Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI: [ˌfʁiːdʁɪç ˌvɪlɦɛlmˈniːtʃ͡ə]; Röcken, 15 de octubre de 1844-Weimar, 25 deagosto de 1900) fue un filósofo, poeta, músico y filólogoalemán, considerado uno de los pensadores contemporá-neos más influyentes del siglo XIX.Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religióny la filosofía occidental, mediante la genealogía de losconceptos que las integran, basada en el análisis de lasactitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida.[1]Este trabajo afectó profundamente a generaciones pos-teriores de teólogos, antropólogos, filósofos, sociólogos,psicólogos, politólogos, historiadores, poetas, novelistasy dramaturgos.Meditó sobre las consecuencias del triunfo delsecularismo de la Ilustración, expresada en su ob-servación «Dios ha muerto», de una manera quedeterminó la agenda de muchos de los intelectuales máscélebres después de su muerte.Si bien hay quienes sostienen que la característica defini-toria de Nietzsche no es tanto la temática que trataba sinoel estilo y la sutileza con que lo hacía, fue un autor queintrodujo, como ningún otro, una cosmovisión que ha re-organizado el pensamiento del siglo XX, en autores talescomo Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques De-rrida, Gilles Deleuze, Gianni Vattimo o Michel Onfray,entre otros.Nietzsche recibió amplio reconocimiento durante la se-gunda mitad del siglo XX como una figura significati-va en la filosofía moderna. Su influencia fue particular-mente notoria en los filósofos existencialistas, críticos,fenomenológicos, postestructuralistas y posmodernos, yen la sociología de Max Weber. Es considerado uno delos tres «maestros de la sospecha» (según la conocida ex-presión de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y SigmundFreud.

1 Biografía

1.1 Juventud (1844-1869)

Friedrich Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 enRöcken, un pequeño pueblo de Sajonia-Anhalt, cerca deLeipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guiller-mo IV de Prusia, en cuyo cuadragésimo noveno cum-pleaños nació. Sus padres fueron Carl Ludwig Nietzs-che (1813-1849), pastor luterano y preceptor privadoen el ducado alemán de Sajonia-Altenburgo en Turingia,

Friedrich Nietzsche, 1861.

y Franziska Oehler (1826-1897). Su hermana ElisabethFörster-Nietzsche nació en 1846, seguida por su hermanoLudwig Joseph en 1848. Tras la muerte del padre en 1849y del hermano menor en 1850 la familia se trasladó aNaumburgo, donde vivió con su abuela materna y las her-manas solteras del padre bajo la protección de BemhardDächsel, un magistrado local.

El primer acontecimiento que me conmo-cionó cuando aún estaba formándose mi con-ciencia, fue la enfermedad de mi padre. Eraun reblandecimiento cerebral. La intensidad delos dolores que sufría mi padre, la ceguera quele sobrevino, su figura macilenta, las lágrimasde mi madre, el aire preocupado del médicoy, finalmente, los incautos comentarios de loslugareños debieron de advertirme de la inmi-nencia de la desgracia que nos amenazaba. Y

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esa desgracia vino: mi padre murió. Yo aún nohabía cumplido cuatro años.

Algunos meses después, perdí a mi únicohermano, un niño vivaz e inteligente que,presa de un ataque repentino de convulsiones,murió en unos instantes.

Escritos autobiográficos de juventud.[2]

Nietzsche, 1864.

Después de la muerte de su abuela en 1856, la familiapudo permitirse tener casa propia. Durante este tiempoel joven Nietzsche asistió a un colegio de niños para lue-go trasladarse a un colegio privado, la prestigiosa escuelaPforta, donde se hizo amigo de Gustav Krug y WilhelmPinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomo-dadas. En 1854 comenzó a asistir al Domgymnasium enNaumburgo, pero, habiendo demostrado un talento espe-cial para la música y el lenguaje, fue admitido en la re-conocida Schulpforta, donde continuó sus estudios des-de 1858 hasta 1864. Aquí se hizo amigo de Paul Deus-sen y Carl von Gersdorff. También encontró tiempo pa-ra la escritura de poemas y composiciones musicales. EnSchulpforta, Nietzsche recibió una importante educaciónliteraria, en especial en el estudio de los clásicos griegosy romanos, y por primera vez experimentó la carencia desu vida familiar en un pequeño pueblo de ambiente cris-tiano. Durante este período se encontró bajo la influenciadel poeta Ernst Ortlepp.Después de su graduación en 1864, Nietzsche comen-zó sus estudios en teología y filología clásica en la

Universidad de Bonn. Por un breve período fue miem-bro de la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Paradisgusto de su madre, abandonó sus estudios de teologíatras un semestre y comenzó los de filología con el profe-sor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al año siguiente siguió almaestro a la Universidad de Leipzig. Allí entablaría unaíntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los pri-meros escritos sobre filología de Nietzsche serían publi-cados un poco más tarde.En 1865 se familiarizó con la obra de Arthur Schopen-hauer. Al año siguiente leyó Geschichte des Materialis-mus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lan-ge. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantesdesde el punto de vista filosófico y, en consecuencia, co-menzó a adentrarse en esta disciplina, superando su inte-rés por la filología. En 1867 realizó un año de serviciomilitar voluntario con la división de artillería prusianade Naumburgo. En marzo de 1868 sufrió un accidenteecuestre que lo excluyó del servicio militar y le permitióvolver a dedicarse al estudio. Ese mismo año conoció aRichardWagner, personaje fundamental en su desarrollo.

1.2 Profesor en Basilea (1869-1879)

Friedrich Nietzsche, 1869.

Gracias a Ritschl, Nietzsche recibió una oferta extraordi-naria de la Universidad de Basilea para ejercer como pro-fesor de filología clásica antes de licenciarse, siendo así el

1.2 Profesor en Basilea (1869-1879) 3

profesor más joven de la universidad. En su trabajo filoló-gico durante esa época cabe reseñar el descubrimiento deque el ritmo en la métrica poética de los antiguos depen-día únicamente de la duración de las sílabas a diferenciade la métrica moderna basada en la acentuación.En 1869 la Universidad de Leipzig le concedió el doc-torado sin examen ni disertación en mérito a la calidadde sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad deBasilea lo nombró profesor de filología clásica y al año si-guiente fue ascendido a profesor honorario.Después de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunció a suciudadanía alemana, manteniéndose durante el resto desu vida oficialmente sin nacionalidad alguna.[3] Sin em-bargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para serviren el bando prusiano durante la guerra franco-prusianapero sólo como médico camillero ya que la neutral Suizale impidió reclutarse como combatiente. Su paso por lamilicia fue tan sólo de un mes, pero vivió múltiples expe-riencias. Allí fue testigo de los efectos traumáticos de labatalla. Contrajo difteria y disentería, enfermedades quele arruinaron la salud de por vida.De vuelta a Basilea, Nietzsche fue testigo del estableci-miento del Imperio alemán y el auge de Otto von Bis-marck, a quien veía como un extranjero y con escepticis-mo. En la universidad pronunció su discurso inaugural,Sobre la personalidad de Homero. En esta época conocióa Franz Overbeck, un profesor de Teología, cuya amistadconservó durante el resto de su vida. El historiador JacobBurckhardt, cuyas lecturas Nietzsche analizaba frecuen-temente, se convirtió en otro colega influyente. Tambiéndurante este período leerá la obra del filósofo Max Stir-ner, cuya influencia será notable en él.[4]

Nietzsche había conocido ya a Richard Wagner enLeipzig en 1868, y (algo después) a la esposa de Wag-ner, Cósima. Admiraba a ambos profundamente y, du-rante su estancia en Basilea, fue un asiduo invitado en lacasa de los Wagner en Tribschen. Éstos lo introdujeronen su círculo más íntimo y le agradecieron la atenciónque dio al principio al Festival de Bayreuth. En 1870 re-galó a Cósima Wagner por su cumpleaños el manuscritode la primera versión de El origen de la tragedia.En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimien-to de la tragedia en el espíritu de la música. Sin embar-go el trabajo, en el cual siguió un preciso método filoló-gico para estructurar toda su especulación filosófica ra-dicalmente novedosa, no fue bien recibido entre sus co-legas filólogos, incluido su profesor Ritschl. En el polé-mico panfleto Para una filología del futuro, Ulrich vonWilamowitz-Moellendorff criticó duramente el libro, loque contribuyó, sin embargo, a aumentar su polémicanotoriedad en los círculos filológicos y universitarios deAlemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor enKiel, y el mismoWagner salieron públicamente en defen-sa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamientocreciente que sentía dentro de la comunidad filológica,y por ello el filósofo intentó (infructuosamente) ganar la

cátedra de Filosofía en Basilea.

Friedrich Nietzsche en Basilea, hacia 1875.

Entre 1873 y 1876, Nietzsche publicó separadamentecuatro grandes ensayos, David Strauss, el confesor y elescritor, Sobre el uso y el abuso vital de la historia, Scho-penhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth(estos cuatro fueron más tarde recogidos y titulados, con-juntamente, Consideraciones intempestivas). Los cuatroensayos compartían la orientación de una crítica general ala actualidad cultural alemana, en un intento por cambiarsu rumbo, que Nietzsche preveía como esencialmente fal-so y equivocado. Comenzando en 1873, además, tambiénacumuló notas que fueron publicadas más tarde como Lafilosofía en la época trágica de los griegos.Durante este periodo, en el círculo de losWagner, Nietzs-che conoció a Malwida von Meysenbug y Hans von Bü-low, y también comenzó una amistad con Paul Rée, quiendespués de 1876 le influyó en la atenuación del pesimis-mo de sus primeros escritos. Sin embargo, debido a sudecepción respecto al «fenómeno Wagner», y en concre-to al Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad delos actos y la vileza del público le repelieron, fue cada vezmás insalvable la distancia del filósofo hacia este mundo.En 1879, después de un declive de salud, se vio forzadoa abandonar su puesto como profesor. Desde su juven-tud, Nietzsche había padecido frecuentes momentos dedebilidad generalizada, con épocas de carencia visual querozaba la ceguera, fuertes migrañas y violentos ataquesestomacales. Estas condiciones persistentes se agravaronquizá con su accidente a caballo en 1868 y las enfermeda-des de 1870, y continuaron afectándolo durante sus años

4 1 BIOGRAFÍA

en Basilea, forzándolo a tomar vacaciones cada vez máslargas, hasta que le fue prácticamente imposible retomarel trabajo.

1.2.1 Ruptura con Wagner

Con la publicación de Humano, demasiado humano en1878, un libro de aforismos sobre múltiples temas, desdela metafísica hasta la moralidad y de la religión al sexo, ladistancia de Nietzsche respecto a la filosofía de Wagnery Schopenhauer fue evidente. También su amistad conDeussen y Rohde se enfrió.Durante sus primeros años en Basilea se cocinó la am-bivalente amistad de Nietzsche con Wagner, y aprove-chó toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposaCósima. Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillan-te apóstol catedrático, pero la explotación de motivos ar-tísticos cristianos cada vez más acentuada, junto con suchovinismo y antisemitismo excederían lo que Nietzschepodría soportar.La composición de Parsifal, que Wagner concebiría máscomo un auto litúrgico para el Viernes Santo que co-mo una ópera, ofendió profundamente la sensibilidad deNietzsche. Aunque la gigantesca obra no sería estrenadahasta 1882, ya en 1878 la brecha entre los dos sería in-eludible y definitiva.

1.3 Filósofo libre (1879-1888)

Conducido por su enfermedad a encontrar climas mástemplados, Nietzsche viajó frecuentemente y vivió hasta1889 como un autor independiente en diferentes ciuda-des. Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St.Moritz, en la Engandina (extremo este de Suiza), y mu-chos otoños en las ciudades italianas deGénova, Rapallo yTurín, y la ciudad francesa de Niza. Ocasionalmente vol-vía a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmentedurante este período, él y su hermana tuvieron repetidosepisodios de conflicto y reconciliación. Vivía de su pen-sión de profesor retirado de la Universidad de Basilea,pero también recibía ayuda de amigos.Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudónimo deJohann Heinrich Köselitz), llegó a ser su secretario pri-vado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se man-tuvieron como amigos en los que confiar. Malwida vonMeysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fue-ra del círculo de Wagner. Pronto Nietzsche contactó conel crítico musical Carl Fuchs.Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor pe-ríodo productivo. A partir de Humano, demasiado hu-mano en 1878, Nietzsche publicaría un libro (o su mayorparte) por año hasta 1888, su último año de escritura, du-rante el cual completó cinco. En 1879, Nietzsche publicóOpiniones y máximas mezcladas, lo que sugirió el aforis-mo de Humano, demasiado humano.

Lou Andreas-Salomé, Paul Rée y Nietzsche, 1882.

En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reflexiones sobre losprejuicios morales, y en 1882 la primera parte de La gayaciencia. Este año también conoció a Lou Andreas-Saloméa través de Malwida von Meysenbug y Paul Rée. Nietzs-che y Salomé estuvieron el verano juntos en Tautenburg, amenudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin em-bargo, la visión que de Nietzsche tenía Salomé era más lade un amigo y compañero de discusiones lleno de genia-lidad, que el de una posible pareja. Él se enamoró de ellalo cual provocó una situación ambigua e incómoda entrelos tres amigos, puesto que Rée a su vez se interesaba porLou. Cuando Nietzsche le pidió que se casara con él, Sa-lomé lo rechazó. Las relaciones de Nietzsche con Saloméy Rée se rompieron en el otoño de 1882-1883, en partepor las intrigas llevadas a cabo por su hermana Elisabeth.En paralelo a esta historia, Lou Salomé de vez en cuandomantenía correspondencia con Freud, introduciéndolo enel pensamiento de Nietzsche. En el proceso de apariciónde nuevos síntomas de su enfermedad, aislado tras las dis-cusiones con su hermana y su madre, y acosado por pen-samientos suicidas, se marchó a Rapallo, donde en solodiez días, anticipados por dieciocho meses de incubación,escribió la primera parte de Así habló Zaratustra.Después de varias críticas filosóficas contra Schopen-hauer y Wagner, Nietzsche mantuvo a pocos amigos.Ahora, bajo la impronta personalísima del Zaratustra so-bre sus obras posteriores, su escritura resultó todavía más«intempestiva» y se lo leyó (poco) sólo en la medida en

1.4 Demencia y muerte (1889-1900) 5

que pareciera adecuarse a las convenciones morales o in-telectuales del momento. Nietzsche reconoció la situa-ción y se obstinó en su soledad («las siete soledades»), in-cluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Aban-donó su plan a medio plazo de convertirse en un poetapúblico y reconocido, y siguió padeciendo los problemasconsabidos con sus libros. Estos eran tan buenos comopoco vendidos. En 1885, editó únicamente cuarenta co-pias de la cuarta parte de Así habló Zaratustra, y solo unapequeña parte fue distribuida entre sus amigos más alle-gados.En 1886, editó Más allá del bien y del mal. Con este li-bro y con la aparición entre 1886 y 1887 de segundasediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de latragedia, Humano, demasiado humano, y La gaya cien-cia), vio completado su trabajo y se esperanzó con queuna oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho,el interés por Nietzsche aumentó en esta época, aunqueesto fue apenas percibido por él.Durante estos años, Nietzsche conoció a Meta von Sa-lis, Carl Spitteler, y también a Gottfried Keller. En 1886,su hermana Elisabeth se casó con el antisemita BernhardFörster y viajó con él a Paraguay[5] para fundar una co-lonia alemana, un plan al que Nietzsche contestó con iro-nía. A través de la correspondencia se puede observar quela relación de Nietzsche con su hermana continuó por elcamino que siempre había seguido de conflicto y reconci-liación, pero no la volvería a ver en persona hasta despuésde su colapso.Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de en-fermedad, lo que le imposibilitó para el trabajo conti-nuo. En 1887, Nietzsche rápidamente escribió su polémi-ca Genealogía de la moral. También intercambiaba co-rrespondencia con Hippolyte Taine, y después tambiéncon Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarro-lló en Copenhague la primera lectura pública de la obrafilosófica de Nietzsche y su estudio.En el mismo año Nietzsche escribió cinco libros basadosen sus voluminosas notas, fruto de largo trabajo continua-do, que en un principio pensaba reunir bajo el título deLa voluntad de poder. Su salud pareció mejorar y aquelverano estuvo de buen humor. Pero hacia finales de 1888,sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreesti-mación patológica de su estatus y destino. Sobrevalorabala respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por la re-ciente polémica respecto a El caso Wagner.De octubre a noviembre de 1888, Nietzsche trabaja en laobra Ecce homo (Cómo se llega a ser lo que se es), queno verá la luz hasta el año 1908 en una versión en la queel capítulo «Por qué soy tan sabio» no aparece, siendosustituido por otro capítulo escrito anteriormente que elpropio autor descartó.[6]

Retrato de Nietzsche por Hans Olde, alrededor de 1899.

1.4 Demencia y muerte (1889-1900)

El 3 de enero de 1889Nietzsche sufrió un colapsomental.Ese día fue detenido tras, al parecer, haber provocado al-gún tipo de desorden público, por las calles de Turín. Loque pasó exactamente es desconocido. La versión más ex-tendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminabapor la Piazza Carlo Alberto, cuando un repentino albo-roto que causó un cochero al castigar a su caballo llamósu atención. Nietzsche corrió hacia él y lanzó sus brazosrodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvane-ciéndose acto seguido contra el suelo. En los días siguien-tes, escribió breves cartas para algunos amigos, incluidosCósimaWagner y Jacob Burckhardt, en las que mostrabasignos de demencia y megalomanía.A su colega Burckhardt escribió: «He tenido Caiphaspuestos. Además, el año pasado fui crucificado por losdoctores alemanes de una manera muy drástica.Wilhelm,Bismarck, y todos los antisemitas abolidos».[7] El 6 deenero de 1889, Burckhardt mostró la carta a Overbeck.El siguiente día Overbeck recibió una carta reveladorasemejante, y decidió que Nietzsche debería volver a Ba-silea. Overbeck viajó a Turín y trajo a Nietzsche a unaclínica psiquiátrica en Basilea.Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergi-do en la locura, y su madre Franziska decidió llevarlo auna clínica en Jena bajo la dirección de Otto Binswanger.Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Lang-ben intentó curar a Nietzsche, sentenciando que los mé-todos del doctor eran ineficaces para curar su condición.

6 2 CONCEPTOS CLAVE

Langbehn asumió más y más control sobre Nietzsche. Enmarzo de 1890, Franziska sacó a Nietzsche de la clínica,y en mayo de 1890 lo llevó a su casa en Naumburgo.Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban laidea de qué hacer con el trabajo no publicado de Nietzs-che. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida deEl ocaso de los ídolos, o cómo se filosofa a martillazos, poresa época ya impreso y atado. En febrero, ordenaron unaedición privada de 50 copias de Nietzsche contra Wagner,pero el editor C. G. Nauman en secreto imprimió 100.Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El An-ticristo y Ecce homo debido a su contenido más radical.En 1893, Elisabeth Nietzsche volvió de Paraguay[5] des-pués del suicidio de su marido. Leyó y estudió los tra-bajos de Nietzsche, y pieza por pieza tomó control sobreellos y su publicación. Overbeck fue paulatinamente rele-gado al ostracismo, y Gast finalmente cooperó. Despuésde la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivió enWeimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien permi-tió a la gente visitar a su poco comunicativo hermano. El25 de agosto de 1900, Nietzsche murió después de con-traer neumonía. Por deseo de Elisabeth, fue inhumadojunto a su padre en la iglesia de Röcken.La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un temade especulación y origen incierto. Un frecuente y tem-prano diagnóstico era una infección de sífilis, sin em-bargo, algunos de los síntomas de Nietzsche eran in-consistentes. Otro diagnóstico posible es un meningiomaderecho retroorbital, un tipo de cáncer cerebral.[8] Ensu libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig pre-senta una psicobiografía sobre Nietzsche en que sitúala etiología de su locura desde un ángulo puramentepsicogénico.[cita requerida]

2 Conceptos clave

Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por unúnico punto de vista de comprensión filosófica. Muchoscargan contra Nietzsche por la contradicción de sus pen-samientos e ideas.Una tesis alternativa en la contradicción de los escritos deNietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzs-che usaba múltiples puntos de vista en su trabajo comoun medio para retar al lector a considerar varias facetasde un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y númerode perspectivas sirven como una afirmación de la riquezade la filosofía. Esto no quiere decir que Nietzsche vieratodas las ideas como igualmente válidas. Tenía aspectosen los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filó-sofos como Kant. Tampoco está claro dónde se posicio-naba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si unomantiene los elementos en conflicto de sus escritos comoalgo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideassiguen siendo influyentes.Algunos filósofos han signado al estilo aforístico de

Nietzsche como el responsable de estas aparentes contra-dicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejem-plo que «hay tantos Nietzsches como lectores». Esta afir-mación resulta excesivamente cómoda ya que sólo pre-tende facilitar la explicación de las contradicciones sinintentar desentrañar su sentido final.La filosofía de Nietzsche se halla atravesada esencialmen-te por la herencia de la cosmología clásica, en particu-lar por los conceptos de la cosmogonía griega. Esto es,la identificación del carácter más humano del hombre enrelación con el vínculo que guarda con sus dioses. Habla-mos de la dualidad de lo apolíneo contra lo dionisíaco.Nietzsche, aunque no descarta por completo la regenciade lo apolíneo en la vida como ha sido heredada, parti-cularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar yadoptar una postura en esta línea de lo dionisíaco. En elloconsiste precisamente su crítica a la sociedad contempo-ránea y éste será el hilo conductor que permea de formaconstante su obra y su vida.

2.1 Nihilismo y muerte de Dios

Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en unprofundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver sufin. El nihilismo (que tiene distintas formas)[9] es un adve-nimiento de unas repetidas frustraciones en la búsquedade significado, o más precisamente, «la desvalorizaciónde los valores supremos». El nihilismo en Nietzsche serefiere al proceso histórico que surge en el reconocimien-to de un valor sumo y termina en la asunción o reconoci-miento de múltiples cosas valorables, al volverse inope-rante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihi-lismo acontece en nuestro tiempo como manifestación dela ausencia de una medida única y, al mismo tiempo, co-mo la proliferación de múltiples medidas que, en cadacaso, pueden aparecer como válidas. Nietzsche ve en eldespliegue del nihilismo toda fundación de cultura euro-pea, la que surge como destino necesario de este proceso.La visión religiosa del mundo había sufrido ya un gran nú-mero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo enel escepticismo filosófico, y en las teorías científicas evo-lucionistas y heliocéntricas modernas, lo que no hace másque confirmar la desvalorización de los valores supremos.A lo ya señalado, hemos de sumar una creciente presenciade lo democrático, la que se muestra como la afirmaciónde una individualidad independiente de Dios y acreedorade la igualdad, de la medianía. La democracia aparece,a los ojos de Nietzsche, como un momento del desplie-gue del nihilismo igualmente negador de la vida que losque la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilis-mo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida,al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su pa-recer, aparecen como constitutivas de ella e inalienablesa lo que él considera vida. Estas dimensiones negadas dela vida se muestran en ámbitos tan determinantes comoel constante darse del devenir y las diferencias entre loshombres.

2.2 Inversión de los valores 7

Nietzsche ve esta condición intelectual como un nuevo re-to para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimis-mo, más allá de un pequeño punto de no-retorno. Nietzs-che conceptualiza esto con su famosa frase, «Dios hamuerto», que aparece en La gaya ciencia y en Así hablóZaratustra. Esta frase fue dada también por Hegel veinteaños antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, poruna parte, señala el fin de eso que antes aparecía como loimperante, y por otra, indica un terreno fértil, un terrenoinexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono.A partir de la frase «Dios hamuerto», Nietzsche se refieretanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de veresto, como a la asunción de una nueva posibilidad de re-lacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asunciónde dicha muerte.Nietzsche trata esta frase más que como una mera de-claración provocativa, casi como una revelación, comosi representase el potencial de nihilismo que arrastra elalzamiento y el progreso, en el contexto de un conceptoabsurdo y sin significado.Según Nietzsche, el hombre europeo descendiente de loshiperbóreos ha de asumir la gran e inevitable consecuen-cia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, delDios judeo-cristiano, el vengativo y cruel Yahvé. La con-secuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentesen la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, se-gún el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hom-bres los destruimos. Según Nietzsche la superación delnihilismo se producirá cuando el Übermensch impongalos nuevos valores de la moral de señores, destruyendolos valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destrui-mos los valores de los hombres para poner en su lugar losvalores del Übermensch, que ocupará el lugar de Dios.

¿No oísteis hablar de aquel loco que enpleno día corría por la plaza pública con unalinterna encendida, gritando sin cesar: «¡Bus-co a Dios! ¡Busco a Dios!». Como estabanpresentes muchos que no creían en Dios, susgritos provocaron la risa. [...] El loco se encarócon ellos, y clavándoles la mirada, exclamó:¿Dónde está Dios? Os lo voy a decir. Le hemosmatado; vosotros y yo, todos nosotros somossus asesinos. Pero ¿cómo hemos podido ha-cerlo? ¿Cómo pudimos vaciar el mar? ¿Quiénnos dio la esponja para borrar el horizonte?¿Qué hemos hecho después de desprender ala Tierra de la órbita del sol? [...] ¿No caemossin cesar? ¿No caemos hacia adelante, haciaatrás, en todas direcciones? ¿Hay todavía unarriba y un abajo? ¿Flotamos en una nadainfinita? ¿Nos persigue el vacío [...]? ¿No hacemás frío? ¿No veis de continuo acercarse lanoche, cada vez más cerrada? [...] ¡Dios hamuerto! [...] ¡Y nosotros le dimos muerte!¡Cómo consolarnos nosotros, asesinos entrelos asesinos! Lo más sagrado, lo más poderoso

que había hasta ahora en el mundo ha teñidocon su sangre nuestro cuchillo. ¿Quién borraráesa mancha de sangre? ¿Qué agua servirá parapurificarnos? [...] La enormidad de este acto,¿no es demasiado grande para nosotros?La gaya ciencia.[10]

2.2 Inversión de los valores

Nietzsche pensaba que había dos clases de hombres: losseñores y los siervos, que han dado distinto sentido a lamoral. Para los señores, el binomio «bien-mal» equivale a«noble-despreciable». Desprecian como malo todo aque-llo que es fruto de la cobardía, el temor, la compasión,todo lo que es débil y disminuye el impulso vital. Apre-cian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo,fuerte y dominador. La moral de los señores se basa en lafe en sí mismos, el orgullo propio.Por el contrario, la moral de los siervos nace de los opri-midos y débiles, y comienza por condenar los valores y lascualidades de los poderosos. Una vez denigrado el pode-río, el dominio, la gloria de los señores, el esclavo procedea decretar como «buenas» las cualidades de los débiles:la compasión, el servicio—propios del cristianismo—, lapaciencia, la humildad. Los siervos inventan una moralque haga más llevadera su condición de esclavos. Comotienen que obedecer a los señores, los siervos dicen quela obediencia es buena y que el orgullo es malo. Comolos esclavos son débiles promueven valores como la man-sedumbre y la misericordia; por el contrario, critican elegoísmo y la fuerza.La crítica de Nietzsche a la moral tradicional se centrabaen la tipología de moral de «amo» y de «esclavo» y enla descripción de la dinámica que generan; esta dinámicao dialéctica debe ser conocida por los «espíritus libres»para conducir a la humanidad a su superación: una su-cesión de continuas superaciones —la moral deja de seralgo cerrado para ser visto como una dinámica de mo-rales yuxtapuestas y reconocibles en la dinámica de laslenguas. Examinando la etimología de las palabras ale-manas gut («bueno»), schlecht («malo») y böse («malva-do»), Nietzsche sostuvo que la distinción entre el bien yel mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referen-cia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos),en contraste con los que eran inferiores (los esclavos).El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos sevengan convirtiendo los atributos de la supremacía en vi-cios. Si los favorecidos (los «buenos») eran poderosos,se decía que los sumisos heredarían la Tierra. El orgu-llo se volvió pecado, mientras que la caridad, humildad yobediencia reemplazaron a la competencia, el orgullo y laautonomía. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit)es esencial tanto en la ética religiosa como filosófica y fueclave para el triunfo de la moral de esclavo mediante lapresunción de ser la única moral verdadera.

8 2 CONCEPTOS CLAVE

Los judíos —un pueblo «nacido parala esclavitud», como dicen Tácito y todo elmundo antiguo, «el pueblo elegido entre lospueblos», como dicen y creen ellos mismos—los judíos han llevado a efecto aquel prodigiode inversión de los valores gracias al cual la vi-da en la tierra ha adquirido, para unos cuantosmilenios, un nuevo y peligroso atractivo: —sus profetas han fundido, reduciéndolas a unasola, las palabras «rico», «ateo», «malvado»,«violento», «sensual», y han transformadopor vez primera la palabra «mundo» en unapalabra infamante. En esa inversión de losvalores (de la que forma parte el emplear lapalabra «pobre» como sinónimo de «santo»y «amigo») reside la importancia del pueblojudío: con él comienza la rebelión de losesclavos en la moral.Más allá del bien y del mal, § 195

2.3 Voluntad de poder

La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un con-cepto altamente controvertido en la filosofía nietzschea-na, generando intenso debate e interpretaciones varias,algunas de las cuales, como la notoria interpretación da-da por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberadosde justificación de tácticas políticas.Una manera de abordar este concepto es por medio de lacrítica nietzscheana a la teoría de la evolución de Darwin.Nietzsche veía en los instintos una fuerza que iba más alládel sólo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirsede todos los seres vivos, de sólo ser esto la vida se es-tancaría. La supervivencia era una de las consecuenciasde un deseo aún mayor, impulso hacia una supraviven-cia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir más allá detodos, el todo y hasta más allá de sí mismo, más allá dela muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo porexpandirse impreso en cada ser es lo único que da senti-do a la existencia, paradójicamente «razón de ser» y esla fuerza principal dentro de la visión trágica o dionisíacade Nietzsche.Las teorías posteriores de Sigmund Freud respecto al in-consciente probablemente fueron inspiradas en gran partepor los conceptos de lo Dionisíaco y la voluntad de poder,las cuales Freud relacionó a los instintos sexuales primiti-vos, por encima de cualquier otro instinto, y su represióny control excesivo por el consciente o parte Apolínea delser como generadores de la histeria y otras dolencias.

2.4 Amor fati y eterno retorno

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un con-cepto basilar para Nietzsche por muchos, aunque no portodos los intérpretes.

Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de HeinrichHeine, quien especulaba que llegaría el día en el que lapersona volvería a nacer con el mismo proceso de él mis-mo, y con el mismo en todas las demás personas. Nietzs-che expandió este concepto para formar su teoría, la cualresaltó en La gaya ciencia y desarrolló en Así habló Zara-tustra. En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer,le saltó la idea del eterno retorno. Schopenhauer senten-ciaba que una persona que se afirmara en la vida incondi-cionalmente lo haría incluso si todo lo que le había pasadole ocurriera de nuevo de forma repetida.En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurrela posibilidad del eterno retorno como verdad cosmológi-ca (véase el libro de Arthur DantoNietzsche como filósofopara un análisis en detalle de estos esfuerzos), pero en lostrabajos que él preparó para publicar está tratado comoel método más vanguardista de afirmación de la vida. Se-gún Nietzsche, requeriría un sincero Amor fati («Amoral destino»), no simplemente para sobrellevar, sino paradesear la ocurrencia del eterno retorno de todos los even-tos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la ale-gría, lo embarazoso y la gloria, esta repetición, más deemociones y sentimientos que de hechos, es lo que con-figuraría el tipo y la raza universal y global del por ve-nir, no como una raza de las ya existentes, sino como unaposibilidad abierta del hombre inacabado como especiegenética y lingüística que debe ser perfilada por el eternoretorno de la superación de sus previos pensamientos yhechos.Nietzsche menciona la idea de lo «horrible y paralizan-te», y también mantiene que la carga de esta idea es elpeso más pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). Eldeseo del eterno retorno de todos los eventos marcaría laafirmación de la vida definitiva.Según algunos intérpretes, el eterno retorno es más que elmero concepto intelectual o reto, refleja una Kōan, o ca-racterística psicológica que ocupa la estimulación cons-ciente etérea, una transformación de consciencia conoci-da como metanoia.Alexander Nehamas escribió en Nietzsche: vida como li-teratura que hay tres maneras de ver el eterno retorno:(a) Mi vida volverá del mismo modo. Esto es una aproxi-mación fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir delmismo modo. Esta segunda visión es una aserción condi-cional de cosmología, pero falla al captar lo que Nietzs-che se refiere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podría re-ocurrir sólo en idéntico modo.Nehamas muestra que esta interpretación es totalmenteindependiente de la física y no presupone la verdad dela cosmología. La interpretación de Nehamas es que losindividuos se constituyen ellos mismos a través de las ac-ciones y la única manera de mantenerse a ellos mismoscomo son es vivir en una reocurrencia de acciones pasa-das.El eterno retorno cumple pues dos funciones en la filo-sofía de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la

2.6 Jesús y los «anticristianos» 9

vida. Los cristianos postulan un paraíso, Platón el mundode las ideas. Nietzsche dice que después está otra vez latierra, el mundo: porque no hay nada más. Por otro ladocumple una función ética. Quien acepta el eterno retorno,se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedancontraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugarpara el arrepentimiento.

2.5 El Übermensch

Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche, media-dos de octubre de 1871.

Extrapolando ideas del darwinismo Nietzsche consideraque el ser humano (Mensch) es un ser incompleto, puestodo animal da lugar a algo superior. Es un puente en-tre el simio y el Übermensch (término que ha sido tra-ducido con frecuencia, aunque no con excesiva fortuna,como 'superhombre' o 'suprahombre', existiendo autoresque prefieren su traducción como 'ultrahombre'). El hom-bre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado. ElÜbermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles,es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hom-bre legislador, él crea sus propias normas, morales y detodo tipo, además es un hombre que somete las cosas asu voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mun-do. Además es un ser que acepta el eterno retorno, puescuando toma una decisión realmente la quiere tomar, y

no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en partedolor y en parte placer, pero no reniega de ello.Desarrollando la idea del nihilismo, Nietzsche escribióAsí habló Zaratustra, introduciendo en él el concepto delprimer hombre creador de valores, no como un proyec-to, sino como un antiproyecto, la ausencia de proyectoalguno.[11] En dicho libro Zaratustra se refiere a las «trestransformaciones del espíritu», el que se transforma figu-rada y sucesivamente en camello, león y finalmente niño.Este estado amoral y de creación de nuevos valores pue-de interpretarse como el inicio del camino hacia el idealdel Übermensch: «Inocencia es el niño, y olvido, un nue-vo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por símisma, un primer movimiento, un santo decir sí. Sí, her-manos míos, para el juego del crear se precisa un santodecir sí: el espíritu quiere ahora su voluntad, el retiradodel mundo conquista ahora su mundo».Hay controversia sobre qué o a quién consideraba Nietzs-che como «Übermensch». No sólo hay cierta base parapensar que Nietzsche era escéptico sobre la identidad in-dividual y la noción de sujeto, sino que habría un ejemploconcreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las inter-pretaciones modernas de Nietzsche, especialmente des-pués del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la vi-sión de Nietzsche sobre el Übermensch está más en líneacon el concepto de hombre renacentista, como Goethe oDa Vinci.

2.5.1 Traducción del término

Normalmente se traduce como «superhombre»; sin em-bargo esta traducción es errónea ya que el prefijo alemánüber significa 'superior' como adjetivo, o 'sobre' (como elover inglés). Además Mensch significa 'humano', 'perso-na', esto es, 'hombre' en términos de especie, y no de sexo.En castellano puede dar lugar a equívocos si se lo lee conmala intención. Por lo tanto, la traducción más correctaal castellano sería 'suprahumano' o 'sobrehumano', peroen el uso más convencional sería 'suprahombre', o bien,'ultrahombre', tal como el filósofo Vattimo ha sugerido.Siempre debe recordarse que el concepto se contraponea cualquier término sexista y al de el «último hombre», elque presenciará el gran mediodía que representa el últi-mo paso de superación del hombre moral y septentrional,y la etapa final del nihilismo. Es en este sentido en quedebe entenderse al super-hombre como uno de los obje-tivos nietzscheanos, y no como una «calidad» a la que sepueda acceder, o una «categoría» que se pueda obtener.

2.6 Jesús y los «anticristianos»

En su libro El Anticristo, maldición sobre el cristianismo(1888), Nietzsche escribe sobre cómo la cristiandad seha convertido en una ideología establecida por institucio-nes como la Iglesia, y cómo las iglesias han fallado a lahora de representar la vida de Jesús. Es importante, para

10 3 LUGAR EN LA TEORÍA ÉTICA CONTEMPORÁNEA

él, distinguir entre la religión de la cristiandad y la perso-na de Jesús. Nietzsche explicó la religión cristiana comosi fuera representado por iglesias e instituciones a las quellamaba su «transvaloración» (del alemánUmwertung) delos valores instintivos saludables. Transvaloración es elproceso por el cual el significado de un concepto o ideo-logía puede ser puesto al revés de lo expresado por su eti-mología. Fue más allá del pensamiento de los agnósticoso ateos de la Ilustración, quienes sentían que la Cristian-dad era simplemente falsa. Él afirmaba que ha podido serdeliberadamente infundida como una religión subversiva(como un arma psicológica subversiva) dentro del Impe-rio Romano por el apóstol Pablo como una forma de co-brar venganza por la destrucción romana de Jerusalén ysu templo durante la Primera guerra judeo-romana.Nietzsche contrasta a los cristianos con Jesús, a quien ad-miraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jesústranscendió las influencias morales de su tiempo crean-do su propio sistema de valores. Jesús representaba unpaso hacia el Übermensch. Al final, Nietzsche clama sinembargo: en contraste con el suprahombre, quien abrazala vida, Jesús negaba la realeza en favor de su «Reino deDios». La negación de Jesús para defenderse a sí mismo,y su muerte, eran consecuencias lógicas de su desajustede sistema de ideas.Nietzsche entonces analizó la historia de la cristiandad,descubriendo una distorsión progresiva de modo grotes-co de las enseñanzas de Jesús. Él critica a los primeroscristianos por convertir a Jesús en un mártir y la vida deJesús dentro de la historia de la salvación de la humani-dad como motivo para dominar a las masas, encontrandoa los apóstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumen-ta que las sucesivas generaciones malentendieron la vidade Jesús, mientras la influencia de la cristiandad crecía.En el siglo XIX, Nietzsche concluye que la cristiandad seha vuelto tan mundana al punto de hacerse una parodiade sí misma, una total manipulación de sus enseñanzas ysu «buena nueva». Es por esto que concluyó en una desus frases más célebres: «El último cristiano murió en lacruz», puesto que Pablo de Tarso y los primeros cristianos(los «anticristianos») solo hicieron negocio con su figuraa través de su iglesia y nadie siguió realmente ni aspirójamás a aceptar la doctrina de Cristo.

Esta acusación eterna contra el cristianis-mo la quiero escribir en todas las paredes;yo tengo un alfabeto aun para los ciegos...Llamo al cristianismo la gran maldición, lagran corrupción soterrada, el gran instintode la venganza para el cual ningún medioes bastante pérfido, furtivo, subrepticio ymezquino; lo llamo, en resumen, la manchainmortal de la humanidad.[12]El Anticristo, §62

3 Lugar en la teoría ética contem-poránea

Nietzsche aborda la ética desde diferentes perspectivas.En términos de hoy en día, podemos decir que sus obrastocan los ámbitos de la metaética, la ética normativa, y laética descriptiva.En lo referente a la metaética, Nietzsche puede ser clasifi-cado quizá como un escéptico moral. Esto es en la medidaen que afirma que todas las sentencias éticas son falsas,porque cualquier tipo de correspondencia entre senten-cias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirma-ción forma parte de aquella otra más general según la cualno existe una verdad universal, pues ninguna correspondea la realidad más que de una forma aparente. En realidad,las afirmaciones éticas, como todas las afirmaciones, sonmeras interpretaciones como mínimo siempre parcialessobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpre-table.A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muydefinidas en lo que es moral e inmoral. Hay que notar,no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche sepueden explicar sin atribuirle la afirmación de que sonciertas. Según Nietzsche, no necesitamos descartar unaafirmación simplemente porque sea falsa. Al contrario, amenudo afirma que la falsedad es esencial para la vida.Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagneren El caso Wagnermenciona lamentira deshonesta, comoopuesta a la mentira honesta. Posteriormente mencionaa Platón como referente sobre ésta última. Esto deberíadar una idea de los múltiples niveles interpretativos de suobra, a menudo aparentemente paradójicos si no se tomanlas debidas cautelas hermenéuticas.En la disyuntiva entre ética normativa y ética descriptivadistingue entre la moral de señor y la moral de esclavo.Aunque reconoce que esmuy difícil encontrar un ejemploreal de alguien que mantenga una u otra moral pura sinalgún tipo de yuxtaposición (de hecho era consciente deestar haciendo historia al vislumbrar «genealógicamente»esta distinción), las presenta, a lo largo de la historia yactualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales,una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastesde una moral frente a la otra son:

• Interpretación de lo «bueno» y lo «malo» en opo-sición a la interpretación de lo «bondadoso» y lo«malvado».

• Moral de la aristocracia frente a la moral del reba-ño, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos porconstitución.

• Determinación de valores independientemente defundamentos predeterminados (Naturaleza) poroposición a valores establecidos sobre fundamentosdeterminados previamente y no discutidos (dogma).

11

Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealogía dela moral, en el cual además introdujo el concepto clave delresentimiento como base de la moral del esclavo.También es conocido como hemos dicho por su frase«Dios hamuerto», mientras en la creencia popular se creeque es Nietzsche de donde procede esta frase, es puestaen verdad en boca de un personaje, un hombre loco, enLa gaya ciencia. Fue más adelante dicha por el Zaratustrade Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclamanuna muerte física, sino un final natural a la creencia dedios. Está altamente malentendido como una declaraciónde regocijo, cuando es descrito como un lamento trágicopor el personaje de Zaratustra.«Dios ha muerto» es más una observación que una de-claración. Nietzsche no dio argumentos para el ateísmo,sino meramente observó que, para todos los efectos prác-ticos, sus contemporáneos vivían como si Dios estuvie-ra muerto. Nietzsche creía que esta muerte minaba losfundamentos de la moral y que acabaría por desembocaren el más completo nihilismo y relativismo moral. Paraevitar esto, él creía en la revaluación de los fundamentosde la moral para comprender mejor los motivos y oríge-nes subyacentes de los primeros. De esta manera los in-dividuos podrían decidir por sí mismos si un valor morales obsoleto o está desviado por imposiciones culturales oquieren realmente tomar ese valor como cierto.

4 Opiniones políticas

Si bien es fácil ver un aire político en los escritos deNietzsche, su trabajo no fue de ningún modo pensadopara ser un panfleto político. La influencia que Nietzs-che ejerció sobre la política de la «nueva derecha» fuerealmente extensa. Afirmó que el poder de un sistema essigno de falta de integridad, no propuso un sistema degobierno específico como solución, y nunca se vinculóa sí mismo con movimientos de masas, organizacionessociales o partidos políticos. En este sentido, Nietzschecasi podría ser llamado un pensador anti-político. WalterKaufmann enfatiza la visión de que el poderoso indivi-dualismo expresado en sus escritos sería desastroso si sepracticara en las bases reales de los políticos. Escritoresposteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa,han propuesto maneras de usar la teoría nietzscheana enlo que se ha llegado a conocer como «políticas de dife-rencias», en especial formulando teorías sobre resistenciapolítica y sobre diferencias sexuales y morales.Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann yotros, el espectro del nazismo ha sido hoy en día casi ex-tinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refería como«el rebaño» a los participantes de los movimientos dema-sas que comparten una psicología común de la masa. Va-loraba el individualismo y el lenguaje como obra comúnque nos construye y era en especial opuesto al altruismo,pero consideraba sus obras como regalos a la humani-

dad. Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambiénhabló negativamente de demócratas y socialistas y dejóclaro que sólo ciertos individuos podían romper la moraldel rebaño. Pero son sus propias palabras las que deberíanalejar cualquier sospecha de simpatía con el nazismo:

Nosotros no amamos a la humanidad, perotambién estamos muy lejos de ser lo bastantealemanes (en el sentido en que hoy se empleala palabra) para convertirnos en voceros delnacionalismo y de los odios de razas, pararegocijamos con las aversiones y el modo dehacerse mala sangre los pueblos, a que se debeque en Europa se atrincheren unos contra otroscual si quisieran separarse con cuarentenas.[...] Nosotros, los sin patria, somos demasiadovariados, demasiado mezclados de razas y deorigen para ser hombres modernos, y por con-siguiente, nos sentimos muy poco inclinadosa participar en esa mentida admiración de símismas que hoy practican las razas y en esedescaro con que hoy se ostenta en Alemania, amodo de escarapela, el fanatismo germánico...La gaya ciencia, § 377

Al pueblo se refería como «perro de fuego». En Zara-tustra desarrolla esta idea como fuerzas dinámicas de lasque hay que tomar partido en el desarrollo histórico. Elperro de fuego representa los ideales populares por di-ferenciarse de otros pueblos. En «De viejas y nuevas ta-blas», desarrolla también la idea de cómo ciertos valoresmorales acaban por ser institucionalizados en normas dedomesticación y a eso llaman nacionalismo... ¡domesti-car a favor del Estado al perro de fuego que cometió esosdesmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular aNapoleón! Sólo el individuo alienado de las masas puedecomprender su situación con respecto al resto.

5 Visión de los sexos

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han pro-vocado una gran polémica. El hecho de que Nietzscheridiculizara a la humanidad en general no le salva de lacarga del sexismo. Algunas de sus afirmaciones sobre lasmujeres parecían prefigurar la crítica del post-feminismocontra las versiones primerizas del feminismo, particular-mente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxodiscrimina a las propias mujeres en función de su posi-ción social privilegiada. En este contexto, el pensamientodeNietzsche ha sido relacionado con el opúsculo de Scho-penhauer «Sobre las mujeres» (Parerga y paralipómena),habiendo sido muy probablemente influenciado por él enalgún grado.De todos modos, Nietzsche en su libro Más allá del bieny del mal muestra un carácter misógino similar, en mu-

12 7 OBRAS

chos aspectos, al de Schopenhauer. Ambos hablan del se-xo femenino como de un segundo papel, y sus comenta-rios tratan a la mujer hasta como un animal incluso ha-ciendo apología de los tratos que se le daban a ellas en laantigüedad. Habla también, Nietzsche, del progreso delfeminismo como una degeneración en la historia, prin-cipalmente en lo tratante a la igualdad de derechos a loscuales se muestra en contra.[cita requerida]

6 Influencia y recepción de Nietzs-che

Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diver-sas maneras, e incluso existen casos en los que Nietzschees citado para sustentar visiones contradictorias.Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquier-dista de la Alemania de 1890, pero unas décadas des-pués, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vie-ron como la raíz del ala derecha del militarismo alemán.Tengamos en cuenta que es más factible que la derechaacepte las máximas nietzscheanas anticompasivas, beli-cosas y aristocráticas, en tanto las doctrinas igualitariascomo el comunismo—con la excepción de la belicosidady fórmulas anticompasivas aplicadas en el régimen co-munista soviético— y la democracia fueron despreciadaspor él. Otro ejemplo se establece en la época del «CasoDreyfus». La derecha antisemita francesa elevó la acusa-ción a judíos e intelectuales de izquierdas que defendíana Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los conservado-res alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzs-che ante el peligro de subversión en 1894-1895, mien-tras que la Alemania nazi lo utilizó como excusa intelec-tual para promover su idea de la resurrección de la cul-tura alemana y de la identidad nacional. Muchos alema-nes leyeron Así habló Zaratustra y se vieron influencia-dos por el llamamiento de Nietzsche del individualismoilimitado y al desarrollo de la propia personalidad. Asídurante el final del Siglo XIX y el comienzo del SigloXX las ideas de Nietzsche estaban comúnmente asocia-das con el movimiento anarquista y parece que tuvieronuna influencia dentro de este, particularmente en Franciay Estados Unidos (ver también Anarquismo y FriedrichNietzsche).[13][14][15]

Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo deNietzsche fueron apropiados por los nazis, principalmen-te por Alfred Bäumler en La voluntad de poder. Duranteel periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueronmuy estudiadas en los colegios y universidades alemanas.Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padresfundadores. Incorporaron la ideología y el pensamientosobre el poder dentro de su propia filosofía política. Ex-presiones como La voluntad de poder fueron relacionadascon el nazismo y proclamadas como paradigma del mo-vimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si acaso algu-na, similitudes entre Nietzsche y el nazismo. En múltiples

pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche defiende ardo-rosamente a los judíos, y expresa su rabia contra la lentapero imparable corriente antisemita en Alemania, perso-nificada dolorosamente en su propia familia a través de lafigura de su hermana, que adoptó fervientemente el idea-rio racista, influenciada por su marido, para el cual noescatimó el filósofo todo tipo de improperios en muchasde sus cartas.Uno de los más importantes estudiosos de Nietzsche fueel reconocido filósofo alemán Martin Heidegger. Éste fuedurante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo—renunció mucho antes de terminar su período—, don-de realiza su famoso, por lo polémico, «Discurso de rec-torado», en el cual aparecen ideas nacionalistas, que al-gunos, han interpretado como un discurso en favor delnuevo Führer, por ese entonces, Adolf Hitler.

7 Obras

• Fatum e historia (1862)

• Libertad de la voluntad y fatum (1868)

• Homero y la filología clásica (1869) (Homer und dieklassiche Philologie. Ein Vortrag)

• El drama musical griego (1870) (Das griechischeMusikdrama)

• Sócrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tra-gödie)

• La visión dionisíaca del mundo (1870) (Die diony-sische Weltanschauung)

• El Estado griego (1871)

• El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la músi-ca (1872) (Die Geburt der Tragödie aus dem Geisteder Musik)

• Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas(1872) (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten.Sechs öffentliche Vorträge)

• Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (FünfVorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern)

• La filosofía en la época trágica de los griegos (1873)(Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Grei-chen)

• Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873)(Über Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sin-ne)

• Primera consideración intempestiva: David Strauss,el confesor y el escritor (1873) (I. David Strauss: derBekenner und der Schriftsteller)

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• Segunda consideración intempestiva: Sobre la utili-dad y el perjuicio de la historia para la vida (1874)(II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen undNachteil der Historie fur das Leben)

• Tercera consideración intempestiva: Schopenhauercomo educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrach-tungen. Schopenhauer als Erzieher)

• Cuarta consideración intempestiva: Richard Wagneren Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtun-gen. Richard Wagner in Bayreuth)

• Humano, demasiado humano. Un libro para espíri-tus libres (1878) (Menschliches, Allzumenschliches.Ein Buch für freie Geister)

• El caminante y su sombra (1880) (DerWanderer undsein Schatten)

• Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales(1881) (Morgenröthe. Gedanken über die moralis-chen Vorurtheile)

• La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) (Die Fröh-liche Wissenschaft. La gaya scienza)

• Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para nin-guno (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also SprachZarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen)

• Más allá del bien y del mal. Preludio a una filosofíadel futuro (1886) (Jenseits von Gut und Böse. Vors-piel einer Philosophie der Zukunft)

• La genealogía de la moral. Un escrito polémico(1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift)

• El Anticristo. Maldición sobre el cristianismo (1888)(Der Antichrist. Fluch auf das Christentum)

• El caso Wagner. Un problema para los amantes dela música (1888) (Der Fall Wagner. EinMusikanten-Problem)

• Ditirambos de Dioniso (1888-1889) (Dionysos-Dithyramben)

• El ocaso de los ídolos, o cómo se filosofa a martilla-zos (1889) (Götzen-Dämmerung, oder: Wie man mitdem Hammer philosophirt)

• Nietzsche contra Wagner. Documentos de un psicó-logo (1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstückeeines Psychologen)

• Ecce homo. Cómo se llega a ser lo que se es (1889)(Ecce Homo. Wie man wird, was man ist)

8 Véase también• Filosofía

• Übermensch

• Paul Rée

• Lou Andreas-Salomé

• Antropología Filosófica

9 Referencias[1] Deleuze, Gilles (1967). Nietzsche y la filosofía. Anagra-

ma: Barcelona, 2002, ISBN 84-339-0017-X.

[2] Escritos de mi juventud (1856-1869), Valdemar, Madrid,1997. Traducción de Luis F. Moreno.

[3] Hecker, Hellmuth: „Nietzsches Staatsangehörigkeit alsRechtsfrage“, en Neue Juristische Wochenschrift, Jg. 40,1987, nr. 23, pp. 1388-1391; y His, Eduard: „FriedrichNietzsches Heimatlosigkeit“, en Basler Zeitschrift für Ges-chichte und Altertumskunde, vol. 40, 1941, pp. 159-186.Nótese que algunos autores (entre ellos Paul Deussen yMazzino Montinari) afirman falsamente que Nietzscheadquirió la ciudadanía suiza.

[4] Laska, Bernd A. „Nietzsches initiale Krise“, en Germa-nic Notes and Reviews, vol. 33, n.º 2, otoño de 2002, pp.109-133 (deutsch) (english) (français) (italiano) (dansk)(nederlands).

[5] «Nietzsche en Paraguay», en Ultimahora.com, 19 de sep-tiembre de 2008.

[6] Nietzsche, Friedrich (1889). Ecce homo. Alianza Edito-rial, 1989, décima reimpresión.

[7] The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufmann.

[8] Dr. Sax, Leonard (2003). «What was the cause of Nietzs-che’s dementia?» (en inglés).

[9] Nietzsche. El nihilismo: escritos póstumos (estudio prelimi-nar), G. Mayos (ed.), Península: Barcelona, 2006.

[10] Nietzsche, Friedrich (1882). La gaya ciencia, Alba: Ma-drid, 1997, pp. 137-138.

[11] Bennett, Benjamin (2001). Goethe as Woman: The Un-doing of Literature. Wayne State University Press. p. 184.ISBN 978-0-8143-2948-1. Consultado el 3 de enero de2013.

[12] Nietzsche, Friedrich (1888). El Anticristo. Maldición sobreel cristianismo. Madrid: Alianza Editorial, 1980. p. 109.ISBN 84-206-1507-2.

[13] Ewald, O. «German Philosophy in 1907», en The Philo-sophical Review, vol. 17, n.º 4, julio de 1908, pp. 400-26.

[14] Riley, T. A. «Anti-Statism in German Literature, asExemplified by theWork of John HenryMackay», en PM-LA, vol. 62, n.º 3, septiembre de 1947, pp. 828-43.

14 10 BIBLIOGRAFÍA

[15] Forth, C. E. «Nietzsche, Decadence, and Regeneration inFrance, 1891-1895», en Journal of the History of Ideas,vol. 54, n.º 1, enero de 1993, pp. 97-117.

10 BibliografíaObras completas

• Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Obras completas.Edición Diego Sánchez Meca. Madrid: EditorialTecnos.

1. Volumen I. Escritos de juventud. 2011. ISBN 978-84-309-5209-0.

2. Volumen II. Escritos filológicos. 2012. ISBN 978-84-309-5603-6.

3. Volumen III. Obras de madurez I. 2014. ISBN 978-84-309-6209-9.

4. Volumen IV. Obras de madurez II. En prensa.

Obra selecta

• Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Obra selecta. Dosvolúmenes. Edición Germán Cano. Cartoné.Biblioteca de Grandes Pensadores, 2009. Madrid:Editorial Gredos.

1. Volumen I: De mi vida. El nacimiento de la tragedia.Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Losfilósofos preplatónicos. Sobre la utilidad y el perjui-cio de la historia. Para la vida. El caminante y susombra. La ciencia jovial. ISBN 978-84-249-3620-4.

2. Volumen II: Así habló Zaratustra. Más allá del bieny del mal. La genealogía de la moral. El crepúsculode los ídolos. El anticristo. ISBN 978-84-249-3621-1.

Correspondencia

• Correspondencia de Friedrich Nietzsche. Seis volú-menes. Director Luis Enrique de Santiago Guervós.Madrid: Editorial Trotta/Fundación Goethe.

1. Volumen I. De junio de 1850 a abril de 1869. Tra-ducción, introducción y notas de Luis Enrique deSantiago Guervós, 2005. ISBN 978-84-8164-810-2.

2. Volumen II. De abril de 1869 a diciembre de 1874.Traducción de José Manuel Romero Cuevas, Mar-co Parmeggiani. Introducción y apéndices de MarcoParmeggiani, 2007. ISBN 978-84-8164-849-2.

3. Volumen III. De enero de 1875 a diciembre de 1879.Traducción, introducción y notas de Andrés Rubio,2009. ISBN 978-84-9879-038-2.

4. Volumen IV. De enero de 1880 a diciembre de 1884.Traducción, introducción y notas deMarco Parmeg-giani, 2010. ISBN 978-84-9879-125-9.

5. Volumen V. De enero de 1885 a 23 de octubre de1887. Traducción, introducción y notas de Juan LuisVermal, 2011. ISBN 978-84-9879-203-4.

6. Volumen VI. 23 de octubre de 1887 a enero de 1889.Traducción, introducción y notas de Joan B. Llina-res. Índices y apéndices de Antonio Morillas, 2012.ISBN 978-84-9879-270-6.

Fragmentos póstumos

• Fragmentos póstumos. Obra completa. Cuatro volú-menes. Madrid: Editorial Tecnos.

1. Volumen I (1869-1874). 2007. ISBN 978-84-309-4513-9.

2. Volumen II (1875-1882). 2008. ISBN 978-84-309-4812-3.

3. Volumen III (1882-1885). 2010. ISBN 978-84-309-5016-4.

4. Volumen IV (1885-1889). 2006. ISBN 978-84-309-4484-2.

Edición diversa

• Sabiduría para pasado mañana: antología de frag-mentos póstumos (1869-1889). Segunda edición,2009. Madrid: Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-4967-0.

• Poesía completa (1869-1888). Tercera edición,2008. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-259-9.

• Sobre verdad y mentira. 2007. Madrid: EditorialTecnos. ISBN 978-84-309-4610-5.

• El nacimiento de la tragedia. 2007.Madrid: EditorialBiblioteca Nueva. ISBN 978-84-9742-524-7.

• La genealogía de la moral. 2006. Madrid: AlianzaEditorial. ISBN 978-84-206-6686-0.

• Nihilismo. 2006. Barcelona: Ediciones Península.ISBN 978-84-8307-743-6.

• La hora del gran desprecio: fragmentos póstumos(otoño, 1882-verano, 1883). 2006. Madrid: Edito-rial Biblioteca Nueva. ISBN 978-84-9742-359-5.

• El nihilismo europeo: fragmentos póstumos (otoño,1887). 2006. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva.ISBN 978-84-9742-427-1.

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• Segunda consideración intempestiva. 2006. BuenosAires: Libros del zorzal. ISBN 978-987-599-003-6.

• Así hablaba Zaratustra. Colección Sepan Cuantos,2006. México: Editorial Porrúa. ISBN 978-970-07-5027-9.

• Así habló Zaratustra. Edición de José Rafael Her-nández Arias, 2005. Madrid: Valdemar. ISBN 978-84-7702-520-7.

• El origen de la tragedia: escritos preliminares; Ho-mero y la filología clásica. 2005. La plata: Terramarediciones. ISBN 978-987-20874-6-3.

• Fragmentos póstumos sobre política. 2004. Madrid:Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-727-3.

• Fragmentos póstumos. 2004. Madrid: Abada edito-res. ISBN 978-84-96258-12-9.

• El pensamiento trágico de los griegos: escritos póstu-mos 1870-1871. 2004. Madrid: Editorial BibliotecaNueva. ISBN 978-84-9742-142-3.

• Ecce Homo. 2004. Buenos Aires: Editorial Losada.ISBN 978-950-03-9339-3.

• Estética y teoría de las artes. Prólogo, selección ytraducción de Agustín Izquierdo. Colección Neome-trópolis, 2004. Madrid: Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-4095-0.

• Sus mejores versos. 2004. Sevilla: Editorial Renaci-miento. ISBN 978-84-8472-145-1.

• El paseante y su sombra. 2003. Madrid: EdicionesSiruela. ISBN 978-84-7844-667-4.

• Obras inmortales. (4 volúmenes). 2003. Madrid:Edicomunicación. ISBN 978-84-8461-158-5.

• La genealogía de la moral. 2003. Madrid: EditorialTecnos. ISBN 978-84-309-3954-1.

• Así habló Zaratustra. Traducción Andrés SánchezPascual, 2003. Madrid: Alianza editorial. ISBN 978-84-206-3319-0.

• Los filósofos preplatónicos. 2003. Madrid: EditorialTrotta. ISBN 978-84-8164-591-0.

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11 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Friedrich Nietzsche. Commons

• Wikisource contiene obras originales de o sobreFriedrich Wilhelm Nietzsche.Wikisource

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreFriedrich Nietzsche. Wikiquote

• SEDEN, Sociedad Española de Estudios sobre Frie-drich Nietzsche

• Obras de Friedrich Nietzsche en Zeno.org (en ale-mán)

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12 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

12.1 Texto• Friedrich Nietzsche Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche?oldid=84656602 Colaboradores: AstroNomo, Mac, Lo-qu, Konimaki, Moriel, Mrbrocoli, Abgenis, ManuelGR, Julie, Robbot, Aparejador, Zwobot, Comae, Yarka, Jamawano, Rosarino, Do-do, Sms, Tostadora, Tano4595, Agguizar, El Moska, Sunsinron, Bafomet, NeV3rKilL, Cinabrium, Loco085, Antoine, Periku, Robotico,Ecemaml, Desatonao, FAR, Luigimalatesta, LeonardoRob0t, Napoleón333, Taragui, Boticario, Soulreaper, Petronas, Orgullomoore, Ai-runp, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Silvestre, Magister Mathematicae, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Kiroh, Francosrodriguez,Platonides, Pablo2garcia, Superzerocool, Chobot, Hlamo~eswiki, Jorunn, Caiserbot, Aguador, Yrbot, Amadís, BOT-Superzerocool, Fla-Bot, Varano, Cesarsorm, BOTijo, .Sergio, Gaeddal, Beto29, KnightRider, Martinmartin, Azranath, Kabri, Carutsu, Eskimbot, Ceancata,Robertexto, Randroide~eswiki, Bcoto, José., Warko, Er Komandante, Chlewbot, Ketamino, Tomatejc, Nihilo, Paintman, Miguel303xm,Esteve, Daniel Córdoba Bahle, Chocid, Gizmo II, CEM-bot, Igor21, Ernalve, Laura Fiorucci, FyLoX, Adolfo Vásquez Rocca, BOTella,-jem-, Afterthewar, Salvador alc, Guarch, Retama, Varislav, Baiji, Rato, Roberpl, Erick91, Rastrojo, Antur, Jorge Acevedo Guerra, Gafo-tas, Poder, Escarlati, Minwi, Chilenillo, Montgomery, Kapcorn, Axlito-manson, Thijs!bot, Kunzahe, Soyrod, Xabier, La chica del comic,Mahadeva, Crates, Bot que revierte, RoyFocker, Mr. X, Locovich, Will vm, Sapiensjpa, Isha, Vardulia, Dcalder, Jbaio, Emilio Kopai-tic, Kikadue~eswiki, Rrmsjp, JAnDbot, Pattoko, VanKleinen, Keyling, Jeronimonpr, Tucto, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, Franxo,Pablo Escobar, TXiKiBoT, Miguel Chong, Sa~eswiki, Hlnodovic, Humberto, Netito777, Rei-bot, Royrte, Fitmoos, Lucifercillo, Nioger,Pakito90, Chabbot, Idioma-bot, Pólux, BL, Sword22, Dhidalgo, Zeroth, Biasoli, Zalacain, AlnoktaBOT, VolkovBot, Drever, Snakeyes,Technopat, Galandil, Erfil, Yasim, Luis-utp, Josell2, Matdrodes, ElVaka, House, DJ Nietzsche, BlackBeast, Lucien leGrey, Luis1970, IIM78, Muro Bot, J.M.Domingo, Numbo3, ReyDavid, Brigan, Jebba, Montealto, BotMultichill, SieBot, Eea, PaintBot, Ensada, Honam, An-dersmusician, Archaha, Macarrones, Ivanchaparro, Carmin, Obelix83, Cobalttempest, Drinibot, 1969, Bigsus-bot, BOTarate, 121marco,Hipertrofia, Dieogomez, Marcelo, Tommy Boy, Manwë, Greek, BOTzilla, Corroc, Ignacioanselmo, Fadesga, Copydays, Tirithel, Ferdi-nand, Prietoquilmes, Jarisleif, Javierito92, HUB, Gottelf, B1809, Antón Francho, Andavid, Kikobot, AlbertoViña, DragonBot, Eduar-dosalg, Veon, Tequiloco, Botellín, Leonpolanco, Gallowolf, Achim Raschka, Alejandrocaro35, Luftwaffe28, Jsaizara, Petruss, Kerontee,PetrohsW, Alexbot, Juan Mayordomo, Valentin estevanez navarro, Joaquin2008, Kintaro, UA31, Chomolungma, AVBOT, Elliniká, Der-mot, LucienBOT, A ver, Louperibot, Wakielo, Adelpine, Angel GN, Desde el planeta de los simios, Diegusjaimes, Davidgutierrezalvarez,Larita1973, MelancholieBot, Fernando H, Menargues, Sardur, Andreasmperu, Luckas-bot, DEDB, Dionisos González, Favargass, Boto aBoto, CroMagnon, Kyze, FariBOT, Vic Fede, Lordcendejas, Latiniensis, Jorge 2701, Nikklass, Zxabot, Mcapdevila, Davazpe.94, Majora2,Luis Felipe Schenone, ArthurBot, Tristanbj, SuperBraulio13, Almabot, Ratón filosófico, Reve555, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Davinci16631,GhalyBot, Rubinbot, Cally Berry, Holder, FrescoBot, Ricardogpn, Navegante1954, Cl, Artlejandra, Rojastim, Botarel, Gustavolaime, Le-xos, Victorddt, EmBOTellado, MAfotBOT, TobeBot, Eufredo, Carlos G. Ramirez R., Halfdrag, Baucham, Nomak44, Abece, Lungo,PatruBOT, Miangelgb, Dukemago812, KamikazeBot, Ignacio Rodriguez, Jrsantana, Corrector1, Erudición, Foundling, GrouchoBot, Wi-kiléptico, Pasionyanhelo, Miss Manzana, Afrasiab, EmausBot, Savh, ZéroBot, Bong83, ErickEvaristo, Africanus, J. A. Gélvez, Grillitus,SebastianRC, El Ayudante, Danielcalva, Pilitv, Diegozpy, Khiari, MadriCR, WikitanvirBot, Franklin 78, EdgarFabiano, Cordwainer, Hi-perfelix, LokosuperfluoLEGOman, Santiago Casuriaga, MerlIwBot, Engranaje, Maksi Watty, Cukelina, UAwiki, Bernaldos, Idemarbo,MetroBot, Invadibot, DnyReyes, Pedrocarrascolince, Darkinsane.n6, Gusama Romero, Elvisor, Creosota, Helmy oved, Alex Filth, KarinaBautista, Schwermut, Cristian arias f, Rauletemunoz, Totemkin, Rupert loup, Leitoxx, MonTse Tomeu, Paskug2, Tronquetete, Addbot,Balles2601, Jacdeck, Youngnietzsche, Walmedo, Roger de Lauria, Deilyn123321, RogerthDiaz, Daniel E. Aguilar Barajas, JacobRodri-gues, Bector 1, Emiliocornejo, SFK2, ☿, MrCharro, Claseciso, Zapedanar, Jarould, Egis57, Martinpalazo, BenjaBot, Elias Enoc 2015,Renewcim1415, Conchadeella, Unfirer y Anónimos: 848

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12.3 Licencia de contenido• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0