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Hernn Mora Calvo
Edith Stein: De lo animal en el hombre"
Abstract. For Edith Stein, sensuive souland movement are common
in man and animal.However, self-consciousness, reflection
andcommunication set them aparto In this way,Husserl's assistant
thought is under Aquinas'and Herr Professor's philosophical
influence.
Key words: Stein, animal nature, persono
Resumen. Para Edith Stein, el almasensitiva y el movimiento son
comunes al hombrey al animal. Sin embargo, la auto-consciencia,la
reflexin y la comunicacin establecendiferencias entre ellos. De
este modo, la asistentede Husserl piensa a partir de Toms de Aquino
yla influencia filosfica de su Herr Professor.
Palabras clave: Stein, animalidad, persona.
Que los dioses me cambien los sueos,pero no me priven del don de
soar.
Fernando Pessoa, Libro del desasosiego, N 59
Enfocamos un tratamiento inicial y tentativoen torno al
pensamiento de Edith Stein, particu-larmente en sus anlisis de la
esencia del animaly cmo sta contrasta en su presencia con el serdel
hombre. No pretendemos haber agotado eltema steiniano ni
pretendemos haber encontradotodas las intrincadas y posibles vetas
o senderosque Edith Stein haya planteado a este respecto.Nuestra
investigacin se centra en La estructurade la persona humana, uno de
sus primerosescritos filosficos, su tesis de licencia, dirigida
por su profesor pionero y jefe Edmund Husserl;la asistente de
Husserl tena un pensamiento pro-pio, Husserl se lo alababa y l lo
promova para sy para todos los fenomenlogos, contemporneoso
futuros.
1. El animal se caracteriza:La definicin conlleva ya entender la
esen-
cia; la captacin de la esencia se concreta en laelaboracin y
adopcin de un concepto, el cualse asume que ilustra con la mayor
probabilidad laesencia capta de un objeto. Pues bien, el animales
el ser dotado de la capacidad de movimientolibre en el espacio y
adems es el ser que tiene lacapacidad de sentir. Lo que antecede
implica, portanto, que el animal cuenta con un centro internode
movimiento (o varios) y que ese actuar comolibre est en relacin con
el desplazamiento aun lugar determinado, cosa esta ltima que
lasplantas parece que fenomnicamente no hacenposible constatar.
El movimiento es estrictamente iniciativa de"la parte de dentro"
del animal; esto no significaque se trate de libre albedro o de
voluntariedad.Qu quiere esto decir? Que el movimiento ani-mal,
auque nazca de dentro cuenta con ciertasleyes naturales que parecen
como inscritas enaquello que constituye a cada animal preciso.As,
el vuelo del mosquito y el vuelo del pjaroo la de la vertiginosa
gaviota, cada uno es vuelo,pero todos ellos se efectan de modos
distintos ypor seres tambin distintos; por ello, bajo condi-ciones
y de acuerdo a leyes distintas. Esto de lasleyes naturales no debe
hacer creer que se tratade mecanismos cuasi legales.
Por otra parte, el movimiento tambinpuede ser desencadenado por
motivos externos
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(influencias externas)'. Esto no es tampoco mec-nico, nada es
menos mecnico que enfrentarsecontinua y nuevamente cada vez ante
estmulosexternos. Fisiolgicamente esto se dice as: unanimal est
sometido a estmulos y por elloresponde. En consecuencia: "En todos
sus movi-mientos, el animal parece ser impulsado desdedentro, a la
par que atrado o rechazado desdefuera: los movimientos surgen del
encuentro entreambas instancias'". As ha quedado concluido
ysintetizado por aprehensin esencialmente feno-mnica que "el animal
se ofrece a nuestra vistacomo arrastrado y empujado desde fuera,
perono arrastrado y empujado mecnicamente, comocualquier cuerpo,
sino afectado interiormentede una manera invisible y reaccionando
desdedentro a esa excitacin'". Pero ms an, la con-clusin de esa
aprehensin se puede ampliar: lacaracterizacin es "un smbolo de un
modo deser", concretamente la caracterizacin se
resumesteinianamente como "la intranquilidad y la faltade fijeza",
como la incapacidad del espacio paraatrapar o limitar la expansin
que necesariamentese ha de expresar, cosas estas que "parecen
perte-necer a la esencia del animal'", El animal pareceser por
definicin y por esencia, consecuentemen-te, "la intranquilidad y la
falta de fijeza".
2. La animalidad se justifica:
Siguiendo a la terminologa psicolgica larespuesta del animal al
estmulo es una reaccin,mas segn la terminologa filosfica es
sensacin,pues "el animal siente lo que le pasa en, dentro dey con
su cuerpo'". Lo que conlleva que el cuerpodel animal es un cuerpo
asintiente y por ello uncuerpo de un no-organismo. Edith Stein
evalaque no todos los cuerpos animales experimentansu cuerpo de la
misma manera, pero s en todoslos animales por definicin esencial
"el cuerpoes cuerpo asintiente no slo por experimentarestmulos
exteriores, sino que tambin se sientea s mismo'". Y ampla el
concepto: "Es, por asdecir, cuerpo sentiente por dentro y por
fuera, yest continuamente sintiendo, no slo en su super-ficie, y no
slo cuando resulta afectado por est-mulos exteriores. La
sensibilidad para estmulosexteriores es una apertura de la
naturaleza animal
hacia afuera; la sensibilidad para s mismo, unaapertura hacia
adentro"?
Esto significa que el organismo no puedeconcluir su actividad
"configuradora o auto-configuradora"; o bien, que el alma
vegetativa(consideracin de la filosofa tradicional) tiene
un"principio de vida y de configuracin" limitado alespacio (no
dable a la trascendencia). Gozando deuna esencia cualitativamente
superior, el animalcuenta con un alma dotada de sentidos (el
almasensitiva). Es el alma sensitiva la que es esencialal animal.
La aprehensin perspicaz entrev, sinembargo, que la sensibilidad del
animal se rela-ciona estrechamente con la "reactividad" de
losmovimientos, con los instintos que determina aaquellos, y
advierte que tanto los instintos comolos movimientos "vienen de
dentro y se notaninteriorrnente'". Observacin anexa: "el
interiordel cuerpo" es inespacial, es un lado anmico detodo animal,
es precisamente el alma. As, "conel cuerpo animal se capta en alma
animal queposee una vida interior'P.
Por estas razones, el alma animal es un cen-tro de intercambio,
el peaje de los estmulos y lasrespuestas, el lugar propicio de la
inquietud delalma, el lugar del inevitable movimiento. Peroms an,
el alma animal es el constituyente que"le da forma y vida" al
cuerpo y "ella vive en l";"nota lo que le pasa, y lo nota en l y a
travs del, pues los rganos del cuerpo son los del alma;le mueve, y
por cierto, del modo que el cuerponecesita; sus instintos estn al
servicio de laconservacin y del desarrollo del cuerpo, apete-ciendo
lo que ste necesita y rechazando lo que lepone en peligro''!".
Otras cualidades del alma son destacadas porEdith Stein: 1. el
alma habla a travs del cuerpo;el cuerpo le sirve de expresin al
alma; esto es,lo que le sale al cuerpo es expresin que se
haoriginado realmente en el interior inespacial delalma (es
inmanencia y trascendencia, es bsque-da de infinitud); es real
deseo de comunicacinde un estado interior; 2. esta expresin lo es
de unalgo permanente, del "carcter" del animal, de sumodo de ser
propio"!'. De manera que el cuerpoy el alma estn en "una unidad
entre iguales'v-,Ninguno es ms importante que otro, ambos
sonparejos, ambos estn por el animal. La asistentede Husserl,
parafrasea al Aquinate: "Se da ms
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EDITH STEIN: DE LO ANIMAL EN EL HOMBRE
bien una unidad entre iguales. No una unidad dedos sustancias
separadas, sino una materia for-malizada vitalmente, cuya forma se
manifiesta enla materia y simultneamente se expresa interior-mente
en la actualidad de la vida arurnica'
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una cierta vida en comn con los animales, oal revs, que el
animal lleva una cierta vidaen comn con el hombre;
6. queda patente que lo especficamente (pro-piamente)
identificable como propio delnima sensitiva est en direccin de lo
invo-luntario e instintivo, incluido el movimiento,de donde sean
estas cosas lo tpicamenteanimal, y por eso lo tambin animal
delhombre;
7. queda claro que lo animal vive desde el almasensitiva, "el
animal vive en su alma, semueve en su alma, y ese movimiento se
abrepaso hacia fuera de forma tan involuntariacomo incesante: lo
anmico se expresa a tra-vs del cuerpo de un modo perceptible a
lossentidos?". Queda claro tambin que en esto,tanto para el hombre
como para el animal,no hay ninguna aparicin ni consolidacinde "un
yo personal-espiritual't'". Las sealesde "comunicacin" entre los
animales hansido interpretadas por el hombre, el hombrelas
constituye en lenguaje porque les ofrececoncatenacin a partir de lo
que l supo-ne simblicamente de los animales; luego"las expresiones
animales" son revestidasde un significado fuera del animal,
recibenintencionalidad; se trata de seas fnicas,el animal no cuenta
con iniciativa paravariar el curso o modo de su comunicacin(siempre
es el mismo piar), el animal seencuentra siempre atado por su
naturaleza autilizar un determinado sistema de seales;slo en
apariencia se puede sostener que elanimal ofrece un sistema de
comunicacin(lenguaje) intencionado y voluntario; luegoel animal
carece de una funcin superior, elcontexto interno creador de
sentido, propiode lo racional. El animal es esclavo de
leyesnaturales; el hombre lo es mucho menos,luego el hombre puede
elegir.
5. Conclusiones editheanas y a modode conclusiones a este
trabajo
1. Suele llamarse al hombre animal; y no esta-mos percatados con
exactitud objetiva de la
separacin entre lo animal del hombre y elanimal mismo; la
separacin se establececon claridad a partir de lo propiamente
racio-nal (el interior que es capaz de trascender,volcarse en
voluntad y libertad).
2. Las facultades animales (del hombre odel animal) deben estar
en proporcin a laestructura fundamental del alma animal:el alma
sensible se encamina al contactoy el registro de lo cambiante
exterior. Sinembargo, esto mismo en los animales no sepuede
analogar estrictamente con el sentirdel hombre; en la percepcin
humana secapta el objeto como ob-jeto (como base delconocimiento
racional); cabra pensar que enel animal el "conocimiento sensible"
es equi-valente al "oscuro quedar afectado que noses familiar en
estados cercanos al sueo y desemiinconsciencia ... estados con un
materialsensible que no ha adquirido la forma de cua-lidades de las
cosas?".
3. Diferenciacin que hay que tener clara: todolo dicho puede ser
considerado analoga, yaqu habra un coz paradjica para el
investi-gador objetivo. Es conveniente atender a estaobservacin,
con independencia de todos losresultados a que se pueda llegar:
"Mientrasque los sonidos emocionales nos permitenacceder de alguna
manera al interior de losanimales, el mundo del animal, esto es,
elcontenido de sus impresiones, no se nos da, aligual que tampoco
se nos dan los contenidosperceptivos de otras personas.
Carecemostambin de la posibilidad de comprobar pormedio del
lenguaje hasta qu punto son seme-jantes o distintos el mundo
perceptivo huma-no y el de los animales. No tenemos derechoni
siquiera a suponer que en ellos se dan, almenos tan claramente
delimitados como loestn en nosotros, los mismos tipos de
impre-siones sensoriales ("los cinco sentidos''".
Notas* Como texto bsico se ha consultado: Edith Stein,
La estructura de la persona humana, trad. JosMardomingo. Madrid:
BAC, 1998. Se citar en losucesivo como EPH.
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLII (106-107), 69-73,
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EDITH STEIN: DE LO ANIMAL EN EL HOMBRE
1. Siguiendo, en este punto, a la tradicin filosfica(Toms de
Aquino) E. Stein concuerda que losdatos sensibles externos pueden
dar origen a la"sensibilidad interna", o sea, a las experienciasdel
propio cuerpo, lo que en fisiologa se denomi-na experiencias
interoceptivas y propioceptivas.De ah concluye que este tipo de
experiencias seencaminan a la formacin de los sentimientos,
loscuales pueden tener la posibilidad de ser contra-dictorios
(polares).
2. EPH,79.3. EPH,78.4. EPH, 79. La "intranquilidad" la asocia
con los
planteamientos del Aquinate acerca de la perma-nencia de las
impresiones recibidas y la bsquedade lo ausente y a la bsqueda
instintiva de loexterno en tanto til o perjudicial.
5. Loc. cit.6. EPH,80.7. Loc. cit.8. EPH,81.9. Loc. cit.10. Loc.
cit.11. EPH,82.12. Loc. cit.13. Loc. cit.14. El progresivo
perfeccionamiento lo asume la
autora como un despliegue de un principio de losseres, los seres
se jerarquizan adems de acuerdoa la continua superacin de los
principios quelos constituyen el orden natural del ser y dadoque
ello se ofrece en todos los seres y en cadaser Edith lo denomina
ley de la continuidad. Loque conduce a la pregunta sobre la
vinculacinentre todos los seres y entre stos y el mbito
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del ser. Nos parece que Teilhard de Chardin bos-quej algo
similar (cf. de l p. ej. Le phnomnehumain; Le milieu divin; La
place de l'hommedans la nature; Hymne de l'univers.
15. EPH,83.16. EPH,89.17. Loc. cit.18. EPH,92.19. Loc. cit.
Bibliografa
De Editb Stein
Stein, Edith. La estructura de la personalidad huma-na, trad.
Jos Mardomingo. Madrid: BAC, 1998.
. Obras selectas, trad. Francisco JavierSancho. Burgos: Monte
Carmelo, 1998.
____ .Obras completas, Vol. 1.Madrid: EdicionesEspiritualidad.
2002.
Obras complementarias
Abraham, T. Tensiones filos6ficas. Buenos Aires:Sudamericana,
200l.
Arendt, H. La vida del espritu. Buenos Aires: Paids,2002.
De Muralt, A. La idea de la fenomenologa. Mxico:UNAM,1963.
Husserl, E. Ideas relativas a una fenomenologa pura.Mxico: FCE,
1997/1962.
Lyotard, J.F. La phnomnologie. Paris: PUF, 1954.Robles O.
Esquema de la antropologa filos6fica.
Mxico: PAX, 1942.
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLII (106-107), 69-73,
Mayo-Diciembre 2004
