'a

[4] Wisdom & WitHis  entire  life,  R’  Naftali  Amsterdam  worked  on  hisown  moral  improvement,  in  keeping  with  theteachings  of  his  Rebbe,  R’  Yisrael  Salanter  and  theMussar  movement.  He  explained  this  as  follows:“When  a  male  is  born,  his  body  is  imperfect  and  heneeds a bris mila, by removing the foreskin, to perfectit. By the same token, each person’s soul is imperfect.Only  by  removing  once’s  bad  traits  does  one  perfectthe soul.”Shmuel  Himelstein  has  written  a  wonderful  series  forArtScroll:  Words  of  Wisdom,  Words  of  Wit;  A  Touch  ofWisdom,  A  Touch  of  Wit;  and  "Wisdom  and  Wit"  —available  at  your  local  Jewish  bookstore  (or  should  be).Excerpted with the permission of the copyright holder

[5]

by Rakel BerenbaumFEEDback to berenbau@actcom.net.il

Do not desecrate My holy name.I must be sanctified...

With  all  the  things we  read about  and hear  about  inthe news, one verse from the portion really stuck out.In Vayikra 22:32, G­d warns us against profaning Hisholy name in any way and encourages us  to sanctifyHis  name.  The  Sefer  HaMitzvot  list  these  as  twoseparate mitzvot ­ one a negative commandment notto do anything to give G­d or His Torah a bad name,so  to  speak,  and  the  positive  commandment  of

� 10�

Kiddush  HaShem,  to  enhance  the  reputation  of  G­dand His Torah.When  thinking  of  the  concept  of  Kiddush  Hashem,people usually think of the act of giving up one's life inorder  not  to  transgress  one  of  the  three  big  sins  ­murder,  idolatry,  and  adultery.  Then  we  are  talkingabout  doing  a  Kiddish  Hashem  through  death.  (seeRabbi Shmuel Herzfeld's moving eulogy ­ He Lived toTeach  ­  about  how  Liviu  Librescu,  the  Holocaustsurvivor,  Virginia  Tech  teacher,  made  a  KiddishHashem by saving his students ­ www.ostt.org)But how does one do a Kiddush Hashem and preventChilul Hashem throughout his life?The Gemara in Yoma (86a) lists some things that areconsidered a Chilul Hashem. The Rambam elaborateson this in Hilchot Yesodai Hatorah (5:11). He says if aTorah scholar does things which cause people to talkagainst  him, even  if  the  acts are  not  transgressions,he is profaning G­d's name. Examples of this are if areligious  person  buys  something  and  doesn't  paypromptly,  though  he  is  able  to  pay,  or  if  he  doesn'tspeak pleasantly to others and does not receive themwith  a  pleasant  facial  expression,  but  is  insteadquarrelsome  and  easy  to  anger.  The  greater  theperson,  the  more  careful  they  must  be  with  theirbehavior."If a Torah scholar will be careful about his behavior,will  speak  pleasantly  to  people,  act  friendly  towardthem, receive them with a pleasant facial expression,will  refrain  from  retorting  when  he  is  insulted,  willhonor  even  those  who  treat  him  in  disdain,  will  behonest in his business dealings, will constantly devotehimself  to  Torah  study,  will  always  go  beyond  theletter  of  the  law,  and  will  avoid  extremes  andexaggerations,  then  he  will  be  praised  and  belovedand others will  desire  to emulate him. This man hassanctified G­d”These are everyday acts  that we all come  in contactwith. They are little acts that require a big moral codeof action to fulfill. For example, it is not always easy tospeak  nicely  to  people  who  insult  you,  but  it  is  anopportunity  to  create  a  Kiddush  Hashem.  It  was  noteasy for Yishyai the 2007 Chidon HaTanach winner tosay  that  he  didn't  deserve  the  prize.  But  that  act  ofhonesty created a big Kiddush Hashem.In this time of Sefirat Ha O'mer when we are trying toimprove  our  deeds,  we  should  look  to  others  whohave been successful in doing a Kiddush Hashem andtry, each one of us in our own sphere, to follow in theirfootsteps.

One  segula  (merit)  mentioned  in  connection  to  LagBaOmer, is to distribute "Chai (eighteen) Rotel" (each'Rotel'  is  approx.  three  liters,  so  that  adds  up  to  54liters)  of  drinks  to  those  coming  to  pray  at  theburial­site of Rabbi Shimon Bar Yochai in Meron. Thisis  mentioned  in  a  famous  letter  written  by  RavBenzion  Halberstam,  the  Bobover  Rebbe,  to  one  ofhis acquaintances in 1912. Whatever the segula is, ifdone  properly,  it  can  be  a  Kiddush  Hashem  to  givetired  and  thirsty  people  a  drink  without  asking  foranything in return. Here is a recipe for a drink, but the

custom  of  “chai  rotel”  can  be  done  with  any  drinkincluding water.

COCONUT AND PINEAPPLE DRINKRefreshing tropical drink.

¾ pt. (12 oz.) unsweetened coconut milk1¼ c. pineapple, coarsely chopped2 Tbsp sugar or to taste1 drop almond extract

Mix  the  coconut  milk,  pineapple,  sugar  and  almondextract. Serve cold.

[6] Parsha Points to PonderEMOR

1)  Why  does  the  Torah  mention  mother  before  fatherregarding  the  law  that  a  kohein  can  tend  to  their  burials(21:2)  but  regarding  the  prohibition  of  a  kohein  gadolburying  a  parent  it  mentions  the  father  first  and  then  themother? (21:11)

2)  Why  are  the  laws  of  sanctifying  G­D’s  name  anddesecrating G­D’s name taught at the end of the completelyunrelated  laws  regarding  the  validity  and  invalidity  ofsacrifices? (22:32)

3)  Why  does  the  Torah  interrupt  the  description  of  theholidays  to  teach  that  that we  should  leave  from  the  foodthat we are harvesting for the poor? (23:22­23)

THESE ARE THE ANSWERSPonder the questions first, then read here

1) Rav Yaakov Kaminetsky explains that the Torah in bothof  these  instances is using  the  formula of LO ZU AF ZU,which  means  NOT  ONLY  THIS  BUT  EVEN  THIS.Regarding a mother, there is absolutely no doubt that she isthe  child’s  mother,  as  opposed  to  the  father  where  weassume that he is but it is not an absolute given. Therefore,regarding the allowance for the regular kohein to bury hisparents,  the  Torah  teaches  that  not  only  can  he  becomeimpure to bury his mother who is definitely his mother, buthe can even become impure to bury his father who is less ofa definite. When the Torah prohibits the Kohein Gadol,  itteaches that not only can he not bury his father who mightactually  not  be  his  father,  but  even  with  regards  to  themother where there is no doubt, he cannot bury her either.

2)  Rav  Moshe  Feinstein  answers  that  the  Torah  speaksabout Kiddush and Chilul Hashem at the end of completelyunrelated laws to specifically teach that every single mitzvainvolves sanctifying or desecrating G­D’s name – even  inprivate.  The  very  act  of  doing  a  mitzva  brings  moreG­Dliness  into  the  world  and  sinning  creates  a  void  ofG­Dliness in the world.

3)  The  Meshech  Chochmah  teaches  that  this  law  comesright  on  the  heels  of  the  description  of  Shavuot  todemonstrate  that our celebration of  receiving  the Torah  isnot  only  for  those  laws  that  seem  illogical.  We  even

� 11�

celebrate our receiving the logical laws like taking care ofthe poor since now we can be assured  that even  those arebeing carried out  in complete consonance with the will ofG­D.

Parsha  Points  to  Ponder  is  prepared  by  Rabbi  DovLipman, who teaches at Reishit Yerushalayim, Tiferet, andMachon  Maayan  in  Beit  Shemesh  and  RBS  and  is  theauthor of "DISCOVER: Answers for Teenagers (and adults)to Questions about the Jewish Faith", just re­published byFeldheim ppp@ouisrael.org

[7]

A Torah Tidbits column with a Parshat HaShavua insightgeared towards the young reader... or their parents and

grandparents to read to them

Vayomer; Emor; V'amarta. Three times inone  sentence!  So  begins  Parashat  Emor."And  G­d  said  (Vayomer)  to  Moshe:  Say(Emor)  to  the  kohanim,  the  sons  ofAharon.  You  shall  say  (V'amarta)  tothem..."  Usually,  G­d's  commands  beginwith… Daber el Bnei Yisrael ­ Speak to theChildren of Israel ­ v'amarta  lahem – andtell them… Why is this parsha different?

And  what's  the  difference  betweenvayomer  and  vaydaber  ­  between  tellingand speaking? Both words could easily betranslated  as  "he  said".  Why  does  theChumash  sometimes  use  one  andsometimes  the  other?  The  Torah  choosesits  words  very  carefully.  If  two  differentwords are used, then obviously there mustmean two different things!

Hebrew,  especially  the  Hebrew  of  theTorah,  is  a  very  precise  language.  Theremay be 70 explanations for each topic, buteach  word  still  has  it's  own  specificmeaning.  No  two  are  exactly  alike.  Inorder  to  understand  the  differences,  wehave to study the Chumash very carefully.That's why  it's  important  to  learn Hebrewwell. Not only spoken Hebrew, but Hebrewvocabulary  and  grammar.  Rashi  was  aHebrew  expert,  which  is  why  he  knewexactly  what  words  needed  to  beexplained!

Adam  HaRishon  was  called  a  "livingcreature".  But  since  all  G­d's  creatureswere alive, what was special about Adam?Onkelos  explains  that  unlike  other  living

things, Adam became a speaking creature.He was given the Divine gift of speech andthe  language  he  spoke  was  Hebrew!Hebrew  is  Hashem's  language  and  if  wedon't  treat  it with  the proper  respect  anduse  it  correctly,  we  are  spoiling  a  DivineGift.

Some  people  think  it  doesn't  make  adifference  how  you  speak  as  long  aspeople understand you. But that's not true.We think with words, and if we don't speakwell,  we  can't  think  well.  And  if  we  don'tknow  Hebrew  well,  we  can't  understandthe Torah properly.

So  next  time  you  open  a  Chumash,  paycareful  attention  to  the  language.  Whichwords  are  used?  Are  they  repeatedsomewhere  else?  The  same  way  ordifferently?  Why?  (The  Aseret  Hadibrotappear  twice  in  the  Chumash,  but  withsome  different  words.)  How  are  wordsspelled?  Are  they written  in  past,  presentor  future?  Learning Hashem's  language  isthe first step to learning His Torah!

What's  the  difference  between  va'yomerand  va'yidaber?  Ask  Rashi  and  you'll  findout!

[8] MicroUlpanViolin, viola, cello, double bassKLEI MEITARIM, string instrumentsKINOR and KONERET,BATNUNIT and BATNUN

[9] Torah from Nature ­ GORALNever  heard  of  this  goat­like  mammal,    of  small,rough  haired,  cylindrical­horned  ruminant  native  tothe  Himalayas?  Well,  now  you  have.  1­1.3m  long,up to 40kg. They are crepuscular, being most activein  the  early  morning  and  late  evening...  very  agile,run  quickly,  their  coloration  provides  camouflage...are  hunted  by  various  predators.  The  gray  goral  isconsidered  to  be  a  "goat­elope",  sharingcharacteristics of both the true goats and sheep, andantelope.  This  probably  puts  it  into  the  samehalachic  category  as  the  KOI  ­  defined  in  theMishna  as  being considered  a   B'HEIMA for  somethings,  a  CHAYA  for  others,  like  both  for  someissues,  and  like  neither  for  others.  Resembles  achamois (pronounced SHAMMY)

� 12�

[10] Pirkei AvotOne  of  Rabbi  Tzadok's  teachings  in  the  4th  perek  ofAvot  is  that  one  should  not  use  the  Torah  as  aKARDOM  LACHPOR  BAH,  as  a  shovel  or  spadewith  which  to  dig.  This  follows  the  exhortationagainst  using  it  as  a  crown  to  glorify  oneself.  Bothstatements  make  the  point  that  Torah  should  bepursued for the sake of  learning, teaching, and doing ­not  for  self­aggrandizement  or  personal  gain.  Thepoint  is  further  driven  home  if  we  look  up  the  wordKARDOM  in  a  modern  Hebrew  dictionary.  It  isneither a shovel nor a spade, but rather an ax, hatchet,adze.  If  this  is  what  KARDOM  means,  then  one  canask  ­  of  course  you  shouldn't  use  an  ax­like  tool  todig.  That's  not  the  purpose  of  that  tool.  Ah,  that  isexactly what R' Tzadok is saying. As inappropriate asit  is  to  dig with  an ax,  so  too  one should  not use  theTorah  to  advance  oneself.  It  is  the  wrong  tool.  Ofcourse,  if  KARDOM  used  to  mean  shovel,  as  theplain  understanding  seems  to  suggest,  then  this  letterpoint doesn't hold water. But it  really does, because itreinforces the point R' Tzadok is trying to make in thefirst  place.  In  other  words,  different  ways  of  readingand  understanding  the  teachings  in  Pirkei  Avotenhance each other rather than contradict.

[11] Divrei MenachemParshat  Emor  reminds  us  of  something  so  axiomatic  toJudaism  that  we  tend  to  take  it  for  granted:  The  Torahtells  us,  by  way  of  their  restrictions,  of  that  whichdistinguishes the Kohanim, from the rest of the people ofIsrael.  This  differentiation  is  based  on  the  concept  ofKedusha,  a criterion used  to mark off various categoriesof  Hashem's  creations  in  this  world,  in  general,  and  inthe Jewish community, in particular.In  all  existence  there  are  degrees  of  holiness  or  divinevitality  that  is  revealed  to  us.  Thus  the  rabbisdifferentiate  between  the  levels  of  the  inanimate,vegetation,  animal  life  and  the  "Medaber",  the  humanbeing  imbued  with  the  power  of  speech  and  reflection.Clearly,  we  are  at  the  higher  end  of  the  spectrum.  Butamong  the  Jewish  people,  the  Kohanim  exceeded  thatlevel of spiritual purity to the extent that Bnei Yisrael iscalled, "A kingdom of priests and a holy nation."Kedusha can be considered the absence of, or separationfrom,  Tum'a,  which  may  be  described  as  spiritualdeficiency.  Thus,  for  example,  kohanim  were  bannedfrom divine service if they were  in contact with the deador  had  bodily  deficiencies,  both  of  which  symbolize  theabsence of life.Whether  or not  we are  kohanim, as  a holy  nation,  Jewsare  distinct  from  other  peoples. On  reflection,  we  mightthus  be  tempted  to  review  what  unique  rights,restrictions,  and  responsibilities  are  incumbent  on  us  aswe attempt to find our place among them.

Shabbat  Shalom,  Menachem  Persoff

SHEYIBANEH BEIT HAMIKDASH...A  series  of  articles  on  Beit  HaMikdash­related  topics  byCatriel  Sugarman  intended  to  increase  the  knowledge,interest, and anticipation of  the reader,  thereby hasteningthe realization of our hopes and prayers for the rebuildingof Jerusalem and the Beit HaMikdash.

14th of Iyar ­ Pesach SheiniIn  late  spring  a  couple  of  years  ago,  I  popped  in  on  myCrown Heights relatives and found them eating Matza andreviewing  Hilchot  Korban  Pesach.  For  a  minute,  I  wastaken aback; maybe I celebrated Pesach a bit early! Then Iremembered  that  it  was  Pesach  Sheini,  the  “SecondPassover”,  or  perhaps  more  accurately,  the  “back­upPesach”. While today, Pesach Sheini is neither a Chag, nordoes  it  have  the  status  of  Chol  Hamo‘ed,  we  docommemorate  in  a  manner  of  speaking.  We  do  not  sayTachanun  and  some,  like  my  Crown  Heights  cousins,  eatMatza and review Hilchot Korban Pesach. Pesach Sheini isone of the more obscure observances in the Jewish calendarand its “provenance” differs from that of any other Mitzva.

“In  the  wilderness of Sinai,  in  the second year  from  theirexodus…  in  the  first month”, G­d charged Am Yisrael  toobserve the  laws of Pesach on the 14th day of Nisan (thatmonth)  and  offer  the  Korban  Pesach.  However,  “Therewere  men  who  were  made  impure  by  (contact  with)  ahuman corpse and could not make the Pesach Offering onthat day; so they approached Moses and Aaron on that day.Those men said to him (to Moses), 'We are impure because(of contact) with a dead body of a man, why should we bediminished  by  not  offering  the  Lord's  offering  in  itsappointed time among the Children of  Israel.” These menwere in a state of impurity not because of carelessness, butrather  because  they  “occupied  themselves  with  Mitzvot”.These  men were  the  bearers of  Yosef’s coffin,  certainly  aMitzva. Another opinion given is that these men had founda Meit Mitzvah, i.e., an exposed corpse which halachically,it  is  incumbent  upon  the  finder  to  put  aside  allconsiderations of ritual purity and bury. And Moses said tothem, 'Stand and I will hear what the Lord has commandedconcerning  you.'  And  the  Lord  spoke  to  Moses,  saying,'Speak  to  the  Children  of  Israel,  if  any  man  will  becomeimpure  (because of  contact with)  a human  corpse or  on adistant journey whether you or of your (future) generations,he  shall make  the Pesach  Offering unto  the Lord. On  thesecond  month,  on  the  14th  day  in  the  afternoon  shall  hemake it, with Matzot and bitter herbs shall he eat it. Theyshall not leave over from it until the morning nor shall theybreak  a  bone  of  it;  like  all  the  decrees  of  the  PesachOffering shall they make it.'" (Bamidbar 9:1­12)

The Sifri tells us "we do not find anywhere that a Mitzva,which was required to be observed at a specific time, couldbe  "made  up"  at  a  later  time.  The  sole  exception  is  theKorban  Pesach.  Why?  Because  there  were  men  in  Israelwho exerted themselves and struggled to fulfill the Mitzva.They  pleaded  before  G­d  and  said,  'Why  should  we  bediminished?' For  this  reason,  their wish was granted ­  forthem  and  for  future  generations."  The  slaughter  of  this"back­up" Korban Pesach was a Mitzva in its own right andwas  Docheh  Shabbat  ­  “overrode  Shabbat”.  If  a  childattained  maturity  between  Pesach  Rishon  and  PesachSheini, he was required to bring a Korban Pesach on Pesach

� 13�

Sheini. Similarly,  if a non­Jew converted  to Judaism afterPesach Rishon but before Pesach Sheini, he was bound  tobring a Korban Pesach on the 14th of Iyar. A woman, whowas unable to bring a Korban Pesach on Pesach Rishon, ifshe chose, could bring her Korban on Pesach Sheini. Sincethere  were  comparatively  few  celebrants,  the  Korbanot  ofPesach Sheini were not slaughtered in three shifts, as werethe "regular" Korbanot Pesach, one shift sufficed.

Paraphrasing the Gemara, we note that Hilchot Pesach maybe  divided  into  three  categories;  Mitzvot  Shebegufo(Mitzvot  concerning  the  sacrificial animal  itself), MitzvotMei'al  Gufo  (Mitzvot  which  "surround"  the  KorbanPesach), and Mitzvot Shelo Al Gufo (Hilchot Pesach whichdo  not  directly  concern  the  Korban  Pesach  at  all).  OnPesach  Sheini  in  Mikdash  days,  only  the  first  twocategories,  Mitzvot  Shebegufo  and  Mitzvot  Mei'al  Gufowere observed; Mitzvot Shelo Al Gufo were not observed.The  Mitzvot  Shebegufo  include  the  selection  of  a  perfectmale lamb (or goat) within its first year, the slaughtering ofthe lamb, the prohibition of breaking a bone of the KorbanPesach, the ordinance of roasting it over the fire thoroughlyand  the  Isur  of  leaving  any  of  the  sacrificial  meat  over"until  morning".  Mitzvot  Mei'al  Gufo  include  eating  theKorban Pesach together with Matzot and Maror. Halachotincluded  in  the  category  Mitzvot  Shelo  Al  Gufo  include"nullifying" the Chameitz.

The celebrants of Pesach Sheini were permitted to possessChameitz  because  the  possession  of  Chameitz  is  notdirectly  connected  to  the  offering  and  eating  the  KorbanPesach.  When  the  Korban  Pesach  was  slaughtered  "in  itsappointed  time"  i.e.  the  14th  of  Nisan,  there  was  anaccompanying  prohibition  of  possessing  Chameitz    Nomember of  the  Chavura –  the company  joined  together  toslaughter  and  eat  the  Korban  Pesach  as  a  group  ­  couldhave Chameitz in his possession. This Isur also applied tothe  Shocheit  and  to  the  ministering  Kohanim.  Theseprohibitions  did  not  apply  to  those  who  were  observingPesach Sheini. While the Leviyim did sing Hallel when theKorban Pesach of Pesach Sheini was being slaughtered inthe  Beit  Hamikdash,  Hallel  was  not  recited  during  thePesach meal by the members of the Chavura. A Chagiga –the  festival  sacrifice  –  was  brought  together  with  theKorban Pesach on Pesach Rishon, but not on Pesach Sheini.On  both  Pesach  Rishon  and  Pesach  Sheini,  the  Halachotrelevant  to  the  Chavurot  applied.  The  members  of  theChavura could eat their Korban Pesach only in a buildingor  a  well­defined  area.  However,  in  contradistinction  toPesach Rishon, the sacrificial meat could be removed fromthe  premises  on  Pesach  Sheini.  Sefer  Hachinuch  (Mitzva380) reminds us that “those of blessed memory also taughtus  that  not  only  impurity  and  distance  exempted  theIsraelite  from  observing  Pesach  Rishon.  If  a  manunwittingly erred or was accidentally prevented from doingso or even if someone deliberately neglected to bringing theKorban  Pesach  on  the  14th  of  Nisan,  he  must  observePesach Sheini."

The existence of Pesach Sheini as a "back­up" for the "real"Pesach  could  lead  to  complications.  The  Mishna  (Challa4:11) relates how "… Yosef Hakohein also brought his sonsand the men of his household to keep the Lesser Passover –Pesach  Sheini  –  in  Jerusalem  but  they  (the  Sages)  turnedhim  back  lest  (his  act  of  bringing  his  entire  household)should  be  established  and  firmly  fixed  (in  the  eyes  of  the

public) as an obligation." The Sages were apprehensive thatYosef Hakohein's act might be misinterpreted by the publicas  a  valid  Halachic  precedent.  They  felt  that  it  wasimportant  to emphasize  that  the command "Three times ayear  shall  all  your  men  appear  before  the  Lord  G­d."(Sh'mot  23:17)  applied  to  Pesach  Rishon,  not  PesachSheini. They did not want to blur  the boundaries betweenPesach Rishon and Pesach Sheini.

Kohen Gadol. The whole first section of the sedradeals with the sanctity of the kohanim in general,and  the  Kohen  Gadol  in  particular.  The  termHAKOHEIN HAGADOL occurs 21 times in Tanach,with its first use in Parshat Emor and three furthertimre in the book of Bamidbar. The other 17 timesare scattered in Tanach.

The  broken  foot  is  representative  of  theinvalidating defects of a Kohen (some permanentand some transitory).

Look closely  at  the  lamb  the  foot  is  pointing  to.It's  missing  an  ear.  That's  a  blemish  whichinvalidates  the  animal  for  the  Mizbei'ach.  Notethat  blemishes  that  disqualify  an  animal  for  theMizbei'ach do not necessarily make the animal aTREIFA.

In  the  lower­left are  a mother  sheep  (ewe) andher  newborn,  which  may  not  be  taken  from  itsmother to be used as a korban until it is at least 8days old. AND, the sheep and lamb also representOTO V'ET B'NO, the prohibition of slaughtering ananimal  and  its  offspring  on  the  same  day. Notethat  the 8th  day  rule  is  specifically  for korbanotwhile  the  two­generation  rule  applies  to  holyanimals and to profane animals.

Upper­left  is  a  negation  circle,  indicating  theprohibitions  of  building,  sewing,  writing  ­representative  of  all  forbidden  Melacha  forShabbat, Yom Kippur, and Yom Tov.

The  counting  of  the  Omer  is  a  mitzva  fromParshat Emor.

So too are the mitzvot of dwelling in a Sukka forthe seven days of Sukkot, and the  taking of theFour Species on Sukkot.

And there are the Two Loaves of Shavuot.

There is a wine bottle with Y/N on the label. Y isfor  YES,  yes  have  wine  on  Shabbat  and  theholidays for Kiddush and havdala. Not only that,when you say Kiddush on Yom Tov day, recite oneor both of two p'sukim that come from Emor. ButN  is  for  NO.  No,  a  kohein  may  not  drink  winewhen  he  has  service  to  perform  in  the  BeitHaMikdash. No one may enter the Mikdash "underthe  influence".  Nor,  may  a  poseik  render  ahalachic opinion after having drunk wine.

The  is  a  MOOSE  with  an  arrow  pointing  to  hisnose,  which  is  AF  in  Hebrew.  So  this  friend  ofBullwinke,  Tuke  and  Rutt  represents  theMOOSE­AF,  MUSAF  of  each  holiday,  ascommanded  by  the  Torah,  partly  from  Parshat

P

P

P

P

P

P

P

PP

P

� 14�

Emor and partly from Parshat Pinchas.

There is a needle and an eye right under the eyeof the needle, representing AYIN TACHAT AYIN.

Right  after  Parshat  HaMoadim  (Vayikra  23),  wehave  the  command  to  light  the  Menora  in  theMikdash  with  pure  olive  oil.  This  is  seen  as  aREMEZ, hint to Chanuka from the Torah. (One ofseveral REMAZIM.) Hence the dreidel in the PP.

The  numeral  1  was  intended  to  refer  to  thehaftara,  where  reference  is  made  to  Bikurim,T'ruma,  Challa,  and  other gifts  of  the  FIRSTs  tothe kohanim.

TTRIDDLES...are  Torah  Tidbits­style  riddles  on  Parshat  HaShavua(sometimes  on  the  calendar).  They  are  found  in  thehard­copy of TT scattered throughout, usually at the bottomof different columns. In the electronic versions of TT, theyare found all together at the end of the ParshaPix­TTriddlessection.  The  best  solution  set  submitted  each  week  (thereisn't always a best) wins a double prize a CD from NoamProductions  and/or  a  gift  (game,  puzzle,  book,  etc.)  fromBig Deal.

Last issue’s (Acharei­K'doshim) TTriddles:

[1] Double Jeopardy ­ The answer is EMORThe  correct "answer" must be  in the  form of a question,since  this  is  a  Jeopardy­style  TTriddle.  WHAT  ISACHAREI K'DOSHIM? It  is simply a play on the wordACHAREI,  which  in  addition  to  being  the  name  of  thefirst of the twin sedras last week, also means "after". TheDouble  of  Double  Jeopary  was  a  little  bit  of  a  hinttowards, and a little  bit of  a red herring aways from  thedouble sedra of Acharei­K'doshim.

[2] Therefore, revere parents and ... what?Transitive  Property  of  Arithmetic  says  that  if  a=b  andb=c,  then a=c. And if a>b and b>c,  then a>c. There is apair  of p'sukim  that sounds  like it  is setting up a  similarconclusion  demonstrating  the  Transitive  Property  ofMitzvot.  ISH,  a  person  must  revere  his  mother  and  hisfather AND keep G­d's Shabbatot. Keep My Shabbatot,G­d  says,  and  revere  My  Mikdash.  Therefore  revereparents and the Mikdash.

[3]  what  does  a  mule  carrying  nectarineswear?Vayikra  19:19  says:  "...You  shall  not  breed  your  cattlewith  a  different  kind;  you  shall  not  sow  your  field  withmixed  seed;  nor  shall  a  garment  mixed  of  linen  andwoollen  come  upon  you."  The  word  KIL­AYIM(forbidden mixture) appears three times in this one pasuk(and only  twice else  in all of Tanach). Once  it  refers  tothe  prohibition  of  cross­breeding  animals  (e.g.  theproducing of  a mule)  and once  for comingling  seeds  (orcross­  grafting  fruit,  such  as  producing  a  nectarine*  ­half a peach, half a plum, but what a fruit! ­ paraphrasingwhom?).  It  is  only  fitting,  therefore,  that  we  complete

the  picture  of  a  mule  carrying  nectarines  as  wearingSHAATNEZ,  a  garment  of  wool  and  linen.  Of  course,we  should  point  out  that  once  a  mule  is  produced,  wemay use it; it is only forbidden to actually mate the malehorse  and  female  donkey  together.  (The  oppositecombination  ­  female  horse  and  male  donkey  producesthe less desirable hinny.) Trivia: A female mule is calleda molly. Fact: Mules are almost always sterile. Similarly,a  nectarine  is  permitted  ­  especially  since  it  reproducesfrom  nectarine  seeds  and  does  not  require  graftinganymore. And a mule is not forbidden to wear Shaatnez ­only Jewish people have that prohibition.*  Perhaps you  too  thought  that  a  nectarine  is  a cross  oftwo different fruit. Apparently, it is not; it  is a variety ofpeach,  smaller  and  with  a  smoothe  skin.  But  theTTriddle is still a TTriddle because we all thought that anectarine is a cross.

[4] Hebrew in Z’ra’im, Aramaic in Mo’edRelated  to  the  previous  TTriddle  [3].  KIL­AYIM  is  amasechet  in  Seder  Z'ra'im.  If  you  look  in  TargumOnkeles  on  the  word  KIL­AYIM,  you  will  findEIRUVIN  (mixture). EIRUVIN, however,  is  a masechetmishnayot in Seder Mo'ed.

[5]  thrice  in  Acharei  +  10  in  K’doshim;  13other  times  in  Torah  +  twice  in  one  mitzvafulfilling pasukANI  HASHEM  ELOKEICHEM,  I  am  HaShem,  yourG­d,  occurs  28  times  in  the  Torah.  Three  times  inAcharei and 10 in K'doshim make 13 occurrences in lastweek's  Torah  reading.  That's  a  lot.  There  are  13  otherone­time occurrences,  and the unusual  twice  in the samepasuk  ­ beginning  and  end  ­  which  is  the  last pasuk  weread  in  the  Sh'ma.  That  pasuk  is  special,  not  onlybecause  it  begins  and  ends  with  the  same  three  words,but it also is the daily (twice every day) fulfillment of themitzva  to  remember  the  Exodus  "all  the  days  of  yourlife".

[6]  Goatee,  Van  Dyck,  Left,  Center,  Right  ­one word answer pleasePEI­A.  Or  P'AT...  That's  it.  Your  choice  of  which  oneword  answers  this  TTriddle.  How  so?  you  ask.  Goateeand  Van  Dyck  are  two  types  of  beards.  One  of  thePEI­A, corner, that we are prohibited to cut is that of thebeard. Left, Center, and Right are fields (in baseball) andrefer to the other PEI'A that must remain uncut, that of afield.Speaking of baseball... Some  don't know and don't  care.Some know and care. Some know and don't care. This isnot  for  anyone  fitting  one  of  those  three  categories.  Butif you don't know and do care about baseball in Israel, beaware  of  the  fact  that  there  is  a  new  Israel  BaseballLeague which is to launch its inaugural season at the endof  June.  This  is  a  professional  baseball  league,  the  firstever  in  Israel,  and  it  currently  consists  of  6  teams:  TelAviv  Lightning,  Raanana  Express,  Netanya  Tigers,Petach  Tikva  Pioneers,  Beit  Shemesh  Blue  Sox,  and

P

P

P

� 15�

i`gei xazeklnY §g ©W §n¦p ,W ¤cw z ©g §W ¦n o ¤n ¤W i`gFi x ©A

l©r WEag ,W ¤cT ©d x¤f¤p ui ¦v z`Up ,W ¤cT ©d z ©C ¦O ¦n .L ¤x ¥ §R L §W`x:i`gei xa

ceqimFi Y §q©p mFi ,Y §a ©Wi aFh a ©WFn i`gFi x ©Azi ¦pw mW ,Y §c ©nr ¤W mi ¦xEv zFxr §n ¦A ,Y §g ©xA x ¤W£

.L ¤xc£d ©e L §cFd:i`gei xa

ced gvpi ¥cEO ¦l ,mi ¦c §nFr mi ¦H ¦W i ¥v£r i`gFi x ©Am ¥d cFw §i ©d xF` `l §t ªn xF` ,mi ¦c §nFl m ¥d ded §i

.L ¤xFn LExFi dO ¥d l£d ,mi ¦c §wFi:i`gei xa

zx`tzhw §l ¦l zi ¦lr ,mi ¦gER ©Y d ¥c §U ¦l §e i`gFi x ©Ad ¤U£r©p ,mi ¦gx §tE mi ¦vi ¦v §M dxFY cFq ,mi ¦gw §x ¤n FA

.L ¤xEa£r ©A x ©n¡ ¤p mc ¨:i`gei xa

dxeabz ¤n ¤g §l ¦n §aE ,dxEa §b ¦A Y §x©f¡ ¤p i`gFi x ©AY §t©lW ,Dx §r ©Y ¦n z` ¥vFd a ¤x ¤g §e ,dx §r ©X ©d zC-W ¥

.Li ¤x §xFv c¤b¤p:i`gei xa

cqgi¥p §tE Y §r©B ¦d ,W ¦i ©W i¥p §a © mFw §n ¦l i`gFi x ©Ai ¦nE i ¦xEWY ,W ¦i ©r l©r z ¤x ¤zFM z©N ªB m©B ,W ¦i ©l d¥i §x ©

.L ¤xEW §i:i`gei xa

dpiaW ¥C ©g §n wFxi e ©w ,mi ¦Wc ¢T ©d W ¤cw §A i`gFi x ©AY §x ©Ww ,mi ¦X ¦n£g cFq zFzA ©W r ©a ¤W ,mi ¦Wc¢g

.Li ¤xW §w oi ¦W i ¥x §W ¦w:i`gei xa

dnkgY §t ©w §W ¦d ,dnEc §w dn §kg cEi i`gFi x ©AzFai ¦z §p m ¦i ©Y §WE mi ¦Wl §W ,dni ¦p §R DcEa §k ¦l

.L ¤xF` ei ¦f g ©W §n ¦n aEx §M §Y © ,dnEx §Y zi ¦W` ¥xxa:i`gei

xzkz` ¥xi ,dl §r ©n mFx `l §t ªn xF` i`gFi x ©A,Dl ¥xFw o ¦i © §e dnEl£r ©Y ,Dl a ©x i ¦M hi ¦A ©d §N ¦n

.L ¤xEW §z `l o ¦i ©r Y §n©p:i`gei xa

m ¥d mrd i ¥x §W © ,L ¤Y §c ©lFi i ¥x §W © i`gFi x ©Ao ¤Wg i ¥WEa §l ,L ¤cFq l©r mi ¦c §nFrd i ¥x §W © §e ,L ¤c §nFl

:Li ¤xE` §e Li ¤O ªY

:Li ¤x ¥a£g ¥n oFUU o ¤n ¤W Li ¤x §W © Y §g ©W §n¦p i`gFi x ©A

Many  shuls  sing  this  song  on  the  Friday  night  before  Lag  BaOmer.  Others  sing  it  on  Lag  BaOmer.  SomeSiddurim have it ­ others don't. Even those that have it, by the time you find it, they are half way through it. Sofor your convenience ­ and spiritual elevation... here it is!

Modiin  Miracle.  Check  out  their  website  for  moreinfomation:  www.israelbaseballleague.com

[7]  he’ll  sound  like  an  Israeli  answering  thephoneThe  Maftir  this  past  Shabbat,  i.e.  the  person  whoreceived  the  Maftir  Aliya  nd  who  read  the  Haftara,began  the  haftara  with  the  word  HALLO,  making  himsound like a typical Israeli answering the phone.

[8]  Although  carnivorous,  this  variety  of  theEuropean polecat loves grapes (prize)The  ferret,  largest  member  of  the  weasel  family,  is  avariety of European polecat. Although a meat­  eater, forthis  TTriddle,  we  call  your  attention  to  Vayikra  19:10which  mentions  UFERET  KARM'CHA,  the  ferret  ofyour vineyard. MM/Bklyn got it.

[9] Cousins who link this Wednesday and thisThursdayThis  was  the  TTriddle  that  got  away.  It  was  in  lastweek's hard copy TT. But it was inadvertently left off thelist of  "This Week's TTriddles", so many people did notsee it.The  Wednesday  referred  to  is/was  Pesach  Sheni.  TheThursday  is  one  of  the  days  that  we  read  the  beginningof  Parshat  Acharei.  The  cousins  that  link  the  two  are

Nadav and Avinu on the Thursday side and Misha'el andEltzafan  on  the  Pesach  Sheni  side.  How  so?  Somecommentaries say that  those who were Tamei who cameto "complain" about being excluded from Korban Pesachwere  the  people  who  had  taken  care  of  the  bodies  ofNadav  and  Avihu,  since  Aharon  and  his  two  remainingsons were not  to become Tamei  (all having the status ofa Kohein Gadol because they had been anointed with thespecial oil).  If "Yom HaShmini" was 8 Nissan,  then day7 of their TUM'A would be the 14th, which fits.

This weeks TTriddles:

[1] (at least) two topics from this week and last[2] three in the sedra require wholeness[3] This week’s Z’mira[4] Our  term for Friday  covers  the roots  of almosthalf the words of the pasuk[5]  plus  a  two­week  in­a­row  inconspicuousTTriddle

"As  a  matter  of  fact"  is  an  expression  thatprecedes many an expression that isn't.

­ 1001 Smiles by Marion Kaplinsky

� 16�