Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise

8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise

1/73

DANIEL BENSAfD I LE

SPECTACLE STADE

ULTIME

DU FÉTICHISME DE LA

MARCHANDISE

Co

ll ec

t ion

«

fin s de

la

philo

so

ph

ie

» V

III

Dans cet ouvrage inédit,

le dernier auque

l

il

aura

travaillé,

Daniel Bensa

id

établit,

en

philosophe, la généalog ie du

désespoir

révolutionnaire et

de ce

qu il e l l e

le

«

nihi-

lisme

de

la renonciation

» tels qu ils s inscri vent, selo.n Ilji ,

au

cceur

meme de la pensée

intellectuelle radicale, des les

années 1960.

Car c est

bien aune sorte de « front secondaire

»

que le

philosophe et militant inlassable qu il fut

entreprend ici de

s opposer : le front

de ceux

qui s emploient

a

démontrer

- fUt-ce pour le déplorer -

que

le capitalisme ne

connait

aucun dehors

et

sa domination, aucune limite (Marcuse,

Debo

rd, Baudrillard . . . .

A ces theses - ici

décrites

et analysées dans

le

détail -,

Daniel Bensa id oppose

une

nouvelle fois le « principe

espérance

»

d

Ernst

Bloch,

et la nécessité stratégique

d

accorder toute

leur

importance

aux

«

refus divers

», ceux

appelant

a

un monde autre , meme si aucun grand récit ne

permet

plus d en définir le sens.

« Penser politiquement, c est penser historiquement. Cest

concevoir

le

temps politique comme

un

temps brisé discontinu

rythmé de crises .Cest penser la singularité des conjonctures

et des situations . Ces t penser / événement non comme

mirac/e surgi de rien mais comme historiquement conditionné,

comme articulation du nécessaire et du contingent, comme

singularité politique. »

Daniel Bensa ld est I auteur d un grand nombre de livres touchant

a a

théorie et

a a

pratique politiques. Le

Spectacle

, stade

ultime

du fétichisme

de

la

marchandise

est

I ouvrage,

resté

inachevé,auquel

il travaillait lors de sa disparition, au

début

de Iannée 20 IO

111111111111111111111111111111

9 782 355 260759

16 €

nouvelles éditions lignes

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U T U D N EL

jEN SA I

LE SPECTALLE

ST DE ULTIME

DU

FÉTICHISME

DEL

M RCH NDISE

l GNES

[Q]


2/73

Ouvrage publié avec le soutien du Conseil régional d île-de-France.

©

Nouvelles

Éditions Lignes 2011

Daniel Bensaïd

LE

SPECTACLE

ST DE ULTIME

DU FÉTICHISME DE L M RCH NDISE

Marx, Marcuse, Debord Lefebvre, Baudrillard,

etc.

lign s


3/73

B R È V E S

O MB R E S

1

résentation

par René Schérer

D outre-tombe, Daniel

B e n s a ï d

nous envoie ce

message, sous forme

d une

sér ie

d essais

brefs, plus ou

moins a chevés ; de monologies, aurait dit Adorno. Une

sér ie

d annotations de lectures, de propositions

;

le projet

d un

l ivre,

comme le

d é m o n t r e

bien le plan formant table

des ma t i è re s . Des esquisses, et parfois plus, d une écr i ture

souvent interrogative, p r e s sée , ardente, comme e mp o r t é e

par l urgence, dans l i n q u i é t u d e

d une

maladie i m p i

toyable, d une mort tragiquement trop prochaine.

Ces écr i ts portent sur des

sujets

divers « la valeur

fétiche

de la marchandise

», «

la

société

du spectacle

», «

la

conscience de classe »,

«

la critique de la vie quotidienne »,

les mutations opé rées par « la société de consommation »,

qu i

tous gravitent autour

d une

question centrale, conver

gent, concourent à la poser ou à la

suggérer .

Question

aussi

lancinante et troublante q u é v i d e n t e ;

simple,

on pourrait

m ê m e

dire simpliste: qu en

est-il,

aujourd hui,

d un désir de révolution}

1. «

B r è v e s

ombres » Kurze

Schatten),

titre

e m p r u n t é

à Walter Benjamin,

dans sa traduction par Maurice de Gandil lac revue par Pierre Rusch) dans

le tome I I de ses Œuvres p u b l i é e s G a l l i m a r d , « Folio », 2000, p. 34).


4/73

s

Préenta t i on

Cette d e r n i è r e , « l a R é v o l u t i o n » , p e u t - e l l e m ê m e ,

c l a i r e m e n t se f or m u l e r , à t ra ve r s le s mu l t i p l e s su r sa u t s

o u

r é v o l t e s a u x q u e l l e s d o n n e l i e u l e m o n d e

actuel?

E s t - e l l e , encore, désirable a u p r i x de s dé so r dr e s q u e l l e

laisse

e n t r e v o i r ? P e u t - o n p a r l e r ,

encore,

d u n e

classe

r é vo l u t i on n a i r e , de

cette

classe

p a r

excellence

et m ê m e

p a r dé f i n i t i on q u e s t l a

classe

ou vr i è r e , l e p r o l é t a r i a t ?

La r é vo l u t i on

est-elle

encore

m o t d o r d r e , o b j e t

essentiel

e t i n con t e s t a b l e d u n e

conscience?

D u n e

conscience

d e

classe,

comm e e l l e l é t a i t n a g u è r e , com me

cela

paraissai t

c l a i r

e t é v i de n t ?

A i n s i que le disai t Péguy, i l semble n e s ê t r e r i e n p a ssé ,

e t q u e l q u e chose est arr ivé qu i

pousse

à

d i re

to ut

a ch a n g é ,

n o u s n e sommes p l u s l e s mê me s . C a r

l

e s t a r r i vé q u e l q u e

chose. Qu est-ce

q u i n o u s

fa it

nous révei l ler en sursaut ,

a i n s i q u e l e n ot a i t N i e t z sc h e a u m om e n t de s i n t e r r og e r

s u r le B i e n e t l e M a l ; n o u s

t i re

b r u s q u e m e n t d u s o m m e i l

et nous

f a i t d i re :

« Q u e l l e h e u r e

est-il?

»

Est-ce

t o u j o u r s

l h e u r e de l a r é vo l u t i on , t a n t cé l é b r é e , t a n t a t t e n du e ?

E t , s i n o n , p o u r q u o i ?

U n e i n t e r r o g a t i o n u r g e n t e , n o n a n g o i s s é e ,

sans

d o u t e ,

d e l a p a r t d u p h i l o s o p h e , m a i s i n q u i è t e , c e r t a i n e m e n t ,

m e t t a n t

e n q u e s t i on l ob je t du dé s i r , f or ça n t à r e ve n i r

ve r s se s a r r i è r e - f on ds t h é o r i q u e s e t p r a t i q u e s . En u n sou c i

d e n q u ê t e

u l t i m e ,

ce penseur de la révolut ion, ce révolu

t i o n n a i r e ,

s i n o n p r o f e s s i o n n e l , d u m o i n s e n

i n t e n t i o n ,

se

r e me t à l é t u d e ; l u i q u i a su s i b i e n dé g a g e r e t c é l é b r e r

l a v è n e m e n t d u c o n c e p t ,

avec

l a R é vol u t i on f r a n ça i se ,

pui s avec

u n m a r x i s m e é m e r g e a n t e t t r i o m p h a n t ; i n t e r

r o ga t i o n

u r g e n t e q u i l e

pousse

à se

l iv re r ,

toutes affaires

cessantes,

toute autre actual i té mise en sursis , à une sorte

de g é n é a l og i e du dé c l i n e t du r e cou vr e me n t .

L e Spectacle st ade ult ime

du

éich ism e

9

I m p e r c e p t i b l e m e n t ,

a p r è s - c o u p , l h i s t o i r e n o u s m e t

e n

face

d u

f a i t

a c c o m p l i . L e s m o u v e m e n t s

contestataires

de s a n n é e s 1 9 6 0 , p r é h i s t o i r e p ou r le s

jeunes, sans

d o u t e ,

ma i s s i p r och e s

encore

p o u r c e r t a in s d e n t r e n o u s , o n t

fa i t

p lace, s i ce

n est

à u n e r é s i g n a t i on , du moi n s à l a

dé sor i e n t a t i on de l a p e n s é e , à l h é s i t a t i on d e va n t t ou t e

a c t i on

p oss i b l e .

J entends

de ce s a c t i on s a p p a r t e n a n t a u x

« possibles latéraux

» , u n e e x p r e ss i on q u e Da n i e l r e p r e n d

à R a y m o n d R u y e r , d é s i g n a n t

l u t o p i e ;

ou relevant de ce

q u e D e l e u z e e t G u a t t a r i n o m m a i e n t d es «

lignes

de fuite »

la issant en trev oir , i l y a peu

encore,

des « al ternat ive s » .

N o u s sommes p r i s a u p i è g e , e n f e r mé s da n s l e

cercle

i n f e r na l

de l a soc i é t é ma r ch a n de , de va n t l e

b u t o i r

et la

f in d u n e h i s t o i r e p ou r l a q u e l l e n ou s n a p e r ce von s p l u s

d é ch a p p a t o i r e , de de h or s . La soc i é t é ma r ch a n d e é t e n d u e

à u n e mo n di a l i sa t i on i n t é g r a l e n e n ou s o f f r e p l u s d i ssu e .

N o u s n a v o n s p l u s d e dehors à l a f o i s g é og r a p h i q u e me n t ,

é c o n o m i q u e m e n t , m a t é r i e ll e m e n t e t s p i r i t u e l l e m e n t .

M a i s c est là le final, s i m p l e m e n t , l é m e r g e n c e .

Le m a l v i e n t de p l u s l o i n . D où l a n é ce ss i t é d e n recher

cher le s

sources,

d e n t r a c e r l e d i a g r a m m e , d e chercher

l es p o i n t s de r e p è r e c l ô t u r a n t l e mon de - p ou r n e p a s

dire

l enf er - dans les cercles d u q u e l n o u s sommes pris .

L e n f e r , ce se r a i t D a n t e ; e t P a so l i n i , de son cô t é , da n s

Salo

c o m m e d a n s Pétrole a l l é g or i q u e me n t , n a p a s h é s i t é

à f a i r e l e x t r a p o l a t i o n , à f r a n ch i r l e p a s .

M a i s i l é t a it p o è t e , h o m m e d e visions.

S e r e f u s a n t à ê t re v i s i o n n a i r e , p h i l o s o p h e , h o m m e

p o l i t i q u e ,

vou é a u ss i à u n e t â ch e d e n se i g n e m e n t , n e

l o u b l i o n s

p a s , Da n i e l Be n sa ï d p r é f è r e à l a dé n on c i a t i on

e n r a g é e ( l a rabbia p a s o l i n i e n n e ) l a v o i e d u n e analyse

c r i t i q u e ,

f i dè l e à u n ma r x i sme q u i l n a j a ma i s ce ssé de

p r e n dr e p o u r g u i de e t de professer. Plus que jamais fidèle,


5/73

1

Présentation

face au d é n i g r e m e n t actuel, m é d i a t i q u e et universitaire

en grande partie, dans lequel cette p e n s é e est t o m b é e .

D e M a r x , Daniel ne se contente pas d invoquer le

spectre,

à la m a n i è r e de Derr ida, i l le ressuscite, i l l accompagne.

Car, c est bien M a r x , toujours, qui d é t i e n t la c l e f et la

tend. La c l e f de cette é n i g m e d une a l i é n a t i o n qui prend

à la gorge et offusque le regard,

c est

celle de l i n é p u i s a b l e

conception de « la valeur f é t i c h e » de la marchandise qu i

a d r e s s é entre l homme et l u i - m ê m e , dans son a c t i v i t é

é c o n o m i q u e et ses rapports sociaux, le mu r des choses.

Q u i l a r é d u i t finalement à l é t a t de spectateur passif,

et du monde qui l entoure et de l u i - m ê m e . Le rendant

aveugle à sa servitude volontaire comme à son a l i é n a t i o n

essentielle; confisquant j u s q u à son imaginaire, j u s q u à

ses d é s i r s , tournant en rond, minuscule, à l é c h e l l e , juste

ment, de l é t a l a g e d é r i s o i r e des marchandises p r o p o s é e s

à sa jouissance.

E t cette d é p r i m a n t e figure est bien devenue celle de

la conscience i m m é d i a t e , de la s p o n t a n é i t é des masses,

tant c é l é b r é e .

U n monde du simulacre a r e p o u s s é d é f i n i t i v e m e n t

l a c c è s à la v é r i t é des rapports sociaux. Certains s y r é s i

gnent ; ils ont a d o p t é un

nihilisme

de la renonciation qui

peut correspondre, soit à une r é s i g n a t i o n devant l ordre

actuel i n s t a l l é , soit à l outrance d un radicalisme insurrec

tionnel sans base r é e l l e et sans issue.

Je ne peux ic i que renvoyer le lecteur au d é t a i l d ana

lyses claires et p é d a g o g i q u e s qu i d é r o u l e n t l é c h e v e a u de

cet enfermement. Elles p o l é m i q u e n t moins qu elles ne

cherchent à comprendre , et à saisir le biais par lequel i l

sera

possible

d é v i t e r

ce nihilisme

m e n a ç a n t .

U n t h è m e majeur les parcourt: c e l u i , je viens de

l indiquer, du f é t i c h i s m e , tel que M a r x l a d é f i n i , cette

Le

Spectacle,

stade

ultime du fétichisme.

s é p a r a t i o n p r e m i è r e qu i fai t que l homme ne s est objec

t i vé » qu en s a l i é n a n t . « Le monde se peuple ainsi de puis-

sances autonomes, l Argent, le Marché, l Economie, l Etat,

l Histoire, la Science, l Art, qui sont

autant

d expressions de

l activité humaine et des relations sociales, mais qui paraissent

dominer leur créateur de leur force terrifiante. »

E n un autre langage, on les appel lera it des « transcen

dances » qui forment l i d é o l o g i e des

classes

dominantes

devenue l i d é o l o g i e « dominante », l u n i d i m e n s i o n a l i t é de

l a p e n s é e et, c o n s é q u e m m e n t , celle de l homme. Comment

en sortir, comme se r é a p p r o p r i e r ce qui est devenu puis

sance

de domi nat ion apparemment inexpugnable?

Certains r e p è r e s forment des points lumineux parmi

lesquels b r i l l e n t p a r t i c u l i è r e m e n t - à mon sens, selon

ma lecture - les analyses d Isabelle Garo sur l i d é o l o g i e ,

celles, classiques mais rajeunies, de L u k â c s , bien entendu,

q u i , dans une explication devenue trop m é c a n i q u e , r é in

s è r e la conscience de classe, un de ces possibles latéraux »

q u i peuvent faire bifurquer vers la d é c i s i o n et l action la

conscience que son a l i é n a t i o n

fausse

et immobilise. Et

ce sont aussi, avec H e n r i Lefebvre, d autres bifurcations

ouvertes sur les possibles utopiques, ces autres l i eux que

laisse entrevoir la critique de la vie quotidi enne.

s agira, alors, de reprendre cela en main, de se laisser

guider

selon cette m u l t i p l i c i t é d ouvertures. Car, é c r i t

Daniel, ce dont i l s agit n est pas de confier la conscience

r e t r o u v é e à la direction, de nouveau transcendante , d un

p a r t i , mais de saisir l o p p o r t u n i t é « de formes émergentes,

d acteurs et d agencements, sans grand Sujet » (c est mo i

q u i le souligne).

Ce dont i l s agit, pour briser le cercle vicieux (je rappelle

que

c est

Charles Fourier q u i , le premier, a p a r l é du

cercle

vicieux de l industrie civilisée ») est de ret rouver la voie du


6/73

2

Présentation

désir , celle des possibles. Seraient-ils impossibles, tels aux

que propose l utopie.

Entre

Jean

Baudri l lard et He n r i Lefebvre,

c est incon

testablement le second que

Daniel

Bensa ïd

choisinit

:

celui

qui indique la

direction,

tend l argument qui saive.

Quant à l argument situationniste de la société du

spectacle, si l on ne peut mé c o n n a î t r e en lui une vabur

descriptive

et une force convaincante qui fait image psur

la fausse conscience réifiée et a l iénée, Bensaïd ne peise

pas qu il suffirait, pour changer le spectacle en v e n t é

pour retrouver une au then t i c i t é des rapports humains de

passer

de l autre cô té de la rampe, et, en quelque sorte,

de lever le voile. I l n y a pas d autre monde réel derrère

celui

qui s offre sur une s cène . Pas de

point

de vue du

spectateur absolu pour la

vér i té .

C est

à

l intérieur

ce

ce

monde-ci

qu i l faut œuvre r . A partir de l u i , ce qui

signfie,

de son acceptation pleine et en t i è re , en s appuyant, pur

le changer, sur ses promesses latentes.

Telle

semble bien ê t re la doctrine et, si l on peut

cire,

la foi

de

Bensa ïd . Daniel croit

au monde et à la

po ssibl i té

de le sauver.

L attention

avec

laquelle i l expose des thèses qui, ans

être les siennes, l orientent, est aussi une critique tacite

de

l assurance

ambitieuse,

voire

de la morgue de certiins.

Et

il ne craint pas, non plus,

d ég ra t igne r ,

au

pasage,

certains de ses amis, accompagnateurs de lutte e de

p e n s é e . Mais d une pointe légère . Le ton q u i l adepte,

combatif, est toujours g é n é r e u x , parce q u i l est acom-

p a g n é , justement, de cette i ndé rac inab le fo i .

Ai l l eu r s , mais pas dans les textes r é u n i s ici, >ien

qu elle

y transparaisse,

Daniel

Bensa ïd aura relié cette

fo i à la conception de l histoire de Walter Benjaminet à

son

messianisme,

à cette promesse, cette part d espéance

Le Spectacle stade ultime

du fétichisme

3

(le

principe espér nce

» d Ernst Bloch) qui la guide depuis

l e débu t . On pourrait y ajouter, et l idée d une utopie

immanente à la q u o t i d i e n n e t é y invi te , aux parcelles

de l u mi è r e dont parle Charles Fourier, qui percent, de

façon invincible,

au sein

m ê m e

de la

Civi l isa t ion,

dans

ses

marges, ses passions secrètes et r é p r i mé e s ou d é fo rmées .

Ces l umiè res , ces franges de l umiè re , au bord des t é n è -

bres, ce sont, parmi nous, tous ces actes de rés is tance,

de d é s o b é i s s a n c e , de r évo l t e , surtout de la part de la

jeunesse,

qui sont si fertiles en promesses de changement.

Comme,

au tout premier chef, de reprise en compte d une

idée révolut ionnaire que l on a trop vite fait de jeter aux

poubelles de

l histoire,

la d éc la ran t morte ou p é r imée .

L e

message

ici

dé l ivré

la laisse entrevoir en multiples

éclats d une lumière diffractée

4 décembre 2010


7/73

Note sur la présente édition

e

Spectacle stade

suprême du fétichisme de la marchan-

dise est le t i tre du livre dont le projet semble remonter à

2004,

et auquel Daniel Bensaïd travaillait encore les mois

q u i p récéd è ren t sa

mort,

survenue le 12 janvier 2010.

Le livre est inachevé et

c est

en tant que tel que nous

le publions, c e s t - à -d i r e

sans

chercher à dissimuler les

traces de cet i n a c h è v e m e n t . I l comporte six chapitres,

autant

q u a n n o n c é s

dans le plan que l auteur en avait

l u i -

m êm e é t ab l i (et que nous donnons en annexe, assorti de

la bibliographie qui s y ajoutait -

pages

129).

l

y a lieu de

noter cependant que les titres et contenus des six chapi

tres existants ne correspondent pas toujours exactement

à ce plan - comme il est inév i tab le . Des d év e lo p p em en t s

prévus ne figurent pas dans les chapitres réd igés , ou n y

sont q u e sq u i s sés il est loisible d imaginer que d autres

chapitres

eussent

pu s y ajouter.

Nous faisons ap p a ra î t r e les « didascalies » du livre en

les composant dans un corps plus petit, en retrait et en

les p l açan t entre les signes

>

c Nous appelons ici

«

didas

calies » les passages peu ou i n co m p lè t em e n t r éd ig és , au

moyen

desquels Daniel Bensaïd t raçai t des pistes, proje

tait

des d év e lo p p em en t s ou des co m p lém en t s u l t é r i eu r s .

Nous les avons co n se rv ées parce qu elles ne sont pas,

le plus souvent, moins i n t é r es san tes que le texte réd igé

lu i -m êm e.


8/73

] 6

ote sur la

présente é ition

Les citations, nombreuses (Daniel

Bensa ïd , f idè le

à

l a m a n iè re de ses

livres

t h é o r i q u e s , se soumet à un

patient

et p a s s io n n é exercice de lecture) ont été vérifiées

par nos soins.

Par souci de

s implification,

nous avons

unifié

les notes,

sans distinguer entre celles que Daniel Bensa ïd avait l u i -

m ê m e d o n n é e s (souvent au moyen d abrév ia t ion s p rov i

soires) et celles que nous avons c réées , quand celles-ci

consistent seulement en indications bibliographiques.

Par contre, nous avons

p lacé

entre crochets les notes

créées par nous, quand celles-ci p r é t e n d e n t apporter des

préc is ions ou des informations s u p p lé m e n ta i r e s .

Sophie Bensa ïd a pris une part d é t e r m i n a n t e à la mise

au point de ce

l iv re ;

nous l en remercions vivement.

D E L A S E R V IT U D E I N V O L O N T A I R E


9/73

« C est le p upl qui s asservit, qui se coupe la gorge, qui

ayant le choix d être

serf

ou d être libre, quitte la franchise et

prend le joug, qui consent à son mal, ou plutôt le pourchasse

[ ]

Soyez résolus de ne servir plus, et vous voilà libres. Je ne

veux pas que vous le poussiez ou l ébranliez, mais seulement

ne le soutenez plus, et vous le verrez, comme un grand colosse

à qui on a dérobé sa base, de son poids même fondre en bas et

se rompre. »

Ces lignes

fameuses

du

Discours

de La Boétie sont

devenues u n

l i e u

commun des discours contemporains de

la résistance philosophique.

Puisque

nous avons le choix,

suffirait donc, pour se libérer, de

chasser

le pouvoir (ou

le biopouvoir) de sa tête, de même

q u i l

aurait

suf f i

hier,

p o u r

dissiper l aliénation religieuse, de

chasser

dieu de sa

tête.

Le rapprochement n est pas

f o r t u i t .

Ce que combat

en effet La Boétie, au non d une idée

p o l i t i q u e

de l État,

Cest une conceptio n théologi que du pouvoi r fondée sur

îles liens d allégeance et de dépe ndance personnels.

Dans

l i i t a t moderne, au contraire, la d o m i n a t i o n imperson

nelle - et non plus la servitude - s enracine dans l objec-

i

io n

de rapports sociaux chosifiés.


10/73

2

Daniel Bensaïd

n est

donc

pas

surprenant

que le

regain

d ac tua l i t é

du Discours a i t accompagné la montée en puissance de

l a t hé m a t i que

anti-totalitaire

et

l effondrement brutal

des tyrannies bureaucratiques. Les « révo lut ion s » dites

de

velours

semblent

en

effet confirmer

à

merveille

l évo

cation

de ce colosse à qui on a dérobé sa

base

- en lui

criant

Nous

sommes le

peuple

»

- et qui

s est

éc roulé

sous

son

propre poids.

L a description que fai t La Boétie du

sys tème de faveurs et de sous-faveurs », de grâ ces et de

disgrâces, de courtisans et de

complices « qui ne

s entrai

ment pas mais s entrecraignent », évoq ue d ailleurs i r résist i

blement

les privilèges et le clientélisme de la

Nomenklatura

bureaucratique.

L a

transposition

anachronique,

sous

couvert

d ana

logies t r ès approximatives, du Discours aux conditions

de l État moderne, est

lourde

de conséquences . La

plus

fâcheuse , c est qu elle alimente un superbe m é p r i s social

envers ce

peuple

de

travailleurs,

de

consommateurs,

de spectateurs, de « blooms » qui , « ayant le choix », se

c om pl a î t

dans

la

servitude,

à

l instar

de ce

gros populas »

qui se contente « de regarder ce qui est devant se s pieds » e t

pour

qui la

servitude

«

est de goût

1

».

Puisqu il

suffirait de

ne servir

plus pour

être libre, la

servitude

est le résultat ou

le chât iment

d une

l âcheté

collective

de la

populace.

Dans

l É t a t

moderne,

où la

domination imperson

nelle s enracine dans l exploi tat ion faussement consentie

au n om d un

contrat

de dupes, l a rés i s tance passive

(« i l suffit que vous ne le souteniez

plus

») se

traduit

non par la

lutte

pour « pousser » ou « é b r a n l e r » le

pouvoir,

mais pa r

l exi l , l exode,

l évas ion,

vers

les

lignes

1. E. de L a Boétie, Discours de la

servitude volontaire,

Paris, G F , 1983,

p. 151.

Le Spectacle, stade

ultime

du fétichisme.

21

de fuite.

Mais

on ne s évade jamais en

masse

du cercle

infernal de la

reproduction capitaliste.

Il ne suffirait

plus

d imaginer Sisyphe heureux.

I l

faudrait

aussi

imaginer

Bartleby

l ibre.

Pour Gustav Landauer,

«

l essai

de La Boétie représente

l'esprit dont nous disons qu'il n existe qu e dans la négation,

mais

qu'il est cependant,

dans

la nég ation, esprit :

pressentiment

et expression encore inexprimable du positif en train de naître. Il

annonce

ce que diront plus

tard,

et en

d autres

langues, Godwin

et Stirner, Proudhon, Bakounine et olstoï

[ ] Sans doute

la

négation de ces

natures

révoltées est-elle pleine d amour, qui

est énergie,

mais seulement dans

le

sens

qu'a

magnifiquement

signifié Bakounine en

disant

que le plaisir de la destruction est

un plaisir créateur

1

».

Landauer

souligne

à

juste

t itre que

le «

Contr un

» i l lustre l émergence d un peuple composé

d individus »

et d une

souveraineté

individuelle » contre

l al légean ce féodale « qui les liait à un seul ». Mais, à

cette

pr e m i è r e

grande découverte

», il en ajoute un e seconde,

q u i l appelle « Con t r e - É t a t », qu i n est

plus

seulement

é m a n c i p a t i o n personnelle,

mais contre-pouvoir

social:

« O n avait commencé à voir qu'il existe une communauté à

côté de l'Etat - non pas une somme d individus isolés

mais

une

appartenance

organique

commune,

qui issue de

groupes multi

ples,

tend

à

s

'élargir

usqu

'à

ormer

une voûte. On ne

sait encore

rien, ou bien peu de

chose,

sur

cette structure supra-individuelle

qui est grosse de l esprit: un jour pourtant, on saura que le socia

lisme n est pa s

l invention

de

quelque chose

d e

nouveau, mais

la

découverte d une réalité déjà

existante

et déjà développée. Alors

une fois découvertes les pierres qu'il faut, les

architectes aussi

1. G. Landauer, La Révolution, Champ libre 1974, p. 139 [p.

93-94

de l éditio n de La Révolution

traduite

par M. Manale e t L . Janover

Éditions

Sulliver

2006].


11/73

Daniel Bensaïd

seront là

1

. »

Autrement dit, si

l é m a nc i pa t i on

de chacun

est la condition de

l é m a nc i pa t i on

de tous,

l émancipat ion

n est

pas pour autant un plaisir solitaire. Et si l on peut

é c ha ppe r

à la servitude volontaire en chassant le tyran de

sa

t ê t e ,

on ne peut briser l assujettissement

involontaire

au

despotisme du capital que par la lutte des classes.

Le

radicalisme chic des

r hé t o r i que s

de la

r és i s tance

p r oc è de d une

tentative

r é c u r r e n t e ,

en des temps

défen-

sifs, de

« purif ier

la contradiction

»

et

d é l i m i ne r

toute

m é di a t i on

et

r e p r é s e n t a t i on .

Face à un

sys tème

tout puis

sant,

qui semble capable de

d igérer

toute opposition et

d i n t é g r e r toute contestation, i l s agit de faire comme si

l on

n appartenait pas à ce monde, comme si l on pouvait

camper sur un ailleurs,

dans

une

ex tér ior i t é

absolue au

cercle vicieux de la domination, quitte à substituer aux

protagonistes

réels

de la lutte historique un

t h é â t r e

d om

bres

où s affrontent, non plus des classes ou des fractions

de

classes,

des partis, des mouvements sociaux, mais des

masses dissidentes informes

(p lèbes ,

multitudes, hordes

hirsutes) et un

É t a t

totalitaire

c o n ç u

à l image d un

Goulag gigantesque

2

.

Cette transformation conceptuelle des classes en

plèbes

et des peuples en multitude commence dès 1974

avec La

Cuisinière

et le mangeur d hommes

d A n d r é

Glucksmann,

livre

dont

Rancière écrivai t qu i l étai t

tout entier

o rganisé

autour de

« la purification de la contradiction

», opposant

d un

cô té

le discours de

maî t res

et de l autre la

p l è be ,

la

non-classe, dont le discours de pure

généros i t é

exprime

1. Ibid., p. 162 [p. 107 de la traduction des

Éd it ions

Sulliver, op. cit. ] .

2.

Simplification bien saisie par B. Bosteels dans son intervention

de Londres [B. Bosteels,

« L hypothèse

gauchiste

le communisme à

l âge

de la

terreur »,

in A. Badiou S. Zizek,

L Idée

du communisme,

conférence

de

Londres,

2009,

Paris, Éditions

Lignes, 2010].

Le Spectacle, stade ultime du fétichisme.

3

seulement le

dés i r

de

n ê t r e

pas

o p p r i m é

Disparaissant

entre la

fiction policière

d un pouvoir

p r o l é t a r ie n

tota

litaire

et le

rêve

pastoral d un non-pouvoir

p l é bé i e n ,

la

politique

s efface

ainsi devant le

p r ê c he

moralisateur et

compassionnel dont se nourrira le pathos des droits de

l homme.

Le dé p l a c e m e n t

de vocabulaire contribue à

é l iminer

la

question des

m é d i a t i ons

et de la

r eprésenta t ion perçu e

comme le

pr incipal

obstacle à

l é m a nc i pa t i on .

La souf

france de la p l è be est muette. Ce qui n est pas sans

avantage

pour l intellectuel qui s en

p ré tend l in terprè te .

Glucksmann avait éc r i t dans les a n n é e s 1960 un bel

article dans

Les temps modernes

sur

Le structuralisme

ventriloque ». I l

n en

é tai t

que mieux

p r é pa r é

à s instituer

porte-parole du Goulag ventriloque.

La figure

de la plèbe,

note finement

Ra nc i è r e , apparaît comme ce que représente

l intellectuel, tout comme il représentait

hier

le prolétariat,

mais

d une manière qui dénie précisément la représentation la plèbe

signifie

à la fois toute la po sitivité de la souffrance et la part

de refus et de négativité qui va de pair, réalisant ainsi l unité

immédiate de l intellectuel et du peuple

2

. »

Du comité invisible

à John

Holloway

en

passant

par

M i g u e l

Benassayag, cette

figure,

où la substitution prend

le

pas sur la

r e p r é s e n t a t ion ,

ne nous est aujourd hui que

trop

famil ière.

1. D. et J. Rancière, « La bergère au Goulag » [Révoltes logiques, n° 1,

hiver 1975, repris dans

Les

Scènes

du

peuple.

Les

Révoltes logiques,

1975-

1985, L y o n , Hors-lieu, 2003].

2.

Les

Scènes

du

peuple,

[op.cit.,]

p. 307-308.


12/73

II

M Y T H E S E T

LÉGEN ES

D E L D O M I N T I O N


13/73

E n

1964,

dans L Homme unidimensionnel,

Herbert

Marcuse posait la quest ion de savoir s il

é t a i t

encore

possible de «

briser le cercle vicieux de la domination ».

C é t a i t ,

en d autres termes, se demander si la

r é v o l u t i o n

é t a i t

encore possible

dans

les pays capitalistes

d é v e l o p p é s

o ù s accomplit « la forme pure de la domination ». La classe

o u v r i è r e , l i é e d é s o r m a i s au s y s t è m e des besoins, « mais

non à sa négation », semblait devoir perdre dans la « société

d abondance

» tou te sa c a p a c i t é subversive. V i n g t - c i n q

ans plus tard,

M i c h e l

Foucault

f o r m u l a i t

l interrogation

autrement

« Mais est-elle donc si

désirable cette révolution

?

»

L a

question de la

p o s s i b i l i t é

historique

s e f f a ç a i t

ainsi

devant celle de la

s u b j e c t i v i té d é s i r a n t e

1

.

Deux é p o q u e s ,

deux moments, deux approches.

1. Du spectacle au simulacre

Celle de Marcuse est r e p r é s e n t a t i v e des doutes nés de

l a p é r i o d e de croissance d a p r è s guerre, du dynamisme

r e t r o u v é

du capitalisme et de sa

c a p a c i t é

à

i n t é g r e r

le

mouvement ouvrier aux

p r o c é d u r e s

contractuelles de

l É t a t

providence.

E l l e

s inscrit

dans

une production

1. M.

Foucault

Inutile de se soulever » Le Monde, 11 mai 1979

repris

in Dits et Écrits t. I I P a r is G a l l i m a r d coll. « Quarto » 2001 p. 790.


14/73

8

Daniel Bensaid

théor ique confrontée aux

effets

de

cette

prospér i té

relative,

de

l intervention

d un État s t ra tége, de l a l iénat ion

dans

une société de

consommation promise

á l abondance.

De la Critique de la vie quotidienne d Henri

Lefebvre

1

á

La Société de consommation d e Jean Baudr i l lard

2

en passant

pa r Les Choses de Georges P é r e c

3

, La Société du spectacle

de Debord

4

ou encoré La Reproduction de Bourdieu et

Passeron

5

,

o n retrouve alors, sous diverses formes, l écho

des questions soulevées par

Marcuse. Face

á une société

iós », intégrant «

toutes

les dimensions de l existence privée

ou

publique », les possibles l a téraux semblent c o n d a m n é s :

«

Quand

ce stade est

atteint, écr i t

Marcuse, la domination

]

envahit toutes les sphéres de

l existence

privée et

publique,

elle

integre

toute

opposition

réelle, elle

absorbe toutes

les

alter-

natives historiques

6

.

» O n trouve la l ar r iére-plan du thém e

de la r écupéra t i on » qu i

hante

les mouvements

contesta-

taires des an née s 1960:

comment

ne pas étre rattrapé et

absorbe

par ce á quo i l on

veut

é chapper?

Le s

personnages

du román de P é rec , pub l i é l a méme

année que L Homme

unidimensionnel,

sont l incarna-

t i on

d une

névrose consumér i s t e . L e l i v r e

s ouvre

sur

la

longue

description d u n

apparternent.

Rappelant les

premieres

pages

du

Capital,

oú Marx définit le

capita-

lisme comme un

enorme

entassement

de marchandises »,

1. [H.

Lefebvre, Critique de la vie quotidienne II, Fondements d une

sociologie de la quotidienneté, Pari s , LArche,

1951.]

2. fj. Baudrillard, La Société de consommation, Paris, Gallimard,

1970.]

3. [G.

Perec, Les Choses,

Paris, Julliard,

coll.

« L e s

Lettres nouvelles

»,

1965.]

4. [G. Debord, La Société du spectacle, Paris, Buchet-Chastel,

1967.]

5. [P. Bourdieu J . - C . Passeron, La Reproduction, Eléments

pour

une

théorie du

systeme d enseignement,

Paris, Éditiors de Minuit,

1970.]

6. [H.

Marcuse, L Homme unidimensionnel,

trad. de

Monique

Wittig,

revue

p ar l auteur, Paris , Éditions de Minuit, 1968, p. 42.]


9

l inventaire dévoi le un immense

entassement

d objets. A u

fil des

pages,

en proie á

une frénésie d avoir» qu i finit par

«leur teñir lieu d existence », un jeune couple d e sociologues

formes aux techniques

nouvelles

d u marketing sombre

dans l abondance

», mais un e

abondance

qui fait le vide:

« lis

voulaient

l a

surabondance. L ennemi

était invisible. Ou

plutót, il était en eux, il les

avait

pourris, gangrenés, ravagés.

De petits é tres dóciles, les fidéles re flets d un

monde

qui les

narguait.

»

Une société

endormie

par les berceuses d un

prog rés i l l imi té ne

connait plus d autre ennemi

que celui

qui la ronge de l intér ieur , l a l iénat ion devant les fetiches

tyranniques du monde marchand. I I n y a

plus

alors n i

épopées n i t r agéd i es r évo l u t i onna i r es , mais

seulement,

di t s échement P é rec , «

une tragédie

tranquille

»: «Jéróme

et Sylvie ne croyaient guére qu e l on püt se battre pour des

divans Chesterfield, mais

c eut

été pourtant le mot d ordre qui

les aurait le plus facilement mobilisés.»

T h é o r i q u e o u

romanesque, cette

l i t t érature des anné es

1960 s interroge sur ce que

pourraient

étre les nouveaux

foyers

et les nouveaux

acteurs

de la subvers ión

face

á la

rat ional i té ins t ruméntale e t á la ges t ión bureaucratique.

L a r t mém e, qu i f u t «

la négation déterminée des valeurs domi

nantes

»,

semble

neut ral i sé par«

l ep h én o mén e

d assimilation

culturelle

»

é l i mi nan t

toute

transgression. Pour Marcuse,

les classes populaires sont devenues conservatrices.

faut

done chercher u n

nouveau sujet

du cóté

des parias

et des outsiders », des

autres races », des

autres couleurs »,

des

chómeurs

»

et de

ceux

qu on

ne peut pas exploiter»,

et dont « la vie exprime le besoin le plus immédiat et le plus

réel de

mettre

fin aux conditions et aux institutions intolera-

bles

1

». Car c est de ceux qu i sont sans espoir qu e l espoir

1. Ibid., p. 280.


15/73

3

Daniel Bensaïd

nous est

d o n n é .

Cet espoir

désespéré allai t

trouver,

dans

l i r r u p t i o n év én emen t i e l l e de 68 et ses prolongements,

confirmation et r éconfor t .

Pour Marcuse, l alternative paraî t encore entrouverte :

«

Ou bien

l a

so iété

industrielle

avancée est

capable

d empêcher

une transformation qualitative de la société [...] ; ou bien il

existe des forces et des tendances capables de

passer

outre et de

faire éclater la société

1

.

»

Au fur et à mesure du

reflux

des

a n n é e s 1970, la c l ô t u r e des horizons d attente f init par

l emporter:

Par

le

truchement de la

technologie,

la culture,

la

politique,

l économie s amalgament dans un système omni-

présent qui dévore ou qui repousse toutes les alternatives

1

. »

Pour leur part, les écri ts de Debord prennent alors au fil

du

temps un ton de plus en plus

c r ép u scu l a i r e ,

à

mesure

que réali té et f ict ion se confondent

dans

le

spectaculaire

intégré

».

Et, dès 1970,

Baudrillard

annonce la

t h émat i q u e

post-moderne de l histoire en miettes et de la perte du

sens du futur, en introduisant

dans

La Société de consom-

mation,

la notion de simulation. De m ê m e que la p en sée

mythique

tente de conjurer le changement historique,

« la consommation généralisée d images

»

vise

«

à conjurer

l histoire

dans le s signes du

changement

». Cette société qui

consomme sur place un é ternel p résen t devient propice à

une violence qui

n est

plus proprement historique, sacrée,

rituelle,

i d éo l o g i q u e ,

mais qui explose de

man i è r e

spora-

dique

au sein de notre univers de quiétude consommée

»

et

« vient réassumer aux yeux de tous une partie de la fonction

symbolique perdue, très brièvement, avant de se résorber elle-

même en objet de

consommation

». Dép o u rv u e de toute visée

s t r a t ég i q u e ,

cette violence urbaine

( a n n o n c é e

par les

1 Ibid. p 21

2

Ibid.

p 22

Le Spectacle

stade ultime du fétichisme

i

émeutes juvén i les d Amsterdam en 1966 ou de M o n t r éa l

en 1969), mise en images télévisuelles, se donne à elle-

m ê m e en spectacle. Ap rès le spectacle,

stade

s u p r ê m e du

fét ich isme

marchand, sonne l heure du simulacre comme

stade

s u p r ê m e

du spectacle.

Avec la forclusion spectaculaire de

l h i s to r ic i té ,

c est

l a possib i l i té même de la politique comme p en sée s t r a t é -

gique qui se trouve an éan t i e . Comme l a fort bien compris

Debord,

un mouvement souffrant d un grave déficit de

connaissances et de perspectives historiques

ne peut

plus

être conduit stratégiquement ». Ne

reste

alors que la gestion

d un p r é s e n t sans lendemain et les menus plaisirs du

divertissement. En 1970,

Baudrillard

pressentait cette

éclipse

de la raison

s t ra tég ique.

Dix ans plus tard,

dans

Simulacre

et

simulation,

anticipant de beaucoup l annonce

de Fukuyama, l en vient à

d éc r é t e r

la perte pure et simple

de tout sens historique:

L histoire s est retirée », car son

enjeu est chassé de notre v ie

par cette

sorte

de

neutralisation

gigantesque

qu i

a

nom coexistence pacifique

à

l échelle

mondiale

et monotonie pacifiée à l échelle quotidienne

».

La

maîtrise

maximale de probabilité

»

par simulation, le verrouillage et

l e con t rô le grandissants

font

qu on ne voit plus du tout

quel projet, quel pouvoir, quelle stratégie, quel sujet il pourrait

y avoir

derrière

cette

clôture,

cette

saturation

gigantesque d un

système par

ses

propres forces neutralisées ».

Terminus de l histoire? Politique, degré zéro?

2 Une

révolution nom mé e désir

Avec

la crise de 1973-1974, le coup d a r r ê t de

novembre 1975 à la

révolution

portugaise, le pacte de la

Moncloa en Espagne, le compromis historique de 1976

en I tal ie, la porte é t ro i te de l e sp é ran ce entrouverte en

1968 semble se refermer. La contre-offensive l ibérale des


16/73

3

Daniel Bensaïd

a n n é e s Thatcher-Reagan est alors a n n o n c é e . Le rapport

entre le changement de contexte pol it ique et l é v o l u t i o n

des é n o n c é s t h é o r i q u e s p a r a î t clair. I l suff i t pour s'en

convaincre de rappeler les dates é d i t o r i a l e s qui ont m a r q u é

cette

s é q u e n c e

Rhizome et Mille

Plateaux,

de Deleuze et

Guattari

en 1976 et 1980

1

; le cours de Foucault au C o l l è g e

de France sur la Naissance de la biopolitique en 1977-1978

2

;

La Condition postmoderne, de L y o t a r d en 1979

3

; les Adieux

au prolétariat de Gorz en 1980

4

; Simulacres et simulations,

de B a u d r i l l a r d en 1981

5

; Memories ofClass, de Zygmu nt

Bauman en 1982

6

;

AU That is Solid Melts intoAir. Expérience

of Modernity, de Marsh all Berman en 1982

7

; Il pensiero

debole,

de GianniVa tti mo en 1983

8

.

À

suivre la

p é r i o d i s a t i o n

de Boltanski et Chiapello

dans

Le Nouvel

esprit

du

capitalisme

9

,

la quest ion marcusienne

serait l i é e au « deuxième

esprit

», celui du capitalisme orga

n i s é d a p r è s - g u e r r e ; et la question foucaldienne, au nouvel

esprit de la c o n t r e - r é f o r m e l i b é r a l e . Par une

ruse

de la

raison dont l'histoire a le

secret,

l i n v e n t i o n conceptuelle de

1. [G. Deleuze F. Guattar i,

Rhizome,

Paris,

É d i t i o n s

de

M i n u i t ,

1976 :

M i l l e

plateaux, Capitalisme et

s c h i z o p h r é n i e

2, Paris, Editions

de

M i n u i t ,

1980.]

2 . [ M .

Foucault,

Naissance de la

biopolitique, Cours au

c o l l è g e

de France

1978-1979, Hautes

é t u d e s ,

Gallimard-Seuil, 2004.]

3. (J.-F.

L y o t a r d ,

La Condition

postmoderne, Paris, Editions de

M i n u i t ,

1979.]

4.

[A. Gorz,

Adieux au prolétariat

Paris,

G a l i l é e ,

1980.]

5.

[ T. B a u d r i l l a r d , Simulacres et simulations,

Paris,

G a l i l é e ,

1981.]

6. [ Z. Bauman,

Memories of Class,

Londres /Bost on: Routledge et

Kegan Paul, 1982.]

7. [ M . Berman,

Ail That Is Solid Melts

into

Air: The Expérience of

Modernity,

Penguin Book, 1982.]

8.

[ G . V a t t i m o , Il pensiero

debole,

T u r i n , F e l t r i n e l l i ,

1983.]

9. L . Boltanski E. Chiapello ,

Le Nouvel

esprit

du

capitalisme,

Paris,

Gallimard, 2000.

Le Spectacle, stade

ultime

du fétichisme.

33

Deleuze et Foucault, radicalement subversive par rapport

au capitalisme é t a t i q u e (ou « molaire », selon la te rmi no

logie deleuzienne) des

«

trente glorieuses », viendrai t ainsi à

contretemps. E l l e entrerait m a l g r é elle en r é s o n a n c e avec le

discours de la

d é r é g u l a t i o n l i b é r a le ,

de la

«

société

liquide

»,

de l'histoire en miettes. A l'isomorphisme entre un capi

talisme national, c e n t r a l i s é et o r g a n i s é , et un mouvement

ouvrier

l u i - m ê m e national, c e n t r a l i s é et o r g a n i s é , s u c c é d e

ra i t un nouvel isomorphisme entre un capitalisme mondia

l isé et d é t e r r i t o r i a l i s é , et un mouvement social r é t i c u l a i r e

o u rhizomatique. Une fois encore, le s y s t è m e d é m o n t r e sa

c a p a c i t é à se nourrir de sa critique et à la d i g é r e r .

Quand la question de la d é s i r a b i l i t é de la r é v o l u t i o n

chasse

celle de sa

n é c e s s i t é

(au

sens

d'un besoin

i r r é p r e s

sible

né des contradictions s y s t é m i q u e s ) , la t h é o r i e margi-

naliste walrasienne de la

«

valeur-désir

»

prend sa revanche

sur celle de la valeur-travail de M a r x . C'est en r é a l i t é tout

u n paradigme poli tiqu e qui se trouve ainsi mis en

ques

t i o n . C e l u i dans lequel s'articulaient une conception de

l É t a t ,

une

r e p r é s e n t a t i o n

des classes et de leurs luttes, et

une

p e n s é e s t r a t é g iq u e

de la

r é v o l u t i o n .

Chez Foucault, le

pouvoir d É t a t devient tendanciellement soluble

dans

les

rapports de pouvoi r, les classes

dans

la p l è b e hirsute, et la

r é v o l u t i o n

dans

les caprices d'une s u b j e c t i v it é d é s i r a n t e .

en tire l u i - m ê m e la conclusion « Ma morale

théorique

est

anti-stratégique

être

respectueux quand une

singularité

se

soulève

intransigeant dès que le pouvoir enfreint l universel.

Choix simple, ouvrage

malaisé

car

il

faut tout à la fois

guetter,

un peu au-dessous de l histoire, ce qui la

rompt

et l agite, et

veiller, un peu en arrière de la

politique,

sur ce qui doit incon

ditionnellement la

limiter

1

.

»

1. M . Foucault, «

I n u t i l e

de se soulever », art. ci t. ,

op. cit.,

p. 794.


17/73

34

Daniel Bensaïd

À peu près au même moment,

Claude

Lefor t congédie ,

l u i aussi, l ' idée de révolut ion

comme

« événement absolu »,

dont les acteurs seraient en quelque sorte «

les chargés

de

mission

de l Histoire universelle

». S opposant à Furet,

se

refuse cependant

à

enterrer

le fait

avec

l ' idée. Si la

Révo lu t i on majuscule se disperse su r « mille

théâtres révolu-

tionnaires », le fait révol utio nna ire est têtu .

Sans

lu i , «

l idée

révolutionnaire ne

se formerait

p as

», qu'i l

faut

continuer à

étudier. Et l 'affirmation

vulgaire,

ext rapolée de Foucault,

selon

laquelle « le

pouvoir

est partout » est

mystifiante.

Elle

confond,

sous u n m ê m e gros concept, toute

posi

t ion de

domination

ou d influence. «

T el qu on l utilise »,

ce concept de

pouvoir

o m n i p r é s e n t

devient

m ê m e u n

«

concept

écran

»

qu i

dispense

de

«

penser

la

politique

1

».

L a

formule selon

laquelle

c est

« la désirabili té de la

r évo lu t i on » q u i «

ferait aujourd hui

p r o b l è m e » apparaî t

en

effet

comme u n renoncement à saisir les énigmes du

siècle

dans

leur épa i s seur sociale et historique. E l le

traduit

le

profond

désar roi pol i t ique que

Foucault

exprime alors

de façon explicite: «

Depuis 120 ans, c est la première fois

qu il n y a

plus

sur terre un seul point d où pourrait jaillir la

lumière d une espérance. Il n existe

plus

d orientation. »

E s p é r a n c e ? D e g r é z é r o

Orientation?

Points

cardi

naux b rou i l l é s

Ce désenchan t ement e s t l a conséquence logique d 'un

investissement il l uso ir e de l ' e spé rance r évo lu t i onna i r e

dans

ses

avatars

é t a t i ques . Après l a con t r e - r évo lu t i on

bureaucratique en Russie, ni la Chine pos t -maoï s t e , n i

l Indochine déch i r ée ne peuvent

plus incarner

une

p o l i t i q u e d ' é m a n c i p a t i o n . I l

«n est

plus

un seul

p a y s » ,

1. C . Lefort L a question de la révolution » 1976), in L e Temps présent,

Paris Belin 2007.


35

constate

alors a m è r e m e n t

Foucault, dont nous

puissions

« nous réclamer pour dire: c est comme cela qu il faut faire ».

Nostalgie

des

« patries » perdues

d u

socialisme

r ée l l ement

inexistant?

C est

pourtant de ce déniaisement et de cette

dési l lus ion nécessai res que dépend

toute relance

future

des dés.

A u lieu de chercher à

surmonter

la

crise

pa r l exten

sion,

dans

le temps et

l espace,

de la révolution en perma

nence, Foucault se console des illusions perdues en la

pensant «

non pas simplement

comme

un projet

politique,

mais comme

un

style, comme

un

mode d existence, avec

son

esthétique, son ascétisme,

des formes

particulières de

rapport

à

soi et aux

autres ».

Soit

une révolut ion rédui te à un style

et à une es thét ique

sans

ambition

pol i t ique. La

voie

est

alors ouverte aux révoltes miniatures et aux

menus

plaisirs

post-modernes.

Ce défi lancé au fétiche de la Révolution majuscule vise

à se défaire de «

la

forme vide d une

révolution universelle »

pour envisager la plura l i té des révolut ions profanes. Car

« les contenus

imaginaires

de la révolte ne se sont pas dissipés

au grand jour de la révolution

».

Retour,

donc, aux

grandes

dissidences

p léb é i enne s e t t héo l og i qu es , aux hé r és i e s

souterraines, aux rés is tances tê tue s , à l ' auth ent ic i té des

moujiks

célébrée par Sol jéni t syne. Dans ce

contexte,

la

r évo lu t i on

iranienne

va

devenir pour Foucault

le révéla

teur

d une

nouvelle séman t i que des

temps historiques.

«Le 11 février 1979, la révolution a eu lieu en Iran

1

»,

écr i t - i l . I l reconnaî t

cependant

que,

cette longue

suite de

fêtes et de deuils, «

il nous était difficile de

l appeler

révolu-

tion

». À la charn ière des ann ées 1970 et 1980, les mots

1. M . Foucault, Une poudrière appelée Islam » in Dits et Écrits, t . I I

op. cit., p. 759.


18/73

«

Daniel Bensaïd

en effet ne sont plus s û r s . La r évolut ion iranienne lui

para î t

annoncer

l a v è n e m e n t

de

r évolut ions

d un

genre

nouveau. A lors qu un certain marxisme, prisonnier de

ses propres

c l i chés ,

ne veut y

voir

que la

r épé t i t ion

d une

vieille histoire, selon laquelle la rel igion joue « le lever de

rideau

»

avant que ne commence

«

l acte

p r inc ipa l »

de

la

lutte des classes, Foucault

fait

preuve

d une

incontes

table l uc id i t é . Un imaginaire sclérosé

s obstine

à penser

le nouveau dans les d é f r oque s de l ancien, avec l imam

Khomeyni

dans le rôle du pope Gapone, et la r évolut ion

mystique en

p r é l ude

de la

r évolut ion

sociale...

Est-ce

si

sûr? », se

demande

alors Foucault. Se gardant

d une

inter

pré ta t ion normative des r évolut ions modernes, i l rappelle

que l Islam - qui n est pas simplement une religion mais un

mode

d e

vie,

une

appartenance à une histoire et à une

civilisa-

tion - risque de constituer une

immense poudrière

1

».

Cet i n t é rê t pour la r évolut ion iranienne n a rien d une

pa r e n t hè s e dans

la

p e ns é e

de Foucault. I l se rend en

I ran

dix

jours

après

le massacre du 8

septembre

1978

p e r pé t r é

par le r é g i m e du

shah.

Le 5 novembre, il publie dans

le Corriere de la sera l article i n t i tu lé Une r évolut ion à

main

nue ». I l analyse ensuite le retour de Khomeyni et

l installation

du pouvoir des mollahs

dans

une

sér ie

d ar

ticles ; notamment,

Une

poud r i è r e a ppe l é e

Islam », en

février, et Inut i l e de se soulever

2

? ». L ui qui avait entre

pris de pluraliser l i dée de révolut ion voit paradoxalement

dans

la

r évolut ion

iranienne l expression

d une volonté

collective parfaitement

unifiée

». Fasc iné

par les

noces

entre

ï.

Ibid.

p.

761.

2. LeMonde 11-12 mai 1979. Pour un examen des articles de Foucault

sur la révolution iranienne et le dossier de sa controverse avec Maxime

Rodinson voir

Foucault

and

the Iranien Révolution

Janet Afery et

Kevin

Anderson Presses universitaires de Chicago 2005.

Le

Spectacle, stade ultime du

fétichisme.

37

la technique dernier cri et des formes de vie « inchangées

depuis

mille ans », il affirme q u il n y a pas l ieu de s en

inquié ter , car « il n y aura pas de Parti de Khomeyni », et

«

il n y aura pas de gouvernement khomeyniste

».

I l s agirait

en somme

d une expér ience p ionnière

de ce que

d aucuns

appellent aujourd hui un anti-pouvoir. Cet «

immense

mouvement d en-bas » est en effet c e ns é rompre avec les

logiques binaires de la

m o d e r n i té

et

transgresser

les

f ron-

t ières

de la

r a t iona l i t é

occidentale.

Aux confins entre le

ciel

et la

terre », i l repr ésen te un tournant par rapport aux

paradigmes r é vo l u t i onna i r e s dominants depuis 1789.

C est pour cela, et non pour des raisons sociales, é c o n o -

miques, ou

g é os t r a t é g ique s ,

que

l Islam

pourrait devenir

une formidable

poudr ière » .

Ce

n est

plus

« l opium

du

peuple », mais la rencontre entre un dés i r de changement

radical et une vo lonté collective.

Cette é m e r g e n c e d une nouvelle forme de spir i tual i té

dans un monde de plus en plus p r o s a ï que attire Foucault

dans

la

mesure

où elle

pa ra î t

susceptible de

r é p o n d r e

aux

avatars

de la raison dialectique et au

d e s s è c h e m e n t

des

L u m i è r e s . L i d é e m ê m e de modernisation (et non les

seules illusions du p rogrès) devient en effet a r c ha ï que à

ses yeux. Son

i n t é rê t

pour la

spir i tual i té

chiite et la mytho

logie du martyr à

l œ uvr e

dans la

r évolut ion

iranienne

semblent faire é c ho à ses propres

recherches

sur le souci

et les techniques du soi. I l craint que les historiens à venir

ne la r é du i s e n t à un banal mouvement social, alors que

la voix

des mollahs tonne à ses oreilles

avec

les

accents

terribles qu eurent

n a guè r e

celles de Savonarole ou des

anabaptistes

de Munster. Il p e r ç o i t le chiisme comme

le langage de la r ébe l l ion populaire qui «

transforme

des

milliers de méconten tements de

haines,

de misère et de

ésespoir

en

une force

».


19/73

3»

Daniel

Bensaïd

À

Claude

Mauriac q u i l interpelle su r le s dé gâ t s que

pourrait provoquer cette alliance fusionnelle entre

spiritua

l i té (religieuse) e t p o l i t i q u e , i l r é p o n d : « Et la

politique

sans

spiritualité, mon cher

Claude ? » L a

question

est lé gi t im e ; la

r é p o n s e i m p l i c i t e , i n q u i é t a n t e . L a p o l i t i s a t i o n conjointe

de s

structures

sociales et

religieuses

sous h é g é m o n i e d e

l a l o i religieuse s ignif ie en effet une f u s ion du po l i t i que e t

d u social, d u

public

e t d u p r i v é , n o n p a r l e d é p é r i s s e m e n t

de s classes e t de l É t a t , mais p a r l absorption d u social et

d u p o l i t i q u e

dans

l É t a t t h é o c r a t i q u e , autrement d i t par

u ne nouvelle forme totalitaire. F a s c i n é p a r u n e r é v o l u t i o n

sans p a r t i , Foucault ne veut

donc

v o i r dans l e c l e r gé chiite

que

l incarnation

sans

m é d i a t i o n

d une

p l è b e o u

d une

multitude en f u s ion . Ce t engouement

repose

su r l i dé e

d une d i f fé r e n c e i r r é d u c t i b l e entre

deux

discours et

deux

types d e s o c i é t é ,

Orient

et Occident. L anti-universalisme

de Foucault trouve l à s o n é p r e u v e pratique. L a r é v o l u

t i o n

iranienne comme

forme ( sp i r i t ue l l e ) en f in t r o uv ée de

l é m a n c i p a t i o n ? I l y a

quelque chose

d e d é s e s p é r é dans

cette r é p o n s e . E l l e e s t pourtant c o h é r e n t e

avec

l i d é e

p a t h é t i q u e selon laquelle l h u m a n i t é

serait,

en 1978 ,

revenue à son «

point

zé ro » . Par une sorte d orientalisme

r e t o u r n é , l e salut r é s i d e r a i t alors

dans

u n e i r r é d u c t i b l e

a l t é r i t é

iranienne :

les

Iraniens

«

n ont pas le même régime

de vérité que

nous ». P e u t - ê t r e . Mais le relativisme c u l t u r e l

n autorise

pas le relativisme axiologique.

Foucault a vivement c r i t i q u é l a p r é t e n t i o n d e l i n t e l

lectuel à s é r i ge r en

porte-parole

de l universel. Se faire le

porte-parole de s s i n g u l a r i t é s sans

horizon

d u n i v e r s a l i t é

n est pa s moins p é r i l l e u x . L e refus de l esclavage ou de

l oppression de s femmes n est pa s

affaire

de

climats,

d e

g o û t s , d u s e t

coutumes.

L e s l i b e r t é s

civiques, religieuses,

et individuelles, n e

sont

pa s moins

importantes

à T é h é r a n

Le

Spectacle, stade

ultime du fétichisme.

39

q u à Londres o u à Paris. L e s m é s a v e n t u r e s t h é o r i q u e s d e

Foucault

à l é p r e u v e d e l a r é v o l u t i o n

iranienne

n e

d i m i

nuent

e n r i e n s o n m é r i t e d avoir po l i t i sé

nombre

de

ques

tions ( l a f o l i e , l h o m o s e x u a l i t é , le s prisons) aujourd hui

qua l i f i ées de « soc i é t a l e s » , e t d avoir é l a r g i ainsi le

domaine

de la

lutte

p o l i t i q u e . S i conjoncturels aient-ils é t é , ses a r t i

cles su r l I r an n en constituent pas moins, n o n u n d é r a

page, mais

bien

le test pratique d une impasse t h é o r i q u e .

3 L a p o l i ti q u e c o m m e a r t d u r e t o u r n e m e n t

Faisant d impuissance

p o l i t i q u e vertu, les

mouvements

sociaux renaissants

de la f in des a n né e s 199 0 se

sont

largement nourris

d u n

deleuzisme

e t d un

foucaldisme

vulgaires pour

tracer leurs

« lignes de fui te » et bercer

leurs

r ê v e s d exode

hors

d u n s y s t è m e sans issues apparentes.

Parcourant

u n chemin inverse, Pierre

Bourdieu

s é t o n n a i t

en 1998 «

qu il

n y ait pas davantage de transgressions ou de

subversion,

de délits ou de

folies »,

tant

l a i r d u

temps

é t a i t

devenu

irrespirable.

Ces transgressions et ces subversions existent pour

tant

bel e t bien dans les

pratiques quotidiennes, pour

p e u qu on n e

reste

p a s sub jug ué pa r l e

concept

massif

de domination t e l qu i l fu t m an ié pa r Marcuse, voire par

Bourdieu l u i - m ê m e I l recouvre en effet toute un e

palette

de rapports, d h ég é m o n i e ,

d exploitation,

d oppression,

de

discrimination,

d e d is q u a l i f ic a t i o n , d h u m i l i a t i o n , q u i

f o n t l objet

d autant

d e r é s i s t a n c e s ,

certes subalternes

à

ce à quo i

elles

r é s i s t e n t ,

mais

c est là le

sort

de

toute

lutte

q u e d ê t r e a s y m é t r i q u e , e t le dé f i d e

toute

é m a n c i p a t i o n

que de

retourner

une

faiblesse

en force.

1 . V o i r C . Nordmann BourdieulRancière, la politique entre

philosophie

et

sociologie,

P ar i s

Asmterdam

2006.


20/73

4

Daniel

Bensaïd

L e p r o b l è m e

de la polidque,

co n çu e s t r a t ég iq u em en t

et non de m a n i è r e gestionnaire, consiste p r é c i s é m e n t à

saisir les moments de crise et les conjonctures propices

au retournement de cette a sy m ét r i e . I l faut accepter pour

cela de

travailler

dans

les contradictions et les rapports de

forces

réels , p lu tô t

que de croire, illusoirement, pouvoir

les nier ou s y soustraire. Car les subalternes (ou les

d o m i n é s )

ne sont pas

ex t é r i eu r s

au domaine politique de

la

lutte,

et la domination

n est

jamais en t i è r e et absolue.

L e dehors est toujours

dedans.

La l iber té perce au sein

m ê m e des dispositifs de pouvoir. La pratique est porteuse

d e x p é r i e n c e s et de

connaissances

propres, susceptibles

de fou rn ir les

armes d une

h é g é m o n i e alternative. Et les

normes de la dominat ion peuvent

ê t r e b r i sées

par un

é v é n e m e n t

qui ne

r é su l t e

ni d une

n écess i t é

de l ordre

social, n i de l action d un sujet historiquement p r éd es t in é ,

ni d un miracle t h éo lo g iq u e , mais de la mise en ordre de

bataille de pratiques politiques embrayant sur le mouve

ment qui tend à abolir l ordre é tab l i .

Est-il - encore - possible de « briser le cercle

vicieux de

la

domination

? » A lire certains auteurs, la r ép o n se semble

aujourd hui déf in i t ivement non. Le cercle vicieux serait

b o u c lé

et bien

b o u c l é , q u i l

s agisse de Pabsolutisation du

biopouvoir

foucaldien

rad ical isé

par Agamben, de celle

du fét ich isme selon Ho l loway , ou de la

«

b loomification »

g én éra l i sée selon le Comité inv is ib le . I l n y aurait donc

plus l alternative, et M m e Thatcher aurait donc eu raison

juste un peu trop tôt.

L e d év e lo p p em en t des luttes sociales depuis 1994 et

leur

cristallisation dans le mouvement altermondialiste

rassemble pourtant divers refus dans une sorte de moment

utopique, comme l en existe dans les

p é r io d es

de

réact ion

et de restauration, au lendemain des grandes

défai tes

des

Le Spectacle stade ultime du fétichisme.

4 1

politiques d é m a n c i p a t i o n.

Un moment utopique, au

sens

o ù H en r i Lefebvre définissait l utopie comme «

un sens

non pratique du

possible

»

où Debord en parlait comme

d une

«

expérimentation de solutions aux problèmes actuels,

sans se

préoccuper de savoir si

les

conditions

de

leur

réalisation

sont

immédiatement données ». La r h é to r iq u e en vogue de

l a l t é r i t é

abstraite (« un autre monde... , une autre

Europe..., l autre campagne ...,1a politique autrement... »)

exprime

assez

bien ce moment

d i n d é t e r m i n a t i o n

du

possible, lorsqu on

pressent

que quelque

chose

cherche

à n a î t r e , dont on p e rço i t à peine les contours et dont on

ignore surtout les moyens de l atteindre.

Penser politiquement, c est

penser

historiquement (et

r é c i p r o q u e m e n t ) ,

et non, comme le recommande John

Holloway,

« cracher sur l histoire » C est concevoir le temps

politique, comme un temps

b r i sé ,

discontinu,

r y t h m é

de

crises. C est penser la

s ingu lar i té

des conjonctures et des

situations. C est penser

l é v én e m e n t non comme miracle

surgi de r ien mais comme historiquement co n d i t i o n n é ,

comme articulation du n écessa i r e et du contingent,

comme s ingu lar i té politique.

Dans un texte sur les « M é s a v e n t u r e s de la p en sée

critique

1

», R a n c i è r e montre comment ces p r o c é d u r e s

de

p e n s é e

qui

p r é t e n d a i e n t

hier susciter une prise de

conscience sont aujourd hui soit

d é c o n n e c t é e s

de tout

horizon d é m a n c i p a t i o n , soit c a r r é m e n t t o u r n é e s contre

son rêve. Le d én i a i sem en t , le d é s a b u s e m e n t , la dés i l lusion

peuvent avoir un rôle salutaire. Mais « la m é lan co l i e de

gauche

»,

à force de nous

pousser

à avouer que nos besoins

de subversion sont e u x - m ê m e s soumis aux lois du m arch é ,

1. fj.

Rancière «

Les

mésaventures

de la

pensée

critique » in

Le

Spectateur

émancipé

Paris La

Fabrique 2008.]


21/73

4

Daniel Bensaï

f i n i t

par se

n o u r r i r

d e sa p r o p r e i m p u i s s a n c e . R a n c i è r e

r e c o m m a n d e e n c o n s é q u e n c e d e «

o r t i r d u cercl e

» ( ) , de

p a r t i r

d ' a u t r e s p r é s u p p o s é s d é r a i s o n n a b l e s , e n c o m m e n

ç a n t p a r a f f i r m e r q u e l es i n c a p a b l e s s o n t capables, que les

i g n o r a n t s s a v en t ,

q u ' i l

n ' y a p a s de m é c a n i s m e f a t a l e t q u e

«

oute

s i t ua t ion est

uscept ibl e

d êre

endue

en son nt éi eur »

M a i s la c o n f i a n c e d a n s

cette

c a p a c i t é

d ' i n v e n t i o n ,

d a n s

c e s e x p é r i m e n t a t i o n s

sans

p r o j e t , p e u t a u ss i d é c o n n e c t e r

l e u r c a p a c i t é c r i t i q u e d e

t o u t h o r i z o n

d ' é m a n c i p a t i o n .

L a q u e s t i o n p o s é e e s t a l o r s d e s a v o i r s i n o u s

serons capa-

bles

de rassembler le r é v o l u t i o n n a i r e e t l ' a n t i c a p i t a l i s t e ,

le

m i l i t a n t

e t l ' a c t i v i s t e , c e l u i q u i s e

pose

l a q u e s t i o n d u

p o u v o i r

e t c e l u i q u i r é s i s t e

i n c o n d i t i o n n e l le m e n t ,

l 'éc la i -

reur e t l e j e teur de sondes, p o u r tisser e n t r e e u x u n e

c u l t u r e

r é v o lu t i o n n a i r e c o m m u n e .

4. Travail ler la contradiction

a) Le stade s u p r ê m e ( m a i s p a s f o r c é m e n t u l t i m e ) d e

la

s é p a r a t i o n

c est

l a s c h i z o p h r é n i e

sociale

général i sée , l a

d i v i s i o n d e l ' i n d i v i d u c o n t r e l u i - m ê m e q u e constate u n

a n c i e n d i r e c t e u r d u C r é d i t L y o n n a i s (J . P e y r el e v ad e d a n s

L e

C a p i t a l t o t a l ) :

l e d i a l o g u e e n t r e «

deux êres

bstrai ts

»

l ' a c t i o n n a i r e e t l e c o n s o m m a t e u r d é s i n c a r n é s , o u encore

e n t r e l ' h o m m e p r i vé e t l ' h o m m e p u b l i c , l e g r é v is t e e t

l usager

( B a r t h e s ) , l e s a l a r ié a c t i o n n a i r e q u i se l i c e n c i e

l u i - m ê m e p o u r f a i r e g r i m p e r l es a c t i o n s d e s o n e n t r e p r i s e

«Le

citoyen

et actionnaire son t deux

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Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise

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