ARCHIDICESIS DE GRANADA

INSTITUTO DE FILOSOFA

EDITH STEIN

AGOSTo de 2005Ao I del Pontificado de Benedicto XVI

Del Decreto de ereccin del Institutode Filosofa Edith Stein.

Presentacin

Currculum.

Programacin.

- Curso I.

- Curso II.

- Curso III.

Matriculacin.

Forma de pago.

Ayudas y donativos.

05

13

20

21

21

22

23

24

25

26

NDICE

FRANCISCO JAVIER MARTNEZ FERNNDEZ,POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SEDE APOSTLICA

ARZOBISPO DE GRANADA

1. El hombre busca la verdad y alguien de quienfiarse1. sta es la bsqueda interminable de cada personahumana, y de cada sociedad, a lo largo de la historia. Estabsqueda de la verdad es, junto al deseo de la belleza ydel bien, el factor determinante de lo humano. Dicho deotra manera, en esa bsqueda, que tiene mil formas a lolargo de la historia, que est detrs de toda creacin cultural,se desvela, aunque sea parcialmente y entre sombras, lahumanidad del hombre.

Una de las formas ms caractersticas de la bsquedade la verdad en nuestra tradicin cultural es la filosofa,que contribuye directamente a formular la pregunta sobreel sentido de la vida y a trazar la respuesta: sta, en efecto,se configura como una de las tareas ms nobles de lahumanidad2. La filosofa, o como la palabra misma en suetimologa indica, el amor a la sabidura, nace comorespuesta a una crisis de la cultura tradicional griega. Nacecomo una exigencia de la inteligencia, que expresa a lavez, por una parte, la necesidad de Dios, y por otra lanecesidad de poder construir la vida, y en primer lugar lavida social y cvica, no simplemente sobre la costumbrerecibida, sobre una verdad que la inteligencia pueda reco-nocer como tal.

1 Juan Pablo II, Carta Encclica Fides et Ratio, 33.2 Ibdem, 3.

DEL DECRETO DE ERECCIN DELINSTITUTO DE FILOSOFA EDITH STEIN

05

2. En un mundo marcado por la presencia de estafilosofa, que trataba de comprender el lgos de la realidadllegando a su primer principio, naci, se expres y secomenz a difundir, no sin dificultades y tensiones, laExperiencia Cristiana. sta se present al mundo de laAntigedad Tarda y se articul a s misma casi ms comouna filosofa que como una religin, poniendo as demanifiesto un rasgo que le es propio: la exigencia internade racionalidad inherente a la fe cristiana. Las mismasexigencias de comprensin y de expresin de esa fehicieron que se recurriera a las categoras filosficasdisponibles en la cultura del entorno, que en contacto conla fe cristiana fueron extraordinariamente enriquecidas ytrascendidas. En ese largo proceso hay grandes figurasdel pensamiento cristiano, y de la sabidura humana engeneral, como S. Justino y S. Ireneo, Orgenes, S. Efrn,S. Gregorio Nacianceno o S. Gregorio de Nisa, S. Agustn,Pseudo-Dionisio el Areopagita, S. Mximo el Confesor, S.Juan Damasceno y muchos otros.

En Oriente, la tradicin del helenismo cristiano seinterrumpi en buena medida con la irrupcin del Islam.No del todo, sin embargo. Pues, por una parte losmutakallimn musulmanes heredaron la tradicin delpensamiento helnico que haban conservado y desarrolladolos Padres de la Iglesia y que se transmita en el sistemade escuelas de las Iglesias de Oriente, si bien en el mundomusulmn nunca lleg a darse una verdadera simbiosisentre fe y razn. Y por otra parte, en el Medio Orientesiguieron existiendo pensadores y telogos/filsofos cris-tianos que se expresaron en las lenguas de sus tradicionesrespectivas (sobre todo en siraco y en armenio), peroespecialmente en lengua rabe, desde Teodoro Ab Qurrahhasta Yahy ibn 'Ad. La tradicin del pensamiento cristianopervivi tambin en Bizancio, y se extendi de all a lospueblos eslavos, donde de nuevo adquiri una fisonomapropia. En ambos mbitos, el bizantino y el eslavo, hatenido el pensamiento cristiano expresiones de valor muysingular, hasta en nuestros propios das.

En el mbito del Mediterrneo Occidental, la herenciadel helenismo se enriqueci con la aportacin de lospueblos germnicos, y con las formas monsticas que,siguiendo la tradicin de S. Benito, se fueron desarrollandosucesivamente en Europa Occidental. En ellas pervividurante siglos la tradicin cristiana en su versin agustiniana,hasta la nueva irrupcin del pensamiento aristotlico, dela mano esta vez de algunos filsofos musulmanes y judos,como Avicena, Averroes, Maimnides. El siglo XIII viocrecer en el mundo cristiano una serie de grandes figuras

06

del pensamiento, como S. Alberto Magno y S. Buenaventura,y sobre todo esa gran sntesis de teologa cristiana yfilosofa que es la obra de Santo Toms de Aquino.

Muy pronto despus de Santo Toms, sin embargo, yaa partir de Duns Scoto, se inici la fragmentacin de laexperiencia cristiana que dara lugar al nominalismo y a lamodernidad, factores cuyo conocimiento es indispensablepara comprender nuestro presente y los desafos a lamisin de la Iglesia en esta hora de la historia.

Se perdi, por una parte, el sentido de la analoga delser, lo que en ltimo trmino acabara dando lugar a lapercepcin de Dios como un ser, caracterizado sobretodo por su omnipotencia arbitraria con respecto a lacreacin. Esto, unido a la fractura nominalista entre el sery la palabra, terminara dando lugar al absolutismo, y a unaconcepcin de la relacin del hombre con el mundo entrminos de puro dominium, sin lugar para una lgicasacramental que es absolutamente esencial, no slo a latradicin cristiana, sino tambin a la pervivencia de unaontologa y de una antropologa aceptables a la inteligencia.

Por otra parte, en torno a la misma poca, se introducey se aplica al hombre un concepto de naturaleza que laconcibe como cerrada en s misma, no abierta constituti-vamente a la gracia. Este hecho, unido a la pasin clasifi-catoria y fragmentadora del comienzo de la modernidad,acabara marginando la experiencia cristiana a un espaciopropio y cerrado que es una invencin tpicamente moderna:el espacio de lo religioso, separado y fuera de los otrosespacios del conocimiento y de la actividad humanos. Esamarginacin tiene con frecuencia en el mbito catlico laforma de una hipertrofia de la necesaria distincin entrenatural y sobrenatural, concebidos como dos mundosinconexos, o insuficientemente permeables el uno al otro.En todo caso, esta concepcin de la naturaleza dara lugaral dualismo y a las fracturas tpicas de la Edad Moderna(razn y fe, gracia y libertad, esttica y moral, dogma ypiedad, alma y cuerpo, etc.), que han ido modelando msy ms la vida de la Iglesia segn paradigmas mundanos,y que han terminado generando el atesmo y el nihilismocontemporneos. El confinamiento de la experiencia cris-tiana a ese espacio propio hace imposible que Cristopueda ser percibido como clave de lo humano, y hartambin imposible, a la larga, el pensamiento teleolgicoindispensable para la fundamentacin de la vida moral ypara una educacin moral plenamente racional.

07

Por ltimo, inseparable de estos dos procesos, est laruptura de la comunin eclesial que tuvo lugar, primero enel cisma de Occidente y despus en la Reforma. Estaruptura, y el modo en que fue asumida, hizo posibles variosfactores tambin decisivos para la comprensin del mundomoderno: as, la separacin entre Cristo y el Espritu quese pone de manifiesto en la herencia espiritual de Joaqunde Fiore, o el surgir de la idea de que un mundo cristianopodra sobrevivir separado del sujeto comunional que vivala experiencia cristiana, y en definitiva, la reduccin deesta experiencia a un conjunto de prcticas rituales ininte-ligibles, o de abstracciones doctrinales o morales, queprecisamente en su carcter de abstracciones, se conside-raban accesibles a una supuesta razn natural, pura(es decir, sin contaminar por la tradicin cristiana), y universal.

3. A la Iglesia le importa esta historia, porque es engran medida su propia historia. Es, por una parte, la historiade la Encarnacin que se abre al espacio y se prolonga enel tiempo, la historia de la permanencia fiel de Cristo enel tiempo segn su promesa (Mt 28, 20). Y es tambin,en cierto modo, y especialmente durante la modernidad,la historia de una cierta desencarnacin, la historia dela secularizacin y la descristianizacin, y la historia paralelade la disolucin de la propia modernidad en una culturade la muerte, marcada cada vez ms por la censura y laabolicin de lo humano. Tal vez hoy ms que nunca a laIglesia le corresponde, y precisamente por su experienciade la redencin de Cristo, ser testigo y defensora de ladignidad sagrada de la persona humana en tanto quepersona humana, y de la consecuente dignidad de la razny de la libertad.

En efecto, como ensea la Encclica de Juan Pablo IIFides et ratio, la Iglesia no es ajena, ni puede serlo, aeste camino de bsqueda de la verdad, por medio de lafilosofa, del amor a la sabidura. Desde que, en el MisterioPascual, ha recibido como don la verdad ltima sobre lavida del hombre, se ha hecho peregrina por los caminosdel mundo para anunciar que Jesucristo es el camino, laverdad y la vida (Jn 14, 6). Entre los diversos serviciosque la Iglesia ha de ofrecer a la humanidad, hay uno delcual es responsable de un modo muy particular: la diaconade la verdad. Por una parte, esta misin hace a la comunidadcreyente partcipe del esfuerzo comn que la humanidadlleva a cabo para alcanzar la verdad; y por otra, la obliga aresponsabilizarse del anuncio de las certezas adquiridas,incluso desde la conciencia de que toda verdad alcanzadaes slo una etapa hacia aquella verdad total que se mani-festar en la revelacin ltima de Dios: Ahora vemos en

08

un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara.Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocercomo soy conocido (1 Co 13, 12)3. Es una enseanzarepetida muchas veces, en la que se supera esa fracturaentre fe y razn, esa separacin entre Dios y la creacin(la realidad), caracterstica de la modernidad. La filosofatiene que ver con la fe porque la fe tiene que ver con elfin y el significado de la vida humana, y con la dignidad delhombre. La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo dela razn por alcanzar los objetivos que hagan cada vez msdigna la existencia personal. Ella ve en la filosofa el caminopara conocer verdades fundamentales relativas a la exis-tencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la filosofacomo una ayuda indispensable para profundizar la inteli-gencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio acuantos an no la conocen4.

4. En la raz de esta enseanza est la experiencia deque Cristo, el Seor, en la misma revelacin del misteriodel Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombreal propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin5,una vocacin que es participar en el misterio de la vidatrinitaria de Dios6. Cristo, en efecto, es el Alfa y la Omega,el principio y el fin (Ap 21, 6; 22, 13); todo ha sido creadopor l y para l, y de que todo tiene en l su consistencia(Cl 1, 18). Cristo es el centro del cosmos y de la historia7.Por ello, el acontecimiento de Cristo tiene consecuenciasdecisivas para la comprensin del hombre y de la realidad.El acontecimiento de Cristo ha sucedido para decirnosquines somos, y qu es la realidad. Y un cristiano nopuede hacer nunca abstraccin de este dato fundamentalen su experiencia a la hora de intentar comprenderse a smismo y al mundo de la forma ms verdadera y plenaposible.

En razn de su experiencia, por tanto, la Iglesia tienela certeza de que el hecho cristiano -profesado en la fecatlica-, es la respuesta a las preguntas y a las aspiracionesms profundas del hombre, tambin en esta hora de lahistoria. Por ello es capaz de suscitar el amor a la sabiduray la humanidad verdadera que en el fondo todos loshombres anhelan. La Iglesia sabe tambin, por otra parte,que el conocimiento de Cristo y la fe catlica no apartanjams de ninguna verdad que los hombres puedan recono-cer por cualesquiera otras vas, en ningn mbito de lavida, ni la censuran o le impiden aproximarse a ella. Inclusola fe catlica reclama, como una exigencia propia, el dilogo

3 Ibdem, 2.4 Ibdem, 5.5 Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, 22.6 Juan Pablo II, Carta Encclica Fides et Ratio, 13.7 Juan Pablo II, Encclica Redemptor Hominis, 1.

09

honesto y sincero con cualquier otra posicin cultural osistema filosfico que pueda desarrollarse o surgir en lahistoria.

Por ello, la filosofa misma, en cuanto amor a lasabidura, ha sido vista siempre como una exigencia dela propia fe catlica. Profesar el Credo cristiano, dar crditode verdad a lo que el Evangelio y la Iglesia proponen, hacecrecer y lleva hasta el lmite la propia humanidad: no sloen el uso de la razn, sino tambin en la libertad y el afecto.Es evidente tambin, por otra parte, que el conocimientode la filosofa, de sus cuestiones y de sus debates, es unaayuda inestimable para comunicar inteligentemente la fe,y as responder a los retos que la Iglesia y el mundo tienenen los comienzos del tercer milenio cristiano.

5. La Iglesia Catlica en Granada ha mantenido siempre,de acuerdo con las necesidades de los tiempos, el apreciopor la sabidura y por la filosofa propios de la fe cristiana.As, los estudios de Filosofa y Teologa que se cursabanen el Colegio de San Dionisio Areopagita, en la abada delSacromonte, capacitaban desde el siglo XVII para obtenergrados de licenciado y doctor en las Universidades de losReinos de Espaa. Incluso en el Seminario de San Cecilio,desde 1897 hasta 1929, se instal una Universidad Pontificiaque conceda grados en Filosofa, Teologa y DerechoCannico. As tambin se explican los valiosos fondosfilosficos de las bibliotecas eclesisticas de Granada. Porotra parte, no se puede olvidar que, tambin hoy, la ciudadde Granada es una ciudad marcada por su condicinuniversitaria, lo que cualifica de forma muy sealada lamisin de la Iglesia en la Dicesis.

6. As pues, teniendo en cuenta las necesidades pas-torales de la Archidicesis en nuestro tiempo, especialmente,pero no slo, las de la formacin de los candidatos alministerio sacerdotal; y queriendo responder desde la fecatlica a los retos y desafos de la sociedad y de la culturacontempornea en el contexto de la Archidicesis deGranada; y tambin hacer ms presente el magisterio delConcilio Vaticano II y el magisterio pontificio posterior,especialmente la Constitucin Conciliar Gaudium et Spesy las Encclicas Redemptor Hominis, Redemptoris Missioet Fides et Ratio, en virtud de mis facultades ()

10

Por el presente Decreto erijo en la Archidicesis deGranada el INSTITUTO DIOCESANO DE FILOSOFAEDITH STEIN, y le doy personalidad jurdica pblica, deacuerdo con los cnones 114 y 116 y, de acuerdo con elcanon 117, apruebo sus estatutos.

Encomiendo esta iniciativa, que considero especialmen-te necesaria para la vida de la Iglesia en Granada, a laintercesin de la Madre de Dios y Madre de la Iglesia, ala de los primeros apstoles y mrtires cristianos deAndaluca, y a las de San Efrn, San Benito, San Agustn,Santo Toms de Aquino y Santa Edith Stein.

Consrvese un ejemplar del presente Decreto, ascomo de los Estatutos, en el Archivo de la Curia, y otro enel Archivo del propio Instituto.

Dado en Granada a nueve de agosto del ao dos milcinco, fiesta de Sta. Teresa Benedicta de la Cruz, Patronade Europa.

11

12

El Instituto de Filosofa Edith Stein, de la archidi-cesis de Granada, est erigido por el Arzobispo de Granadamediante decreto de fecha del 9 de agosto del ao 2005,fecha en la cual se aprobaron tambin sus estatutos. Sufinalidad primordial es ofrecer, en primer lugar a los candi-datos al sacerdocio de los Seminarios de Granada, perotambin a otras personas interesadas, un lugar de amora la sabidura (filosofa), que permita reflexionar, desdela Tradicin Sagrada de la Iglesia, y por tanto, a la luz delacontecimiento cristiano, sobre la realidad y sobre susignificado.

El acontecimiento cristiano, en el que culmina la historia,es la Encarnacin del Hijo de Dios y el misterio Pascual,que se prolongan en el tiempo en la vida de la Iglesia. Elacontecimiento cristiano es experiencia de la redencin,obra de Cristo en la que el Dios Trino se comunica alhombre y se da a conocer. Pues bien, en ese revelarseel Misterio de Dios, tambin se ilumina el misterio delhombre: Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacindel misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamenteel hombre al propio hombre y le descubre la sublimidadde su vocacin1. El acontecimiento cristiano, en efecto,en el que se nos abre el horizonte de la vida eterna como

INSTITUTO DE FILOSOFA

EDITH STEIN

1 Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, 22.

13

razn de ser de nuestra existencia creada, no tiene sloque ver con la orientacin de las acciones del hombre, sinoque nos descubre quin es Dios, qu es el mundo y ques la vida humana.

El Instituto es consciente de que la apelacin a laTradicin Sagrada de la Iglesia, rectamente vivida y entendida,es siempre, y tambin de manera especial en el contextodel mundo actual, una garanta de libertad y de integridaden el uso de la razn, y condicin de posibilidad para undilogo serio, respetuoso y lleno de afecto, con otrasexperiencias religiosas y con otras culturas.

Esta tarea de cultivar el amor a la sabidura es siempreimportante para la vida de la Iglesia, como ha subrayadola encclica Fides et Ratio de Juan Pablo II, de feliz memoria.Y eso en cualquier circunstancia, ya que el recurso a larazn es una exigencia ntima de la fe cristiana, pero anms en un momento cultural en que el aprecio mismo porla razn y la posibilidad de una verdadera sabidura estnpuestos en cuestin como fruto de la disolucin (o de lahipertrofia) de lo que se llama la modernidad.

14

EDITH STEIN.

El Instituto lleva el nombre de Edith Stein (Santa TeresaBenedicta de la Cruz, patrona de Europa), porque la filosofade Edith Stein ofrece un modelo de excelencia a la filosofacristiana de hoy. Juda de religin y de raza, fue una de lasprimeras mujeres que obtuvieron un doctorado en filosofaen Alemania, pero por el hecho de ser mujer nunca pudotener una posicin acadmica. Fue discpula y ayudantede E. Husserl, uno de los filsofos que diagnosticaron elfracaso de la filosofa moderna para resolver sus propiosproblemas y zanjar sus desacuerdos, y que se embarcaronpor ello en un modo radicalmente nuevo de investigacinfilosfica, la fenomenologa2. En su obra, Edith Stein nodescarta ninguno de los elementos que constituyen laexperiencia de lo real. Saba, como escribi a un compaeroal tener noticia de la muerte de su maestro Husserl: Jamshe podido pensar que la misericordia de Dios se reduzcaa los lmites de la Iglesia. Dios es la verdad. Quien buscala verdad busca a Dios, lo mismo si se da cuenta como sino3. Su compromiso vital con la verdad recibi el impulso

2 Cf. A. MacIntyre, How is Intellectual Excellence in Philosophy to beUnderstood by a Catholic Philosopher? What has Philososphy to Contribuyeto Catholic Intellectual Excedllence? Current Issues in Catholic HigherEducation 12 (1991) 47- 50: 49.

3 Edith Stein, Briefe von Edith Stein, I, 23.

15

EDITH STEIN.

definitivo en el encuentro con Cristo. Su filosofa llev ala fenomenologa a abrirse a nuevas cuestiones y a unreencuentro con la tradicin, especialmente con Sto. Toms.Carmelita y mrtir, vctima de una de las ms terriblesideologas totalitarias del siglo XX, en ella descubrimosuna trayectoria filosfica que posibilita un verdadero dilogodesde la fe cristiana con las culturas y las posicionesintelectuales de los hombres de hoy.

El Instituto se inspira tambin en la obra del filsofoAlasdair C. MacIntyre en diversos aspectos: en su exposi-cin de la fragmentacin y, en ltimo trmino, de la diso-lucin, de la vida moral e intelectual en la modernidadilustrada y en sus derivaciones; en su crtica, por tanto,de la tradicin liberal; en su redescubrimiento del valor delas filosofas aristotlica y tomista para iluminar problemascentrales de nuestra vida y de nuestras sociedades eneste momento de la historia; y en su recuperacin de losconceptos de tradicin y de comunidad como esencialespara la vida moral e intelectual, y para un dilogo fecundoentre culturas diversas. La razn humana no existe sinoen una tradicin, sino en una comunidad histrica.

16

ALASDAIR C. MACINTYRE, DE LA PORTADA DE AGAINST THE SELF-IMAGES OF THE AGE (1971).

El Instituto, pues, se sita en su reflexin filosfica,por as decir, ms all de la razn secular (John Milbank)4.Esto significa, en concreto, el reconocimiento de la nece-sidad de una tradicin y de una comunidad, en ltimotrmino religiosa, para la comprensin de uno mismo, dela sociedad y del mundo, y para la racionalidad de la vidaintelectual y moral; y propone, sin planteamientos apolo-gticos, la tradicin cristiana como alternativa al nihilismo,y como posibilidad real para salir del marasmo intelectualy moral en que se halla la sociedad contempornea. Eneste sentido, el Instituto quisiera ser, con la ayuda deDios, una comunidad de las que habla el mismo MacIntyreen la ltima pgina de Tras la Virtud, que han dejado deconsiderar el sostenimiento del imperio como una obligacinmoral5, y que tienen en su propia forma de vida, enmedio de la sociedad actual, recursos suficientes comopara mantener en tiempos oscuros tanto la vida intelectualcomo la vida moral, y para proponerlas al mundo. Esosrecursos se resumen en el motto central de la Regla deS. Benito: No anteponer nada al amor de Cristo6.

A la luz de estos planteamientos, el Instituto prestaruna atencin especial a las figuras seeras del pensamientocristiano en Occidente, S. Agustn y Santo Toms de Aquino.El Instituto tendr un inters especial en Santo Tomsprecisamente porque su pensamiento tiene una vivaconciencia de la consistencia del orden creado, sin contra-poner esa consistencia a la dependencia de Dios, sinofundndola precisamente en la participacin en el Ser. Porotra parte, Sto. Toms, como S. Agustn y como la grantradicin de los Padres, hace filosofa sin poner nuncaentre parntesis la gracia, la revelacin y la redencin. Ensu pensamiento, la teologa no constituye una interferen-cia en el quehacer de la filosofa y en el uso de la razn,sino que constituye el estmulo ms grande para que larazn llegue hasta el fondo de s misma. En ese sentido,la figura de Santo Toms es rescatada del dualismo de susinterpretaciones modernas, de la mano de . Gilson, Henri

4 Cf. J. Milbank, Theology and Social Theory. Beyond Secular Reason.Blackwell, Oxford, 1995; 2005 (2 edicin). Versin espaola: Teologa yTeora Social. Ms all de la Razn Secular. Herder, Barcelona, 2004.

5 Alasdair MacIntyre, After Virtud, Notre Dame University Press, NotreDame, Indiana, 1981, 244. Versin espaola: Tras la Virtud, Editorial Crtica(Biblioteca de Bolsillo, 61), Barcelona, 2001, 322.

6 S. Benito, Sancta Regula, IV, 21: Nihil amori Christi praeponere; V, 2:Nihil sibi a Christo carius aliquid existimant; LXXII, 11: Christo omninonihil praeponant. Cf. Dom Garca M. Colombas y otros (eds.), S. Benito,su vida y su regla (Bibilioteca de Autores Cristianos, 115), La EditorialCatlica, Madrid 1968 (2 edicin), 370; 384; 710.

17

de Lubac, Hans Urs von Balthasar y otros, y recupera sucapacidad provocadora para el hombre de hoy. Por ltimo,y dadas las circunstancias de Granada, el Instituto seinteresar por los pensadores cristianos de Oriente, seanlos pensadores bizantinos o eslavos, como Vladimir Soloviev,o sean los telogos y filsofos cristianos del Medio Oriente,sirios, coptos o armenios, que a veces trabajaron en suspropias lenguas, pero sobre todo en rabe.

El Instituto trata de responder a las preguntas que elhombre se hace, y tambin de entender por qu a vecesno se las hace, prestando una atencin rigurosamenteintelectual a la historicidad de la inteligencia y de la expe-riencia humana y, por tanto, a la dimensin cultural ytradicional de la razn humana. Tiene, pues, muy en cuentael contexto cultural de lo que se llama con frecuencia lapost-modernidad, no para hacer de ella un paradigma alque la fe tendra que acomodarse, sino para juzgarla ensus propios trminos desde la experiencia de la Iglesia,y para tratar de comprenderla desde la historia, trazandosu genealoga.

El Instituto tiene su sede en el inmueble del SeminarioMayor San Cecilio, Paseo de la Cartuja 49. 18011GRANADA.

El Instituto no concede por s mismo ttulos, sino que,por una parte, buscar, mediante los convenios correspon-dientes, la cooperacin, en los trminos que sean posibles,y segn la disciplina de la Iglesia, con instituciones deintereses similares, eclesisticas o civiles. Desde el co-mienzo, el Instituto tiene una relacin especial de afectoy de colaboracin con la UCAM, por tratarse de una

18

SAN AGUSTN. SANTO TOMS DE AQUINO.

Universidad Catlica situada en la Provincia Eclesisticade Granada. A los alumnos a los que, por razones diversas,les fuese necesaria o til la obtencin de un ttulo univer-sitario civil de carcter superior, se les invitar a matricularseen la UNED.

Para la docencia, el Instituto cuenta con un profesoradoexcelente, amigo del proyecto desde su comienzo. ElInstituto tratar de tener a medida que sea posible unpequeo ncleo de profesorado estable propio. E igualmen-te, segn los Estatutos, podra contar con la colaboracinde filsofos que, en calidad de visiting professors o segnotra figura adecuada, colaboraran con la docencia, lainvestigacin o las publicaciones.

El Instituto posee una Biblioteca, dotada de un exce-lente fondo histrico, que es la antigua Biblioteca delSeminario San Cecilio, a la que se aade el importantefondo histrico de la Biblioteca Arzobispal, instalado hoytambin en el inmueble del Seminario San Cecilio y enproceso de catalogacin. Junto a estos dos fondos se estinstalando una nueva Biblioteca moderna, especializada,de contenido fundamentalmente filosfico. En el futuro,el Instituto estar conectado en red con las otras Bibliotecashistricas de la Archidicesis de Granada, en particular conla de la Abada del Sacromonte.

19

NEW YORK (DETALLE), PINTURA DE WILLIAM CONGDON.

CURRICULUM

a) Materias bsicas

Introduccin a la Filosofa y a su mtodo (3 h. 1 sem.). Literatura y Filosofa (2 h. 6 sem.). Cristianismo y Filosofa (2 h. 6 sem.). Historia de la Filosofa (3 h. 6 sem.). Lgica (3 h. 1 sem.; 2 h. 1 sem.). Antropologa o Filosofa de la Persona (3 h. 1 sem.). Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza (3 h. 1 sem.). Filosofa de la Religin y Teodicea (3 h. 2 sem.). Ontologa y Metafsica (2 h. 2 sem.). Esttica (3 h. 1 sem.). Filosofa Moral (3 h. 1 sem.). Teora del Conocimiento (3 h. 1 sem.). Filosofa Social y Poltica (3 h. 1 sem.). Filosofa del Lenguaje (2 h. 1 sem.). Filosofa de la Ciencia -la Matemtica, la Fsica y las

Ciencias Naturales- (2 h. 1 sem.). Filosofa de las Ciencias Humanas (3 h. 2 sem.):

-. La Historia y la Historiografa.-. La Psicologa.-. La Sociologa.-. La Pedagoga.-. La Ciencia Econmica y Poltica.

b) Materias complementarias

Latn. Griego. Ingls y otras lenguas modernas.

c) Para los candidatos al sacerdocio y otras personasinteresadas se programan otros cursos complementa-rios de Introduccin al Cristianismo, a la Teologa y asus fuentes.

20

PROGRAMACIN

CURSO I

Introduccin a la Filosofa y a su mtodo (3 h. 1 sem.). Literatura y Filosofa en el Mundo Antiguo

(2 h. 2 sem.). Cristianismo y Filosofa en la Antigedad (2 h. 2 sem.). Historia de la Filosofa: De los orgenes a Mximo

el Confesor (3 h. 2 sem.). Lgica (3 h. 1 sem.). Antropologa o Filosofa de la Persona (3 h. 1 sem.). Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza (3 h. 1 sem.).

Total de carga lectiva (13 h. semanales).

En este primer curso, adems de una introduccin ala filosofa y a su mtodo, que abordara ya por primeravez los problemas relativos al papel de la revelacin en lareflexin propiamente filosfica (que ha de plantear ysuperar en clave cristiana el problema del dualismo), seinicia al alumno en la cultura de la antigedad, y se enmarcaen ella y en sus preocupaciones religiosas (o, si se quiere,teolgicas) el quehacer filosfico. Se han de leer las picasantiguas y los trgicos griegos, as como introducir a otrosautores de la antigedad clsica. Se estudian, como esnatural, con particular inters, Platn y Aristteles, ascomo el impacto del Cristianismo en la filosofa antigua.Se insiste en que el Cristianismo se presenta al mundoantiguo ms como una filosofa que como una religin. Seaborda la problemtica de la relacin entre cultura antigua(helenismo) y Cristianismo en su riqueza y complejidadextraordinarias en el perodo de los Padres de la Iglesia.

En cuanto al saber sistemtico, se estudia la lgicaaristotlica como instrumento del quehacer filosfico, yse estudia la cosmologa, como materia ms cercana a lareflexin del perodo en que se trabaja este primer ao. Laantropologa se incluye tambin en este primer ao porquela reflexin sobre el hombre puede despertar un mayorinters en los alumnos: es, en realidad, una reflexin quese va a continuar de muchos modos a lo largo del currculo(filosofa del conocimiento, filosofa social y poltica, filosofadel lenguaje, de las ciencias humanas).

El primer curso es tambin un curso bueno para iniciarseen las lenguas ms tiles para el estudio de la filosofa, opara perfeccionarlas.

21

CURSO II

Literatura y Filosofa en la Europa Cristiana(2 h. 2 sem.).

Cristianismo y Filosofa en la Europa Cristiana(2 h. 2 sem.).

Historia de la Filosofa: Del surgir del Islam alRenacimiento (3 h. 2 sem.).

Filosofa de la Religin y Teodicea (3 h. 2 sem.). Ontologa y Metafsica (2 h. 2 sem.). Esttica (3 h. 1 sem.). Filosofa Moral (3 h. 1 sem.).

Carga lectiva: 15 h. semanales.

En el segundo curso, se estudia fundamentalmente lafilosofa de la Europa cristiana, y especialmente el pensa-miento de Sto. Toms de Aquino, pero tambin el agusti-nismo monstico de S. Bernardo, o el pensamiento de S.Buenaventura. Se trata, muy especialmente, de comprendercmo la prdida de la analoga y de una ontologa de laparticipacin (el camino del nominalismo), conduce a lasprimeras fragmentaciones de la experiencia cristiana quedarn lugar a la modernidad.

En cuanto al saber sistemtico, se aborda el tema delconocimiento de Dios. Y se acomete tambin la aproxima-cin al misterio del ser, en la perspectiva de los trascen-dentales: ens, pulchrum, bonum. En la filosofa de lareligin (teodicea) se pone de manifiesto la mutacin delpensamiento que se opera en la modernidad con la frag-mentacin de la experiencia cristiana (por ejemplo, con laprdida de la lgica sacramental en la percepcin delmundo, fruto de la fragmentacin palabra-sacramento),y con la prdida progresiva de la teleologa como funda-mento para un discurso moral racional.

22

CURSO III

Literatura y Filosofa desde los orgenes de la Moder-nidad, con un apndice sobre Cine y Filosofa(2 h. 2 sem.).

Cristianismo y Filosofa:Modernidad y Mundo Contemporneo (2 h. 2 sem.).

Historia de la Filosofa: El proyecto de la Modernidady su descomposicin (3 h. 2 sem.).

Teora del Conocimiento (3 h. 1 sem.). Filosofa Social y Poltica (3 h. 1 sem.). Filosofa del Lenguaje (2 h. 1 sem.). Filosofa de la Ciencia -la Matemtica, la Fsica y las

Ciencias Naturales- (2 h. 1 sem.). Filosofa de las Ciencias Humanas (3 h. 2 sem.):

-. La Historia y la Historiografa.-. La Psicologa.-. La Sociologa.-. La Pedagoga.-. La Ciencia Econmica y Poltica.

Carga lectiva: 15 h. semanales.

En este ltimo curso se estudia la modernidad y la post-modernidad, sea como hiper-modernidad o como descom-posicin de la misma. Aqu, la lectura de la historia modernase hace desde una perspectiva a lo MacIntyre. La moder-nidad reclama inequvocamente la fragmentacin y ladescomposicin nihilista. Eso se percibe claramente tam-bin en la literatura. El planteamiento de la relacin cris-tianismo y filosofa tiene en este perodo un dramatismogrande, que es preciso abordar adecuadamente. La bajacarga lectiva puede complementarse con conferenciasmonogrficas o jornadas que expliquen un determinadoproblema o aspecto de los ligados a la disolucin de lamodernidad (todos ellos cargados de dramatismo): elconcepto de nacin y los nacionalismos, las ideologas ysus mecanismos de enmascaramiento (despus de lacada de las ideologas), etc., etc.

En cuanto a conocimientos sustantivos, el acento eneste tercer curso se pone en problemticas especficamentemodernas o contemporneas: la filosofa del conocimiento,el concepto moderno del estado, y la filosofa de lasciencias (tanto naturales como las llamadas humanaso sociales). De lo que se trata en este curso, sobre todo,es de capacitar al alumno para emitir, desde la sabiduraque da la experiencia y la comunin de la Iglesia, un juiciosobre la sociedad secular y sobre sus sistemas de raciona-lidad, al estilo del que hace John Milbank en Teologa yTeora Social7.

7 Cf. Supra, nota 5. 23

MATRICULACIN

FECHA

Todos los das hbiles del mes de octubre.Horario de secretara:maana de 9.00 a 14.00 h.tarde de 17.00 a 20.00 h.

LUGAR

PASEO DE LA CARTUJA, 4918011 GRANADATel.: (+34) 958 160 500Fax: (+34) 958 185 023

DOCUMENTACIN NECESARIA

Fotocopia del DNI. Justificante de haber superado la prueba de accesoa la Universidad. Justificante de haber realizado el ingreso en CajaGranada, con el sello de la entidad. Impreso de matrcula debidamente cumplimentado.

De acuerdo con el Artculo 27 de los Estatutos, losalumnos del Instituto pueden ser:

a) alumnos ordinarios: los que poseen todos losrequisitos acadmicos para acceder al curriculumcompleto, y eventualmente obtener la titulacin corres-pondiente; siguen todos los cursos previstos en el plande estudios, y se someten a las pruebas prescritas encada caso;

b) alumnos extraordinarios: los que no poseen todoslos requisitos acadmicos requeridos para el currculo,pero, con licencia del Presidente o del SecretarioGeneral, siguen todos los cursos y se someten a laspruebas, para obtener el correspondiente certificado;

c) alumnos invitados: los que siguen uno o mscursos del Instituto, previa la licencia del Presidente odel Secretario General.

PRECIO

Matrcula: - CURSO COMPLETO: 600 .- ASIGNATURAS SUELTAS: 100 .

24

FORMA DE PAGO

El pago de la matrcula se puede hacer en un solo plazo,durante el mes de octubre. Tambin se puede fraccionarel pago de la matrcula en dos plazos, uno durante el mesde octubre y otro durante el mes de febrero.

Para los pagos de matrcula puede hacer un ingresoo transferencia en la cuenta:

Caja Granada n 2031 - 0006 - 80 - 0115574505

25

26

AYUDAS Y DONATIVOS

NECESITAMOS SU AYUDA.PARA EL SOSTENIMIENTO DEL INSTITUTO

SON ESENCIALES LOS DONATIVOS Y LAS AYUDASDE LOS AMIGOS QUE APRECIEN ESTA OBRA.

SI TIENE INTERS EN EL INSTITUTO,PUEDE HACERLO DE LAS FORMAS SIGUIENTES:

Orando y haciendo ofrendas al Seor por el bien delInstituto, para que sirva a la misin de la Iglesia en elmundo.

Haciendo su donativo al Instituto directamente o a travsnuestra cuenta:

Caja Granada n 2031 - 0006 - 80 - 0115574505

Costeando la beca anual en pensin completa de unSeminarista (6.000 ), o sus gastos de matrcula (600 ).

DONANDO LIBROS O COLECCIONES DE REVISTASDE FILOSOFA A LA BIBLIOTECA.

INSTITUTO DE FILOSOFA

EDITH STEINPASEO DE LA CARTUJA, 49

18011 GRANADATel.: (+34) 958 160 500Fax: (+34) 958 185 023

e-mail: secretaria@if-edithstein.orgwww.if-edithstein.org