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una hincbaz6n ovalada y negruzca en que a veces se encuentran ',~~; diversos objetos. Cuando los azande describen su forma suelen sefialar el codo .dobIado del brszo, y cuando describen Ia localizaci6n seiialan justamente por debajo del cartfiago xifoideo, del que se dice que cubre la materia de brujerfa. Dicen:

.,'Es'" pepdo al borde del higado. Cuando la gente abre el vientre, basta!,'con horadarlo para que la materia de brujeria reviente con un

,{' '1m'!!. clulsquido.

''''':1;

, He ofdo decir a la gente que es de color rojizo y contiene semtUas de calabaza y de otras plantas aIimenticias que han sido devoradas por el brujo en los cuItivos de sus vecinos. Los azande conocen Ia locaIizaci6n de la materia de brujerfa porque en el pasado a veces se extra 'ante auto' . Creo que, en ciertos

. per:{odos digesti, el intestino elga o. Las descripciones de las autopsias que hacen los azande sugieren este 6rgano, y fue el

q~ se me mostro como lleno de materia de brujerfa en el vientre @ una de mis cabras. En Ia autopsia se hacfan dos incisiones la

teJ1lJes, una, a cada Iado del cartflago xifoideo, y la materia de bru

jerfa 0 bien estallaba inmediatamente 0 bien se descubria luego en los intestinos.

:"1'Esta descripci6n no apoya el supuesto de mi amigo el Dr. Ga ,~,~ ~:~i~,yer.AQderson de que ese afirma que el diagn6stico consiste en la

posesi6n de un apendice vermiforme.2 Por otra parte, concuerda con Ia exposici6n de Mgr. Lagae de que Ia materia de brujerfa tiene .vados centimetres de longitud y se halla cerca del higado 0 Ia vesicula biliar.- De Calonne-Beaufaict sugiere que puede ser una viscera aumentada de tamafio, quizas la vesicula biliar.' y Hute

.,:; .reau dice que se encuentra cerca del est6mago y at principio del \,A, Intestine, au,oq\te aiiade que los azande describen como mangu

cualquier defoqDaci6n de un 6rgano, siendo especialmente consi r J"deradas como tal las deformaciones del estomago," EI mayor Lar

ken escribe: Si una persona es brujo, tiene que encontrarsele en el vientre una pelota peluda redondeada, que puede tener dientes :I}~;y que tiene un aspecto muy terrorffico.e EI mayor Brock relata

'.,'1'1

que: los ~de describen la brujerfa como algo parecido a una l 'Jboca congrandes dientes puntiagudos y piensa que el brujo pue

ck' Jar una persona que padezca apendicitis, quizas acompaiiada ~,., abcesos Intemoss,t

,2. ..$(nne tribal customs in their relations to medicine and morals of the Nyam-n~ and Gaur people inhabiting the Eastern Bahr-el-Ghazal, Fourth Report of the Welcome Tropical Research Laboratories, vol. B, p. 253, 1911.

3; Op. cit., p. 107. 4. Op. cit..p. 178." 5. A. Hutereau. Notes sur la vie familiale et juridique de quelques popu

lations du Congo BeIge,., Annales du Musee du Congo Beige, 1909, pp. I1-8.

, 6. An Account of the Zande, op~ cit., p. 48. 7. Major R. G. C. Brook, The Zande Tribe,., Sudan Notes and Records, 1918.

pp. 260-1.

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__.~pl-.~ ../'lIl:"7!;".~JI.,. ~'J1eW"!.1":f ipulune de materia de brujerfa, todo su clan debe tambien es -, r ,"~, 18r Inmune, pero los azande no actuan como si fueran de esta opimOn.

las posteriores elaboraciones de la creencia liberan a los azan

de de tener que admitir 10 que a nosotros nos pareeen las con

secuencias 16gicas de la creencia en la transmisi6n biol6gica de la brujerfa, Si se demuestra que un hombre es brujo m.U alla de toda duda, los parientes, para demostrar su inocencia, pueden uti

lizar el mismo principio biol6gico que parecerfa abocarlos al deser6dito. Admiten que el hombre es bru 0 ro Die ue sea . ~de IU C ~ astar pues entre los azan un iJiadividuo siem: re es miembr u tor no de su

, -P9f1:~r,..:..J, me relataron que pueden obligar a la madre, SI vrve, a _ir qui6n fue su amante, golpeandola y preguntandole: clQue 4,uieres decir con ir a la selva a coger la brujerfa en adulterio?

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. ~"!P,W1",.

'~:"JJ)'1~~t~~~',l7~~~:"'{;,:;f,:':',,;,;:,:'~~~~'~j~:,:~.':"r~~~?!~~?r~:~t~~!~:w~:&~}n~~~'~:r'1~7~~~~'ti~~;!f'i'I" "''''i'1~': ,\~'j~~:", ""'~;:,'~'; "":~r.~',""~, ...... '.' "" ',' 'lor ;"I).t", : ',,~~i:~'i. . eta sus compefteros~corDpanb'seodn eJ. eom~o que' 'bieIlen el sistema actual; A.18tinos prfncipes decfan que ellos ' seftalamos cuando decimos, en ingl6s, que un hombre tiene cliver

no permltfan se tomara venganza por un hombre en caso de sa (hfgado, figuradamente malas entranas), ber que habfa muerto par 18 magia vengadora, pero ereo que men- Los hombres de vesicula biliar son bastante distintos de los tian. Esto puede saberse COD certeza; pues aun cuando el princi brujos. Nadie se preocupa mucho ~ Ja JPla Daturale7.;a de los hompe dijera a los parientes del difunto que muri6 de magia venga bres de vesicula bi1iat. Se aparta uno .de su camino, pero no dora y DO pi1ede ser veugado, 58 10 dirla en secreto y enos manten- teme que Ie baga datto, a menos quetambi6n sea 'bmjo. 5i es

..drian Sus palabras en secreta. Simultuian ante sus vecinos la ven- bru]o su mala naturaleza puede acarrear cualquier clesgracla, in.f"aaDza..'., por su pariente y, alcabo de algunos meses, suprimirlan el cIuso Ia muerte. La malevolencia no importa mientns DO. la t'e$( '. tejidode corteza del luto en .seftal de que ~ta se ha cumplido, palde ]a brujerfa, y Ii se sospecha que puede ~. brujeria;eD "->;PiIAIlS tampoco deseadan que Ja gente supiera que su pariente era un hombre que habecl10muy aparente au disgustopor uno., Be

...,Jjl'. " debe consultar a los oniculos para determinar si'intenta dafiarle

~

~'~~7-::-?~r;~,;''if,:'':::?!lt~~If~t1r:S~~:ff.~1!J:U,fi1i'f/!'?1~1~:~t-~~~~~~~rtt~ ..,~; .... ;?!~:~,~~~~,~~~~~~~llr~;t.~:if'~!.~r":j'~:~r~~~~ c'" ",: ' , 'O~jo Yse~qa d~ lit misme man~ que las muertes ",,'

Je)'OS. pero Ia muerte de un rey 0 principe gobernante rujo y l dicen: FuJano. est4s matando a tal hombre.,. 1 contesta.: Bien. si yo soy ~.~t4 matando a tal hombre, se recuperarli de mi brujer1a~. Totna un trago de agua y 10expulsa y habla asf: He escupido qua sobre elala del ave.,. .,

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"~~,";'~~~":,lr':",~ltliiBi,'?,'~1!\,,!o4!'~~.,\JC.~;~;\'~_":ll"f~~}d~.~.'e.:i:.~":O:~Y~,"'i/J'~'/'I,- :'i. ""q~;~,1~)';' , tt;~.,.;~ , . :".>; "" v on:Q.Q' 'Y "V&IIi\JY: ;,:"/'" ., .' , (es decir, iIi~ente) COle la came de ese hombre y como brujo la ' ,"

deVuelve y eoloca en su cuerpo. 5e abstiene de corner carne humana en compaii1a de los brujos y engaiia a los otros brujos para no morir como venganza de Ia mnerte del hombre. Hace esto con objeto de devolver Ia came para que, cuando el hombre muera y SJ,.IS parientes hagan magia, venia Ia medicina y simplemente Ie mire sin atacarle. Vera que el no ha oomido carne humana y pasani de largo para matar a aquellos otros btnjos que cmnieroo la came del hombre.

pQr tanto, los azande hablan as1 sobre el asunto: la persona que es un., gran brujo no es Prob,able que muera a consecuencia de los falle

,c:lnU.encos de otras personas, ,porque no embruja a la gente para comer\ .jR& came, sino que embruja para esconder la carne. Por esta raz6n f" t.QndnUa viviendo, porque si comiera carne humana no pasarfa mucho '/I,r,~~empo antes de que muriera de Ia magia vengadora realizada a CODse . ,

~encia de los fallecimientos de las otras personas. "

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i,~,(, Los azande utilizan la misma palabra para describir Ia parte ff- .:,

sica de la materia de brujeria y de otros organos que utilizan para 10 que nosotros llamamos el alma del hombre. Cualquier cosa cuya :,~1i

\ acci6n no este sometida a los sentidos puede explicarse igualmen ";;~j te par la existencia del alma. Las medicinas actUan por medio de )ii~ au alma, explicacion que cubre el vacfo entre el rito magico y el W lagro de su prop6sito. EI oraculo del veneno tambien tiene alma, ft10' que explica su poder para ver 10 que el hombre no puede ver. ;1. l ".

~'La acci6n de Ia brujerfa, pues, no esta sometida a los eondicionamientos ordinaries que limitan a la mayor parte de los objetos I~~de uso diario, sino que se cree que su actividad esta limitada en'. tierta medida por las condiciones espaciales. La brujerfa no ataca l'~ al individuo situado a gran distancia, sino solo a las personas si ~:. das en la vecindad. Si un hombre abandona eI distrito en que 'llvive cuando es atacado por la brujerfa, esta no le seguira muy Iejos. Ademas, Ia brujeria necesita una direccion consciente. EI brujo no puede enviar su brujerfa y dejarla que encuentre a su vfcti-IDa por sf sola, sino que debe definir su objetivo y determinar su

Yrota. De' ah( que eI enfermo pueda con frecuencia eludir nuevos esU'agos yendose aI refugio de una choza de hierba del bosque desconocida de todos salvo de su mujer y sus hijos. EI brujo lanzara $U brujerla tras su Victima y esia buscara en vano su lugar de reliIi~cia y volvera a su duefio,

J)e Ia misuia manera, un hombre abandona su caserfo antes de ~ecer con objeto de escapar a la brujerfa, porque entonces los bntjos cluennen y no observan su partida. Cuando se Gan cuenta de que se ha ido, puede estar ya fuera del alcan.ce de su brujerla. Pot Otra' parte, si Ie ven partir pueden embrujarle y caer sobre el alguna de$gI'acia durante el viaje 0 luego de su regreso a casa. Debido a que se cree que Ia brujeria tiene un campo de accion pequeno, si una esposa cae enfenna durante una visita a la casa de sus padres, se busca alIi al brujo responsable y no en el hogar del rnatido, y si muere en la casa de sus padres, el marido puede soste

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'Ii '>11 ::~; ::,~;,~~;

i!1i,-\$:: .:~lt,

'~q~'en~~'i~"~poDsab1es por no ba~~la prot~do con: sultando a los oniculos sabre su salud,

C - do mas ale'e un hombre su casa de sus vecinos mas a salvo esta. nIl a~ La amp extension de m eza y terren s cuI

, tivadO!i que median entre los caserlos azande fue observacla par los J primeros viajeros y mucbas veces ha confundido a los visitantes de ZandeJand. Cuando los azan:&G.l.Os e dieen que $U disgusto. a VlVU" en estrecha pro mtdad ,.;CQD )

otros se debe, en parte, al deseo de colocar una extension de ~,,". ',', -. entre sus esposasy los posibles amantes y, en parte, a su c~ cia en que el brujo puede daiiar ID4s seriamente cuanto mas ceq est! su victima.h,

EI verba zande para eembrujars es no, y en su unico otro usa traducimos esta palabra por cdiSJUlrarilJrrsboot). Se utiliza para tirar con arco y flecha 0 con escopeta. Losexorcistas se tiran (no) trozos de hueso unos a otros mediante una sacudida de la pierna. Debemos notar Ia analog1a entre estos distintos tiros y su factor comun, el acto de hacer daiio a distancia.

VII

AI hablar de brujos y de brujeria es necesario explicar que los azande normalmente piensan en Ia brujeria de forma bastante im- personal y al margen de los brujos concretos. Cuando un hombre dice que no puede vivir en determinado lue!~R~quiere decir ~ ba sido advertidosobre este punto por , os oraculos, Los lSf'iCWos Ie biH lttdm que Sl vfve am wwalta por los brujos y el piensa en este peligro como unpelip'o general de la brujeria. De ahi que siempre hable de mangu, de brujerfa, Esta fuerza no existe fuera de los iZldividuos; de hecho es una parte Orgalrlca de ellos, pero cuando no se especifican los individuos concretos y no se pretends identific:arlos, entonces debe concebirse como una fuerza iGperaUrada. Por tanto, brujeria quiere decir uno 0 varios brujos, Cuando un zande dice de un accidente, cEs bn!F!l1iit~-qutere-OiCirque se debe a un brujo, pero no sabe amI concret8mente. De Ia misma forma dice en el conjure"'-magico, cOlle muera Ia lirojerialt, refiriendose a cualquiera que pueda intentar embrujarle. EI concepto de brujerfa no es el de una fuerza impersonal que puede vincularse a las personas, sino eJ de una fuerza personal que se generaliza en eI lenguaje, pues' los azande si no particularizan se ven forzados a generalizar.

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~~..1I~~Ti'~:'~~i:"''~h"liJ'O"iJ)"'f~J;r,7' '.,~.r,..t~1'O::i,~~:~:r:~?,:r:\'~\'~1~F~~if"i;,~,.,~~~~j~i1!'i'f;,~~i1'~~~",t>'I~.... . ~~:, :"y',C'V .. ",".""i',' ""', ::" . t , '. ,;, . u, ,',: :""'.',',' . ",., ',' . 'r, .';'" ','. "1,.-:" ,. ' ':' , ""~:"',~;~." ',.: ..'

VIII ...

EI bmjo DO' destnlye inmecllatamente a 5U victima. Por el con,:/0.trUio,si.W1 ~mbre enfenQa: de' repettle y .agudamen'te puede es

tat ~de ser victima de Ia bechiceria' yno de la bnlj~rfa. Los ( ~~'ckt labrojerfa conducen a Ja muerte PQr etaPQ 1entas, pues ','.J,I,\~\'i"-.J6lOi~ el brujo se hacomtdo tedo elalnla de un 6rgano vital "i ' sep~ Ia muerte, I!.sta nev. tiempo, porque hace frecuentes vis,. chiraDte un largo pedodo y en cada visita 9610 consume un , ,

',,1 .,

~:podo, del alma del ocgano, 0 bien, 51 arranca un gran trozo, 10 es 'I"~"~ .en el tejado de paja de su c:hoza 0 en el agujero de un ar /;~~'; I>boJ y 10 come a pedacitos. Una enfermedad que consume con lenUtud es el tipo de mal ocasionado por la brujerfa, Cabe hacerse la pregunta de si los azande consideran que la consumicion del alma de un 6rgano conduce al mismo tiempo a su deterioro ffsico. Evidentemente, a veces son de esta opinion. Los brujos tambien tiran objetos, lIamados ahu mangu, cosas de brujerfa, a los cuerpos de qurenes deseen daiiar. Ello produce dolor en el lugar en que se aloja el proyeetil, y se llama a un exorcista, en su funclon de curandero, para que extraiga los objetos culpables, que pueden ser objetos materiales 0 gusanos y larvas.

Por regIa general, ~j"Z':=~~ SJlS actjvidades destructiv lll>.y...1aL..pgste.riol;es,'J, .ltA~;;m_::Colaboranunos con otros en sus crfmenes y disponen sus nefandos proyectos de COIDu.n acuerdo. Poseen una clase especial de ungiiento que, frotado contra la piel, les hace invisibles en las expediciones nocturnas, afirmacion que sugiere que a veces los brujos se mueven corporalmente para atacar a sus enemigos. Tambien poseen pequeiios tambores que golpean para convocarse a reuniones en las que sus discusiones son .~~\' .presididas por los miembros experimentados y antiguos de la hermandad, pues entre los brujos existen estatus y dlreccion. Antes ;;:f de que un: hombre este cualificado para matar a sus veeinos debe ganar experiencia bajo la tutela de los brujos mayores. El desarrollo de Ia experiencia se produce a la par que el crecimiento de la materia de brujerfa. Tambien se dice que un brujo no puede matar completamente a un hombre por su propia iniciativa, sino que debe presentar sus propuestas a la reuni6nde sus compaiieros presidida por el brujo-jefe, La cuesti6n se dirime entre ellos, .

Tarde 0 temprano el brujo cae victima de una venganza o, si es 10 bastante inteligente p~su mereeido. es asesinado por J).ttQ bI1ljo 0 ~ un hee cera.' Podemos preguntamos si la dis

tinc~s, aboro mangu, y quienes no son brujos, amokundu, se mantiene mb alIa de la tumba. Espontaneamente nunca

':,,"

se me ha dicho nada a este respecto, pero en respuesta a preguntas directas y dirigidas, en una 0 dos ocasiones me dijeron que los bru[os, cuando mueren, se convierten en espfritus malignos (agirisa). Los atoro, los espfritus ordinarios, son seres benevolentes, por 10 menos tan benevolentes como el padre de familia zande, y su ocasional participaci6n en el mundo que han dejado a sus espaldas.~ 62

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. J-"'.'r".,~,~I!., ( . "",l' "~ __ _ '~;~', . ''>',';'' _'J- ,'" se.....,; ,C:~ao .. ~ro "1;10' .....,...... "','/ CAP1TULO IV ' , " mOVer 'laS pierilas; m vientre comenz6 a hincb4rsele nipidamente y

los ojos Ie daban vueltas en las cuencas y cay6 al suelo. LA NOCIoN DE BRUJERIA EXPLICAEn aquel momenta habla un hombre con 61 y Ie pregunt6 que Ie

pasaba. EI enfermo dijo al otro que corriera y trajera a Maziga para LOS SUCESOS DESAFORTUNADOS que le salvara, puesto que habfa sidb en su casa donde le habia atra

pado la muerte, Bste hombre volvi6 por sus pasos, dlciendose que puesto que so compafiero grltaba llamando a su hermano politico, ina y Ie ~tana, para que pudiera venir y ver 10 que le pasaba, Mien

tras tanto, el enfermo se retorcia asonizando en el suelo. Yacia en el suelo y atenazaba las hierbas con las manos y se arrlmaba a elias en sU agon1a ~dose. , 'Cuando apareci6 por la casa el otro hombre que conia para con

tarlo al hermano politico, el propietario Ie pregunt6 que pasaba con su hermano politico. Entonces corri6 hacia el enfermo y vio que se ' \ estaba muriendo. Cuando 10 vio pregunto a su companero que habia dicho cuando comenz6 a agonizar. EI compaiiero replic6: cGritaba tu I I nombre, diciendo: Oh Maziga, ven y salvame.s I

'.)Asi ocurri6. En vano preguntaron al oraculo del veneno si 10 babfa He descrito algunas de las caracteristicas sobresalientes de Ia

matado un brujo y ellos sacaron la conclusi6n de que habfa encon brujeria segun la concepcion zande. En este y en los siguientes catrado la muerte en los campos. Por tanto, los azande dicen que si un pftulos se desarrollaran otras. Una conc1usi6n insoslayable de lashombre embruja tus campos en forma de murcielago, uno debe que 1 descripciones azande acerca de la brujeria es que DO se trata de unamario para probar a Ia gente con sus cenizas echadas en la cerveza.

realidad objetiva. La condici6n fisiol6gica de la que se dice que est el asentamiento de la brujeria, y que yo creo que no es sino la coi micla en su paso por el intestino delgado, es Una condici6n objeti,I va, pero las cualiclades que le atribuyen y el resto de las creencias 2l al respecto son mfsticas. Los brujos, tal como los conciben los

azande, no pueden existlr, ~ Sin embargo, el concepto de brujeria les proporciona una filo

sofia natural mediante la cual se explican las relaciones entre los hombres y los sucesos desafortunados, existen medios disponibles

~

.{" y estereotipados para reaeeionar ante tales acontecimientos. Las creencias en la brujeria tambien incluyen un sistema de valores que regula la conducta humana.

La brujeria es ubicua. Toma parte en todas las activiclades de la vida zande; en la agricultura, en la pesca y en la caza; en Ia vida domestica de los caserfos as! como en la vida comunitaria del distrito y de la corte; es un importante tema de 1& vida mental, en Ia que constituye el telon de fondo de un vasto panorama de oraculos y magia; su influencia aparece claramente marcada en la ley Y las costumbres, la etiqueta y la religi6n; es prominente en la teenologia y en el lenguaje; no hay nicho ni rinc6n de la cultura zan- ) de en que no, penetre, Si una plaga ataca la cosecha de cacahuetes es brujeria; si se recorre la selva en vano en busca de caza es brujeria; si una mujer remueve trabajosamente un estanque de, agua y s610 consigue unos pocos pescaditos es brujeria; sl las tennitas no procrean a su debido tiempo y se pasa una noche inhabitual

J~~":,,i,,'j-"~'i: .. ~:\' 'Jt

mente fria mientras se espera que salgan es brujerla; si una mujer se muestra ceiiuda y antipitica con su marido es brujerfa; si un principe esta frio y distante con un sUbdito es brujerfa; 8i un rito ])ligico no logra alcanzar su prop6sito es brujeria; de hecho, si

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83 82

MonicaLnea

MonicaLnea

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en relaci6n con cualquiera de las mUltiples actividades de su vida, . ponen elenfasis en la agresMdad y no en el misterio de. estas aoello puede deberse a la brujer1a. ~denes est6n farnlliarizados, sea ciones cuando hablan de enas. y es ita y no terror 10' que ~rvade primera mano 0 por lecturas, con la vida de los pueblos africa mos ~ sus respuestas. nos eomprenderan que no hay limite posible para las desgracias, ,'. La brujerfa no e$t:a menos prevista que el adulterio. Estft tan tanto en las tareas rotinarias como en las boras de ocio, que no .';:~ ~'

"'W":". I:~, ,',: >~~',~ ,'''-,,' '".,~~"~':~ 'j" :>~~', ; ~' ~

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plicacion Pnde de la enfermedad. Asi, para poner un nuevo ejem-: . plo. dur~te algunos dfas no me habia encontrado muy bien y pre.:-:e 1 fJUn-tC;a mis amigos azande !Ii los' pJatanos pod1an tener algo que '. ,;,~~, ver CQD. mi indisposici6n e inmediatamt:nte lui. infonnado de que:!_...' Ilos p1l:itanos no eausan enfermcdades, SIn que importe cuantos se '11

coman, a menos que se. esteS embrujado. He descrito extensamente ,....;'~ ".'..;.""~'I.~.'las nectones azande de enfennedad en la Parte IV, de forma que Yi' recogen! aquf unos CU8Dtos ejemplos en los que la brujeria se pre-:;:' senta como explicaci6n de otros sucesos que no son enfermedades. ..:.~.")!'.;,,,'.,'.,.';'I..'..loco despues de mi llegada a Zandeland, paseando por un asen-,~!l~ tamiento gubernamental notamos que, la noche anterior, una choza ., :':;': habia sido quemada basta derribarla, EI propietario estaba apesa- '~1~,1X dumbrado, puesto que contenfa la cerveza que habfa preparado para ':.1,'....: una fiestafuneraria. Nos dijo que la noche anterior habia ido a :.~,i examinar su cerveza. Habfa encendido un manojo de paja y 10 ha- J\J bia levantado por encima de la cabeza para que la luz diera sobre Jj, '.' las vasijas, y al hacerlo habfa incendiado el techo. :1, y tambien' rms acompaiiantes, estaban convencidos de que el desastre habia sido causado por la brujerfa.

Uno de mis principales infonnadores, Kisanga, era un habil ta

llista, uno de los' mejores tallistas de todo el reino de Gbudwe. A veces .los cuencos y taburetes que tallaba se rajaban durante el tra

bajo f'dlmente como puede suponerse dado el clima. Aunque se seleccionen las maderas mas duras, a veces se rajan en el proceso de la taIla 0 en el acabado del utensilio, incluso si el artesano es cuidadoso y esta muy familiarizado con las reglas tecnicas de su ofi

cio, Cuando tal ocurrfa con los cuencos y taburetes de este cabal artesano, el atribuia la desgracia a la brujeria, y solfa discursearme sobre el desprecio y los celos de sus vecinos. Al replicarle, como so

lia hacerlo a menudo, que 10 creta equivocado y que la gente tenia buena disposid6n bacia el, solfa presentarme el cuenco 0 taburete rajado como prueba concreta de sus afinnaciones. Si la gente no Ie estaba embrujando su trabajo, lc6mo podia explicarse esto? De la misma forma, el alfarero atribuye la quiebra de sus vasijas du

rante el quemado a Ia brujeria. EI alfarero experto no tiene por que temer que sus vasijas se quiebren a consecuencia de algun error. EseDge la arcilla adecuada, la amasa concienzudamente hasta que ha extraido todos los guijarros y partfculas, y la confonna lenta y cuidadosamente. La noche antes de recoger la areilla se abstiene .del acto sexual. Por tanto, no tiene nada que temer. Sin embargo, a veces las vasijas se quiebran y eso 5610 puede explicarse por la brujerfa. eSe ba roto: hay brujerfalt, dice simplemente el alfarero. A 10 largo de este, capitulo y de los siguientes se ejemplifican otros muchos casos en que se cita la brujerla como agente.

"

111

AI hablar con los azande sobre la brujeria y al observar sus reacclones en situaciones.de infortunio resultaba evidente que no pretendtan explicar III existencia de los fenomenos, ni siquiera el desencadenamtentc de los fen6menos, por una ca.usaci6n Unicamente mfstic:a. .10 que explicabtUl con la 1ml~CA AIl lall cjmmst&fteias -1."~f.,...,.. , .~r' 87

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" . ',,,,..".:~ ,.1 ~,.il. _ "'i,lIii~k.." ' '':::

86

.'. ;; . ".', ..../";j-!;~:r~.JII.Nf;CV;.~;-~:;('lij~6~'~tte'~'~~qti~ la brojerl:. 'ilUl,' " . ,', . ~ Ia Unica' causa de los fen6menos. Esta proposici6n nO esta in

cluida en las pautas azande de pensamiento, que s610 afirman que ) la brujerfa pone al hombre en relaci6n con los acontecimientos de

tal fonna que resulta perjudicado. Mi viejo amigo Ongosi fue herido hace muchos afios por un ele

fame ~entras cazaba, y su principe, Basongoda,' consult6 a los oraculos para descabrir quien Ie habia embrujado. Debemos distinguir aquf entre el elefantey su proeza, por una parte, y el hecho de que aquel concreto elefante hiriera a un determinado individuo, par 'Otra. 1 Ser Supremo, no la brujerfa, creo los elefantes y les dio colmil1os y trompa y gruesas patas, de tal fonna que pueden atta'VeSaI' a un hombre y lanzarlo al cielo y reducirlo a pulpa po

itUCndose de rodillas sobre el. Pero no siempre que un hombre y unI elefante se encuentran en la selva ocurren estas cosas terribles. Son \'acontecimientos raros. ,Por que, pues, debe este hombre concreto,

en esta ocasion, mediando toda una vida poblada de similares situaclones de las que el y sus amigos salen sanos y salvos, ser herido por esta bestia concreta?,Por que en esta ocasi6n y no en otras

,('ocasiones? La brujerfa expliea las circunstancias concretas y val riables de un acontecimiento y no las generales y universales, EI

fuego es caliente, pero no es caliente debido a la brujerfa, sino que tal es 511 naturaleza, Una cualidad universal del fuego es quemar,

( pero quemar a uno no es una cualidad universal del fuego. Puede que no ocurra nunea; 0 que ocurra una vez en la vida, si uno ha sido embrujado.

En Zandeland a veces se cae UD granero. Nada tiene de sorprendente. Todos los azande saben que las termitas se comen los soportes con el tiempo y que incluso la madera mas dura se deteriora al cabo de afios de uso. Ahora bien, el granero es la casa de verano del easerfo zande y la gente se sienta bajo el en el calor del dfa y charla 0 juega al juego africano del agujero 0 hace alguna , artesanfa. En consecuencia, puede ocurrir que haya gente sentada ",! bajo el granero cuando se derrumbe y resulten heridas, pues es una: estructura pesada hecha de vigas y barro y puede estar lIeno de eleusina, ademas. Ahora bien, ,por que estas concretas personas estaban sentadas bajo este granero concreto en el preciso moMento en que se derumba? Que se derrumbe es flieil de comprender, pero ,por que tenia que derrumbarse en el eoncreto momento en que estas concretas personas estaban sentadas debajo? Ha tbo Dido mos para caerse, entonces ,por que se cae justamente cuando detenninadas' personas buscan su amable refugio? Nosotros deq~ mos que el granero se derrumb6 porque las termitas se habfan comido los soportes. ~sta es la causa que explica el derrumbamiento del granero. Tambien decimos que la gente estaba sentada debajo en aquel1Domento 'porque era el momento mas caluroso del d{a y 10 eonsideraban un' lugar eonfortable para charlar y trabajar. Esta es Ia causa de que la gente estuviera bajo e1 granero en el momen. to en que se derrumb6. Para nuestra mentalidad, Ia nnica relaci6n

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entre estos dos hechos de eausas independteh:i~'essu ooincidencia en el tiempo y en el espacio, No tenemos explicaci6n para el hecho de que las dos eadenas causales se crueen en un determinado momento y en un determinado lugar, pues no existe interdependencia entre ambas.

La filosoffa zande puede aportar el eslab6n perdido. EI zande sabe que los soportes estaban minados por las tennitas y que la gente estaba sentada debajo del granero eon objeto de escapar al calor y al resplandor del sol. Pero, ademas, sabe por que estos dos aeon,tecimientos oeurren precisamente en el mismo momento del Hempo y del espacio. Se debe a la accion de la brujeria. Si no hubiera habido brujeria la gente hubiera estado sentada debajo del graneto y este no se hubiera eaido sobre ellos, 0 bien huhiera caido pero Ia gente no habria estado refugiada bajo el al mismo tiempo. La

, brujerfa explica la coincideneia de estos dos sucesos. "

IV Confto en no tener necesidad de decir que el zande no puede

analizar su doetrina de la forma que yo 10 he hecho por el, De heeho, nunca he conseguido un texto explicativo sobre la brujeria, aunque he podido eonseguir en forma de textos claras exposiciones sobre docenas de otros asuntos. No sirve para nada decir a un zande: Ahora digame que piensa usted de los azande de la brujerial'>, porque el tema es demasiado general e indeterminado, demasiado vago y demasiado grande a la vez, para poderse tratar en pocas palabras. Pero es posible extraer los principios de su pensamiento a partir de docenas de situaciones en que sale a colaci6n la brujerfa para explicar los hechos y de otras t8018s docenas de situaciones en las que el fallo se atribuye a causas distintas. Su filosofia es explicita, pero no esta formalmente establecida como doctrina. EI zande no dice: eYo ereo en la causaci6n natural, pero no creo que explique pot completo las eoincidencias y' me parece que la brujeria ofrece una explicaci6n satisfactoria ~. estas, sino que expresa su pensamiento en terminos de las situaciones coneretas y reales, Dice: eel bufalo carga>, eel arbol caes, las termitas no hacen su huida estacional cuando deben hacerlas, y as! sucesivamente. Hasta aqui esta estableciendo hechos comprobables. Pero tambien dice: UD bufalo cargo e hiri6 a fulano, cun :hobol cayo sobre mengano y 10 mato, rnis termitas se niegan a '-

'!l!l".1IIJIIl!!_.1'~'~"'1I.~lliUeiIr,_;~r:' .. , ~",,~,i~mr;,wmr~1:-cFulano"fu~ ... ~,~ff7?~~f'4i'Hf.i&{i' j$;~~~I:':'..L~! ... r~ ~d" d P1 _-_It' d

": .;' ...~ par la'~uJc::nil. .r;el'O estan icien 0 a causa u.a una e ( su muerte y no Ia causa secundaria. Uno puede preguntar: fliC6mo

se mat6?, y Ie responden que se suicide colgandose de la rama de un arbol, Uno tambien puede preguntar: ciPor que se mat6?, y Ie responderan que me porque estaba enfadado con sus hermanos. Si se Ie pregunta a un zande por que dice .el que el hombre estaba embt:\ljado si eometio el suicidio debido al enfado con sus hermanos, respondera que s610 los locos se suicidan, y que si se suicidara tOdd .el que se eafadase con sus hermanos, pronto no quedarfa genU't .en el mundo, y que si el hombre no hubiera estado embrujado nohubiera heche 10 que hlzo, Si se continua preguntando por que la .brujerfa hace que el hombre se mate, el zande replicara que supone que alguien Ie odiaba, y si se Ie pregunta por que alguien Ie odiaba, el informador contestara que tal es la naturaleza de los hombres. ,"

Pues si bien los azande no pueden enunciar una teoria de la causaci6n en termlnos aceptables para nosotros, describen los sueesos en un lenguaje que es explicativo. Se dan cuenta de que 10 que constituye la evidencia de la brujeria son las circunstancias partieuJares..'.. de lOS. acontecimien.tos. en s,+::relaci6n con el hombre, su[ida~\ . 4ert. '21'zande percibe c6mo suceden de la misma forma que nosotros. I~~'f . .' .. ' at bmjo cargando contra el hombre, sino al elefante. No ve ,~ I al' 'brujo empujando al granero, sino a las termitas que carcomen los soportes, No ve una llama psfquica que incendie el tejado, sino un manojo normal de paja encendida. Su percepcion de como ocu

rren las cosas es tan clara como Ia nuestra.

Las nociones azande de causalidad nos interesaran a todo 10 ~ . go de este Iibro y se les dedicara repetida atenci6n en la descrll*+ . cion de los oraculos y la magia. $010 mencionare brevemente eO este lugar que la variabilidad, casi podriamos decir la incoherencia, de la brujerfa como causa que coopera a la fonnaci6n de los feno. menos queda ampliamente ilustrada en el uso zande de los oraculos. AI hablar de estos verernos c6mo un determinado emplazamien.:. . to puede ser desfavorable para la construcci6n de un caserfo p . para cavar una trampa 0 sembrar aleusina y roaiz, mientras que 10$':\ . empIazamientos vecinos pueden no estar amenazados de brujerfa.:'. de tal modo que el zande Unicamente tiene que afrontar las difi~);' tades naturales: la densidad de la selva, la pobreza y dureza del sue-. ~\ 10, y el exceso 0 la ausencia de humedad. La diferencia entre dOl ' euIiar-:'t\P""~ ':1 Iv\,-:':/

La creencia zande en la brujeria de ninguna forma contradice el conocimiento empfrico de causa y efecto. EI mundo conocido por

.105 sentidos es tan real para e110s como para nosotros. No debemos d.ejarnos engafiar por su forma de expresar la causacion e imaginar que, porque digan que un hombre fue asesinado mediante brujeria, niega por compIeto las causas secundarias que, segun las juzgamos nosotros, fueron las verdaderas causas de su muerte. Estan escorzando la cadena de los acontecimientos y, en situaciones sociales concretas, seleccionando la causa socialmente relevante y omitiendo el resto. Si una lanza mata a un hombre en la guerra, 0 10 mata un animal salvaje mientras cam, 0 el mordisco de una serpiente, 0 una enfermedad, la reacci6n es la misma y no se manifiesta en di!J!intos modos de expresi6n segun las distintas formas de la muertelEn todos los casos la brujeria es Ia causa socialmente relevante: puesto que es la unica que permite intervenir y determina el comportamiento sociaf] Si un bufalo mata a un hombre, nada se puede hacer en 10 tocttb.te al bufalo, Pero, aunque es absolutamente seguro que 10 mato el bufalo, no 10 hubiera matado de no ser por la intervenci6n simultanea de la brujeria, y la brujeria es una realidad social, una persona. Entre el cierto numero de causas partido pantes, esta es la Unica que se selecciona y de que se habla como la causa de la muerte porque es el pivote ideol6gico a cuyo alrede- \ dor gira el dilatado procedimiento social que va de la muerte a Ia / venganza. .

La creencia en la muerte por causas naturales y la creencia en la muerte por brujeria no se excluyen mutuamente. Por e1 contrario, se complementan, explicando cada una de elIas 10 que no explica la otra.[Ademas, la muerte no es s610 un hecho natural. sino tambi~n un liecho sociaD No se trata simplemente de que el coraz6n cesa de latir y los pblmones de bombear aire dentro de un organismo, sino que tambien es ]a destrucci6n de un miembro de ) una familia y de un grupo de parientes, de una comunidad y de

91

'"'-""'i-i1:r~'! . ""-"'.~--f', ;".

:_ ~~- oraeelos, los ritos .d...."i.(~~cleIa muerte, Ia brujerfa :'aJsuna',-:~cacl6D para el comportamiento

deatribuir Ja des8ncia a 'Ia brujcnia no excluye -._'~:'lfamamos suscausas realest sino que se snperpone sobre

""\mas y da a los acontecimientos sociales su valor moral. En realidad, el pensamiento zande expresa con bastante clan.

dad la noci6n de causaci6n natural y mistka U1ilizando una metafora de la caza para definir sus relaciones, Los azande siempre dicen que Ia brujerfa es la umbaga 0 segunda lanza. Cuando los azan

I de matan unapieza de eaza la carne se divide entre el individuo que Ianz6 la pritnera Ianza al animal y el individuo que Ie clav6 Ia segunda. Se considera que ambos han matado a Ia bestia y el propietario de Ia segunda Ianza se denomina el umbaga; De ahi que si un elefante mata a un hombre los azande digan que el elefante es ]a primera lanza y que Ia brujerfa es Ia segunda lama y que juntos mataron al hombre. Si un hombre atraviesa a otro en la guerra, el que 10 mat6 es Ia primera lanza y Ia brujerfa es la segunda lanza y juntos 10 mataron.

VI

Puesto que los azande reconocen Ia pluralidad de causas,y Ia situaci6n social indica cual es Ia relevante, nosotros no podemos entender por que se utiliza Ia doctrina de la brujeria para explicar

,I,: todos los fracasos y calamidades. A veces Ia situacion social exige una estimaci6n de Ia causa de sentido comun y no una mistica, Asf, si uno dice una mentira, 0 comete adulterio, 0 roba, 0 engafia a su prlncipe, y se descubre, no puede eludir el castigo dicieado que se estaba embrujado. La doctrina zande declara enfaticamentes La brujerfa no hace que una persona diga mentirass; La brujeda no hace que una persona cometa adulteries: La brujeria no , mete el adulterio dentro de un hombre. La "brujerfa" esta en uno ' (5610 uno es responsable), es decir, su pene se pone erecto. Ve el pelo de Ia esposa de un hombre y se levanta y se pone erecto por( que la l1nica "brujerfa" es el mismos (ebrujeria se utiliza aqui de forma metaf6rica); La brujerfa no hace que una persona I'01be_; cLa brujerfa no hace que una persona sea desleal, S610 en,:; i, una ocasi6n heofdo a un zande alegar que estaba embrujado cuando habfa cometido una falta y fue por haberme mentido, e inclusof en esta ocasi6n todos los presentes se rieron de el y Ie dijeron que ,',-Ia brujerfa no hace que las personas digan mentiras. -.

Si '-;un hombre mata a un compafiero de tribu con un cuchillO una Janza, es condenado a muerte. En tales casos no es necesariO, ,

buscar al brojo, pues ya estA presente el objetivo contra el que, debe dirigirse la venganza. Por otra parte, si quien ha matado e$ .~ miembro de otra tribu, los parlentes del difunto 0 su principe d8~,' ,ll ran los pasos para descubrir al brujo responsable del suceso. I0

.' r;~; '", .1'''''' w. _.&-~y:, :., P'''', ",r' ":' ~" ,,~ ::"1

Serfa traici6n decir que un hombre condenado a muerte por orden de su rey por un delito contra la autoridad muri6 a causa de la brujerfa. Si un individuo consultara los oraculos para descubrir al brujo responsable de Ia muerte de un pariente que ha sido condenado a muerte por orden de su rey, correrfa el rlesgo de ser el tnismo condenado a muerte, Pues en este caso la situaci6n 'social \

:, I$tcluye ]a nocion de brujer1aal igual que en otras ocasiones no I ,~"):":~para en los' agentes naturales y sOlo pone el acento sobre la bru

:iL;'.terfa. Tam'bi6n, si un hombre fuera mnerto en venganza, porque 1&ql\; .;jbs o.nicuIos dijeron que era brujo y babfa asesinado a otro hombre '~)~J~{:.m. su brujerfa, entonces sus parientes tampoco ppeden decir que

;'~:':1Ia sido aseslnado mediante brujeda. La doctrina zande establece , tt~',Jlue murio a Manos de los vengadores porque era un homicida. Si

;~1\' ',un individuo manifestara su opini6n de que su pariente habia sido 'r~'{muerto par brujerfa y actuara, de acuerdo ~on su opint~n. ~nsuI

)~:I tando al oraculo del veneno, podrfa ser castigado por rldiculizaf al l'~: oraculo del veneno del rey que habrfa dado la confiI1naci6n oficial

de la culpabilidad del hombre, y el rey mismo seria quien habrfa permitido que la venganza siguiera su curso,

En los ejemplos que se presentan en los parrafos anteriores se \ escoge la causa natural y no Ia mfstica como Ia causa socialmente J relevante. En estas situaciones, Ia brujena es irrelevante y, si no completamente excluida, no se sefiala como el principal factor de causacion. AI igual que en nuestra sociedad Ia teorfa cientffica de Ia causaci6n, si no excluida, es considerada irrelevante en las cuestiones de responsabilidad legal 0 moral, asi en la sociedad zande la ~ doctrina de la brujerfa, si no excluida, es considerada irrelevante en " las mismas situaciones. Aceptamos las explicaciones cientfficas de las causas de la muerte, e incluso de las causas de Ia falta de salud, pero las negamos en el crimen y en el pecado, porque.en estos casos van contra la ley y la moral que son axiom4ticos{EI zande1\1 acepta una explicaci6n mfstica de las causas de la desgracia, Ia enfermedad y la muerte, pero no permite esta expUcaci6n si entra en conflicto con las exigencias sociales que manifiestan Ia ley y las costurnbre5.l

Pues Ia-&rujetfa no sesefiala como causa del faUo cuando se quebranta algun tabu. Si un nifio se pone enfermo y se sabe que el padre y Ia madre han tenido relaciones sexuales antes de destetarlo, la causa de la muerte ya esta sefialadaen el quebrantamiento ,/ de una prohibici6n ritual y no se plantea la cuesti6n de la brujerfa, Si un individuo padece lepra y en su historial hay un caso de incesto, entonces el incesto es la causa de Ia lepra y no Ia brujeda. No obstante, en estos casos se pla1ltea una curiosa situaci6n, porque cuando muere el nifio 0 el Iepr050 es necesario verigar sus muertes y el zande no encuentra dificu1tad en explicar 10 que a nosotros nos parece el mas il6gico comportamiento. 1.0 hace segliD los mismos principios que en el caso del hombre muerto por la fiera e invoca Ia misma metMora _de Ia csegunda lanzalt. En los casos recien mencionados en realidad hay tres causas de Ia muerte

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de la Persona. Hay u.mL enfennedad de 18 cual muere, 1a lepra, en el caso del hombre, qWz8$ alguna fiebre en el caso del nino. Bs. ' enfermedades no. son en ,sf mis~s prq4ucto de la brujeria, puCl$ existea par derecho propio al igual que el bUfalo 0 el granero ~'i ' tenPQr su propio derecho, Luego esta el quebrantamiento del t~.'\ en un easo del destete, en el otro del Incesto.. BI niiio y el hombq , padecen fiebte y lepra debido a 1a transgresi6n del tabu. EI qt.lel: lmmtlUniento del tabu fue 1a causa de su enfennedad, pero la en-fennedad no les hubiera matado de no haber operado tambien la 'brujena. De no haber estado presente la brujeria como segunda lanultr: igualmente~ubieran padecido Ia fiebre y la lepra, perc> no bubieran fallecido~n estos ejemplos existen dos causas socialmen, . S.ign,ificativas. 18 violaci6n del tabu y la brujerfa, ambas relativas.",,',Ii', ~. a distintos P::JSOS sociales y cada una de ellas resaltada par dis, , tintas personas. ' Pero cuan ha habido quebrantaniiento de tabu y no se pre-.

santa 1a muerte,no se invoca a la brujeria como causa del fallo. Si un hombre come un alimento prohibido despues de haber hecbo una poderosa magia punitiva, puede morir, y en ese caso se conoee de antemano la causa de su muerte, puesto que esta incluida en las cireunstancias de 1a situaci6n en que murio, incluso si tambien hubiera sido operativa la brujeria. Pero de ahf no se deduce que deba morir. Lo que inevitablemente se deduce es que 1a medicina que ha hecho dej6 de operar contra la persona a 1a que se dirigi6 y debe ser destruida si no se quiere que se vue Iva contra el mago que la envio. EI fracaso de la medicina en alcanzar su objetivo se ~debe al quebrantamiento del tabu y no a la brujerla. Si un hombre

ha tenido relaciones sexuales con su esposa y al dfa siguiente se dirige al oraculo del veneno, este no Ie revelara la verdad y su eft cacia oracular quedara pennanentemente minada. Si no ha quebrantado ningun tabu, habrfa que decir que la brujerfa ha hecho que el oraculo mienta, pero las circunstancias de la persona que ha asistido a Ia sesion proporciona una explicaci6n de su fallo I en (. decir la verdad sin tener que introducir el concepto de brujerfa. Nadie admitira haber quebrantado un tabu antes de consultar el oraculo del veneno, pero cuando el oraculo miente todo el Mundo estli dispuesto a admitir que alguien puede haber quebrantado algUn tabu. .

l)e manera similar, cuando la obra del alfarero se quiebra al fuego, la brujena no es la Unica causa posible de la calamidad. La inexperiencia y el mal trabajo humano tambien pueden ser razones del falla, 0 el propio alfarero puede haber tenido relaciones sexuales 1a nache anterior. BI alfarero atribuira el falIo a la brujeda, pero otros pueden no ser de Ia misma opini6n.

Ni siquiera todas las muertes son invariable y unanimemente atribuidas a la brujeria 0 al quebrantamiento de los tabus. La muer~ te de los niiios a consecuencia de determinadas enfermedades se atribuyen de forma vaga al Ser Supremo. Tambien, si un hombre cae enfermo de repente y violentamente y muere, sus parientes pue

den estar seguros de qtIe un hechicero 'ha hec.hc:> O18gia contra 61 yque no ha sido' uft'btujo quien 10 ha matade. Ilqilebrantanrlento de una obligaci6n de.... hermandad de sangre ,ptaCcks' b8rrer a gru

pas enteros de parientes. y euando uno tras "db, mueren her

maDOs y primos. loS extrafiO$ atribuyen su :mue~:'a< 1a sangre y no a la brujerfa, aUnque los parientes de los mUeftO& buscaran 'feDgarlos en los brujos. ", Cuando un hombre muy Vlejd -\tete. las personas que no tienen lazos familiares con el dicen queha' tnuerto par la edad, pero no 10 dicen en presencia de sus parientes, quienes declaran que la bruJerfa es la responsable de su muerte, '

Tambien se piensa que el adulterio puede ser causa de Ia liesgracia, aunque s610 es uno de los factores participantes, y tambien se cree que esta presente la brujerfa, As!, se dice que un hom': bre puede morir en Is guerra 0 en un accidente de caza como consecuencia de las infidelidades de su esposa. Por tanto, antes de ir a 1a guerra 0 a una expedici6n de caza de gran escala, el hombre pide a su esPOS8 que Ie revele los nombres de sus amantes. '

Un animal puede atravesar la red de un prfncipe y el jete de la compafifa a que pertenezca el joven que guardaba la red puede golpearle y ordenarle que revele el nombre de su amada. Se considera un delito muy grave que, durante el cavado comunal de 10$ campos del rey por compafifas de soIteros, un joven cometa adul terio en los campos.

Incluso cuando no se presentan quebrantamientos de la ley ni de las costumbres, la brujerfa no es la unica explicaci6n del fracaso. La incompetencia, la pereza y la ignorancia puede escogerse como causa. Cuando una muchacha rompe su cantaro 0 un muchacho olvida cerrar la puerta del gallinero por la noche, su estupidez es severamente reprendida por los padres. Estos errores de los niDos se deben a descuido 0 ignorancia y se "les ensefia a evitarlos mientras todavfa son j6venes. La gente no dice que sean efeetos de la brujerfa 0 bien, si estan dispuestos a considerar la posibllidad de la brujerfa, consideran que la causa principal es 1a estupidez. Ade- , mas. los azande no son tan ingenues como para sostener: que Ia brujerfa es responsable de que se quiebre una vasija durante el quemado si el posterior examen demuestra que habia quedado un guijarro en el barro, 0 de' que un animal se escape de la red s1 al

, SUien 10 espanta con un movimiento 0 un ruido. La gente no culpa a' la brujeda si una mujer quema las gachas 0 las sirve poco cidas a su marido. Y cuando un artesano inexperto hace un taburete ,que carece de pulido 0 se raja, esto se atribuye a inexperiencia.

. , En todos estos casos es probable que el hombre que sutre 1a ',. desgracia diga que se debe a la brujeda, pero los demas no' dihin .10 mismo. En Zandeland muy rara vez una persona acepta la IesjJonsabilidad de' un hecho y siempre se esta dispuesto a culpar a la brujeria. Asf, 5uele ocurrir que un hombre diga de un accidente: cBs brujedalt, con 10 que excusa su propia tooteda, que los demas reconocen como la verdadera causa cuando dicen que fue estupido.

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_ ,~", ;: . ' ;::r;e 4 ''':;'~'' "t '';~~' "",",~'.. ." ~.. ,;' ,"." '. ';'. " . .ra_ ;.es atn"buidj,~':""~'~~te;'J!. tOdo el mundo a 1a aeei6n de la brujerta, espeejalmente por quien 1a sufre y sus parientes, sin que importe basta que punto pueda deberse a 1a incompetencia 0 falta de autocontrol del individuo. Si un hombre cae a1 fuego y se quema de gravedad, o cae en un trampa de caza y se rompe el cuello 0 1a piema, indudablementese atribuir8 a la brujeria. A$i, cuando seis 0 siete de los 'hiJos .del' pr1ncipe 'lUkita fueroa atrapados en un circulo de fuego y se quemaroQ. basta, morir mientras cazaban ratas, su muerte .56 .debio sin lugar a dudas a Ia brujerfa, .

Ast pues; vemos que la brujeria tiene supropia logica, sus pro. " plas reglas de pensamiento, y que estas no excluyen la causaci6n " natural.' La creencia en 1a brujer1a es bastante consistente con:a1;,! responsabilidad humana y Ia percepcion racional de la natural . En primer Iugar, el hombre debe llevar a cabo la actividad segn las nonnas tradicionales de la tecnica, que consisten en el conoeimiento comprobado pol" experimentaci6n en las sucesivas g~raclones. S610 si falla a pesar de adherirse a estas normas, impu$al'8., la genre su falta de exito a la brujerfa, Tres breves ejemplos"." mas de los ya mencionados, bastaran para ilustrar la relaci6n,"m. tre la brujerfa y la eficacia tecnica, Habia acompaiiado a Kisanga al arroyo que coma cerca de nuestro asentamiento a verle preparar el grano germinado para hacer cerveza. Luego que se ha SOlpeado la eleusina, se coloca la simiente en cestas y se sumerje en agua durante algUn tiempo. Luego se extiende sobre hojas de pIatano para que germine y, mientras se desarrolla este proceso, se colocan nuevas hojas encima para protegerlas del sol. Cuando Kisanp habia cubierto el grano golpeado con hojas, tomo su lanza y se dispuso a acompaiiarme a casa, diciendo al tiempo que 10 bacia: No hay que preocuparse mas del sol; 10 unico que ahora puede haeer dano es la brujerta.s Habia trabajado con eficacia y sabfa que e1 grano estarfa perfectamente biensi su exito dependiera de sus COol. nocimientos y habilidad, pero si alguien 10 embrujaba... bueno, 6l no podia responder de eso. Tambien en relaci6n con 1a fabricaclon de cerveza, un hombre me dijo: La brujerfa no estropea la cer~ veza en el arroyo, sino 5610 en las vasijas, 10 que significa: .Il cerveza no se estropea mientras se esta remojando, sino s6lo cuan~ fennentalt. Esta afinnaci6n no fue acep18da pOl" tOOos los prese~ ' .tes, pero sin embargo no pOl" eso deja de set una opini6n ilust::ll:\1 tiva. j',,'

Una, vez consulte a un viejo zande sobre d6nde sembrar mis caw ~uetes y segui su consejo. Mas tarde fui con el a ver cOmo p~ gresaban las nuevas plantas y, como no parecian estar muy san~ me a~f;ure a sugerir que tal vez la tierra estaba agotada 0 _, era la elase de suelo adecuado para sembrar cacahuetes, y el res.+" pondi6: La tierra es excelente, s610 la brujeria puede estropem; las. Sabia por, e,tperieneia que mientras no hubiesen interfereor cias de la brujerfa aquella clase de tierra daba buenos cacahuete.s 96

'':)':'.1' .', '. "1' " ,"""" ' :I y que, en 10 tocante a1 conocimiento humano, me habfa aconsejado bien. Los cacahuetes florecieron.

De generacion en generacion, los azande regulan sus actividades econ6micas segun un cuerpo de conocimientos transmitido, no menos en su construcci6n Y artesanias que en las actividades agri

colas y de caza. Tienen un correcto conocimiento funcional de la naturaleza en la medida en que afecta a su bienestar. Mas alla de este punto, no tiene para ellos interes cientifico ni atractivo sen

timental. Cierto que su conocimiento es empirico y no completo y que no se transmite mediante ninguna ensefianza sistematica, sino que pasa de una generacion a otra de forma lenta y causal durante la infancia y la primera madurez. Sin embargo, basta para SUS tareas cotidianas y sus actividades estacionales. Cuando, a pe

sar de todo fallan, Ia razon del falIo se conoce por adelantado: se .debe a la brujerfa.

No obstante, la opinion publica 5010 atribuye el fallo a la brujeria cuando han sido eliminadas todas las posibilidades de error tee

nico. Resulta facil ver que tal debe ser el caso, pues las normas tee

nicas son en si mismas un reconocimiento de los errores tecni

cos, y las nonnas no podrian mantenerse a menos que los errores se atribuyeran a la responsabilidad humana. Ning(m joven zande aprenderta nunca a modelar una vasija, trenzar un sombrero, hacer una lanza 0 tallar un cuenco. si atribuyera todos sus errores a la brujeria, pues un hombre se convierte en buen artesano dandose cuenta de los errores propios y ajenos.

VII

Cabe hacerse la pregunta de si los azande distinguen entre Ia causacion por la brujeria y la causaci6n en la que no participa la brujeria ni ningun otro agente mlstico. Con frecuencia se plantea la pregunta de si los pueblos primitivos distinguen entre 10 natural y 10 sobrenatural, y la cuesti6n puede responderse aqui de manera preliminar con respecto a los azande, Tal como se plantea, la pregunta puede significar: l distinguen los pueblos primitivos entre 10 natural y 10 sobrenatural en abstracto? Tenemos la nocion de uri mundo ordenado segUn 10 que llamamos las leyes naturales, pero a1gunas personas de nuestra sociedad creen que pueden ocurrir cosas misteriosas, inexplicables pOl" las leyes naturales, y que, pOl" tanto, las transcienden, Y a estos sucesos los lIamamos sobrenaturales. Para nosotros, sobrenatural significa algo muy parecido a anonnal o extraordinario. Evidentemente, los azande no tienen tales nocioDes de la realidad. No tienen concepci6n de 10 natural. tal como 1 nosotros 10 entendemos y, pOl" tanto,. tampoco de 10 sobrel)aturallO tal como nosotros 10 entendemos. Lo que nosotros llamatnos SQbrenatural, 10 elevamos a un plano distinto, que incluso concebimos espacialmente, del plano de 10 natural. Pero, para los azande, la brujeria es un acontecimiento ordinario y nO extraordinario, in- \

4. - BRUJllRU. MAGIA Y OJUcUIOS

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cluso cuando en algunas .circunstancias pueda ser poco frecuente. Es un suceso normal y no anormal, Pero enos no dan los significados de los europeos educados a natural y sobrenatural, no obstante los distinguen, Pues nuestra pregunta puede ser formulada y debe set fonnulada de otra manera, Tenemos que preguntar mas bien si los pueblos primitives distinguen entre los sucesos que nosotros, los observadores de su cultura, clasificamos como naturales y los sucesos que nosotros clasificamos como mfsticos. Indudablemente los azande perciben la diferencia entre 10 que nosotros consideramos el funcionamiento de la naturaleza, por un parte, y el funcionamlento de la magia, los espiritus y la brujerfa, por otra, aunque en ausencia de una doctrina formulada de la ley natural no expresen, ni puedan expresar, la diferencia tal como nosotros la expresamos.

La noci6n zande de brujeria es incompatible con nuestras formas de pensamiento. Pero tambien debe decirse que incluso para los azande hay algo peculiar en la acci6n de la brujerfa, Normalmente s610 puede percibirse en suefios, No es una noci6n evidente, sino que trasciende la experiencia sensorial. Enos no pretenden entender por completo la brujeria. Saben que existe y opera nocivamente, pero no se interrogan sobre la forma en que opera. De hecho, frecuentemente me he visto sorprendido mientras hablaba de la brujerfa con los azande por las dudas que enos manifiestan sobre 1a materia, no s610 en 10 que dicen, sino mayormente en su manera de decirlo, 10 cual contrasta con su conocimiento acabado, facil de traspasar, de los acontecimientos sociales y las tecnicas econ6micas. t Se sienten superados cuando tratan de describir c6mo produce susI efectos la brujerfa, Que mata a la gente es evidente, pero no puede i saberse con exactitud como mata, Dicen que, tal vez, si se Ie pre

guntara a un anciano 0 a un exorcista, se podrfa obtener mas informaci6n. Pero los ancianos y los exorcistas poco mas pueden deeir que los j6venes y los profanos. 5610 saben 10 que saben los demas. que el alma de la brujerfa va por la noche y devora el alma de su vfctima. 5610 los propios brujos comprenden completamente estas cosas. En verdad, los azande experimentan sentimientos mas bien que ideas sobre la brujerfa, pues sus conceptos intelectuales sobre la materia son debiles y saben mejor c6mo actuar cuando les att~ ca que como explicarla. Su respuesta, consiste en la acci6n y no P. el analisis.

Me anticipo aquf a 10 que desarrollare extensamente en la Pm1e dedicada a la magia diciendo que mi impresion, al tratar de los rl~ tos magicos con los azande, fue identica a la que tuve al hablar sObre la brujeria, Send la misma falta de certeza y larnisma sensaci6n que cuando trataban de cosas de las que s610 era visible patte de su acci6n, explicando la parte invisible por un poder inherentej que no s610 es misterioso para nosotros, sino tambien para enOs. Este es el mbisimo 0 alma de la cosa. Enos no entienden con elaridad c6mo los brujos matan a las personas, pero la gente dice que el brujo envta el alma de su brujeria a comerse el alma de la carne 98

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~ :'~f\?">"~, ~ ,.,~'it,!:\; i'~:~~ ,';6.~'~:'~';qJ,;,,ti;~r~*n~,,>i;'~' del hombre. De la misma manera saben que la magia mata a la gente, pero si uno pregunta c6mo mata, simplemente diran: No 10 se exactamente, pero supongo que el alma de la medicina sigue al hombre y 10 mata. Creen que cuando un hombre muere se con

vierte de alguna forma en el animal totemico de su clan. Pero lc6mo? No 10 saben bien, pero eel alma del hombre se transforma en el animal.

La misma dificultad se encuentra al intentar traducir sus ideas sobre los oraculos, pues, aunque en la acci6n y al hablar parecen personificarlos y tratarlos como si poseyeran entendimiento, sin embargo no existe ninguna pauta de pensamiento que pueda evocar el 'observador en la que se enuncie tal creencia. Tambien aqui la respuesta a la pregunta del europeo -pues el es quien pregunta so,'~re sus creencias y con sus innovaciones las desaffa; los azande las

ponen en practice y tienen poca necesidad de explicarlas- es que el alma de los oraculos oye 10 que se Ie dice y da las respuestas.

Sobre todo, debemos tener mucho cuidado en evitar, en ausencia de una doctrina indlgena, la construcci6n del dogma que formulariamos nosotros caso de que actuaramos como actuan los azande. No existe ninguna representaci6n elaborada y coherente de la brujeria, que de cuenta en detalle de su funcionamiento, ni tampoce de la naturaleza, exponiendo su conformidad a secuencias e interrelaciones funcionales. El zande actu~ m~~, bien que intelectualizB estas creencias y Stls dogmas fi_~~i~~!@ en coumortamientos so~~e.!1te .controlados ~as bien CJue en doctrin~~ De ahi la dit'lcul

tad de tratar eJ""asunto (Ie 'IabruJerfa con los azande, pues sus ideas estan aprisionadas en la acci6n y no pueden citarse para explicar y justificar la acci6n.

Por tanto, en el pr6ximo capitulo, donde se describe el comportamiento zande en la desgracia, mas que en el presente, en que se ha intentado deducir de su lenguaje, de su comportamiento en situaciones criticas y de sus comentarios posteriores una filosoffa, que no se plantea mas que como debil tejido intelectual de conceptos, es donde entenderemos el significado de la brujerfa, Ademas, conseguirfamos una comprensi6n muy imperfecta de 'Ia brujeria zande si nos limitaramos a escuchar sus exposiciones sobre sus caracterfsticas y dirigierarnos unicamente nuestra atenci6n a los aeontecimientos en que participa. Es necesario tener tambien en cuenta al hombre que experimenta los acontecimientos y en el que se evoca la nocion de brujeria, y entonces percibiremos que la palabra ) no es tanto un simbolo intelectual como una respuesta a las situaciones de fracaso. Esta es la perspectiva del Capitulo VI.

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rPuesto que las acusaciones de brujerfa nacen de las enemistades

personates, inmectiatamente se ve por que determinadas personas quedan fuera de sospecha cuando el enfermo recorre mentalrnente $U entomo para seleccionar a quienes podrfan perjudicarle con objeto deponer sus nombres ante el oraculo; La gente DO acusa a los nobles y rara vez acusa a los plebeyos influyentes de brujerta, no. 5610 p.orque .serfa desaconsejable'. Insultarlos, sino tambi~n porque su co e,stas persona,sse, .1imitila las situa~.. ntacto. ' social con J1eS en que el comportamiento esta determinado por el estatUs.~ hQ!llple'~leaCon y tiene celos de sus i. a1 El noble es~ ,sOclal

. mente tan ileJi s e yos e si un ~lebeyo se peleara con ~l cometerfa traici6n. Los plebeyos tienen mala voluntad contra los plebeyosy los principes odian a los principes. De la misma IJl81Jera, un plebeyo rico puede ser patron de otro plebeyo mas pobre ytara

"vez habra malicia entre ellos, porque no surge flicilmente el iDCeI1tivopara la malicia ni la oportunidad de que se produzca. B1 ,. ple

'beyo rico envidla a otro plebeyo rico y el pobre estara celoso de otro pobre, La ofensa se aprecia mas ftcilmente en las palabras 0 las acciones de un jgual que en las de superior 0 un inferior. De la misma manera, las mujeres entran en contacto con otras mujeres y no con hombres, a excepcion de marldos y parlentes, y por tanto consuItan a los oraculos sobre otras mujeres, pues, dado que nohay relacion social entre los hombres y las mujeres que no tienen parentesco, es diffcil que nazcan enemistades entre elIos. De la misma forma, como hemos visto, los niiios no embrujan a los adultos. Esto significa que habitualmente el nino no tiene relaciones con los adultos, a no ser con sus padres y parientes, que pu~ engendrar odio contra ellos en su corazon. Cuando un adulto embruja a un nifio generalmente se debe al odio que siente contra su padre. Donde mas oportunidades hay de ctiscusiones es entre los cabezas de familia de estatus mas 0 menos igual que tienen estrechas relaciones ctiarias y estas personas son las que con mayor frecuencia plantean sus nombres ante los oraculos cuando enfennan ellos 0 los miembros de sus familias.

Sin embargo, las nociones de brujerfa se evocan fundamentalmente en casos de desgracia y no se basan por completo en las enemtstades, Asi, el hombre que sufre una desgracia sabe que ha sidoembrujado, y s610 entonces busca mentalmente quien le quiere mal' y podrfa haberle embrujado, Si no puede recordar ningun incldente que pueda haber motivado que un hombre le odie y si no tfene enernigos concretes, Igualmente debe consultar a los oraculospara

hdescubrir al brujo. De ahi que incluso un principe, a veces, ~se .' a plebeyos de brujerfa, pues sus desgracias deben explicarse y pa~ Iiarse, aun cuando acuse de brujerfa a quienes no son sus eneml

gos. Se ha dicho que los brujos s610 dafian a las personas de 18,. ve

cindad, y que cuanto mas cerca estan de sus victimas mas serios ..

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'~~I'''\ ':.''/' "," ) ""'" -', :')" ll"',::;:f,t'f~;"t:"':,,-,,~, ,,:1;,',; 'I' 'T., '7y!i'Q~ ..' son sus ataques. Podenwssugerir que la raz6n de ~~, .. een.cia e"!),,I , que quienes viven muy distantes tienen insuficientes.! etas so

ciales para que nazca el odio mutuo, mientras que, mplias oportunidades en el caso de aquellos cuyos caserfos y ca. estan muy pr6ximos. 1.0 mas probable es que los individuos .., con quienes tienen estrecho contacto cuando dicho contacto no' ,0derado por los sentimientos de parentesco 0 no cuenta con elle de las diferencias de edad, sexo y clase.

En el estuctio de la brujerfa zande debemos tener presen arimer lugar, qu 1a noci6n esta en funci6n de las situacio .. infortunio y, en gun 0 ugar, que esta en funci6n de las re

Des' personales. - -.. . ..---'.-'--

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