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DEUTERONOMIO 6:1-9 ACERCAMIENTO DESDE LOS

MTODOS EXEGTICOS

Por Dan Gonzlez Ortega

La mayora de las heronas bblicas [...]

no salvan literalmente las vidas de sus esposos. Pero todas apoyan a sus hombres

y son indispensables para la construccin de la familia,

la tribu o la nacin. -Naomi Harris Rosenblatt

Introduccin

Leer y releer pasajes que tradicionalmente ocupan un lugar estandarizado en la perspectiva homiltica de nuestras comunidades evanglicas siempre implica un gran riesgo y a su vez un notable desafo. Sin embargo, he decidido tratar de estudiar el texto de Deuteronomio 6:1-9, con la esperanza de descubrir matices desafiantes en el texto que, tradicionalmente, se ha definido como la mxima confesin de fe del pueblo de Israel en el Antiguo Testamento. Apelando a su carcter litrgico y su importancia dentro de la ortodoxia en el Dios nico, la tradicin cristiana protestante ha usado este texto como modelo de la formulacin y utilizacin de artculos confesionales para la transmisin de la fe a travs de smbolos.

En este trabajo har un breve recorrido a travs de los ya tradicionales mtodos de la exgesis bblica para tratar de pensar el texto, y luego tratar de explicarlo a partir de algunas pautas hermenuticas.

Aqu inicio el camino:

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0. Trabajo con el Texto

hW"ci rv,a] ~yjiP'v.Mih;w> ~yQixuh; hw"c.Mih; tazOw> 1 mand que juicios-los-y estatutos-los mandamiento-el ste-(es) entonces

~yrIb.[o ~T,a; rv,a] #r,a'B' tAf[]l; ~k,t.a, dMel;l ~k,yhel{a/ hw"hy> irrumpen ustedes que en-la-tierra trabajar-para ustedes-a ensear-para suyo-Dios YHVH

rmov.li ^yh,l{a/ hw"hy>-ta, ar'yTi ![;m;l. 2 `HT'v.rIl. hM'v' observar-para tuyo-Dios YHVH_a temas que(?)-para la-ocupar-para adonde

^n>Bi-!b,W ^n>biW hT'a; ^W laer'f.yI T'[.m;v'w> 3 `^ym,y" !kurIa]y: ![;m;l.W ^yY lKo observa-y Israel oye-ahora tuyos-los-das sean-alargados ahora-por para que-y tuya-vida dias de

todos

hw"hy> rB,DI rv,a]K; daom. !WBr>Ti rv,a]w: ^l. bj;yyI rv,a] tAf[]l; YHVH dice (de)manera-como mucho crezcan que-para ti-para mejor-sea que para cumplir

hw"hy> laer'f.yI [m;v. 4 `vb'd>W bl'x' tb;z" #r,a, %l' ^yt,boa] yhel{a/ YHVH Israel oye miel-y leche fluyendo tierra ti-para tuyos-padres de-Dios

^b.b'l.-lk'B. ^yh,l{a/ hw"hy> tae T'b.h;a'w> 5 `dx'a, hw"hy> Wnyhel{a/ tuya- vsceras_perfecta-con nuestro-Dios YHVH a amaras-y uno YHVH nuestro-Dios

voluntad

corazn

ykinOa' rv,a] hL,aeh' ~yrIb'D>h; Wyh'w> 6 `^d,aom.-lk'b.W ^v.p.n:-lk'b.W yo que estas-las palabras-las sern-y tuyo-excedente_perfecto-con-y tuya-garganta _perfecta-con-y

poder nimo fuerza alma

^T.b.viB. ~B' T'r>B;dIw> ^ynN:viw> 7 `^b,b'l.-l[; ~AYh; ^W>c;m. tu-posar-al de-ellas hablars-y tuyos-hijos-a inculcars-y tuyo-corazn_sobre da de hoy-el te-

mando

tAal. ~T'r>v;q.W 8 `^m,Wqb.W ^B.k.v'b.W %r,D,b; ^T.k.l,b.W ^t,ybeB. seal-como las-atars-y tu-levantar-en-y tu-acostar-en-y tu-camino-en tu-andar-en-y tu-casa-en

^t,yBe tzOWzm.-l[; ~T'b.t;k.W 9 `^yn ^d,y"-l[; tuya-casa jambas de-sobre tu-escribirs-y tuyos-ojos entre recordatorio-como estarn-y tuya-mano_sobre

`^yr,['v.biW tuyas- puertas-en-y

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I. Crtica Textual Las lecturas sugeridas en el aparato crtico, que pueden variar la lectura del texto masortico, se presentan de la siguiente manera:

A. En 6:1 los estatutos tiene una variante textual que omite el artculo y aade una conjuncin, dir: y estatutos

B. En 6:2 : 1. La CT presenta la posibilidad de omitir el trmino: Para que 2. Cuando aparece el adjetivo que califica y especifica el objeto directo de a perfeccin sus

estatutos la variante plantea leer slo: sus estatutos 3. Cuando el texto dice: los mandamientos que yo te mando, se puede aadir al finalizar una frase

de la nota textual: los mandamientos que yo te mando este da (u hoy) 4. La nota textual plantea la posibilidad de omitir toda la frase y tu hijo, y el hijo de tu hijo

C. El versculo 6:3 est sujeto a las siguientes variantes de lectura: 1. En primer lugar se plantea que rv,a introduzca la preposicin K con lo que la frase quedara:

Oye ahora Israel y observa el cumplimiento de manera como sea mejor 2. Es la Septuaginta quien permite una incorporacin interpretativa interesante: pues en lugar de

traducir ^l coloca como dou /nai ah es donde la frase se convierte en la tierra que mi Dios dio a tus padres

D. En 6:7 hay tres variantes, todas modifican los sustantivos que han sido apropiados a la segunda persona del plural y se transforman en singular absoluto con artculo, as: y hablars de ellas al posar en la casa, y al andar en tu camino y al acostar

E. En 6:8 la nota textual omite la preposicin sobre respecto de la seal en la mano: y las atars a tus manos

F. La ltima nota textual es simple: en lugar de decir y en tus puertas slo se menciona y tus puertas.

II. Traduccin

Entonces este es el mandamiento: Los estatutos y los juicios que mand YHVH, su Dios, para ensearles a trabajar la tierra a la cual ustedes irrumpen para ocuparla. Para que temas a YHVH, tu Dios, para observar a la perfeccin sus estatutos y sus mandamientos que yo te mando: T, y tu hijo, y el hijo de tu hijo. Todos los das de tu vida, y por ahora sean alargados tus das. Oye ahora Israel y observa el cumplimiento de manera como sea mejor para ti. Para que crezcan mucho, de manera como dijo YHVH mi Dios a tus padres: Para que seas como tierra donde fluye incesante la leche y la miel Oye Israel!: YHVH es nuestro Dios, YHVH es Uno. Y amars a YHVH nuestro Dios Con tu perfecto corazn, Y con tu perfecta alma, Y con tu perfecta fuerza Y ests palabras que yo te mando hoy Sern sobre tu corazn Inclcalas a tus hijos Y habla de ellas al posar en tu casa Y al andar en tu camino Y al acostarte Y al levantarte

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Y las atars como seal sobre tu mano Y estarn como recordatorio entre tus ojos Y las escribirs sobre las jambas de tu casa Y en tus puertas.

III. CRITICA LITERARIA

Como presentar a continuacin, este pasaje de Deuteronomio 6:1-9, encuentra porciones paralelas tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Sealar las ms significativas en la siguiente tabla comparativa.1

Textos Paralelos

en el

Antiguo Testamento

Deuteronomio 6:1-9 Textos Paralelos en el

Nuevo Testamento

1 Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y

decretos que Jehov, vuestro Dios, mand que os enseara,

para que los pongis por obra en la tierra a la que vais a pasar para tomarla en posesin,

2 a fin de que temas a Jehov, tu Dios, guardando todos los

estatutos y mandamientos que yo te mando, t, tu hijo y el hijo

de tu hijo, todos los das de tu vida, para que se prolonguen tus das.

3 Oye, pues, Israel, y cuida de

ponerlos por obra, para que te vaya bien en la tierra que fluye leche y miel, y os multipliquis,

como te ha dicho Jehov, el Dios de tus padres.

4 "Oye, Israel: Jehov, nuestro

Dios, Jehov uno es. 5 "Amars a Jehov, tu Dios, de todo tu corazn, de toda tu alma

y con todas tus fuerzas.

Marcos 12 (Mt 22:39; Lc 10:27)

29 Jess le respondi: -- El primero de todos los mandamiento es:

"Oye, Israel: el Seor nuestro Dios, el Seor uno es.

30 Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con

1 En este caso slo transcribo en versin comparativa el texto de traducciones al castellano pues he encontrado complicaciones de edicin

para plasmar en tablas el texto hebreo.

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Dt 4 9 Por tanto, gurdate y guarda tu alma con diligencia, para

que no te olvides de las cosas que tus ojos han visto ni se

aparten de tu corazn todos los das de tu vida; antes bien, las ensears a tus hijos y a

los hijos de tus hijos.

Dt 11 18 "Por tanto, pondris estas

mis palabras en vuestro corazn y en vuestra alma, las ataris como seal en vuestra

mano y sern como insignias entre vuestros ojos.

(y paralelos en el Ex 13:9 ,16)

6 "Estas palabras que yo te

mando hoy, estarn sobre tu corazn.

7 Se las repetirs a tus hijos, y les hablars de ellas estando en

tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes.

8 Las atars como una seal en

tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos;

9 las escribirs en los postes de

tu casa y en tus puertas.

todas tus fuerzas". Este es el

principal mandamiento.

Marcadas de color X estn las unidades textuales ms discursivas, lo cual planteara una secuencia narrativa

ulterior. Marcadas de color X estn las unidades textuales ms poticas lo cual indicara un trasfondo religioso y/o legal,

segn el caso se trataran de confesiones de fe y sentencias judiciales. En base a lo anterior pueden desarrollarse algunas hiptesis preliminares que la crtica literaria nos permite observar a partir de la comparacin de los textos:

1. El texto conocido como el Shem encuentra sus repeticiones en los tres evangelios de forma casi exacta a la versin del Deuteronomio, lo cual puede ser evidencia de que sirvi como argumento para que las comunidades protocristianas hicieran apologa de su ortodoxia monotesta. La versin de Mateo es igual al texto masortico, mientras que Lucas y Marcos parecen estar citando la versin de la Septuaginta, pero aun as en forma literal, todos incluyen el segundo mandamiento, as llamado por Jess, acerca del amor al prjimo que tambin es un texto de la tor en Lv. 19:18.

2. La encomienda de transmitir las instrucciones de generacin en generacin es parte de la agenda interna del Deuteronomio. En 6:7 es la segunda vez que aparece el imperativo de repetirlas a los hijos pues ya se haba indicado as en 4:9.

3. Otra vez la duplicacin del texto se encuentra en el propio Deuteronomio: el versculo 6:8 se repite con algunos retoques en 11:18. Adems los paralelos de Ex.13:9 y 13:16 es prcticamente una duplicacin de Dt 6:8 lo cual advierte un hilvn a manera de isotopa redaccional en el Pentateuco.

4. En forma general, determinar cual texto fue el que origin a uno y a otro es muy complicado, como complejo es manejar la Crtica Literaria en todo el Pentateuco, podemos especular si por ejemplo los

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fragmentos del xodo sirvieron como base para las secciones del Deuteronomista, o si en su defecto el redactor final incluy en secciones distintas al Deuteronomio una tradicin confesional monotesta con el fin de unificar el criterio teolgico.

IV. CRTICA DE LOS GNEROS Y LAS FORMAS

A. Gneros y Formas

No es muy difcil concluir el gnero al cual pertenece esta narracin, pues est dentro de La Tor, sin embargo, al hablar de formas literarias se vuelve un poco ms complejo abordar el tema tratando de definir, pues se empieza a hilar fino con la lectura del texto, que de antemano sabemos tradicionalmente se ha clasificado como Texto de Confesin. Lo ms prudente, de acuerdo al contexto literario en que se encuentra ubicado Dt. 6:1-9, parece ser ubicarlo como parte de una coleccin deuteronmica de Discursos religiosos los cuales abarcan desde el captulo 5 hasta el 11 que llegan incluso a ser el ncleo de todo el libro. De estilo parentico, el pasaje parece situarse correctamente en el subgnero de la homila, por lo cual es adecuado ubicarlo en un contexto litrgico. Se puede identificar, adems, algunos lneas poticas que corresponden perfecto a estiquios bien logrados de la poesa hebrea, esto es adems prctica comn en una eficaz retrica homiltica. A continuacin analizo esos fragmentos:

1. Paralelismos sinonmicos:

Oye Israel!: YHVH es nuestro Dios, YHVH es Uno.

Y amars a

YHVH nuestro Dios Con tu perfecto corazn, Y con tu perfecta alma, Y con tu perfecta fuerza

Y habla de ellas

al posar en tu casa Y al andar en tu camino

Y al acostarte Y al levantarte

2. Paralelismo sinttico:

Y las atars como seal sobre tu mano Y estarn como recordatorio entre tus ojos Y las escribirs sobre las jambas de tu casa

Y en tus puertas.

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B. Sitz im Leben La ubicacin vital del texto deuteronmico, as como en el resto del Pentateuco, debe analizarse tomando muy en cuenta la reserva de sentidos en la transmisin de un texto. Es decir, el SiL y los distintos Sitz im Buch (SiBal); al leer se deben tomar en cuenta por lo menos tres momentos que resultan en modificaciones de la escena:

1. Primero: Hay que pensar en que el texto refleja la expectativa de que Moiss habla reconviniendo al pueblo para que ste se prepare para poseer la tierra prometida. Es importante que el pueblo peregrino no contravenga los designios dados por Dios, a travs de Moiss, en su travesa de Egipto a la Tierra de la promesa.

2. En segunda instancia: se puede ubicar el texto a la luz de los acontecimientos acaecidos entre el siglo VIII y VII en el reino dividido, sobre todo considerando la frustracin que ha representado, tanto para el norte como para el sur, la dinasta imperial de la familia davdica. Es Josas el impulsor de un cierto modelo de lder Israelita que intenta volver a los principios Mosaicos para hacer volver al pueblo por el camino de Dios, tratando de revertir las desgracias que le han sobrevenido por la infidelidad a su Dios, a travs de iniciativas legales que impulsaban polticas de mano dura.

3. En tercer lugar: se debe sospechar si este texto tiene algn lugar en la bsqueda identitaria del pueblo de Israel durante el destierro y despus del mismo. Pensar que este texto ha ayudado a devolver la fortaleza a un sector de la nacin que se encuentra fuera de su terruo, obligado a convivir con prcticas cultuales distintas, bajo el desafo de mantener la familia tnicamente casta y an ante el efecto contrario: tener el deber de transmitir la fe de los antepasados a las nuevas generaciones. Al regreso de esa poca dura hay quien se vuelve a la casa paterna, a la tierra de la promesa donde ser pueblo es como vivir donde fluye incesantemente la leche y la miel, por otro lado estn las nuevas familias de quienes han permanecido en medio de las ruinas. Dios sigue exigiendo que no olviden la ley y que se preparen para ocupar la tierra, teniendo como principal expectativa: no olvidarse de sus palabras.

V. CRTICA DE LAS TRADICIONES

En esta parte har mencin de lo que son las tradiciones que creo encontrar dentro de este pasaje, las ir enumerando para dar luego una pequea nota sobre ellas:

A. Mandamiento

La instruccin divina es sumamente importante para la nacin de Israel, de hecho existe una tradicin rabnica que enseaba que la creacin fue constituida en razn de la Tor. Es el concepto ms alto de la teologa veterotestamentaria, el reclamo de los profetas es volver a la voluntad revelada de Dios.

B. YHVH Eloim

Es el nombre propio del Dios de Israel auto revelado a Moiss, ni an a los patriarcas se haba dado a conocer con su nombre, pues poseer el nombre era otorgar derecho sobre l. Adems es el nombre que no debe ser pronunciado, para no correr el riesgo de que sea tomado en vano, por esa razn se utilizaba la palabra El Seor (Adonai) a la hora de leerlo. En este espacio cabe sealar que no es sencillo hablar de este nombre propio, intentar descifrar su origen en forma exacta es una labor casi inescrutable,2 estudiarlo como identificacin del nico Dios del Universo; a lo ms podemos identificarlo como el nombre del nico Dios de Israel, dicho esto tambin con muchsima reserva ya que

2 Harold Bloom, Jess y Yahv: los nombres divinos. Taurus. Buenos Aires. 2006. Pp. 133s.

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YHVH no siempre tuvo la misma comprensin es notorio que en algn momento de la historia fenomenolgica de este culto YHVH fue una de las representaciones divinas en medio del panten cananeo.3 YHVH fue considerado el Dios de los esclavos para luego identificarse como divinidad liberadora,4 es le Dios que no se olvida del pacto signado con su pueblo y por lo cual se da a conocer como el Yo fui el que estar (contigo).5

C. Hijo

Para los pueblos de oriente, como Israel, la descendencia era muy importante. Aunque no toda la lnea de herencia (linaje), sino mayoritariamente la masculina. Quien procreaba hijos, varones, era considerado como una persona prosperada por Dios, quien no tena hijos o slo haba procreado hijas se le consideraba desventurado. El linaje masculino aseguraba tambin la lnea de transmisin de los recursos econmicos, o sea la herencia familiar, salvo honrosas excepciones como en el caso de las hijas de Zelofehad,6 era prcticamente imposible que un padre heredara a alguien que no fuera varn. Sin embargo cabe mencionar que la tradicin nos da testimonio de que la instruccin de los hijos e hijas antes de la edad adulta era parte de las responsabilidades domsticas de las madres.

D. Sean alargados tus das

Conocido en la tradicin cristiana como el primer mandamiento con promesa los textos de los evanglios atestiguan que ya era tradicional en tiempos de Jess adjudicar como resultado de una pequea parte de las instrucciones divinas, como era honrar al padre y a la madre, una recompensa de prosperidad que era alargar los das sobre la tierra. Longevidad era sinnimo de bendicin y un comportamiento allegado a la voluntad de Dios.

E. Shem

Es el credo por excelencia en la tradicin de fe Israelita, es una costumbre rezar esta oracin-confesin, varias veces al da, como practica cotidiana de remembranza del centro de la fe Monotesta heredada del judasmo.

F. Padres

Se tornaban en los jefes de una casa (bet-ab), familia o tribu. Es un orden jerrquico en las sociedades de oriente medio pues ser padre era potencialmente la capacidad de ser dueo de posesiones, familia y esclavos/as. El hombre tiene parte del reconocimiento de su honorabilidad en ser padre, como ya he mencionado en la tradicin de los hijos. Cada padre, dependiendo de su ubicacin social, se constitua en un patriarca potencial. Rara vez se menciona como lder de una familia a alguna mujer, o sea a una madre, aunque hay un par de pasajes veterotestamentarios en que se habla de la bet-am casa de la madre.

G. Tierra (est) fluyendo leche y miel

Evoca la tradicin del Berit, pacto hecho entre Dios y los patriarcas, principal motor explicativo de los relatos del xodo. Dios sac a su pueblo de la esclavitud para conducirles a una tierra diferente donde es el pueblo quien se constituye en una metfora de tierra prodigiosa7 en que fluye incesante la leche y la miel

3 Uno de los mejores trabajos que conozco en castellano que da una visin general de este fenmeno es luna Tesis doctoral que fue

publicada de la siguiente manera: Jess Luis Cunchillos, Cuando los ngeles eran dioses. Universidad Pontificia. Salamanca. 1976. 197pp. (Biblioteca Salamantiecensis XIV : Estudios 12) 4 Cf. J.S. Croatto, La relevancia sociohistrica y hermenutica del xodo, en Concilium , nm. 209, 1987, p. 155,

www.severinocroatto.com.ar/wp-content/uploads/2010/09/hermenutica_del_exodo.pdf 5 Ib idem.

6 Margarita Islas, Las hijas de Zelofehad: anlisis hermenutico en el contexto de la pertinencia de la ordenacin de mujeres en la Iglesia

Nacional Presbiteriana de Mxico. Tesis de Licenciatura. Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico. Inedita 2009. 110pp. 7 En referencia a lo que es prdigo: sobreabundante, derrochador, etc.

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H. Israel

Es el nombre que el pueblo de Dios del Antiguo Testamento tomo para s en memoria del patriarca hijo de Isaac, quien lucho con Dios.

I. Corazn

En el Antiguo Testamento se refiere ms que al msculo cardiaco, al lugar donde residen las emociones y la voluntad. Se refera fsicamente a todo el sector interno del tronco humano, esto es las vsceras. No necesariamente guarda una relacin con el concepto griego Carda aunque los LXX traducen de esa manera para darle un lugar vocabulario.

J. Alma

Nefesh significa literalmente: garganta, pues es el conducto por el cual se conducen los estados de nimo al cuerpo humano, tiene que ver con la residencia de la animosidad de una persona y no tanto con el concepto griego de Psije

K. Fuerza

Manifiesta el poder que sobrepasa a la persona humana, aquello que lo trasciende, que no lo puede contener. Puede ser que est vinculado al concepto hebreo de Ruaj ese como viento recio que procedente de Dios y que entra y sale de las personas y que no se puede limitar ni contener.

L. Palabra (Dabar)

El dicho de Dios es poder creador mismo, fuente de vida, por la palabra de Dios todo fue creado en algunas tradiciones judas se usaba el vocablo Dabar para referirse al nombre de Dios sin el peligro de que se tomara en vano, semejante a Adonai.

M. jambas y puertas.

Ambos son trminos que denotan seales de memoria, recuerdan la escena donde los primognitos de Egipto seran asesinados, mientras los hijos de los hebreos viviran por la seal de sangre de cordero en las puertas de la casas a las que el ngel de Dios de deba entrar.

VI. CRTICA DE LA REDACCIN

Sabido es que el Deuteronomio y, la historia deuteronomista, son un conjunto unitario. Posiblemente referenciado a la obra de una escuela de levitas emparentados con los crculos profticos y sapienciales, que comienza por el siglo VIII en el Reino de Israel, prosigue en Jud despus de la toma de Samaria, en donde alcanza xito bajo Ezequas pero ms an en tiempos de Josas, y vuelve a aparecer en el destierro donde se termina la coleccin para luego ser retocada a la hora de la edicin final en pocas posexlicas. El texto en cuestin: Dt 6:1-9, al ser parte del bloque parentico, es susceptible de ubicarse como produccin de la primera etapa de formacin del libro, es decir: antes del destierro, pues en esos complejos literarios se puede distinguir una especie de tematizacin o teorizacin de contenidos teolgicos, como lo es el propio credo del Shem. No obstante, es imposible desvincular la fijacin del texto en una poca muy posterior a la hora de la redaccin, pues quien tuvo al final la posibilidad de agrupar y editar los textos, tena la alternativa de modificarlos o eliminarlos. Oye Israel! es una frase paradigmtica en la obra del Deuteronomio, es el ideal de vida del pueblo creyente. Las lneas subsiguientes son invitaciones parenticas y adems sintomticas de que la realidad es muy

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distinta a lo deseado. Quien se convierte en predicador de este texto debe dirigir con insistencia la llamada al proyecto de vida de Dios. En la redaccin final de Dt 6:1-9 el temor y el amor son dos caras de una misma moneda y por ello un hilo conductor dentro de este entramado: el temor es la actitud con que Israel debe situarse frente a Dios; mientras que el amor se constituye en servicio devoto de observancia fiel de las palabras divinas. En adelante no bastar con observar todos y cada uno de los juicios y mandamientos de Dios para considerarse justo, la verdadera justicia radica en hacer de cada observancia, un gesto de servicio amoroso a Dios. En este apartado cabe mencionar enfticamente que la fijacin del texto se ha ubicado en medio de secciones narrativas donde sobresalen cuestiones ideales en el proceder del pueblo. Se exhorta a no hacer lo malo y, a hacer lo bueno, de forma muy bien definida.

VII. ANLISIS ESTRUCTURAL

A. Estructura Manifiesta

a. Entonces este es el mandamiento: Los estatutos y los juicios que mand YHVH, su Dios, para ensearles a trabajar la tierra a la cual ustedes irrumpen para ocuparla.

b. Para que temas a YHVH, tu Dios, para observar a la perfeccin sus estatutos y sus mandamientos que yo te mando: T, y tu hijo, y el hijo de tu hijo. Todos los das de tu vida, y por ahora sean alargados tus das.

c. Oye ahora Israel y observa el cumplimiento de manera como sea mejor para ti.

d. Para que crezcan mucho, de manera como dijo YHVH mi Dios a tus padres: d. Para que seas como tierra donde fluye incesante la leche y la miel

c. Oye Israel: YHVH es nuestro Dios, Adonai uno es.

b. Y amars a YHVH nuestro Dios Con tu perfecto corazn, Y con tu perfecta alma, Y con tu perfecta fuerza

a. Y ests palabras que yo te mando hoy Sern sobre tu corazn Inclcalas a tus hijos Y habla de ellas al posar en tu casa Y al andar en tu camino Y al acostarte Y al levantarte Y las atars como seal sobre tu mano Y estarn como recordatorio entre tus ojos Y las escribirs sobre las jambas de tu casa Y en tus puertas.

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Lo que podemos observar a partir de esta delimitacin interna del texto es la siguiente estructura quiastica:

a. Mandamiento: estatutos y juicios para vivir en la tierra.

b. Temor a YHVH, su Dios, para observar la perfeccin de sus mandamientos c. Oye Israel!: Invitacin a cumplir

d. Memoria de la promesa de crecimiento: YHVH-padres

d. Memoria-compromiso de la promesa: Tierra (que est) fluyendo leche y miel

c. Oye Israel!: Confesin nuestro Dios es Uno b. Amor a YHVH, nuestro Dios, con perfectos corazn, alma y fuerza.

a. Palabras mandamiento: para recordarse en todos los momentos y lugares de la vida

B. Componente Narrativo

El esquema actancial se puede plantear de la siguiente forma:

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C. Fases de Narratividad

D. Componente Descriptivo. TEMA DESCRIPTIVO DEFINIDO COMO: CONJUNTOS FIGURAS

Exhortacin a cumplir el pacto con Dios Invitacin a la observancia de los mandamientos Deberes de Israel Actos de Dios Consecuencias - Temer a Dios - Mand estatutos y - Ensear a vivir decretos en la tierra - Observar los - hizo los mandamientos - El predicador mandamientos perfectos manda observar - Or - Prometi a los padres - Largura de das - Amar a Dios - Crecer mucho con perfeccin - Transmitir la palabra - Para recibir la a los hijos tierra de leche y miel - Hablarlas y recordarlas - Dios-Uno es en momentos cotidianos nuestro - colocarlas en el cuerpo - Escribirlas en frente de las casas.

FASES DE NARRATIVIDAD

DE

DIOS-UNO

INFLUJO CAPACIDAD REALIZACIN VALORACIN

- SE TRANSMITE A

LOS HIJOS

- SE COLOCA EN

MANOS Y OJOS

-SE IMPRIME EN

JAMBAS Y

PUERTA S

-LARGURA DE DIAS

- ESTOS SON LOS

MANDAMIENTOS

- OYE ISRAEL:

ADONAI UNO ES NUESTRO DIOS

- TEMER A DIOS

- AMAR A DIOS

-PROMESAS DE

DIOS A LOS PADRES

(PACTO)

- NECESIDA D DE

VOLVER A ISRAEL A

LA OBSERVANCIA

DE LOS

MANDAMIENTOS

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VIII. LECTURA HERMENUTICA EN PERSPECTIVA DE GNERO?

Entre las muchas cosas que la tradicin religiosa

tiene reservadas para nosotros est el legado del asombro. -Abraham Joshua Heschel.

Leer textos como este desde una perspectiva de gnero puede no augurar un final muy feliz y, quiz no muy alentador si quien lo hace es un hombre, pues es claro que siempre va a ser una tentacin afirmar las sentencias sexistas de un texto que aparentemente enfatiza una tradicin religiosa patriarcal. En el caso de este entramado argumentativo no es tan sencillo abordar su estudio desde una perspectiva de gnero pues el tema no es, en apariencia evidente, ya que no habla explcitamente de mujeres. Sin embargo, s se habla del mbito masculino al mencionar a los hijos y a los padres. Si esto es as, significa que tcitamente se omite hablar de las hijas y las madres por alguna razn importante o, por lo menos, esa es mi sospecha inicial. Si hay tpicos que se hacen explcitos en las lneas del texto, entonces sospecho que existen ideas que estn hilvanadas detrs del entramado del mismo, as que me atrever a pensar posibilidades en esas reas del texto donde slo tenemos la alternativa de especular. Es decir: quiero adivinar aquello que el texto no dice.

Una de las cosas que el texto no dice es: qu estatutos y mandamientos son mandados a tus mujeres, a tus hijas y a las hijas de tus hijas?

Si pensamos en que las leyes y la religin eran cosa de varones creo que podemos equivocarnos ya que

una de las responsabilidades de las madres era precisamente instruir a los hijos en sus primeros pasos de la fe de Israel. Esto se vuelve probable si se considera que un nio no era considerado persona sino hasta su edad adulta, alrededor de los doce aos, pero mientras tanto Quin le instrua en los valores familiares y de conducta social y por lo tanto religiosa?

Si un padre no tena tiempo para el mbito de lo domstico (en el hogar) y esto era un espacio

reservado para lo femenino, entonces puedo suponer que quien instrua a los hijos en sus primeros aos era la madre. No era la casa extendida del padre con las razones sociales y las posesiones econmicas, sino el mundo ntimo de la casa de la madre donde las posesiones eran morales, religiosas e ideolgicas. Segn una teloga juda: desde la era patriarcal es responsabilidad de la mujer israelita ensear a los hijos todo lo que deben saber para adherir al Berith de Dios con Israel: Rebeca mantiene a Jacob cerca de la casa, le ensea todo lo que sabe y lo educa para adherir a la Alianza.8

Aqu es donde tiro del cordn hacia adelante y luego lo jalo hacia atrs, ya que la recomendacin en el

versculo 3 es firmada por el Dios de tus padres que se convierte ante todo en el Dios de las innombradas, se transforma en el Dios de las madres. Pienso en el hecho de que una hija no slo era instruida en labores domsticas o de administracin de su casa, en el sentido estricto de la expresin. Una de las tareas importantes de una madre debi ser instruir a sus hijas en el oficio de ser madres, preparndoles as para la edad adulta. Ah, sospecho que una madre enseaba a sus hijas aspectos teolgicos importantes, por ms bsicos que pudieran parecer, como ensear la memorizacin de algunas oraciones y confesiones que les sirvieran en el futuro para ayudar a sus hijos (e hijas) a creer en el Dios familiar o del pueblo. Una madre enseaba a su hija a serlo tambin y como una buena madre transmita valores religiosos a sus hijos, entonces las hijas deban aprender correctamente las frmulas litrgicas que facilitarn este proceso.

8 Naomi Harris Rosenblatt, Despus de la manzana. Las mujeres en la Biblia: historias de amor, pasin y deseo. Grijalbo.

Buenos Aires. 2006. Pp. 73s.

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As puedo adherir a la perspectiva de Harris que considera un compromiso obligatorio el que las mujeres transmitieran la fe en Israel. Un ejemplo es Sara quien es considerada por esta autora como el smbolo de la Madre fundadora:

No contenta con depender de su marido, Sara jug un rol decisivo en el surgimiento del revolucionario concepto espiritual del Dios nico. Ms an, se ocup de que la nueva fe fuera transmitida a la generacin siguiente. Ese fue tambin su legado. Como sus descendientes en especial las matriarcas que vinieron despus-, estaba consagrada al presente y al mismo tiempo preocupada por el futuro. Sara fue indispensable para llevar a cabo el gran plan de Dios en todos y cada uno de los pasos del camino. Fue la tenaz y resistente madre fundadora de un pueblo decidido a mantener su fe y sobrevivir.

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Aqu es donde empiezo a concluir la lectura entre lneas con una sospecha an ms delicada: Si el pueblo se ve en la acuciante necesidad de exhortar a los suyos a volver a la fe en el nico Dios es porque esta fe se ha distorsionado? Si nuestro texto es un remiendo en medio de recomendaciones que recuerdan al pueblo lo que no debe hacerse, es porque seguramente hay cosas que se estn haciendo mal. Si en este caso lo que se hace mal es que no se ha guardado el justo reconocimiento a YHVH como la nica figura divina en Israel, entonces quiere decir que alguna parte del mecanismo est fallando.

El texto insta a que sea la persona, con autoridad religiosa socialmente reconocida, quien recuerde y transmita la fe en la unicidad de Dios, o sea, los varones: los padres. Y que lo transmitan a sus hijos los herederos. Tcitamente el texto hace suponer que esto no se ha hecho o, por lo menos, no correctamente.

Qu ha fallado? Ser que el texto denuncia o, por lo menos supone, que es el hecho de haber dejado

la responsabilidad de la instruccin de la fe en manos de las mujeres la causa de los desvos religiosos del pueblo? Esta perspectiva puede extraar, sin embargo, no dudo que sea uno de los prejuicios que subyacen en la lgica de la produccin de uno de los textos ms significativos del Pentateuco. Obviamente esto evidencia, desde la perspectiva presente, cierta lgica sexista del ideal patriarcalista en la sociedad israelita. Si la transmisin de la fe de Israel ha sido equivocada, segn el texto y, por ello el pueblo se ha desviado y necesita volverse a Dios, se puede suponer que ha sido porque los padres no han tomado su lugar religioso-litrgico-teolgico.

Ensear al pueblo la esencia del pacto que Yav hizo con ellos deba haber sido una prioridad, al parecer quienes deban hacerlo no lo hicieron. No lo han pregonado todos los das de la vida ni escrito en sus manos y frentes ni an escrito en las puertas, no han hecho de la fe un acto pblico.

Ante capital descuido han sido las madres quienes han asumido, en el mbito de lo domstico, este

compromiso. Esto aparece, ante la exhortacin homiltica del texto, como algo de lo cual avergonzarse. Estamos pues ante una circunstancia desafiante: en un mundo patriarcal las mujeres estaran haciendo algo propio de varones.

Esto, adems, convertira la fe en el Dios de los padres en una fe en el Dios de las madres. Con esta

reflexin se puede caer en la tentacin de sospechar algo an ms grave: Ser a cusa de que las mujeres transmiten la fe a los hijos e hijas el que el pueblo se ha desviado del pacto? Es por pecado de ellas, al hacer lo que corresponde a sus maridos, que el pueblo tiene que arrepentirse y asumir el compromiso de transmitir la fe en forma correctamente santa donde sean los varones quienes instruyan a los hijos? Estas preguntas pueden resultar demasiado osadas pero no me sorprendera que las respuestas fueran afirmativas en la lgica sexista del texto, despus de todo Israel no se caracteriz por ser un pueblo que siempre se hiciera cargo de sus responsabilidades aqu hace eco la metfora del Gnesis: La mujer que T me diste por compaera me dio del rbol, y yo com

9 Ibid, pg. 59.

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Aqu vale dar la nota de color respecto de la vinculacin que el texto puede hacer con nuestro mbito latinoamericano, donde an persiste en las culturas de nuestros pueblos una profunda tradicin patriarcal. Tenemos la costumbre de ver cmo los varones de nuestras sociedades tomamos el lugar de proveedores del hogar, nos convertimos en dueos del mbito pblico. Y consideramos al mundo privado del hogar como algo propio de lo femenino: domestico como si las mujeres pudiesen ser objeto de domesticacin en ese espacio social, econmico, poltico e ideolgico.

De tal suerte que los varones ms religiosos, en el mejor de los casos, decimos responder a vocaciones ministeriales de compromiso con Dios y creemos que eso significa convertirnos en pastores, obispos y presidentes de instituciones eclesisticas, pero no asumimos la tarea catequtica de instruir al pueblo creyente desde la infancia. Los departamentos de atencin infantil en nuestras iglesias, cuando no son raquticos, difcilmente cuentan con el compromiso de los varones quienes nos decimos pastores de la grey y de las vocaciones pastorales de las mujeres ni hablemos, siempre en condiciones inequitativas y hasta sospechosas en cuanto al considerado llamado divino. La tarea dificultosa de instruir a las bases de las iglesias desde la infancia ha sido asumida con toda responsabilidad, en la mayora de ocasiones, por las mujeres. En los mbitos ms sencillos como son las comunidades rurales de Amrica Latina son las madres quienes ensean a sus hijos a rezar el credo o sus primeras oraciones antes de ir a la cama o a persignarse antes de salir al campo a trabajar o al colegio a aprender las letras y los nmeros. Y somos frecuentemente los varones quienes al asumir la mayora de edad quienes consideramos la religin como asunto de mujeres. El texto de Deuteronomio 6 se recrea y nos ilumina en medio de esta realidad que describo quiz en forma burda, el texto nos insta a volvernos a Dios no slo en un acto de confesin, sino sobre todo en perspectiva de vida, donde publicar y transmitir la fe en el Dios del pacto tiene que ver con el hecho de comprometernos activamente con la valoracin, reconocimiento e impulso de la dignidad de todas las personas sea cual sea su lugar en el mundo ya sea hombre, mujer, homosexual, nia, hijo, madre, abuelo, obrera, campesino, pastora, maestro o lo que seamos.

La vida casi nunca es justa:

Si una piedra cae sobre un huevo, el huevo se rompe;

Si un huevo cae sobre una piedra,

el huevo se rompe. -Aforismo griego.