CULTURE ET TRADITION LE «€KANG€», LE «€YING€», LE ...CULTURE ET TRADITION Récépissé n...

CULTURE ET TRADITION

Récépissé n° 007/RDDJ/38/BASC du 21 Mars 1997 -Directeur Fondateur: KAMGANG Jacques

01LES CAHIERS

DE

LIRE EN PAGES 9, 10 et 11

Les classes d’âge ou « yin » à Batié

UNE ORGANISATION DE PARTICIPATIONAUX OEUVRES

COMMUNAUTAIRESLES RÉPONSES

DE Mbo’o SOP MOLAPIAUX QUESTIONS

QUE VOUS VOUS POSEZ

La danse du « kang »

RITE DE PASSAGE DE L’ ADOLESCENCEÀ L’ÂGE ADULTE

LIRE EN PAGES 7 ET 8

ENTRETIEN « À CŒUR OUVERT »AVEC DJIMO NGOMSU ROMAIN

DIT MBO’O MEUKEM TEPOULIRE EN PAGES 4,5, ET 6

LE « KANG », LE « YING », LE MÈTCHIÈH»SA MAJESTÉ TCHOUAINKAM DADA THÉODORE NOUS DIT TOUT SUR LA DANSE DE MÈTCHIÈH

Ritede passage

de l’âgeadulte àcelui dutroisième

âge

AVANT-PROPOS

A l’occasion du « Mètchè » 2019 ,Batié-infos a tenu à marquerl’évènement en lui consacrant unhors-série. Pourquoi un hors série?Pour plusieurs raisons :

Sa Majesté TCHOUAIKAM DADAThéodore, lChef Supérieur de Ba-tié accorde à la question culturel-le comme socle dudéveloppement de l’homme Batiéune importance toute particulière(et il nous l’a fait savoir). Sa ré-cente initiative de la constructiond’un foyer communautaire Batiéqu’on aurait pu très bien appelerCentre Culturel Batié rentre endroite ligne de cette préoccupa-tion majeure

Mais aussi et surtout parcequecet important événement qu’est ladanse du « Mètchè » nous donnel’occasion d’aborder de manièreplus global les différentes étapesdu point de vue culturel qui mar-quent la vie de l’homme Batié surterre. Autrement dit : de situerl’évènement non pas dans soncontexte historique mais plutôtdans son contexte culturel.

D’où la question centrale qui aguidée notre approche de laquestion à savoir : A quoicorrespond culturellement parlantle « Mètchè » dans la vie d’unBatié ?

Pour répondre à cette question, noussommes allés puiser à différentessources dont les deux principalessont :- la littérature existante sur la ques-tion. Plusieurs anthropologues fran-çais se sont penchés sur la questionnotamment C. Tardits et J. Huraut .

- quelques anciens et gardiens dela culture traditionnelle Batié no-tamment S. Majesté le Chef Supé-rieur de Batié, et Mbo’o MeukemTépou, grand notable de la courroyale de Batié.

En jetant un coup d’œil global sur lamoisson ainsi récoltée, noussommes parvenus à la conclusion ci-après : culturellement parlantl’existence terrestre du Batié estconstituée de quatre séquences : Lanaissance, la vie d’adulte, letroisième âge, la mort

POURQUOI UN HORS SÉRIE ?Et le passage d’une séquence à l’autreest marqué par une célébration.- le « San’ Moh » ou « couscous del’enfant » communement appellé denos jours « le voir bébé » pour célébrer la naissance;- Le « Kang » pour célébrer lepassage de l’adolscence à l’âge adulte;- Le « Mètchè » pour célébrer lepassage de l’âge adulte au troisièmeâge;- LE « la' li » pour célébrer le passagede la vie terrestre à celle de l’au-delà

Dans cette première édition des« Cahiers de Batié-Infos », nousvous présentons les trois étapes de lacélébration de la vie à Batié. A savoir:Le « San’ Moh » pour la naissance, Le« Kang » pour le passage à l’âgeadulte, et le « Mètchè » pour lepassage au troisième âge après unevie d’adulte bien remplie au sein desclasses d’âge autrement appellé le« yin », structures créées pourorganiser la participation de l’adulte àla vie socioéconomique du royaumeBatié

Notre prochaine édition de « cahiersde Batié-Infos »sera consacrée à lacélébration de la mort dans la cultureBatié. Pour ce faire, nous investiguonsdéjà sur : la vie du retraité Batié quiculmine avec la mort ; la célébrationdu passage de la vie à la mort ;la viedu Batié après la mort.

KAMGANG Jacques dit Mbo’o SOP MOLAPI

DIMENSIONS PREMIERE DECOUVERTURE

DEUXIEME DECOUVERTURE

TROISIEME DECOUVERTURE

QUATRIEME DECOUVERTURE

PAGESCENTRALES

PAGESINTERIEURES

8ème de page 15 000 FCFA 10 000FCFA 10 000FCFA X 10 000 FCFA 5 000 FCFA

¼ de page 30 000 FCFA 20 000 FCFA 20 000 FCFA 40 000 FCFA 20 000 FCFA 10 000 FCA

½ page x 35 000 FCFA 35 000 FCFA 60 000 FCFA 35 000 FCFA 30 000 FCFA

1 page X 65 000 FCFA 65 000 FCFA 100 000 FCFA 65 000 FCFA 50 000 FCFA

Double page X X X X X 70 000 CFA1 page de publi-reportage

X 80 000 FCFA 80 000 FCFA X 80 000 FCFA 70 000 FCFA

2 pages de pu-bli-reportage

X X X X 100 000 FCFA 80 000 FCFA

Infoline: 699 53 63 75

NOS TARIFSPUBLICITAIRES

JOURNAL D’INFORMATIONS COMMUNALES

Récépissé n° 007/RDDJ/38/BASC du 21 Mars 1997 -Directeur Fondateur: KAMGANG Jacques


Dans les us et coutumes Batié, la naissance est unévénement très important dans la vie d’un couple ou d’unefamille.La preuve, la naissance est vue comme unebénédiction de Dieu et des ancêtres.

C’est pourquoi pour manifester leur joie et leurreconnaissance à Dieu et aux ancêtres, l’heureux coupleou la famille organise une cérémonie à laquelle est conviéles différents membres de la famille, les amis, et trèssouvent le voisinage : cette cérémonie s’appelle le « SanMô » ou « le couscous de l’enfant » De nos jours, latendance.veut qu’on appelle cette cérémonie: « le voirbébé »

- La cérémonie se déroule généralement les Week-end oudans le village les jours où les populations n’ont pas detravaux champêtres

- L’enfant doit être un nourrisson

- Cette cérémonie n’est pas obligatoire mais elle est del’ordre du prestige

- Le plat principal servi à cette cérémonie est le « Nkui »,plat traditionnel de l’Ouest du Cameroun servi avec lecouscous de maïs accompagné des légumes: le « képou »

La cérémonie se déroule de la manière suivante :

SEQUENCE 1 : LES PREPARATIFS

Elle est caractérisée par l’arrivée des différentes personnesconviées à la cérémonie. Ces personnages n’arrivent pasles bras ballants. Chacun en fonction de ses moyens vientavec des victuailles (souvent sac de pomme de terre ou deharicot) et très souvent avec du maïs et les tiges de « Nkui »qui vont servir à faire le couscous de l’enfant.

Une fois sur place les femmes s’organisent et s’attèlent àapprêter les ingrédients pour faire la cuisson.

Après la cuisson, on se retrouve devant le repas qui estessentiellement le couscous de maïs, accompagné du« Nkui » et des légumes et accessoirement on peut yajouter d’autres mets en fonction des moyens de ceux quireçoivent.

SEQUENCE 2 : LA CÉRÉMONIE PROPREMENT DITE

C’est une phrase qui va du repas aux différentesinterventions.

Juste après le repas, les femmes entonnent des chantsdans lesquelles, elles demandent des bénédictions pourl’enfant et pour l’heureux couple, tout cela dans une belleambiance. Les chants sont accompagnés de danse queles femmes appellent le « GWA ».

Après la cérémonie, chacun rentre avec un sac plein deprésents offert par l’heureux couple.

PAR TAKOUGANG PASCAL

La cérémonie du « san’ moh »Le « couscous de l’enfant »

ou le « voir bébé »

LES CAHIERS DE BATIE-INFOS N° 1 PAGE 3

« LE GRAND PRIXDU DÉVELOPPEMENT

DE BATIÉ »

QUI GAGNERA

CE TROPHÉE?


Batié-Infos: Qu’est-ce que la danse du ‘Kang’ et à quelleoccasion est-elle dansée ?

Mbo’o MEUKEM TEPOU:Tout d’abord, le terme « kang » enpays Bamiléké en général et dans la culture Batié en particulierreprésente une pratique rituelle, initiatique de tout fils Batié desexe masculin exclusivement, et qui n’est pas directementcompréhensible ni exécutée par tous.

Il s’agit donc des pratiques coutumières propres au peuple duvillage Batié, qui ont pour but d’assurer la protection de tous lesenfants de sexe masculin vis-à-vis de leur culture ancestrale.

Le « kang » par ailleurs, a une relation très étroite et directeavec le « gnie » qui réellement dans la coutume Batié estappelé « gnie kang » : danse pour manifester un rituel dansune période bien précise.

Batié-Infos: le « gnie », c’est quoi exactement ?

Le « gnie » dans la langue Batié signifie « DIEU». Donc, c’estun terme qui renvoie à la paix et à l’amour

La danse du « gnie », précède la danse du « kang ». Elle estune forme de manifestation du « kang » avec qui elle estintimement lié

En fait le « ngnie » entre en conclave neuf semaines avant le« Kang ». Durant cette période, on joue le « kui’ fo » dans unenclos entouré de « kia » (contre vent fabriqué à partir demoelle de bambous) Cette musique culmine avec le « kang »qui lui même se danse au pas du son du « kui’fo » joué par le« gnie »

C’est donc une manifestation qui pécède le Kang pour rendregrâce à Dieu pour tout et lui demander la paix, l’amour etbeaucoup de bienfaits pour le village

Dès lors, la danse du « kang » dans Batié est unemanifestation publique, rituelle et initiatique pratiquée sur unsite bien précis (le « Sém kang ») et par tout fils Batié de sexemasculin exclusivement, à l’âge de se mouvoir sur le dit site etinitié à cet effet.

Et aucun fils Batié de sexe masculin ne peut participer à cettedanse sans être préalablement initié.

Par ailleurs, cette danse initiatique traduit la manifestation de lajoie et de l’amour de cette communication entre le peuple duvillage Batié et leurs ancêtres.

Batié-Infos: A quelle occasion est-elle dansée ?

Mbo’o MEUKEM TEPOU:En réalité, la danse du « kang » nese fait pas à une quelconque occasion. Elle se fait avec lalecture des signes du temps par les initiés et plus précisémentau courant de chaque année impaire, localement appelée le« ngou’ kang », c’est à dire l’année du « kang ». Et dans Batié,

chaque année du « kang » est toujours une année impaire ; c’est àdire les années 2019 pour cette année en cours, 2021, 2023 et ainside suite.Batié-Infos: Quelles sont les personnes habilitées à danser le« kang » ?

Mbo’o MEUKEM TEPOU: Est habilité à danser le « kang » tout filsBatié de sexe masculin exclusivement, en âge de se mouvoir sur lesite « sém kang » et initié à cet effet dans leur concession d’origine oumême dans une autre concession.

Batié-Infos:Comment se prépare la danse du « kang » ?

Mbo’o MEUKEM TEPOU: Les préparatifs du « kang » peuvent êtreclassés en deux phases principales :

La phase de large information : Elle se met en œuvre directement dèsle début de l’année impaire « le ngou’ kang ». Pendant cette phasedite préliminaire, une large diffusion de l’information selon laquelle ladanse du « kang » serait pour cette année-là est faite dans tout levillage et à l’extérieur

Par la suite, selon la lecture des signes du temps, la cérémonied’entrée en contact avec les dieux et les ancêtres du village estorganisée par les concernés au niveau de la chefferie supérieure Batiéun jour bien précis de la semaine.Ce qui marque à partir de cet instant le début de neuf (09) semainesde jeu du « kui’fo » ( gnie) sans interruption.

La phase d’exécution de la danse :Une séance parmi les neuf citées plus haut est choisie comme jourd’exécution de la danse au « sém kang ».La veille du jour où on va danser le « kang », il y a une séance depréparation du site. Le responsable de la concession accompagné de

quelques initiés se déportent sur le site du « semkang » pourfaire quelques rites

La matinée de ce jour est consacrée à l’initiation de tout filsBatié de sexe masculin exclusivement, venant de toute partet n’ayant pas encore été initié jusque là.

Cette initiation de chaque nouveau venu se fait moyennantun fagot de bois offert au responsable de la concessionconcernée par chaque non initié.

C’est après cela que le nouveau initié sort totalement de saneutralité, devient un homme dans le village et est alors prêtà aller s’exhiber au « sém kang » suivant le rythme et le sondu « kui’fo ». Il faut noter que l’initiation est faite pour toute lavie.

Il est aussi bien de noter qu’avant de se déporter au « sémkang », tous les danseurs sont correctement nourris sansexception.

Batié-Infos: Comment se déroule la danse du « Kang » ?

Mbo’o MEUKEM TEPOU:Cette danse initiatique se dérouleexclusivement au « sém kang », lieu ou site aménagé et bienstructuré à cet effet.

LA DANSE DU KANG A BATIEENTRETIEN « À CŒUR OUVERT »AVEC DJIMO NGOMSU ROMAIN

DIT MBO’O MEUKEM TEPOU


Meukem Tépou en tenue d’apparat

Image 1 : Le « Sém kang » de la concession Meukèm Tépou à Lagou 1-Batié Image 2 : La case du « gnie » de la concession Meukèm Tépou à Lagou 1-Batié

Image 4 : Danseurs initiés et prêts à la danse du« kang » dans la concession Meukèm Tépou à Lagou 1-

Image 4 : Danseurs initiés et prêts à la danse du « kang »dans la concession Meukèm Tépou à Lagou 1-Batié

Une fois les danseurs prêts, un poignet de cinq (05) à dix (10) d’entreeux font une première sortie sur le site au rythme et son du « kui’ fo »qui joue à plein temps, dans le but de faire une reconnaissance et unassainissement les lieux, annoncer les couleurs et l’ampleur de ladanse « tcha’ Sém » (autrement dit: phase de vérification de laconformité de lieux).

Après quelques minutes de danse, ils vont sortir et aller inviter le restedes danseurs à entrer sur le site aux mêmes au pas de danse. Cesdanseurs étant tenus en fil indien à l’entrée du « sém kang », vont faireleur entrée au rythme et son du « kui’ fo » par le coté droit, l’un à la suitede l’autre et en serpentant de la gauche vers la droite et vice versa ;formant ainsi des demi cercles concentriques par petites unités oupetits blocs. Le phénomène sera ainsi répété par tous les participantsjusqu’à leur sortie du site.Batié-Infos: Quel est l’accoutrement d’un danseur du« kang » ?

Mbo’o MEUKEM TEPOU: L’accoutrement d’un danseurde « kang » en général est diversifié. Il peut physiquementapparaître comme suit :

· Avoir le torse nu et tacheté de crème d’initiationde mêmes couleurs ou de couleurs différentes.

· Arborer exclusivement un chapeau traditionnel(shéchia et bien d’autres) de préférence apparte-nant à son père. Pour montrer aux yeux dumonde que le danseur est sorti de sa neutralitéet constitue un homme.

- Porter sous forme de billard un simple tissu pagneou un tissu traditionnel de valeur « le ndop ».

- Tenir dans ses deux mains, deux bâtons faits de moelle debambou de raphia et décorés aux choix ou une pairede cornes de buffle.

Batié-Infos:Y a-t-il des rites particuliers qu’on pratique avant,pendant ou après la danse du « kang » ?

Mbô MEUKEM TEPOU: A cette question, je répondrai parl’affirmatif.D’abord avant cette danse comme je le disais plus haut, tous lesfils du village, de sexe masculin exclusivement sont accueillis dansla concession concernée et soumis au rite d’initiation pendant toutela matinée. C’est en effet par cet acte rituel que le concerné esttotalement imprégné des coutumes de son village, que son identitéet appartenance culturelle sont scellées.

Ensuite,pendant la danse proprement dite, la liaison et lacommunication entre le ou les danseur (s) et les ancêtres sontétablies. Ainsi en dansant, le participant affirme cette interconnexion.

Enfin,après la danse, l’imprégnation continue et le participant doitéviter tout contact physique ni vocal avec une personne de sexeféminin au moins pendant une durée de 24 heures ; au risque decompromettre l’initiation en cours et ses effets.

Batié-Infos: Qui a le droit de faire danser le « kang » dans saconcession

Mbô MEUKEM TEPOU:Comme je le disais plus haut, le « kang »se danse à un moment bien précis de chaque année impaire. Il sedanse au « Sém kang » de la chefferie supérieure du village et au‘Sém kang’ de toutes les concessions détentrice du « kui’ fo ». ilest à noter que dans Batié, seul le Chef supérieur du groupementest habileté à octroyer le « kui’ fo », instrument de musique qui faitsuivre le « sém kang », à qui le mérite.

Batié-Infos:Comment fait-on pour avoir le « Kui’fo » qui donnele droit d’avoir un site de « kang » dans sa concession ?




Mbô MEUKEM TEPOU:Pour être détenteur du « kui’ fo » et dontdu « Sém kang » dans Batié, il faut :

- Avoir un certain rang de notabilité dans le village

- Avoir une certaine fonction à la chefferie du village

- Disposer d’une concession imposante et digne d’abriterle « gnie » et tout ce qui suit.

- Avoir une population importante à sa suite et être àmême de survenir à ses besoins nutritionnels à tempset à contre temps

- Etre intègre et rassembleur

- Etre détenteur du bracelet rouge « kouang pang », signedu pouvoir

- Obtenir l’accord du chef supérieur du groupement Batié

Batié-Infos: A l’heure actuelle, combien de personnes (concessions)ont le « kui’fo » dont le gnie et le semkang ?

Mbo’o MEUKEM TEPOU: Il est difficile pour moi de les citer tous .

Sinon, un meukem légitime (ayant le kouang pang) est celui-là quiest habilité à avoir tout cela

Mais, qu’à cela ne tienne, voilà quelques concessions légalesdétentrices du « génie » et donc de semkang


Image 3 : Une séquence du « kang » au « Sém kang » de laconcession Meukèm Tépou à Lagou 1-Batié

Image 3 : Une séquence du « kang » au « Sém kang » de laconcession Meukèm Tépou à Lagou 1-Batié

Image 7 : Entrée des danseurs au « sém kang » par leur droitedans la concession Meukèm Tépou à Lagou 1-Batié

Image 8 : Accoutrement de danseur de « kang »Image 8 : Accoutrement de danseur de « kang »

Image 5 : Une séquence de l’initiation à la danse du « kang »dans la concession Meukèm Tépou à Lagou 1-Batié





- La concession de Foo yé à loung yé(djeukou)hiala

- La concession de Foo ki à dzang (hiala)

- La concession de Foo lom à Ngouong ngou(Lagou1)

- La concession de Foo yang à Hang Tcha (Met-chouètcha)

- La concession de Foo ndom (Metchouèfodom)

- La concession de Foo Mbeugang (Chepang)

- La concession de Meukem Djeumo à Femla(Femgoum 1)

- La concession de Meukem Nzeyouchè à Keula(Femgoum 2)

- La concession de Meukem Mbeusseu à So’o(Hiala)

- La concession de Meukem Nzetétchom àKouogwui (Femgoum 2)

- La concession de Meukem Tépou à (Lagou 1)

- La concession de Meukem Nzèffo souffo àKouo boh (Famgoum 1)

- La concession de Meukem Ndoma à KouopouDjeukou (Hiala)

- La concession de Meukem Nzemobou à Djeu-gou

- La concession de Meukem Sadeu à DeumnieDjeukou (Hiala)

- La concession de Meukem Pteu(wambé pteu) à Kouong Tchopieu Nzang (Hiala)

- La concession de Meukem Nzèfo Sa’aNgwouong à Keutche Dzang (Hiala)

- La concession de Meukem Nze Boudom àMetchouètcha

- La concession de Meukem Nzetchio à nku’ (Lagou 2)

Le reste n’étant pas encore détenteurs de kui fo etn’ayant pas encore arboré le « Kwang pan » (Braceletrouge ne peuvent pas figurer sur cette liste

Batié-Infos: Merci pour votre disponibilité

Propos reueillis parKAMGANG Jacques

dit Mbo’o Sop Molapi

SUR LA SUPERVISION

DE SA MAJESTE

Analyse des

les classes d’âge à Batié ou le « yin » :

L’ ÉCLAIRAGE DE DEUX ANTHROPOLOGUES FRANCAISLa question des classes d’âge a fait l’objet des travaux réalisés dans les années1960 par deux anthropologues français qui ont consacré leurs recherches surLES BAMILÉKÉ DE L'OUEST CAMEROUN et même spécifiquement sur Batié. Ils’agit de :CLaudeTARDITS : (In Contribution à l'étude des populations BAMILÉKÉ DEL'OUEST CAMEROUN Préface du Gouverneur Hubert DESCHAMPS, Secrétai-

re général du Conseil, Directeur des Sciences humaines à l'ORSTOM Al-lee 6 croquis ÉDITIONS BERGER-LEVRAULT, rue Auguste-Comte, Paris(VIe)196O).Jean HURAUT : dans « LA STRUCTURE SOCIALE DES BAMILÉKÉ » paruà PARIS aux éditions MOUTON&COLAHAYEMCMLXII «Ecole Pratiquedes Hautes Etudes. Paris, 1962. Printed in France

CLAUDE TARDITS:

« Ces sociétés ne sont pas des sociétés d'initiation;elles ne pratiquent pas de rites particuliers, et necomportent d'autre apprentissage que celui dufonctionnement d'une collectivité volontairementcréée.

Elles participent aux rites des années de ke,(kang)préparant les adolescents à cette danse quiconstitue le rite de passage dans la société desadultes.

Cette activité est en nette décadenceactuellement, la plupart des adolescents jugeantque fréquenter l'école leur suffit.Là où elle existe encore, les réunions sont rares etde courte durée.

On pratique cependant toujours la danse deke,(kang) rite peu astreignant auquel on continued'attacher une réelle valeur.

Les sociétés de classe d'âge ont une forme et uneactivité très variables d'une chefferie à l'autre.

A Bandjoun cesont dess o c i é t é sparticulièresa p p e l é e sNgo'nghéJ.

A Batié, cesont less o c i é t é sMèdjon dequartier quiremplissent cerôle. Elles sec o n s t i t u e n tpar quartiers,à environquatre ou cinq

ans d'intervalle, toujours sur l'initiative dequelques «fils de chef» qui y conserveront ensuite,non à proprement parler un commandement, maisune influence prépondérante.

La société se réunit chez un notable qui estdit le «père de la société»; il n'a pas pourfonction d'enseigner ou d'initier, maisseulement de veiller à l'organisationmatérielle des réunions. Il perçoit une partiedes versements en nature des nouveauxmembres de la société..

La société la plus récemment formée, on peutdire la plus jeune classe, participe aux dansesdu ke (kang), qui ont lieu d'abord chez leswambe, puis à la chefferie. Tant qu'un jeunehomme n'a pas dansé le ke (kang), il ne faitpas vraiment partie de la société des adultes.Le droit de participer au ke (kang) doit êtreacheté par chaque membre de la nouvellesociété ,qui doit à cet effet faire un importantversement en nature à chacun des membresde la classe précédente de la société forméechez le même notable. Ce versement n'est pasquelconque »

« Dans les chefferies bamiléké,classes d'âge groupent les hom-mes nés de cinq en cinq ans etvivant dans les mêmes quartiers. Ily a là un cadre temporel et spatialqui exclut tout autre critèr derecrutement.

Le terme le plus généralementemployé pour désigner les clas-ses d'âge est celui de mand-jong, sans que l'on sache avecprécision s'il désigne l'ensem-ble des classes d'âge ou seule-ment celles qui groupent lesadultes(Le terme de mankuèparaît réservé au groupe desadultes de 16 à 17 ans et celuide laly au groupe comprenantles hommes les plus forts et lesplus valeureux.).

La solidarité des membres s'ex-prime par l'entraide qui se ma-nifeste en des occasionsdiverses: lors d'une maladie,d'un mariage et surtout deslamentations qui ont lieu à lamort des proches parents. Encette circonstance chacun desmembres apporte du vin et tiredeux coups de fusil». Il ne sem-ble pas que les mandjong aientdes attributions religieuses .

Hurault signale qu'ils participentaux rites des années de ke(Kang) Le yin(2) le plus jeuneparticipe aux danses du ke(kang) qui ont lieu d'abord chezles mwambo puis à la chefferie.

Tant qu'un jeune homme n'a pasdansé le ke (Kang), il ne fait pasvraiment partie de la société desadultes(3).Ce serait donc à lasuite de leur participation auxmandjong que les jeunes genssont reconnus comme hommes.

On comprend l'emprise du grou-pement et l'importance qu'il peutavoir dans la vie de la chefferie.La vitalité des mandjong a sou-vent frappé les observateurs etN. Relly voyait en eux leconseil(1) (2)

D'après HURAULT ,op.cil. )l(1).Cet auteur, souvent bien informé,faisait ici erreur; il aurait été plus

exact de les comparer à «laclasse»La solidité des mandjong qui seréunissent régulièrement dansles quartiers où ils fonctionnentsouvent sous la direction d'un filsde chef a fait de ceux-ci desorganes d'action efficaces entreles mains du fo. Le recensementde l'impôt se fait souvent grâceaux mandjong; ils fournissent enoutre la main d'œuvre pourl'entretien des routes, laconstruction des cases.

Lorsqu'ils émigrent, les jeunesgens bénéficieraient du soutiende leurs amitiés de mandjong.Les observateurs notent que leschefferies où les mandjong s'ef-fritent n'auraient plus de cohé-sion ni de vitalité. Il y a donc iciune organisation ouverte à tousqui a pu se maintenir et, éven-tuellement, s'adapter en rem-plissant des fonctions nouvelles

JEAN HURAULT:

« Ces sociétés ne sont pas des sociétés d'initiation »




à proprement parler un commande-ment, mais une influenceprépondérante.

La société se réunit chez un notablequi est dit le «père de la société»; iln'a pas pour fonction d'enseigner oud'initier, mais seulement de veiller àl'organisation matérielle des réunions.Il perçoit une partie des versementsen nature des nouveaux membres dela société..

Quels rôles sociaux jouent lesclasses d’âge ?La solidarité des membres s'exprimepar l'entraide qui se manifeste en desoccasions diverses: lors d'une mala-die, d'un mariage et surtout des la-mentations qui ont lieu à la mort desproches parents. En cette circonstan-ce chacun des membres apporte duvin et tire deux coups de fusil».La solidité des « mèdjong » qui seréunissent régulièrement dans lesquartiers où ils fonctionnent souventsous la direction d'un fils de chef a faitde ceux-ci des organes d'action effica-ces entre les mains du « fo ». Lerecensement de l'impôt se fait sou-vent grâce aux mèdjong; ils fournis-sent en outre la main d'œuvre pourl'entretien des routes, la constructiondes cases.

Lorsqu'ils émigrent, les jeunes gensbénéficieraient du soutien de leursamitiés de mèdjong.Ces sociétés ont-elles des attribu-tions religieuses ?Ces sociétés ne sont pas des sociétésd’initiation et n’ont pas d’attributionsreligieuses-elles ne pratiquent pas de rites parti-culiers,-elles ne comportent d'autre appren-tissage que celui du fonctionnementd'une collectivité volontairementcréée.

Cependant, elles participent aux ritesdes années de « kang » préparant lesadolescents à cette danse qui consti-tue le rite de passage dans la sociétédes adultes.

Qu’est-ce qu’on désigne par le voca-ble « classe d’âge » ?Ce sont des classes d'âge qui regroupentles hommes nés de cinq en cinq ans etvivant dans les mêmes quartiersCe sont des organisations ouvertes à tousdont le seul critère de recrutement estd’appartenir à cette tranche d’âgeLe terme le plus généralement employépour désigner les classes d'âge est celuide « mèdjong », sans que l'on sache avecprécision s'il désigne l'ensemble des clas-ses d'âge ou seulement celles qui regrou-pent les adultes.Le terme de « mèkuè » paraît réservé augroupe des adultes de 16 à 17 ans et celuide « la’li » au groupe comprenant leshommes les plus forts et les plus valeu-reux.Le terme « yin » serait courammentutilisé pour parler du « mèdjong ».

Comment fonctionnent les classes d’âgeà Batié

Elles se réunissent régulièrement dans lesquartiers où elles fonctionnent souventsous la direction d'un fils de chef

A Batié, Elles se constituent par quartiers,à environ quatre ou cinq ans d'intervalle,toujours sur l'initiative de quelques «filsde chef» qui y conserveront ensuite, non

Cette activité est en nette décadenceactuellement, la plupart des adoles-cents jugeant que fréquenter l'écoleleur suffit.Là où elle existe encore, les réunionssont rares et de courte durée.On pratique cependant toujours ladanse de « kang » rite peu astreignantauquel on continue d'attacher uneréelle valeur.Qu’est-ce que le « Kang » et àquoi sert-il ?Cette danse constitue le rite de passa-ge dans la société des adultes.

A batié Hurault signale que les classesd’âge participent aux rites des annéesde « Kang »:Tant qu'un jeune homme n'a pas dan-sé le « Kang », il ne fait pas vraimentpartie de la société des adultes .Ceserait donc à la suite de leur participa-tion aux mèdjong que les jeunes genssont reconnus comme hommes.La société la plus récemment formée,on peut dire la plus jeune classed’âge, participe aux danses du« kang », qui ont lieu d'abord chez leswambé, puis à la chefferie.

Le droit de participer au « kang » doitêtre acheté par chaque membre de lanouvelle société, qui doit à cet effetfaire un important versement en natu-re à chacun des membres de la classeprécédente de la société formée chezle même notable. Ce versement n'estpas quelconque »

Bilan et perspectivesLes observateurs notent que les chef-feries où les mèdjong s'effritentn'auraient plus de cohésion ni de vita-lité.

Il y a donc ici une organisation ouver-te à tous, qui a pu se maintenir et,éventuellement, peut s'adapter enremplissant des fonctions nouvelles

Analyse de textes par :Jacques KAMGANG

dit Mbo’o Sop MOLAPI

LES RÉPONSES AUX QUESTIONS QUE VOUS VOUS POSEZSUR LES CLASSES D’ÂGE À BATIÉ OU LE « YIN » :

A LA LUMIERE DES TRAVAUX DE J.HURAULT ET DE C.TARDITS



Qu’est-ce que le « Mètchièh »?

Le mètchièh en langue matrimonialeBatié signifie grand lieu. C’est-à-direle lieu où tout le monde se regroupeou se rencontre pour un grandévènement

Le « yia-mètchièh » est l’esplanadeoù peut se tenir un grand évènement

Le « sem-mètchiè » quand à lui estle marché spacieux pour les grandescérémonies. C’est sur cet espace queles membres du clan d’âge de cetteannée vont éxécuter la danse dumètchièh pour le compte de l’édition2019

C’est la plus grande place du village.

Qu’est-ce que la danse de« Mètchièh »?

La danse de « Mètchièh » est le ritede passage de l’âge adulte à celui dutroisième âge. C’est-à-dire le départtraditionnel à la retraite.

Autrement dit: c’est une danse quiouvre la voie pour le départ à laretraite traditionnelle après avoireffectué des actes de bravoures liésaux activités du clan d’âgeCla danse du « mètchiè » ne s’executeque lorsqu’on a tout accompli en

remplissant toutes les obligationstraditionnelles liées aux clansd’âge. Lorsque toutes ces exigencessont effectuées en bonne et dueforme, les gens peuvent alorsprétendre aller à la retraitepaisiblement

Mais, aller à laretraitetraditionnelle paisible et méritéene veut pa dire qu’on oit rester lesbras croisés tout le restant de sa viesur terreC’est aussi la fête du clan d’âgedans ce sens que des paysans enfinlibérés des containtes lieées auxactivités socioéconomiquescommunautaires vont aller pour lapremière fois manifester avec joieet allégresse leur libération aumètchiè sur la grande place duRoyaume.. C’est en effet l’uniqueopportunité offerte aux simplescitoyens du royaume de s’exhiberen dansant pour la toute premièreet unique fois dans sa vie sur cetteplace qui jadis n’était reservéequ’aux grands dignitaires etnotables du village lors de laprestigieuse et majestueuse dansedu ZEU

Donc, la danse du « mètchiè » c’estle moment des festivités du cland’âge qui a atteint cet âge fatidiquede la retrait traditionnelle méritée

-Les « tah -ndi » constitués des princes( les pères de la maison)

-Les « kua tah-ndi » : ( les adjoints auxpères de la maison). Pour être rangédans le groupe des « kua tah- ndi » ilfaut nourrir le groupe

-Les « Deum’ ying » ; Ce sont les ainéesen terme d’âge du groupe

Les « Tchio ying »: Ce sont les moinsâgés du « Ying »

-Les « guieugieu » sont les simplesmembres adhérants actifs mais quin’ont pas de tâches particulières ausein du clan

Comment les clans sont-ils organisésau niveau du village ?

Chaque classe d’âge porte un nom. Onles nomme alternativement en 2groupes : Les « gwui -pkom » et les« Pdja’a »

Ceux qui ont dansé la dernière foisétaient les « gwui- pkom ».Ce sont les« Pdja’a » qui vont danser cette annéepour sortir eux aussi du décompte.

Le prochain groupe qui va danser le« Mètchiè » après les « Pdja’a » de cetteannée sera les « gwui-Pkom » .

Ces derniers, après la danse de« mètchiè » de cette année vontdevenir la classe d’âge N°1. Signalonscependant qu’on peut quitter de laclasse d’âge « dja’a » pour la classed’âge « gwui- kom » et vise versasurtout si on n’a pas un obstacle quipeut se faire bloquer (un grand frère ouune grande sœur)

Comment les classes d’âge préparent-elles la danse du Mètchè ?

Quand un groupe arrive au N°3, ilcommence à s’organiser pour préparerle« mètchè » sous les conseils etencadrement de leurs ainées les« PTA’PAP » c’est-à-dire leurs grandsfrères de même groupe qui ont danséle « metchè » avant eux .

Exemple : les « pdja’a » qui vont dansercette année ont été encadrés etconseillés par les « pdja’a » qui ontdansé avant eux et qui sont de nos joursen retraite

située entre 60, 65 voire 70 anset un peu plus

C’est vrai qu’on peut danser le« mètchiiè » et toujoursparticiper volontairement auxœuvres de developpement deson village de manièregénéreuse, symbolique et avecfierté notamment pour lapromoton et la perrenisation dela culture de son terroir natalQuels sont ceux qui dansent le« Mètchiè » ?

Ce sont les membres de la classed’âge N°1 (hommes et femmes)les plus âgés qui oscillent entre65 à 70 ans voir un peu plus

Combien de classes d’âge existe-t-il à Batié ?

Il existe 13 classes d’âge classéespar ordre décroissant. La classed’âge N° 13 regroupant les plusjeunes jusqu’à la clansse d’âgeN°1 constituée de ceux qui vontdanser le « Mètchiè » cetteannée

Quelle est l’organisation interned’une classe d’âge?

Au sein d’une classe d’âge, ilexiste quatre groupes:

SA MAJESTÉ TCHOUAINKAM DADA THÉODORE NOUS DIT TOUT SUR LA DANSE DE MÈTCHIÈH

Selon un communiqué de Sa Majesté TCHOUAINKAM DADAThéodore, largement diffusé dans les réseaux sociaux, ladanse du « Mèchiè » aura lieu le 2 novemnbre prochain àBatié. Batié-Infos s’est rapproché de lui pour en savoir plus

sur ce rite de passage de l’âge adulte à celui dutroisième âge. Dans l’entretien que nous publions danscette édition, il nous dit tout sur ce que nous devonssavoir à propos de la danse du « mètchiè » à Batié




Lorsque le clan n°3 arrivent au N°1 , leursgrands frères (PTA’PAP) vont à la chefferiepour solliciter auprès du Chef Supérieur letravail que le clan N°1 va effectuer.

Dès que le clan N°1 est fixé sur le travailqu’il doit effectuer, il se met au travailavec l’aide des 7 classes d’âge inférieures

Une fois ce travail effectué, ils doiventremettre les clés au Chef supérieur .Le« Ptah-pap » de ceux qui vont danser,demandent alors le tam-tam au ChefSupérieur (C’est-à-dire l’autorisation dedanser). Le Chef Supérieur fixe alors ladate de leur danse du « Mètchiè ».

A partir de cet instant, les chosesdésormais s’accélèrent. Une date est fixéepour le netoyage de la grande place dumarché. Une autre date pour la danse du« Don mètchè » qui est une. sorte derepétition ou d’entrainement voired’échauffement avant la grande danse surl’esplanade du marché « sem mètchiè »

Celle-ci se déroule au « sem-nwala » de lachefferie par les membres, les enfants etautres. Torses nus mais habillés de pagnesà partir des reins et non du NDOP (tissustraditionnel d’apparat)

Consécutivement, on nettoie, la grandeplace de la chefferie (Marché) où sedéroulera la grande parade du « Mètchiè »

Les classes d’âge sont renvoyés ensuitedans leurs quartiers respectifs pourpréparer la nourriture du « Mètchiè ».Aidé en cela par leurs cadets de la classed’âge N°2 c’est-à dire les « Po’o pap »

(ceux qui vont danser le mètchèaprès eux).

C’est à ce moment que dans lesquartiers, sont recrutés de nouveauxmembres indécis . Ceux quiappartiennent à la même tranched’âge, qui n’avaient pas jusqu’iciadhéré à leur classe d’âge mais quisouhaitent aussi danser le« mètchiè ». Ces ouvriers de ladernière minute payent leur droit dedanser. On les appellent les« Neung- toum ». Les recettes queleur adhésion génère viennentrenforcer la cagnote des préparatifs

La veille de la grande danse du« Mètchiè » ,on allume un grand feude bois sur la place du marché de lachefferie. A cette occasion unebranche bien allumée est donnéeaux cadets qui danseront après euxen guise de passage de témoin. Avecce souhait adressé à haute voix:« Que ce feu ne s’éteigne pas dansvos mains » Ceci est comparabe àla retraite aux flambeaux avant ledéfilé des clans d âge le jour suivant

Toujours avant le jour J, lesmembres du clan qui va danser seretrouvent à une date convenuedans chaque quartier chez le « Tah-ndI » de leur « Pntah » pour lacérémonie du port des chapeauxnoir (Sètcheu) selon un rituel bienhuilé;

Le « tah di» des « Pntah »commence par dire: . « Hack-

tchouè »c’est-à-direlittérallement « ouvre bouche ». ce qui signifie que la classe d’âgequi va danser doit payer avant queleurs ainées ne prennent la parolepour leur prodiguer les conseils decirconstance

Ensuite le « tah di » des « Pntah »réclament le « poueuh-mètchè »(le sac de mètchiè). Un autre droitque le clan qui va danser doitpayer;

Que ce soit pour le « hackt-chouè » ou le « poueuh mètchè »le montant à payer est arrêtéaprès d’âpres négociations

C’est après tout cela que les« pntap » portent sur leurs têtesle chapeau noir des retraités.« Sètcheu »

Les « tah-di » des « ptah» coiffentles « ptah di » de la classe d’âgequi vont danserLes « kua ptah di » des « pntah »coiffent les « kua tah di » de ceuxqui vont danserLes « mdeum-ying » des « ptah »coiffent les « mdeum-ying » Ainside suite par ordre décroissantLes réjouissances se poursuiventdans les quartiers

Que se passe-t-il le jour J ?.

Les danseurs se retrouvent sur laplace du marché en tenue dedanse (torses nus,le tissus ndop

sous forme de billard autour du rein,colliers de perles autour du cou,queue de cheval et lances avecgrelots en main…etc et chacun avecla nourriture qu’il a préparé la veillepour nourrir ceux qui seront présentssur la place du marché. (Les nonmembres, les spectateurs, les invitésbref les « gieugieu- la’a »)

Qu’est-ce que la danse de« Mètchiè »?

Ils se répartissent en 4 groupes : lesdanseurs de lagou (1 et 2), ceux defamgoum (1 et 2), les danseurs deDenchè c’est-àdire (metchouèfodom,chepan, lig, djeugou) de lleur côté.Et les hiala et metchouètcha del’autre côté

Chacun des groupes est posté auxquatres entrées de la place du marchéde la Chefferie Supérieure. A cemoment, chaque groupe rassembleles nourritures apportées à un seulendroit et procède à la distribution àtous ceux qui sont présents (les« giueu gieu- la’a »)

Les « ptah di » portent ensuite le« TEUN » (large coiffure faites deplumes d’oiseau). La danse peut alorscommencer. Les sorties etprocessions se font par quartiers sousles youyous des spectateurs présents.En tête de chaque groupe les « ptah-ndi » conduit par le prince du chef leplus ancien quel que soit son âge. S’iln’y a pas de prince, la sortie estconduite par la princesse du chef leplus ancien quel que soit son âge oules « pkua tah-ndi » du chef le plusancien

Après une semaine, la danse de« Metchie » est organisée de nouveauà SANTEU pour clôturer lesmanifestations

Il est utile de savoir que la danse du« mètchiè » s’exécute aussi dans les« meu ya de certains notables duvillage qui possèdent le droitd’exécution de cette danse sur leursesplanade à eux octroyé par le ChefSupérieur

C’est après donc après la danse du« mètchiè à Santeu que ceux quipossèdent le droit d’avoir un « yamètchè » vont se déporter dans leurconcession pour la danse du« mètchè » à une date qu’ils fixent àleur convenance

Le teung (chapeauEn plumes d’oiseaux

Le mvê- ndop(tissus traditionnel baamiléké)

Le nieu-mbé(Machette dans le foureau)

Les hyp-tou Bang - nzè (Les colliers)Le ntouk

LE SAN- LENGQueue de cheval

Le boudzack

Le pong

Le chef actuel de la famille DENCHEDe yaoundé en tenue de Mètchè

LES KWONG ou lances

Kwang pang braceletsrouge

LES OBJETS QUE LES DANSEURSDE MÈTCHIÈH ARBORENT SUR EUX

N° MOTS EXPLICATIONS1 Mètchièh Le mètchièh ici en langue locale et maternelle batié désigne une grande cour. Un grand lieu, une plce publique, un lieu réservé pour des grandes cérémonies. Elle est aussi indique pour les plus beux vènements de la vie

2 La danse du mètchièh : Sur le plan traditionnel, c’est la danse des retratés ou des gens du 3ème âge

3 Le ndeuk-mètchièh La danse de certains affidés qui continuent toujours à exprimer la joie de la libération

4 Le ndong- mètchièh Elle se danse au sem-nwalah. C’est une séance d’entrainement, de préparation ou de repétion générale en prélude à la danse du Mètchièh qui se déroulera sur la grande esplanade du marché royal

5 Le toum – mètchièh L’autorisation de battre le tam tam pour le mètchè; On done quelque chose au chef pour obtenir cette autorisation. Celà avant la danse au semkang « Dong-Mètchè »

6 Le ying-mètchièh C’est un groupe de personnes qui ont les mêmes objectifs, qui cheminent ensemble et ambitionne de danser un jour le mètchièh

7 Le tchieu-mètchièh C’est un chapeau noir exclusivement porté par ceux qui ont dansé le mètchièh

8 Les djia’a /Les ngwui-pkom Nom de baptême donné aux classes d’âge qui se suiventet qui alternativement dansent le mètchièh. Après les « ngwui-pkom », suivent les « ndjia’a » qui dansent puis à nouveau les « ngwui-pkom » ainsi de suite

9 Les ta’ah Les pères, les aînés de la deuxième génération après les hang-mbêh

10 Le Mèdjouong-ying C’est un groupe de jeunes soldats traditionnels. Ce sont des fervents guerriers au service de la sécurité et du développemnt du royaume

11 Le ying C’est une classe d’âge de personnes qui marchent ensemble et qu’on peut appeler mèdjouong. Ce sont des gens qui ont les mêmes objectifs, la même détermination, les mêmes visions. Il est composé des enfants nésdans une même fourchette d’âge. C’est des gens de la même génération d’âge

12 Le mèdjouong C’est un synonyme de Ying (classe d’âge). Lorsqu’uune classe d’âge se réunit, avant d’entrer dans la salle où se tient la réunion, chaque membre s’écrie: « Hé mèdjouong hé !!! » et les membres déjà présents répon-dent « hé !!! »

13 Les ptadji Les commandants les responsables, les chefs opérationnels, les porteurs d’ordre

14 Le tadji-mèdjouong Au sein de la réunion d’une classe d’âge, les princes sont appellés les « taddi » et viennent hierarchiquement au dessus des tous les membres de la dite réunion

15 Les kuia - tadji ce sont les membres d’honneur du clan qui, hiérarchiqement, viennent immédiatement après les princes . Ce titre s’obtient après que le postulant ait nourrit les membresde la réunion

16 Les deum-ying Ce sont les plus âgés. Ça peut être les plus nantis

17 Les Ptchio ou Ptchio- ying Les moins âgés. Dans un clan par exemple, les moins âgés du clan sont appellé les tchio-ying

18 Le pack-mèdjouong Ca parle des animations, des travaux prélminaires que lles classes d’âge effectuent préalabememt avant les grands travaux

19 Le lali C’est aussi un regruement de guerriers robustes, forts et vigoureux qui se reunissent, s’entraident mututuellement, assiste les uns et les autres en temps necessaire, organisent aussi des danses funéraires en mémoiredes membres disparus et des danses de victoire sur les énemis après les grandes conquêtes

20 Le mèdjouong lali C’est un regroupement de jeunes gens adultes formés comme soldats traditionnel. Ils sont forts braves et prêts à défendre l’intégrté territorale du royaume en cas d’attaque par les envahisseurs

21 Le mèdjouong- légang C’est une confrérie constituée de braves personnes qui mettent leurs talents au service de la communauté et à la garde du roi. Elle fut créé par le chef kamgo. C’est dans ce cercle là que le roi fo youta avait trié les genspour former la société sécrète kuiptoung

22 Le mèdjouong- ying C’est un regroupement des jeunes soldats traditonnels réunis autour d’une association dénommée clan d’âge dont le but est de défendre et de développer le village

23 Le po’oh mèdjouong C’est un cercle qui regroupe les adolescents, les jeunes mâtures, aspirants à devenir un jour mèdjouong.C’est la pépiniaire pour assurer demain la relève des mèdjouong

24 Les peunkeuh C’est ceux qui viennent immédiatment après les hang-djeum-pock. Ce sont les deuxième petits frères

25 Les po’oh Cadets de deuxième génération

26 Les po’o peunkeuh C’est la classe des enfants qui viennent en troisième position après les hanndjeum-pock

27 Les po’oh – pock : Les petits frères nés de la troisième génération

28 Les hang-mbêh-pock Les ainés direct

29 Les tchih-mdjeum-pock Les petits frères direct. Ceux qui viennent directement après les ainés « hang-mbê »

30 Les peunkeuh- peunkeuh-pock Les petits frères qui viennent en sixième génération après les ainés

31 La danse au sem-nwalah C’est d’abord le lieu du marché de nwalah ka’ah. C’est là où on execute la danse en prelude à celle qui se deroulera sur la grande esplanade du marché public.elle est préparatoire et sert d’entrainement

32 La danse au SANGTEU Elle est obligatoire.Elle symbolise la franchise, l’honnêteté.elle précèdecelle qui s’exécute sur la grande esplanade du marché royal

33 La danse aux meu-yiaâ Elle suit celle de sangteu et marqe progrssivement la fin de la danse de liberation. Elle s’execute sur la place publique des otables méritants

34 Les ngieuguieu Ceux-ci peuvent être les simples membres et adhérants actifs du clan d’âge; ça peut être aussi un simple spectateur qui est également venu assister à l’exécution de la danse

35 Le veum Avant d’aller au mètchièh, les membres d clan n°1 doivent d’abord, une ou deux semaines avant, procéderà la chasse au gibiers. Cette ultime phase permet au chef supérieur de revoir leur vitalité, leurs engouement.Une partie des fruits de cete chasse permettant au Chef supérieur de recevoir les invités spéciaux le jour de la danse du Mètchièh

PETIT LEXIQUE CONÇU PAR SA MAJESTÉ LE ROI DE BATIÉPOUR MIEUX COMPRENDRE LE MÈTCHIÈ



Toute personne désireuse d’avoirle « ya mètchè » peut recevoir surapprobation du Chef supérieur. Acet effet, l’interressé doit serapprocher de la chefferie pouracquérir ce droit d’exécution decette noble et prestigieuse dansedans sa grande cour

Majesté. Votre mot de fin

C’est pour moi le moment deféliciter tous les membres du cland’âge n°1 de la génération desbatiés nés dans la fourchette d’âgedes années 1945 1952 voir unpeu plus pour leur bravoure , pourler détermination, pour leur

Pour la petite histoire, SANTEU estun lieusymbolique dans latradition.C’est l’ancienne place oùles guerriers à l’époque, seréunissaient pour tenir leursassises et élaborer leur plan deguerre et dispacher les soldats(mèdjongs) en conséquence. C’estaussi à cet endroit qu’ils seretrouvaient pour faire le bilanavant que chacun regagne le chezsoi

Que fait-on pour avoir le « yamètchiè » dans sa concession?

Le « ya mètchiè » se demande ets’obtient auprès de chef supérieurdu groupement batié

tempéremment, pour leurrobustesse, pour leur assiduitéainsi que pour leur dévouementau service de toute unecommunauté

Finalement, je leur dis merci etleur adresse mes sincèresdéférences pour le chef d’œuvrearchitectural qu’ils vont laisser àla postérité et pour lerayonnement de notre cher etbeau groupement Batié

Une fis de plus, congratulation àvous tous et toutes. Que les dieuxde tous les lieux sacrés de Batié


vous bénicent et vousprotègent pendant le restant devotre vie sr la terre de nosancêtres.

Je diras aussi sur cette terre sidurement acquise à la sueur dufront par nos illustres ancêtres.Gare à ceux que cette flammesi ardente s’éteindra entre leursbras

Une interview réalisée par:KAMGANG Jacques

dit Mbo’o Sop MOLAPI

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