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n el siglo XV, algunos autoresjudíos señalaron que la presen-cia hebrea en España era muyantigua, anterior incluso a lallegada del cristianismo. Con-

cretamente, sostenían que los primeros judíosllegaron a la península Ibérica tras la destruccióndel Primer Templo deJerusalén por el rey babi-lonio Nabucodonosor II (587 a.C.) y la consi-guiente diáspora judía. Así se interpretabatam-bién un versículo bíblico, del libro del profetaAbdías, en eI que se hablaba de <los desterradosdeJerusalén que están en Sefarad>; la Penínsu-la habría sido ese lugar de refugio que, a Io largode los siglos, se convirtió en una verdadera pa-tria para generaciones de judíos, hasta la dra-mática expulsión de su antiguo hogar por losReyes Católicos en r492.

En realidad, la arqueologíayla epigrafía nos di-cen que la presencia judía en la PenÍnsula no fueanterior a la destrucción del Segundo TemplodeJerusalénpor los romanos (zo d.C.). Apartir deentonces, las comunidades judías se desarrollaronen la costa levantina y en el sur peninsula¡. En elsiglo WI sufrieron una creciente persecución porparte de las autoridades visigodas, que alcanzó sumomento culminante con Egica (ó87-7oz), quienordenó la confiscación de todas las propiedadesde los judíos y la retirada a los padres de la custo-dia de sus hijos para educarlos en el cristianismo.

El auge judío en al-AndalusEsta situación explica que, en el año 7rr, los judíosrecibieran a los musulmanes como a auténticosliberadores. Beneficiándose de una política tole-rante en su condición de dhimíes (practicantesdeuna religiónconun <Libro revelado>), las co-munidades judías conocieron un considerabledesarrollo en al-Andalus, donde también se es-tablecieron algunos grupos de judíos norteafri-canos; en el siglo X, las principales comunidadeshebreas andalusíes eran las de Córdoba, Toledo,Lucena y Granada. La mayoría de los judíos an-dalusíes se dedicaban a la agricultura, la artesaníay el pequeño comercio, en tanto que los más des-tacados representantes de las aljamas se ocupa-ban del comercio internacional, la medicina y eldesempeño de oficios de corte. Merece unamen-ción especial la figura de Hasday ibn Shaprut (ha-cia 9 ro - 9 zo), nasí o <príncipe > de las comunida-des judías de al-Andalus y uno de los principales

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Una minoríaprivilegia4qy persegulda

EI concilio de, celebrado

cerca de Granada,ofrece la primerareguiación enHispania delas relacionesde convivenciaentre cristianosy judíos.

Numerosos judíosde al-Andalusemigran al nortepeninsular,huyendo de 1aintransigencia delos ;la mayoría seinstala en Castillay en Cataluña.

Es ejecutadoYishaq de laMaleha, tesoreroo almojarife delreyde Castilla. EImonarca imponeun fuerte tributoa las aljamas deCastilla y de León.

Moshé ben ShemTob, rabino nacidoen Guadalajara,redacta eI Zohar,obra emblemáticade laque ejercióuna profundainfluencia en eljudaísmo.

Una oleada decontra

los judíos enCastilla y Aragónprovoca Iadestrucción delas juderías deciudades comoSevilla, Valenciay Barcelona.

Los ReyesCatólicos deciden

alos judíos deCastilla y Aragón,apenas 50.ooo,tras deceniosde declive y deconversiones alcristianismo.

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Yoseh Ferruziel, apodadofue médico personal del rey

de Castilla y gozó degran influencia política en su corte

consejeros del califa Abderrahmán III; su exce-lente preparación como médico y diplomático, ysus dotes intelectuales le permitieron escalarposiciones en la corte, desde donde se preocupópor mejorar las condiciones de vida de sus corre-ligionarios y hacer de Córdoba un gran centro decultura. Tras la crisis del califato de Córdoba, aprincipios del siglo XI, las comunidades hebreasresurgieron con los reinos de taifas, en buenamedida gracias a Ia labor desarrollada en las cor-tes de algunos de estos reinos por destacadospersonajesjudíos. Es enesta época cuando lapro-ducción intelectual hispano-hebraica alcarzó susmás altas cotas, con figuras tan sobresalientescomo los glandes poetas y filósofos zaragozanosIbn Gabirol e Ibn Paquda.

Los judíos enlos reinos cristianosEntretanto, en los reinos cristianos, la actitud ha-cia los judíos era también favorable como ponende manifiesto los primitivos fueros y cartas depoblación, sin dudapor el convencimiento de lasautoridades del importante papel que los judíospodían desempeñar en las tareas de repoblacióny organización del territorio. Desde eI siglo X haynoticias sobre lapresencia judíaen Galicia, León,Burgos, La Rioja y Cataluña, pese a que su núme-ro debía ser aún muy reducido. Diversos fuerosde los siglos XI y XII garantizan la autonomía ad-ministrativa y judicial de los judíos, organizadosen corporaciones denominadas aljamas. En losfueros se especificanlos privilegios de los judíos:el derecho a profesar libremente su religión, elreconocimiento de la plena propiedad de todossus bienes muebles y raíces, la confirmación legalde los contratos de préstamo, y la autonomía ju-dicial en causas civiles y criminales. Es tambiénsignificativo que el rey AJfonso W de Castilla yLeón (ro65-r1o9) contara ya en su corte con algu-nos destacados colaboradores judíos, como Yishaqibn Salib o RabíYoseh ha-Nasí Ferruziel, apodadoCidiello, médico del rey que gozó de gran influen-cia política. Un autor judío escribió sobre él:<Cuandolos grandes yel rey se reúnen enconse-jo, todos asientenanteYoseh, espejo de sugloria>,y lo alababa por la protección que ofreció a losjudíos que emigraban de tierras musulmanas.

Sin embargo, y aligual que sucedía en al-Anda-lus, las favorables condicione s jurídicas, socialesy económicas de que disfrutaban los judíos no

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DEL ESPLENDORA LA AGON<Prendieron fuego a sus puertas y asesinaron en ella a mu-chos; niños y mujeres fueron vendidos a los musulmanes... yotros murieron mártires, mas la mayoría se convirtió al cris-tianismo>. Así resumía un rabino el asalto a la judería deSevilla en 1391, el primero de una oleada de ataques que alte-raron radicalmente la vida de los judíos españoles. En efecto,las conversiones al cristianismo fueron muy numerosas y lasgrandes aljamas de la edad de oro deljudaísmo quedaronprácticamente destruidas, aunque subsistieron las de regio-nes rurales, en las cuencas del Tajo, el Duero y el Ebro.

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BurgosEra la mayor comunidadjudía de Castilla la Vieja,con unas 150 familias,algunas muy prestigiosas,como los ha-Leví.

ToIedoLa espaciosa judería deToledo era la más grandey próspera de España.En el siglo Xlll vivían enella unas 350 familias.

ZaragozaLa judería zaragozanaacogía en el siglo Xlll unas200 familias, entre ellaslos Caballeria, largo tiempoalservicio de los reyes.

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Actos aislados deviolencia y pillaje

- . ..... Fecha document¿dap/n . vil)0e asalto a la ¿llamaPrincipales

+, direcciones demovimiento antijudío

Bo.rcelonaEl coL situado en el núcleode la ciudad vieja, fuedestruido en 1391. Secalcula que su poblaciónera de unas 200 familias.

ValenciaTras la reconquista de laciudad en 1238, Jaime I

concedió a los judíos unbarrio especial en el quevivían unas 250 familias.

MallorcaLa aljama vivió su augeen el siglo XlV. Tras laconversión masiva de'1435.permanecieron los chuetas,judíos conversos.

suponíanlaigualdad respecto alapoblación cris-tiana. Así, la legislación eclesiástica prohibía a losjudíos hacer proselitismo, establecía estrictas li-mitaciones en sus relaciones de convivencia conlos cristianos, y les prohibía ejercer oficios y car-gos públicos que llevaran aparejada jurisdicciónsobre éstos. Lareticenciapopular hacialos judíosse incrementó desde el siglo XII, lo que tiene mu-cho que ver con el crecimiento demográfico de lascomunidades hebreas, y, principalmente, con elpeso cada vez mayor que fueron adquiriendo losjudíos mercaderes y financieros en relación conlos judíos agricultores. Las mayores comurridadesjudías se localizaban ya entonces en las principa-les rutas mercantiles de la Península, y desde fi-nales del siglo XJI se hicieron también más fre-cuentes en los cuadernos de Cortes y en la legis-lación municipal las reglamentaciones relativas alpréstamo con interés, practicado por los judíos.

En la segunda mitad del siglo )fl llegaron a losreinos hispano-cristianos grupos numerosos dejudíos andalusíes que huían de la intolerancia re-ligiosa de los almohades, nuevos dueños de al-Andalus tras suinvasiónde rr47. Estainmigraciónhebrea andalusí tuvo una gra¡r trascendencia parael judaísmo en Castilla y la Corona de Aragón. Lasjuderías de ciudades como Toledo y Gerona expe-rimentaron un gran crecimiento. Muchos de losrecién llegados pertenecían a la élite económica eintelectual, lo que hizo que en la España cristianase desarrollara una ciencia propiamente sefardí, yque creciera de forma considerable el número dejudíos en puestos de relieve en las cortes reales yel de los que ejercíandiversos oficiospúblicos, confrecuencia relacionados con la fiscalidad.

Judíos ricos yjudíos pobresComenzó así una fase de esplendor en la historiade los judíos hispanos que, sin embargo, no estu-vo exenta de tensiones y traumas. Pese a Ia unidadque la fe religiosa confería a los judíos, en el senode las comunidades hebreas surgió una progre-sivadiferenciación entre un sector aristocrático,formado por los grandes comerciantes y finan-cieros al servicio de la monarquía, y un sectorpopular, en buena medida compuesto por agri-cultores, artesanos y pequeños mercaderes, másapegado a las tradiciones culturales y religiosasjudías, que acusaba a los poderosos de descrei-miento. El enfrentamiento interno por el controlde las aljamas se generalizó desde finales del sigloXII. Las familias judías más ricas se asimilaban ensu forma de vida a la nobleza cristiana; además,obtuvieron de los reyes privilegios especialescomo no pagar los impuestos que correspondían

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A mediados del siglo XIII, que 1os judíos vivieran en

barrios aislados y llevaran en 1a

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a los demás judíos. El resentimiento del resto dela comr.rnidad queda expresado en ln libro anó-nimo de finales del siglo XIII, El pastor fiel, enelque se decía que los judíos ricos robaban a lospobres, no pagabanlos impuestos de la comr.rni-dad, atesoraban monedas... <Esta caterva sonri-cos que viven apaciblemente y con alegría, sindolor nipesar alguno; ladrones y cohechadores>;son una <ralea de impíos... traicioneros comoserpientes y escorpiones, que contravienen lospreceptos de los sabios y conculcan Ia justicia>,<lujuriosos y entregados al libertinaje... >.

En cualquier caso, a lo largo del siglo XIII, elnúmero de funcionarios y cortesanos judíos cre-ció de forma considerable tanto enla corte caste-llana como enla aragonesa. Enla CoronadeAragondestacaron las familias judías Abenmenassé, Ra-vaya, Portell4 Abinafia Alconstatini o Caballería,entanto que enCastilla sobresalieroncomoteso-reros o almojarifes reales donYishaqde laMalehay don Abraham el Barchilón, en el siglo XIII, oSemuel ha-Leví, Mayr Abenamias y Abraham ibnQarga, en la segunda mitad del siglo XIV.

Crece el antijudaísmoPese a que estos judíos cortesanos podían acu-mular enormes riquezas, estaban expuestos alcambio de humor de los soberanos y de la aris-tocracia cristiana. Por ejemplo, el almojarife deAlfonso X el Sabio, don Qulema, al morir, enn73, dejó:una rica herencia de casas, almacenesllenos de mercancías, viñas, olivares... Su hijo,don Yishaq de la Maleha, se enriqueció asimismoconelarriendo de impuestos y salinas reales. Unpoeta judío, Todros elJoven, relataba un viajeque hizo con don Yishaq por sus tierras: <Via-jamos por campiñas cuajadas de viñedos, ha-ciendo ostentaciones de pompa y poder... Detodas partes llovían los regalos, cohechos nu-merosos, sobornos incontables>. Sin embargo,entz78, donYishaqfue condenado ala horcaporun supuesto desvío de fondos. Además, el reyordenó encarcelar a todos los judíos que se en-contraran en las sinagogas eI primer sábado deenero del año rzSr y no liberarlos hasta que lehubieran pagado una indemnízación de más decuatro millones de maravedíes.

Desde mediados del sigloKII, elantijudaísmoavanzó en los reinos hispanos no sólo en el te-rreno doctrinal, sino también en el legislativo.

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ENTRE EL ISLAM YLA CRISTIANDADEl rigorismo religioso de almorávides yalmohades, tribus de guerreros bereberesque invadieron al-Andalus en 1086y1147,provocó la huida de grupos de judíos a losreinos cristianos y al norte de África.i.. rr L iJ tu.,, ¡. ; I'i'i', i ¡r'" F.t i] i{ A V i ij r, d e G ra n a d a (1 0 9 0 )arruinó a la comunidad judía y Íorzó a huir a algu-nos de sus miembros, como los lbn Ezra, que seestablecieron en Toledo. Más tarde, los almohadesobligaron a mozárabes y judíos a optar entre la con-versión al lslam o la muerte. Se afirma que la llegadade los almohades a Córdoba (1148) forzó la con-versión al lslam del médico, talmudista y pensadorMaimónides; lo cierto es que su familia emigróaFezen 11591160. Algunosde los judíos de al-Andalusse establecieron en Cataluña y Provenza, como losQimhi y los Tibbon, que destacaron en el terreno in-telectual. Pero la mayor parte llegó a Castilla, dondef ueron bien acogidos por el rey Alfonso Vll, influidopor su almojarife Yehuda ibnEzra.

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iliir ¡¡ riilS¡ii-)Fue erigida en Toledo,en 1352 por impulso deSamuel ha-Levíy gracias alpermiso del rey Pedro I deCastilla. Hoy es el MuseoSefardí (izquierda).

il,/i ,,:i t'i¿t;t tii.iE,:,,i l :rji.iii { r y i ;ii::,r-:ir:Auque tuvo que huir dela intolerancia almohade,sus obras tuvieron granrepercusión entre losjudíos españoles. Abajo,su estatua en Córdoba.

El terror producido por losrr.srrllo.s a las juderías en r39rprovocó que muchos judíos seconvirtieran al r'¡"istiill l i.s¡ lrtr

En r3r2, un concilio eclesiástico reunido enZa-mora instaba a los regentes de Alfonso )O a poneren práctica las disposiciones relativas a los judíosacordadas en eI [V concilio de Letrán (rzr5), enlas que se establecíaquelos judíos fueranreclui-dos enbarrios aislados yllevaran sobre sus ves-timentas ciertas señales identificativas.

Las Cortes castellanas, por suparte, se ocuparona menudo de asuntos relacionados con los judíos.Hubo propuestas para prohibir los contratos depréstamo, y para excluir a los judíos de oficios ycargos púbiicos. También se reclamó que fueranrecluidos enbarrios aislados y queportaran seña-les identificativas. En cuestiones de justicia sepuso en cuestión el derecho de los judíos a dispo-ner de alcaldes propios y el valor de su testimonioen los pleitos con los cristianos. Este clima anti-judío estalló de formaviolentaenvarias ocasionesa Io largo del siglo XIV, lo que tuvo su expresiónmás evidente en el asalto de las juderías. En r3ogfue atacada la judería de Palma de Mallorca; en r3z8les tocó el turno a diversas juderías navarras; y enr349,y con el telón de fondo de la epidemia depeste negr4 fueron asaltadas varias juderías ca-talanas y aragonesas, y también alguna andaluza.

Pedro I, <<el rey de los judíos>>Pese a que el sentimiento antijudío se extendíade forma imparable por el reino de Castilla, laprimera mitad del siglo XIV fue uno de los pe-ríodos más esplendorosos parael judaísmocas-tellano gracias a Ia política abiertamente proju-día de Alfonso XI (r3rz-r35o) y, muy en parti-cular, de Pedro I (r¡5o-r¡ó9), bajo cuyo reinadoalgunos judíos alcanzaron puestos de responsa-bilidad en la corte, velando desde ellos por elbienestar de sus correligionarios.

Uno de los más destacados cortesanos judíosde Pedro I el Cruel fue Semuel ha-Leví, tesoreromayor. Una inscripción en la sinagoga mayor deToledo, que él hizo construir, dice que desde lasalida de los judíos de Tierra Santa, <no ha surgi-do otro como él en Israel... ante los reyes se pre-senta, manteniéndose firme... a él se llegan lasgentes desde los confines del país... el rey Io haengrandecido y exaltado y ha elevado su tronopor encima de todos los príncipes que están conél y ha puesto en su mano cuanto tiene... desdeel día de nuestro destierro nadie de Israel ha lle-gado a su altura>. Su figura, sin embargo, fue muy

LAVI DADIARIAEI\L-AALJAMALa vida de los judíos españoles estaba orientadapor la religión, que determinaba el ciclo festivo y

marcaba el discurrir de la existencia cotidiana conpreceptos de las Escrituras (misvot) y normas (h010-

lbt) que procedían de la interpretación de éstas,

LA MUERTE, EL TAMENTCDE LAS PLANIDERAS¡ os judios disponían de sus propios cementerios, separados de los

L cristianos. El difunto era objeto de un lavado ritual y era envueltoen una mortaja blanca, tras lo cual era conducido a la tumba y sepulta-do; el primogénito recitaba entoncesun cadr3 o lamento. Con frecuencia, .;los lloros y lamentos de plañiderasprofesionales acompañaban estosrituales.Tras el entierro comenza-ba elduelo (abel), que comprendíasiete dias de duelo mayor (lasibó)y otros dos períodos de medio luto,durante el primero de los cuales, detreinta días, los varones no se corta-ban el cabello nise afeitaban.

ArmcuA IAHDA coN cARAcItRES HEBREoSC0NSERVADA EN Et MUsEo SEFARDIDEToLEDo.

LA VESTIMENTA: AUSTERAPCR NECFSIDAD¡ I V concilio de Letrán (1215-1216) impuso aL los judíos el humillante empleo de una indu-mentaria distintiva, que varió en función de lospaíses. En España, a veces tuvieron que vestiruna túnica de color negro, y una capa de capu-cha puntiaguda. También se les obligó a llevar larodela, una insignia redonda (roja en Castilla, ro-ja y amarilla en la Corona de Aragón) cosida ala ropa, que delataba su condición, Por su parte,los rabinos proscribían el uso de prendas sun-tuarias, con el fin de no despertar la envidia delos cristianos, como hicieron los rabinos cas-tellanos en las Tacanot (ordenanzas) dadasen Valladolid en1432.

JUDfo coil RoDEra PTNTURA MUMI DtI.A CATEDRAI. DE TARRAGONA. SIGTO XIV.

LA CENA DE PASCUA,IN MEMORIA DFL EXODOI a fiesta de Pésah (Pascua) conmemoraba la partida de los judios deLEgipto, donde estaban esclavizados, según refiere el libro del Éxodo.Empezaba con una cena ritual, el séder (<orden>), que incluía panes

r ácimos (rnosiot), en recuerdo de Ia masa de los panes que no llegó a fer-mentar en Egipto por la orden de marchadel faraón; hierbas amargas (maror),querememorabanlaesclavitudde ¿

CIRCUNCISION, EL RECUERDODEL PACTO CON DIOSI a circuncisi ón (berit miló) constituía el signo de la alianza (berit) delL pueblo judio con Dios, según Éste ordeñó a Abraham:<Circunci-daréis la carne de vuestro prepucio, en señal de la alianza contraídaentre míy vosotros> (Génesis,17,11);con ella, el recién nacidoentraba en el pacto establecidopor Dios con el pueblo de lsrael.Se realizaba el octavo día des-pués del nacimiento del varón,habitualmente en la sinagoga,y corriaacargo de un especla-lisla,elmohel. Durante Ia cere-monia se imponía al pequeñoun nombre hebreo.

qnorusltin oe cnsro, EN Er RFTABLo

MAYOR DE PATIARUETO DE MONEGROS (HUESCA).

. los hebreos; un hueso con carne /asado (zeroa), en recuerdo del ,lcordero que se sacrificaba en eltemplo;y una pasta dulce (haro-

, set), que evoca la argamasa conI que los judíos hacían los ladrillos

para las construcciones del faraón.

lEorE Bnoilc PARA MARCAR pANEs ÁcrMo$ pRocEDtNTE

[LisptucA DE tRANcoú OARM@NA). srGro xrv

ORACIONES: A LA SCMBRADE LAI a Torá (<ley>, <enseñanza>) es elL nombre hebreo del Pentateuco,aunque designa por extensión las Es-crituras, su tradición oral y la interpre-tación de las mismas. El rabino, exper-to en el conocimiento de estos textos,se dedicaba a su estudio, enseñanzaeinterpretación, y podia ser el directorespiritual de una sinagoga o de una co-munidad. El rollo de la ley, o séfer Torá,se guardaba en la sinagoga, donde secelebraban los rezos comunitarios alanochecer, al amanecer y al mediodíaen presencia d e un minión, esto es, decuanto menos una decena devaronesmayores de trece años.

I a fiesta de Hanuká (de lasL <Luminarias>), celebrada ennoviembre-diciembre, conme-moraba la purificación delTemplode Jerusalén tras la victoria de losmacabeos sobre los seléucidas,en 165 a.C. Durante ocho dÍas seencendía en la casa una lámpa-ra con ocho luces, en recuer-do del milagro que se produjoentonces, cuando una exiguacantidad de aceite sin profanarardió durante ocho días en elsancta sanctorum del Templo.

TORÁl)¡

LA S|NAGOGA, EL CCRAZON HANUKA, LA FIESTA DEDE LA CCMI.JNIDAD JUDIA LAS LUMINARIAS

ALIMENTOS PUROS YCOMIDA IMPIJRAI os judíos sólo podían consumir t!!iLalimentoskasher, permitidos por - ':la religión. Se pod ían consumir mamífu rosrumiantes de pezuña hendida (no eran kas-her, por tanto, el conejo ni el cerdo) y animalesacuáticos con aletas y escamas (la anguila, porejemplo, tampo co era kasher); en cuanto a lasaves, casi todas eran comestibles. Los ani-males debian ser sacrificados cumplien-do un estricto ritual, y se les degollabapara que perdieran toda la sangre, unalimento prohibido, La carne no se podíamezclar con la leche y sus derivados, ni 'i

para cocinar ni para consumirlos.

fl$n OAnno) PROCEDENTE DE I.A PI.AZA DT TA JUDERÍA DEIIRUEI.,Y FTCHADO EN I.A PRIMERA MITAD DEL SIGLOXIV.

I fl et hakenéset es el nom-D bre hebreode la sinago-

;8a, palabra griega que sig-

t nifica <lugar de reunión>. La

lsinagoga era el centro de lai comunidad judía. Además

ser el lugar principal deculto, en ella se realizabanactividades como la lecturade decretos oficiales, y enlocales anejos o próximosestaban el micvé (bañoritual), el hospital y la es-cuela para niños (havró).

llAGocA" MTNTATURA Dr.v me¡oARIAUZADA EN ESPAñA. stcto xtv. - HAilutffA ([AMPAnn o¡ HnNuxl)

Y CON5TRVADA EN EL MUSEO SEIARDI DE TOLEDO

impopular entre Ia aristocracia en-frentada con elmonarc4 pues él era el encargado de confiscar laspropiedades de los nobles rebeldes, tarea que lle-vaban a cabo sus asistentes judíos. En r3óo perdióde repente el favor del soberano; encarcelado,murió después de ser torturado. El rey Pedro, noobstante, siguió contando con otrosjudíos.

Esta colaboración con Pedro I iba a volversemuy pronto en contra de los judíos, por cuantolos partidarios de Enrique de Trastámar4 herma-nastro del rey y aspirante a la corona castellan4utilizaron muy hábilmente como elemento depropaganda la simpatía por los judíos que mos-traba el soberano, al que llegaron a presentar co-mo <elreydelos judíos>. Enestemomento con-fluyeron el antijudaísmo popular y las proclamasantihebraicas lanzadas por el sector nobiliarioencabezado por Enrique de Trast¡ímara. En la con-tienda por el trono de Castill4 las tropas de mer-cenarios franceses e ingleses, que apoyaban res-pectivamente a Enrique de Trastámara y al reyPedro I, cometierontodo tipo de tropelías contralas juderías de las localidades que atravesaron,principalmente en Tierra de Campos y La Rioja.Sin embargo, una vez entronizado, Enrique hubode buscar la colaboración de los financieros judíospara la administración del reino.

En definitiva en la segunda mitad del siglo )(IVel antijudaísmo era yaun fenómeno irreversibleen los reinos hispánicos. Alcanzó sus más altascotas en 1391, conlas persecuciones que, iniciadasen el valle del Guadalquivir, se extendieron rápi-damente por mnnerosas comarcas hispanas, pro-vocando la ruina de algunas de las aljamas másimportantes. Pese a los esfuerzos posteriores pa-ra restaurar las juderías, la comunidad judía nun-ca se recuperó. Además, elterrorproducidoporlos asaltos a las juderías en r3gr hizo que milne-rosos judíos se convirtieran al cristianismo; pre-cisamente los recelos de la mayoríacristiana res-pecto a estos (conversos) (algunos de los cualeseran tan ricos e influyentes como lo habían sidolos cortesanos hebreos de los siglos )ilII y )OV)dieron lugar a un problema que perduró inclusomás allá de la expulsión de los judíos en 1492.

EI{SAYOHistoria de los judíos en laEspaña cristianaYitzhak Baer. Riopiedras, Barcelona, 1998.Los judíos en EspañaJoseph Pérez. Marcial Pons, Madrid,2005.Los judíos de EuropaElena Romero, Uriel Macías. Alianza, Madrid,2005.xovElaOrovidaYael Guiladi. Edhasa, Barcelona, 2007

Parasabermds

62 HISTORIA NATIONAL GEOGRAPHIC

EL ROSTRODE LOS DEICIDASA lo largo de la Edad Media se desarrollóuna imagen peyorativa de los judíos,basada en los argumentos contra ellosde juristas y eclesiásticos y que encontróreflejo en el arte figurativo cristiano.Los ARTtsrAs MED¡EVAtEs insisten en presentara los judíos como deicidas, es decir, culpables dela muerte de Jesucristo. En las escenas de la Pa-sión se representa con frecuencia a los verdugosde Cristo con los atributos que el arte cristianoconfiere a los judíos: narizlargay ganchuda, mira-da torva y malévola, gorro cónico y puntiagudo yrodela sobre el vestido, Asimismo se representanotras escenas que tratan de mostrar la maldadde los judíos, presentándolos como obstinadosen negar a Jesús como el Mesías, como autoresde crímenes y sacrilegios nefandos, o tambiéncomo usureros, lo que en conjunto convertía a loshebreos a los ojos de los cristianos en una especiede personificación del mal.

Jesús coronadode espinasEste óleo de FernandoGallegq delsigloXV(izquierda), muestrala visión que tenían loscristianos de los judíoscomo seres perversos yasesinos de Cristo. CasaMuseo del Greco, Toledo.

Disputa entremonjesy judíosEl relieve superiorrecrea una quemade libros hebraicos,que las autoridadesconsideraban heréticos.Obra de Juan de Juni,Siglo XVl. MuseoArqueológico, León.