الجمهوریة الجزائریة الدیمقراطیة الشعبیة

العلمي والبحث العالي میالتعل وزارة

الوادي جامعة

ةیاإلنسان العلوم قسم ةیاالجتماع العلوم ةیكل

شعبة العلوم اإلسالمیة واإلنسانیة

تدخل ضمن متطلبات الحصول على شهادة الماستر في العلوم ج تخر مذكرة

فقه وأصول :اإلسالمیة تخصص

:المشرف : طالبـال

یوسف عبد الالويد. الطاهر عبابة

المناقشةلجنة

رئیسا "أ" جامعة الوادي حـاضرد.إبراهیم رحماني أستاذ م -

مقررا جامعة الوادي " أ" حـاضرأستاذ م یوسف عبد الالويد. -

مناقشا جامعة الوادي " أ" اعدــسأستاذ م محمد الصالح غریسيأ. -

م 2013/2014امعیة:ــة الجــالسن

داللة النهي عند األصولیین

- نظریة تطبیقیة: سورة النور أنموذجادراسة -

الجمهوریة الجزائریة الدیمقراطیة الشعبیة

العلمي والبحث العالي میالتعل وزارة

الوادي جامعة

ةیاإلنسان العلوم قسم ةیاالجتماع العلوم ةیكل

شعبة العلوم اإلسالمیة واإلنسانیة

تدخل ضمن متطلبات الحصول على شهادة الماستر في العلوم ج تخر مذكرة

فقه وأصول :اإلسالمیة تخصص

:المشرف : طالبـال

یوسف عبد الالويد. الطاهر عبابة

المناقشةلجنة

رئیسا "أ" جامعة الوادي حـاضرد.إبراهیم رحماني أستاذ م -

مقررا جامعة الوادي " أ" حـاضرأستاذ م یوسف عبد الالويد. -

مناقشا جامعة الوادي " أ" اعدــسأستاذ م محمد الصالح غریسيأ. -

م 2013/2014امعیة:ــة الجــالسن

داللة النهي عند األصولیین

- نظریة تطبیقیة: سورة النور أنموذجادراسة -

اإلهـــــــــداء

وإلى - أطال اهللا عمرهما - أهدي هذا العمل إلى الوالدين الكريمين

وجميع طلبة الشريعة اإلسالمية.... في كل جميع إخوتي وجميع األصدقـاء.

زمان ومكان.

ديرــــكر وتقــش

أن وفقني إلتمام هذا العمل. ، هللاشكر ال

اهللا، كان لزاما علي أن رمن لم يشكر الناس لم يشكألنه و

، الشكر الجزيل:أشكر

يالدكتور: يوسف عبد الالو

ومتابعته للبحث موجها ومصححا ومعقبا. ،لقبوله اإلشراف على هذا العمل

كل من ساعدني في كتابة وتنظيم و الكرام. كما أشكر جميع األساتذة

وطهراوي زبير، وصالحي األزهر، لة، األزهر عسي، وأخص بالذكر: البحث

وعروة علي.

أ

ملــخص البــحث

ــــة النهــــي عنــــد األصــــولیین، ویقــــوم بدراســــة ســــورة النــــور فــــي الجانــــب یتنــــاول البحــــث دالل

التطبیقي. بدأ فصله األول بتناول كیفیة داللة األلفاظ على المعنـى،ثم عـرف النهـي وعـدد صـیغه،

فــي فصــله لیتطــرق بعــدها لداللــة النهــي علــى الفــور والتكــرار، ومســألة اقتضــاء النهــي الفســاد. أمــا

الثــاني: فبــدأ بتقــدیم عــام لســورة النــور، ذاكــرا محاورهــا العامــة، ثــم ذكــر أحكــام تناولهــا النهــي فــي

السورة، كـالزنى والقـذف .. وآداب االسـتئذان، وغـض البصـر، و النـواهي التـي تتنـاول عـن إشـاعة

الفاحشة واتباع الشیطان.

Abstract

This research deals with the significance of inhibition for the jurisprudents. In its practical part, it focused on Surah An-Noor (The Light), starting the first chapter with the study of the significance of 'term' over 'meaning'. After defining instant (fawr) and inhibition and stating its various types, the research moved to deal with the significance of inhibition over repetition and the issue of the necessity of inhibition corruption. In the second chapter, the study started with a general introduction of Surah An-Noor stating its broad themes and some ordinances related to inhibition as fornication, slander, etc. Some decencies were mentioned as well like asking permission for entering, lowering the gaze, inhibiting the spread of obscenity and following Satan (the devil).

رموز و اإلشاراتقائمة ال

جزء ج

صفحة ص

هجري هـ

میالدي م

توفي ت

ال طبعة ط ال.

بدون ذكر تاریخ ت د.

دون ذكر مكان ال. م

دون ذكر ناشر ال . ن

مـقدمـــــة

الحمــد هللا رب العــالمین، وأزكــى صــلوات اهللا وتســلیماته علــى المبعــوث رحمــة للعــالمین،

وحجته على الناس أجمعین، سـیدنا وامامنـا وأسـوتنا محمـد وعلـى آلـه وصـحبه ومـن سـار علـى

دربه واقتفى أثره إلى یوم الدین.. أما بعد

استنباط األحكام الشرعیة من األدلة الكلیـة كان الصحابة والتابعون یملكون القدرة على

أو التفصیلیة لقدرتهم على الفهم، ولتمكنهم من اللغة العربیـة، فكثیـر مـن اجتهـاداتهم تـدل علـى

أن قواعد أصول الفقه كانت حاضرة في أذهانهم.

ـــالزم ـــة بالقـــدر ال ـــم تكـــن ممكن بعـــد اخـــتالط العـــرب -خاصـــة-لكـــن اســـتقامة الفهـــم ل

ـــة... وألن العالقـــة وثیقـــة بـــین اللغـــة بغیـــرهم مـــن العجـــ م، مـــا أدى إلـــى ضـــعف ســـلیقتهم اللغوی

العربیـــة وبــــین النصــــوص التشــــریعیة، فهــــي الوعـــاء لتلــــك النصــــوص. لــــذلك یهــــتم األصــــولیون

بمبحثــي األوامــر والنــواهي: ألنهمــا ركنــا التكلیــف الشــرعي. فأحكــام الشــریعة تــدور عمومــا علــى

ة بنصـوص القـرآن والسـنة لكثــرة مـا یـرد فیهمـا مـن النهــي، األمـر والنهـي؛ فـالنهي لـه صــلة وثیقـ

لذلك كان االهتمام جلیا بالنهي وصیغه، ومدلوالت تلـك الصـیغ ومقتضـیاتها، ومـا یترتـب علیـه

بالنسبة للمخالف.

وقــد اختلــف األصــولیون فــي داللــة النهــي علــى التحــریم مــن عــدمها، والفــور والتكــرار أو

لغ االهتمام بمسألة داللة النهي على الفساد، لمـا لهـا مـن أثـر خالفهما. كما كان لألصولیین با

بـــارز فـــي الحكـــم علـــى العبـــادة أو المعاملـــة بالصـــحة أو الـــبطالن، والتـــي تخـــرج علیهـــا خـــالف

خاصة بین الحنفیة والجمهور. -بعد ذلك -واضح في الفروع الفقهیة

أهمیـة البـــحث

تكمن أهمیة هذا البحث في:

ة النهــي ودالالتــه ،فــالعلم بــالمنهي عنــه واجتنابــه مــن األمــور الهامــة فــي شــریعة أهمیــة معرفــ -

سول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقـوا اللـه إن اللـه شـ دید اإلسالم، قال تعالى:﴿وما آتاكم الر

، وهــذا كتــاب اهللا وســنة نبیــه ]. فــالنهي لــه أهمیــة كبیــرة لتعلقــه بألفــاظ7العقــاب﴾ [الحشــر:

البحث بین مدلوالت النهي، ویوضح جملة من النواهي الواردة في سورة النور.

جمــع شــمل الموضــوع مــن ثنایــا الكتــب المختلفــة حتــى یســهل علــى كــل باحــث الرجــوع إلــى -

مادة جاهزة ومركزة في الموضوع، وعرض اآلراء المختلفة في المسألة وربطها بقائلیها.

ظهـــار أن االخـــتالف بـــین األصـــولیین فـــي هـــذه المســـائل هـــو اخـــتالف علمـــي، یرجـــع إلـــى إ -

الدلیل عند كل طرف ولیس إتباعا للهوى أو القول دون دلیل.

إظهار تأثیر االختالف في داللة النهي على الفروع الفقهیة. -

حلیــل تلــك الوصــول إلــى نتــائج یطمــئن إلیهــا القــارئ لمــا نــربط كــل المعلومــات بمصــادرها، وت -

اآلراء والتعرض ألدلتها بالمناقشة.

الغایة من علم األصول هي خدمـة النصـوص الشـرعیة ألن هـذا العلـم وسـیلة "والوسـائل لهـا -

أحكام المقاصد" لذا جمعت في هذا البحث بین الوسیلة والغایة، بتطبیق الجانـب النظـري علـى

نواهي سورة النور.

إشكالیـة البــحث

ألصـــولیین فــي داللـــة النهــي، وطالـــت مناقشــاتهم خاصـــة مــن الناحیـــة تنوعــت مــذاهب ا

النظریــة األصــولیة. فمــاهي داللــة النهــي عنــد األصــولیین؟ ومــا أثــر ذلــك فــي الفــروع الفقهیــة ؟

هـــل النهـــي المطلـــق یقتضـــي دوام التـــرك؟ هـــل یقتضـــي الفـــور؟ وهـــل النهـــي عـــن الشـــيء أمـــر

نـه؟ ومـا تطبیقـات النهـي فـي سـورة النـور؟ بضده؟ هـل یقتضـي النهـي فسـاد المنهـي عنـه وبطال

وماهي أهم تلك األحكام التي تضمنتها السورة الكریمة ؟

تلك اإلشكالیة والتساؤالت التي یحاول هذا البحث اإلجابة عنها.

أهــداف البحث

یهدف هذا البحث من خالل مباحثه إلى:

یمات األصولیین في ذلك.التعرف على كیفیة داللة األلفاظ على المعاني، وتقس -

بیان المقصود من النهي وما یقتضیه والصیغ الدالة علیه. -

عرض اآلراء المختلفة التي تتناول موجب النهي ومناقشتها والترجیح بینها. -

عـرض أدلــة القــائلین أن النهـي یفیــد الفــور والتكـرار، والقــائلین بخــالف ذلـك، ومناقشــة األدلــة -

حدود صفحات الموضوع.والترجیح بینها، في

تناول االختالف في اقتضاء النهي الفور والتكرار. -

عرض االختالف في اقتضاء النهي الفساد، والتمثیل لثمرة الخالف في ذلك. -

ـــة - ـــا مـــع الدراســـة النظری القیـــام برصـــد صـــیغ النهـــي فـــي ســـورة النـــور، وتبیـــین دالالتهـــا توازی

الســورة، التــي تضــمنت صــیغ نــواهي كثیــرة لتوجیــه للموضــوع، مــع جملــة األحكــام الموجــود فــي

الجماعة المسلمة نحو ما فیه مصلحتها، واالبتعاد عما فیه مفسدتها.

الدراسات السابقة

ـــد تـــم التطـــرق لموضـــوع النهـــي فـــي ثنایـــا الكتـــب األصـــولیة، إذ ال یخلـــو كتـــاب مـــن لق

ار بــاب النهــي موضــوع النهــي، وان الحظــت مــن بعــض المؤلفــات إطالــة شــرح األمــر، واختصــ

واالكتفاء باإلشـارة إلیـه عنـد شـرح األمر.كمـا یالحـظ االنعـدام أو االفتقـار للتمثیـل الـذي یوضـح

كمـــا -المســـألة المـــذكورة، أو وجـــود مثـــال واحـــد تتناقلـــه جـــل المراجـــع. وألهمیـــة موضـــوع النهـــي

فقد وجدت الكثیر من المؤلفات فیه، منها: -ذكرت سابقا

عبـاس الحكمـي، " .لــ:د.علي بـنولیین وأثرها في الفروع الفقهیةدالالت النهي عند األص" -1

تطــرق فــي ه.1409وهــو موضــوع تــم نشــره فــي مجلــة جامعــة أم القــرى فــي عــددها األول ســنة

بحثــــه إلــــى أربعــــة قواعــــد أصــــولیة هــــي: النهــــي المطلــــق یقتضــــي دوام التــــرك، النهــــي المطلــــق

المطلــق یقتضــي الــبطالن. فهــو حصــر یقتضـي الفــور، النهــي المطلــق یقتضــي التحــریم، النهــي

بحثه في هذه األربعة قواعد فقط، وما ترتب علیها من خالف في الفروع.

".لـــ:علي بــن ســفر الغامــدي. تنــاول فیــه النهــي وأثــره فــي فقــه القضــاء والجنایــات والحــدود"-2

ول القضــاء والجنایــات والحــدود، وبهــذا اختلــف بحثــي عنــه ألننــي أتنــا المؤلــف آثــار النهــي فــي

النهي فقط ال آثاره.

ــى األحكــام الشــرعیة" -3 ــه عل ". لـــ: موســى بــن محمــد بــن یحیــى القرنــي. وهــي النهــي وداللت

رســالة ماجســتیر عــن جامعــة الملــك عبــد العزیــز، وقــد تنــاول فیــه المؤلــف دراســة النهــي بشــكله

لتطبیـق، العام النظري، تناول فیه أجزاء معتبرة من مواضـیع وقضـایا النهـي لكـن دون جانـب ا

فاختلف عنه بالجانب التطبیقي قي البحث.

"، القول المبین في داللة النهى على الفساد عند األصولیین وأثـره فـي الفقـه اإلسـالمي" -4

لـ: سمیة بنت عبد الرحمن طاهر سالمة، وهي رسالة ماجستیر عن كلیة الدراسات اإلسالمیة

الموضوع، ثـم ذكـرت عـدة أمثلـة توضـح أثـر بالقاهرة، تناولت الفساد واختالف األصولیین في

االخـتالف الفقهــي فــي داللــة النهــي عــن الفســاد. ویختلــف بحثــي عــن هــذا المؤلــف أنــه ال یركــز

فقط على مسألة الفساد كما هو شأن هذه الرسالة.

داللـة "وهناك العدید من الرسائل والمؤلفات التي تناولت الموضوع من زوایـا مختلفـة، مثـل:

داللـة النهـى . و"سـنمنـى احمـد أحمـد ح ."یـةالنهي عند األصـولیین وأثرهـا فـي األحكـام الفقه

صــیغة النهــى عنـــد . و"عبــد القــادر محمـــد أبــوالعال ، لــــ:"راســة وتطبیــقعنــد األصــولیین: د

اقتضـاء النهـي ". وهنـاء فتحـى عفیفـى ، لــ:"األصـولیین ونمـاذج تطبیقیـة مـن الكتـاب والسـنة

. وغیرهــا. ویتمیــز بحثــي كونــه یحــوي ر ســلیم محمــد ســعیدتــام لـــ: "،والفســاد عنــد األصــولیین

الجانب التطبیقي على سورة النور.

منهــج البحث:

حیــث قمــت بجمــع المعلومــات مــن مضــانها الوصــفيوقــد اتبعــت فــي هــذه المــذكرة المــنهج

هج بتحلیـــل المعلومـــات وتقســـیمها العتبـــارات آیلـــة إلیهـــا، والمـــن التحلیلـــيومصـــادرها، والمـــنهج

حیث قمت بمقارنة األقوال المختلفة عند االستدالل على اآلراء المختلفة في المسـألة، المقارن

فقارنت كیف اسـتدل هـذا الفریـق وذاك، كمـا اتبعـت الترتیـب الموضـوعي للبحـث، بحیـث تبنـى

قضایاه بعضها على بعض حتى تنتهي موضوعاته. وقد تم ربط معلومات البحـث بمصـادرها

مانـــــة العلمیـــــة، وتـــــدعیم البحـــــث بالنصـــــوص الشـــــرعیة مـــــن الكتـــــاب والســـــنة، حرصــــا علـــــى األ

والتنصیص علیها، وعزو األحادیث النبویة إلى مصادرها والحكم علیها. وعزو اآلیات القرآنیـة

إلـى ســورها بأرقامهـا، وذلــك بـذكر اســم الســورة ورقـم اآلیــة. وترجمـة األعــالم الـواردة فــي البحــث

قــــدر اإلمكــــان. وشــــرح لــــبعض -اب المــــذاهب المشــــهورینغیــــر الصــــحابة، وأصــــح-وخاصــــة

الكلمات الغامضة المعنى. وختمت البحث بفهارس تغطي أهم معلوماته المعروضة.

الخطـة المتبعة:

وقـــد اتبعـــت فـــي البحـــث تسلســـال منطقیـــا؛ حیـــث بـــدأت فـــي الفصـــل المتعلـــق بـــالنهي،

على األحكام، ثم مبحث أول تنـاول صـیغ بمبحث تمهیدي تناولت فیه المقصود بداللة األلفاظ

النهــي وموجبــه.ثم تناولــت مســألة داللــة النهــي علــى الفــور والتكرار،وهــل النهــي أمــر بضــده؟ ثــم

تطرقــت إلــى مســألة اقتضــاء النهــي الفســاد. أمــا فــي الفصــل الثــاني فقــد بــدأت بالمحــاور العامــة

ام االســتئذان، والحجــاب والنظــر لســورة النــور،ثم األحكــام المتعلقــة بمجموعــة مــن الحــدود، وأحكــ

والنهي عن إتباع الشیطان... وأنهیت بخاتمة سجلت فیها أهم النتائج والتوصیات.

ونفصل في خطة الموضوع على النحو التالي:

خـــطة البـــحث:

مقدمــــــــــة

الفصـــل األول: داللة النهي

م المبحث التمهیدي : داللة األلفاظ على األحكا

المطلب األول: تعریف الداللة وأهمیة الداللة اللفظیة الوضعیة.

المطلب الثاني: درجات وضوح داللة اللفظ على المعنى

المطلب الثالث: كیفیة داللة اللفظ على المعنى

المبحث األول :تعریف النهي وذكر موجبه وصیغه.

المطلب األول: تعریف النهي

المطلب الثاني: موجب النهي

المطلب الثالث: صیغ النهي

المبحث الثاني:داللة النهي على الفور والتكرار، وكون النهي عن شيء أمر بضده.

المطلب األول: األقوال في اقتضاء النهي الدوام أو التكرار.

المطلب الثاني: األقوال في اقتضاء النهي الفور.

مر بضده.المطلب الثالث: أقوال العلماء في كون النهي عن الشيء أ

المبحث الثالث : اقتضاء النهي الفساد

المطلب األول: تعریف الصحة والفساد والبطالن

المطلب الثاني: األقوال في اقتضاء النهي الفساد

المطلب الثالث:أثر االختالف في مقتضى النهي الفساد في الفروع الفقهیة

الفصل الثاني: النواهي في سورة النور

سورة النور وذكر مواضیعها العامة.المبحث األول:فضل

المطلب األول:فضل سورة النور ومناسبتها لما قبلها.

المطلب الثاني: محاور سورة النور

المبحث الثاني:نواهي تتعلق بالزنى

المطلب األول:النهي عن الزنى.

المطلب الثاني:النهي عن قذف المحصنات.

الزنىالمطلب الثالث: النهي عن إكراه الفتیات على

المبحث الثالث: النواهي في أحكام االستئذان والتعفف

المطلب األول: النهي عن ترك االستئذان.

المطلب الثاني: النهي عن النظر الحرام والتبرج

المطلب الثالث: النهي عن إشاعة الفاحشة واتباع الشیطان

فنیــة تغطــي مضــامین أنهیــت بخاتمــة ســجلت فیهــا أهــم النتــائج والتوصــیات، وفهــارسخاتــــــــمة:

البحث.

واهللا أسأل أن یعلمنا ما ینفعنا، ویزیدنا علما.

الفصل األول

داللة النهي

أربعة مباحثفيه أدرسو

داللة األلفاظ على األحكامالمبحث التمھیدي:

صیغ النھي وموجبھ المبحث األول :

داللة النھي على الفور والتكرار وكون : المبحث الثاني

النھي عن الشيء أمر بضده

اقتضاء النھي الفساد المبحث الثالث:

داللة األلفاظ على األحكام : تمهیديالمبحث ال

أهمیة الداللة اللفظیة الوضعیةتعریف الداللة و األول: المطلب*

وضوح داللة اللفظ على المعنى درجات المطلب الثاني:*

كیفیة داللة اللفظ على المعنى المطلب الثالث:*

األحكامداللة األلفاظ على : تمهیديالمبحث ال

یـــة ال یتـــأتى للفقیـــه اســـتنباط األحكـــام إال بعـــد الوقـــوف علـــى ألفـــاظ اللغـــة العربیـــة، وكیف

من المباحث اللغویة التي كـان لهـا عظـیم األثـر فـي اسـتخراج داللتها على األحكام، لذلك كان

. 1األحكام الشرعیة ومن ثم نالت رعایة وعنایة واهتماما من األصولیین تلیق بمكانتها

ویتناول هذا المبحث تعریف الداللة وأهمیة الداللة اللفظیة الوضعیة،كما یتناول تفـاوت

.كیفیة داللتها علیهوضوح داللة األلفاظ على المعنى،و

أهمیة الداللة اللفظیة الوضعیة. تعریف الداللة و المطلب األول :

:تعریف الداللة

:لغة -أ

: مصدر " دل یدل داللة"؛ یقال" دله على الطریق یدله داللة وداللة ودلولة" الداللة -

.بعمله المنان واألدل بعطائه، من إذا یدل ودل هدى، إذا یدل دل

ـــيء إبانـــة ، ووالفـــتح بالكســـر والداللـــة الداللـــة مـــن دلیـــل علـــى فالنـــا تتعلمهـــا، دللـــت بأمـــارة الش

.2 والداللة الداللة بین وهو . الشيء في األمارة : والدلیل . الطریق

مــا: انبســط، الــدلیل : علیــه أدل هم:قــولو .علیــه فــأفرط بمحبتــه وثــق إذا صــدیقه، علــى فــالن دل و

3أي أرشده. ودلولة وداللة داللة یدله الطریق على دله وقد. الدال : والدلیل . به یستدل

4على أن هناك فرقا بین الداللة والدلیل في اللغة.

العلمیة، الكتب دار: بیروت، ؛1ط:( 1ج ،محمد حسن محمد:قیحقت.األصول في األدلة قواطعالسمعاني، ینظر: - 1

مؤسسة ؛ ال.م:3ط:( 1ج ،العلواني فیاض جابر طھ:تحقیقالرازي، المحصول. و .34ص )،م1999/ھ1418 ،دارالكتبي ؛ ال.م،1(ط: 2ج، الفقھ أصول في المحیط البحر الزركشي،. و 175، صم)1997ھ/1418الرسالة،

، م)1990؛ الجزائر: الزھراء للنشر والتوزیع،1، علم أصول الفقھ.(طعبد الوھاب خالفو .228ص )، م1994ھ/1414 . 140ص

)، م 2001،العربي التراث إحیاء دار:بیروت ؛1(ط:14. جمرعب عوض محمد: . تحقیقاللغة تھذیب زھري، األینظر: - 2 ؛4(ط: 4، مادة: دلل، جعطار الغفور عبد أحمد: تحقیق. العربیة وصحاح اللغة تاج الصحاح ،الجوھري. و49ص

محمد السالم عبد: ، تحقیقاللغة مقاییس معجم،فارس بنوا .1698، ص)م1987/ ھ 1407،للمالیین العلم دار:بیروت

.359)، مادة:دل، صم1979ھ/ 1399 ،الفكر دار(ال.ط؛ بیروت:2،جھارونوالفیروز آبادي. القاموس 162مادة: دل،ص ھ)1414،صادر دار؛ بیروت:3(ط:1، جالعرب لسان، ابن منظورینظر: -3

.1698، مرجع سابق، مادة : دلل، ص4الصحاح تاج اللغة، ج ،جوھريو ال .1000، فصل الدال، ص 1المحیط، ج محمد . تحقیق:اللغویة الفروق ھ،395 ت یحیى بن سعید بن سھل بن هللا عبد بن الحسن ھالل أبو: عسكريالینظر: -4

.68د.ت)، ص والتوزیع، للنشر والثقافة العلم دار.( ال.ط؛ القاھرة: سلیم إبراھیم

إذن فهو في اللغة اإلبانة والهدایة على الطریق، واإلرشاد إلى الشيء.

:هي االصطالح في والداللة :اصطالحا -ب

الـدال بـین تـالزمحیـث یكـون هنـاك .1"آخـر بشـيء العلـم بـه العلـم مـن یلزم بحالة الشيء كون"

هــو الثــاني والشــيء الــدال،: هــو األول فالشــيء.المــدلول فهــم الــدال فهــم إذا بحیــث والمــدلول،

.2جزئیا أو كلیا كان وسواء غیره، أو دائما عرفیا أو عقلیا اللزوم هذا كان سواء المدلول،

: همــا قســمین إلــى - االعتبــار بهــذا – الداللــة فتنقســم لفــظ، غیــر أو لفظــا یكــون أن إمــا الالــد

.3لفظیة غیر داللة و..لفظیة داللة

أقســام ثالثــة إلــى والوضــع والطبــع العقــل إلــى إضــافته باعتبــار ینقســم القســمین هــذین مــن وكــل

:یلي كما هي

بهــا التــي واإلدراك التمییــز آلــة: هــو والعقــل - العقــل إلــى نســبة عقلیــة، داللــة: األول القســم -

.فیها مدخل والطبع للوضع لیس ألنه بها؛ وسمیت.األشیاء تدرك

بالشـــيء، المختصــة اآلثــار مبـــدأ وهــي الطبیعــة، إلـــى نســبة طبیعیــة، داللــة: الثـــاني القســم -

.والوضع العقل دون فیه الطبع لدخول بذلك؛ وسمیت ال، أم بشعور صدرت سواء

علـم متـى آخـر بـإزاء الشـيء جعـل: وهـو الوضـع، إلـى نسـبة وضـعیة، داللـة: الثالـث القسم -

4.الجاعل بجعل الداللة في تاما دخال للوضع ألن بذلك؛ وسمیت الثاني، علم األول

- للـدال مقصودة تكون أن إما الداللة أن: هو الثالثة األقسام هذه في الداللة رحص ووجه

األقسـام هـذه ضـممنا فـإذا.لـه مقصـودة لیسـت أو -االختیاریة الداللة العلماء یسمیها التي وهي

لكـن 5.سـتة األقسـام صـارت: لفظیـة وغیـر لفظیـة الداللـة كـون إلـى - الـذكر السابقة - الثالثة

.الوضعیة اللفظیة الداللةفي الموضوع طبعا هو الذي أهم ما

التقریر،ابن أمیر الحاجو .2، ص،د.ت.)الفكر دار:بیروت( ال.ط؛2.جالتحریر تیسیر ،أمیر بادشاهینظر: -1

ب ،. والنملة99ص )،م1983/ھ 1403 العلمیة، الكتب دار؛ال.م:2(ط:1.جوالتحبیر ، المقارن الفقھ أصول علم في المھذ

.1055) صم1999ھ/1420 ،الرشد مكتبة؛الریاض:1(ط:3ج .104)، صم1983ھ/1403 ،العلمیة الكتب دار؛ بیروت:1(ط:، التعریفات كتابالجرجاني ، الشریفینظر: - 2والنملة، .39، ص،د.ت)للتراث األزھریة المكتبة(ال.ط؛ال.م:،1،جللبالغة الواضح المنھاج ،عونى حامد ینظر: - 3

.1056 )، صم1999ھ/1420 ،الرشد مكتبة؛الریاض:1(ط: ،3المھذب، ج العلمیة، الكتب دار؛ بیروت:1(ط:1. جمنصور علي فؤاد .تحقیق:وأنواعھا اللغة علوم في المزھر السیوطي،ینظر: - 4

.37) صم1998 ھ/1418داللة غیر لفظیة ،داللة غیر لفظیة عقلیة ،داللة لفظیة وضعیة ،داللة لفظیة طبیعیة ،داللة لفظیة عقلیة أي یصبح عندنا: - 5

.1056، مرجع سابق، 3ینظر: النملة، المھذب، ج. داللة غیر لفظیة وضعیة را:، وأخیطبیعیة

منــه فهــم: األول الشـيء أطلــق متــى آخـر بشــيء شــيء تخصـیص هــو :اصــطالحا الوضــع أمـا

أخـرى تقـارب هـذا فولـه تعـاری 2.المعنـى وارادة االسـتعمال: بـاإلطالق والمـراد ،1الثـاني الشيء

المعنى، وال تختلف إال في التعبیر.

:الوضعیة اللفظیة الداللة تعریف

؟الوضعیة اللفظیة الداللةبعد معرفة معنى الداللة ومعنى الوضع، فماهي

اللفـظ كـون ":فعرفهـا الـبعض الوضعیة، اللفظیة الداللة تعریف في العلماء عبارات اختلفت لقد

مـنم المعنـى منـه فهـم أطلق إذا اللفظ كون: وقیل 3"بوضعه للعلم المعنى فهم أرسل إذا بحیث

وعرفهــا .4الزمــه أو جزئــه أو المســمى تمــام الكــالم مــن الســامع فهــم أي:.بالوضــع عالمــا كــان

.متقاربةعبارات وهي 6"السامع فهم ال السامع إفهام اللفظ داللة :"5القرافي

خاصـة المفـردات أو اإلسنادیة والمركبات المفردات الواضع وضع هل العلماء اختلفو

، أي هل الوضع یشمل المفـردات فقـط، أم یشـمل المفـردات والتراكیـب اإلسنادیة المركبات دون

بموضوع المركب لیس: وقالوا. وغیرهم 9الحاجب ابن تبعه و ،8إلى الثاني7الرازي فذهب أیضا،

ـــح .كـــالمفردات العـــرب عـــن النقـــل علـــى الجمـــل اســـتعمال لتوقـــف واال بموضـــوع 10القرافـــي ورج

دار:السعودیة ؛1(ط: 1،جبقا مظھر محمد: ،تحقیقالحاجب ابن مختصر شرح المختصر بیانینظر: األصفھاني، - 1

.151)، صم1986/ ھ1406 المدني،، المنھاج شرح في اإلبھاج ،وولده السبكي.و104ص، مرجع سابق، التعریفات كتابالجرجاني ، الشریفینظر: - 2

.34ع سابق، صجر، م1یوطي، المزھر، جو الس.204)، صم1995/ ھ1416،العلمیة الكتب دار:بیروت .ال. ط؛(1ج .140، ص،مرجع سابقالتعریفات كتابالجرجاني ، الشریفینظر: 3 .1061، مرجع سابق، 3ینظر: النملة، المھذب، ج - 4ھو أبو العباس أحمد بن إدریس بن عبد الرحمن بن عبد هللا بن یلین الصنھاجي البھنسي المصري المالكي ، ولد القرافي:5

ینطر: الدیباج المذھب، ابن ھ. 684التنقیح في أصول الفقھ ، شرح التھذیب . توفي بدیر الطین سنة فاتھ :صن من م ،بالبھنسا .62، ص1فرحون، ج

ھ1393 المتحدة، الفنیة الطباعة شركة؛ ال.م:1.( ط:سعد الرؤوف عبد طھ:،تحقیقالفصول تنقیح شرح، القرافيینظر:- 6 .23، ص م)1973/د بن عمر بن الحسین بن الحسن بن علي التیمي البكري الطبرستاني الرازي - 7 الرازي ،فخر الدین :ھو أبو عبد هللا محم

ین ھ.544الشافعي، ولد بالري سنة ھ.606توفي بھراة سنة .من مصنفاتھ: المحصول، مفاتیح الغیب، معالم أصول الد .81، ص 8ینظر: طبقات الشافعیة الكبرى، السبكي، ج

ھ1418 ،الرسالة مؤسسة؛ ال.م:3(ط:1، جالعلواني فیاض جابر طھ الدكتور: تحقیق. ینظر: الرازي، المحصول - 8

.205، ص ) م1997/: ھو جمال الدین أبو عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن یونس المالكي رحمھ هللا تعالى ، ولد في إسنا الحاجب ابن - 9

رحمھ توفي. من تصانیفھ : المقصد الجلیل في علم الخلیل ، اإلیضاح ، مختصر منتھى السول واألملھ. 570إسنا سنة .211،ص4ج ،سیر أعالم النبالء ینظر:.ھ646هللا تعالى باإلسكندریة سنة

.23، ص، مرجع سابقالفصول تنقیح شرح، القرافي ینظر: - 10

التراكیــب فــي حجــرت العــرب ألن موضــوع أنــه ،األصــول أهــل مــن 2وغیرهمــا 1الســبكي والتــاج

.3المفردات في حجرت كما

4.واللزوم والتضمن، المطابقة،: في عند األصولیین تنحصر المعنى على األلفاظ داللةو

الخالصة

بعضــهم، مــع النــاس تعامــل فــي األساســیة الوســیلة هــي الوضــعیة اللفظیــة الداللــة أن

تلــك تكــون وبــذلك الــدالالت، مــن داللــة أي تؤدیــه ال مــا والمقاصــد األغــراض مــن تــؤدي وهــي

.5العلوم كسب في نفعا وأعمها الدالالت، أنواع أهم الداللة

ت وضوح داللة اللفظ على المعنى.المطلب الثاني: درجا

اللفـــظ باعتبـــار وضـــوح داللتـــه علـــى معنـــاه، أو خفـــاء هـــذه الداللـــة قســـمان: واضـــح الداللـــة

وغیر واضح الداللة.

بـــنفس منـــه المـــراد علـــى دل مـــا هـــو: النصـــوص مـــن الداللـــة لواضـــحا :الواضـــح الداللـــة -1

.6خارجي أمر على توقف غیر من صیغته

والمفسـر، والـنص، الظـاهر، :أقسـام أربعـة إلـى الداللـة الواضـح األصـول علماء قسم وقد

ویلیـــه داللـــة، أوضـــحها فـــالمحكم. الترتیـــب هـــذا علـــى داللتهـــا وضـــوح فـــي وهـــي: والمحكـــم

.التعارض عند التفاوت هذا ثمرة وتظهر الظاهر، ثم النص، ثم المفسر،

-

1بكي ین الس ، يالسبكي الشافع علي بن تمام بن یوسف : ھو أبو نصر عبد الوھاب بن علي بن عبد الكافي بنتاج الد

فاتھ :ھ.727قاضي القضاة"، ولد بالقاھرة سنة الملقب بـ" ، جمع الجوامع في أصول شرح مختصر ابن الحاجب من مصن

.28، ص1سیر أعالم النبالء، الذھبي، جھ.771توفي بدمشق سنة .الفقھ .25، ص م)2003ھ/1424؛ بیروت: دار الكتب العلمیة2جمع الجوامع في أصول الفقھ،(ط:ینظر: السبكي، - 2 .35ص ، مرجع سابق،1ج.وأنواعھا اللغة علوم في المزھر ینظر: السیوطي،- 3 ،)م1993 / ھ1413 العلمیة، الكتب دار؛ ال.م:1.(ط:الشافي عبد السالم عبد محمد: تحقیق، المستصفى، الغزاليینظر: 4

الرزاق عبداألحكام، تحقیق:ي، اإلحكام في أصول اآلمد. و219،ص،مرجع سابق1ج الرازي، المحصول،و .25ص

؛ 2(ط:1.جالمناظر وجنة الناظر روضة ،قدامة ابنو .15صھ)، 1406؛ بیروت:المكتب اإلسالمي،2(ط:1.جعفیفي

عبد طھ:،تحقیقالفصول تنقیح شرح، القرافيو. 70،ص) م2002ھ /1423، والتوزیع والنشر للطباعة الریان مؤسسةال.م:

شرح في اإلبھاج ،وولده السبكي .و24، صم)1973ھ/1393 المتحدة، الفنیة الطباعة شركة؛ ال.م:1.( ط:سعد الرؤوف

.204، ص)م1995/ ھ1416،العلمیة الكتب دار:بیروت .ال.ط؛(،1، جالمنھاج .1062، مرجع سابق، ص 3ینظر: النملة، المھذب، ج - 5؛ دمشق: دار 1( ط:1. والزحیلي، أصول الفقھ اإلسالمي، ج161ینظر: خالف علم أصول الفقھ، مرجع سابق، ص - 6

. 312م)، ص1986ھ/ 1406الفكر للطباعة والتوزیع النشر،

منــه المــراد فهــم توقــف غیــر مــن صــیغته بــنفس منــه المــراد علــى دل مــا هــو: الظــاهر -1-1

ـــــم خـــــارجي، أمـــــر علـــــى ـــــه المـــــراد یكـــــن ول ویحتمـــــل الســـــیاق، مـــــن أصـــــالة المقصـــــود هـــــو من

المقصـــود یكـــن ولـــم قرینـــة، إلـــى حاجـــة غیـــر مـــن الكـــالم مـــن یفهـــم المـــراد كـــان فمتـــى.التأویـــل

.1فیه ظاهرا الكالم یعتبر سیاقه، من األصلي

م البیـع اهللا وأحـل :تعـالى قولـه مثالـه: - بـا وحـر كـل إحـالل فـي ظـاهر ،] 275: البقـرة[ الر

إلـى حاجـة غیـر مـن" وحـرم أحـل " لفظـي مـن فهمـه یتبـادر معنـى هـذا ألن ربـا؛ كل وتحریم عبی

بــین المماثلــة لنفــيإنمــا كانــت اآلیــة ألن اآلیــة، ســیاق مــن أصــالة مقصــود غیــر وهــو قرینــة،

با مثل البیع إنما: قالوا الذین على ردا والربا البیع .2حكمیهما بیان ال] 275: البقرة[ الر

األصـل ألن ظـاهره، بغیر العمل یقتضي دلیل یقم لم ما منه ظهر بما العمل یجب أنه: مهحك

3قبل النسخ.ی، وأنه دلیل ذلك اقتضى إذا إال ظاهره عن اللفظ صرف عدم

ویحتمــل ســیاقه، مــن أصــالة المقصــود المعنــى علــى صــیغته بــنفس دل مــا هــو:"الــنص -1-2

وكـان خـارجي، أمـر علـى فهمـه یتوقـف وال اللفـظ، مـن فهمـه متبـادرا المـراد كـان فمتـى. التأویل

. 4"علیه ا نص اللفظ یعتبر السیاق، من أصالة المقصود هو

] 7:الحشر[ فانتهوا عنه نهاكم وما فخذوه الرسول آتاكم وما :تعالى قوله :مثاله -

.سیاقه من المقصود ألنه ومنعا إعطاء الفئ قسمة في الرسول طاعة وجوب على نص غیـر منعـه یـراد أي یـؤول أن ویحتمـل علیـه، نـص هـو بمـا العمـل فیجب الظاهر، حكم :حكمه

.النسخ ویقبل علیه، نص هو ما

. للتأویـل احتمـال معـه یبقـى ال تفصـیال المفصل معناه على بنفسه دل ما هو:المفسر -1-3

ینفــي مــا وفیهــا مفصــل، معنــى علــى واضــحة داللــة بنفســها دالــة الصــیغة تكــون أن ذلــك، فمــن

. 5معناها غیر إرادة احتمال

.395صھ)، 1403 ،العلمیة الكتب دار ؛بیروت:1(ط:1،جالمیس خلیلالمعتمد، تحقیق: ،البصري أبوالحسین:ینظر 1 .69ص ،د.ت.)،العربي الكتاب دار.( ط.ال، بیروت:الشاشي أصول ،الشاشي ینظر: - 2 سیر بن علي بن أحمد:.تحقیق:الفقھ أصول في العدة . وأبو یعلى:69ص ، مرجع سابق،الشاشي أصول ،الشاشي ینظر: - 3

.141)، صم1990ھ/ 1410؛ال.م:ال.ن،2(ط:1.جالمباركي .61)، صم1994 ھ/1414، الكویتیة األوقاف وزارة؛ال.م:2(ط:1ج، األصول في الفصول ینظر: الجصاص،- 4

، الوجیز في أصول التشریع، ھیتوو .164،ص،د.ت)المعرفة دارط.ال؛ بیروت:(1ج.السرخسي أصول، السرخسيو

؛ 3،(ط:ھیتو حسن محمد .والغزالي، المنخول، تحقیق:121م)، ص 2009ھ/1430؛ بیروت: مؤسسة الرسالة، 1(ط: .242)، صم1998 ھ/1419 دار الفكر، -ار الفكر المعاصردمشق: د - بیروت

؛ 1(ط:2:ابن عبد الشكور، فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت. ضبط وتصحیح:عبد هللا محمود محمد عمر،جینظر - 5

.26،صم)2002ھ/ 1423العلمیة، بیروت: دار الكتب

العـدد فـإن ،] 4:النـور[ جلـدة ثمانین فاجلدوهم : المحصنات قاذفي في تعالى قوله: مثاله -

فیكون من المفسر.نقصا، وال زیادة یحتمل ال المعین

إذا النسـخ حكمـه ویقبـل ظـاهره، عـن یصرف أن یحتمل وال فصل، كما به العمل یجب :حكمه

.التبدیل یقبل فرعیا حكما كان

ال واضـحة داللـه بنفسـه تبـدیال وال إبطاال یقبل ال الذي معناه على دل ما هو: المحكم -1-4

منــه، ظهــر مــا غیــر آخــر معنــى إرادة أو التأویــل یحتمــل ال فهــو ،1للتأویــل احتمــال معهــا یبقــى

.النسخ یقبل وال للتأویل، معه مجال ال تفسیرا ومفسر مفصل ألنه

]4:النور[ أبدا شهادة لهم تقبلوا وال :المحصنات قاذفي في تعالى كقوله :مثاله-

.2نسخه وال ظاهره عن صرفه یحتمل وال به، العمل قطعا یجب :حكمه

فهــم یتوقــف بــل صــیغته، بــنفس منــه المــراد علــى یــدلهــو الــذي ال غیــر واضــح الداللــة: -2

المشـكل، أو الخفـي فهـو واالجتهـاد بالبحـث خفـاؤه یـزال كـان إن خـارجي، أمـر علـى منه المراد

إلـى سـبیل ال كـان وان المجمـل، فهـو نفسـه الشـارع مـن باالستفسـار إال خفاؤه یزال ال كان وان

.المتشابه فهو أصال خفائه إزالة

والمجمـل، والمشـكل، الخفـي: أیضـا أقسام أربعة إلى الداللة الواضح غیر األصولیون قسم وقد

.والمتشابه

بعـض علـى معنـاه انطبـاق فـي ولكـن ظـاهرة، داللـة معنـاه یـدل الـذي اللفظهو :الخفي -2-1

.خارجي أمر من له البدف .وتأمل نظر إلى إزالته تحتاج وخفاء غموض نوع األفراد

ــارق : قــول اهللا تعــالىمثالــه - ــارقة والس الســارق لفــظ،ف ]38مائــدة:ال[ أیــدیهما فــاقطعوا والس

انطبـاق فـي ولكـن. مثلـه حـرز مـن خفیـة للغیـر المملـوك المتقـوم المـال آخـذ وهـو ظاهر، معناه

یقظـان حاضـر فـي المـال آخـذ فإنـه 3"كالنشـال" غمـوض، نـوع األفـراد بعض على المعنى هذا

، لـذا اختلفـوا السـرقةعلـى جرأة فیه زائد بوصف السارق یغایر فهو الید، وخفة المهارة من بنوع

4في عده سارقا.

.86، ص م)1999 ھ/1420،البیارق دار؛عمان:1(ط:1 ج ،ابن العربي، المحصول - 12، ،د.ت)اإلسالمي الكتاب دارط.ال؛ ال.و:(2ج ،البزدوي أصول شرح األسرار فكش ،البخاري العزیز عبدینظر: -

.34ص .294، ص24. ینظر: الموسوعة الفقھیة الكویتیة، جالید وخفة المھارة من بنوع یقظتھم في الناس یسرق الذي ھو - 3

.281م)، ص 2011ھ / 1432؛بیروت:مؤسسة الرسالة،1(ط: ینظر: زیدان.الوجیز في أصول الفقھ -4

: وجوب النظر والتأمل فـي العـرض الـذي أوجـب الخفـاء فـي انطبـاق اللفـظ علـى بعـض حكمه

1التأمل وقد یختلفونأفراده، وقد یتفق الفقهاء بعد

- . 2اسـم لكـالم أو لفـظ یحتمـل المعـاني المتعـددة، ویكـون المـراد واحـدا منهـا:المشكل -2-2

ــــه ــــه :مثال ــــات : تعــــالى قول ــــة بأنفســــهن یتربصــــن والمطلق ــــروء ثالث ــــرة[ ق ــــالقرء ،] 228:البق ف

.3اإلشكالفهو موضع وللحیض، للطهر اللغة في موضوع

4: البحث والنظر في القرائن والدالئل الدالة على المعنى المراد.حكمه

إلــى المــراد معرفــة فــي یفتقــر منــه، المــراد علــى بصــیغته یــدل ال الــذي اللفــظ:المجمــل -2-3

،وهو نقـیض عـارض ال لفظـي فیـه الخفـاء فسـبب تبینـه، حالیـة أو لفظیـة قرائن یوجد وال، 5غیره

6المفسر.

ــــه - لمعــــان ووضــــعها اللغویــــة معانیهــــا عــــن الشــــارع نقلهــــا التــــي األلفــــاظ مجمــــل فمــــن :مثال

كـل مـن هـذا وغیـر والربـا، والحـج والصـیام والزكـاة الصـالة كألفـاظ خاصة، شرعیة اصطالحیة

7.اللغوي معناه ال خاصا شرعیا معنى الشارع به أراد لفظ

التوقــف فــي تعیــین المــراد منــه فــال یجــوز العمــل بــه إال إذا ورد مــن الشــارع مــا یزیــل حكمــه:

للزكـــاة إجمالـــه ویكشـــف معنـــاه. فـــإذا كـــان البیـــان وافیـــا صـــار المجمـــل مـــن المفســـر، كبیانـــه

8والصالة ونحوهما.

قــــرائن توجــــد وال منــــه، المــــراد علــــى بنفســــها صــــیغته تــــدل ال الــــذي اللفــــظ: المتشــــابه -2-4

. 10أو هو ما افتقر إلى غیره مما فیه شبهة منه أو من سواه إلى المحكم 9.تبینه خارجیة

،] 1:البقــرة[ الــم: الســور بعــض أوائــل فــي المقطعــة الحــروف مثــل النصــوص مــن :مثالــه -

ص ]1:ص[ ، حم ]وغیرها. ،] 1:غافر

.81ینظر: الشاشي، أصول الشاشي، مرجع سابق، ص -1 .279، ص ، مرجع سابقینظر: زیدان.الوجیز في أصول الفقھ -2 .61)، صم2006الرسالة ناشرون،؛ بیروت، مؤسسة 1ینظر:البیضاوي، منھاج الوصول إلى علم األصول. (ط: - 3 .172ینظر: المصدر نفسھ. وخالف، علم أصول الفقھ، مرجع سابق، ص - 4 .49، مرجع سابق، ص 1، جاللمع .والشیرازي،59، ص5ینظر:الزركشي، البحر المحیط، ج - 5 .168سابق، ص ، مرجع1خسي، جینظر: السرخسي، أصول السر - 6 خلیلالمعتمد، تحقیق: ،البصري أبوالحسینو .64ص ، مرجع سابق،1األصول، جینظر: الجصاص، الفصول في - 7

. 292صھ)، 1403 ،العلمیة الكتب دار ؛بیروت:1(ط:1،جالمیس .169.والشنقیطي، مذكرة، مرجع سابق، ص49، مرجع سابق، ص 1، جاللمع الشیرازي،ینظر: - 8 .165رجع سابق، صینظر: خالف، علم أصول الفقھ، م - 9

.86ص مرجع سابق، ،1ینظر: ابن العربي، المحصول، ج - 10

اهللا إال تأویلـه یعلـم ومـا: قـالفهم أن العلماء یمكنهم فهم المراد والتأویل الصـحیح، -: حكمه

ویتفـق اللفـظ، یحتملـه معنـى بـإرادة تأویلـه یعلمـون فهم ،] 7:عمران آل[ العلم في والراسخون

.خلقه مشابهة عن الخالق وتنزیه

علـــم إلــى ســبیل ال مــا القــرآن فــي لــیس هـــذا فعلــى فهــم المتشــابهات فــي ضــوء المحكمــات، -

علـى تـدل ألفـاظ و اشـتباه، غیـر مـن بنفسـها منهـا المـراد علـى تـدل ألفـاظ فیـه وانمـا منه، المراد

وتعیـــین االحتمـــال إلزالـــة واالجتهـــاد البحـــث مجـــال وهـــذه غیـــره، منهـــا یـــراد أن ویحتمـــل معنـــى

.1المراد

المطلب الثالث: كیفیة داللة اللفظ على المعنى

فـي هـذا المطلـب، طـرق داللـة اللفـظ علـى المعنـى. واللفـظ بهـذا االعتبـار ینقسـم سأدرس

إلى أربعة أقسام: دال بعبارة الـنص، أو إشـارته، أو بداللتـه، أو باقتضـائه. وزاد الجمهـور غیـر

األحناف داللة خاصة: هي مفهوم المخالفة.

الصــیغة داللــة هــي: ارةالعبــ فداللــة". للــنص الحرفــي المعنــى علیــه ویطلــق عبــارة الــنص: -1

ســـیاقها مـــن مقصـــودا أكـــان ســـواء. ســـیاقها مـــن المقصـــود منهـــا، فهمـــه المتبـــادر المعنـــى علـــى

فها البزدوي .2اتبع مقصودا أو أصالة 4.بأنها:العمل بظاهر ما سیق الكالم له 3وعر

مثنى النساء من لكم طاب ما فانكحوا الیتامى في تقسطوا أال خفتم وان :تعالى قال: مثاله

.]3: النساء[ فواحدة تعدلوا أال خفتم فإن ورباع وثالث

:معان ثالث النص هذا عبارة من یفهم

ة النكاح.إباح األول:

قصر عدد الزوجات على أربعة كحد أقصى. الثاني:

.180ینظر : المرجع نفسھ. وخالف، علم أصول الفقھ، مرجع سابق، ص - 1 ..281ینظر: زیدان.الوجیز في أصول الفقھ، مرجع سابق، ص -2د بن الحسین بن :ھوالبزدوي - 3 ، ولد سنة اإلسالم فخر ،ابن مجاھد الحنفي عبد الكریم بن موسى بن عیسى علي بن محم

سنة كبیر . توفي : كنز الوصول إلى معرفة األصول، غناء الفقھاء ، شرح الجامع الصغیر والمن مصنفاتھ ھ.400سنة

.199، ص1ینظر:الجواھر المضیة، القرشي،جھ. 482 . 210ص، مرجع سابق، 2ج ،األسرار كشف ،البخاري العزیز عبدینظر: - 4

ولكن ،اآلیة سیاق من مقصودة وكلها االقتصار على واحدة عند خوف الجور. الثالث:

أو اثنتین على االقتصارف .أصالة مقصودان والثالث والثاني تبعا، مقصود األول المعنى

سیاق من أصالة المقصود وهو الجور، یخاف من على الواجب هو واحدة أو أربع أو ثالث

والمقصود أصالة، ال تبعا مقصود الزواج فإباحة الزواج، إباحة بیان استتبع وهذا. اآلیة

1.واحدة أو أربع، على الزوجات عدد قصر: أصالة

ولكنــه ســیاقه مــن یقصــد وال ألفاظــه مــن فهمــه یتبــادر ال الــذي المعنــى هــو:الــنص إشــارة -2

معنـــى ولكنـــه. 2االلتـــزام بطریـــق اللفـــظ مـــدلول فهـــو ألفاظـــه، مـــن المتبـــادر للمعنـــى الزم معنـــى

یكــون وقــد. بالعبــارة ال باإلشــارة علیــه الــنص داللــة كانــت ،الســیاق مــن مقصــود غیــر، إلتزامیــا

إلـى فهمـه یحتـاج قد النص لیهإ یشیر ما إن: قالوا ولهذا ،3خفیا یكون وقد ظاهرا، التالزم وجه

الزم معنـى عـن الـنص داللـة هـي اإلشارة فداللة. تأمل بأدنى یفهم وقد تفكیر، ومزید نظر دقة

حســب أدنــاه، أو تأمــل فضــل إلــى فهمــه یحتــاج ســیاقه؛ مــن مقصــود غیــر عبارتــه مــن یفهــم لمــا

4فهــو مقصــود للمعنــى الــذي ســیق مــن أجلــه، ال أصــالة وال تبعــا. .وخفائــه الــتالزم وجــه ظهــور

.6أنها: داللة اللفظ على ما لم یقصد به أصال، ال أصالة وال تبعا 5وعرفها أمیر بادشاه

یفهـم ،]233: البقـرة[ بـالمعروف وكسوتهن رزقهن له المولود وعلى: تعالى قوله ه:مثال -

المتبـادر هـو هـذا ألن اآلبـاء، علـى واجبـة وكسـوة، رزق مـن الوالدات نفقة أن النص عبارة من

النفقـة وجـوب فـي أحـد یشـاركه ال األب أن إشارته من ویفهم. سیاقه من المقصود ألفاظه، من

.لغیره ال له أوالده علیه،ألن لولده

مــن أخرجـوا الـذین المهـاجرین للفقـراء :الفـيء فـي نصـیب لهـم مـن بیـان فـي تعـالى قولـه وفـي

الـنص هـذا عبـارة مـن یفهـم ،] 8: الحشـر[ ورضـوانا اللـه مـن فضـال یبتغـون وأمـوالهم دیـارهم

1

مرجع ،1ر، .جوالتحبی التقریر ،ابن أمیر الحاجو .87مرجع سابق، ص ،1، جالتحریر تیسیر ،أمیر بادشاهینظر: -

. 106ص سابق،

.253ص، مرجع سابق، 2ج ،األسرار كشف ،البخاري العزیز عبد ینظر: -2 .99، مرجع سابق، ص 1ینظر: السرخسي، أصول السرخسي، ج - 3 .283ینظر: زیدان.الوجیز في أصول الفقھ، مرجع سابق، ص -4ر أصولي فقیھ، ولد بخراسان، واستوطن مكة. بادشاه أمیر - 5 د أمین بن محمود الحسیني، مفس ید الشریف محم :ھو الس

، 6ینظر:األعالم، الزركلي، جھ. 987توفي بمكة سنة .من مصنفاتھ: تیسیر التحریر، تعریب فصل الخطاب في التصوف

.41ص .87ص مرجع سابق، ،1ج، التحریر تیسیر ،میر بادشاهأینظر:- 6

زال المهـاجرین هـؤالء أن إشـارته ویفهـم ،1الفـيء مـن نصـیبا المهـاجرین الفقـراء هؤالء استحقاق

الفقـراء، بلفـظ عـنهم عبـر الـنص ألن دیـارهم، مـن أخرجـوا حین تركوها التي أموالهم عن ملكهم

لفــظ نلمــ الزم حكــم فهــذا. ملكهــم علــى باقیــة أمــوالهم یكــون ال أن یســتلزم فقــراء بــأنهم ووصــفهم

.النص سیاق من مقصود غیرو النص، في

ــة -3 ــنص دالل هــي داللــة اللفــظ علــى أن الحكــم المنطــوق، أي: الــوارد فــي الــنص، ثابــت :ال

لمسكوت عنه الشتراكهما في علة الحكـم التـي تفهـم بمجـرد فهـم اللغـة، أي یعرفهـا العـرف دون

الـنص یؤخـذ مـن معنـى الـنص ال مـن ن الحكم المسـتفاد عـن طریـق داللـةإحاجة لنظر، حیث

ویســـمیها الكثیـــر مـــن األصـــولیین: "مفهـــوم 3بــــ: "فحـــوى الخطـــاب". 2یعبـــر عنـــه البـــاجي لفظـــه،

موافــق لمدلولــه فــي محــل النطــق، فیكــون عنــه ســكوت مالموافقــة" ألن مــدلول اللفــظ فــي محــل ال

المسكوت عنه موافقا في الحكم للمنطوق به.

عبـارة تـدل ،] 23: اإلسـراء[ أف لهمـا تقـل فـال : الوالـدین شـأن فـي تعـالى قولـه- ه:مثالـ -

، ألم الوالـدین مـن هـذا النهي هذا في والعلة ؛"أف " لوالدیه یقول أن الولد نهي على النص هذا

والشـــتم، كالضـــرب التـــأفف مـــن وایالمـــا إیـــذاء أشـــد أخـــرى أنـــواع وتوجـــد. بـــه إیـــذائهما اللفـــظ و

ـــى فیبـــادر ـــالنص محرمـــة وتكـــون النهـــي، یتناولهمـــا أنهمـــا الفهـــم إل ـــذي ب ـــأفف، حـــرم ال ألن بالت

المفهـوم فهنـا بـاألولى، للوالـدین إیـذاء أكثـر هـو عمـا النهـي التأفف عن النهي من لغة المتبادر

.المنطوق من بالحكم أولى عنه المسكوت الموافق

ــ- ــأكلون الــذین إن :تعــالى قولــه: آخــر همثال ــأكلون إنمــا ظلمــا الیتــامى أمــوال ی بطــونهم فــي ی

ویفهـم ظلمـا، الیتـامى أمـوال األوصـیاء أكـل تحـریمتهـا عبار أفـادت اآلیـة ب] 10: النسـاء[ نـارا

بـأي واتالفهـا وتبدیـدها إحراقهـا وتحـریم ،عطیها األوصیاء غیرهم لیأكلوهای أن تحریم داللته من

علــى اعتــداء منهــا كــال أن فــي ظلمــا أكلهــا تســاوى األشــیاء هــذه ألن اإلتــالف، أنــواع مــن نــوع

الیتـــامى أمـــوال أكـــل بعبارتـــه المحـــرم الـــنص فیكـــون االعتـــداء، دفـــع عـــن العـــاجز القاصـــر مـــال

.391ھو ما یؤخذ من أموال الكفار بقتال، أو بغیر قتاال. ینظر: معجم الفروق اللغویة، ص 1 ھ403 ولد سنة ،األندلسي المالكي الباجي:ھو أبو الولید سلیمان بن خلف بن سعد بن أیوب بن وارث التجیبي الباجي - 2

474سنة .توفي، المنتقى اتمن مصنفاتھ: إحكام الفصول في أحكام األصول ، كتاب الحدود ، تبیین المنھاج ، اإلشار .408، ص 2، جینظر: وفیات األعیان، ابن حلكانھ.

؛ بیروت: دار ابن 1ر الدین مختار الخادمي،( ط:الباجي، اإلشارات في أصول الفقھ المالكي، تحقیق:نوینظر: - 3

.94،ص:م)2000ھـ/1421حزم،

مســاو ،عنــه المســكوت الموافــق المفهــوم ووهــ الداللــة، بطریــق وتبدیــدها إحراقهــا محرمــا ظلمــا؛

وق.للمنط

فیهـا لـیس الـنص فصـیغة بتقـدیره، إال الكـالم یسـتقیم ال الـذي المعنـيهـو :الـنص اقتضاء -4

.تقتضـیه للواقـع ومطابقتهـا صـدقها أو تقتضـیه، معناهـا واسـتقامة صـحتها ولكن علیه یدل لفظ

فه ابن عبد الشكور ته علیه عقال أو شرعا أنه:داللة المنطوق 1وعر .2على ما یتوقف صح

مــت : تعــالى قولــه -:مثالــه هــاتكم علــیكم حر ،نكــاحهن أي ،] 23: النســاء[ ... وبنــاتكم أم

مت : وقوله بهـا،ألن واالنتفـاع أكلهـا أي ،] 3: المائدة[ الخنزیر ولحم والدم المیتة علیكم حر

نـص كـل فـي المقتضـى فیقـدر المكلـف بفعـل التحـریم یتعلـق وانمـا التحریم، بها یتعلق ال الذات

.یناسبه بما

هو داللة اللفـظ علـى ثبـوت نقـیض حكـم المنطـوق للمسـكوت عنـه، أي: مفهوم المخالفة: -5

أن یكون المسكوت عنـه مخالفـا للمنطـوق بـه فـي الحكـم، فهـذا یسـمى مفهـوم المخالفـة. فـالحكم

. 3یسمى: مفهوم المخالفة أو دلیل الخطاب األول منطوق النص والحكم الثاني المسكوت عنه

ــكوت محــل فــي اللفــظ مــدلول یكــون مــا فهــو المخالفــة مفهــوم أنــه: " 4وعرفــه اآلمــدي مخالفــا الس

للمـذكور امخالفـ عنـه تو المسـك یكـون حیـث " وقـال الشـوكاني أنـه: 5".النطـق محـل فـي لمدلوله

ـــي ـــم، ف ـــا الحك ـــا، إثبات ـــت ونفی ـــه للمســـكوت فیثب ـــیض عن ـــم نق ـــه المنطـــوق حك مـــن "وهـــو قســـم . 6ب

وهـــذا .7وم موافقـــة، ومفهـــوم مخالفـــة"ـینقســـم إلى:مفهـــ -حســـب الشـــوكاني -لمفهومالمفهـــوم، فـــا

رینالكثیر من التقسیم للمفهوم هو الذي صار علیه .8األصولیین المتأخ

سلم ،من مصنفاتھ: مسلم الثبوت .:ھو محب هللا بن عبد الشكور البھاري الھندي الحنفي، فقیھ أصولي الشكور عبد ابن - 1

.75ص، 2ینظر: األعالم، الزركلي،جھ. 1119توفي سنة .العلوم في المنطق؛ 1(ط:1:ابن عبد الشكور، فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت. ضبط وتصحیح:عبد هللا محمود محمد عمر.جینظر - 2

.411،صم)2002ھ/ 1423بیروت: دار الكتب العلمیة، .291زیدان.الوجیز في أصول الفقھ، مرجع سابق، صو.2، مرجع سابق، ص 7ینظر: ابن حزم، اإلحكام، ج- 3ین اآلمدي:سیف -4 د بن سالم التغلبي األصولي، ولد بآمد سنة الد ، نشأ حنبلیا، ھ551ھو أبو الحسن علي بن أبي علي محم

فاتھ: .وتمذھب بمذھب الشافعیة توفي .اإلحكام في أصول األحكام ، منتھى السول في األصول، لباب األلباب من مصن .129،ص5، السبكي،جطبقات الشافعیة الكبرى:ینظرھ. 631بدمشق سنة

.69، مرجع سابق، ص3ینظر: اآلمدي، اإلحكام، ج - 5 .349، ص م)1998الجزائر: دار الھدى، (ال.ط؛ ،، إرشاد الفحولالشوكاني ینظر: - 6 .347ص مرجع سابق، ،إرشاد الفحول الشوكاني، ینظر: - 7؛ بیروت: 1ھیتو، الوجیز في أصول التشریع( ط:.و140الى 140ص سابق، مرجع،علم أصول الفقھ ،خالف ینظر: - 8

؛ دمشق: دار العلوم 4مذكرة في أصول الفقھ، (ط: قیطي،.والشن187، صم)2009ھ/1430مؤسسة الرسالة،

ومفهوم المخالفة عند القائلین به أنواع: مفهوم الصفة، والشرط، والغایة...

مسـتدال البنـت وجـود مـع األخـت توریـث منـع قـد - عنهمـا اللـه رضـي - عباس ابن أن :مثاله

تـرك مـا نصـف فلهـا أخـت ولـه ولـد له لیس هلك امرؤ إن : تعالى قوله من المخالفة بمفهوم

]عـــــدم مـــــع األخـــــت توریـــــث مـــــن فهـــــم قـــــد - عنـــــه اهللا رضـــــي - نـــــهإ حیـــــث] 176: النســـــاء

فـــي النـــاس أفقـــه منالعـــرب،و فصـــحاء نمـــ وهـــو ولـــد، ألنهـــا البنـــت؛ مـــع توریثهـــا امتنـــاع:الولـــد

.1الدین

2الزحیلي، أصول الفقھ اإلسالمي،جو.589 زیدان، الوجیز، مرجع سابق،ص.و225ص م)2004ھ/1425والحكم،

.988و 987ص ،م)1986ھ/1406الفكر، ؛دمشق: دار1(ط: .1769، مرجع سابق، ص3ینظر: النملة، المھذب، ج - 1

وصیغه. تعریف النهي وذكر موجبه : ولالمبحث األ

تعریف النهي: األولالمطلب *

موجب النهي المطلب الثاني:*

صیغ النهي المطلب الثالث: *

صیغ النهي و موجبه : وللمبحث األ ا

فــي هــذا المبحــث تعریــف النهــي لغــة واصــطالحا،ثم نتنــاول موجــب النهــي ومعانیــه، ســأذكر

ـــب -القـــرائن عـــن تجـــرد إذا-فـــي معنـــى النهـــيواخـــتالف العلمـــاء ومـــذاهبهم كمـــا تنـــاول المطل

وأمثلة ذلك. األخیر الصیغ واأللفاظ التي تفید معنى النهي وتعبر عنه،

المطلب األول: تعریف النهي

قبل الكالم عن النهي نذكر خالصة تناوله من طرف األصولیین.

مناهج األصولیین في بحث النهي:

ـــه األصـــولیون بشـــتى لمـــا ـــد تناول ـــارزة فـــي مباحـــث األصـــول، فق ـــه الب ـــه أهمیت كـــان النهـــي ل

مدارسهم، وان اختلفت مناهج تناولهم له:

،مـن الشـافعیة فالمتتبع ألصحاب منهج المتكلمین في النهي: كالغزالي واآلمدي والبیضـاوي

ابــــن الحاجــــب المــــالكي یجــــدهم جعلــــوا النهــــي مــــن المباحــــث المشــــتركة بــــین الكتــــاب والســــنة و

أمــــا أبــــو یعلــــى .واإلجمــــاع، إال أن الغزالــــي واآلمــــدي جعــــاله تحــــت مباحــــث الداللــــة بــــالمنظوم

ین البصــري فقـد ابتــدءا بـه أبــواب الفقـه. أمــا أتبـاع مــنهج الفقهـاء فــي بحــثهم الحنبلـي وأبــو الحسـ

فجعــاله ضـمن مباحــث الخــاص، 1فنجــد السرخسـي بــدأ بــه كتابـه، أمــا البـزدوي والنســفي النهـي:

وجعال الخاص من مباحث الكتاب (القرآن) في القسم األول منه، وهو معرفة وجوه النظم. أمـا

ــــه أیضــــا ضــــمن 2مــــنال خســــرو ــــا مــــن المباحــــث فجعل مباحــــث الخــــاص، وجعــــل الخــــاص بحث

المشتركة بین الكتاب والسنة باعتبار وضع اللفظ للمعنى.

وأمــا خالصــة مــنهج الجمــع بــین الطــریقتین، فــي تنــاول النهــي: فنجــد ابــن الســبكي جعــل

لغویـة النهي من مباحث الكتاب، وابن الهمام ومحب اهللا البهاري جعال النهي ضمن المبادئ ال

اختالف ترتیب المقاالت:على

من ،دین"، الفقیھ الحنفي األصوليحافظ ال بـ بن أحمد بن محمود النسفي، الملقبھو أبو البركات عبد هللا:النسفي -1

فاتھ ، 1ینظر:الجواھر المضیة، القرشي، ج .ببلدتھ أیذج، وبھا دفن .ھ710:. توفي سنةرتفسیر النسفي، منار األنوا :مصن

.96ص. واألصول الحنفیة بفقھ عالم: خسرو - المولى أو منال أو - بمال المعروف علي، بن فرامرز بن محمد :خسرو مال - 2

في الحكام درر( كتبھ من. بھا، وتوفي القسطنطینیة، قضاء وولي. والمنقول، المعقول علوم في فتبحر. األصل رومي حاشیة و األصول، في) التلویح على حاشیة( و،األصول علم في الوصول ومرقاة ،لھ كالھما فقھ،) األحكام غرر شرح

.328، ص6ینظر:اإلعالم، الزركلي، ج ھ885:توفي سنة التأویل وأسرار التنزیل أنوار على

فابن الهمام جعل المباحث اللغویة هي المقالة األولى، والبهـاري جعلـه المقالـة الثانیـة.

الذي تناولته كل المدارس بالبحث؟ فماهو تعریف النهي

ومنــه . وبلــوغ غایــة علــى یــدل صــحیح أصــل والیــاء والهــاء النــون نهــي لغــة: -تعریــف النهــي:أ

. یفعلـه ألمـر وذلـك عنـه، نهیتـه ومنـه . غایتـه : شـيء كـل ونهایـة . إیـاه بلغتـه : الخبر إلیه أنهیت

1.هىن والجمع الفعل قبیح عن ینهى ألنه العقل،: النهیة و

المنكــر، عــن وتنــاهوا. كــف أي وتنــاهى، عنــه فــانتهى كــذا عــن ونهیتــه . األمــر خــالف: لنهــي وا

واحـدة: بالضـم والنهیـة . المنكـر عن نهو بالمعروف ألمور إنه: ویقال. بعضا بعضهم نهى أي

آلیـات ذلـك فـي إن ◌ :تعـالى قـال. نهـى: جمعهـا. القبـائح عـن النـاهي العقـل: والنهیـة النهـى،

ینهـى الـذي أرأیـت :تعالى قال. الشيء عن الزجر: النهي .]54، من اآلیة:طه[ النهى ألولي

2]10 :العلق[ صلى ذاإ عبدا

یتنـاهون ال كـانوا:العزیـز التنزیـل وفـي. بعضـا بعضـهم نهـى: المنكـر وعـن األمـر عـن وتناهوا

4.الرأي حسن عاقل : منهاة ورجل 3.]79المائدة:[فعلوه منكر عن ، كتعریــف 5عرفــه األصــولیون بتعــاریف مختلفــة، فمــنهم مــن اشــترط االســتعالء: اصــطالحا -ب

للفعـل كارهـا كـان إذا االسـتعالء جهـة علـى تفعـل ال لغیـره القائـل قـول" :6أبي الحسین البصري

واآلمـــدي، وابـــن الحاجـــب .وتبعـــه فـــي اشـــتراط االســـتعالء الفخـــر الـــرازي7"یفعـــل ال أن وغرضـــه

، مرجع سابق،4و الفراھیدي، كتاب العین،ج .360، مرجع سابق، ص 5ینظر:الرازي،مقاییس اللغة، ج - 1

.وابن فارس،مقاییس اللغة، 2517، مرجع سابق، مادة:نھى، ص6، الصحاح، ج.والجوھري93ن.و، ص ھ. مادة: .844صھ. ، مرجع سابق، مادة:ن.1ج دار :بیروت دمشق؛1(ط:2ج ،الداودي عدنان صفوان: تحقیق. القرآن غریب في المفردات ب األصفھاني،الراغینظر: - 2

وما بعدھا. 330صھ)، 1412 ،الشامیة الدار القلم،، المحكم والمحیط المرسي سیده بناو .321و320باب النھي، ص ، مرجع سابق،1، جالصحاح مختار ر:الرازي،ینظ - 3

.384)مادة: نھى، ص م2000 ھ/1421؛بیروت:دار الكتب العلمیة،1(ط:4جھنداوی الحمید عبد األعظم،تحقیق: جواھر من العروس تاج .والزبیدي،346، مرجع سابق، مادة نھى، ص: 15ابن منظور، لسان العرب،جینظر: - 4

. والزمخشري، أساس 148باب نھى،ص ، د.ت)،الھدایة دار(ال.ط؛ ال.م:4جالمحققین من مجموعة تحقیق: ،القاموس

.314مرجع سابق، مادة: نھى، ص 2البالغة،ج .180ینظر: مذكرة في أصول الفقھ، الشنقیطي، ص: . وجھ الغلظة والترفع والقھر : كون األمر علىاالستعالء -5 أصول في المعتمد( كتبھ من، البصرة في ولد.المعتزلة أئمة أحد: الطیب علي بن محمد المعتزلي :البصري الحسین أبو- 6

بغداد وسكن )اإلمامة( في وكتاب األصول، في كلھا) الخمسة األصول شرح( و) األدلة غرر( و) األدلة تصفح( و ، الفقھ .588، ص17نبالء، الذھبي، جینظر:سیر أعالم الھ. 436 بھا وتوفي

.168، مرجع سابق، ص1، جالمیس خلیلالمعتمد، تحقیق: ،البصري الحسین أبو:ینظر- 7

هـــو "دون االســتعالء. فعرفــه الشــیرازي: 2.واشــترط آخـــرون العلــو1والبــاجي والشــوكاني وغیــرهم

4وتبعـه فـي ذلـك المعتزلـة وابـن الصـباغ 3".القول الـذي یسـتدعي بـه تـرك الفعـل ممـن هـو دونـه

. أما الغزالي فلم یشترط فیـه ال 8وغیرهم7یعلى الحنبلي والقاضي أبو 6، والجصاص5والسمعاني

وهـــو مـــا ذهـــب إلیـــه ابـــن 9".الفعـــل تـــرك المقتضـــي القـــول " فیـــه ال علـــوا وال اســـتعالء،بل عرفـــه:

عــــن أبــــي الحســــن األشــــعري وهــــو مــــذهب 10الســــبكي والقاضــــي البیضــــاوي ونقلــــه ابــــن الهمــــام

، مرجع 1ج،األسرار،كشف البخاري العزیز عبدو.86، مرجع سابق، ص 2ج،المختصر بیاني، األصفھانینظر: - 1

؛القاھرة: دار 1تحقیق: أبو الفضل الدمیاطي أحمد بن علي(ط: . وابن اللحام،القواعد والفوائد األصولیة،256سابق، ص

.214. والشوكاني،إرشاد الفحول، ص238.وزیدان، الوجیز،مرجع سابق،ص1963ص م)،2011ھ/1432الغد الجدید، .180ر.ینظر: مذكرة في أصول الفقھ، الشنقیطي، ص: العلو: شرف اآلمر وعلوه في نفس األم 2 -

سیر بن علي بن أحمد .تحقیق:الفقھ أصول في العدة، یعلى أبو.و12، مرجع سابق، ص:1، جاللمع الشیرازي،:ینظر - 3 256، مرجع سابق،ص 1.والبزدوي، كشف األسرار،ج248،ص )م 1990ھ/1410 ؛ال.م:ال.ن2(ط:2ج المباركي،

.17، ص ھ)1398وداللتھ على األحكام الشرعیة(ال.ط؛ال.م،ال.م،القرني:النھي وید عبد: الصباغ ابن - 4 د بن الس امل صاحب، الصباغ بن نصر أبو جعفر بن أحمد بن الواحد عبد بن محم والكامل الش

ریق العالم وعدة الم والط ائل وكفایة،الس كف قد وكان ھ 477ھـ وتوفي400.. ولد سنة وفارسا مقدما إماما كان والفتاوي ،الس .124، ص 5. ینظر: طبقات الشافعیة الكبرى، السبكي، جبسنین وفاتھ قبل بصره

د بن منصور:السمعاني - 5 د بن أحمد بن الجبار عبد بن محم أحمد بن محمد بن الجبار عبد ابن أحمد بن جعفر بن محممعاني ، تفقھ على مذھب أبي حنیفة، ثم انتقل الى مذھب الشافعي، كان جید الحفظ، لھ كاتب القواطع في أصول الفقھ.ولد الس

.185إلى 180، ص 7ینظر:طبقات الشافعیة، السبكي، جھ. 489. وتوفي426سنة ولد سنة.بالجص العمل إلى نسبة والجصاص. الحنفي الجصاص الرازي بكر بأبي المكني علي بن أحمد :الجصاص -6

عصره في الحنفیة إمام صار الزجاج، سھل وأبي الكرخي، الحسن كأبي عصره، في الحنفیة كبار على الفقھ درس ھ.370ینظر: ھ. 370 ببغداد توفي .القرآن أحكام الجصاص؛ بأصول الشھیر األصول في الفصول: منھا عدة مؤلفات ببغداد،لھ

. وغیرھا.84، ص1ضیة في الطبقات الحنفیة،جالجواھر المد بن خلف بن أحمد بن الفراء الحنبليیعلى أبو القاضي - 7 د بن الحسین بن محم صنف:أحكام القرآن، إیضاح .:ھو محم

.193، ص2، ج، ابن أبي یعلىطبقات الحنابلةینظر:ھ.458البیان، المعتمد، مسائل اإلیمان.توفي سنة . 40ص م)،2003ھ/1424؛ بیروت: دار الكتب العلمیة2جمع الجوامع في أصول الفقھ(ط:ابن السبكي،ینظر: - 8

، الجصاص، األصول في الفصولو .12(ال.ط؛ال.م:ال.ن،د.ت)،ص1،جالعبد محمد اللطیف عبد.تحقیق:الورقات الجویني،و

.79)، صم1994 ھ/1414، الكویتیة األوقاف وزارة؛ال.م:2،ط:األصول في الفصول( 2ج .149ص مرجع سابق، . وھیتو، الوجیز،202ص ، مرجع سابق،1ینظر:الغزالي، المستصفى، ج - 9

د بن عبد الواحد بن عبد الحمید بن مسعود الحنفي، فقیھ أصولي متكلم نحوي ، ولد سنة الھمام ابن- 10 من ھ.790:ھو محم . ودفن بجوار ابن عطاء هللا السكندري ھ.861الفقیر في الفقھ. توفي سنة مصنفاتھ: التحریر، فتح القدیر، زاد

.255،ص 6األعالم، الزركلي، ج ینظر:.

والقاضـي عبـد 2ومنهم من اشـترطهما معـا وهـو قـول القشـیري 1المتكلمین وعدد من المتأخرین.

4رحمهم اهللا. 3عبد الوهاب

نختار التعریف التالي: لة في تعریف النهي عند األصولیین.بعد تلك الجو

5"الدالة علیه.غة طلب الكف عن الفعل على جهة االستعالء، بالصی"النهي:

على ال" افعل: " لغیره قال لو العظیم الرجل أن -1 و جاء شرط االستعالء لألدلة التالیة:

النبي نفى ولذلك أمر، إنه: یقال ال فإنه واللین، التضرع سبیل على بل االستعالء، سبیل

ال،: " قال الله؟ رسول یا أتأمرني: فقالت" ...زوجك إلى ارجعي: " لبریرة قال حینما األمر

على لم یصدر ألنه أمرا؛ القول ذلك یكن لم فهنا 6. قالت: ال حاجة لي فیه"فعشأ أنا إنما

.االستعالء سبیل

فانه المستعلي، بصفة" افعل:"منه رتبة أعلى هو لمن رتبة أدنى هو من قال لو أنه -2

7.منه أعلى هو لمن أمره، بسبب لحمقبا المستعلي هذا یوصف ولذلك ،"أمره إنه" :یقال

: األمــــر ألنــــه طلــــب "طلــــب الكــــف عــــن الفعــــل" القول:خــــرج بــــ-محتــــرزات فــــي التعریــــف:

: االلتمــــاس والــــدعاء ألنــــه ال اســــتعالء فیهمــــا "جهــــة االســــتعالء علــــى": خرج بــــالقولالفعــــل.و

لكــن ،: أشــهر صــیغ النهــي ال تفعــل"الصــیغة الدالــة علیــه"-وغیرهمــا مــن المعــاني المجازیــة.

. والتي سأتناولها في مطلب صیغ النهي.8یوجد صیغ كثیرة تعبر عن النهي

.149ص مرجع سابق،، ھیتو،الوجیز .و180مذكرة، مرجع سابق، ص الشنقیطي،ینظر: - 1حمن عبد:القشیري - 2 حمن ھبة بن الر یسابوري سعد أبي بن خلف أبو القشیري الكریم عبد بن الواحد عبد بن الر ولد الن

الغافر عبد بن وإسماعیل ويالشیر الغفار عبد من سمع الوعظ ملیح عالما ورعا وكان . ھ494 سنة المحرم في بھا

.158، ص7السبكي، ج. ینظر: طبقات الشافعیة الكبرى، 559سنة بنیسابور توفي. الفارسي ولد.باألدب ومعرفة نظم لھ المالكیة، فقھاء من قاض،: محمد أبو البغدادي، الثعلبي نصر بن علي بن :الوھاب عبد - 3

.فیھا وتوفي...مالك لمذھب والنصرة المسائل عیون و المالكیة فقھ في التلقین :كتاب إسعرد، لھ في القضاء وولي ببغداد، .184، ص4األعالم، الزركلي، ج. و159المذھب، ابن فرحون، صالدیباج ھ. 422

.180. و الشنقیطي، المذكرة، ص40ابن السبكي، جمع الجوامع، مرجع سابق، ص ینظر: - 4 .238.وزیدان، الوجیز، مرجع سابق،ص214ي،إرشاد الفحول،مرجع سابق، صینظر: الشوكان - 5د ب، ترقیم: محمد فؤاد عناصر بن زھیر محمدالجامع الصحیح، تحقیق:ھ، 256أخرجھ:محمد بن إسماعیل البخاري ت - 6

.48في زوج بریرة، ص لنبي كتاب:الطالق، باب: شفاعة ا ) ھ1422، النجاة طوق دار ؛ال.م،1ط: ( 7ج د الباقي،بع

.5283برقم: .1313، مرجع سابق، ص3ینظر: النملة، المھذب، ج 7 -

؛ 1. وابن العثیمین،األصول من علم األصول (ط:214الفحول،مرجع سابق، صینظر: الشوكاني، إرشاد - 8 .62والقرني،النھي وداللتھ، مرجع سابق، ص .25م) ص1692ھ/1403الریاض:مكتبة المعارف،

المطلب الثاني: موجب النهي

في هذا المطلب ما یقتضیه النهي من معاني، واختالف العلماء في ذلك: سأدرس

:یلي كما هي كثیرة لمعان تستعملو " تفعل ال: "وهي ،األصلیة النهي صیغة

]21النور:[ ..الشیطان خطوات تتبعوا ال آمنوا الذین أیها یا :تعالى كقوله :التحریم -1

]237البقرة:[ بینكم الفضل تنسوا وال : تعالى كقوله :الكراهة-2

ـــــــه ،اإلرشـــــــاد-3 ـــــــال :تعـــــــالى كقول ـــــــم یـــــــؤذن حتـــــــى تـــــــدخلوها ف ـــــــم قیـــــــل وان لك ارجعـــــــوا لك

.]28النور:.[فارجعوا

أنـت إنـك رحمـة لـدنك مـن لنـا وهـب هـدیتنا إذ بعـد قلوبنا تزغ ال ربنا:تعالى كقول ،الدعاء-4

. .]8آل عمران:[ الوهاب

الحیـاة زهـرة مـنهم أزواجـا بـه متعنا ما إلى عینیك تمدن وال :تعالى كقوله،واالحتقار التقلیل-5

1.الله عند ما بخالف وحقیر، قلیل فهو ،.]131طه:[ الدنیا

أحیـاء بـل أمواتـا اللـه سـبیل فـي قتلـوا الـذین تحسـبن وال : مثـل قولـه تعـالى:العاقبـة بیـان -6

.السعیدة األخرویة الحیاة هي: الجهاد اقبةع أن ]169آل عمران:[ یرزقون ربهم عند

مـا مـنهم امـرئ لكـل لكـم خیـر هـو بـل لكـم شـر�ا تحسـبوه ال :تعـالى كقوله، والوعید لیةالتس-7

ثم من اكتسب ]11النور:[ اإل

عسـرا أمـري مـن ترهقنـي وال نسـیت بمـا تؤاخـذني ال قـال :تعـالى كقوله:واالعتذار الرجاء-8

.]73الكهف:[

تعملـون كنـتم مـا تجـزون إنمـا الیـوم تعتـذروا ال كفـروا الـذین أیهـا یـا :تعـالى كقوله الیأس-9

.]7التحریم:[

. ]94طه:[ برأسي وال بلحیتي تأخذ ال یبنؤم قال تعالى: كقوله ،االلتماس-10

كنتم إن األعلون وأنتم تحزنوا وال تهنوا وال ، كقوله تعالى:والتعزیة التسلیة-11

.]139آل عمران:[. مؤمنین

ومـأواهم األرض فـي معجـزین كفـروا الـذین تحسـبن ال تعـالى: كقولـه،والتسـلیة التهدید -12

]57النور:[ المصیر ولبئس النار

طویلة:أثر اللغة في اختالف . و256، مرجع سابق، ص1البخاري، كسف األسرار، ج ینظر:عبد العزیز -1 .238.وزیدان،الوجیز، مرجع سابق، ص448، ص)2000السالم،؛ال.م: دار 2المجتھدین(ط:

1].237: البقرة[ بینكم الفضل تنسوا وال:تعالى كقوله ،األدب -13

المعنى الحقیقي للنهي

:مذاهب على -القرائن عن تجرد إذا-النهي في مقتضى صیغة العلماء اختلفوقد

المعـاني مـن غیـره علـى یحمـل وال مجازا في غیـره،حقیقة، التحریم تقتضيها أن: األول المذهب

. 2،وهو قول الجمهوربقرینة إال السابقة

وال التحــریم علــى یحمــل وال التنزیهیــة، الكراهــة تقتضــي -النهــي- صــیغة أن: الثــاني المــذهب

.بقرینة إال غیره على

، وبــه قــال: الغزالـــي، الصـــیغة تلــك مــن المــراد یبـــین دلیــل یــرد حتــى التوقـــف :الثالــث المــذهب

واألشعریة.

لكــل موضــوعة فهــي والكراهــة، التحــریم بــین مشــترك لفــظ" تفعــل ال" صـیغة أن :الرابــع المــذهب

3.مستقل بوضع منهما

.ظنی�ـا الـدلیل كـان إذا للكراهـة ویكـون قطعی�ـا، الـدلیل كـان إذا للتحریم یكون إنه : الحنفیة قالت

وقــد قطعی�ــا، فیكــون بقطعــي یســتفاد قــد طلــب وهــذا التــرك، طلــب فــي هــو إنمــا النــزاع بــأن : ورد

4.ظنی�ا فیكون بظني یستفاد

سـول آتـاكم ومـا :تعـالى قولـه قـول الجمهـور انـه یفیـد الحرمـة ألدلـة منهـا: والـراجح فخـذوه الر

ـــانتهوا عنـــه نهـــاكم ومـــا یقتضـــي عنـــه، نهـــى عمـــا باالنتهـــاء فـــاألمر] 7:اآلیـــة مـــن ،الحشـــر[ ف

.الفعل تحریم ذلك الزم ومن االنتهاء، وجوب

مــن أحــدث فــي أمرنــا هــذا مــا لــیس منــه فهــو : "قولــه ،الفســاد یقتضــي أنــه علــى األدلــة ومــن

.مردودا فیكون ، النبي أمر علیه فلیس عنه؛ نهى وما مردود،: أي ؛1"رد

مكتبة؛ السعودیة:1( ط:5وي،التحبیر، جا.والمرد177، مرجع سابق، ص1االسنوي، نھایة السول، جینظر: - 1

والشوكاني،.256، مرجع سابق، ص 1كشف األسرار،ج ،وعبد العزیز البخاري.2281)،ص م2000 ھ/1421،الرشد

طویلة: عبد الوھاب عبد السالم طویلة، أثر اللغة في اختالف .و215ص سابق،إرشاد الفحول، مرجع . وما بعدھا.63والقرني، داللة النھي، مرجع سابق، ص .448،ص.)2000؛ال.م: دار السالم،2المجتھدین،(ط:

.238.وزیدان، الوجیز، مرجع سابق،ص214ینظر:الشوكاني، إرشاد الفحول، مرجع سابق، ص - 2مذكرة، والشنقیطي،وما بعدھا.1429ص )م1999 ھ/1420 ،الرشد مكتبة؛الریاض:1ط:(4نظر:النملة،المھذب، جی -3

وما بعدھا. 89والقرني، داللة النھي، مرجع سابق، ص .193، صمرجع سابق .والشوكاني، إرشاد الفحول،مرجع سابق،.256، مرجع سابق، ص 1كشف األسرار، ج ،عبد العزیز البخاريینظر: -4

.215ص

علـى یستدلون كانوا إنهم حیث والتابعین؛ - عنهم للها رضي - الصحابة إجماعب كما استدلوا

2في النهي لغة یفید المنع..كما ذكروا أن األصل النهي بصیغة الشيء تحریم

النهي صیغالمطلب الثالث:

ر عن النهي:الصیغ التي تعب في هذا المطلب سأدرس

الصیغة األصلیة:

ذلـك وفق على جاء ثم الفعل، عن الكف على لتدل لغة الموضوعة األلفاظ: النهي بصیغ یراد

مــن المنــع علــى للداللــة ابتــداء الشــرع اســتعملها التــي األلفــاظ مــن كانــت أو الشــارع؛ نصــوص

طلـب كیفیـة فـي والسـنة القـرآن أسـلوب حسـب تتنـوع كثیرة وهي واللزوم، الحتم وجه على الفعل

:ومنها الفعل، عن الكف

آمنـوا الـذین أیهـا یـا :تعـالى اهللا كقول الناهیة، بال المقرون المضارع الفعل :األصلیة الصیغة

ــــیطان خطــــوات تتبعـــوا ال أبــــدا شــــهادة لهــــم تقبلــــوا ◌وال :تعـــالى اهللا وقــــول ،]21النــــور:[ ..الش

3.الناهیة بال مقرون مضارع فعل ففیهما ،]4:النور[ الفاسقون هم وأولئك

صیغ أخرى تفید النهي :

ـــه بـــالتحریم، التصـــریح-1 مـــت :تعـــالى كقول ـــیكم حر هـــاتكم عل ـــاتكم أم ـــاتكم وأخـــواتكم وبن وعم

].23:، من اآلیةالنساء[ وخاالتكم

مت قوله سبحانه: أو والمنخنقـة بـه اللـه لغیـر أهـل ومـا الخنزیـر ولحـم والـدم المیتـة علیكم حر

]3المائدة:[ ..السبع أكل وما والنطیحة والمتردیة والموقوذة

القربى ذي وایتاء واإلحسان بالعدل یأمر اهللا إن : تعالى قوله مثل ،النهيالتصریح ب -2

اآلیة هذه ففي ،]90النحل:[تذكرون لعلكم یعظكم والبغي والمنكر الفحشاء عن وینهى

المضارع فعل بصیغة والبغي، والمنكر، الفحشاء،: هي أفعال ثالثة عن كف طلب الكریمة

باسم الكف طلب كان إذا الحكم وكذلك} وینهى: {تعالى قوله وهو النهي مادة من المشتق

(ال.ط؛ بیروت:دار 3 المسند الصحیح. تحقیق:محمد فؤاد عبد الباقي، جھ، 261أخرجھ مسلم بن الحجاج القشیري ت 1-

. 1718برقم: 1343احیاء التراث العربي، د.ت) كتاب: الحدود، باب: نقض األحكام الباطلة ورد محدثات األمور، ص كما رواه غیره.

والشوكاني، إرشاد الفحول، مرجع سابق، .256ص ، مرجع سابق،1كشف األسرار، جعبد العزیز البخاري، ینظر: -2

البحث عمادة ؛ السعودي:1ط:( 1،جالصاعدي، المطلق والمقیدو.187، مرجع سابق،ص2ج ، اإلحكام،آلمديوا .215ص

. 239ص سابق،وزیدان، الوجیز، مرجع .104ص ،)م2003/ھ1423 المنورة، بالمدینة اإلسالمیة بالجامعة العلمي .448. وطویلة، أثر اللغة، مرجع سابق،صوما بعدھا1429، مرجع سابق، ص4النملة، المھذب،جینظر: - 3

ما جاء عن أو .اإلثبات سیاق في كونه بشرط النهي لفعل مصدرا أو النهي من مشتقا فاعل

، ومهر الكلب، ثمن عن نهى" :أنه النبي 1"الكاهن وحلوان البغي

:نحو ،2الحل بعدم التصریح النهي صیغ ومن -3

،]19:، من اآلیةالنساء[ كرها النساء ترثوا أن لكم یحل ال :تعالى اهللا قول

].230:، من اآلیةالبقرة[ غیره زوجا تنكح حتى بعد من له تحل فال :تعالى اهللا وقول

الجمعة، من [البیع وذروا : تعالى كقولهوالترك، الكف على ةالدال األمرصیغة -4

یصیبهم أو فتنة تصیبهم أن أمره عن یخالفون الذین فلیحذر نه:أو قوله سبحا.]62اآلیة:

ثم ظاهر وذروا وقوله تعالى:. ]63:النور [ ألیم عذاب .]120:األنعام.[ وباطنه اإل

في یثخن حتى أسرى له یكون أن لنبي كان ما كقول اهللا: ..3"ما كان له كذا" عبارة -5

الله مساجد یعمروا أن للمشركین كان ما. وقوله تعالى: ]67األنفال، من اآلیة:.[..األرض

األعراب من حولهم ومن المدینة ألهل كان ما .]17التوبة:[ بالكفر أنفسهم على شاهدین

.]120التوبة: [ الله رسول عن یتخلفوا أن

كقوله بقرینة، إال التحریم فیها األصل والكراهة بالكراهة، التصریح النهي صیغ ومن-6

الكفر علیكم وحرم: یعني] 7:الحجرات[ والعصیان والفسوق الكفر إلیكم وكره : تعالى

.والعصیان والفسوق

ذم الفاعل أو لعنه أو وصف الفعل بأنه من الكبائر أو مـن فسـاد وتـزیین الشـیطان أو مـن -7

عمله أو بان اهللا ال یرضى عنه أو ال یزكي فاعلـه وال ینظـر إلیـه ونحـو ذلـك ممـا یفیـد الزجـر،

وال جلـدة ثمـانین فاجلـدوهم شـهداء بأربعة یأتوا لم ثم المحصنات یرمون والذین له تعالى :كقو

ـــائر؟ بـــأكبر أنبـــئكم أال ":وقولـــه .]4:النـــور[الفاســـقون هـــم وأولئـــك أبـــدا شـــهادة لهـــم تقبلـــوا الكب

متكئـا وكـان وجلـس - الوالـدین وعقـوق باللـه، اإلشـراك «: قـال اللـه، رسـول یـا بلـى: قـالوا ثالثا،

ور وقــول أال - فقــال رهــا زال فمــا: قــال ،»الــز ال ثالثــة ": وقولــه .4ســكت لیتــه : قلنــا حتــى یكر

منـه یمنـع بـالطریق مـاء فضـل علـى رجـل : ألـیم عـذاب ولهـم یزكیهم وال القیامة یوم الله یكلمهم

، ترقیم: محمد فؤاد عد ناصر بن زھیر محمد، الجامع الصحیح، تحقیق:ھ256أخرجھ:محمد بن إسماعیل البخاري ت - 1

.2237.برقم: 84كتاب:البیوع، باب: ثمن الكلب، ص ) ھ1422، ةالنجا طوق دار ؛ال.م،1ط: ( 3ج الباقي، .101، ص ، مرجع سابقوالمقید المطلق ،صاعديال ینظر:- 2 . 448ص طویلة، أثر اللغة، مرجع سابق،ینظر: - 3. 172، ص3أخرجھ:البخاري، الجامع الصحیح،مرجع سابق، كتاب:الشھادات،باب: ما قیل في شھادة الزور،ج - 4

.2654برقم:

لـه، یـف لـم واال لـه وفـى یریـد مـا أعطـاه إن لـدنیاه، إال یبایعه ال إماما بایع ورجل السبیل، ابن

فأخـذها، فصـدقه، وكـذا كـذا بهـا أعطـي لقـد باللـه فحلـف العصر، بعد بسلعة رجال یبایع ورجل

1" بها یعط ولم

ذكر عقاب مرتكب الفعل في الدنیا أو ترتیب الحد على الفعل أو إیجـاب الكفـارة به،كقولـه -8

.]38:المائدة[ أیدیهما فاقطعوا والسارقة والسارق تعالى:

. ]2النور:[ جلدة مائة منهما واحد كل فاجلدوا والزاني الزانیة وقوله تعالى:

اللـه مـن بحـرب فـأذنوا تفعلـوا لـم فـإن الوعید على الفعل،كقوله تعـالى لمـن تعامـل بالربـا: -9

مــن عــادى لــي ولیــا فقــد آذنتــه " . وقولــه ســبحانه فــي الحــدیث القدســي:]279البقــرة:[ ورســوله

.2"بالحرب

النهـــي بلفـــظ الخبـــر، وهـــي جملـــة خبریـــة تســـتعمل فـــي النهي،ســـواء كانـــت اســـمیة كقولـــه -10

.]197البقرة، من اآلیة:[الحج في جدال وال فسوق وال رفث فال تعالى:

مــت أو فعلیــة، كقولــه تعــالى: بــه اللــه لغیــر أهــل ومــا الخنزیــر ولحــم والــدم المیتــة علــیكم حر

3. وغیرها]3المائدة، من اآلیة:[

، 79،مرجع سابق، كتاب:األحكام، باب: من بایع رجال ال یبایعھ إال لدنیا، ص9أخرجھ:البخاري، الجامع الصحیح،ج - 1

.7212رقم: .6502.رقم:105ص، مرجع سابق،كتاب: الرقاق، باب:التواضع 8أخرجھ:البخاري، الجامع الصحیح،ج - 2والخن، أثر .160مرجع سابق، ص ،1نھایة السول،ج واالسنوي،.448ر:طویلة، أثر اللغة، مرجع سابق، صینظ- 3

.330)، صم1982ھ/1402؛بیروت: مؤسسة الرسالة،2(ط: االختالف في القواعد األصولیة في اختالف الفقھاء

داللة النهي على الفور والتكرار، وكون :نيالمبحث الثا

النهي عن شيء أمر بضده.

األقوال في اقتضاء النهي الدوام أو التكرار. المطلب األول:*

األقوال في اقتضاء النهي الفور. المطلب الثاني:*

أقــوال العلمــاء فــي كــون النهــي عــن الشــيء أمــر المطلــب الثالــث:*

بضده.

داللة النهي على الفور والتكرار، وكون النهـي عـن شـيء المبحث الثاني:

أمر بضده.

فـي هـذا المبحـث ثالثـة مطالـب، أتعـرض فیهـا ألقـوال األصـولیین فـي مقتضـى سـأدرس

النهــي الــدوام مــن عدمــه، واالخــتالف فــي اقتضــاء النهــي الــدوام أم الفــور؟ كمــا أتعــرض لمســألة

اآلتیة: یكون أمرا بضده أم ال؟ في المطالبالنهي عن الشيء، هل

1و التكرارالمطلب األول: األقوال في اقتضاء النهي الدوام أ

ومـنهم 4والشـوكاني 3والنسـفي 2من األصولیین من یستعمل لفظ التكرار كـابن الحاجـب

. ومـن األصـولیین مـن 7ومـنال خسـرو 6وابن عبـد الشـكور 5من یستعل لفظ الدوام كابن السبكي

8سیستعمل كال اللفظین مترادفین معا.

: 9قولین اختلف األصولیون في مسألة داللة النهي على الدوام إلى

ــــول الجمهــــوراألول القــــول ــــو الحســــین البصــــري 1: النهــــي یقتضــــي الــــدوام وهــــو ق ، ومــــنهم أب

ـیرفي و الوهـاب عبد القاضيو 3والجصاص 2المعتزلي، 5اإلسـفراییني حامـد أبـو الشـیخ و ◌ 4،الص

،ھ.)1403 ،العلمیة الكتب دار ؛بیروت:1(ط:2.جالمیس خلیل تحقیق:ینظر:أبو الحسین البصري، المعتمد، - 1

، مرجع 1. والجویني، البرھان، ج14. والشیرازي، اللمع، ص 194، مرجع سابق،ص2. واآلمدي، االحكام،ج408ص الدین محیي محمد: تحقیق.وآل تیمیة، المسودة، 564، مرجع سابق،ص 1.وابن قدامة، روضة الناظر،ج96سابق، ص

دار:بیروت(ال.ط؛1الحاج،التقریر والتحبیر،ج. وابن أمیر 81ص ،د.ت)العربي الكتاب دار(ال.ط؛ال.م:1،جالحمید عبد

، السراح أحمد القرني، عوض الجبرین، الرحمن عبدتحقیق: . والمرداوي، التحبیر شرح التحریر.329، ص ،د.ت)الفكر .2204ص )م2000 ھ/1421،الرشد مكتبة؛ السعودیة:1(،ط:5ج

.235 ، مرجع سابق، ص1.و الزحیلي، أصول الفقھ، ج258، مرجع سابق،ص 1ج .101، مرجع سابق، ص2ر، جالمختص بیانینظر: األصفھاني، - 2 .136ینظر:ابن الملك،شرح منار األنوار في أصول الفقھ(ال.ط؛ بیروت:دار الكتب العلمیة، د.ت)، ص - 3 .194ینظر: الشوكاني،إرشاد الفحول، مرجع سابق،ص - 4 . 380ینظر:ابن السبكي، جمع الجوامع، ج، مرجع سابق، ص - 5 .380، مرجع سابق،ص 1ینظر:ابن عبد الشكور، مسلم الثبوت، ج - 6 26ینظر:خسرو، مرآة األصول، ، ص - 7 وغیره. 370، مرجع سابق، ص 3ینظر:الزركشي، البحر المحیط، ج - 8 وما بعدھا.1440، مرجع سابق،ص4. والنملة،المھذب، ج239بق،صینظر:زیدان، الوجیز، مرجع سا - 9

وابــن الحاجــب 7وابــن الهمـام ومحــب اهللا عبــد الشــكور مـن الحنفیــة 6،برهــان وابــن 5اإلسـفراییني

االتفـاق 9نقـل المـازريو .8من المالكیة وأبو یعلى وابن عقیل وابن قدامة والطـوفي مـن الحنابلـة

11، وهو أمر غیر مسلم به10على ذلك، كما ذكر الزركشي

كما سیأتي. واستدل هؤالء باإلجماع والعرف واللغة والعقل. -اإلتفاق -

عصـار یسـتدلون واألفقـالوا: أن العلمـاء سـلفا وخلفـا وفـي جمیـع األمصـار اإلجماعأما

بالنهي على دوام االنتهاء دون النظر إلى قرینة دالة علـى الـدوام، فكـان ذلـك إجماعـا مـنهم إن

دلیل على ذلك. النهي یوجب دوام االنتهاء إال أن یصرفه

ید لعبـده ال تفعـل كـذا مجـردا مـن جمیـع القـرائن، السیدات والسـ: فقالوا لو قال عرفاأما

ف ذلــــك اســــتحق العقوبــــة والــــذم فــــي عــــرف لن خــــاوا اقتضــــى أن ال یفعــــل ذلــــك علــــى الــــدوام،

. 12العقالء.

، مرج�ع 1، جالتحری�ر تیس�یر . وأمی�ر بادنش�اه،406، مرج�ع س�ابق،ص1، ج الرحم�وت ف�واتحینظر:ابن عبد الش�كور، -1

. 81ص ، مرجع سابق،المسودة. وآل تیمیة،194، مرجع سابق، ص2، اإلحكام،جآلمدي.وا376سابق،ص

.230،مرجع سابق،ص1،جالبرھان . والجویني،168ص ، مرجع سابق،الفصول تنقیح شرحوالقرافي، .408، مرجع سابق، ،ص 2ینظر: أبو الحسین البصري، المعتمد، ج - 2 .141، مرجع سابق، ص 2ینظر:الجصاص، الفصول في األصول، ج - 3 أب�و ق�الك�ان ص�احب مناظرة. .بغ�داد أھل من. الشافعیة من. الفقھاء المتكلمین أحد: بكر أبو الصیرفي، هللا عبد بن محمد 4

ف�ي) اإلحك�ام أص�ول عل�ى اإلع�الم دالئ�ل ف�ي البی�ان( منھ�ا كت�ب، ل�ھ. الش�افعي بع�د باألص�ول الن�اس أعل�م كان: القفال بكر .116، ص1طبقات الشافعیة، ابن قاضي شھبة،جینظر: ھ.330توفي الفرائض وكتاب الفقھ، أصول

ب�القرب( أس�فرایین ف�ي ول�د. الش�افعیة أع�الم م�ن: حامد أبو األسفراییني، أحمد بن محمد بن أحمد :األسفراییني حامد أبو 5ل منھا كتبا، وألف. مكانتھ وعظمت فیھا فتفقھ بغداد، إلى ورحل) نیسابور من الفق�ھ ف�ي ومختص�ر) الفق�ھ أص�ول( ف�ي مطو

.172 ، ص1ج الشافعیة، ابن قاضي شھبة،طبقات ینظر: .ھ406ببغداد وتوفي) الرونق( سماه م�ن. اإلش�كال ح�ل ف�ي المث�ل بھ یضرب كان. األصول علم علیھ غلب بغدادي، فقیھ: الفتح أبو برھان، بن علي بن أحمد-6

س. واألصول الفقھ في) الوجیز( و) الوسیط( و) البسیط( تصانیفھ یوم�ا ثانی�ا توالھ�ا ث�م. وع�زل واحدا شھرا بالنظامیة ودر .173، ص 1ج، الزركلي،األعالم ینظر: ھ.518سنة ببغداد ووفاتھ مولده. أیضا وعزل واحدا

.370، مرجع سابق، ص 3البحر المحیط، ج ینظر: الزركشي، -7وم�ا .158مرج�ع س�ابق، ص و القرني،النھي وداللتھ، 101، مرجع سابق، ص2، جالمختصر بیان األصفھاني،ینظر: - 8

.235، مرجع سابق، ص 1والزحیلي، أصول الفقھ، ج .بعدھا) Mazzara) (م�ازر( إل�ى نس�بتھ. المالكی�ة فقھ�اء م�ن مح�دث،: هللا عب�د أب�و الم�ازري، التمیم�ي عم�ر ب�ن علي بن محمد9-

جی�دة وھ�ي مس�لم، صحیح على بھ علق ما وھو الحدیث، في) خ - مسلم بفوائد المعلم( لھ. بالمھدیة ووفاتھ صقلیة، بجزیرة المحص�ول إیض�اح( و للغزال�ي، اإلحی�اء عل�ى الرد في) واإلنباء الكشف( و الفروع، في التلقین كتبھ ومن 629 سنة كتبت

.277، ص 2جاألعالم، الزركلي، ینظر: .ھ536 توفي في.األدب في وكتب) األصول في . تحقی��ق:الفق��ھ أص��ول ف��ي المحص��ول .واب��ن العرب��ي،171، مرج��ع س��ابق،ص 3ینظر:الزركش��ي، البح��ر المح��یط، ج - 10

.72، ص 1م)1999 ھ/1420،البیارق دار؛عمان:1(.ط:1.جفودة سعید - الیدري علي حسین .163. والقرني، النھي وداللتھ، مرجع سابق،ص371، مرجع سابق،ص 3ینظر:الزركشي، البحر المحیط، ج - 11 .192، مرجع سابق، ص 2ینظر:اآلمدي، االحكام، ج - 12

: أن المنهــي عنــه فــي قــوة النكــرة أحــدها: فاســتدلوا علــى ذلــك مــن وجهــین اللغــةأمــا مــن

الواقعـــة فـــي حیـــز النفـــي فتكـــون للعمـــوم فـــي جمیـــع األوقـــات، فـــان قلنـــا ال تضـــرب مـــثال أي ال

: أنـه الثـانيیصدر منك ضـرب فـي أي وقـت مـن األوقـات فكـان داال علـى دوام االنتهـاء لغـة.

فعند قولنا مثال: ال تسافر إال یـوم الخمـیس، زمن شاء من المنهي عنه. یصح لغة استثناء أي

ار للعموم، فتندرج جمیع األزمنة في الحكم قبل االستثناء وهو المراد.فاالستثناء معی

كما استدل هذا الفریق بالعقل مـن نـاحیتین: أن النهـي منـع إدخـال الماهیـة فـي الوجـود

فإذا نهاه عن فعل اقتضى ترك ماهیته مطلقا، وال یتحقق إال بتركها فـي كـل زمـان، فمتـى نهـاه

تهـاء دائمـا واال كـان عاصـیا. ثانیـا: أن المقصـود بـالنهي تـرك كـان علیـه االن -مثال-عن الزنى

القبــائح واجتنـــاب المفاســـد، والقبـــیح والفاســـد وجـــب اجتنابـــه فـــي كـــل وقـــت، فـــإذا قلـــت لولـــدك ال

تشــرب الخمــر، أو ال تشــرب الخمــر، فمقصــود النهــي ال یتحقــق إال باالجتنــاب فــي كــل زمــن،

1فدل على أن النهي یقتضي الدوام.

: أن النهــي موضــوع للقــدر للمشــترك بــین المــرة والــدوام، أي یــرد بــالتكرار ثــانيال القــول

رحمهــم 2،بكــر البــاقالني وخالفــه، هــو اختیــار الــرازي والبیضــاوي وابــن الســبكي، وبــه قــال أبــو

. 4. ووصف بعض األصولیین هذا الرأي بالشاذ3اهللا

وقد استدل هؤالء باألدلة التالیة:

وام كمـا فـي النهـي عـن الزنـا وشـرب الخمـر ونحوهمـا، ورد تـارة غیـر _ أن النهي ورد تارة للـد1

مراد به الدوام كما في نهي الحائض عن الصوم والصالة ونحوهما. فالصورتان مشتركتان فـي

مطلق طلب ترك الفعـل ومفترقـان مـن حیـث األول یـراد بـه الـدوام والثـاني خالفـه، لـذلك إمـا إن

أو یكــــون مشــــتركا لفظیــــا بینهمــــا أو ،ا فــــي األخــــرىیكــــون النهــــي حقیقــــة فــــي إحــــداهما ومجــــاز

موضوعا للقدر المشترك. أما المجاز واالشـتراك فهمـا خـالف األصـل إذ أن األصـل فـي اللفـظ

. 1442، ص4النمل�ة، المھ�ذب، ج. و312، مرج�ع س�ابق، ص3البح�ر المح�یط، ج لمرجع الس�ابق، والزركش�ي،ینظر:ا - 1

.239وما بعدھا. وزیدان، الوجیز، مرجع سابق، ص166، ص والقرني، النھي وداللتھ، مرجع سابقالم�الكي الفقی�ھ الم�تكلم األص�ولي : أبو بكر محمد بن الطیب بن محم�د ب�ن جعف�ر ب�ن القاس�م الب�اقالني، البص�ري قالنياالب-2

انتھت إلیھ رئاسة المالكیین بالعراق في عصره، وكان على قدر كبیر من العلم والفض�ل، وك�ان ق�وي الج�دل،من مص�نفاتھ: .11، ص13ینظر: سیر أعالم النبالء، الذھبي،جھ. 403التمھید والمقنع. توفي

.235، ص1.والزحیلي، أصول الفقھ، مرجع سابق،ج312، مرجع سابق،ص3ینظر:الزركشي، البحر المحیط، ج - 3 ، مرجع سابق،2. واآلمدي، األحكام ، ج329ابق، ص، مرجع س1، جوالتحبیر التقریر، حاجال أمیر ابنینظر:- 4 .194ص

1الحقیقة، فوجب جعله حقیقة في القدر المشترك بین الصورتین وهو مطلق طلب ترك الفعل.

_ لــو كــان النهــي مقتضــیا للــدوام، لكــان عــدم الــدوام فــي بعــض صــور النهــي علــى خــالف 2

الدلیل وذلك ممتنع.

_ صــیغة النهــي لــیس فیهــا ذكــر للــدوام، وانمــا تســتفاد األحكــام الشــرعیة مــن الصــیغ، فیكــون 3

قولنا بوجوب الدوام یحمل داللة زائدة على الصیغة. فال یكون مستفادا من الصیغة نفسها.

یقتضـــي الـــدوام، فكـــذلك النهـــي ال یقتضـــي _ قیـــاس النهـــي علـــى األمـــر، فكمـــا أن األمـــر ال4

الدوام بجامع أن كال منهما استدعاء وطلب.

موازنة وترجیح

وان أمكـــن التعلیـــق والمناقشـــة بإیجـــاز فانـــه یتضـــح بجـــالء قـــوة أدلـــة الجمهـــور، فعنـــد

استدالل أصـحاب الـرأي الثـاني بدایـة بنهـي الشـارع الصـوم والصـالة عـن الحـائض فـاألمر هنـا

. كمـا أنـه ال یصـار إلـى خـالف األصـل إال بـدلیل یخرجـه عـن 2بقرینة قیدت النهي بوقت القرء

. كما أن النهـي ال یقـاس علـى األمـر، ألنـه 3عف االستدالل الثانيذلك األصل، بما یوضح ض

قیاس في اللغات فال یصح، كما أن األصولیین ذكـروا فروقـا بـین األمـر والنهـي بمـا یـدل علـى

4اختالفهما.

الخالصة

بیان حاالت النهي من حیث الدوام وعدمه، نمیز حاالت ثالث:ل

الــــدوام، فــــال خــــالف بیــــنهم انــــه یقتضــــي الــــدوام أ_ أن یكــــون النهــــي مقرونــــا بمــــا یــــدل علــــى

قبـره علـى تقـم وال أبـدا مـات نهم م أحد ىعل تصل وال... ]:وقولـه تعـالى:]84التوبـة . وال

تعـودوا أن اللـه یعظكـم وقولـه سـبحانه:.]4النـور:[ الفاسـقون هـم وأولئـك أبـدا شهادة لهم تقبلوا

.]17النور:[ مؤمنین كنتم إن أبدا لمثله

فاآلیات هنا مقرونة بما یدل على الدوام وهو لفظ أبدا.

.51ینظر:البیضاوي، منھاج الوصول، مرجع سابق، ص - 1 .441ص ،ینظر:البیضاوي، منھاج الوصول، مرجع سابق ینظر: - 2 رجع نفسھ.الم ینظر: - - 3. 51مرجع سابق، ص ،البیضاوي،منھاج الوصول. و312صمرجع سابق، ،3جالزركشي، البحر المحیط، ینظر: - 4

.1442إلى 1440صمرجع سابق، ،4ج النملة،. و441ص مرجع سابق، ،1رحموت، جفواتح الوابن عبد الشكور،

ـــدوام، فیكـــون خاصـــا بمـــدة القیـــد، ومثالـــه: -ب أن یكـــوم النهـــي مقیـــدا بقیـــد یـــدل علـــى عـــدم ال

ــــل المحــــیض عــــن ویســــألونك ــــاعتزلوا أذى هــــو ق ــــي النســــاء ف ــــوهن وال المحــــیض ف حتــــى تقرب

ففــي هــذه اآلیــة النهــي عــن قــرب النســاء إلــى أن یطهــرن، .]222البقــرة، مــن اآلیــة:[ یطهــرن

حتـى بیـوتكم غیـر بیوتـا تـدخلوا ال آمنـوا الـذین أیهـا یـا وفـي قولـه تعـالى:وبعد ذلـك فـال نهـي.

عـن ففي اآلیـة النهـي .]27:النور[ تذكرون لعلكم لكم خیر ذلكم أهلها على وتسلموا تستأنسوا

. دخول بیوت الغیر دون استئذان

ـــدوام ج ـــى ال ـــدل عل ـــه عدمـــه،مـــن _ أن یكـــون النهـــي مجـــردا عـــن قرینـــة ت ـــذي وقـــع فی وهـــو ال

1والراجح فیه قول الجمهور.وان كان الخالف في جوهره فقط لفظیا. الخالف السابق ذكره،

األقوال في اقتضاء النهي الفور. المطلب الثاني:

بل الكالم عن اقتضاء النهي الفور أو عدم اقتضائه ذلك، البد أن نبین المراد من ق

هذه المسألة على مسألة اقتضاء النهي الدوام، ثم بیان محل الفور والتراخي، ومدى ترتب

الخالف:

المقصــود هنــا هــو المبــادرة مــن المكلــف باالمتثــال عنــد ســماع التكلیــف دون تــأخیر، الفــور -

عاصــیا. والمقصــود بــالتراخي والقــول بعــدم ي ذلــك فیعتبــر فــان تــأخر ولــم یبــادر كــان مؤاخــذا فــ

ه الخطـاب یبـادر باالمتثـال بتـرك مـا نهـى عنـه بمجـرد توجیـالفوریة، أنه لـیس علـى المكلـف أن

ه فــي وقــت آخــر غیــر وقــت التكلیــف فهــو مخیــر إن شــاء أداه عقــب إلیــه، بــل بوســعه أن یؤدیــ

.2التكلیف أو أخره إلى وقت آخر. فطلب الترك غیر متعلق بزمن معین

ورا لـم یصـح منـه ولیس المقصود بنفي الفوریة أنه یجب على المكلف التـأخیر بحیـث لـو أداه فـ

3ولم یعتد به.

الدوام. فمـن قـال بـأن الخالف في هذه المسألة مترتب على الخالف في اقتضاء النهي -

ن النهـــي إذا ة، ألیقتضــي الــدوام واالســتمرار لزمــه القــول اقتضــاءه الفــور ضــرور النهــي

.179ص ،، مرجع سابقالنھي وداللتھ والقرني، .441ص منھاج الوصول، مرجع سابق، ینظر:البیضاوي، - 1 سیر بن علي بن أحمد.تحقیق:الفقھ أصول في العدة. وابن الفراء،15ص ، مرجع سابق،1ینظر: الشیرازي،اللمع، ج -2

هللا عبد، تحقیق:الفقھ أصول في التلخیص كتاب .والجویني،289)،صم1990ھ/1410 ال.ن، ؛ال.م:2(ط:1.جالمباركي

.339، ص،د.ت)اإلسالمیة البشائر دار:بیروت (ال.ط؛1،جالعمري أحمد وبشیر جولم مذھبیة ونبذ ذائعة، خالفیة مسائل في النظر تقویموابن الدھان،. 76، مرجع سابق، ص 1ینظر:الجویني، البرھان،ج -3

،ج الفروقرافي، الق.و142)، ص م2001ھ/142 ،الرشد مكتبة؛السعودیة:1(ط:2،جالخزیم ناصر بن صالح.تحقیق:نافعة

.208، ص .د.ت)الكتب عالمال.م::(ال.ط؛2

اقتضــى الــدوام واالســتمرار شــمل اســتغراق زمــن العمــر منــذ صــدور النهــي فیــدخل الفــور

والمبادرة عقیب صدور النهي دخوال أولیا.

1والقائلون بعدم داللة النهي على الدوام یقولون أنه ال یقتضي الفور. -

وللعلماء في هذه المسألة قوالن:

فمتى تأخر عن تـرك مـا نهـى عنـه عـد عاصـیا وغیـر ممتثـل، 2: أن النهي یقتضي الفوراألول

فذلك یكون بواسطة القرائن. وهو قول جمهـور واذا استعمل النهي في طلب الترك غیر الفوري

3األصولیین.

أدلة القائلین أن النهي یقتضي الفور

وقـــد اســـتدل القـــائلون بـــالفور بمـــا ســـبق فـــي االســـتدالل بـــه علـــى اقتضـــاء النهـــي الـــدوام،

فــــالقول بالــــدوام یقتضــــي لــــزوم التــــرك منــــذ صــــدور النهــــي أي اســــتیعاب جمیــــع أوقــــات الحــــال

المتعقب لصدور النهي داخل فـي ذلـك، وهـذا هـو وقـت الفـور، فكـان القـول والمستقبل، والوقت

4بالفور الزما للقول بالدوام، أي كلما دل على الدوام دل على الفور بطریق أولى.

لكن هناك أدلة أخرى منها:

أن التــرك إذا تراخــى عــن صــیغة النهــي،ال یكــون مبــادرا بــالترك، فانــه یكــون المتعقــب للنهــي -1

اســـتدامة الفعـــل المنهـــي عنـــه، مـــع إمكـــان الكـــف عنـــه، یســـمى عاصـــیا،كما أن المبـــادر حینئـــذ

بالترك یسمى طائعا.

أبو و .285، مرجع سابق، ص 2. والرازي،المحصول، ج373، مرجع سابق، ص 3ینظر:الزركشي، البحر المحیط، ج - 1

.182،ص (ال.ط؛القاھرة: دار الفكر العربي، د.ت) ، أصول الفقھزھرة، مرجع 1.والقرافي، شرح تنقیح الفصول،ج.406مرجع سابق، ص، 1ابن عبد الشكور،فواتح الرحموت، جینظر: -2

، مرجع 2، اإلحكام، جآلمديوا ،376، مرجع سابق،ص1ج ،التحریر تیسیر. وعبد العزیز البخاري،168سابق، ص . واألصفھاني، بیان 230، مرجع سابق، ص1،جالبرھانوالجویني، .81ص، المسودة وآل تیمیة،194سابق،ص

وغیرھا.. 98ص2،جمختصرال، مرجع سابق، 2. والجصاص، الفصول في األصول،ج15، مرجع سابق، ص1ینظر: الشیرازي، اللمع، ج - 3

وآل 194، مرجع سابق، ص2 ،جاإلحكام، آلمديا و .72، ص1وابن العربي، المحصول، مرجع سابق، ج.111ص

.138ق، ص، مرجع ساب1، جاألدلة قواطعوالسمعاني، .81ص ، مرجع سابق، المسودة تیمیة، ، مرجع سابق،1العدة،ج یعلى، أبو. و168ص ، مرجع سابق،1،جالفصول تنقیح شرحینظر:القرافي، -4

.238، ص )م2000ھ/1420الریاض: مكتبة الرشید، 1الجامع لمسائل أصول الفقھ(ط: .والنملة،289ص

صدر نهیا فانه یرید المبادرة إلى الترك في الحال، ولو لم یـرد ذلـك ألخـر أ أن الناهي إذا -2

1الطلب إلى وقت الترك، فال وقت للتراخي بعد صدور النهي مع تكامل شروط التكلیف.

أنه یحسن من الناهي أن یلوم على التأخیر، ویعاقب على التخلف بعـد صـدور النهـي مـع -3

إزاحــة العلــل المانعــة مــن االمتثــال وحصــول أهلیــة التكلیــف، إال إذا قامــت داللــة علــى التخییــر

بین التقدیم والتأخیر.

ي فــي أن صـیغة النهـي طلـب للتــرك الجـازم ولـیس معهــا قرینـة تـدل علــى التوسـعة والتراخـ -4

2االمتثال، وطلب الترك الجازم إنما یحصل امتثاله بالمبادرة إلى تركه.

نـه لـو حلـف أن ال یفعـل، لـم یختلـف العلمـاء أنـه إذا لـم یبـادر قیاس النهي على الیمـین، فإ -5

نه یحنث ویكون مخالفا بفعلـه لقولـه. والنهـي منـع مـن الفعـل، إبالكف ویتعقب یمینه باالمتناع ف

إلنسان لنفسه بـالیمین یوجـب الفـور، والتراخـي یوجـب الحنـث، فمنـع اهللا سـبحانه فإذا كان منع ا

أولى بالبدار والفور.

أن النهي عن الفعل إنما هو لالبتعاد عنه لتالفي مـا فیـه مـن مفسـدة وقـبح وضـرر وذلـك -6

. 3یقتضي الترك في الحال واال حصل الضرر من الفعل

أن النهي ال یقتضي الفور. الثاني:

وصـححه 5واختـاره اإلمـام البیضـاوي، 4هو قول اإلمام فخر الدین الـرازي وأبـو بكـر البـاقالنيو

.ولــیس معنــى أنــه یوجــب التراخــي، بــل المــراد أن اللفــظ بمطلقــه ال یــدل علــى حقیقــة 6األســنوي

7طلب الترك، والبد من دلیل منفصل للداللة على الفور أو التراخي.

النهي الفورأدلة القائلین بعدم اقتضاء

بن عادلتحقیق: دي،الفقیھ والمتفقھ،الخطیب البغدا و.96ص ، مرجع سابق، 3ج الفتوحي، شرخ الكوكب المنیر،ینظر: -1

أصول الفقھ، مرجع سابق، .وأبو زھرة،221،صھ)1421،الجوزي ابن دار ؛ السعودیة:2( ط:1،جالغرازي یوسف

.177، مرجع سابق، ص 1نھایة السول، ج واألسنوي، .181ص .221صمرجع سابق،،1الفقیھ والمتفقھ، ج ،الخطیب البغداديو.289مرجع سابق،ص ،1ج ،العدةینظر:أبو یعلى، -2والقرني، النھي .1440،ص3.والنملة، المھذب، مرجع سابق، ج181ینظر:أبو زھرة، أصول الفقھ، مرجع سابق، ص -3

.192،ص ، مرجع سابق على األحكام وداللتھ .428بق، ص ، مرجع سا1جالعدة، یعلى، أبو. و373، مرجع سابق، ص 3ینظر:الزركشي، البحر المحیط، ج- 4 .49ینظر: البیضاوي، منھاج الوصول، مرجع سابق، ص - 5 .380، ص1ینظر:السبكي، جمع الجوامع، مرجع سابق، ج - 6 .192،ص والقرني،النھي وداللتھ، مرجع سابق . 49ینظر: البیضاوي، منھاج الوصول، مرجع سابق، ص - 7

وقــد اســتدل هــذا الفریــق باألدلــة الســابقة الــواردة فــي عــدم اقتضــاء النهــي الــدوام. فالقائــل

عنــدهم أن النهــي ال یقتضــي بمطلقــه دوامــا یكــون لزامــا علیــه عنــدهم ان یقــول انــه ال یقتضــي

الفور. كمـا اسـتدلوا أیضـا بـأن صـیغة النهـي إنمـا جـاءت لمطلـق التـرك ولـیس للزمـان ذكـر فـي

نـازع . وقد 1لصیغة ال بفور وال بتراخي، فال بد إذن من داللة زائدة على الصیغة توجب الفورا

ــا ،رظــاه التكــرار وجــوب علــى الفــور بنــاء : وقــاال ،هــذا االســتدالل واألصــفهاني 2النقشــواني وأم

ـــاء ـــور وجـــوب عـــدم بن ـــى الف ـــرار اقتضـــاء عـــدم عل ـــرار یقتضـــي ال أن لجـــواز فمشـــكل، التك التك

3.الفور ویقتضي

بضده؟ أمر الشيء عن النهي هل المطلب الثالث:

كـان مـن المسـائل: هـل المطلـوب فـي النهـي فعـل أو فقدكف عن الفعل، إذا كان النهي

كف؟ وذكرنا أنه یترتب علیها مسألة هل یقتضي النهي فعل الضد أم ال؟

.النهي یقتضي األمر بضده -1

الضد له حاالت ألنه إما أن یكـون النهـي عـن فعـل شـيء لـه مهور، لكن رأي الج وهو

شـيء لـه ضـد واحـد، فإنـه یكـون أمـرا ضد واحد، أو أضداد متعـددة. فـإن كـان النهـي عـن فعـل

بضــده مــن جهــة المعنــى، وذلــك كــالنهي عــن الكفــر والشــرك، إذ لــیس ضــد الكفــر إال اإلیمــان،

شـــیئا بــه تشــركوا وال اللـــه واعبــدوا ولــیس ضــد الشـــرك إال التوحیــد. ومثالــه قـــول اهللا تعــالى:

أحـد مـن یعلمـان ومـا التوحید. وكـذا قولـه: . ففي قوله وال تشركوا أمر بضده وهو]36النساء:[

ـــر فـــال فتنـــة نحـــن إنمـــا یقـــوال حتـــى . ففـــي قولـــه وال تكفـــر أمـــر بضـــده وهـــو ]102البقـــرة: [ تكف

اإلیمان.

هو وهذا.بالقعود أمر فهو" تقم ال: " قال فإذا ، بأحدها أمر فهو ضدادأ له كان وان

كان إن ضده یوجب الشيء عن النهي اهللا رحمه الجصاص وقال 4.العلماء جمهور مذهب

.193،صوالقرني،النھي وداللتھ، مرجع سابق .49ینظر: البیضاوي، منھاج الوصول، مرجع سابق، ص - 1 مدققا، محققا، عامال، عالما، كان. الحلبي النقشواني المنال الصالح المتبحر، العالم محمود، بن الھدى أبو:النقشواني -2

ثم صحبتھ،وبھا بالكلتاویة، فیھا وسكن حلب، دخل: وقال الحنبلي ابن ذكره. والفارسیة بالعربیة الشعر ینظم وكان .97، ص2،جالغزي ینظر:الكواكب السائرة، ھ.939سنة تاب بعین مات ثم البرانیة باألتابكیة

.373، مرجع سابق، ص 3ینظر:الزركشي، البحر المحیط، ج - 3 . والسمعاني،14، مرجع سابق، ص 1.والجویني، الورقات،ج372، مرجع سابق، ص 2العدة،ج ،یعلى أبوینظر: - 4

.والطوفي، شرح الروضة، 81،مرجع سابق، ص 1.وآل تیمیة، المسودة، ج146، مرجع سابق، ص 1ج ،األدلة قواطع

فإن قال قائل ال 1.أضداده من شيء في له موجب فال أضداد له كان وان واحد ضد له

تتكلم، فیكون السكوت في حقه واجبا، ألنه ضد الكالم الصمت. لكن إن قال: ال تدخل بیتي،

فهو مخیر في دخول بیت آخر أو مسجد أو غیرها، فال یوجد عین واحدة تعلق بها النهي.

أو واحد، ضد له كان سواء وهو المذهب الثاني في المسألة :بضده أمرا یكون ال النهي -2

وبعض ،3، وأبو عبد اهللا الجرجاني2وأبو هاشم الحنفیة لبعض وهو .أضداد

وسنذكر األمثلة في المناقشة.4.المتكلمین

أدلة الجمهور

وال یمكنـــه الكــف عنـــه إال ،أنــه إذا نهــى عـــن فعــل شـــيء تضــمن ذلـــك وجــوب الكـــف عنــه -1

بفعــل واحــد مــن األضــداد، فثبــت أن النهــي عنــه تضــمن واحــدا مــن أضــداده ال محالــة، أال تــرى

أنه ال یتوصل لتـرك الحركـة إال بفعـل ضـدها مـن السـكون، فصـار كأنـه تـرك الحركـة بالسـكون

. فـإذا "بـه األمـر بالشـيء أمـر بمـا ال یـتم إال"فتضمن ذلك إیجاب فعله علیه ویؤیـد ذلـك قاعـدة

.5كان ال یتوصل إلى امتثال النهي إال بفعل ضده، لزم أن یتعلق به

د فعل والترك الفعل، ترك طلب : يالنه أن -2 د أمرا فیكون الض 6.بالض

أدلة المذهب الثاني

النهــي یتنــاول ذلــك لــم أن اللفــظ یصــح وروده مقترنــا بــذكر إباحــة جمیــع أضــداده، فلــو كــان -1

7.ونهیا أمرا واحد لفظ یكون أن یمكن ال أنهأي یجز نفیه بما یقترن به،

عبد:تحقیق ،الزاھرات األنجم ،الماردیني.و374، مرجع سابق، ص 3. والزركشي، البحر المحیط، ج384، ص 2ج

.131، ص )م1999،الرشد مكتبة ؛ الریاض:3(ط:1جالنملة علي بن الكریم، مرجع سابق، ص 2كشف األسرار،ج وعبد العزیز البخاري،. 96، ص 1ینظر:السرخسي، أصول السرخسي، ج -1

329. كبار من بالكالم، عالم: عثمان مولى أبان أبناء من ، الجبائي الوھاب عبد بن محمد بن السالم عبد:المعتزلي ھاشم أبو 2

. توفي الفقھ أصول في" العدة" و" العالم تذكرة" و الفقھ، في" الشامل" في مصنفات ولھ. بھا انفرد آراء لھ. المعتزلة .7، ص4األعالم، الزركلي، ج ینظر:ھ. 321سنة

سكن.جرجان أھل من. الحنفیة أعالم من فقیھ: الجرجاني هللا، عبد أبو مھدي بن یحیى بن محمد ،مھدي ابن :الجرجاني 3 سید زیارة في المنصور القول( و) حنیفة أبي مذھب ترجیح( كتاب لھ. الربیع قطیعة بمسجد فیھا یدرس وكان بغداد، .143، ص2. ینظر: الجواھر المضیة، القرشي، ج ھ397. توفي سنة)القبور

.73،مرجع سابق، ص 2ج ینظر: المراجع نفسھا. والسبكي وولده،االبھاج -4، مرجع سابق، 2.والجصاص، الفصول في األصول، ج56سابق، ص ، مرجع 2ینظر:األصفھاني، بیان المختصر، ج - 5

.257، مرجع سابق، ص1.وعبد العزیز البخاري، كشف األسرار،ج163ص .62إلى ص 56، مرجع سابق، ص 2ینظر: األصفھاني، بیان المختصر، ج - 6 .1444،مرجع سابق،ص 3. والنملة،المھذب،ج331، ص2ینظر:عبد العزیز البخاري،كشف االسرار،مرجع سابق،ج -7

إن بـل ،"افعـل: " عین هي" تفعل ال" لفظ إن: نقل لم نحن :لكن الجمهور قالوا ردا عن ذلك

مـن ضـده عن نهي بالشيء األمر إن:قلنا كما المعنى، جهة من بضده أمر الشيء عن النهي

فـــــي موجـــــودا لـــــیس أنـــــه:"ومعنـــــاه ،"مكـــــة فـــــي موجـــــود زیـــــد:"قولنـــــا مثـــــل فهـــــو المعنـــــى، جهـــــة

1.وهكذا."المدینة

د أن كما استدل أصحاب القول الثاني: -2 موجبـا یكـون ال عنـه والسـكوت عنـه مسـكوت الض

ــرط وجــود قبــل المعلــق نفــي یوجــب ال بشــرط التعلیــق أن تــرى أال شــیئا ،عنــه مســكوت ألنــه الش

ـد أیضـا فهنـا التعلیـق قبـل كان ما على فیبقى ألنـه ،ضـده فـي لـه حكـم الفـ ،عنـه مسـكوت الض

ال فإنــه .]29النس��اء: [ أنفســكم تقتلــوا وال :تعــالى بقولــه ذلــك علــى ویســتدلون عنــه مســكوت

لفعـل مباشـرا الـنفس قتـل تـارك لكـان بـه أمـرا كان لو إذ النفس قتل ترك وهو ،بضده أمرا یكون

ــــاألمر االئتمــــار وهــــو الطاعــــة علــــى هــــذا و للمطیعــــین الموعــــود الثــــواب مســــتحق یكــــون فإنــــه ب

2فالسكوت ال یصلح دلیال.

م فـتح ب - ق متعل واحتج أبو هاشم بأن النهـي هـو عـدم فعـل المنهـي عنـه ال فعـل – الـال

. ومـن دعـي إلـى زنـى هـو عـدم الحركـة ال السـكون ضده، فإذا قال له ال تتحرك فمتعلق النهـي

أو قتل فلم یفعل، فإن العقالء یمدحونه إلـى أنـه لـم یفعـل مـن غیـر أن یخطـر ببـالهم فعـل ضـد

3الزنى والقتل.

ــىا هــذا االخــتر ســف م 4قــال القرافــي ومالحظــة ،الجمهــور ك در مــ الف:"أن مالحظــة المعن

نفــس التــرك ن تلحــظ أ .5"ن صــورة اللفـظمــوالمعنــى أتــم اعتبـارا ،ك أبـي هاشــمدر صـورة اللفــظ مــ

وهو عدم الحركة وعدم الزنـى وعـدم القتـل فـي األمثلـة السـابقة هـي ضـد المنهـي عنـه، أال تـرى

یزن ولم یقتل إال أن یكون مرتكبـا أو الزنى أو القتل فلم یتحرك ولم ر إنسان بالحركةم أنه لو أ

ضد ما طلب منه.

.377، مرجع سابق، ص 3. والزركشي، البحر المحیط، ج1444ص ، مرجع سابق،3ج المھذب، ینظر: النملة، - 1، مرجع 1، جالسرخسي أصول والسرخسي،. 329، مرجع سابق، ص 2عبد العزیز البخاي، كشف االسرار،ج ینظر: - 2

.64سابق، صمرجع سابق، ،1ونھایة السول، االسنوي،ج .329ص مرجع سابق، ،2جعبد العزیز البخاي، كشف االسرار، ینظر: - 3

.180 صھو أبو العباس أحمد بن إدریس بن عبد الرحمن بن عبد هللا بن یلین الصنھاجي البھنسي المصري المالكي ، القرافي : 4

التنقیح في أصول الفقھ ، شرح التھذیب . توفي بدیر الطین فاتھ :صن من م فنون، عدة في تبحره مع وكان ،ولد بالبھنسا .62، ص1ینطر: الدیباج المذھب، ابن فرحون، جھ. 684سنة

5 .171شرح تنقیح الفصول، مرجع سابق، صرافي، القینظر: -

مطابقة أم التزاما ضده أمر الشيء عن نهىال هل

فاعلم أن األصولیین قد أوردوا سؤاال، وهو مالفرق بین قولنـا متعلـق إذا علمت ما سبق

ــال لنهــي عــن الشــيء نهــي ضــده ؟النهــي ضــد المنهــي عنــه وقولنــا ا ــي وق ــان فیــه : القراف : وجه

ــيء عــن النهــي : قولنــا أن : أحــدهما م بكســر - المتعلقــات فــي بحــث بضــده أمــر الش فــإن - الــال

ــد فعـل النهــي فـي المطلـوب : وقولنــا بالمـأمور، متعلــق واألمـر عنـه، بــالمنهي متعلـق النهـي الض

م بفـتح - المتعلقـات فـي بحث ، تغـایر لكنـه تغـایرا وان بأنهمـا ورد . - الـال منـه یلـزم وال صـوري

االلتـزام داللـة جهـة مـن تلـك فـي البحـث أن : الثـاني. األخـرى فـي المسـألتین إحـدى تداخل عدم

جهـة مـن هـذه فـي والبحـث التزامـا، ضـده طلـب علـى دل مطابقة الشيء عن نهى من أنه : أي

. 1ضده؟ أو العدم هو هل المطابق مدلولهما فما ة المطابق داللة

.2تقریره سبق ما على المطابقة ال االلتزام في المسألتین في الكالم أن والمختار : قیل

التزامــا. والمطلــوب بــالنهي فعــل الضــد ومعنــى كــالم القرافــي أن النهــي عــن الشــيء أمــر بضــده

لتزامیه. وفي الثانیة عن الداللـة المطابقیـة، أي ن البحث في األولى عن الداللة امطابقة. أي أ

. وقــال بعــض األصــولیین إن مســألة النهــي عــن الشــيء أمــر 3نهــي عــن الضــد بداللــة االلتــزام

4."ما ال یتم الواجب إال به فهو واجب"بضده مترتب على مسأله

. وهـل یسـتلزم "ال تكلیـف إال بفعـل"ومسألة متعلق النهي فعل الضد مترتب على مسألة

النهــي عــن الشــيء وجــوب ضــده أو إباحتــه؟ قــالوا فــي الجــواب عــن ذلــك: إذا كــان للنهــي ضــد

واحـد فإنـه یسـلتزم وجـوب الضـد باالتفـاق، ألنـه إن لـم یجـب فـات المقصـود بـالنهي. وذلـك كمــا

نـا. فـالنهي ه]235البقرة: [..أجله الكتاب یبلغ حتى النكاح عقدة تعزموا وال في قوله تعالى:

عزم عقد النكاح یقتضي وجوب الكف عن التزوج ألن عدم الكـف عـن التـزوج یفـوت تـرك عن

. فـالنهي ]283البقـرة: [قلبـه آثم فإنه یكتمها ومن الشهادة تكتموا وال العزم. وكذا قوله تعالى:

.عن كتم الشهادة یقتضي وجوب إظهارها

.171شرح تنقیح الفصول، مرجع سابق، صرافي، القینظر: - 1 .377، ص 3ج ،البحر المحیط، مرجع سابقالزركشي، ینظر: - 2 مرجع سابق، ،2، جوالجصاص، الفصول في األصول.172، ص1،جمرجع سابق،الفصول تنقیح شرح القرافي،ینظر: - 3

،2ج لمنھاج ، اإلبھاج في شرح االسبكي وولده، . و50ص مرجع سابق، ،2ج األصفھاني، بیان المختصر،. و101ص .352ص مرجع سابق، ،3ج. والزركشي، البحر المحیط، 78مرجع سابق، ص

مرجع سابق، ،القرني، النھي وداللتھ و .373ص مرجع سابق، ،1ج ،الزركشي، البحر المحیط، مرجع سابق: ینظر: - 4 .309ص

فقـــال بعضـــهم یســـتلزم وجـــوب جمیـــع األضـــداد وقـــال بعضـــهم وان كـــان ضـــد المتعـــدد

یستلزم وجوب واحد من األضداد بال تعیین. وقال بعضهم یستلزم السنة المؤكدة وقیل یحتملهـا

م عــن لــبس المخــیط فیكــون لــبس اإلزار والــرداء ســنة ال وال یســتلزمها. ومثــال ذلــك نهــي المحــر

واجبـــا لجـــواز أال یلـــبس المخـــیط وال یلـــبس اإلزار والـــرداء، ومـــع ذلـــك ال یخـــل بالمقصـــود وهـــو

.1المنهي عنه لبس المخیط

ما یلي:كوالترجیح في ما كان الضد متعددا : الترجیح

القول بأنه یستلزم جمیع األضداد مردود الستحالة ذلك. -1

وترجیح القول أنه یستلزم واحدة من األضداد، لكن على التفصیل اآلتي: - 2

إن كان النهي للتحریم كان استلزامه الضد وجوبا . -أ

2إن كان النهي للكراهة كان استلزامه للضد ندبا. -ب

إن: " لزوجتــه قــال إذا الرجــل إن حیــث معنــوي؛ هنــا الخــالفكمــا تفهــم كــذلك أن هــذا

: األول المـذهب علـى یلـزم فقامت،فإنـه" تقـومي ال: " لهـا قـال ثـم ،" طـالق فأنـت أمـري خالفت

تطلــق؛ ال أنهــا: الثــاني المــذهب علــى ویلــزم بضــده، أمــر الشــيء عــن النهــي ألن تطلــق؛ أنهــا

3.بضده ا أمر لیس الشيء عن النهي ألن

هضد عن ي نه بالشيء األمر

: 4مذاهب ثالثةختلف العلماء في هذه القاعدة إلى ا

أسكن قالوا المتكلمین، جمهور قول وهذا ضده عن النهى عین هو بالشيء األمر أن :األول

في اشترطوا القول بهذا قالوا والذین .الحركة ترك عین هو فیه، به المأمور السكون مثال،

.مضیقا وقته وكون معینا به المأمور كون األمر

مرجع سابق ،،2 ج، كشف االسرار،. وعبد العزیز البخاري96، ص 1أصول السرخسي، ج السرخسي،ینظر: -1 .377، ص 3ج ،و الزركشي، البحر المحیط، مرجع سابق.329ص ، 1ج ،والتحبیر التقریر ،حاج أمیر ابن.و331، مرجع سابق، ص2عبد العزیز البخاري، كشف االسرار، جینظر: - 2

.322و 321مرجع سابق، ص .1405ص ، مرجع سابق،3ج المھذب، ینظر: النملة، - 3، مرجع سابق، 2ج’ .و القاضي أبو یعلى، العدة161، مرجع سابق، ص 2الفصول في األصول، ج : الجصاص،ینظر - 4

.368ص

،المالكي ريواألبیا يلاوالغز الحرمین مامل إقو وهو ،یتضمنه وال عینه لیس أنه: نيالثا

.ضده عن ذاهال األمر وقت یكون أن یجوز اآلمر بأن بهذا قال من واستدل المعتزلة ،و

أكثر القول هذا وعلى یستلزمه، ولكنه ضده، عن النهى عین لیس بالشيء األمر أن: لثالثا

1ني.والباقال مالك، أصحاب

،وذلك لســببین علــى یســتلزمه ولكنــه ضــده، عــن النهــى عــین لــیس بالشــيء األمــر أن :تــرجیح

األقل:

ینـا واحـدة. أن األمر بالشيء لـیس نهیـا عـن عـین ضـده ألن الضـد قـد یكـون متعـددا، ال ع -1

.وبالتالي یضعف الرأي األول

، مما یضعف واال یصبح األمر دون جدوى، ألمرا لمتثاال الزم الضد عن الكف أن-2

2الرأي الثاني.

.59و الغزالي، المستصفى، مرجع سابق، ص.95ینظر: الشیرازي، التبصرة في أصول الفقھ، مرجع سابق، ص -1؛ بیروت: 1(ط: 1، جالشافعي اسماعیل حسن محمد حسن محمد: تحقیق .األصول في األدلة قواطع المروزي، ینظر: - 2

. وابن قدامة، روضة الناظر، 58.وابن العربي ، المحصول، مرجع سابق، ص67)، صم1999/ھ1418 العلمیة، الكتب دار

.30إلى 28. والشنقیطي، مذكرة، مرجع سابق، ص 147، ص1ج

اقتضاء النهي الفساد : ثالثث الـــالمبح

تعریف الصحة والفساد والبطالن المطلب األول:*

األقوال في اقتضاء النهي الفساد المطلب الثاني:*

أثــر االخــتالف فــي مقتضــى النهــي الفســاد المطلــب الثالــث:*

الفروع الفقهیةفي

المبحث الثالث: اقتضاء النهي الفساد

راء العلمــاء فــي مســألة اقتضــاء النهــي الفســاد مــن عدمــه، فــي هــذا المبحــث أتعــرض آل

لكــن بدایــة نقــف علــى تعریــف الصــحة والفســاد والــبطالن ومــدى االخــتالف فــي التعریــف عنــد

الجمهور وعند األحناف، وحتى عند الفقهاء، ثم نتناول مذاهب العلماء و أقوالهم فـي المسـألة،

ف. ونختم المبحث بالتمثیل الذي یفسر ذلك االختال

المطلب األول: تعریف الصحة والفساد والبطالن

قبـــل تنـــاول الموضـــوع البـــد مـــن الوقـــوف علـــى معـــاني المصـــطلحات التـــي تكـــون محـــل

األخذ والرد بین المذاهب، فنعرف بإیجاز كل من الصحة والفساد والبطالن.

. االسـتواء وعلـى والعیـب، المـرض مـن البـراءة علـى یـدل أصـل : مـن صـح لــــغة -الصــحة: أ

ة ذلك من ح 1.عیب كل من والبراءة السقم، ذهاب : الص

اصطـــالحا: -ب

منیر رمزيتحقیق: .واألزدي، جمھرة اللغة،281صباب: صح، ، مرجع سابق،اللغة مقاییس معجم ،ابن فارس ینظر: - 1

،مرجع 3،ج، تھذیب اللغة. واألزھري99، باب:ح ظ ظ، ص )م1987 ،للمالیین العلم دار:بیروت ؛1(ط:1،جبعلبكي

اد الحاء باب(سابق، باب: .والرازي، 381،ص1، مرجع سابق، باب:صحح،ج1الصحاح، ج . والفرابي،260،ص)والص

.173، ص باب:ص ح ح، مرجع سابق، 3مختار الصحاح، ج

لعبادات والمعامالت هو:أن للصحة في ا فقد ذكروا تعریفا شامال األصولیینأما في اصطالح

یكــون الفعــل موافقــا ألمــر الشــارع بــأن یســتكمل أركانــه وشــرائطه، التــي اعتبرهــا الشــارع لترتیــب

آثـار ترتبـت مـا .أو هو:1لفعل سواء كان في العبادات أو في المعامالتااألثر المطلوب على

.2عقدا أم كان عبادة علیه فعله

فــي عنــدهم فالصــحة ،المعــامالت وفــي العبــادات فــي تطلــق الفقهــاء والصــحة فــي اصــطالح

فهـي القضـاء ویسـقط یجـزئ وجه على فعلت عبادة فكل القضاء واسقاط اإلجزاء هي العبادات

3.العقد على العقد من المقصود األثر ترتب هي المعامالت في عندهم والصحة .صحیحة

: العقــود مــن والصــحیح.الطلــب بــه وســقط الذمــة، بــه برئــت مــا: العبــادات مــن فالصــحیح

إال صـحیحا الشـيء یكـون وال.مـثال البیـع عقـد علـى الملـك كترتـب وجـوده؛ على آثاره ترتبت ما

تامـــة وقتهـــا فـــي بالصـــالة یـــأتي أن: العبـــادات فـــي ذلـــك مثـــال .موانعـــه وانتفـــاء شـــروطه بتمـــام

مــع المعروفــة شــروطه تامــة بیعــا یعقــد أن: العقــود فــي ذلــك ومثــال.وواجباتهــا وأركانهــا شـروطها

أن مثـل .الصـحة امتنعـت الموانـع مـن مـانع وجـد أو الشـروط، مـن شـرط فقد فإن.موانعه انتفاء

بنفـــل یتطـــوع أن: العبـــادة فـــي المـــانع وجـــود ومثـــال.یملـــك ال مـــا یبیـــع أن وأ.طهـــارة بـــال یصـــلي

بعــد شــیئا، الجمعــة تلزمــه مــن یبیــع أن: العقــد فــي المــانع وجــود ومثــال.النهــي وقــت فــي مطلــق

4.یباح ال وجه على الثاني ندائها

5وعرف آخرون الصحة: موافقة الفعل ذي الوجهین الشرع.

: یخرج الفساد، وهو مخالفة الفعل. والفعل: العبـادة والمعاملـة فهـو الفعل موافقةوقولهم

ـــوجهین ذي -شـــامل لهمـــا. أحـــد مـــن یخلـــو ال معاملـــة، أو كـــان عبـــادة فعـــل، كـــل أن: أي ال

.الصــحیح فهــو لــه موافقــا وقــع فــان لــه مخالفــا أو الشــرعي للوجــه موافقــا یكــون أن إمــا أمــرین،

فیــه یعتبـر مــا السـتجماعه نظـرا للشــرع؛ موافقـا یقـع الــذي للفعـل صـفة: هــي الصـحة أن ومعنـاه

6.الموانع وانتفاء واألركان، الشروط من شرعا

.181، مرجع سابق، ص 1ة الناظر، جروض ابن قدامة،ینظر: -1 .51. وزیدان، الوجیز، مرجع سابق، ص 45الشنقیطي، مذكرة، مرجع سابق، صینظر:- 2 .45صالشننقیطي، مذكرة، مرجع سابق، ینظر:- 3، مرجع 1روضة الناظر، ج . وابن قدامة،258سابق،ص ، مرجع 1ج ینظر:عبد العزیز البخاري، كشف األسرار، - 4

.415، مرجع سابق، ص1. والنملة، المھذب،ج183و 182سابق، ص .45.والشنقیطي، مذكرة، مرجع سابق، ص53ص ، مرجع سابق،في أصول التشریع ینظر:ھیتو، الوجیز-5 .404ابق، ص، مرجع س3النملة، المھذب، ج. و45الشنقیطي، مذكرة، مرجع سابق، ص ینظر: - 6

.1الصالح نقیض الفساد، و وخسرا ضیاعا الذاهب: غةــل -الفســـــاد:أ

2.عقدا أم كان عبادة علیه فعله آثار تترتب ال ما اصطــالحا: -ب

فـي :الفقهـاء اصـطالح فـي فالفسـاد المتقـدم الصـحة تعریـف مـن یعـرف الفقهاء اصطالح في و

ولـم یجـزئ لـم وجـه علـى فعلـت عبـادة وكـل ،القضـاء إسـقاط وعـدم ،اإلجـزاء عـدم هـو العبادات

.فاسدة فهي القضاء یسقط

یفــد لــم نكــاح فكــل العقــد علــى العقــد مــن المقصــود األثــر ترتــب عــدم المعــامالت وفــي

3.فاسد فهو المشترى في التصرف إباحة یفد لم شراء وكل فاسد فهو ،بالمنكوحة التلذذ إباحة

فیكــــون 4.منهمــــا الشــــرعي الــــوجهین ذيالفعــــل مخالفــــة هــــو فالفســــاد المتكلمــــین وعنــــد

مــن شــرعا فیــه یعتبــر مــا اســتجماعه لعــدم نظــرا للشــرع؛ مخالفــا یقــع الــذي للفعــل صــفة: الفســاد

الشــارع أمــر وافــق إذا صــحیح بأنــه یوصــف فعــل فالصــالة .مــانع وجــود أو واألركــان، الشــروط

الصــالة المانع،وفعــل عــدم مــع الشــارع، وضــعها التــي واألركــان للشــروط مســتجمعا یكــون بــأن

5.مانع وجد أو شرط، أو ركن تخلف بأن الشارع أمر یوافق لم إذا فاسد بأنه یوصف

الشـيء ذهـاب وهو . هدرا أي بطال، دمه ذهب: ویقال الحق، ضد : الباطل الباطـــــــــل: لـــــغة:

فـي وبطـل .وخسـرا ضـیاعا ذهـب : وبطالنـا وبطـوال بطـال یبطـل الشـيء بطـل. ولبثـه مكثـه وقلة

وخــالف7.الجمهــور عنــد واحــد فمعناهمــا مترادفــان والباطــل والفاســد6.هــزل: وأبطــل بطالــة حدیثــه

األزھري، التھذیب . و231، مرجع سابق، باب: السین والدال والباء معھما، ص 7ینظر:الفراھیدي، كتاب العین،ج - 1

، مرجع سابق، باب: فصد، 2.والفرابي، الصحاح تاج اللغة، ج257السین والدال، ص :باب مرجع سابق،، 12اللغة،ج .721مرجع سابق، باب: الفاء والزاي وما یثلثھا، ص ،1ج . وابن فارس، مجمل اللغة،519ص

.وزیدان، 12صم)،1692ھ/1403؛الریاض:مكتبة المعارف،1(ط: األصول من علم األصول ینظر:ابن العثیمین، -2

.52الوجیز، مرجع سابق، ص .53. وھیتو، الوجیز في أصول التشریع، مرجع سابق، ص45ینظر:الشنقیطي، مذكرة، مرجع سابق،ص - 3 ینظر: المراجع نفسھا. - 4 .126. و خالف،علم أصول الفقھ، مرجع سابق، ص 416الى 414، مرجع سابق، ص3ینظر: النملة،المھذب،ج - 5. واألزدي، جمھرة اللغة، 430، مرجع سابق،باب: الطاء والباء والباءمعھما، ص 7ینظر:الفراھیدي، كتاب العین، ج - 6. و 239باب:طا والالم، ص ، مرجع سابق،3ج .واألزھري، تھذیب اللغة،359باب: ب ط ل،ص ، مرجع سابق،1ج

، مرجع 1. و ابن فارس، مجمل اللغة، ج1635باب: بطل، ص ، مرجع سابق،4ج الفرابي،الصحاح تاج اللغة،

.وابن 258باب:بطل،ص، مرجع سابق، 1ج. وابن فارس، مقاییس اللغة،128سابق،باب:الباء والعین وما یثلثھما، ص

) م 2000ھ/1421،العلمیة دارالكتب:بیروت ؛1(ط:9،جھنداوي الحمید عبدتحقیق: عظم،سیدة المرسي،المحكم والمحیط األ

التراث إحیاء دار:بیروت ؛1(ط:4،ججفال إبراھم خلیل.وابن سیدة المرسي،المخصص.تحقیق:177باب: ب ط ل، ص ،

177ص ،المعنى باختالف وأفعلت فعلت باب )،باب:م1996 ھ/1417 ،العربي .51. وزیدان، الوجیز، مرجع سابق، ص 45ینظر:الشنقیطي، مذكرة، مرجع سابق، ص - 7

مــا هــو الفاســد وجعــل.1وأصــله بوصــفه منــع مــا هــو الباطــل فجعــل ،حنیفــة أبــو اإلمــام ذلــك فــي

.2بوصفه ومنع بأصله شرع

القســمة نأ: الحنفیــة علمــاء لكــن الحنفیــة میــزوا بــین العبــادة والمعاملــة ابتــداء، فقــد رأى

مــثال الصــیام باطــل بــین فــرق وال صــحیحة، غیــر وامــا صــحیحة إمــا فهــي العبــادات، فــي ثنائیــة

العقــود وأمــا قضــاؤه، المكلــف وعلــى الواجــب، یســقط وال ،أثــره علیــه یترتــب ال أنــه فــي وفاســده

الخلـل كـان فـإن وفاسـد؛ باطل إلى ینقسم الصحیح غیر العقد ألن ثالثیة؛ فالقسمة والتصرفات

علیـه، المعقـود أو العاقـدین أو الصـیغة، فـي كـان بـأن أركانـه مـن ركـن فـي أي العقد أصل في

العقــد أوصــاف مــن وصــف فــي الخلــل كــان وان شــرعي، أثــر علیــه یترتــب ال بــاطال العقــد كــان

بعــــض علیــــه وترتبــــت فاســــدا، العقــــد كــــان وأركانــــه، ماهیتــــه عــــن خــــارج شــــرط فــــي كــــان بــــأن

بـثمن البیـع وأمـا باطـل، المعـدوم بیـع أو الممیز غیر أو المجنون بیع إن: قالوا هذا وعلى.آثاره

بالحرمــة العلــم مــع المحرمــات إحــدى زواج أو الممیــز غیــر زواج وان فاســد، فهــو معلــوم غیــر

الفاســد علــى ورتبــوا أثــرا، الباطــل علــى یرتبــوا ولــم فاســد، فهــو شــهود بغیــر الــزواج وأمــا. باطــل

البیـع وفـي النسـب، وأثبتـوا والعـدة المهر الفاسد الزواج في بالدخول أوجبوا ولهذا اآلثار، بعض

آثـاره، العقـد علـى ترتبـت األجـل أو الـثمن، عـین بـأن المجلـس فـي الفسـاد سـبب رفـع إذا الفاسد

3.بالقبض الملك یفید وهو خاصـــة المعــامالت بــاب فــي والباطــل الفاســد بــین یفرقــون الحنفیــة جعلــت التــي العلــةو

باالمتثـــال إال یكـــون ال وهـــو - فقـــط -التعبـــد هـــو العبـــادات مـــن المقصـــود كـــان لمـــا أنـــه: هـــي

باطــل بــین للتفرقــة وجــه یظهــر فــال للمقصــود، تــةفو◌◌◌ م تكــون فیهــا المخالفــة فــإن والطاعــة،

.باطلة بصالة تبرأ ال كما فاسدة، بصالة تبرأ ال المكلف فذمة فیها، وفاسد

فـــإن الدنیویـــة، العبـــاد مصــالح هـــو وبالـــذات أوال منهــا المقصـــود كـــان لمــا فإنـــه المعـــامالت أمــا

تنعــدم فــال وصــفها، فــي خلــل وجــود مــع حتــى ممكــن نفســها فــي وتحققهــا فیهــا، مفتــوح المجــال

4.والماهیة الحقیقة إلى راجعا فیها الخلل كان إذا إال بالكلیة

.54ص . وھیتو، الوجیز في أصول التشریع،مرجع سابق، 45ینظر:الشنقیطي، مذكرة، مرجع سابق، ص - 1 .54صول التشریع،مرجع سابق، ص . وھیتو، الوجیز في أ45ینظر: ینظر:الشنقیطي، مذكرة، مرجع سابق، ص - 2 .188، مرجع سابق،ص 2ج ،اإلحكام، آلمديو ا .219ینظر:الشوكاني، إرشاد الفحول، مرجع سابق، ص -3. والشوكاني، إرشاد الفحول،مرجع سابق، 258، مرجع سابق،ص 1ینظر:عبد العزیز البخاري، كشف األسرار،ج - 4

.415سابق، ص، مرجع 1. والنملة، المھذب،ج219و 218ص

كالشـرك :واحـدة جهـة لـه كانـت إن النهـي أن على ،األقوال تلك عند التأمل تجد أن مدارو

األخـرى ومن ،به مأمور إحداهما من هو جهتان له كان وان ،خالف بال الفساد اقتضى والزنا

وان الفسـاد یقـتض لـم نهـيلا جهـة عـن انفكـت إن األمر جهة أن على متفقون فهم ،عنه منهي

، الخـــالف بیـــنهم یقـــع ثـــم ومـــن الجهـــة انفكـــاك فـــي یختلفـــون ولكـــنهم، اقتضـــاه عنهـــا تنفـــك لـــم

الحریــر لــبس عــن منهــي صــالة كونهــا جهــة مــن بهــا مــأمور بــالحریر الصــالة: یقــول فــالحنبلي

بحركـات،الغیـر أرض شغل نفس ألن الجهة فیها تنفك ال المغصوبة األرض في والصالة فیها

أیضـا فهـو المسـألتین بـین فـرق ال:والحنفـي والشـافعي المـالكي فیقول. باطلة فهي حرام الصالة

1.وهكذا بغصبه آثم صالته على مأجور

المطلب الثاني: األقوال في اقتضاء النهي الفساد.

:نورد فیما یأتي بإیجاز مذاهب العلماء في هذه المسألة

ـــا، عنـــه المنهـــي فســـاد یقتضـــي النهـــي أن: األول المـــذهب عنـــه المنهـــي كـــان ســـواء أي مطلق

والحنابلـــــة، والشـــــافعیة، المالكیـــــة، مـــــن العلمـــــاء مـــــن كثیـــــر مـــــذهب وهـــــذا .معاملـــــة أو عبـــــادة،

2.نالمتكلمی وبعض الحنفیة، وبعض والظاهریة،

لغیـره أو لعینـه، عنـه النهـي كـان سـواء فسـاده، یقتضي حكما المفید السبب عن النهي ورد فإذا

بیــــع عــــن والنهــــي الثــــاني، النــــداء بعــــد البیــــع عــــن كــــالنهي المعــــامالت فــــي أو العبــــادات، فــــي

فــالنهي .صــالحها یبــدو أن قبــل الثمــار وبیــع ،5والشــغار ،4المتعــة نكــاح عــن والنهــي ،3المزابنــة

6.فسادها یقتضي ذلك كل عن

.194.والشنقیطي،مذكرة، مرجع سابق، ص168، مرجع سابق، ص1ینظر:الشاشي، أصول الشاشي، ج - 1 .188، مرجع سابق،ص2، جاإلحكاماآلمدي، و.140،ص 1السمعاني، قواطع األدلة، مرجع سابق، جینظر: - 2

وبشیر النبالي جولم هللا عبد:قیقتحص في أصول الفقھ. .والجویني، التلخی1446، ص 3والنملة،المھذب، مرجع سابق،ج .486،ص، د.ت)اإلسالمیة البشائر دار:بیروت(ال.ط؛1، جالعمري أحمد

.172، ص1ینظر، الجامع القرطبي، ج .بالكرم الزبیب وبیع كیال، بالتمر النخل رءوس على الرطب بیع: المزابنة - 3جل یتزوج أن ھو: المتعة نكاح نكاح المتعة: - 4 د وقت إلى المرأة الر . ینظر: عمدة األحكام ، عبد الغني المقدسي، ص محد

209. أختھ أو الرجل بنت تزوج مقابل لرجل أختھ أو بنتھ الرجل تزویج یمنع مھرھا المرأة إعطاء إیجاب :الشغارنكاح - 5

.74، ص8. ینظر: التفسیر الحدیث، دروزة، جمھر بدون .56. واإلشارات، الباجي، ص 1446، ص 3ینظر: والمھذب، النملة،ج - 6

هذا المذهب: أدلة

ــــالمنهي متعلقــــة المفســــدة ألن إال شــــيء عــــن ینهــــى ال الشــــارع أن -1 ــــه، ب ــــه، الزمــــة أو عن ل

:" بقولنـا إال ذلـك یمكـن وال وشـرعا، عقـال مناسـب الضـرر واعـدام ضـرر، منهـا النـاس سیلحقو

."مطلقا الفساد یقتضي النهي إن

بـــالنهي العقـــود فســـاد علـــى اســـتدلوا إنهـــم حیـــث ؛- عـــنهم اللـــه رضـــي - الصـــحابة إجمـــاع -2

ال: " قولــه فــي الــوارد بــالنهي الربــا عقــود فســاد علــى اســتدلوا أنهــم :ذلــك أمثلــة ومــن عنهــا،

المحـرم نكـاح فسـاد علـى واسـتدلوا ،1"..بـالبر البـر بـالورق،وال الـورق وال بالـذهب، الذهب تبیعوا

لـم فلـو ذلـك، ،وغیـر2"یـنكح وال المحـرم یـنكح ال:" - - قولـه في الوارد عنه بالنهي الحج في

ینكـر ولـم عنها، المنهي األمور فساد على النواهي بتلك استدلوا لما الفساد یقتضي النهي یكن

3.إجماعا فكان االستدالل هذا أحد

الشـيء بـذلك واألمر واجتنابه، عنه المنهي الشيء هذا ترك یقتضي الشيء عن النهي أن -3

ومــا التنــاقض مــن بــريء والشــرع متناقضــان، تركــه وعــدم وتركــه .تركــه وعــدم إیجــاده یقتضــي

4.مطلقا عنه المنهي فساد یقتضي النهي لذلك إلیه، یفضي

أمـا .فسـادها یقتضـي العبـادات فـي النهيف والمعامالت، العبادات بین التفریق: الثاني المذهب

لعینـــه الشـــيء عـــن النهـــي كـــان ســـواء: أي مطلقـــا وهـــذا .فســـادها یقتضـــي فـــال المعـــامالت فـــي

بعـــض مـــذهب وهـــو.الجمعـــة یـــوم الثـــاني النـــداء عنـــد كـــالبیع لغیـــره عنـــه النهـــي كـــان أو كالزنـــا،

اختیــار وهــو البصــري، الحســین كــأبي المعتزلــة وبعــضوالغزالــي. الرازي، الــدین كفخــر الشــافعیة

5.الفقهاء بعض

جهـة مـن مطلقـا الفساد اقتضى النهي هل بینهم فیما المذهب هذا أصحاب اختلف وقد

جهـــــة مـــــن الفســـــاد اقتضـــــى النهـــــي إن: فقـــــال بعضـــــهم :ثالثـــــة أقـــــوال علـــــى الشـــــرع؛ أو اللغـــــة

.المعنى جهة من ثالثواعتبرها فریق .الشرع جهة واعتبرها آخرون من.اللغة

.2175.رقم:73ص، مرجع سابق، كتاب: البیوع، باب: بیع الذھب بالذھب. 3أخرجھ البخاري، الصحیح، ج - 1 .1409. رقم:1030، مرجع سابق،كتاب: الحج، باب: تحریم نكاح المحرم، ص2أخرجھ مسلم، الصحیح، ج - 2 .57شارات، الباجي، ص ینظر: اإل - 3 184، ص ،مرجع سابق2ج الفصول في األصول، و الجصاص،.57و56،ص الباجي، اإلشارات، مرجع سابق،ینظر: -4

.1447و1446، مرجع سابق، ص 3،جمھذبوالنملة، ال.188، مرجع سابق،ص2ج ،إلحكامآلمدي، ااو .191إلى

.343و342ص م)1982ھ / 1402مؤسسة الرسالة،؛بیروت: 2ط:والخن، أثر االختالف في القواعد األصولیة( .188ص2 ج مرجع سابق، ،اإلحكاماآلمدي،و .219صمرجع سابق،إرشاد الفحول، الشوكاني، ینظر: - 5

المذهبأدلة هذا

والنهــي واألمـر األمـر، یوافـق عمــا عبـارة والطاعـة طاعـة، العبــادة أنوقـد اسـتل هـؤالء بـ

فـي یجتمعـا أن یمكـن فـال معصـیة، النهـي وارتكـاب وطاعـة، قربـة األمـر یوافـق فمـا متضادان،

النهـي یجعـل فهـذا واحـدة، حـال فـي بـه ومـأمورا عنـه منهیـا الشـيء هـذا یكـون بـأن واحد، شيء

ینـــاقض فـــال قربـــة، لیســـت فإنهـــا المعـــامالت، بخـــالف وذلـــك .فســـادها یقتضـــي العبـــادات عـــن

وقــت البیــع: فســادها،فمثال یقتضــي ال المعــامالت عــن فــالنهي النهــي، ارتكــاب منهــا المقصــود

یوجـد فـال عنـه، المنهـي الرتكابـه آثـم البـائع لكـن الملـك، یفیـد صـحیح الجمعة یوم الثاني النداء

1.هنا تناقض

أبـي لإلمـام المنسـوب المـذهب لغیـره، هـو أو لعینـه، عنـه نهـي مـا بین التفریق: الثالث المذهب

.2رحمهما اهللا والشافعي حنیفة

أدلة هذا المذهب

الزنـــا عـــن كـــالنهي واحـــدة جهــة لـــه ولعینـــه لذاتـــه عنـــه المنهــي الشـــيء أنوقــد اســـتدل هـــؤالء بـــ

قطعـا؛ فاسـدة التصـرفات فهـذه المحـارم، ونكـاح المیتـة، وبیـع ،4والمضامین 3والمالقیح والكفر،

عنـه المنهـي الشيء أما.شرعي أثر أي علیها یترتب فال الشرعي، للتصرف المحل قابلیة لعدم

ویـأثم جهـة، مـن فیصـح جهتـان، لـه الجمعـة، یوم في الثاني النداء عند البیع عن كالنهي لغیره

هـذا فـي البائع،لوقوعـه ویـأثم البیـع وأركـان شـروط لتوفر صحیح؛ فالبیع أخرى، جهة من البائع

5.لغیره الشيء عن النهي كان إذا الفساد النهي یقتضي ال: هذا وعلى عنه، المنهي الوقت

6نقـل عـن محمـد بـن الحسـن عنـه، المنهـي صحة یقتضي الفعل عن النهي أن: الرابع المذهب

،من أصـحاب أبـي حنیفـة 3الكرخي الحسن وأبي ،2بكر القفال أبي اختیار وهو، 1و أبي حنیفة

.4وكثیر من المتكلمین ،الحنفیة من عددو ،حنیفة

.182إلى 172ص ، مرجع سابق، 1،جالمعتمد أبو الحسین البصري ینظر: - 1 .1448، مرجع سابق، ص 3ج ھذب،النملة،الم. و435ص مرجع سابق، ،2جة، العد أبو یعلى،ینظر: - 2 .18، ص 10إناث. ینظر: الجامع القرطبي، ج: بیع ما في بطون الالمالقیح - 3 عند قول وھو حبیب ابن غیر - المالكیة وذھب .اإل◌ناث بطون في ما المالقیح أن إلى الفقھاء جمھور ذھب : المضامین - 4

.93، ص 30ینظر: الموسوعة الفقھیة، الكویتیة، ج.الفحول ظھور في ما المالقیح أن إلى - الحنابلة ، مرجع سابق، 1، التبصرة في أصول الفقھ، ج. والشیرازي50ینظر:البیضاوي،منھاج الوصول، مرجع سابق،ص - 5

.441، مرجع سابق، ص 2اصول الفقھ، ج. وأبو یعلى، العدة في 103الى 100ص أبي علم نشر الذي وھو واالصول، بالفقھ إمام: هللا عبد أبو شیبان، بني موالي من :فرقد بن الحسن بن محمد - 6

مذھبھ علیھ وغلب حنیفة أبي من فسمع بالكوفة، ونشأ ، بواسط وولد دمشق،ب حرستة، قریة من أصلھھ.131ولد .حنیفةینظر: ھ. 189غیرھا الكثیر. توفي و الفقھ، فروع في المبسوط من كتبھ: .عزلھ ثم بالرقة القضاء الرشید واله .بھ وعرف

.438،ص1الجواھر المضیة، ابن رجب،ج

أدلة هذا المذهب

-فــالنهي عنـه، المنهـي وقـوع تصـور علـى یـدل النهـي صـیغة صـدور مجـرد أن همدلـیلو

عنــه؛ نهــى لمــا نفســه فــي انعقــاده اســتحال انعقــاده،فلو علــى یــدل النحــر یــوم صــوم عــن -مــثال

یلیـــق ال والعبـــث عبـــث، علیـــه المقـــدور غیـــر عـــن النهـــي أن: أي عنـــه، ینهـــى ال المحـــال ألن

هــذا تبصــر ال: " لألعمــى یقــال أن یجــوز وال ،"تطــر ال: "للمقعــد یقــال أن یجــوز فــال بــالحكیم،

یــدل النهــي یكــون أن منعــوا المــذهب هــذا أصــحابوالغریــب أن .عبــث ذلــك مثــل ألن ؛" القلــم

5.بعده مع الصحة على یدل النهي یكون أنأجازوا و منه، قربه معالفساد، على

الفقهــاء، بعــض مــذهب وهـو.مطلقــا صــحة وال فســادا، یقتضـي ال النهــي أن: الخــامس المــذهب

.المتكلمین وبعض

أدلة هذا المذهب

النهــــي أن یفیــــد النقــــل مــــن وال العقــــل مــــن صــــحیح دلیــــل یوجــــد ال أنــــهبالقول:واســــتدلوا

الفاعــل كــون أمــا.الصــحة یقتضــي أنــه یفیــد مــا یوجــد وال الصــحة، یقتضــي وال الفســاد، یقتضــي

هـــذا الخـــالف لـــه أثـــره فـــي بعـــض الفـــروع 6.خـــارجي دلیـــل مـــن فـــذلك عنـــه، المنهـــي بفعـــل یـــأثم

مـن: كمثـال فقـط ومنهـا، الفقهیـة الفـروع بعـض فـي ذلـك أثـر حیـث معنـوي؛ خالفالفقهیة فهو

عنـه؛ القضـاء یسـقط وال صومه، یصح ال صام ولو فاسد النذر هذا فإن العید، یوم صیام نذر

مشــروعا، العیــد یــوم صــوم یكــون فــال الفســاد؛ یقتضــي والنهــي العیــد یــوم صــوم عــن نهــي ألنــه

.192، مرجع سابق، ص 2ینظر: اآلمدي،االحكام، ج - 1 رئیس: المستظھري اإلسالم، فخر الملقب الفارقي، القفال الشاشي بكر أبو عمر، بن الحسین بن أحمد بن محمد - 2

واستمر) 504 سنة( النظامیة بالمدرسة التدریس فیھا فتولى بغداد الى ورحل ھ.429 ولد. عصره في بالعراق الشافعیة المزني مختصر شرح :الشافي و لھ، كالشرح وھو والمعتمد الفقھاء مذاھب معرفة في العلماء حلیة:كتبھ من. توفي أن إلى

.45، ص6ینظر:طبقات الشافعیة، السبكي، جوغیرھا. والفتاوى وأبي خازم أبي بعد حنیفة أبي أصحاب ریاسة إلیھ انتھت الكرخي الحسن أبو دلھم بن دالل بن الحسین بن هللا عبید - 3

ازي بكر أبو أخذ وعنھ أصحابھ وانتشرت البردعي سعید امغاني هللا عبد وأبو الر بن علي القاسم وأبو الشاشي علي وأبو الدد الجامع شرح" و" الصغیر الجامع شرح" ، و الحنفیة فروع مدار علیھا التي األصول في رسالة" لھ .التنوخي محم

.337، ص 1ینظر: الجواھر المضیة، القرشي، ج ھ.340توفي سنة " الكبیر .103الى 100، مرجع سابق، ص 1الشیرازي، التبصرة في أصول الفقھ، جینظر: - 4 .100، مرجع سابق،ص1.والجویني، البرھان، ج25ینظر المرجع نفسھ، اللمع، ص - 5 .1452، مرجع سابق،ص 3ینظر: النملة، المھذب، ج - 6

دون بأصـــــله صـــــحیح النـــــذر أن إلـــــى العلمـــــاء بعـــــض وذهـــــب.العلمـــــاء جمهـــــور مـــــذهب وهـــــو

والقضاء، الفطر، علیه یجب عندهم فالناذر: الحنفیة قاله ما وهو.وصفه

أن: وهـي - القاعـدة بتلـك یعملوا ولم التحریم، مع صیامه صح الیوم هذا صام لو لكن

1.المشروعیة ینافي ال عندهم فالنهي الفساد، یقتضي النهي

یستفاد من هذه المناقشة، ذكر أنواع من المنهیات، وهي:

إذا ورد النهــي مقترنــا بمــا یــدل علــى الســبب وهــو ال مطلــق غیــرالنهــي یمكــن أن یكــون نهیــا

یعدو ثالث حاالت؛ ألنه إما أن یرجع إلى ذات المنهي عنه أو إلى وصفه أو إلى غیره:

: واتفــق العلمــاء علــى بطــالن المنهــي عنــه لذاتــه لعــدم قابلیــة المحــل المنهــي عنــه لذاتــه -1

الكتابیــات وبیــع المیتــة والزنــا للتصــرف الشــرعي كــالنهي عــن نكــاح المحــارم والمشــركات غیــر

والمسكرات وغیرها.

ــه لوصــفه -2 : ویكــون النهــي فــي هــذه الحالــة عــن التصــرف لوصــف الزم لــه ال المنهــي عن

ینفك عنه كالنهي عن صوم یوم العید والعقـود الربویـة والبیـع المعتمـد علـى شـرط فاسـد یخـالف

الجمهور.مقتضى العقد وقد ذكرنا الخالف فیه سابقا بین الحنفیة و

: وفي هذه الحالة یكون النهي عن التصـرف ألمـر خـارج عنـه أي لشـيء النهي عنه لغیره -3

وقـد ذكرنـا رض المغصوبة أو غض البصرفي غیره كالوضوء بماء مغصوب والصالة في األ

. من بدایة المطلب الخالف في حكم ذلك

عر أن النهي عن الفعل أما النوع اآلخر فهو النهي المطلق إذا ورد مطلقا عن قرائن تش

ـــره فـــإن النهـــي یقتضـــي التحـــریم وارتكـــاب الفعـــل ـــذات المنهـــي عنـــه أو لغی أو التصـــرف كـــان ل

2المحرم یستوجب اإلثم والعقاب في اآلخرة.

.353إلى 350أثر االختالف في القواعد األصولیة، مرجع سابق، ص ینظر:الخن، - 1 .216د الفحول، مرجع سابق،ص، إرشا.والشوكاني461إلى 454رجع سابق، ص طویلة، أثر اللغة، مینظر: - 2

أثر االختالف في مقتضى النهي الفساد في الفروع الفقهیة :الثالث المطلب

ن هـــذا االخــتالف یـــؤثر فـــي إ النهـــي الفســـاد، وقلنــابعــدما أوردنـــا الخــالف فـــي مقتضــى

الفروع الفقهیة، نورد أمثلة لهذا الخالف:

ال یـنكح المحـرم وال ": فقـد قـال ،جاء في الحدیث النهي عن نكاح المحرم نكاح المحرم: -1

والحنابلـة إلـى فسـاد هـذا النكـاح 3والمالكیـة 2فذهب الجمهور من الشـافعیة 1" ینكح وال یخطب

رضـي اهللا عمـر، وابـن وعلـي، وعثمـان، عمـر، عن ذلك وروي وبطالنه للنهي عنه وهو مروي

.6، ذهبوا إلى هذا القول5وهو قول عدد من التابعین واألئمة ،4 عنهم

. وغیره.1409، برقم: 1030،مرجع سابق، باب: تحریم نكاح المحرم، ص 2أخرجھ مسلم، ج - 1. والمزني، مختصر 190الى 84ص )،م1990/ھ1410 ،المعرفة دار:بیروت ال.ط؛ (5ینظر: األم، الشافعي، ج - 2

علي الشیخ:تحقیق . و الماوردي،الحاوي الكبیر،277ص )،م1990/ھ1410،المعرفة دارال.ط؛ بیروت:( 8المزني،ج

ابن .و123)، ص م 1999ھ/1419العلمیة، الكتب دار؛بیروت:1(ط:4،جالموجود عبد أحمد عادل الشیخ - معوض محمد

، ھ)1416،البخارى دار :المنورة المدینة ؛1(ط:العمري صنیتان بن الكریم عبد تحقیق: اللباب في الفقھ الشافعي، المحاملي،

.304ص متن . وأبوزید القیرواني،120، ص )م1994ھ/1415 ،العلمیة الكتب دار؛ال.م:1(ط:2ینظر:مالك، المدونة، ج - 3

البیانابن رشد، . و534، ص2البر، الكافي في فقھ اھل المدینة، ج .وابن عبد39ص ،د.ت)،الفكر دار (ال.ط؛ال.م:الرسالة .18، ص )م1988 ھ/1408اإلسالمي، الغرب دار؛ بیروت:2(ط:4،جوآخرون حجي محمد.تحقیق:والتحصیل

.124، مرجع سابق، ص 4ینظر:الماوردي، الحاوي الكبیر، ج - 4، عبد بن وسالم المسیب، بن سعید سعید بن المسیب، وسلیمان بن یسار، ممن قال بھذا: -5 واألوزاعي وغیرھم. هللا

. وغیره.123، ص 4ینظر: الماورد، الحاوي الكبیر،ج المكتب:بیروت دمشق،؛2(ط:7،جالشاویش زھیر محمد- األرنؤوط شعیب: تحقیق ینظر: البغوي، شرح السنة، - 6

. 277، مرجع سابق، ص8. والمزني، مختصر المزني،ج251باب نكاح المحرم، ص )م1983 ھ/1403،اإلسالمي

.123ص ، مرجع سابق،4والماورد، الحاوي الكبیر،ج

ابــن عــن روي، واحــتج بمــا 2ونســب البــن عبــاس صــحة هــذا النكــاح وجــوازه 1وذهــب أبــو حنیفــة

3.»محرم وهو میمونة تزوج النبي أن « عنهما، الله رضي عباس

4وقال ألنه عقد یملك به االستمتاع فال یحرمه اإلحرام كشراء اإلماء.

لكن الجمهور رد على احتجاج أبي حنیفة بوجوه:

تزوجهــا حــالال، وبنــى بهــا حــالال وصــاحب عــن أن النبــي 5قــد روى یزیــد بــن األصــم - 1

6القصة أولى ألنه أخبر وأعرف بها.

میمونــة وهــو حــالل وبنــى بهــا وهــو حــالل قــال تــزوج رســول اهللا 7ورد عــن أبــي رافــع - 2

9فأبو رافع هو السفیر بینهما وهو أعلم بذلك من ابن عباس. 8وكنت أنا الرسول بینهما.

بــن عبــاس لكــان الحــدیث الــذي اســتدل بــه الجمهــور أولــى، ألنــه قولــه لــو صــح حــدیث - 3

.10الفعلمؤكد على النبي صلى اهللا علیه وذلك فعله والقول

.و الكاساني، بدائع الصنائع، 191، ص )م1993ھ/1414(ال.ط؛ بیروت:دار المعرفة، 4ینظر:السرخسي، المبسوط، ج - 1

؛ 1ط:(5، جالھدایة شرح البنایة ،العینى الدین بدر.و310ص )،م1986ھ/1406، العلمیة الكتب دار؛ ال.م:2ط:( 2ج

.49ص )م2000 ھ/1420،العلمیة الكتب داربیروت: .306، ص )م1968ھ/1388،القاھرة مكتبة(ال.ط؛ال.م: 3ینظر:ابن قدامة، المغني،ج - 2، باب: النكاح، مرجع 2ج. ومسلم، 1837، برقم:15، مرجع سابق، باب: تزویج المحرم، ص3أخرجھ البخاري، ج - 3

.1410برقم 1031سابق،ص ، مرجع سابق،2. والكاساني، بدائع الصنائع،ج191، مرجع سابق، ص4ینظر:السرخسي، المبسوط، ج - 4 . 310ص

اء بن عبادة بن عدس بن عمرو عبد : واسمھ األصم بن یزید 5 - ھ صعصعة، بن عامر بن البك الحارث، بنت برزة وأملب، عبد بن العباس بني أم : الحارث بنت لبابة وأخت ، النبي زوج الحارث بنت میمونة أخت ھي وبرزة وأخت المط

غرى، لبابة بن یزید .توفي النبي زوج میمونة وخالتھ عباس، وابن ھریرة، أبي عن وروى الحدیث، كثیر ثقة وكان الص 479، ص7. ینظر:الطبقات، ابن سعد ، جالملك عبد بن یزید خالفة في ،ھ103 سنة األصم

ج - - هللا رسول أن والروایة: قال 3/152: التمھید في البر عبد ابن وقال - 6 ةمیمون عن متواترة حالل وھو میمونة تزو وھو أختھا، ابن وھو األصم، یزید وعن موالھا، یسار بن سلیمان وعن - - النبي مولى رافع أبي وعن بعینھا، ةمیمون ◌ هللا رسول أن : المدینة علماء وجمھور شھاب وابن الرحمن عبد بن بكر وأبي یسار بن وسلیمان المسیب بن سعید قول

الفتح في الحافظ وقال .132و 131، ص3ینظر: التمھید، ابن عبد البر،جیحرم، أن قبل حالل وھو إال میمونة ینكح لم .52، ص 4جینظر: فتح الباري، ابن حجر، .حالال كان أنھ نفسھا میمونة عن وجاء: 4/52تھ هللا رسول مولى رافع أبي بن علي بن هللا عبد - 7 ه من علي بن هللا عبد وسمع ، النبي موالة سلمى وجد أبي جد

.305، ص1ابن سعد ، ج. ینظر:الطبقات، یفتي وكان ، الحدیث قلیل وكان ، رافع ، شاكر محمد أحمد:وتعلیق تحقیق.الترمذي سنن ھ،279 ت الضحاك بن موسى بن سورة بن عیسى بن محمدالترمذي: - 8

م)،باب:ما جاء في الرخصة 1975ھ/1395 ،الحلبي البابي مصطفى ومطبعة مكتبة شركة؛ مصر:2(ط:3، آخرونجشاكر

وصححھ محققوه..845.برقم:194في ذلك،ص للنشر الھجرة دار:الریاض؛1(ط:7آخرون،جو الغیط أبو مصطفىتحقیق:ینظر:الملقن، البدر المنیر. - 9

.307، مرجع سابق، ص 3.وابن قدامة، المغني،ج477ص ،)م2004ھ/1425،والتوزیع .353إلى 350أثر االختالف في القواعد األصولیة، مرجع سابق، ص ینظر:الخن، - 10

عقد النكاح یخالف شراء األمة فهو یحرم بالعـدة والـردة واخـتالف الـدین، وكـون المنكوحـة - 4

. 1علیه غیر معتبر أختا من الرضاعة، وله شروط غیر معتبرة في الشراء فیكون القیاس

البیع وقت النداء لصالة الجمعة -2

قال اهللا تعالى:

الة نودي إذا آمنوا الذین أیها یا البیـع وذروا اللـه ذكـر إلـى فاسـعوا الجمعـة یـوم مـن للص

.]9جمعة: ال[ تعلمون كنتم إن لكم خیر ذلكم

لــذا قــال جمهــور فــي هــذه اآلیــة الكریمــة، نهــي عــن البیــع وقــت النــداء لصــالة الجمعــة.

، الفقهـاء أن النهــي عــن البیــع عنــد األذان هــو للتحـریم ، صــرح بــه المالكیــة والشــافعیة والحنابلــة

. لكـــن الفقهـــاء 2أمـــا الحنفیـــة فقـــد ذكـــروا أن أقـــل أحـــوال النهـــي الكراهـــة، وأن تـــرك البیـــع واجـــب

ال خـالف أنـه ال یقتضـي الفسـاد إال مـا " اختلفوا بعد ذلك في صحة العقد، فذكر اآلمـدي أنـه :

.لكــن ذكــر ابــن النجــار 3"نقــل عــن مالــك وأحمــد.وال فــرق فــي ذلــك بــین العبــادات والمعــامالت

4یرون اقتضاء الفساد.. والظاهریة والمالكیة أصحابه وأكثر أحمد اإلمام الفتوحي أن

مـع ولـو الجمعـة، تلزمـه كانـت على من ، وقت النداء 5یفسخ البیع أن على المالكیة نص فقد

.6تلزمه ال من مع

البیـــع ویكـــره . الجمعـــة تلزمـــه مـــن إلــى بالنســـبة یصـــح ال البیـــع أن علـــى الحنابلـــة ونــص

وهـو ، فهـو إذن حـرام وباطـل7اإل◌ثم على اإل◌عانة من فیه لما تلزمه، ال الذي لآلخر والشراء

.8وهو رأي ابن حزم

عـن البیـع وغیـرهم، أن النهـي 10والحنفیـة 9ویرى الذین صححوا عقد البیع مـن الشـافعیة

المعنـى ال اللفـظ، ولـذا كـان كـل في لفظه، لكنه نهي عن تفویت الجمعة فـي معنـاه، والمقصـود

النهـي، ولـیس هـذا النهـي لشـيء یتعلـق بـنفس عمل مباح یسبب تفویـت الجمعـة داخـال فـي هـذا

.354والخن، أثر االختالف، مرجع سابق، ص .307، مرجع سابق، ص3المغني،جینظر:ابن قدامة، -1 .255مرجع سابق، ص، 9لموسوعة الفقھیة، جاینظر:وزارة األوقاف، - 2 .188ص مرجع سابق، ،2ینظر:اآلمدي، اإلحكام، ج- 3

.93، مرجع سابق، ص3الكوكب المنیر، ج شرح ینظر:الفتوحي، 4 -

.255،مرجع سابق،ص 1،المدونة،جینظر: مالك 5- .90، مرجع سابق، ص 2ینظر: العدوي،حاشیة العدوي،ج6 .180، ص3ینظر: البھوتي، كشاف القناع، ج 7 .227، مرجع سابق، ص 7ینظر: ابن حزم، المحلى، ج 8 ..57ابن جزئ ،القوانین الفقھیة، مرجع سابق، ص. و225مرجع سابق، ص ،1ینظر: الشافعي، األم، ج- 9

.54،مرجع سابق، ص3ى، جالمبتد بدایة شرح في الھدایة ،المرغیناني: ینظر -10

به، فكان البیـع علـى أصـله فـي الصـحة، وتفویـت الجمعـة عقد البیع، فهو قد استوفى ما یصح

1.غیر یستحق بها اإلثم المعصیة

الصالة في قارعة الطریق -3

والمجــزرة، المزبلــة، فــي: مــواطن ســبعة فــي یصــلى أن نهــى :"عــن ابــن عمــر أن النبــي

2."الله بیت ظهر وفوق اإلبل، معاطن وفي الحمام، وفي الطریق، وقارعة والمقبرة،

نظـــرا لوجـــود النهـــي فـــي الحـــدیث عـــن الصـــالة فـــي هـــذه األمـــاكن الســـبعة، فـــالجمهور مـــن

، ألن المنـع لتـرك الخشـوع، أو لمنـع 3مالكیة وشافعیة وحنفیة كرهـوا الصـالة فـي قارعـة الطریـق

والعلــة فــي النهــي عــن، 5وهــذا ال یبطــل الصــالة. وروي عــن مالــك الجــواز 4النــاس مــن الطریــق

الصالة في قارعة الطریق، أن فیها شغل الخـاطر المـؤدي إلـى ذهـاب الخشـوع الـذي هـو سـر

ـــد الحنابلـــة تجـــوز الصـــالة فـــي الطریـــق التـــي یقـــل ســـالكوها.6الصـــالة لكـــن 7، لـــذلك حتـــى عن

المشــهور عنــدهم أنهــا ال تصــح صــالة فــي قارعــة الطریــق أي محــل قــرع األقــدام مــن الطریــق ،

، ویـرى الجمهـور أن الصـالة فـي قارعـة 8، لحدیث ابن عمر المتقدمالكان فیها سالك أو سواء

قارعة الطریق تصح مع التحریم، وذلك ألن النهـي لمعنـى فـي غیـر الصـالة، فـالنهي منصـرف

المتقـــدم، -رضـــي اهللا عنـــه -إلـــى تـــرك هـــذه األمـــاكن، ال إلـــى الصـــالة. لحـــدیث ابـــن عمـــر

9."فلیصل الصالة أدركته أمتي من رجل فأیما داومسج طهورا األرض لي جعلت ولحدیث:"

الـــذي یظهـــر بعـــد عـــرض األقـــوال واألدلـــة أن النهـــي عـــن الصـــالة فـــي قارعـــة الطریـــق

فیــه ضــعف، والــذین عللــوا عــدم صــحة -رضــي اهللا عنهمــا -للكراهــة، ألن حــدیث ابــن عمــر

.356ي، حاشیة الطحاوي، مرجع سابق، ص.والطحاو230، مرجع سابق، ص5بدائع الصنائع، ج ینظر: الكاساني، -1إلیھ، سابق، أبواب : الصالة، باب : ما جاء في كراھیة ما یصلى ، مرجع 2أخرجھ الترمذي، السنن، ج - 2

، بذاك لیس إسناده عمر ابن حدیث .وقال الترمذي:346. رقم:177ص قبل من جبیرة بن زید في تكلم وقد القوي. كما ضعفھ األلباني في تعلیقھ على سنن 309، ص 18.وقد ضعفھ األرنؤوط في تعلیقھ على مسند احمد، جحفظھ

فھو ضعیف. الترمذي،، مرجع 27. وزارة األوقاف، الموسوعة الفقھیة، ج39، مرجع سابق، ص1ینظر:أبي زید القیرواني، الثمر الداني، ج - 3

. 113سابق، ص .20، مرجع سابق، ص2ینظر: ابن نجیم، البحر الرائق،ج - 4 .137)، صم1986 ھ/1406اإلنشاء، مطبعة ؛دمشق:1(،ط:المالكي المذھب على العبادات فقھ ینظر: عبید، - 5 .255، مرجع سابق، ص1السید سابق، فقھ السنة، ج- 6 .53، مرجع سابق، ص2ینظر: ابن قدامة، المغني، ج- 7 .122، مرجع سابق، ص1وابن مفلح، النكت والفوائد، ج.99، مرجع سابق، ص1ر السبیل، جینظر: ابن ضویان، منا 8 وغیره. .335. برقم: 74سابق، كتاب التیمم، ص، مرجع 1أخرجھ البخاري، الصحیح، ج - 9

-السـابق الــذكر –الصـالة فــي الطریـق كونــه عرضـة للنجاســة، فـإن األصــل الطهـارة للحــدیث

تــــي مــــن رجــــل فأیمـــا ومســــجدا طهــــورا ض األر لــــي جعلــــت المتفـــق علیــــه: " ــــالة أدركتــــه أم الص

ــام المقبــرة، إال مســجد، كلهــا األرض " ولحــدیث: "فلیصــل ،كمــا أن النهــي غیــر موجــه 1"والحم

2تجوز.للصالة، بل لألمكنة، إال إذا تیقن نجاسة المكان فإن الصالة فیه ال

الصالة في الثوب المغصوب: -4

إلى أن الصالة بالثوب المغصوب صـحیحة ومجزئـة ألن 5والحنفیة 4والمالكیة 3ذهب الشافعیة

، وذلك أنـه اسـتعمل فـي 6ألن النهي ألمر مجاور. وذهب أحمد في قول إلى أن الصالة باطلة

فــي شـــرط العبـــادة مــا یحـــرم علیـــه اســتعماله، فلـــم تصـــح، كمــا لـــو صـــلى فــي ثـــوب نجـــس وألن

الصــالة قربــة وطاعــة، وهــي منهــي عنهــا فــي هــذا الوجــه، فكیــف یتقــرب بمــا هــو عــاص بــه، أو

ثـوب المغصـوب الخـالف فـي الثـوب الحریـر ولكـن وكالخالف في 7یؤمر بما هو منهي عنه.

8للرجال فقط.هذا بالنسبة

وصححھ .317، باب: الصالة، كتاب : ما جاء أن األرض كلھا مسجد، رقم:، مرجع سابق2أخرجھ الترمذي ، السنن، ج- 1

محققھ أحمد شاكر. .188ص مرجع سابق، ،2اآلمدي، اإلحكام، جو.152، مرجع سابق، ص 2الفقھ اإلسالمي، ج الزحیلي،- 2ھ/ 1421 ،المنھاج دار؛ جدة:1(ط:1، جالنوري محمد قاسم.تحقیق:الشافعي اإلمام مذھب في البیانالعمراني، ینظر: - 3

.366، مرجع سابق، ص1والماوردي، الحاوي الكبیر، ج. 160،ص )م2000 .110، مرجع سابق، ص2. والقرافي،الذخیرة، ج124، مرجع سابق، ص1ینظر:ابن رشد، بدایة المجتھد، ج -4 .الفالح مراقي على الطحطاوي حاشیة . والطحطاوي،460، مرجع سابق،ص 2،جالھدایة شرح بنایةال ینظر:العیني، - 5

.358ص )،م1997 ھ/1418 ،العلمیة الكتب دار؛ بیروت:1(ط:الخالدي العزیز عبد محمدتحقیق: .52، ص)د.ت،العلمیة الكتب دار ال.ط؛ال.م:(1،جاإلقناع متن عن القناع كشافالبھوتي، ینظر: - 6 .460ص مرجع سابق، ،2ج ،الھدایة رحش البنایة العیني،ینظر: - 7 .368والخن، أثر االختالف، مرجع سابق، ص .210مرجع سابق، ص ،2جینطر: القرافي، الذخیرة، - 8

ثاني الالفصل

النواهي يف سورة النور

ثالثة مباحثفيه وأدرس

فضل سورة النور وذكر مواضیعھا المبحث التمھیدي:

العامة

نواھي تتعلق بالزناالمبحث األول:

أحكام االستئذان والتعففالنواھي في المبحث الثاني:

7

المبحث األول: فضل سورة النور وذكر مواضیعها

العامة.

فضل سورة النور ومناسبتها لما قبلها * المطلب األول:

محاور سورة النور * المطلب الثاني:

8

فضل سورة النور وذكر مواضیعها العامة.المبحث األول:

العظیمــــة، نقــــدم لهــــا فــــي یعــــالج المبحــــث التمهیــــدي، وقبــــل الــــدخول فــــي هــــذه الســــورة

المواضـــیع العامـــة فـــي الثـــاني: إلـــى تســـمیة الســـورة وفضـــلها... و األولفـــي ین: ســـأذكرمطـــالب

والمحاور الكلیة للسورة.

االمطلب األول::فضل سورة النور ومناسبتها لما قبله

تبلـغ آیاتهـا اثنتـان وسـتون فـي 1.منجمة، ألحقت آیاتها بعضـها بـبعض النور سورة نزلت

:فیها النور ذكر لكثرة االسم بهذا وسمیت. عند البقیة آیة وستین أربعاو المدینة ومكة،عد

نوره مثل واألرض السماوات نور الله ]35:اآلیة. [

یشاء من لنوره الله یهدي نور على نور ]35:اآلیة. [

نور من له فما نورا له الله یجعل لم ومن ]2] .40:اآلیة

اآلداب ببیـان للنـاس، االجتماعیـة الحیـاة طریـق لتنویرهـا - كـذلك – النـور سورة سمیت

:تعالى قوله وهي المشرقة اآلیة ولتضمنها والقواعد، األحكام وتشریع والفضائل،

ــماوات نــور اللــه الســموات أضــاءت فبنــوره منورهمــا، أي .]35النــور:[ واألرض الس

،الكریمــة الســورة لهــذه التســمیة وهــذه. طــریقهم إلــى والضــالون الحیــارى اهتــدى وبنــوره واألرض،

الحـوادث، مـن فیهـا ورد بمـا القـرآن سـور فتسـمیة فیه، ورد بما الشيء تسمیة باب من هي إنما

النبــي وســنة وجــل عــز اهللا كتـاب فــي موجــود مــنهج وهــو المهمـة؛ األحكــام مــن فیهــا ورد بمـا أو

ورد بمـا السـور تسـمیة إن: العلمـاء قـال المـذكورة، اآلیـة لشـرف االسـم بهـذا سمیت ولذلك ؛

أو قصـة، كـان أو حكمـا، كـان سـواء بـه، المسـمى الجـزء ذلك على الداللة باب من یعتبر فیها

.خبرا كان

تمتــاز التــي المدنیــة والســور المدینــة، فــي النبــي علــى نزلــت باإلجمــاع، مدنیــة الســورة وهــذه

فـي ومظـاهره بآثـاره ذكـر كمـا بلفظه، السورة هذه في النور ذكر وقد 3.واألحكام الشرائع ببیان

.75، مرجع سابق، ص6ج ة،القرآنی الموسوعة شرف الدین،ینظر: - 1 دار؛ بیروت:10ط:( 2. والحجازي، التفسیر الواضح، ج5، مرجع سابق، ص2روائع البیان، جالصابوني، ینظر: - 2

.649، صھ.)1413 ،الجدید الجیل الكتب دار ؛ القاھرة:2( ط:12، جأطفیش وإبراھیم البردوني أحمد: تحقیق.القرآن ألحكام الجامع ینظرالقرطبي، -3

.158، ص )م1964ھ/1384، المصریة

9

السـورة، بنـاء علیهـا یقـوم التـي واألحكام، الفرائض بیان في اآلثار هذه ممثلة واألرواح، القلوب

سـورة تبـدأ لـذلك.1المجتمـع وسـالمة الفـرد طهـارة إلى تؤدي وجماعیة، فردیة وآداب أحكام وهي

وتكــالیف، حــدود مــن فیهــا مــا بكــل وفرضــها، الســورة هــذه تقریــر عــن حاســم قــوي بــإعالن النــور

ـــذكرون لعلكـــم بینـــات آیـــات فیهـــا وأنزلنـــا وفرضـــناها أنزلناهـــا ســـورة :وأخـــالق آداب مـــن [ ت

2.]01النور:

:قبلها لما مناسبتها :وجهین من المؤمنون أفلح قد لسورة السورة هذه مناسبة تظهر

هنـا ذكـر "حـافظون لفـروجهم هـم والـذین ":المـؤمنین سـورة مطلـع في قال لما تعالى أنه -األول

واألمـر اإلفـك، وقصـة القـذف، شـأن مـن بذلك اتصل وما الزناة، من فرجه یحفظ لم من أحكام

بـالتزویج وأمـر النظـر، أجـل مـن جعـل الـذي واالسـتئذان الزنـى، داعیـة هـو الذي البصر بغض

إكــراه عــن ونهــى فرجــه، وحفــظ باالســتعفاف الــزواج مــؤن عــن عجــز مــن وأمــر للفــروج، حفظــا

.الزنى على الفتیات

لـم أنـه وهـو الخلـق، مسـألة فـي العـام المبـدأ المـؤمنین سـورة في تعالى اهللا ذكر أن بعد -الثاني

أشـیاء في والنواهي األوامر من طائفة هنا ذكر والنهي، باألمر للتكلیف بل عبثا، الخلق یخلق

أحكـــام بعـــض بـــذكر ابتـــدأت ســـورة المـــؤمنین ألنو .والضـــالل واالنحـــراف للعصـــیان مزلقـــة تعـــد

أو األزواج علـــى إال الفـــروج حفـــظ ضـــمنها مـــن وكـــان اإلجمـــال، ســـبیل علـــى العملیـــة، اإلیمـــان

اإلیمــان أحكــام بعــض بــذكر ابتــدأت ســورة المــؤمنین ألنو بعــدها، الســورة هــذه فجــاءت نحــوهم

نحـــوهم أو األزواج علـــى إال الفـــروج حفـــظ ضـــمنها مـــن وكـــان اإلجمـــال، ســـبیل علـــى العملیـــة،

3.واألعراض الفروج بحفظ المتعلقة األحكام لتفصیل بعدها، السورة هذه فجاءت

ظالل في ،قطب سید و .649ص ھ)،1413،الجدید الجیل دار؛ بیروت:10(ط:2،جالواضح التفسیر،الحجازيینظر: - 1

.2485ص ھ)،1412 ،الشروق دار:القاھرة - بیروت ؛17(ط:4،جالقرآن، العرفان مناھل مؤسسة -الغزالي مكتبة بیروت: - ؛ دمشق3ط:(2روائع البیان، جر:الصابوني، ینظ - 2

سابق، ص ، مرجع 9، جالمعاني روح .و األلوسي،529. وتفسیر آیات األحكام، السایس، ص6و 5ص ،)م1980ھ/1400

.2485ص مرجع سابق، ،4ج سید قطب،في ظالل القرآن،و .273 .118، مرجع سابق، ص18والزحیلي، التفسیر المنیر،ج.75، مرجع سابق، ص6ج القرآنیة، الموسوعة ،ینظر: شرف - 3

10

:فضلها

الفحـش مـن ویشـمئز والطهـر، للعفة یرتاح المؤمن ألن بالطمأنینة وشعور أنس السورة هذه في

لذلك وردت آثارا في فصل هذه السورة منها: واالتهام، الظن وسوء

:وقالـت معروفـا، لهـن وقالـت خیـرا، علـیهن وأثنـت األنصـار، نساء ذكرت أنها عائشة، عن -

1"خمرا منها فجعلن فشققنها مناطقهن حجوز أو حجز إلى عمدن النور سورة نزلت لما"

وعلمـوا بـراءة سورة تعلموا " :عنه اهللا رضي عمر إلینا كتب: قال 2الهمداني عطیة أبي عن -

.3"....النور سورة نساءكم

وسـورة المائـدة وسـورة النسـاء وسـورة البقـرة سـورة تعلمـوا": قولـه الخطـاب بـن عمـروجاء عـن -

4."الفرائض فیهن فإن النور وسورة الحج

، علـى عبـاس وابـن لـي وصـاحب أنـا حججـت : قـال وائـل، أبـي عن - سـورة یقـرأ « فجعـل الحـج

سـمعت لـو الرجـل، هـذا رأس مـن یخـرج مـاذا اللـه، سـبحان یـا: صـاحبي فقـال ،»ویفسرها النور

.5.ألسلمت الترك هذا

: محاور سورة النورالثاني المطلب

الحاجـة إلیهـا احتیـاج تشتد التي التربیة محور هو كلها السورة علیه تدور الذي المحور

الوجدانیــة اللمســات تلــك إلــىاإلنســان للحیــاة والمــاء والهــواء. لــذلك یــربط اهللا القلــوب والعقــول

والهــدف. الحیــاة وثنایــا الكــون أرجــاء فــي المبثوثــة وبآیاتــه اهللا بنــور القلــب تصــل التــي ة،عــالرفی

ھ1415 ،كثیر ابن دار:بیروت – دمشق؛1وآخرون (ط: العطیة مروان:تحقیق.القرآن فضائل،سالم بن لقاسماینظر:1 -

.250)، صم1995/ أبي ابن وقیل حمرة، ابن: وقیل عامر، أبي ابن: وقیل عامر، بن مالك اسمھ الكوفي، الھمداني، :الوادعي عطیة أبو -2

خالد، بن وعكرمة عطاء، بن عمرو بن ومحمد مطعم، بن جبیر بن محمد عنھ روى.وعثمان عمر، سمع .حمرةھري .305، ص7التاریخ الكبیر، البخاري،ج.یصح ولم صحبة، لھ : بعضھم وقال .والز

250،صسالم بن لقاسم،االقرآن فضائل.و840،برقم:576،مرجع سابق، ص2أخرجھ المستغفري، فضائل القرآن،ج-3 على المستدركھ،405ت الضبي الحكم بن نعیم بن حمدویھ بن محمد بن هللا عبد بن محمدالحاكم: أخرجھ -4

م)،باب: تفسیر سورة 1990 ھ/1411 ،العلمیة الكتب دار؛بیروت:1(ط:2جعطا القادر عبد مصطفى: تحقیق.الصحیحین

.صححھ الحاكم، كما صححھ محققھ.429النور،ص. 618، مرجع سابق، كتاب: معرفة الصحابة، باب: ذكرعبد هللا ابن عباس، ص3ج أخرجھ الحاكم، المستدرك،- 5

. وصححھ محققھ.6290برقم:

11

للحیـاة، األخالقیـة المقـاییس ورفـع المشـاعر تنقیـةو الضـمائر، تربیـة هـو.واللـین الشـدة في واحد

البیـــت وآداب الفردیـــة، و األخـــالق اآلداب وتتـــداخل.. اهللا بنـــور وتتصـــل وتـــرف، تشـــف حتـــى

اهللا، فــي العقیــدة هــو واحــد معــین مــن كلهــا نابعــة بوصــفها. والقیــادة الجماعــة وآداب واألســرة،

تربیــة. وطهـارة واشــراق ،فضـلو نــور صـمیمها فــي وهـي. اهللا نــور هـو واحــد بنـور كلهــا متصـلة

. الظلمـات بـه أشرقت الذي اهللا نور. واألرض السماوات في األول النور مصدر من عناصرها

.1واألرواح والنفوس والضمائر، والقلوب واألرض، السماوات في

:قد شملت السورة إجماال المواضیع اآلتیةو

النهي عن الزنى والتحذیر من إتباع خطوات الشیطان -1

والـــذي یعلــي مـــن شــأن هـــذه بــه، تبـــدأ الــذي قــوي المـــدويال اإلعـــالن األول جــزءال تضــمنی

والتنفیر مــن الفعلــة، هــذهالتشــنیع علــى و الزنــا، حــد بیــان ،یتبعــه"فرضــناها"الســورة، بتقریــر الجــزم

وتأكیـدا لألخـالق منهـا، هـم وال مـنهم هـي فـال المسـلمة، والجماعة الزناة بین ما وتقطیعالزنى،

التفریـق مـع الحـد، هـذا مـن األزواج واسـتثناء فیـه، التشـدید وعلـة القـذف حد بیان والتربیة، جاء

مشــاكلة بتقریــر الفقــرة، هــذه ختــتموت وقصــته، اإلفــك حــدیث ذكــر ثــم بالمالعنــة، الــزوجین بــین

انتقلـت ثـم ،بهـؤالء هـؤالء تـربط التـي وبالعالقـة للطیبـات، الطیبـین ومشاكلة للخبیثات، الخبیثین

مـن وصـیة علـى مشـتملةة آیـ فـي وذلـك كلهـا، والمحـن والفـتن الشـرور أسـباب بیان إلى اآلیات

ـــیطان خطـــوات تتبعـــوا ال آمنـــوا الـــذین أیهـــا یـــا: فیهـــا وجـــل عـــز اهللا یقـــول اهللا، یتبـــع ومـــن الش

وبـین أسـبابها، إلـى األمـور فـرد ،] 21:النـور[ والمنكـر بالفحشـاء یـأمر فإنـه الشیطان خطوات

وتســتغرق. طریقــه مــن إلــى منكــر وال بفاحشــة یبلــى ال اإلنســان وأن الشــیطان، تتبــع بســبب أنهــا

27.2 اآلیة إلى السورة أول من الفقرة هذه

النهي عن إطالق البصر في الحرام، والدعوة للنكاح. -2

وســائلهي والعامــة، الخاصــة الحیــاة فــي االجتماعیــة اآلداب مــن طائفــة الســورة ناولــتت ثــم

دخــول عنــد االســتئذان وهــي ،والغوایــة اإلغــراء أســباب النفــوس وتجنیــب الجریمــة، مــن الوقایــة

(ال.ط؛المدینة المنورة:اإلبداعیة ةالتربيالحازمي، .و85، مرجع سابق،ص الدینیة التربیة قضایا منر: المرسي،ینظ - 1

.14(ال.ط؛ال.م:ال.ن،د.ت)، صاإلسالمیة التربیة. والسید، 454)، صم2002ھ/1422 ، اإلسالمیة الجامعة ،الفكر دار:بیروت (ال.ط؛8،ججمیل محمد صدقي .تحقیق:التفسیر في المحیط البحر،األندلسي حیان أبو ینظر: - 2

؛ 1(ط:2،جالقاسمي حسن بن حنیف. تحقیق:القرآن معاني عن البیان إیجاز النیسابوري،. و37إلى 8ص ھ)،1420

.600إلى 594،ص ھ)1415 ،اإلسالمي الغرب داربیروت:

12

زینــتهن النســاء وابــداء الفــروج، وحفــظ األبصــار، وغــض ألنهــا منتــدى النــاس الیــومي، البیــوت،

وتـــزویج المحـــارم، غیـــر والنســـاء الرجـــال بـــین االخـــتالط تحـــریم علـــى یـــدل ممـــا المحـــارم لغیـــر

الــــزواج، مــــؤن یجــــد لــــم لمــــن واالســــتعفاف والنســــاء، الرجــــال مــــن) المتــــزوجین غیــــر( األیــــامى

البغـــاء إلـــى الفتیـــات دفـــع مـــن والتحـــذیر إنمـــا لتحصـــین المســـلم، نكـــاح،ال وســـیلة علـــى والحـــض

ــــــة، أســــــباب وكلهــــــا ــــــف الطهــــــر لضــــــمانة وقائی ــــــي والتعف ــــــع والشــــــعور، الضــــــمیر عــــــالم ف ودف

یقــاومون وهــم المتطهــرین، المتحــرجین أعصــاب وترهــق الحیوانیــة، المیــول تهــیج المــؤثرات،التي

األســــرة وصــــون اهللا، شــــریعة علــــى االســــتقامة تحقیــــق أجــــل مــــنو ، والغوایــــة اإلغــــراء عوامــــل

حفاظا علـى نظـام األسـرة، ومنـه كـل .الفتنة عن والبعد والفتیات، الشباب حال ورعایة المسلمة،

1].34 -27[ اآلیات الفقرة هذه وتستغرق المجتمع،

الدعوة للتدبر في صنیع الخالق -3

عـن وتتحـدث اهللا، بنور فتربطها السورة، تضمنتها التي اآلداب مجموعة الفقرة، هذه تتوسط

.اهللا بیوت یعمرون الذین المؤمنین الرجال عن البیوت، أطهر

بعضـها بظلمـات أو الكـاذب، اللمعـان من بسراب الشبیهة وأعمالهم كفروا، الذین: المقابل وفي

یتبـع مـا إلـى السـورة مضـت اآلفاق ثم في اهللا نور من آالء عن اآلیات تكشف ثم ،بعض فوق

فــذكرت الكــون، فــي اهللا آیــات عــن فتحــدثت وجاللــه، وتعــالى تبــارك اهللا عظمــة بیــان مــن ذلــك

حتـــى واألرض، الســـماء بـــین بآیاتـــه وذكـــرت الســـماء، فـــي بآیاتـــه وذكـــرت األرض، علـــى بآیاتـــه

فـــيآیـــة هللا و الســـحاب، أرجـــاء خالقهـــا،في وتـــذكر ربهـــا، بحمـــد تســـبح صـــافات، بـــالطیر ذكـــرت

وأنواعهــا ووظائفهــا، أشــكالها، اخــتالف ثــم مــاء، مــن دابــة كــل خلــق وفــي والنهــار، اللیــل تقلیــب

مـن اآلیـات هـذه فحركـت ،واألبصـار للبصـائر الكون، صفحة في معروض هو مما وأجناسها،

-35[ اآلیـات الفقـرة هـذه وتسـتغرق. وذكـره وجـل عـز اهللا طاعـة فـي ووجدانه أحاسیسه المؤمن

46.[2

؛القاھرة: 1(ط: 3، جالكنز مصطفى بن محمد - عكاشة بن حسین.تحقیق:العزیز القرآن تفسیر ،زمنین أبي ابن ینظر: - 1

القادر عبد عالل: تحقیق.فورك ابن تفسیر ابن فورك،. و234إلى 228، ص)م2002 ھ/1423 الفاروق الحدیثة،

.153إلى 136، ص)م2009 ھ/1430،القرى أم جامعة؛السعودیة:1(ط:بندویش ھجر دار؛ال.م:1(ط:17،جالتركي المحسن عبد بن هللا عبد:تحقیق.القرآن آي تأویل عن البیان جامع الطبري،ینظر: - 2

عبد ابن تحقیق: .والعیون النكت. والماوردي، 204إلى 177، ص)م2001ھ/1422 ،واإلعالن والتوزیع والنشر للطباعة

.114إلى 101)، ص،د.تالعلمیة الكتب دار(ال.ط؛بیروت: 4،جالمقصود

13

التمكین لعباد اهللا الصالحین -4

بـإعراض والرسـول اهللا حكـم مـن الصـادقین والمـؤمنین المنـافقین مواقـف وصـف إلـى انتقل ثم

والتحـاكم، الطاعـة في ، اهللا رسول مع الواجب لألدب المنافقین مجافاة عن تتحدث األولین

الصـالحات یعملـون الـذین للمـؤمنین تعـالى ووعـده وطـاعتهم، الخالص، المؤمنین أدب وتصور

الفقــرة هــذه وتســتغرق الكــافرین علــى والنصــر الــدین، فــي والتمكــین. األرض فــي باالســتخالف

1].57 -47[ اآلیات

االستئذان في البیوت -5

وحكـم ثالثـة، أوقات في البیوت في واألطفال الموالي استئذان حكم لبیان اآلیات عادت ثم

بیـــوت مـــن األكـــل فـــي واألصـــدقاء األقـــارب وعـــن الجهـــاد، فـــي األعـــذار ذوي عـــن الحـــرج رفـــع

رئیســــها واحــــدة، مــــع كأســــرة كلهــــا، المســــلمة الجماعــــة آداب عــــن وتتحــــدث إذن، بــــال أقــــاربهم

شـاء، لمـن بـاإلذن وتفویضـه عند االنصـراف، الرسول المؤمنین واستئذان رسول ومربیها،

بــإعالن الســورة، وتكتمــل.وبرســالته بــه یلیــق وتبجیــل وحیــاء جــم بــأدب ومناداتــه مجلســه وتعظــیم

حنایـاهم، علیـه تنطـوي ومـا الناس، بواقع وعلمه واألرض، السماوات في لما سبحانه اهللا ملكیة

الفقـرة هـذه وتسـتغرق .علـیم شـيء بكـل وهو أمرهم، من یعلمه ما على وحسابهم إلیه، جعتهمر و

2.]64 -58[ اآلیات

المجتمع حفظ في السورةدور

ـــات النـــور ســـورة تضـــمنت ـــى ترشـــد آی األســـرة فـــي األمثـــل والســـلوك، األقـــوم النظـــام إل

وتـــوفیر المحرمـــات، واتقـــاء العـــرض، وحمایـــة والصـــون العفـــاف تحقیـــق بهـــا یقصـــد والمجتمـــع،

تـــذكیرا األحكـــام هـــذه فـــي أن كمـــا. والرذیلـــة المعصـــیة عـــن البعیـــدة القلبیـــة والطمأنینـــة الســـكینة

اهللا جــالل التقــي المــؤمن بهــا یستشــعر التــي للتقــوى وتحقیقــا للنفــوس، وتربیــة للمــؤمنین، وعظــة

. 253ى إل 248ص ھ)،1407 ،العربي الكتاب دار؛ بیروت:3ط:( 3ج ،الكشاف ینظر:الزمخشري، - 1 التراث إحیاء دار؛بیروت:1(ط:4،جالمرعشلي الرحمن عبد محمدتحقیق:ینظر:البیضاوي،أنوار التنزیل. - 2

؛1(ط: 6،جالدین شمس حسین محمدتحقیق: . وابن كثیر،تفسیر القرآن العظیم،116إلى 113، ص 4ھ1418،العربي

.91إلى 81 ، صھ)1419 ،بیضون علي محمد منشورات العلمیة، الكتب دار بیروت:

14

علـى ینبـه بمـا السـورة افتتحـت لهـذا وكبیـرة، صـغیرة كل على وحسابه وقدرته، وعلمه وعظمته،

1.بأحكامها واالهتمام بها، العنایة

جاللــــه وتــــذكر وذكــــره، اهللا بنــــور القلــــب إضــــاءة إلــــى هادفــــة دعــــوة النــــور ســــورة فهــــذه

بغــض أمــرت فقــد الخطیئــة، فــي والتــردي االنحــالل مــن والمجتمــع، للفــرد ســیاج وهــي. وعظمتــه

قـــــذف عـــــن ونهـــــت وایـــــذان، إذن بغیـــــر البیـــــوت دخـــــول عـــــن ونهـــــت الفـــــرج، وحفـــــظ ،رالبصـــــ

ــــان، عقوبــــة وبینــــت المحصــــنات، ــــة الــــتهم والصــــاق البهت إشــــاعة وذمــــت بالمســــتقیمین، الكاذب

وحثــت الحیــوان، أصــناف وتفصــیل المطــر، إرســال فــي اهللا صــنع عجائــب وأظهــرت الفاحشــة،

عوامــل عنــه ورفعــت الصــحیح، الطریــق إلــى اإلنســان، بیــد أخــذت وبــذلك واإلنابــة، التوبــة علــى

للــه إن أال :اآلیــة بهــذه ختمــت فقــد شـيء كــل علــى مطلــع اهللا أن وبینــت واالنتكــاس، اإلحبـاط

بكـل واللـه عملـوا بمـا فینبئهم إلیه یرجعون ویوم علیه أنتم ما یعلم قد واألرض السماوات في ما

2.]64:النور[ علیم شيء

ص مرجع سابق، ، 18ج الزحیلي،التفسیر المنیر،. و6و 5مرجع سابق، ص ،2روائع البیان، ج الصابوني،ینظر: - 1

158. ص مرجع سابق، ،9ج ،المعاني روحاأللوسي،و .72صمرجع سابق، ، 6ج القرآنیة، الموسوعة شرف الدین،ینظر: - 2

.158ص مرجع سابق، ،12ج ،القرآن ألحكام الجامع القرطبي،و .173

15

: نواهي تتعلق بالزنىالمبحث الثاني

النهي عن الزنى* المطلب األول:

النهي عن قذف المحصناتب الثاني:المطل*

النهي عن إكراه الفتیات على الزنىالمطلب الثالث: *

16

نواهي تتعلق بالزنى المبحث األول:

هذا المبحث النهي عن الزنى، أو اإلكراه علیه والنهي عن القذف. نعـالج تلـك درسوی

الموضوعات في مطالب ثالثة، كالتالي:

النهي عن الزنى. المطلب األول:

قال اهللا تعالى:

إن اللـه دیـن فـي رأفـة بهمـا تأخـذكم وال جلـدة مائـة منهمـا واحد كل فاجلدوا والزاني الزانیة

إال یـنكح ال الزانـي *المـؤمنین مـن طائفـة عـذابهما ولیشـهد اآلخر والیوم بالله تؤمنون كنتم

ر: النـو [ المـؤمنین علـى ذلـك وحـرم مشـرك أو زان إال ینكحهـا ال والزانیـة مشـركة أو زانیـة

.]3و2

الصیغ الدالة على النهي:الصیغ في اآلیة التي یستفاد منها النهي هي: الوصف بـالزنى ، ألن الزنـى حـرام كمـا ورد

نا تقربوا وال رىفي نصوص أخ "وقولـه تعـالى: .]32النس�اء:[ سـبیال وساء فاحشة كان إنه الز

بهمــــا تأخــــذكم وال" أي رتــــب العــــذاب علــــى الفعــــل. و "جلــــدة مائــــة منهمــــا واحــــد كــــل فاجلــــدوا

...یــدعوا إلــى تطبیــق الحــد علــیهم بحــزم، دون شــفقة علــى مرتكــب هــذا الفعــل، كــذلك لفــظ "رأفــة

إال یـنكح ال الزانـي" ،وهو الجلد مما یدل علـى النهـي ، أي رتب العذاب على الفعل" عذابهما"

یـنكح أن بـه یلیـق ال بـالزنى رضـي أن بعـد أنـه ببیان تقبیح أشد الزاني ألمر تقبیح فیه ، "زانیة

وهـــو مثلهـــا هـــو مـــن إال ینكحهـــا أن یلیـــق ال بـــالزنى رضـــیت أن عـــدب والزانیـــة المؤمنـــة، العفیفـــة

على قـول مـن قـال أن فـي اآلیـة نهـي عـن الـزواج .1المشرك وهو منها حاال أشد هو أو الزاني،

وكبیـر الزنـى خطـر عظـیم إلى لیشیر وذلك ،قرن فعل صاحب الزنى بالمشرك كما أنهبالزانیة.

وال آخـر إلهـا اهللا مـع یـدعون ال والـذین: تعـالى اهللا قرنـه ولهـذا ، كما فـي اآلیـة األخـرىضرره

م التي النفس یقتلون م "ولفـظ ].68: الفرقـان[ یزنـون وال بالحق إال اهللا حر فـي اآلیـة هـو " وحـر

2لفظ دل على التحریم فهو من مشتقاته.

.19، مرجع سابق، ص2روائع البیان، جو الصابوني، 282 ، مرجع سابق، ص 9، جالمعاني روح األلوسي،ینظر: - 1 . 174، ص ھ)1984 ،التونسیة الدارال.ط؛ تونس: (18،جوالتنویر لتحریراینظر: بن عاشور، - 2

17

الدالالت اللفظیة في اآلیة:

:على بعبارتهادلت اآلیة

ودلـــت كـــذلك بعبارتهـــا علـــى ترتـــب الحـــد مائـــة أن الحكـــم علـــى الزانـــي والزانیـــة الجلـــد.

مـــن لفـــظ مائـــة جلـــدة ال یحتمـــل التأویـــل، ألنـــه عـــدد فهـــوو جلـــدة، بحضـــور جماعـــة المـــؤمنین،

م األلــف و علــى حرمــة الــزواج بالزانیــة. بعبارتهــاكمــا دلــت .الواضــح وهــو مــن المفســر فــي والــال

ــه ــة : قول اســم هــو الــذي الوصــف وصــلتهما موصــول بــرأي مــن یعتبرهــا أخــذ إن والزانــي، الزانی

للتعریـف نهمـاأ علـى القـول:و .العمـوم صـیغ مـن فالموصـوالت والزانـي، الزانیة هو الذي الفاعل

ــــفیة لتناســــي ــــب وأن ،الوص ــــك مرتك ــــق الفاحشــــة تل ــــه یطل ــــي، اســــم علی ــــإطالق الزان ــــماء ك أس

ــامل فــالعموم ،االســتغراق یفیــد ذلــك فــإن ،األجنــاس اآلیــة، ظــاهر هــو زان، وكــل زانیــة لكــل الش

1.االحتماالت جمیع على

ـــاهر ـــذا وظ ـــوم ه ـــد، شـــموله العم ، للعب ـــة، والحـــر ـــر، والحـــرة، واألم ـــن والمحصـــن والبك م

بعــض ولكــن الجلــد، مــع عامــا الزانــي وال الزانیــة، تغــرب ال أنــه : أیضــا وظــاهره .والنســاء الرجــال

ــة اآلیــات ــة عمــوم أن علــى دل القرآنی ــص الزانی تین یخص ــدها حكــم تخصــیص : إحــداهما:مــر جل

ــا حــرة، بكونهــا مائــة قولــه فــي وذلــك خمســون، وهــو المائــة نصــف تجلــد فإنهــا أمــة، كانــت إن أم

مــــاء فــــي تعــــالى العــــذاب مــــن المحصــــنات علــــى مــــا نصــــف فعلــــیهن بفاحشــــة أتــــین فــــإن : اإل

2] .25النساء:[

الـتالوة، منسـوخة بآیـة فهـو هـذه »النـور « آیـة فـي الزانیـة لعمـوم الثـاني التخصیص وأمـا

ــص هنــا الزانیــة عمــوم أن تقتضــي الحكــم، باقیــة هــو إنمــا التخصــیص وهــذا .بكــرا بكونهــا مخص

.جلد بدون فقط یرجم وانما والرجم، الجلد بین المحصن، للزاني یجمع ال : یقول من قول على

علـى زیادتـه الـرجم آیـة فـي وانمـا تخصـیص، فـال بینهمـا الجمـع یـرى مـن قـول علـى أما

ـــد، ـــا الجل ـــین فكلت ـــم حكمـــا أثبتـــت اآلیت ـــه ل ـــي وعمـــوم األخـــرى، تثبت ـــة فـــي الزان هـــذه، »النـــور « آی

ـص ــا المائـة جلــد بكــون أخـرى، مــرة أیضــا الجمهـور عنــد مخص ، بــالزاني خاص� ــا الحـر الزانــي أم

.3الخمسون وهو المائة، نصف یجلد فإنه العبد الذكر

،التوزی�ع و النش�ر و للطباع�ة الفك�ر دار(،ال.ط؛بی�روت:5،جب�القرآن الق�رآن إیض�اح ف�ي البی�ان أضواء ینظر:الشنقیطي: - 1

.418)، صم 1995ھ/1415 . 148، ص ، رجع سابق18،جوالتنویر لتحریرابن عاشور،ا:ینظر- 2 282، مرجع سابق، ص .9، جالمعاني روحاأللوسي، ینظر: 3

18

نــى حــد تشــطیر فــي باألمــة العبــد إلحــاق : التخصــیص هــذا ووجــه منــاط ألن ؛ بــالرق الز

یترتـب الطردیـان، وصـفان الحـدود إلـى بالنسـبة واألنوثـة الـذكورة ألن ؛ شـك بـال الرق التشطیر

مـــاء فـــي »النســـاء « آیـــة فـــي تعـــالى ه قولـــ فـــدل حكـــم، علیهمـــا علـــى مـــا نصـــف فعلـــیهن :اإل

نــى، حـد تشــطیر منـاط الـرق أن ،] 25 النســاء:[ العــذاب مـن المحصـنات بــین فـرق ال إذ الز

ـص الحـدود، في واألنثى الذكر فعلـیهن : آیـة أفادتـه مـا هـو الحقیقـة، فـي الزانـي لعمـوم فالمخص

فــي فهــو بالقیــاس، تخصیصــا األصــولیون ســماه وان العــذاب، مــن المحصــنات علــى مــا نصــف

.أخرى آیة ن م فهم بما آیة تخصیص الحقیقة

یكـــون ال أي 1اللحـــم إلـــى األلـــم یتجـــاوز أن ینبغـــي ال أنـــه إلـــى إشـــارة الجلـــد لفـــظ وفـــي

ــرب ــرب دون اللفــظ هــذا فاختیــار اللحــم، یظهــر حتــى الجلــد یطیــر الض شــارة بــه مقصــود الض اإل

دماج طریقة على المعنى هذا إلى كما أشارت اآلیة إلـى حرمـة الزنـى، وأشـارت إلـى تـوفیر .اإل

أسباب تطبیق الحـدود مـن الحـاكم الـذي یقـوم علـى األمر.وكـذلك المحافظـة علـى المجتمـع مـن

هذه المعصیة.

فـي التفرقـة بـین الزنـى والشـرك و صونـالجمـع بـین الزنـى والشـرك، ظاهروفي اآلیات

كمــا یفهــم اقتضـــاء بعــد قولـــه: 2."المـــؤمنین علــى ذلـــك وحـــرم "بــین ســلوك المـــؤمن فــي قولــه:

" أي الـــزواج وحـــرم : أي الزانـــي والزانیـــة. ویفهـــم اقتضـــاء بعـــد ""بهمـــا" " ومنهمـــاو" "عـــذابهما"

3بالزانیة على من یقول به.

، مرجع سابق، 3والزمخشري، الكشاف، ج.158، مرجع سابق، ص12، جالقرآن ألحكام الجامع ینظر: القرطبي، - 1

.211ص .418، مرجع سابق، ص5،جبالقرآن القرآن إیضاح في البیان أضواء ینظر:الشنقیطي:- 2

3 .152، ص ، رجع سابق18،جوالتنویر لتحریرابن عاشور،ا:ینظر -

19

:اآلیات أحكام من

: تعـالى قولـه فـي الـنفس وقتـل بالشرك قرنه تعالى اهللا ألن الكبائر من الزنى :الزنى تحریم -1

م التــي الــنفس یقتلــون وال آخــر، إلهــا اللــه مــع یــدعون ال والــذین یزنــون، وال ، بــالحق إال اللــه حــر

2ومالـك األصـح في 1الشافعي عند فحكمه: اللواط أما] .68:الفرقان[ أثاما یلق ذلك یفعل ومن

ویحــد اآلیــة، عمــوم فــي فیــدخل زانیــا، الالئــط فیكــون ،3الزنــى حكــم ومحمــد یوســف وأبــي وأحمــد

إذا " :قـال أنـه النبـي عـن األشـعري موسـى أبي عن روى ما بدلیل 4الشافعي عند الزنى حد

5"زانیان فهما الرجل، الرجل أتى

إمــا القتــل، اللــواط فــي الحــد أن الحنابلــة بعــض ویــرى ،6الــرجم: والحنابلــة المالكیــة عنــد وحــده

یعـزر أنه إلى حنیفة أبو وذهب.7بالحجارة برمیه واما علیه، حائط بهدم واما شاهق، من برمیه

التعزیــــر فیــــه یشــــرع بالیــــد واالســــتمناء الســــحاق أن علــــى الفقهــــاء واتفــــق.8فقــــط اللــــوطي یعــــزر

9.والتوبیخ والتأدیب

( 3ج،الشافعي اإلمام فقة في المھذب. والشیرازي،332، مرجع سابق، ص9الكبیر، ج الماوردي، الحاويینظر: -1

زھیر: تحقیق.المفتین وعمدة الطالبین روضة،روضة الطالبین،والنووي .339، ص،د.ت)العلمیة الكتب دار ال.ط؛ال.م:

.90)،صم1991ھ/1412اإلسالمي، المكتب:عمان -دمشق -بیروت ؛3(ط:3،جالشاویش .133،مرجع سابق، ص1.والذخیرة، القرافي،ج514(ال.ط؛ال.م:ال.ن،د.ت)،صھاتاألم جامع،الحاجب ابنینظر:-2 ،الرسالة مؤسسة -الفرقان دار:بیروت- عمان؛2(ط:2،جالناھي الدین صالح.تحقیق:الفتاوى في النتفینظر:السغدي،-3

.296ص)،م1992ھ/1412،دارالفكر؛ال.م:2ط:(6مواھب الجلیل،جوالحطاب، .640م)،ص1984ھ/1404؛ال.م: 1ط:(2. والحدادي،الجوھرة النیرة، ج384ینظر:ابن المحاملي، اللباب في الفقھ الشافعي، مرجع سابق،،ص - 4

.155ص ،ھ)1322،الخیریة المطبعة القادر عبد محمد.تحقیق:الكبرى السنن ھ،458بیھقي تال الخسروجردي موسى بن علي بن الحسین بن أحمد رجھأخ -5

باب: ما جاء في حد )، كتاب: الحدود،م2003 ھ/1424العلمیة، الكتب دار؛بیروت:3(ط:8جعطا

المكتب،(ال.ط؛ال.م:. وضعفھ األلباني في ضعیف الجامع الصغیر وزیادتھ17033.برقم:406صاللوطي، .282برقم:.41د.ت)،ص،اإلسالمي

.296، مرجع سابق،ص6الحطاب،مواھب الجلیل،ج و .209، مرجع سابق،ص2ینظر:النفراوي،الفواكھ الدواني،ج-6 عبد بن هللا عبدتحقیق: ، كتاب الفروع.ابن مفلح شمس الدین. و60، مرجع سابق، ص9اب قدامة، المغني،جینظر:-7

.54صم) ،2003 ھ/1424 ،الرسالة مؤسسة؛ال.م:1(ط:10،جالتركي المحسنص ،د.ت) الفكر دار ال.ط؛ال.م:(5البابرتي،العنایة شرح الھدایة،ج.و 269، مرجع سابق، ص1دي، النتف، جالسغینظر:- 8

.263ص (3نصاف في معرفة الخالف، ج.والمرداوي، اإل12، مرجع سابق، ص5ینظر:ابن مفلح شمس الدین، كتاب الفروع،ج- 9

الزركشي،. و 320، مرجع سابق، ص9.والماوردي،الحاوي الكبیر، ج304ص،)د.ت،العربي التراث إحیاء دار؛ال.م:2ط:

. والجزیري،الفقھ على المذاھب األربعة، 581، ص)م1993 ھ/1413،العبیكان دار؛ال.م:1(ط:2،جالزركشي شرح

.136ص)،م2003 ھ/1424العلمیة، الكتب دار بیروت: ؛2ط:(5ج

20

الزنى في الحد وجوب -2

مــن عنــه اهللا رضــي الصــامت بــن عبــادة عــنف وقــد اســتقرت العقوبــة علــى كمــا بــین الحــدیث:

جلــد بــالبكر البكــر: ســبیال لهــن اهللا جعــل فقــد عنــي، خــذوا": قــال النبــي أن المتقــدم الحــدیث

.1"والرجم مائة جلد بالثیب والثیب سنة، ونفي مائة

رأي وفـــي .2فقـــط الـــرجم العلمـــاء جمـــاهیر باتفـــاق فهـــو: الثیـــب حـــد أمـــا -أ:نوعـــان الزنـــى وحـــد

عبـــــادة حـــــدیث بظـــــاهر عمـــــال والـــــرجم، الجلـــــد: عنـــــه روایـــــة فـــــي وأحمـــــد 3واســـــحاق الظاهریـــــة

واتفـق5.مشـروع غیـر فهـو الـرجم وأمـا فقـط، مائـة جلـد هـو الثیب حد أن الخوارج ویرى.4المتقدم

رجـم ال وأنـه البكـر، كحـد فقـط الجلـد هـو األرقاء من الثیب حد أن على الفقهاء واتفق5.مشروع

6.األرقاء في

بصــــریح عمــــال تغریـــب، دون فقــــط، مائـــة الجلــــد الحنفیــــة رأي فـــي فهــــو: البكـــر حــــد وأمـــا -ب

آخـر بلد إلى والحنابلة الشافعیة رأي في فیغرب ،8عام ونفي مائة الجلد: الجمهور ،ورأي7اآلیة

التـي البلـد فـي المالكیـة عند الرجل ویسجن. 9)كم89(القصر مسافة بمقدار بلده عن بعید آخر

.11أخرى مرة بها الزنى خشیة عند المالكیة المرأة تغرب وال. 10إلیها غرب التي

. كما رواه غیره.1690.برقم:1316،كتاب: الحدود، باب: حد الزنى،ص3أخرجھ مسلم،ج - 1. وابن رشد، بدایة 407ص)،م1977ھ/ 1397العربي، الكتاب دار؛بیروت:3ط:( 2فقھ السنة، جینظر:السید سابق، - 2

.219، مرجع سابق، ص4المجتھد، ج .175ص،،ال.ط؛بیروت:دار الفكر،د.ت)(12ینظر:ابن حزم، المحلى ج - 3 مكتبة الریاض:؛ 3ط:(2.و ابن تیمیة،المحرر في الفقھ، ج35، مرجع سابق، ص9ج ابن قدامة، المغني،ینظر: -4

.152ص ،)م1984ھ/1404 ،المعارفالشرح .وابن قدامة،594ص )،م2003ھ/1424 الحدیث، دارال.ط؛القاھرة:ینظر:المقدسي، العدة في شرح العمدة ( - 5

.155ص )،د.توالتوزیع للنشر العربي الكتاب دارال.ط؛ال.م:(10 الكبیر،ج .157ص مرجع سابق، ،10ینظر:ابن قدامة،الشرح الكبیر، ج - 6ال.ط؛بیروت:عالم (2المعتصر، ج ،الملطي الجمال. و127، مرجع سابق، ص16ج المبسوط، السرخسي، :ینظر - 7

.219ص ، مرجع سابق،4.و ابن رشد، بدایة المجتھد، ج142) ص الكتاب،د.ت دارال.ط؛بیروت:( 4خلیل،جشرح مختصر الخرشي، و.406مرجع سابق، ص ،2ینظر: السید سابق، فقھ السنة، ج - 8

.134ص ، د.ت)، للطباعة الفكرمرجع سابق، ، 10، جابن قدامة، الشرح الكبیرو.188مرجع سابق،ص، 13ج بیر،الحاوي الك الماوردي،ینظر:-9

.ووزارة 182)،صم1995ھ/1415 ال.ط؛بیروت: دار الفكر،(4رة، حاشیتا قلیوبي وعمیرة، جقلیوبي وعمی و.221ص

.304ص ھ)،1427مطابع دار الصفوة، -مصر:دار السالسل-الكویت؛2ط:(16الموسوعة الفقھیة، جاألوقاف، ؛ 1(ط:4،جالشیخ بن سالم محمد ولد األمین محمد الدكتور.تحقیق: ینظر:البراذعي، التھذیب في اختصار المدونة، - 10

.403ص )،م2002 ھ/ 1423 التراث، وإحیاء اإلسالمیة للدراسات البحوث داردبي: .87مرجع سابق، ص ،12ج الذخیرة،القرافي،.و219ص مرجع سابق، ،4جابن رشد،بدایة المجتھد، ینظر:- 11

21

االختالف في صحة الزواج بالزانیة: -3

:قولین بالزانیة على الزواج ةصحفي علماءالختلف ا

ذهـــب و 1.مســـعود وابـــن وعائشـــة والبـــراء علـــي عـــن منقـــول وهـــو بالزانیـــة، الـــزواج حرمـــة: األول

حتـــى كــذلك، دامــت مـــا البغــي المــرأة علـــى العفیــف مــن العقـــد یصــح ال أنــه إلـــى أحمــد اإلمــام

2.تستتاب

ـــاني ـــزواج جـــواز: الث ـــاس وابـــن وعمـــر بكـــر أبـــي عـــن منقـــول وهـــو بالزانیـــة ال مـــذهب وهـــو عب

.3المجتهدین األئمة من األربعة الفقهاء قال وبه. الجمهور

ــة عــذابهما ولیشــهد : تعــالى قولــه ظــاهردل - الحضــور وجــوب علــى المــؤمنین مــن طائف

فقــال:ذلــك فـي اختلفــوا الفقهــاء لكـن والعظــة، والعبـرة للتنكیــل المــؤمنین، مـن طائفــة علـى

مــن المقصــود ألن النــاس مــن مــأل فــي كلهــا الحــدود تقــام أن ینبغــي: والحنابلــة الحنفیــة

وقـــال.4واحـــد: وابـــن عبـــاس والنخعـــي أحمـــد قـــول فـــي والطائفـــة. النـــاس زجـــر هـــو الحـــد

،5الشــافعیة رأي فــي األقــل علــى وأربعــة جماعــة، حضــور یســتحب: والشــافعیة المالكیــة

.7واللیث 6مالك قول وفي

.وابن العثیمین،الشرح الممتع، 197ص ،)م2005ھ/1426 ،حزم ابن دار؛بیروت:1ط:(القرآن أحكام ،لجھضمياینظر:- 1

.102صھ)،1428،الجوزي ابن دار؛ال.م:1ط:(12ج

دتحقیق: ینظر: المروزي، اختالف الفقھاء، 2- )،م2000ھ/1420 ،السلف أضواء؛ الریاض:1،(ط:حكیم طاھر محم

.141، مرجع سابق، ص7جوابن قدامة، المغني، .322ص. 141، مرجع سابق، ص7امة، المغني، جابن قدو.67و 66ص مرجع سابق، ،9ینظر:ابن حزم، المحلى، ج - 3

.49، مرجع سابق، ص2البیان،جوالصابوني،روائع . 96، ص)م1994ھ/1414،العلمیة الكتب دار؛ال.م:1(ط:4،جأحمد اإلمام فقھ في الكافيابن قدامة، ینظر:- 4 دارال.ط؛ بیروت:(8. والمزني، مختصر المزني، ج167، مرجع سابق، ص6ینظر:الشافعي، األم، ج- 5

.314ص )،م1990ھ/1410،المعرفة .320ص مرجع سابق، ،4جالدردیر، الشرح الكبیر، و.295مرجع سابق، ص ،6ج ینظر:الحطاب،مواھب الجلیل، - 6بدایة المجتھد، . وابن رشد،63)،ص د.ت،العربیة الكتب إحیاء دار ال.ط؛ال.م:(2، درر الحكام، جخسرو منالینظر: - 7 .221، مرجع سابق، ص 4ج

22

المطلب الثاني: النهي عن قذف المحصنات

قال تعالى:

لهـم تقبلـوا وال جلـدة ثمـانین فاجلدوهم شهداء بأربعة یأتوا لم ثم المحصنات یرمون والذین

غفـور اللـه فـإن وأصـلحوا ذلـك بعـد مـن تـابوا الـذین إال *الفاسـقون هـم وأولئـك أبـدا شهادة

]5و4: النور[ رحیم

ولهـم واآلخـرة الـدنیا فـي لعنوا المؤمنات الغافالت المحصنات یرمون الذین إن تعالى: وقوله

.]23ر:النو [ عظیم عذاب

الصیغ الدالة على النهي:

مــن الصـــیغ الدالـــة علـــى النهـــي فـــي اآلیـــة أنــه رتـــب الجلـــد ثمـــانون جلـــدة علـــى الرامـــي

اآلیة، ورد شهادته یعتبـر ردعـا داعمـا للنهـي یؤكـد أكثـر "جلدة ثمانین فاجلدوهم للمحصنات،"

معناه كونه زاد عن الحد فـي العقوبـة الدنیویـة أن رفـض شـهادته، ثـم زاد فـي اآلیـة وصـف هـذا

ف مــن النـاس الــذي یرمـي المحصــنات دون شـهود معــه أنـه مــن الفاسـقین، وهــو لفــظ دال الصـن

المعاصـي ارتكـاب فـي الحـد ومجـاوزة الطاعـة، عن الخروج الفسق ف على رفض صنیع مقترفه.

یســـمى اهللا طاعـــة عـــن خـــارج وكـــل] 50: الكهـــف[ ، ربـــه أمـــر عـــن ففســـق :تعـــالى قـــال

وفــي .تقریـع یفیــد النهــي عـن صــنیعهم "أبــدا شــهادة لهــم تقبلــوا وال" تعــالى:وفــي قولـه ،فاسـقا

. أي أن عملهـم هـذا ینـافي "رحـیم غفور الله فإن وأصلحوا ذلك بعد من تابوا الذین إال " قولـه:

1الصالح، ویطلب منهم التوبة." واللعنـة الطـرد مـن رحمـة اهللا، وهـي تترتـب علـى المعاصـي، لعنـوا : لفـظ: "الثانیـةأما في -

"، فـاهللا سـبحانه یعـد بالعـذاب العظـیم بمـا یـدلل علـى النهـي عـن عظـیم عذاب ولهم كذلك قولـه:"

2الفعل المذكور.

الدالالت اللفظیة في اآلیة:

.154مرجع سابق، ص، 18ینظر:ابن عاشور، التحریر، ج - 1 .19، مرجع سابق، ص2روائع البیان، جو الصابوني، 282، مرجع سابق، ص .9، جالمعاني روحاأللوسي، ینظر: - 2

23

مـــن یرمـــون المحصـــنات دون شـــهود . دلـــت ل: علـــى الجلـــد ثمـــانین جلـــدة بعبارتهـــادلـــت اآلیـــة

عــدم قبــول شــهادتهم بعبارتهــانصــها أن عــدد الشــهود المطلــوب للحــد أربعــة. كمــا دللــت بعبــارة

مغفـــرة اهللا للـــذین یرمـــون بعبارتهـــام فاســـقین إذا لـــم یحضـــروا أربعـــة شـــهود . كمـــا دلـــت ه د وعـــ

المحصنات إن تابوا وأصلحوا.

إلى أن: بإشارته النصودل

ها حدا.ی، لذلك رتب عل المجتمع تهدد التي الكبائر من المحصنات قذف -

، لذلك قال عنهم فاسقین.المجتمع في للفاحشة إشاعة) القذف( بطریق المؤمنین اتهام-

، لـــذلك شـــدد الـــنص بإحضـــار أخطـــأ إذا أخیـــه ویســـتر علیـــه كرامـــة یصـــون أن المســـلم علـــى -

أربعة شهداء،وحرمة التكلم في األعراض.

.اهللا ألمر تنفیذا یقیموها أن الحكام وعلى للذنوب كفارات الحدود -

أن القــذف بغیــر الزنــى ال یكــون فیــه حــد، ألن الرمــي هــو بــالزنى. وأن غیــر المحصــنات ال –

یشملهن الحد، فال بد من توفر شروط اإلحصان.

أشــــارت اآلیــــة كــــذلك إلــــى أن حــــد القــــذف حــــق لآلدمیــــین، ألن العــــرض حــــق لآلدمي.عبــــر -

بالداللة وبمفهوم المخالفة أن من جاء بالشهود ال یجلد....

جریمــة عظــم علــى تــدل) والدینیــة واألدبیــة البدنیــة( الــثالث العقوبــات: أن الــنص بداللــةیفهــم

1.القذف

ســمة عنــه تــدفع اإلنســان مــن فــرط مــا علــى والنــدم التوبــةأن فــةلالمخا بــدلیلكمــا یفهــم

للـه حـق القـذف حـد أن یقتضي اآلیة ظاهر أن االقتضاءویفهم بداللة .فاسقا یسمى فال الفسق

ــالى، ــك وقــال . حنیفــة أبــي قــول وهــو تع الخــالف علــى ویترتــب. للمقــذوف حــق: والشــافعي مال

أي أصـلحوا } وأصـلحوا {:أنه فـي قولـه االقتضاءكما دلت بداللة .المقذوف من بالعفو سقوطه

جــزاء الـثالث الجمــل كـونت أن ونظمهـا اآلیــة ظـاهر یقتضـیه الــذيكمـا أن عمالهم.أأنفسـهم أو

غیـر فیعـودون مـنهم تـابوا الذین إال الثالثة اءاألجز بین لهم فاجمعوا قذف من والمعنى الشرط،

2.مفسقین وال الشهادة مردودي وال مجلودین

.60، مرجع سابق، ص2ائع البیان، ج. و الصابوني،رو172، مرجع سابق، ص12ج ،الجامعینظر:القرطبي، -1 .211، مرجع سابق، ص3ینظر: الزمخشري، الكشاف، ج 2

24

ــاهر اآلیــة هــذه عمــوم و نى، رماهــا إذا المــرأة لــزوج شــموله فــي ظ ــالز جــل - اللــه ولكــن ب

نى قـــذفها إذا المـــرأة زوج أن بـــین - وعـــال یـــأت لـــم إن وأنـــه اآلیـــة، هـــذه عمـــوم مـــن خـــارج بـــالز

ـــهداء إال شـــهداء لهـــم یكـــن ولـــم أزواجهـــم یرمـــون والـــذین : تعـــالى قولـــه فـــي وذلـــك تالعنـــا، الش

. ]6النور:[ اآلیة أنفسهم

عند الحنفیة. المحكمله داللة "أبدا ". ولفظ المفسرمن "ثمانین " و"أربعة "األلفاظ:

واللعـن لمـن رمي المحصنات بـالزنى.النهي عن على بعبارتهافدلت :الثانیةأما اآلیة

علـى حرمـة رمـي المؤمنـات بـالزنى ، وأشـارت إلـى اإلشـارةوعبـرت بداللـة یرمي المحصنات.

تعبـر اآلیـة بداللـة .األمـة كرامـة وحفـظ األعـراض، صـیانة العقوبـة هـذه من اإلسالم غرض أن

بـالزنى. هن" أي یرمـونالمؤمنـات الغـافالت المحصـنات یرمـون الـذین إن .فـي قولـه:"االقتضاء

" أي لعنـــوا لهـــذا الصـــنیع وهـــو الرمـــي واآلخـــرة الـــدنیا فـــي لعنـــوا واالقتضـــاء كـــذلك فـــي قولـــه:"

1بما عملوا من معصیة القذف. ه" اقتضاؤ عظیم عذاب ولهم بالزنى. وكذلك في قوله:"

:اآلیات أحكام من

:وهي أمور ألربعة ،اإلسالمیة الشریعة في اإلحصان معنى ورد -1

الكتــاب أوتــوا الــذین مــن والمحصــنات المؤمنــات مــن والمحصــنات : تعــالى قــال: العفــة - أ

والعفیف هو الذي لم یقـع .الكتابیات من والعفیفات المؤمنات من العفیفات بمعنى] 5: المائدة[

في الزنى في ظاهر حاله بأن لم یثبت علیه الزنى.

مــــن المحصــــنات علــــى مــــا نصــــف فعلــــیهن بفاحشــــة أتــــین فــــإن : تعــــالى قــــال: الحریــــة - ب

.الحرة عقوبة نصف المملوكة األمة عقوبة أن أي] 25: النساء[ العذاب

مــت :تعــالى قــال: الــزواج - ج هــاتكم علــیكم حر النســاء مــن والمحصــنات ..قولــه إلــى..أم

. النساء من المتزوجات أي] 24 - 23: النساء[

بالعفـاف محصـنا یكـون فاإلنسـان 2"بمحصـن فلـیس بـاهللا أشـرك مـن"◌ ولهق من:اإلسالم - د

باآلیــة المــراد وهــو) العفــة( اإلحصــان لفــظ إطــالق معــاني وأشــهر وبــالتزوج وباإلســالم وبالحریــة

.3الفقهاء باتفاق یحد ال عفیف غیر شخصا قذف فمن الكریمة

، مرجع سابق، ص 9، جالمعاني روحواأللوسي، .159، مرجع سابق، ص12، جالقرآن ألحكام الجامع ینظر:القرطبي، 1

.183، مرجع ، ص 18. والزحیلي، التفسیر المنیر، ج273. 295، مرجع سابق، كتاب الحدود، باب: ما یستدل بھ على شرائط اإلحصان، ص 3أخرجھ البیقي، السنن الصغرى، ج 2

.151، ص2. وضعفھ األلباني في سلسلة األحادیث الضعیفة، ج2557رقم: .60، مرجع سابق، ص2. و الصابوني،روائع البیان، ج172، مرجع سابق، ص12ج ،الجامعینظر:القرطبي، - 3

25

بأربعـــة تهمتـــه إثبـــات عـــن عجـــز إذا جلـــدة ثمـــانین القـــاذف حـــد وجـــوب إلـــى اآلیـــة أرشـــدت -2

صــفة وترتفــع شــهادته فتقبــل تــاب إذا إال فاســقا، وصــیرورته شــهادته، بــرد الحكــم والــى شــهود،

ویظـل الحنفیة، مذهب في بالتوبة فقط الفسق صفة عنه وتزول الجمهور، رأي في عنه الفسق

وهمــا: القــاذف فــي شــرطان: العلمــاء عنــد تســعة شــروط وللقــذف .تــاب وان أبــدا الشــهادة مــردود

فیـه یلزمـه بـوطء یقـذف أن وهو: به المقذوف في وشرطان.التكلیف أصال ألنهما والبلوغ العقل

ســـــائر دون أبیـــــه مـــــن بنفیـــــه أو واللـــــواط، الزنـــــى: الحنفیـــــة غیـــــر الجمهـــــور عنـــــد وهـــــو: الحـــــد

عـــن والعفـــة والحریـــة واإلســـالم والبلـــوغ العقـــل وهـــي: المقـــذوف فـــي شـــروط وخمســـة.المعاصـــي

.بها رمي التي الفاحشة

: وتعریض وكنایة، صریح،: أقسام ثالثة إلى القذف ألفاظ تنقسم -3

زانیـة، یـا أو زانـي، یـا: (قولـه مثـل الزنـى بلفـظ كالمـه فـي القـاذف یصرح أن فهو: الصریح أما

علـى العلمـاء اتفـق قـد النـوع فهـذا أبیـك ابـن لسـت: كقولـه عنـه نسـبه ینفـي أو) الزنـى ابـن یا أو

.الحد فیه یجب أنه

ال فهـذه المـس، یـد تـرد ال هـي أو) خبیثـة یـا فـاجرة، یـا فاسقة، یا: (یقول أن فمثل: الكنایة أما

.وبیان توضیح إلى وتحتاج یریده، أن إال قذفا تكون

أن علـى العلمـاء واتفـق ، 1)بزانیـة هـي ولیسـت ...بـزان لسـت: (یقـول أن فمثـل: التعـریض أما

وقـال2.قـذف هـو: مالك فقال والكنایة، بالتعریض القذف أما الحد، یوجب الزنى بصریح القذف

قـذفا، ذلـك لیس: حنیفة أبو وقال. القذف به أردت: فقال به وفسره نوى إن قذف هو: الشافعي

.3بالشبهات تدرأ والحدود شبهة، من فیه لما

:مذاهب ثالثة على جماعة قذف من حكم في الفقهاء اختلف -4

مطبعةبیروت: -ال.ط؛القاھرة ،المختار لتعلیل راالختیا (4ینظر:ابن مودود الموصلي، االختیار لتعلیل المختار، ج - 1

فقھ وقندیل، .376.و السغدي، النتق في الفتاوى، مرجع سابق، ص81، ص)م1937 ھ/1356، العلمیة الكتب دار -الحلبي

.273)، ص ،( ال.ط؛ال.م:ال.ن،د.توالفرائض النكاح .494ص )،م1994ھ/1415 ، ،العلمیة الكتب دار؛ال.م:1ط:(4جمدونة، الینظر:مالك، - 2. 316ص مرجع سابق، ،5ج الھدایة، العنایة شرح،تيالبابر.و39، مرجع سابق، ص7جینظر: السرخسي، المبسوط، - 3 .64ق، صمرجع ساب ،2ج الصابوني،روائع البیان، و

26

2ومالــك 1حنیفــة أبــو :الجمهــور وهــم واحــدا حــدا یحــد بــأن القــائلین مــذهب: األول المــذهب - أ

.3وأحمد

.4غیرهو الشافعي، قول حدا واحد لكل علیه بأن القائلین مذهب: الثاني المذهب - ب

: لهـم یقـول أن مثـل واحـدة كلمـة فـي یجمعهـم أن بـین فرقـوا الذین مذهب: الثالث المذهب - ج

لـك علیـه الثانیـة وفـي واحـدا، حـدا یحـد األولـى الصورة ففي. زاني یا واحد لكل یقول أو زناة یا

).والشعبي لیلى، أبي ابن( مذهب وهو حد، منهم واحد

مـــذهب: للعلمـــاء رأیـــان ففیـــه واحـــد مجلـــس فـــي ذلـــك كـــون وهـــو الشـــهادة أداء شـــرط وأمـــا -5

ــــك ــــین فــــرق ال أنــــه اهللا رحمهمــــا 6والشــــافعي 5مال أو مجتمعــــین شــــهادتهم الشــــهود یــــؤدي أن ب

حـد فعلـیهم متفـرقین جـاءوا إذا: ، فقـالاللـه رحمـه حنیفـة أبـو أمـا .7اآلیـة بظـاهر متفرقین، أخذا

.8فهو یشترط اجتماعهم -القاذف عن الحد یسقط وال القذف،

فـي واحـد موضع وفي المكحلة، في كالمرود ذلك یرون الزنى، معاینة على تكون الشهادة -6

9.الشهود جلد ذلك یتحقق لم فإن مالك، رأي

الدیـة، ربـع یغـرم:الجمهـور فقـال الزنـى، فـي علیـه المشـهود رجـم وقد الشهود، أحد رجع إن -7

ـــار فاألولیـــاء لیقتـــل، تعمـــدت: قـــال إن: الشـــافعي وقـــال. 10اآلخـــرین علـــى شـــيء وال إن: بالخی

.الحد وعلیه الدیة، ربع وأخذوا عفوا، شاءوا وان قتلوا، شاءوا

. والحداد،الجوھرة 43ص، د.ت)،اإلسالمي الكتاب دار ؛ال.م:2ط:(5ینظر:ابن نجیم المصري، البحر الرائق، ج - 1

دار؛ بیروت:2(ط:4. رد المختار، ابن عابدین، ج158ص ھ)،1322 الخیریة، المطبعة؛ال.م:1،ط:(2النیرة،ج

.51، ص)م1992 ھ/1412،الفكر، في فقھ أھل المدینة . وابن عبد البر، الكافي129ص د.ت)،ر،الفك دار ال.ط؛ال.م:ینظر: أبي زید القیرواني، الرسالة( -2

.1077 ص)،م1980ھ/1400 الحدیثة، الریاض مكتبة؛الریاض:1،ط:(2ج .91، مرجع سابق،ص 10فروع، جكتاب الالمرداوي،. و600ص ینظر:المقدسي،العدة، مرجع سابق، - 3 . 318، مرجع سابق، ص8. والمزني، مختصر المزني،ج162، مرجع سابق، ص 7ینظر:الشافعي، األم، ج - 4

ھ 1428 ،المنھاج دار؛ال.م:1(ط:15،جالدیب محمود العظیم عبد.تحیق:المذھب درایة في مطلبال نھایة والجویني،

.97، ص) م2007/ .327ص مرجع سابق، ،4جالدردیر، الشرح الكبیر،. و479ص مرجع سابق، ،4ج البراذعي، التھذیب، ینظر: - 5 .461، مرجع سابق، ص3الشیرازي،المھذب، ج. و162ص مرجع سابق، ،7ینظر: الشافعي، األم، ج - 6 .68ص مرجع سابق، ،2جینظر:الصابوني،روائع البیان، - 7 .278ص مرجع سابق، ،5جالھدایة، العنایة شرح ،البابرتي ینظر: - 8 .198ص مرجع سابق، ،7جالخرشي، شرح مختصر خلیل، ینظر: - 9

.23ص مرجع سابق، ،5ج . وابن نجیم ،البحر الرائق،81، مرجع سابق، ص4، االختیار،جابن مودودینظر: - 10

27

المطلب الثالث: النهي عن إكراه الفتیات على الزنى.

قال اهللا تعالى:

نا أردن إن البغاء على فتیاتكم تكرهوا وال یكـرههن ومـن الـدنیا الحیـاة عـرض لتبتغـوا تحص

]33ر:النو [ رحیم غفور إكراههن بعد من الله فإن

الصیغ الدالة على النهي:

الصــیغة الواضــحة الدالــة علــى النهــي: الــالم الناهیــة فــي البدایــة، وهــي صــیغة واضــحة

عـــن مشـــهورة كنایـــة والفتـــاة الفتـــى مـــن وكـــل ،اإلمـــاء مـــن المملوكـــاتتنهـــى األســـیاد عـــن إكـــراه

إمـاء نسـائكم وكل اهللا، عبید كلكم وأمتي عبدي أحدكم یقولن ال ": الحدیث وفي .)واألمة العبد(

،وجــل عــز اهللا لغیــر العبودیــة كــره وكأنــه 1"وفتــاتي وفتــاي وجــاریتي غالمــي لیقــل ولكــن اهللا،

إذا بغـاء تبغـي المـرأة بغـت مصـدرولفظ البغـاء، .2العبید مخاطبة عند یتلطفوا أن السادة وعلم

بغایـا، والجمـع .بغـى إنـه: زنى إذا للرجل یقال فال النساء بزنى مختص وهو وفجرت، زنت إذانى تعاطت إذا عـرض " . وفـي قولـه:فاللفظ كـذلك فیـه تنبیـه لمعنـى النهـي ،لها حرفة باألجر الز

ــاوة متــاع فهــو یــزول، ثــم لإلنســان یعــرض ألنــه ،عرضــا وســمي الــدنیا الحیــاة متــاع أي، "الحی

.]185:آل عمــران[ الغــرور متــاع إال الــدنیا الحیــاة ومــا االضــمحالل وشــیك الــزوال ســریع

3فهذا المعنى كذلك ینفر من فعل اإلكراه.

الدالالت اللفظیة في اآلیة:

علـــى البغـــاء، إذا كـــان اإلمـــاء مـــن المملوكـــات علـــى: حرمـــة إكـــراه بعبارتهـــانصـــت اآلیـــات

كمـا عندهن نیة التحصن، كما دلت بعبارتها على مغفرة اهللا تعالى للمكرهات على هذا الفعل.

الكثیـرین یغـري البغـاء وجـود أن ذلـك الجنسـي، للتصـریف القذرة السبل إغالق بإشارتهانصت

.النظیف الكریم محلها في المتعة هذه طلب إلى النصرفوا یجدوه لم ولو لسهولته

. تقبــیح الحصــول علــى المــال بهــذه الوســیلة إلــى باإلشــارةدل ،"الــدنیا الحیــاة عــرض لتبتغــوا"

كمـا أشـارت إلـى عـدم حصـول اإلثـم علـى التــي أكرهـت، ولكـن یقـع علیهـا اإلثـم بقرینـة خارجیــة

مرجع سابق،كتاب: األلفاظ من األدب وغیرھا. باب: حكم إطالق لفظ العبد واألمة ، 4أخرجھ مسلم، الصحیح، ج - 1

.كما رواه غیره. 2249 . برقم:1764والمولى والسید، صمرجع سابق، ص ، 14ج ،القرآن أحكام ،الھراسي الكیاو.184صمرجع سابق، ،9، جالمعاني حرو األلوسي،ینظر:- 2

314. .172،مرجع سابق، ص12، جالجامع.والقرطبي، 102، مرجع سابق،ص19، جالبیان جامع ینظر:الطبري، - 3

28

مغفــرة اهللا ورحمتــه كمــا أشــارت اآلیــة إلــى وهــي حرمــة البغــاء ولــو بالرضــى، وحرمــة مالــه تبعــا.

بالعصاة.

نا "في قوله: باالقتضاءدلت أي "الـدنیا الحیاة عرض لتبتغوا"أي من الزنى. وفي قوله: "تحص

بعـد مـن اللـه فـإن "وقولـه: .أي مـن یكـرهن مـن األسـیاد" یكـرههن ومن " وقوله: .بالمال الحرام

تخـتص "رحیم غفور واالقتضاء في قوله" "، " رحیم غفور "الزنى.وفي قوله: أي على" إكراههن

1.بهن " رحیم " لهن " غفور بهن فقط، فاهللا

الشرعیة األحكاممن

فــي الشــدة: والكریهــة . ومكــروه كریــه شــيء وهــو وكراهیــة، كراهــة أكرهــه يءالشــ كرهــت :]كــره[

. كرهـــا علیـــه حملتــه . مشـــقة علــى أي كـــره، علــى قمـــت : یقــال. المشـــقة : بالضــم الكـــره . الحــرب

الشـــدید الجمـــل: والكـــره. يءالشـــ واســـتكرهت .إلیـــه حببتـــه نقـــیض: تكریهـــا يءالشـــ إلیـــه وكرهـــت

2حمل اإلنسان على أمر یكرهه، أو أمر ال یریده طبعا. فهو.الرأس

فیحــدث فــي المحــل معنــى، فیصــیر مــدفوعا وعرفــه ابــن عابــدین بأنــه: " فعــل یوجــد مــن المكــره

3.إلى الفعل الذي طلب منه"

لإلكراه أربعة أركان هي:

وهو الذي یحمل غیره على فعل أو قول قهرا. -بالكسر –المكره -أ

وهو الذي یحمله المكره على فعل أو قول مهـددا إیـاه بحیـث یضـطره إلـى -بالفتح-المكره -ب

رضاه مع فساد اختیاره.أداء ما یطلبه منه من غیر

المكره علیه: هو األمر الذي یكره الحامل الفاعل على اإلتیان به.-ج

المكــره بــه: وهــو وســیلة اإلكــراه، وكــل مــا یتوصــل بــه الحامــل إلــى حمــل الفاعــل المكــره علیــه -د

4من تخویف یجعله مدفوعا إلى تنفیذ أمره.

فــال عنــه، امتنعــت أو ذلــك الفتــاة أرادت ســواء قطعــا، حــرام الزنــى علــى اإلجــارة أو اإلكــراه -2

فعـل حرمـة مـن وبـالرغم إرادتـه، عـدم أوحـال التعفـف إرادة حـال بـین اإلكراه هذا حرمة في فرق

.255، ص12، القرطبي، جالقرآن ألحكام الجامع ینظر: 1. و النھایة في غریب 269،ص 1كره، ج . و مختار الصحاح، باب:534، ص13ینظر: لسان العرب، باب: كره، ج - 2

.168، ص 4الحدیث و األثر، باب: كره، ج .128، ص 6ج عابدین، ابن ،المختار الدر على المحتار رد ینظر: - 3 .29اإلكراه في الشریعة اإلسالمیة، فخري أبو صفیة، ص .39، ص24ینظر: المبسوط، السرخسي، ج - 4

29

عـذر وهـو الدنیویـة، العقوبة أزال اإلكراه فإن ،1بهن رحیم للمكرهات غفور اهللا فإن ،المستكرهة

فــي أصــبحت المــرأة فـإن بــالیوم األمــس أشــبه ومـا. فعــل فیمــا لــه عـذر فــال المكــره أمــا للمكرهـة،

.2والدعایة الزبائن واستقطاب للسیاحة أداة عصرنا

عــن یرتفــع كمــا الحــد عنــه یرتفــع هــل الرجــال مــن الزنــى علــى أكــره فــیمن العلمــاء اختلــف -3

الكریمـة، لآلیـة اإلثـم یرفـع كمـا والمـرأة الرجـل عـن الحد یرفع اإلكراه أن إلى: الجمهورف المرأة؟

اســتكرهوا ومــا والنســیان، الخطــأ، أمتــي عــن رفــع: " ولقولــه ،3المــرأة كحكــم الرجــل حكــم فــإن

4."علیه

ــة بــيأ قــولو وأمــا ســلطان أكرهــه إذا إال یحــد فإنــه ،الزنــى علــى أكــره إذا الرجــل أن وزفــر حنیف

ورضــى طــوع عــن وقــع ومــا الرضــى، ینــافي اإلكــراه أن ذلــك فــي وحجتــه علیهــا، حــد فــال المــرأة

واالنتشـــار الـــنفس، علـــى وتلـــف خـــوف حـــال هـــي اإلكـــراه حـــال أن ومعلـــوم. علیـــه مكـــره فغیـــر

فعلـه أنـه علـم الحـال هـذه في والشهوة االنتشار منه وجد فلما. والوجل الخوف ینافیهما والشهوة

علـى دلیـل ذلك وفي الشهوة غلبته وال انتشار منه كان لما خائفا مكرها كان لو ألنه مكره غیر

5.الحد فوجب اإلكراه وجه على یقع لم ذلك فعله أن

182، ص 2. وروائع البیان، ج254، ص12، القرطبي، جالقرآن ألحكام الجامع ینظر:1- .241ص ،18ینظر: التفسیر المنیر، الزحیلي، ج - 2غدي، محمد بن الحسین بن علي الحسن أبو ،الفتاوى في النتف ینظر: - 3 .195، ص 2روائع البیان، ج .630، ص 2ج الس الصغیر الجامع صحیح األلباني في الدین ناصر محمدوصححھ .15094 أخرجھ البیھقي، السنن الكبرى، برقم: - 4

.1731، برقم: وزیاداتھغدي، محمد بن الحسین بن علي الحسن أبو ،الفتاوى في النتفینظر: - 5 ، السمرقندي، الفقھاء تحفة .59، ص 9ج الس

.195 ، ص2روائع البیان، ج .و274، ص 3ج

30

أحكام االستئذان والتعفف النواهي في :المبحث الثالث

النهي عن ترك االستئذان. *المطلب األول:

النهي عن النظر الحرام والتبرج *المطلب الثاني:

النهي عن إشاعة الفاحشة واتباع الشیطان *المطلب الثالث:

31

االستئذان والتعففالنواهي في أحكام المبحث الثاني:

ر یضم هذا المبحث مطالب ثالثة: تتنـاول بدایـة آداب االسـتئذان، ثـم النهـي عـن إطـالق البصـ

في المحرمات.

االستئذان النهي عن ترك األول: المطلب

قال اهللا تعالى: االستئذان لدخول البیوت أو االستئذان العام. -أ

ذلكم أهلها على وتسلموا تستأنسوا حتى بیوتكم غیر بیوتا تدخلوا ال آمنوا الذین أیها یا

لكـم قیـل وان لكـم یـؤذن حتـى تـدخلوها فـال أحدا فیها تجدوا لم فإن *تذكرون لعلكم لكم خیر

]28إلى 27:النور[ علیم تعملون بما والله لكم أزكى هو فارجعوا ارجعوا

قال اهللا تعالى: .االستئذان في داخل األسرة أو االستئذان الخاص -ب

واللـه اآلیـات لكـم اللـه یبـین كـذلك ....أیمـانكم ملكـت الـذین لیسـتأذنكم آمنوا الذین أیها یا

]58:النور[ حكیم علیم

قال اهللا تعالى: . النبي مجلس من االنصراف عنداالستئذان -ج

لواذا منكم یتسللون الذین الله یعلم قد بعضا بعضكم كدعاء بینكم الرسول دعاء تجعلوا ال

]63ر: النو [ ألیم عذاب یصیبهم أو فتنة تصیبهم أن أمره عن یخالفون الذین فلیحذر

الصیغ الدالة على النهي:

وهـو نهـي صـریح عـن الـدخول بــ: ال الناهیـة، فهـو "تـدخلوا ال" من الصیغ الدالة على النهي

1."تدخلوها" فال :ینهى عن دخول البیوت دون استئذان، ثم یكرر النهي عند عدم وجود أهلها

" وداللـة النهـي، هـي لیسـتأذنكم ": فـي هـذه اآلیـة یبـدأ الـنص بـاألمرالثانیـةأما في اآلیة

"األمر بالشيء نهي عن ضده" فهو أمر باالستئذان یتضـمن نهیـا بعـدم الـدخول إعمال قاعدة:

إال بعد اإلذن.

.391، مرجع سابق، ص 1القنوجي، نیل المرام، جینظر: - 1

32

ال الناهیــة، ثــم فــي قولــه:" فــالنهي هنــا بـــ:تجعلــوا ال: فــالنهي فــي قولــه:" الثالثــةأمــا فــي

ــذر " ــن یخــالفون الــذین فلیح ــره ع لــى النهــي. " فهــو تحــذیر لمــن یخــالف األمــر بمــا یــدل ع◌ أم

ـــة تصـــیبهم أن كـــذلك فـــي قولـــه:" ـــیم عـــذاب یصـــیبهم أو فتن "، فقـــد رتـــب الوقـــوع فـــي الفتنـــة، أل

1والعذاب األلیم.

الدالالت اللفظیة في اآلیة:

على: بعبارتهامن الدالالت في اآلیات اآلتي: دلت اآلیة

.الغیر ببیت دخول عند االستئذان وجوب - أوال

.أحد البیت في یكن لم إذا الدخول حرمة - ثانیا

.للداخل یؤذن لم إذا الرجوع وجوب - ثالثا

.اإلسالم شعائر من ألنه للزائر مشروع السالم - رابعا

إلى: باإلشارةدلت اآلیات

".بیوتكم غیر ":جواز دخول بیوتكم دون استئذان، لذلك قال -

ـــذلك أوجـــب اإلذن، وقـــالالنـــاس عـــورات علـــى یطلـــع أن إلنســـان یجـــوز ال - ـــه :"، ول ـــا والل بم

والنظـر للمعاصـي غفلـة علـى الـدخول وطلب البیوت على التجسس ألهل توعد "علیم تعملون

.یجوز وال یحل ال ما إلى

2.االستئذان على السالم تقدیم على والجمهور االستئذان مقدم على السالم، -

أشارت اآلیة إلى أن االستئذان على الجمیع حتى إن كان من یسكن البیت لیسوا بمالكیه. -

.ماله أو نفسه في یؤذیه فال المسلم أخیه حرمة یرعى أن المسلم على -

.واألفراد للمجتمع طهارة اهللا شرعها التي اآلداب هذه -

ال یــدخل ســواء كانــت مســكونة، وأنــه یرجــع فــي حالــة عــدم اإلذن، الشــر فــي عــدم االســتئذان –

أم ال.

أي االسـتئذان "تـذكرون لعلكـم "أي االستئذان. وفي قولـه:" لكم خیر " في قوله تعالى:االقتضاء:

فــال"وفــي قولــه: اقتضــى مــن أهلهــا. "أحــدا فیهــا تجــدوا لــم فــإن "فیــه تــذكیر لكــم. وفــي قولــه:

أي " فـارجعوا ارجعـوا لكـم قیـل وان "أي بالدخول اقتضاء. وفي قوله:" لكم یؤذن حتى تدخلوها

، مرجع 3أحكام القرآن، جابن العربي، و.303و 302، مرجع سابق، ص12، جالقرآن ألحكام الجامعینظر:القرطبي، 1

.376سابق، ص .202، مرجع سابق، ص 18التفسیر المنیر،ج ینظر: الزحیلي،- 2

33

"لكـم أزكـى هـو " . وقولـه:ارجعوا عن الدخول، أو بالجملة تقتضي: وان قیل لكم ادخلوا فادخلوا

ــه " وفــي قولــه:أي الرجــوع اقتضــاء. ــون بمــا والل ــیم تعمل أي علــیم باســتئذانكم مــن عدمــه." عل

ألنه له معاني عدیدة. 1من األلفاظ المشكلة "تستأنسوا"

دلــت بعبارتهــا علــى االســتئذان ثــالث مــرات قبــل صــالة الفجــر وعنــد :الثانیــةأمــا فــي

على رفع اإلذن خارج هذه األوقات.الظهیرة، وبعد صالة العشاء، للغلمان والعبید.ودلت

إلـى باإلشـارةإلى احترام الخلوات في أوقات یستریح فیهـا النـاس، ودلـت بإشارتهادلت

إلى أن مهمة األولیاء واألسـیاد اإلشارةعبر بداللة ضرورة أدب االستئذان حتى داخل األسرة.

أن یعلموا من دونهم هذا األدب.

ن هــذا االســتئذان هــو مــن أجــل حفــظ العــورات، ألنهــا اآلیــة بلفــظ عــورات إلــى أ أشــارة

فالسورة تدل أن االستئذان لغیر هـؤالء مـن الكبـار مـن بالداللةأوقات یضعون فیها ثیابهم. أما

ـــالث "بـــاب أولـــى.لفظ ": أي بـــالطواف لیســـتأذنكمفـــي " باالقتضـــاءلفـــظ مفســـر. دلـــت اآلیـــة "ث

أي بــالطواف دون إذن، وذلــك رفعــا للحــرج.دل :"بعــدهن "والــدخول. كــذلك االقتضــاء بعــد كلمــة

ــیم وفــي قولــه:" عــدم االســتئذان خــارج تلــك األوقــات. ءباالقتضــا ــیم عل " أي عــالم بأعمالــك حك

وباستئذانكم، وحكیم بما شرع لكم.

. كمــا دلــت : أوجبــت االســتئذان عنــد االنصــراف مــن مجلــس النبــيالثالثــةوفــي اآلیــة

.أمره مخالفة من والتحذیر معه التخاطب أدبو على توقیر النبي بالعبارة 2مع غیره. أشارت اآلیة للتفرقة في المعاملة للنبي

أي أن یعـــاملوا النبـــي " أمـــره عـــن یخـــالفون الـــذین فلیحـــذر كمـــا دلـــت باالقتضـــاء فـــي قولـــه: "

یصــیبهم أو "أي جــزاء وفاقــا لمخافــة األمــر. وفــي قولــه:" فتنــة تصــیبهم أن "كغیــره. وفــي قولــه:

اقتضاؤه أیضـا لمخـالفتهم أمـره. دلـت اآلیـة بمفهـوم المخالفـة أن الـذین یتبعـون أمـر " ألیم عذاب

.3لفظ مشكل ألن له عدة معاني "فتنة اهللا یأمنون الفتنة والعذاب. لفظ: "

1 .492، مرجع سابق، ص5،جبالقرآن القرآن إیضاح في البیان أضواء ینظر:الشنقیطي: - الكتب دار؛ بیروت:2(ط:4،جعطیة عبد وعزة علي محمد موسى.تحقیق:سي، أحكام القرآنالكیا الھراینظر: 2

.198، مرجع سابق، ص18منیر،ج. و الزحیلي، التفسیر ال311ص ھ)،1405العلمیة، .260، مرجع سابق، ص 3الزمخشري، الكشاف، ج - 3

34

الشرعیة األحكاممن

ینصــرف ثـم. االسـتئذان قبـل نـدبا، تحیـةالو اســتئذان، غیـر مـن اآلخـرین بیـت دخـول تحـریم -1

،لــه یــؤذن حتــى صــاحبه فیــه یوجــد لــم إذا اآلخــرین بیــت إلــى الــدخول تحــریم و.الــثالث بعــد مــن

1ر.والكبی الصغیر من اإلذن ویجوز، مفتوحا أو مغلقا الباب ناك

والحمامـات والحوانیـت كالفنـادق العامـة واألمـاكن المسكونة غیر البیوت في الدخول إباحة -2

وایـداع واالغتسـال والمعاملـة كالمبیـت انتفاع حق أو لمصلحة الدخول كان إذا ونحوها، العامة

2.ذلك ونحو األمتعة

أقـــوال ســـتة علـــى" لیســـتأذنكم " :تعـــالى بقولـــه المـــراد فـــي العلمـــاء اخـــتالف ذكـــر القرطبـــي -3

ل . جبیر وابن المسیب ابن قاله منسوخة، أنها -األو

. لهم نظرا بهذا أمروا إنما: قال قالبة، أبو قاله واجبة، غیر ندب أنها -الثاني

. السلمى الرحمن عبد أبو قاله النساء، بها عنى -الثالث

.النساء دون الرجال في هي : عمر ابن قال -الرابع

ــامس ــا، ذلــك كــان -الخ ــو أبــواب، وال لهــم غلــق ال كــانوا إذ واجب الوجــوب، لعــاد الحــال عــاد ول

.عباس ابنروي عن

ــادس ــم، أهــل أكثــر قــول وهــو والنســاء، الرجــال علــى ثابتــة واجبــة محكمــة أنهــا -الس مــنهم العل

وهو الراجح لظاهر اآلیة الذي لم یلحقه تخصیص. 3.والشعبي زید بن وجابر القاسم

الثیـــاب خلـــع ،الرجـــال مـــن عـــادة یشـــتهین ال اللـــواتي البیـــوت فـــي القاعـــدات للعجـــائز یبـــاح -3

مـــن شـــيء كشـــف إلـــى ذلـــك یـــؤدي أن دون الخمـــار، فـــوق والقنـــاع والـــرداء كالجلبـــاب الظـــاهرة

عــادة، لــذلك بمحــل لســن كــن وان إلــیهن، لینظــر الزینــة إظهــار أو التبــرج قصــد ودون العــورة،

4.المباح فعل من وأفضل خیر واالستعفاف

دار (ال.ط؛ال.م:4. والصاوي،بلغة السالك، ج124، مرجع سابق، ص5ینظر:الكاساني بدائع الصنائع،ج-1

.761،د.ت)،صالمعارف .579األحكام، مرجع سابق، صتفسیر آیات ینظر:السایس، -2، مرجع 3ابن العربي، أحكام القرآن، جو.303و 302، مرجع سابق، ص12، جالقرآن ألحكام الجامعینظر:القرطبي، - 3

.376سابق، ص .419، مرجع سابق، ص3ینظر: ابن العربي،أحكام القرآن، ج - 4

35

صـاحب رضـا علـم إذا صـریح اسـتئذان دون عشـر أحد مواضع من األكل للناس اهللا أباح -4

یدخل من بأكل األغلب في نفوسهم تطیب القوم هؤالء أن بالعادة علم لما الطعام

مـــن باألكـــل تعـــالى بالـــذكر،وافتتحها تعـــالى اهللا خصـــهم لـــذا ذلـــك، فـــي كـــاإلذن والعـــادة علـــیهم،

.الباقیة العشرة المواضع تلك وبین بینها التسویة إلى لإلشارة بأصحابها الخاصة البیوت

االســتئذان فیطلـب النبـي غیـر وأمـا مجلسـه، مـن االنصــراف عنـد النبـي اسـتئذان وجـوب-5

عنـد االسـتئذان كوجـوب العـورات علـى الضیف یطلع ال حتى ،أیضا وجوبا البیت صاحب من

.1أیضا اإلمام من االستئذان ویطلب تقدم، كما الدخول،

عن النظر الحرام والتبرجالنهي الثاني: المطلب

قال اهللا تعالى:

ــوا للمــؤمنین قــل بمــا خبیــر اللــه إن لهــم أزكــى ذلــك فــروجهم ویحفظــوا أبصــارهم مــن یغض

مـا إال زینتهن یبدین وال فروجهن ویحفظن أبصارهن من یغضضن للمؤمنات وقل *یصنعون

أو آبـائهن أو لبعـولتهن إال زینـتهن یبـدین وال جیـوبهن علـى بخمـرهن ولیضـربن منهـا ظهر

أخـواتهن بنـي أو إخـوانهن بنـي أو إخـوانهن أو بعـولتهن أبنـاء أو أبنائهن أو بعولتهن آباء

ربـة أولـي غیـر التابعین أو أیمانهن ملكت ما أو نسائهن أو الـذین الطفـل و أ الرجـال مـن اإل

إلـى وتوبـوا زینتهن من یخفین ما لیعلم رجلهن بأ یضربن وال النساء عورات على یظهروا لم

]31و 30:النور[ تفلحون لعلكم المؤمنون أیها جمیعا الله

الصیغ الدالة على النهي:

إلیــه یحــل ال عمـا النظــر كــفمـن الصــیغ الدالـة علــى النهــي فـي اآلیــة لفــظ یغضـوا أي

ـــى بخفضـــه ـــى بصـــرفه أو األرض، إل . ومثلهـــا لفـــظ العـــین بمـــلء النظـــر وعـــدم أخـــرى جهـــة إل

وال" . وفــي قولــهمــن نــوع المحــرم لغیــره یغضضــن للنســاء دل علــى الكــف والتــرك للنظــر الحــرام

وال: "قولـــه ، نهـــي آخـــر عـــن إبـــداء الزینـــة إال للمســـتثنین فـــي اآلیـــة. وكـــذلك النهـــي فـــي"یبـــدین

" دلیــل الوقــوع فــي المنهــي عنــه ممــا وتوبــواوفــي " ، وهــي صــیغ للنهــي جلیــة."بــأرجلهن یضــربن

2یتطلب التوبة منه.

.229، مرجع سابق، ص2.والصابوني، روائع البیان،ج422ص، مرجع سابق، 3،ج ینظر:ابن العربي،أحكام القرآن -1

.211، ص18ج مرجع سابق، التفسیر المنیر، والزحیلي، .3،مرجع سابق، ص6ینظر:ابن كثیر،تفسیر القرآن العظیم،ج 2-

36

الدالالت اللفظیة في اآلیة:

على: بعبارتهانصت اآلیات

أمر المؤمنین والمؤمنات بغض البصر وحفظ الفرج . –

.أقاربها من المحارم أو الزوج أمام إال زینتها تبدي أن للمسلمة یجوز ال -

.األجانب علیها یطلع لئال بخمارها وصدرها ونحرها رأسها تستر أن المسلمة على -

علـى دخـولهم من مانع ال لصغرهم الجنس أمور یعرفون ال الذین والغلمان والخدام األطفال -

.النساء

یحرم على المرأة ضرب الرجل باألرض قصد جذب نظر الرجل. -

ــــى - ــــع عل ــــات المــــؤمنین جمی ــــى یرجعــــوا أن والمؤمن ــــة اهللا إل ــــة بالتوب ــــآداب ویتمســــكوا واإلناب ب

1.اإلسالم

على: بإشارتهانصت اآلیات

للمجتمــع وحفــظ األســرة، لكرامــة صــیانة فیهــا اإلســالم، إلیهــا أرشــد التــي االجتماعیــة اآلداب -

... "تفلحون ""، أزكى" ، لذلك نجد حفظ،المسلم

، مـن إبـداء الفتنـة بواعـث یثیـر أو إلیهـا الرجـال أنظـار یلفت ما تفعل أن المسلمة على یحرم -

الزینة أو ضرب الرجل أو غیرها.

، أن الكـف لـیس لكـل البصـر، علـى اعتبـار أن البـاء مـن فـياالقتضـاءتضمنت اآلیات بداللة

◌ال إ" فـي قولـه: باالقتضـاء، لذلك تستثنى النظرة األولى مثال. كما انـه دل "أبصارهم من " قوله:

ــر مــا مــا أي:بعضــهم قــال یمكن أن یظهــر مــن الزینــة والــذي یعفــى عنــه." أي مــن الزینــة،فظه

بـل: وقیـل .إخفـاؤه یمكـن ال ممـا والخـاتم والكحـل والخضـاب كالثیـاب ظهوره إلى الحاجة دعت

كـذلك االقتضـاء .2والكفـان الوجـه بـه المـراد: وقیـل تعمـد، وال قصـد بـدون منهـا ظهـر ما المراد

وا "في قوله: أي " فـروجهم ویحفظـوا:"أي عن النظر فـي الحـرام. وفـي قولـه" أبصارهم من یغض

هللا عبد الدكتور تحقیق: .التنزیل لعلوم التسھیل. وابن جزي،255، مرجع سابق، ص 17ینظر:الطبري،تفسیر الطبري،ج -1

.66ص ھ)، 1416 ،األرقم أبي بن األرقم دار ؛بیروت:1(ط:2،جالخالدي .223، مرجع سابق، ص12، جالجامع.والقرطبي، 419، مرجع سابق، ص3أحكام القرآن، ج ینظر:ابن العربي،- 2

37

أي "یصـنعون بمـا خبیـر "أي كـف بصـركم. وفـي قولـه: "لهـم أزكـى ذلـك "وفـي قولـه: من الزنى.

" تفلحـون لعلكـم " عـن إطـالق البصـر فـي الحـرام" وتوبـوا" وفـي قولـه:.خبیر بامتثالكم من عدمه

1بإتباع ما جاء في اآلیات وفي دینكم.

الشرعیة األحكاممن

مـــا وكـــل المحرمـــات جمیـــع مـــن یحـــل ال عمـــا والنســـاء الرجـــال مـــن البصـــر غـــض وجـــوب -1

فیهـا إثـم فـال الفجـأة نظـرة أمـا المنكـرات، فـي الوقـوع مفتـاح البصـر ألن أجلـه مـن الفتنـة یخشى

.2اإلنسان إرادة عن خارجة ألنها مؤاخذة وال

بالفاحشــة التلــوث مــن وحفظهــا یحــل، ال مــن یراهــا أن عــن ســترها أي الفــروج حفــظ وجــوب -2

.3والسحاق والمفاخذة واللمس واللواط، كالزنى

:العوراتیمكن أن نمیز من -3

.والركبة السرة بین ما إال بدنه جمیع إلى ینظر أن له یجوز: الرجل مع الرجل عورة -أ

بـین مـا إال بـدنها جمیـع إلـى النظـر لهـا الرجـل، مـع الرجـل كعـورة: المـرأة مع المرأة وعورة -ب

.المضاجعة تجوز وال یجوز، ال الفتنة خوف وعند والركبة، السرة

4الشــافعیة مــذهب وهــوعورة، بـدنها فجمیــع عنــه أجنبیــة كانـت إن: الرجــل مــع المــرأة وعـورة -ج

حتـى عـورة المـرأة مـن شيء وكل: (فقال ذلك على الله رحمه أحمد اإلمام نص وقد 5والحنابلة

.8)والكفین الوجه( عدا ما عورة كله المرأة بدن أن إلى 7حنیفة وأبو 6مالك وذهب).الظفر

مـن للرجـال، والتعـرض والتبـرج والفسـاد الفتنـة فـي اإلیقـاع شـأنه مـا فعـل المـرأة علـى یحرم -4

ضــا تبرجــا مــنهن ذلــك فعــل ومــن . مكــروه فهــو بحلــیهن فرحــا مــنهن ذلــك فعــل فهــو للرجــال وتعر

، مرجع سابق، 5الشنقیطي، أضواء البیان، ج . و222، مرجع سابق، ص 12، جالقرآن ألحكام الجامعینظر:القرطبي، -1 .506ص

.211، مرجع سابق، ص18.والزحیلي،التفسیر المنیر، ج66،مرجع سابق، ص 2ینظر:ابن جزي، التسھیل، ج - 2 218ص، مرجع سابق،18. والزحیلي،التفسیر المنیر،ج34ص ، مرجع سابق،9،جالمعاني روحینظر:األلوسي، -3 ،الشافعي الفقھ في اإلقناع. و الماوردي، 112إلى 109جع سابق،صمر، 1ج الشافعي،األم،ینظر: - 4 .37، ص(ال.ط؛ال.م:ال.ن،د.ت)1ج في السبیل منار .وابن ضویان،167ص (ال.ط؛ال.م:ال.ن،د.ت)،، فقھ العبادات على المذھب الحنبلي، ،زرزور ینظر: -5

.74، ص)م1989ھ/1409،اإلسالمي المكتب؛ال.م:7(ط:1،جالشاویش زھیر.تحقیق:الدلیل شرح .41.وابن جزي،القوانین الفقھیة، مرجع سابق، ص157، مرجع سابق، ص1أبي زید القیرواني، الرسالة،جینظر: -6 والعلوم القرآن إدارة:كراتشي (ال.ط؛3،جاألفغاني الوفا أبوتحقیق: ، المبسوط،الشیباني الحسن بن محمد ینظر: - 7

.148، مرجع سابق، ص 10.والسرخسي، المبسوط، ج56ص ،،د.ت) اإلسالمیة ،اإلسالمیة البشائر دار؛بیروت:2(ط:1،جأحمد نذیر هللا عبد ینظر:الطحاوي، مختصر اختالف العلماء.تحقیق: - 8

الكتب دار ؛ بیروت:1(ط: 2،جأحمد یوسف السید. وابن ھبیرة، اختالف األئمة العلماء،.تحقیق:305ص ھ)،1417 .122)، صم2002 ھ/1423،العلمیة

38

بــا ذلــك فعــل إن الرجــال، مــن بنعلــه ضــرب مــن وكــذلك . مــذموم حــرام ذلــك فعــل وان حــرم، تعج

1.یجز لم تبرجا

أولــي غیــر التــابعین" ، الــذین اســتثنتهم اآلیــة:الرجــال مــن اإلربــة يأولــاختلــف العلمــاء فــي -5

ــة ــه حاجــة ال الــذي األحمــق هــو : أمــامهم فقیــل زینتهــا تبــدي أن للمــرأة فســمحت..."اإلرب ــى ب إل

یكتـرث ال ضـعیف وهـو بهم، ویرتفق معهم فیأكل القوم یتبع الرجل : وقیل . األبله وقیل . النساء

ــــین وقیــــل . یشــــتهیهن وال للنســــاء ــــث وقیــــل . الخصــــي وقیــــل . العن ــــیخ وقیــــل . المخن الكبیــــر، الش

بي همـة وال له فهم ال فیمن ویجتمع المعنى، متقارب كله االختالف وهذا. یدرك لم الذي والص

إلــى الحاجــة أولــي غیــر بــه المــراد) اإلربــة أولــي(أن وقیــل أیضــا: .2النســاء أمــر إلــى بهــا ینتبــه

أو شـیئا الجـنس أمـور من یعرف ال مغفل أبله ألنه إما نحوهن میل أو شهوة له ولیس ،النساء

3.أصال فیه شهوة ال ألنه

.238، مرجع سابق، ص12، جالقرآن ألحكام الجامعینظر:القرطبي، - 1 .234، مرجع سابق،ص12، جالقرآن ألحكام الجامعینظر:القرطبي، - 2 .165، مرجع سابق، ص 2روائع البیان، ج ینظر:الصابوني، -3

39

المطلب الثالث : النهي عن إشاعة الفاحشة واتباع الشیطان

قال اهللا تعالى:

واآلخــرة الــدنیا فــي ألــیم عــذاب لهــم آمنــوا الــذین فــي الفاحشــة تشــیع أن یحبــون الــذین إن

.]19ر:النو [ تعلمون ال وأنتم یعلم والله

وقال أیضا:

ــیطان خطــوات تتبعــوا ال آمنــوا الــذین أیهــا یــا ــیطان خطــوات یتبــع ومــن الش یــأمر فإنــه الش

اللــه ولكـن أبــدا أحـد مــن مـنكم زكــى مـا ورحمتــه علـیكم اللــه فضـل ولــوال والمنكـر بالفحشـاء

.]21ر:النو [ علیم سمیع والله یشاء من یزكي

الصیغ الدالة على النهي:

اآلیة األولى: -

، فهـي تعبـر عـن مـا سـاء مـن الشـناعة فـي عظیمـا حد�ا البالغة الفعلة ألنها تعني لفظ الفاحشة،

أي النــار، عـذاب اآلخــرة وفـي. الحـد أي :"الــدنیا فـي ألــیم عــذاب لهـم "العمـل وكـان منهیــا عنـه.

فهذا اللفظ وما یترتب علیه من العذاب فـي .كفارة للمؤمنین الحد و.مخصوص فهو للمنافقین،

.1الدنیا واآلخرة، یدل على عنى النهي

: بدأت اآلیـة بالنـداء المتكـرر فـي القـرآن الكـریم الـذي تخاطـب المسـلمین الثانیة اآلیةأما في -

ـــأمر ": ال النهـــي، ناهیـــا عـــن إتبـــاع خطـــوات الشـــیطان.كذلك فـــي قولـــه:ـبإیمـــانهم، ثـــم تـــاله بـــ ی

فـــي والمبالغـــة، أي ســـبیل الشـــیطان وعملـــه أنـــه یـــأمر بالفحشـــاء والمنكـــر، "والمنكـــر بالفحشـــاء

. الشــرع ینكــره مــا هــوو ،والمنكــر كالفاحشــة قبحــه أفــرط مــا هــو "بالفحشــاء یــأمر فإنــه قولــه:"

ــنكم زكــى مــا"كــذالك قولــه: ــن م ــدا أحــد م مــا فهــي صــیغة تــدل علــى النهــي، مــا زكــى، أي: "أب

أي زكــاء، یزكــو زكــا: یقــال صــلح، مــا أي " زكــى امــ:" وقیــل . رشــدا عــرف وال أســلم وال اهتــدى

. صلح

الدالالت اللفظیة في اآلیة:

ـــارةدلـــت اآلیـــة الـــذین آمنـــوا. كمـــا دلـــت ع الفاحشـــة فـــي نصـــها علـــى حرمـــة حـــب شـــیو بعب

بعبارتها على علم اهللا بحكمة هذا التشریع وجهل الناس ذلك.

و.183ص مرجع سابق،،18، التحریر والتنویر، ج: ابن عاشورینظر - 1

40

: إلـــى وجـــوب الحفـــاظ علـــى عفـــة وطهـــر المجتمـــع. كمـــا تشـــیر إلـــى بإشـــارتهاكمـــا دلـــت اآلیـــة

إلـى األثـر بإشـارتهاضرورة تطهیر المسلم قلبه ولسـانه مـن الخـوض فـي الفاحشـة. دلـت اآلیـة

م عن الفاحشة عندما استمل لفظ تشیع. البالغ الخطورة عند الكال

یعلـم أي ، تقـدیر الكـالم،"تعلمـون ال وأنـتم یعلـم واللـه " االقتضاء في قولـه: بداللةعبر النص

ال وأنــتم " قــي قولــه تعــالى: االقتضــاء. وكــذلك داللــة لتجتنبــوا فــیعظكم المفاســد مــن ذلــك فــي مــا

ــون ــه وهــذا ر ر ضــ علیــه یترتــب ال بــذلك التحــدث فتحســبون ، أي ال تعلمــون ضــرره"تعلم : كقول

1.]15:النور[ "عظیم الله عند وهو هینا وتحسبونه "

، دلــت علــى أنــه ال "آمنــوا الــذین فــي"الــنص عنــد قولــه تعــالى: بداللــةكمــا عبــرت اآلیــة

یقبل ذلك في نفسه، وهذا دلیل أنانیته وخبث سریرته اتجاه إخوانه المسلمین.

: النهـي عـن إتبـاع خطـوات الشـیطان، دلت اآلیات بعبارة نصها إلى :الثانیة اآلیةأما

هـو مـن یزكــي كمـا أفـادت بالعبـارة أن الشـیطان یـدعوا النـاس للفحشـاء والمنكـر. وكـذلك أن اهللا

الهفـوات عـن فیعفـو اهللا، بـأخالق التخلق المؤمن على من یشاء.أما ما یفهم بإشارة النص هو:

ولـوال" وفـي قولـه: .تـدان تـدین وكمـا ذنوبـه، ویسـتر عنـه یعفـو فاهللا فعل، فإن والمزالق، والزالت

الــنص داللــةوفیــه تعبیــر بالعقاب، تعجیــل بتــرك المنــة لبیــان تكــرار "ورحمتــه علــیكم اللــه فضــل

لعـــــاجلكم: تقـــــدیره محـــــذوف لـــــوال وجـــــواب بكــــم، رحـــــیم ف و رؤ اللـــــه وأن . الجریمـــــة عظـــــم علــــى

.2بالعقوبة

فـي االقتضـاءفـي: "یزكـي مـن یشـاء" أي مـن عبـاده، كـذلك االقتضاءكما یفهم بداللة

مـن أحـد زكـا مـا ورحمتـه، فضـله لـوال أنه قوله: "ما زكى منكم من أحد" أي من دنس اإلثم. أو

واللـه "فـي قولـه: االقتضاءكذلك .خلقه من تزكیته یشاء من یزكي ورحمته بفضله ولكنه خلقه

ــیم ســمیع وقیــل أیضــا فــي .واخالصــهم بضــمائرهم : أي علــیم لقــولهم ســمیع هــو: اقتضــت "عل

مــن نفســه فــي بمــا علــیم الفاحشــة، یشــیع لمــن ســمیع االقتضــاء أنــه: "علــیم ســمیع واللــه "قولــه:

كـال� فیجـازي ذلـك كراهـة مـن نفسـه فـي لمـا علـیم ذلـك، علـى ینكـر لمن وسمیع إشاعتها، محبة

3عمله على

.404، مرجع سابق، ص 5ینظر: الشنقیطي، أضواء البیان، ج - 1 .221، مرجع سابق، ص 3ینظر: الزمخشري، الكشاف، ج - 2 .485سابق، ص ، مرجع 5، أضواء البیان، جینظر: الشنقیطي - 3

41

، أي أن زكـاة المـؤمنین "أبـدا أحـد مـن منكم زكى ما، قي قوله:"اإلحكامفي اآلیة معنى

1وطهرهم هي دائما من فضل اهللا ورجمته علیهم.

:اآلیات أحكام من

فـك مـن بـه خاضوا ما مثل إلى العود من المؤمنین الله حذر -1 المسـتقبل فـي مـنهم علـى اإل

ــة المــؤمنین فــي الفاحشــة شــیوع محبــة علــى بالوعیــد ، اســتئناف فالجمل ــدائي الموصــول واســم ابت

ـــم ـــن كـــل یع ـــلة بمضـــمون یتصـــف م ـــیعم الص ـــافقین المـــؤمنین ف ـــو والمشـــركین، والمن تحـــذیر فه

2.والمشركین المنافقین عن واخبار للمؤمنین

تسـتحق ذلـك محبـة أن على تنبیها المؤمنین في الفاحشة لشیوع المحبة على الوعید وجعل -2

و أن ســلوكه هــذا قــد یــؤدي بــه .المــؤمنین نحــو النیــة خبــث علــى دالــة ذلــك محبــة ألن العقوبــة

إلى الحد في الدنیا إذا اقترف الفاحشة، والعذاب في اآلخرة.

ـــة تشـــیع أن -3 ـــیع أن أي: الفاحش ـــا، یش ـــیوع ألن خبره ـــن الش ـــار صـــفات م واألحادیـــث األخب

هـي الفاحشـة إذ خبرهـا یشـیع أن أي مضـاف، تقـدیر فتعین . بها التحدث اشتهار : وهو كالفشو

.3الشناعة في عظیما حد�ا البالغة الفعلة

نـــى علـــى الفاحشــــة إطـــالق وشـــاع تـــي : تعـــالى قولــــه كمــــا فـــي الز مــــن الفاحشـــة یــــأتین والال

فاحشـة فعلـوا واذا: قوله في المنكر األمر بمعنى الفاحشة ذكر وتقدم ] . 15:النساء [ نسائكم

ــه فــي الفحشــاء وتقــدم ] . 28: األعــراف [ آباءنــا علیهــا وجــدنا قــالوا ــأمركم إنمــا :تعــالى قول ی

ــوء هــذا الشــیوع للفاحشــة فــي المنتــدیات والمجتمعــات رغــم أنــه ] 169: البقــرة [ والفحشــاء بالس

فقــط كــالم إال انــه تــأثیره عظــیم الضــرر لمــا یحدثــه الكــالم عــن الفاحشــة مــن میــل فــي النفــوس

الضعیفة لها.

خوانه یحب ال أن المؤمن شأن أن إلى اآلیة نبهت -4 فكمـا لنفسـه، یحـب مـا إال المـؤمنین إل

ــوء إشــاعة یحــب ال أن علیــه یجــب كــذلك ســوء خبــر نفســه عــن یشــیع أن یحــب ال أنــه عــن الس

.المؤمنین إخوانه

علــى المســلم إتبــاع تعــالیم دینــه، حتــى یســعد فــي الــدنیا واآلخــرة، ألن اهللا أعلــم بمــا یصــلح -5

."تعلمون ال وأنتم یعلم والله "للعباد سبحانه:

.321، مرجع سابق، 9و االلوسي، روح المعاني، ج.168ینظر:خالف، علم أصول الفقھ، مرجع سابق، ص - 1 .405، مرجع سابق، ص5ینظر: الشنقیطي، أضواء البیان، ج - 2 .189، مرجع سابق، ص18ینظر: الزحیلي، التفسیر المنیر، ج 3

42

ــــاع عــــن المــــؤمنین اهللا نهــــى -6 ــــهو الشــــیطان مســــالك إتب ــــأمر ال ألنــــه خطوات بالفحشــــاء إال ی

.والمنكر

ال وهــــدایتهم، وتطهیــــرهم المــــؤمنین تزكیــــة فــــي وحــــده تعــــالى هللا الفضــــلبینــــت اآلیــــات أن -7

.بأعمالهم

تـدان، تـدین وكمـا ذنوبه، ویستر عنه یعفو فاهللالعفو والستر، بأخالق التخلق المؤمن على -8

فكــذلك ذنــوبكم عــن اهللا عفــو تحبــون كمــا أي "لكــم اللــه یغفــر أن تحبــون أال":قــال سـبحانه واهللا

2".یرحم ال یرحم ال من" :،وقال1دونكم لمن اغفروا

، مرجع سابق، 18الزحیلي،التفسیر المنیر، ج .و198، مرجع سابق،ص12، جالقرآن ألحكام الجامعالقرطبي، ینظر: -1

.189ص .7سابق، باب: رحمة الولد وتقبیلھ ، ص، مرجع 8أخرجھ البخاري، الصحیح، ج - 2

ــة:ـــالخاتم

الحمد هللا الذي له الفضل والمنة أن وفقنا، ویسر لنا إتمام هذا البحث، ومن خالل تلك

حالبسطة التي نأمل أنها كانت غیر مخلة للتعریف بالعنوان، واإلجابة عن اإلشكال المطرو

مذكرة.لالمنثورة بین دفتي هذه ا البحث ذه خاتمة تحتوي نتائجهو في أوله.

نتائج:ال

تـؤدي وهـي بعضـهم، مـع النـاس تعامـل فـي األساسـیة الوسـیلة هـي الوضعیة اللفظیة الداللة -

أهــم الداللــة تلــك تكــون وبــذلك الــدالالت، مــن داللــة أي تؤدیــه ال مــا والمقاصــد األغــراض مــن

.العلوم كسب في نفعا وأعمها الدالالت، أنواع

ویلیـه داللـة، أوضـحهاوهـو المحكـم :قسـامأ أربعـة إلـى الداللـةح و ینقسم اللفظ من حیث وض -

.التعارض عند التفاوت هذا ثمرة وتظهر الظاهر، ثم النص، ثم المفسر،

والمجمــــل، والمشــــكل، الخفــــي: أیضــــا أقســــام أربعــــة إلــــى الداللــــة واضــــح غیــــر ینقســــم اللفــــظ -

.والمتشابه

ل بعبــارة الــنص، أو ینقســم اللفــظ باعتبــار كیفیــة داللتــه علــى المعنــى إلــى أربعــة أقســام: دا -

إشـــارته، أو بداللتـــه، أو باقتضـــائه. وزاد الجمهـــور غیـــر األحنـــاف داللـــة خاصـــة: هـــي مفهـــوم

المخالفة.

طلب الكف عن الفعل على جهة االستعالء، بالصیغة الدالة علیه النهي-

تستعمل صیغة النهي لمعاني كثیرة: التحریم، الكراهة، الدعاء، االلتماس، التسلیة... -

المعنى الحقیقي للنهي عند تجرده عن القرائن هو التحریم. -

لكن له صیغ أخرى عدیـدة الناهیة، بال المقرون المضارع الفعل الصیغة األصلیة للنهي هي-

تدل علیه.

النهي یقتضي الفور الدوام (التكرار) وهو قول الجمهور -

.إذا كان للنهي ضد واحد فإنه یسلتزم وجوب الضد باالتفاق -

جمیع األضداد عند تعددها الستحالة ذلك. أن یستلزم لنهيال یمكن ل -

إن كــان النهــي للتحــریم كــان اســتلزامه الضــد وجوبــا،و إن كــان النهــي للكراهــة كــان اســتلزامه -

للضد ندبا، عند من یقول به.

، متمایزان عند الحنفیة.الجمهور عند واحد فمعناهما مترادفان والباطل الفاسد

عند األحناف. بوصفه ومنع بأصله شرع ما هو والفاسد، وأصله بوصفه منع ما هو الباطل

- ، والفساد: مخالفة الفعل ذي الوجهین الشرع.الصحة: موافقة الفعل ذي الوجهین الشرع -

االختالف في اقتضاء النهي الفساد، ترتب علیه اختالف في الفروع الفقهیة.

ضایا فقهیة متنوعة، فهي ثریة بأحكام تتعلق باألسرة سورة النور من السور التي تعالج ق -

والمجتمع.

.النفس وقتل بالشرك قرنه تعالى اهللا ألن الكبائر من الزنى -

ردعا للزاني، وحفظا للمجتمع. الزنى في الحد وجوب -

نهت سورة النور عن قذف اآلخرین دون شهود وبینة. -

یحرم إكراه اآلخرین على الزنى. -

م على االستئذان عند الدخول للبیوت، وفي داخل األسرة.حث اإلسال -

تحریم قذف اآلخرین بالزنى، دون وجه حق. -

عن التبرج ودعا إلى الحجاب والستر وغض البصر. نهى -

النهي عن إشاعة الفاحشة والتكلم بها في المجتمع المسلم. -

.النهي عن إتباع خطوات الشیطان -

توصیات:

أللفاظ، ألن اللفظ هو مكون للكلمة، التي هي وعاء للنصوص، لة ادالدراسة ضرورة -

للفهم السلیم.ومصدر

النص، أي تتحول إلى بمبحث النهي ودراسة قواعده المتفرعة عنه، وربطها باالهتمام -

.دراسات تطبیقیة، تعین في فهم النصوص

إلى المكتوب النظري العمل على نشر فقه سورة النور إلى المسلمین، حتى یتسنى تحویل -

مفید للمجتمع. عملي تطبیق

األصول في محسن فه إلىتفسیر سورة النور تفسیرا داللیا أصولیا، یساعد كل مطلع علیه -

جانبها التطبیقي.

وختاما

النصائح ، واني ألنتظر یعفو عن زالتنا أنالحمد هللا أن وفقنا إلتمام هذا العمل، واهللا أسأل

ات السدیدة المفیدة.یهتوجالالرشیدة و

خرا لي ولوالدي وألصحاب الحقوق علي یوم الدین. ه اللهم خالصا لوجهك واجعله ذفاقبل

وصلى اهللا على سیدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

قــــائمة الفهارس

فهرس اآليات القرآنية

فهرس األحاديث النبوية

فهرس اآلثار

فهرس األعالم المترجم لهم

فهرس المصادر والمراجع

فهرس الموضوعات

98

فهرس اآليات القرآنية

الصفحة رقم اآلیة اآلیة أو شطرها السورة ورقمها

)1( سورة البقرة

الم 1 16

والمساكین والیتامى القربى وذي إحسانا وبالوالدین... 83 62

تكفر فال فتنة نحن إنما یقوال حتى أحد من یعلمان وما... 102 39

الحج في جدال وال فسوق وال رفث فال… 179 30

أحصرتم فإن لله والعمرة الحج وأتموا .... 196 36

أذى هو قل المحیض عن ویسألونك..... 222 35

قروء ثالثة بأنفسهن یتربصن والمطلقات 228 15

غیره زوجا تنكح حتى بعد من له تحل فال 230 29

بالمعروف وكسوتهن رزقهن له المولود وعلى … 233 18

) بینكم ضل الف تنسوا وال... 237 26

م البیع اهللا وأحل با وحر …. 275 13-17الر

ورسوله الله من بحرب فأذنوا تفعلوا لم فإن... 279 30

99

قلبه آثم فإنه یكتمها ومن الشهادة تكتموا وال 283 42

)2( سورة آل عمران

العلم في والراسخون اهللا إال تأویله یعلم وما.... 7 16

هدیتنا إذ بعد قلوبنا تزغ ال ربنا ..... 8 26

وأرى أسمع معكما إنني تخافا ال 46 26

مؤمنین كنتم إن األعلون وأنتم زنواتح وال تهنوا وال 139 26

أمواتا الله سبیل في قتلوا الذین تحسبن وال ..... 169 26

)3سورة النساء (

ظلما الیتامى أموال یأكلون الذین إن.... 10 19

كرها النساء ترثوا أن لكم یحل ال 19 29

مت هاتكم علیكم حر 23 19-28 ... وبناتكم أم

المحصنات على ما نصف فعلیهن بفاحشة أتین فإن.... 25 73-74

شیئا ه ب تشركوا وال الله واعبدوا 36 39

سكارى وأنتم الصالة تقربوا ال 43 27

ترك ما نصف فلها أخت وله ولد له لیس هلك امرؤ إن 176 20

100

)4سورة المائدة (

ثم على تعاونوا وال والتقوى البر على وتعاونوا 2 62..... اإل

مت 3 19-28-30..الخنزیر ولحم والدم المیتة علیكم حر

اعدلوا تعدلوا أال على قوم شنآن یجرمنكم وال..... 8 62

أیدیهما فاقطعوا والسارقة والسارق… 38 15-29

فعلوه منكر عن یتناهون ال اكانو .... 79 23

تسؤكم لكم تبد إن أشیاء عن تسألوا ال... 101 26

)5( سورة األنعام

ثم ظاهر وذروا 120 29 وباطنه اإل

اهللا حرم التي النفس تقتلوا وال 151 25

152 62تذكرون لعلكم ... كان ولو اعدلواف قلتم واذا

)6( سورة األنفال

األرض في یثخن حتى أسرى له یكون أن لنبي كان ما.. 67 29

)7(سورة التوبة

الله مساجد یعمروا أن للمشركین كان ما ...... 17 29

101

أبدا مات منهم أحد ىعل تصل وال ..... 34 35

التقوى على أسس لمسجد أبدا فیه تقم ال...... 108 35

ادقین مع وكونوا الله اتقوا آمنوا الذین یاأیها 119 62...الص

األعراب من حولهم ومن المدینة ألهل كان ما.... 120 29

)8( سورة هود

ووحینا بأعیننا الفلك واصنع 37 16

)9(سورة الرعد

بأنفسهم ما یغیروا حتى بقوم ما یغیر ال الله إن 11 61

)10سورة النحل (

القربى ذي وایتاء واإلحسان بالعدل یأمر اهللا إن...... 90 28-63

)11سورة اإلسراء (

أف لهما تقل فال…. 23 18

نى تقربوا وال 32 28....سبیال وساء فاحشة كان إنه الز

)12سورة الكهف (

عسرا أمري من ترهقني وال نسیت بما تؤاخذني ال قال… 73 26

102

ربه أمر عن ففسق...... 50 77

)13سورة طه (

النهى ألولي آلیات ذلك في ◌ن 54 23

سبرأ وال بلحیتي تأخذ ال یبنؤم قال 94 26

أزواجا به متعنا ما إلى عینیك تمدن وال ...... 131 26

)14سورة الحج (

ور قول واجتنبوا األوثان من الرجس فاجتنبوا 30 29....الز

)15سورة الفرقان (

آخر إلها اهللا مع یدعون ال والذین ... 68 73

)16( النورسورة

وفرضناها أنزلناها سورة ...... 1 64

جلدة مائة منهما واحد كل فاجلدوا والزاني الزانیة ... 2 30

واحد كل فاجلدوا والزاني الزانیة ... 2-3 72

جلدة ثمانین فاجلدوهم.... 4 14-77

مؤمنین كنتم إن أبدا لمثله تعودوا أن الله یعظكم… 17 35

103

الفاحشة تشیع أن یحبون الذین إن ........ 19 92

تتبعوا ال آمنوا الذین أیها یا ... 21 25-67-93

المؤمنات الغافالت المحصنات مون یر الذین إن.... 23 77

علیم تعملون بما والله ... آمنوا الذین أیها یا 27-28 26-68

وا للمؤمنین قل 30 -31 89-90 ......... أبصارهم من یغض

نا أردن إن البغاء لىع فتیاتكم تكرهوا وال 33 82......تحص

نوره مثل واألرض السماوات نور لله….. 35 64

نور من له فما نورا له الله یجعل لم ومن.... 40 64

أیمانكم لكت م الذین لیستأذنكم آمنوا الذین أیها یا.... 58 86

ألیم عذاب یصیبهم أو .. الرسول دعاء تجعلوا ال 63 86

یعلم قد واألرض السماوات في ما لله إن أال ...... 64 70

)17( سورة ص

ص 1 16

)18(سورة الزمر

الكفر لعباده یرضى وال.... 7 29

104

)19( غافر

حم 1 16

)20( سورة فصلت

حمیم ولي كأنه ... ب ادفع السیئة وال الحسنة تستوي وال 34 63

)21( سورة الحجرات

والعصیان والفسوق الكفر إلیكم وكره 7 29

)22( سورة الحشر

فانتهوا عنه نهاكم وما فخذوه الرسول آتاكم وما 7 13-27

دیارهم من أخرجوا الذین المهاجرین فقراءل ل....... 8 18

)23( سورة الجمعة

البیع وذروا .. 62 29-55

)24( سورة التحریم

الیوم تعتذروا ال كفروا ذین ال أیها یا ...... 7 26

)25( العلق

صلى ذاإ عبدا ینهى الذي أرأیت….. 10 23

107

فهرس األحادیث

رقم الصفحة طرف الحدیث

76 ...الرجل الرجل أتى إذا

57 ...مسجد كلها األرض

29 ...الكبائر بأكبر أنبئكم أال

54 ...محرم وهو میمونة تزوج النبي أن

54 ...تزوجها حالال أن النبي

30 ... القیامة یوم الله یكلمهم ال ثالثة

57 ...ومسجد طهورا األرض لي جعلت

76 ...سبیال لهن اهللا جعل فقد عني، خذوا

49 ...بالذهب الذهب تبیعوا ال

83 ...كلكم وأمتي عبدي أحدكم یقولن ال

53 ...ینكح وال یخطب ال ینكح المحرم وال

50 ...ینكح وال المحرم ینكح ال

61 ...الخلق حسن من أثقل المیزان في شيء لیس

81 ...بمحصن فلیس باهللا أشرك من

31 ...بالحربمن عادى لي ولیا فقد آذنته

108

27 ...رد فهو أمرنا علیه لیس عمال عمل من

98 ...یرحم ال یرحم ال من

56 ...مواطن سبعة في یصلى أن نهى

29 ...البغي ومهر الكلب، ثمن عن نهى

109

فهرس اآلثار

رقم الصفحة الـــــراوي طرف األثر

63 الخطاب بن عمرعن براءة سورة تعلموا

63 وائل أبي عن لي وصاحب أنا حججت

63 عنها اهللا رضي عائشة حجز إلى عمدن النور سورة نزلت لما

110

فهرس األعالم

رقم الصفحة االســــــــــــــــــــم

11 ه570ت ابن الحاجب : جمال الدین أبو عمرو عثمان بن عمر

24 ه477ت أحمد بن الواحد عبد بن محمد بن السید عبد: ابن الصباغ

25 ه.861ت ابن الهمام : محمد بن عبد الواحد بن عبد الحمید

33 ه.518ت ،علي بن أحمد :برهان بنا

57 .ه103 ت ، األصم بن زید :عبادة بن ا

19 ه.1119ت ابن عبد الشكور: محب اهللا بن عبد الشكور البهاري

51 ه.189ت ، الحسن بن محمد: فرقد بنا

23 ه.436 ت الطیب علي بن محمد المعتزلي :البصري الحسین أبو

34 .ه406ت أحمد بن محمد بن أحمد :األسفراییني حامد أبو

41 .ه321ت ، محمد بن السالم عبد:المعتزلي هاشم أبو

17 ه. 987ت أمیر بادشاه : السید الشریف محمد أمین بن محمود

18 .ه403ت الباجي: أبو الولید سلیمان بن خلف بن سعد التجیبي

35 ه.304 ت ،بكر محمد بن الطیب بن محمد بن جعفر البقالني: أبو

41 . ه397ت ،مهدي بن یحیى بن محمد :الجرجاني

111

24 ه.370 ت الرازي بكر بأبي المكني علي بن أحمد الجصاص:

11 ه.544ت الرازي : أبو عبد اهللا محمد بن عمر بن الحسین

12 ه727السبكي: أبو نصر عبد الوهاب بن علي، ت

24 ه.489ت أحمد بن الجبار عبد بن محمد بن منصورالسمعاني:

20 ه551ت سیف الدین اآلمدي: أبو الحسن علي بن أبي علي محمد

53 ه189الشیباني: محمد بن الحسن ، ت

34 . ه330ت . اهللا عبد بن محمد :الصیرفي

57 ع.راف أبي بن علي بن الله عبد

25 ه. 422ت البغدادي الثعلبي نصر بن علي بن :الوهاب عبد

24 ه458ت محمد بن الحسین بن محمد بن خلف ،القاضي أبو یعلى:

11 ه684تالقرافي: أبو العباس أحمد بن إدریس بن عبد الرحمن

25 ه422ت الواحد عبد بن الرحمن هبة بن الرحمن عبد :القشیري

54 .504ت ،الشاشي عمر، بن الحسین بن أحمد بن محمد :لالقفا

54 ه.340ت ، دالل بن الحسین بن اهللا عبید :الكرخي

34 .ه536 ت ، التمیمي عمر بن علي بن محمد :المازري

22 ه 885ت بمال المعروف علي، بن فرامرز بن محمد :خسرو مال

22 ه710ت النسفي: أبو البركات عبد اهللا بن أحمد بن محمود النسفي

112

40 ه939ت ، محمود بن الهدى أبو:النقشواني

65 .الكوفي دانيالهم عطیة أبو :الوادعي

113

المصادر والمراجع فهرس

أوال: القرآن الكریم

ثانیا: الكتب

تفسیر القرآن ه، 399ابن أبي زمنین: محمد بن عبد اهللا بن عیسى بن محمد المري ت .1

؛القاهرة: الفاروق الحدیثة، 1محمد بن مصطفى الكنز،ط: -العزیز. تحقیق:حسین بن عكاشة

.م2002ه/ 1423

أبو محمد عبد اهللا بن (أبي زید) عبد الرحمن النفزي، القیرواني ت أبي زید القیرواني: .ابن 2

.متن الرسالة، ال.ط؛ال.م: دار الفكر،د.ت ه، 386

ه، 630علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكریم بن عبد الواحد ت ابن األثیر:.3

م.1989ه/1409؛ بیروت: دار الفكر، 1أسد الغابة. ط:

ین أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد ابن األثیر: مجد الد.4

-النهایة في غریب الحدیث واألثر. تحقیق: طاهر أحمد الزاوى ه، 606الكریم الشیباني ت

م. 1979ه/ 1399محمود محمد الطناحي،ال.ط؛ بیروت: المكتبة العلمیة،

.ن،د.ت ال.ط؛ال.م:ال، ابن الحاجب: الكردي المالكي جامع األمهات.5

تقویم النظر في مسائل ه،592ابن الدهان: محمد بن علي بن شعیب، أبو شجاع ت.6

صالح بن ناصر بن صالح الخزیم، خالفیة ذائعة، ونبذ مذهبیة نافعة.تحقیق:

م.2001ه/1422؛السعودیة:مكتبة الرشد، 1ط:

یة. طبقات الفقهاء الشافعه، 643ابن الصالح: عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمروت.7

م.1992؛ بیروت: دار البشائر اإلسالمیة، 1تحقیق: محیي الدین علي نجیب. ط:

؛الریاض: مكتبة المعارف، 1محمد الصالح،األصول من علم األصول. ط: ابن العثیمین:.8

م.1692ه /1403

الشرح الممتع على زاد المستقنع. ه، 1421محمد بن صالح بن محمد تت ابن العثیمین:.9

ه.1428ابن الجوزي، ؛ ال.م: دار1ط:

المحصول في أصول ه، 543محمد بن عبد اهللا أبو بكر بن العربي ت ابن العربي:.10

م1999ه/ 1420؛عمان:دار البیارق،1سعید فودة .ط: -الفقه، تحقیق: حسین علي الیدري

114

؛ بیروت: 3أحكام القرآن،ط:ه،543ابن العربي: محمد بن عبد اهللا أبو بكر بن العربي ت.11

م2003ه/ 1424لكتب العلمیة، دار ا

ابن الفراء: القاضي أبو یعلى ، محمد بن الحسین بن محمد بن خلف ابن الفراءت .12

؛ال.م:ال.ن 2العدة في أصول الفقه.تحقیق: أحمد بن علي بن سیر المباركي،ط:ه، 458

م. 1990ه/1410

اس البعلي ابن اللحام: ابن اللحام، عالء الدین أبو الحسن علي بن محمد بن عب.13

القواعد والفوائد األصولیة،تحقیق: أبو الفضل الدمیاطي أحمد بن ه.803الدمشقي الحنبلي ت

م.2011ه/1432؛القاهرة: دار الغد الجدید،1علي،ط:

اللباب في الفقه ه، 415ابن المحاملي: أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم الضبي،ت .14

؛ المدینة المنورة: دار 1مري،ط:الشافعي. تحقیق: عبد الكریم بن صنیتان الع

ه.1416البخارى،

البدر المنیر في ه،804سراج الدین أبو حفص عمر بن علي بن أحمد ت ابن الملقن:.15

تخریج األحادیث واآلثار الواقعة في الشرح الكبیر.تحقیق:مصطفى أبو الغیط

م.2004ه/1425؛الریاض:دار الهجرة للنشر والتوزیع،1وآخرون،ط:

المولى عبد اللطیف، شرح منار األنوار في أصول الفقه. ال.ط؛ بیروت: دار لك:ابن الم.16

.الكتب العلمیة، د.ت

التقریر ه،879ابن أمیر حاج: أبو عبد اهللا، شمس الدین محمد بن محمد بن محمد ت.17

م.1983ه/ 1403؛ال.م: دار الكتب العلمیة، 2والتحبیر. ط:

هللا بن الخضر بن محمد، ابن تیمیة الحراني ت عبد السالم بن عبد ا ابن تیمیة:.18

؛ الریاض: مكتبة 3المحرر في الفقه على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل. ط:ه،652

م.1984ه/1404المعارف،

التسهیل لعلوم التنزیل. ه، 741ابن جزي: محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اهللا ت.19

ه.1416بن أبي األرقم، ؛ بیروت: دار األرقم 1تحقیق:عبد اهللا الخالدي. ط:

،ال.ط؛ ال.م: ،القوانین الفقهیة741ابن جزي: محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اهللا،ت .20

.د.ت ،ال.ن

115

اإلصابة في تمییز الصحابة. ه، 852أحمد بن علي بن محمد بن أحمد ت ابن حجر:.21

العلمیة، ؛ بیروت: دار الكتب 1تحقیق:عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض. ط:

ه.1415

فتح الباري شرح صحیح ه، 852أحمد بن علي بن محمد بن أحمد ت حجر: ابن.22

البخاري. رقم كتبه وأبوابه وأحادیثه: محمد فؤاد عبد الباقي. ال.ط؛ بیروت: دار المعرفة،

ه.1379

المحلى ه،456أبو محمد علي بن أحمد بن سعید بن حزم األندلسي ت ابن حزم:.23

.ط؛ بیروت: دار الفكر ،د.ت. باآلثار. ال

التقریب لحد المنطق والمدخل ه، 456ابن حزم: علي بن أحمد بن سعید بن حزم ت:.24

؛بیروت: دار مكتبة الحیاة، 1إلیه باأللفاظ العامیة واألمثلة الفقهیة، تحقیق: إحسان عباس.ط:

م.1900

وفیات ه، 681ت : شمس الدین أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أبي بكر خلكانابن .25

م.1994؛بیروت: دار صادر، 1األعیان وأنباء أبناء الزمان. تحقیق: إحسان عباس:ط:

جمهرة اللغة. تحقیق: رمزي منیر ه،321ابن درید: محمد بن الحسن بن درید األزدي ت.26

م1987؛ بیروت: دار العلم للمالیین،1بعلبكي. ط:

ه، 795أحمد بن رجب بن الحسن ت ابن رجب الحنبلي: زین الدین عبد الرحمن بن .27

؛ الریاض: مكتبة 1ذیل طبقات الحنابلة. تحقیق: عبد الرحمن بن سلیمان العثیمین. ط:

م.2005ه/1425العبیكان،

بدایة المجتهد ونهایة ه، 595ابن رشد : أبو الولید محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد ت.28

م. 2004ه/1425المقتصد، ال.ط؛ القاهرة: دار الحدیث،

البیان ه،520ابن رشد: أبو الولید محمد بن أحمد بن رشد القرطبي ت .29

ه/ 1408؛ بیروت:دار الغرب اإلسالمي،2والتحصیل.تحقیق:محمد حجي وآخرون،ط:

م1988

المقدمات ه،520ابن رشد: أبو الولید محمد بن أحمد بن رشد القرطبي ت.30

م1988ه/1408؛ال.م:دار الغرب اإلسالمي، 1الممهدات،ط:

116

الطبقات الكبرى. تحقیق: ه، 230، البصري تد بن سعد ابن سعد: أبو عبد اهللا محم.31

م.1968؛ بیروت: دار صادر، 1إحسان عباس. ط:

المحكم والمحیط األعظم ه، 458أبو الحسن علي بن إسماعیل ت ابن سیدة :.32

.م 2000ه/1421؛ بیروت:دار الكتب العلمیة،1.تحقیق:عبد الحمید هنداوي، ط:

المخصص.تحقیق:خلیل إبراهم ه،458ابن سیدة:أبو الحسن علي بن إسماعیل ت.33

م.1996ه/ 1417؛ بیروت:دار إحیاء التراث العربي، 1جفال،ط:

منار السبیل في شرح الدلیل.ه، 1353: إبراهیم بن محمد بن سالم ت ضویانابن .34

المحتار على الدر رده، 1252ابن عابدین: محمد أمین بن عمر بن عبد العزیز ت .35

م.1992ه/ 1412؛ بیروت: دار الفكر، 2المختار. ط:

:التحریر والتنویر، ه، 1393ابن عاشور: محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر ت .36

ه1984ال.ط؛ تونس: الدار التونسیة،

ه، 463ابن عبد البر: أبو عمر یوسف بن عبد اهللا بن محمد بن عبد البر ت .37

؛ بیروت: دار الجیل، 1ي معرفة األصحاب.تحقیق: علي محمد البجاوي. ط:االستیعاب ف

م.1992ه/ 1412

الكافي ه، 463یوسف بن عبد اهللا بن محمد بن عبد البر بن عاصم ت ابن عبد البر:.38

؛ الریاض: مكتبة الریاض 1محمد محمدالموریتاني. ط: في فقه أهل المدینة. تحقیق:

م1980ه/1400الحدیثة،

التمهید لما في الموطأ من ه، 463عبد البر: یوسف بن عبد اهللا بن محمد ت ابن.39

المعاني واألسانید. تحقیق: مصطفى بن أحمد العلوي و محمد عبد الكبیر البكري. ال.ط؛

ه.1387المغرب: وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمیة،

فواتح الرحموت بشرح ه،1119ابن عبد الشكور:محب اهللا بن عبد الشكور البهاري ت.40

؛ بیروت: دار الكتب 1مسلم الثبوت. ضبط وتصحیح:عبد اهللا محمود محمد عمر.ط:

م. 2002ه/ 1423العلمیة،

الواضح في أصول ه،513أبي الوفاء علي بن عقیل بن محمد بن عقیل ت ابن عقیل:.41

ؤسسة الرسالة، د.ت الفقه،تحقیق:عبد اهللا بن عبد المحسن التركي.ال.ط؛ال.م: م

117

معجم مقاییس ه،395ابن فارس: أحمد بن فارس بن زكریاء القزویني الرازي ت.42

م.1979ه/ 1399اللغة،تحقیق: عبد السالم محمد هارون، ال.ط؛ بیروت:دار الفكر،

الدیباج المذهب في ه، 799ابن فرحون: إبراهیم بن علي بن محمد، ابن فرحون ت .43

مذهب. ال.ط؛ بیروت: دار الكتب العلمیة، د.ت. معرفة أعیان علماء ال

تفسیر ابن فورك،تحقیق: عالل عبد القادر ه، 406ابن فورك:محمد بن الحسن ت .44

م.2009ه/ 1430؛السعودیة:جامعة أم القرى،1بندویش. ط:

ابن قاضي شهبة: أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمر األسدي الشهبي الدمشقي .45

؛ بیروت:عالم الكتب، 1یة. تحقیق:الحافظ عبد العلیم خان، ط:طبقات الشافعه، 851ت

ه.1407

ابن قدامة: أبو محمد موفق الدین عبد اهللا بن أحمد بن محمد الشهیر بابن قدامة .46

؛ ال.م:مؤسسة الریان للطباعة 2روضة الناظر وجنة المناظر.ط:ه، 620المقدسي ت:

م.2002ه/1423والنشر والتوزیع،

الشرح الكبیر ه، 682عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي ت ابن قدامة:.47

على متن المقنع. ال.ط؛ ال.م: دار الكتاب العربي للنشر والتوزیع، د.ت

الكافي في فقه اإلمام أحمد، ه،620ابن قدامة: عبد اهللا بن أحمد بن محمد ت.48

م.1994ه / 1414؛ال.م:دار الكتب العلمیة،1ط:

المغني،ال.ط؛ال.م: ه،62 ت مة: محمد موفق الدین عبد اهللا بن أحمد بن محمدابن قدا.49

م.1968ه/1388مكتبة القاهرة،

البدایة والنهایة،تحقیق: علي ه،774أبو الفداء إسماعیل بن عمر بن كثیرت ابن كثیر.50

م.1988ه/1408؛ ال.م: دار إحیاء التراث العربي، 1شیري.ط:

تفسیر القرآن العظیم،ه، 774اعیل بن عمر بن كثیر القرشي تابن كثیر:أبو الفداء إسم.51

؛بیروت:دار الكتب العلمیة، منشورات محمد علي 1تحقیق:محمد حسین شمس الدین،ط:

ه.1419بیضون،

المبدع في شرح ه، 884ابن مفلح: إبراهیم بن محمد بن عبد اهللا بن محمد ابن مفلح ت .52

م1997ه/ 1418 ؛ بیروت:دار الكتب العلمیة،1المقنع،ط:

118

أصول الفقه.تحقیق:فهد بن محمد ه، 763ابن مفلح: شمس الدین محمد بن مفلح ت.53

السدحان، ال.ط؛ ال.م: مكتبة العبیكان،د.ت

ابن مفلح: محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد اهللا، شمس الدین المقدسي .54

؛ال.م:مؤسسة 1التركي،ط:كتاب الفروع، تحقیق: عبد اهللا بن عبد المحسن ه، 763ت

م.2003ه/ 1424الرسالة،

لسان العرب. ه،711ابن منظور: محمد بن مكرم بن على،جمال الدین ابن منظور ت .55

ه1414؛ بیروت: دار صادر، 3ط:

االختیار لتعلیل المختار. ال.ط؛ ه، 683عبد اهللا بن محمود ت ابن مودود الموصلي:.56

م1937ه/ 1356دار الكتب العلمیة، - بیروت: مطبعة الحلبي -القاهرة

البحر الرائق شرح كنز ه، 970ابن نجیم المصري: زین الدین بن إبراهیم بن محمد ت.57

؛ ال.م: دار الكتاب اإلسالمي، د.ت.2الدقائق. ط:

اختالف ه، 560ابن هبیرة: یحیى بن (هبیرة بن) محمد بن هبیرة الذهلي الشیباني ت.58

ه/ 1423؛ بیروت: دار الكتب العلمیة، 1یق:السید یوسف أحمد. ط:األئمة العلماء. تحق

م.2002

ه، 436أبو الحسین البصري:محمد بن علي الطیب أبو الحسین البصري المعتزلي ت.59

ه.1403؛بیروت: دار الكتب العلمیة، 1تحقیق: خلیل المیس.ط: المعتمد في أصول الفقه،

إرشاد العقل السلیم إلى ه،982ن مصطفى ت العمادي محمد بن محمد ب أبو السعود :.60

مزایا الكتاب الكریم. ال.ط؛ بیرت: دار إحیاء التراث العربي، د.ت.

اإلقناع في فقه ه، 968موسى بن أحمد بن موسى بن سالم بن عیسى ت أبو النجا :.61

اإلمام أحمد بن حنبل. تحقیق:عبد اللطیف محمد موسى السبكي. ال.ط؛ بیروت: دار

، د.ت.المعرفة

أبو حیان األندلسي: محمد بن یوسف بن علي بن یوسف بن حیان أثیر الدین ت .62

البحر المحیط في التفسیر.تحقیق: صدقي محمد جمیل،ال.ط؛ بیروت:دار الفكر، ه،745

ه.1420

سنن أبي داود. تحقیق:محمد ه، 275سلیمان بن األشعث بن إسحاق ت أبو داود :.63

.ط؛ بیروت: المكتبة العصریة ،د.ت.محیي الدین عبد الحمید. ال

119

اإلكراه في الشریعة اإلسالمیة. ال.ط؛ الجزائر: شركة الشهاب، د.ت. : فخريأبو صفیة.64

معرفة ه، 430أبو نعیم: أحمد بن عبد اهللا بن أحمد بن إسحاق األصبهاني ت .65

؛الریاض:دار الوطن للنشر، 1الصحابة.تحقیق: عادل بن یوسف العزازي،ط:

م.1998ه/1419

مسند اإلمام أبي ه، 430أبو نعیم: أحمد بن عبد اهللا بن أحمد بن إسحاق بن موسى ت.66

؛ الریاض: مكتبة الكوثر، 1حنیفة روایة أبي نعیم. تحقیق: نظر محمد الفاریابي. ط:

ه1415

أبو یعلى ابن الفراء: القاضي أبو یعلى ، محمد بن الحسین بن محمد بن خلف ت .67

؛ال.م: ال.ن، 2أصول الفقه.تحقیق:أحمد بن علي بن سیر المباركي،ط:العدة في ه، 458

م 1990ه/ 1410

مسند اإلمام أحمد بن حنبل،تحقیق: ه، 241أحمد: أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل ت.68

.م2001ه/1421؛ال.م:مؤسسة الرسالة، 1شعیب األرنؤوط وآخرون،ط:

تهذیب ه، 370الهروي ت حمد بن أحمد بن األزهري ر األزهري : أبو منصو .69

م.2001؛ بیروت:دار إحیاء التراث العربي،1اللغة.تحقیق: محمد عوض مرعب.ط:

نهایة السول شرح منهاج ه، 772اإلسنوي: عبد الرحیم بن الحسن بن علي االسنوي ت .70

م1999ه/ 1420؛ بیروت:دار الكتب العلمیة، 1الوصول.ط:

بیان ه، 749حمد بن محمد،االصفاني ت األصفهاني: محمود بن عبد الرحمن بن أ.71

؛ السعودیة:دار 1المختصر شرح مختصر ابن الحاجب. تحقیق: محمد مظهر بقا،ط:

م.1986ه/ 1406المدني،

، واألب،: عبد الحلیم بن ه652الجد: مجد الدین عبد السالم بن تیمیة ت آل تیمیة:.72

ي أصول الفقه،تحقیق: محمد المسودة فه، 72، والحفید: أحمد بن تیمیةته 682تیمیة ت

محیي الدین عبد الحمید. ال.ط؛ ال.م:دار الكتاب العربي، د.ت.

ضعیف الجامع ه،1420األلباني: محمد ناصر الدین، بن الحاج نوح األلباني ت.73

ال.ط؛ ال.م: المكتب اإلسالمي، د.ت. .الصغیر وزیادته

120

المعاني في تفسیر القرآن روحه، 1270األلوسي: محمود بن عبد اهللا الحسیني ت .74

؛ بیروت: دار الكتب العلمیة، 1العظیم والسبع المثاني. تحقیق: علي عبد الباري عطیة،ط:

ه.1415

اآلمدي: أبو الحسن سید الدین علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي اآلمدي .75

المكتب ؛ بیروت:2اإلحكام في أصول األحكام، تحقیق:عبد الرزاق عفیفي.ط:،:631ت:

ه.1406اإلسالمي،

تیسیر التحریر.ال.ط؛بیروت: ه، 972أمیر بادشاه: محمد أمین بن محمود البخاري ت .76

دار الفكر، د.ت.

البابرتي: محمد بن محمد بن محمود، أكمل الدین أبو عبد اهللا ابن الشیخ شمس الدین .77

هدایة،ال.ط؛ال.م: دار العنایة شرح اله، 786ابن الشیخ جمال الدین الرومي البابرتي ت

.الفكر،د.ت

اإلشارات في أصول الفقه المالكي، ه، 474سلیمان بن خلف الباجي ت الباجي:.78

م. 2000هـ/1421؛ بیروت: دار ابن حزم،1تحقیق:نور الدین مختار الخادمي، ط:

. تحقیق: الجامع الصحیح ه، 256بداهللا البخاري تالبخاري: محمد بن إسماعیل أبو ع.79

ه. 1422؛ ال.م: دار طوق النجاة، 1زهیر بن ناصر الناصر. ط: محمد

التهذیب ه، 372البراذعي: خلف بن أبي القاسم محمد، األزدي القیرواني، أبو سعید ت .80

؛ دبي: دار 1في اختصار المدونة. تحقیق: محمد األمین ولد محمد سالم بن الشیخ،ط:

م2002ه/ 1423البحوث للدراسات اإلسالمیة واحیاء التراث،

شرح السنة.تحقیق: شعیب ه،، 516البغوي:الحسین بن مسعود بن محمد بن الفراء ت.81

م.1983ه/ 1403؛دمشق، بیروت:المكتب اإلسالمي،2ط: محمد زهیر الشاویش،- األرنؤوط

المحكم ه 458بن سیده المرسي: أبو الحسن علي بن إسماعیل بن سیده المرسي ت.82

ه/ 1421؛بیروت:دار الكتب العلمیة،1الحمید هنداوي.ط: والمحیط األعظم،تحقیق: عبد

م. 2000

دقائق أولي النهى ه، 1051منصور بن یونس بن صالح الدین ابن حسن ت البهوتي:.83

م. 1993ه/ 1414؛ال.م:عالم الكتب،1لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى اإلرادات،ط:

أنوار ه، 685رازي البیضاوي ت البیضاوي: ناصر الدین عبد اهللا بن عمر بن محمد الشی

121

؛بیروت:دار إحیاء التراث 1التنزیل وأسرار التأویل.تحقیق:محمد عبد الرحمن المرعشلي،ط:

ه.1418العربي،

كشاف القناع عن ه،1051البهوتي: منصور بن یونس بن صالح الدین ابن حسن ت.84

متن اإلقناع،ال.ط؛ال.م: دار الكتب العلمیة،د.ت

منهاج الوصول إلى علم األصول. ه، 675هللا بن عمر البیضاوي تالبیضاوي:عبد ا.85

م.2006؛ بیروت، مؤسسة الرسالة ناشرون،1ط:

السنن ه، 458البیهقي: أحمد بن الحسین بن علي بن موسى الخسروجردي البیهقي ت.86

م2003ه/ 1424؛بیروت:دار الكتب العلمیة،3الكبرى. تحقیق:محمد عبد القادر عطا.ط:

سنن ه، 279رمذي: محمد بن عیسى بن سورة بن موسى بن الضحاك، الترمذي ت الت.87

؛ مصر: مطبعة مصطفى البابي 2الترمذي.تحقیق وتعلیق:أحمد محمد شاكر وآخرون،ط:

م.1975ه/1395الحلبي،

شرح التلویح على التوضیح ه، 793التفتازاني: سعد الدین مسعود بن عمر التفتازاني ت .88

صبیح بمصر، د.ت. ال.ط؛ال.م:مكتبة

؛ بیروت:دار 1.ط:كتاب التعریفات.ه،816الجرجاني: علي بن محمد بن علي الزین ت.89

م.1983ه/1403الكتب العلمیة،

الفقه على المذاهب األربعة.ه، 1360ت عبد الرحمن بن محمد عوض الجزیري:.90

عبد السالم أحكام القرآن.تحقیق: ه، 370الجصاص: أحمد بن علي أبو بكر الرازي ت .91

م1994ه1415؛ لبنان:دار الكتب العلمیة، 1ط: محمد علي شاهین،

؛ال.م2األصول،ط: الفصول فيه، 370الجصاص: أحمد بن علي أبو بكر الرازي ت .92

م1994ه/ 1414وزارة األوقاف الكویتیة،

إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل بن حماد بن زید األزدي البصري : الجهضمي.93

؛ بیروت: دار ابن حزم، 1ام القرآن. تحقیق: عامر حسن صبري،ط:أحكه، 282ت

م.2005ه/1426

الصحاح تاج اللغة ه، 393: أبو نصر إسماعیل بن حماد الجوهري ت جوهريال.94

1407؛ بیروت:دار العلم للمالیین،4وصحاح العربیة. تحقیق: أحمد عبد الغفور عطار.ط:

م.1987ه /

122

، البرهان في 478اهللا بن یوسف بن محمد الجویني ت الجویني : عبد الملك بن عبد.95

؛ بیروت: دار الكتب العلمیة، 1أصول الفقه، تحقیق: صالح بن محمد بن عویضة، ط:

م. 1997ه/1418

كتاب التلخیص ه،478الجویني: عبد الملك بن عبد اهللا بن یوسف بن محمد الجویني ت.96

شیر أحمد العمري. ال.ط؛ بیروت: دار في أصول الفقه. تحقیق:عبد اهللا جولم النبالي وب

البشائر اإلسالمیة،د.ت

نهایة المطلب في درایة ه، 478الجویني:عبد الملك بن عبد اهللا بن یوسف ت .97

م.2007ه/1428؛ ال.م: دار المنهاج، 1المذهب. تحیق:عبد العظیم محمود الدیب. ط:

ه، 478ویني،إمام الحرمین تالجویني:عبد الملك بن عبد اهللا بن یوسف بن محمد الج.98

الورقات. تحقیق:عبد اللطیف محمد العبد،ال.ط؛ال.م:ال.ن،د.ت

خالد بن حامد الحازمي، التربیة اإلبداعیة في منظور التربیة اإلسالمیة الحازمي:.99

م.2002ه/1422ال.ط؛المدینة المنورة: الجامعة اإلسالمیة ،

حمدویه بن نعیم بن الحكم الضبي محمد بن عبد اهللا بن محمد بن الحاكم:.100

؛بیروت:دار 1المستدرك على الصحیحین.تحقیق: مصطفى عبد القادر عطا،ط:ه،405ت

م.1990ه/ 1411الكتب العلمیة،

حامد عونى، المنهاج الواضح للبالغة. ال.ط؛ال.م:المكتبة األزهریة للتراث،د.ت..101

ه.1413روت:دار الجیل الجدید،؛ بی10الحجازي: محمد محمود، التفسیر الواضح،ط:.102

بیدي ت .103 الجوهرة ه، 800الحدادي: أبو بكر بن علي بن محمد الحدادي العبادي الز

ه.1322؛ال.م:المطبعة الخیریة،1النیرة، ط:

نزهة ه، 1341الحسني: عبد الحي بن فخر الدین بن عبد العلي الحسني الطالبي ت .104

م.1999ه/ 1420؛ بیروت: دار ابن حزم، 1ط: الخواطر وبهجة المسامع والنواظر.

یحیى بن حمزة بن علي بن إبراهیم، الحسیني العلوي الطالبي الملقب بالمؤید الحسیني:.105

؛ بیروت: المكتبة 1الطراز ألسرار البالغة وعلوم حقائق اإلعجاز.ط:ه، 745بالله ت

ه.1423العنصریة،

مواهب ه، 954الطرابلسي المغربي تمحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحطاب:.106

م1992ه/1412؛ال.م:دار الفكر،2الجلیل في شرح مختصر خلیل،ط:

123

الحكمي: علي بن عباس،داللة النهي عند األصولیین وأثرها في الفروع الفقهیة، مجلة .107

ه.1409؛ جامعة أم القرى: مكة الكرمة، 1جامعة أم القرى، العدد:

ن أحمد، األسباب المفیدة في اكتساب األخالق الحمیدة، الحمد: محمد بن إبراهیم ب.108

ه.1418؛ال.م:دار ابن خزیمة، 1ط:

شرح مختصر خلیل للخرشي. ال.ط؛ ه، 1101الخرشي:محمد بن عبد اهللا المالكي ت .109

بیروت: د.ت

ه، 463بن أحمد بن مهدي تالخطیب البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت .110

.ه1421، السعودیة، دار ابن الجوزي ، 2ط:، المتفقهالفقیه و

؛ الجزائر: الزهراء للنشر 1عبد الوهاب، علم أصول الفقه، ط خالف:.111

م.1990والتوزیع،

الخن: مصطفى سعید الخن، أثر االختالف في القواعد األصولیة في اختالف الفقهاء. .112

م.1982ه / 1402؛بیروت: مؤسسة الرسالة،2ط:

ه، 385لي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان ت الدار قطني: ع.113

سنن الدارقطني.

حاشیة الدسوقي على الشرح ه،1230الدسوقي: محمد بن أحمد بن عرفة ت .114

الكبیر،ال.ط؛ ال.م: دار الفكر،د.ت.

سیر أعالم النبالء. ه، 748الذهبي: شمس الدین أبو عبد اهللا محمد بن أحمد ت .115

؛ ال.م: مؤسسة 3عة من المحققین بإشراف الشیخ شعیب األرناؤوط. ط:تحقیق: مجمو

م.1985ه/1405الرسالة،

مختار ه،666الرازي: زین الدین أبو عبد اهللا محمد بن أبي بكر بن عبد القادر ت.116

الدار -صیدا:المكتبة العصریة -؛ بیروت5الصحاح،تحقیق:یوسف الشیخ محمد.ط:

م.1999ه/1420النموذجیة،

المحصول،تحقیق:طه جابر ه، 606محمد بن عمر بن الحسن ت ،الدین فخرالرازي:.117

م.1997ه/1418؛ ال.م: مؤسسة الرسالة، 3فیاض العلواني.ط:

124

الراغب االصفهاني: أبو القاسم الحسین بن محمد المعروف بالراغب األصفهانى ت .118

؛دمشق بیروت: 1ط: المفردات في غریب القرآن.تحقیق: صفوان عدنان الداودي.ه، 502

ه.1412دار القلم، الدار الشامیة،

مطالب أولي النهى في ه، 1243الرحیباني:مصطفى بن سعد بن عبده السیوطي ت.119

م.1994ه/1415؛ ال.م: المكتب اإلسالمي، 2شرح غایة المنتهى. ط:

الرحیلي: عبد اهللا بن ضیف اهللا، األخالق الفاضلة قواعد ومنطلقات .120

ال.ط؛ال.م: مطبعة سفیر، د.ت الكتسابها،

الهدایة الكافیة ه. 894الرصاع: محمد بن قاسم األنصاري، أبو عبد اهللا، الرصاع ت .121

ه.1350؛ال.م:المكتبة العلمیة، 1الشافیة لبیان حقائق اإلمام ابن عرفة الوافیة.ط:

روزة: محمد عزت، التفسیر الحدیث، ال.ط؛ القاهرة:دار إحیاء الكتب .122

ه.1383بیة،العر

الزبیدي: محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسیني، أبو الفیض، الملقب بمرتضى، .123

تاج العروس من جواهر القاموس. تحقیق: مجموعة من ه. 1205الزبیدي ت

المحققین.ال.ط؛ ال.م:دار الهدایة، د.ت

م. 2009ه/1430،؛ دمشق: دار الفكر10المنیر،ط: الزحیلي: وهبة الزحیلي، التفسیر.124

؛ دمشق: دار الفكر للطباعة والتوزیع 1الزحیلي: وهبة، أصول الفقه اإلسالمي، ط:.125

م. 1986ه/ 1406النشر،

زرزور: الحاجة سعاد، فقه العبادات على المذهب الحنبلي، ال.ط؛ال.م:ال.ن،د.ت.126

البحر المحیط ه 794الزركشي: بدر الدین محمد بن عبد اهللا بن بهادر الزركشي ت: .127

م.1994ه/ 1414ه؛ ال.م:دار الكتبي، 1في أصول الفقه،ط:

شرح ه، 772الزركشي: شمس الدین محمد بن عبد اهللا الزركشي المصري الحنبلي ت .128

م1993ه/ 1413؛ ال.م: دار العبیكان، 1الزركشي، ط:

م. األعاله، 1396الزركلي: خیر الدین بن محمود بن محمد بن علي بن فارس ت .129

م.2002؛ ال.م: دار العلم للمالیین، 15ط:

125

أساس ه، 538بن أحمد، الزمخشري ت زمخشري: أبو القاسم محمود بن عمرال.130

ه/ 1419؛ بیروت:دار الكتب العلمیة،1تحقیق: محمد باسل عیون السود.ط: البالغة،

م. 1998

ض الكشاف عن حقائق غوامه، 538بن أحمد ت محمود بن عمر الزمخشري:.131

ه.1407؛ بیروت:دار الكتاب العربي، 3التنزیل،ط:

؛ الریاض:دار 1الزید:عبد اهللا بن أحمد بن علي الزید، مختصر تفسیر البغوي،ط:.132

ه.1416السالم للنشر والتوزیع،

مؤسسة ؛بیروت:1زیدان: عبد الكریم زیدان.الوجیز في أصول الفقه.ط:.133

م.2011ه / 1432الرسالة،

د علي السایس، تفسیر آیات األحكام.تحقیق:ناجي سویدان،ال.ط؛ال.م: محم السایس:.134

م. 2002المكتبة العصریة للطباعة والنشر،

طبقات الشافعیة الكبرى. ه، 771تاج الدین عبد الوهاب بن تقي الدین ت السبكي:.135

ر ؛ ال.م: هجر للطباعة والنش2تحقیق: محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو. ط:

ه.1413والتوزیع،

جمع الجوامع في أصول ه، 771السبكي: تاج الدین عبد الوهاب بن علي السبكي ت.136

م.2003ه/1424؛ بیروت: دار الكتب العلمیة2الفقه،ط:

السبكي: تقي الدین أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي وولده تاج الدین أبو نصر .137

م.1995ه /1416.ال.ط؛ بیروت:دار الكتب العلمیة،عبد الوهاب، اإلبهاج في شرح المنهاج

السراج: مسند السراج، ت: األستاذ إرشاد الحق األثري، د.ط، إدارة العلوم األثریة، .138

م. 2002هـ/1423باكستان،

أصول ه، 483السرخسي: محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمة السرخسي ت.139

ت. السرخسي. ال.ط؛ بیروت: دار المعرفة، د.

المبسوط، ه،483محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمة السرخسي ت السرخسي:.140

م.1993ه/1414ال.ط: بیروت:دار المعرفة،

النتف في الفتاوى.تحقیق:صالح الدین ه،461السغدي:علي بن الحسین بن محمد ت.141

م.1984ه/1404مؤسسة الرسالة، - بیروت لبنان:دار الفرقان -؛ عمان األردن2الناهي،ط:

126

،القول المبین في داللة النهى على الفساد عند سالمة: سمیة بنت عبد الرحمن طاهر.142

و الدمرادش زینب إبراهیم ، رسالة ماجستیر. اشراف:األصولیین وأثره في الفقه اإلسالمي

ه. 1430، كلیة الدراسات اإلسالمیة والعربیة للبنات ،القاهرة. تركیة مصطفى الشربینى

؛ بیروت: دار 2تحفة الفقهاء. ط:ه، 540لسمرقندي: محمد بن أحمد بن أبي أحمد تا.143

م.1994ه/ 1414الكتب العلمیة،

: أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى سمعانيال.144

قواطع األدلة في األصول. تحقیق: محمد حسن محمد حسن اسماعیل ه، 489السمعاني ت

م.1999ه/1418؛ بیروت: دار الكتب العلمیة، 1:الشافعي، ط

-؛ بیروت17في ظالل القرآن،ط:ه، 1385سید قطب: إبراهیم حسین الشاربي ت .145

ه. 1412القاهرة:دار الشروق،

م1977ه/ 1397؛بیروت:دار الكتاب العربي،3فقه السنة. ط:ه، 1420سید: سابق .146

ومنهجها ومعلمها،ال.ط؛ال.م:ال.ن،د.ت السید: عاطف، التربیة اإلسالمیة أصولها.147

المزهر في علوم اللغة ه، 911السیوطي: عبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدین ت.148

م.1998ه/ 1418؛ بیروت:دار الكتب العلمیة، 1وأنواعها.تحقیق: فؤاد علي منصور. ط:

امع صحیح وضعیف الجه، 911السیوطي: عبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدین ت.149

بهذا -الصغیر وزیادته.تعلیق: أحكام محمد ناصر الدین األلباني(الكتاب مرقم آلیا، فهو

إلكتروني فقط، ال یوجد مطبوعا على المكتبة الشاملة). -الترتیب

أصول ه، 344الشاشي: نظام الدین أبو علي أحمد بن محمد بن إسحاق الشاشي ت.150

،د.ت.الشاشي. ال.ط، بیروت:دار الكتاب العربي

ه،تفسیر اإلمام 204محمد بن إدریس بن العباس بن عثمان بن شافع ت الشافعي:.151

؛ السعودیة: دار التدمریة، 1الشافعي.تحقیق ودراسة: أحمد بن مصطفى الفران،ط:

م2006ه/1427

هـ. 1400الشافعي: مسند الشافعي، د.ط، دار الكتب العلمیة، بیروت، .152

ریس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب ت الشافعي:محمد بن إد.153

م.1940ه/1358؛ مصر: مكتبه الحلبي،1الرسالة.تحقیق: أحمد شاكر،ط:ه،204

127

األم،ال.ط؛ ه، 204الشافعي:محمد بن إدریس بن العباس بن عثمان بن شافع ت .154

م1990ه/1410بیروت:دار المعرفة،

؛ال.م:دار الكتب 1مغني المحتاج،ط:ه، 977محمد بن أحمد الخطیب الشربیني:.155

م1994ه/ 1415العلمیة،

اإلقناع في حل ألفاظ أبي ه، 977الشربیني: محمد بن أحمد الخطیب الشربیني ت .156

شجاع.

شرف الدین: جعفر، الموسوعة القرآنیة، خصائص السور.تحقیق:عبد العزیز بن عثمان .157

ه1420ب اإلسالمیة، ؛ بیروت:دار التقریب بین المذاه1ط: التویجزي،

أضواء البیان ه، 1393الشنقیطي: محمد األمین بن محمد المختار بن عبد القادر ت .158

في إیضاح القرآن بالقرآن،ال.ط؛بیروت:دار الفكر للطباعة و النشر و التوزیع ،

م 1995ه/1415

: ؛ دمشق4الشنقیطي: محمد االمین بن محمد المختار، مذكرة في أصول الفقه، ط:.159

م.2004ه/1425دار العلوم والحكم،

إرشاد ه، 1250الشوكاني: محمد بن علي بن محمد بن عبد اهللا الشوكاني، ت .160

م.1998الفحول، ال.ط؛الجزائر: دار الهدى،

الدراري المضیة شرح الدرر البهیة، ه، 1250الشوكاني: محمد بن علي بن محمد ت.161

م1987ه/1407؛ال.م:دار الكتب العلمیة،1ط:

األصل المعروف بالمبسوط. تحقیق: ه، 189محمد بن الحسن الشیباني ت الشیباني:.162

أبو الوفا األفغاني. ال.ط؛ كراتشي: إدارة القرآن والعلوم اإلسالمیة، د.ت

المهذب في فقة ه،476أبو اسحاق إبراهیم بن علي بن یوسف الشیرازي ت الشیرازي:.163

لكتب العلمیة،د.ت اإلمام الشافعي، ال.ط؛ال.م: دار ا

التبصرة في أصول الفقه. ه،476أبو اسحاق إبراهیم بن علي بن یوسف ت الشیرازي:.164

ه.1403؛ دمشق:دار الفكر، 1تحقیق:محمد حسن هیتو،ط:

بیروت: -؛ دمشق3الصابوني: محمد علي، روائع البیان تفسیر آیات األحكام،ط:.165

م.1980ه/1400مؤسسة مناهل العرفان، -مكتبة الغزالي

128

؛ السعودیة:عمادة البحث العلمي 1الصاعدي: حمد بن حمدي ، المطلق والمقید، ط:.166

م2003ه/1423بالجامعة اإلسالمیة بالمدینة المنورة،

بلغة السالك ألقرب ه، 1241الصاوي:أحمد بن محمد الخلوتي، الشهیر بالصاوي ت.167

المسالك، ال.ط؛ ال.م: دار المعارف،د.ت

المعجم ه، 360ي: سلیمان بن أحمد بن أیوب بن مطیر الطبراني ت الطبران.168

األوسط.تحقیق: طارق بن عوض اهللا بن محمد ، عبد المحسن بن إبراهیم الحسیني، ال.ط؛

القاهرة:دار الحرمین،د.ت

جامع البیان عن ه، 310محمد بن جریر بن یزید بن كثیر بن غالب ت الطبري:.169

؛ال.م:دار هجر للطباعة 1بد اهللا بن عبد المحسن التركي،ط:تأویل آي القرآن.تحقیق:ع

م.2001ه/1422والنشر والتوزیع واإلعالن،

أبو جعفر أحمد بن محمد بن سالمة بن عبد الملك بن سلمة األزدي الطحاوي:.170

؛ استانبول:مركز البحوث 1أحكام القرآن الكریم.تحقیق:سعد الدین أونال،ط:ه، 321ت

م 1998ه/ 1418لوقف الدیانة التركي، اإلسالمیة التابع

مختصر ه، 321الطحاوي: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سالمة بن عبد الملك ت .171

؛ بیروت: دار البشائر اإلسالمیة، 2اختالف العلماء. تحقیق: عبد اهللا نذیر أحمد. ط:

ه.1417

مراقي حاشیة الطحطاوي على ه، 1231أحمد بن محمد بن إسماعیل ت اوي:طالطح.172

؛ بیروت:دار الكتب 1الفالح شرح نور اإلیضاح.تحقیق: محمد عبد العزیز الخالدي،ط:

م.1997ه/1418العلمیة،

شرح مختصر ه،716الطوفي : سلیمان بن عبد القوي بن الكریم الطوفي ت.173

ه/ 1407؛ال.م: مؤسسة الرسالة، 1الروضة،تحقیق: عبد اهللا بن عبد المحسن التركي، ط:

م.1987

؛ال.م: 2طویلة: عبد الوهاب عبد السالم طویلة، أثر اللغة في اختالف المجتهدین،ط:.174

.2000دار السالم،

ه، 730عبد العزیز البخاري: عبد العزیز بن أحمد بن محمد، عالء الدین البخاري ت.175

كشف األسرار شرح أصول البزدوي.ط.ال؛ ال.و:دار الكتاب اإلسالمي،د.ت.

129

الواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعیلي الدمشقي الحنبلي ت عبد الغني: عبد.176

عمدة األحكام من كالم خیر األنام صلى اهللا علیه وسلم،دراسة وتحقیق: محمود ه، 600

م1988ه/1408االندلس: دار الثقافة العربیة، مؤسسة قرطبة، ؛ بیروت2ط: األرناؤوط،

؛دمشق: مطبعة 1ذهب المالكي،ط:عبید: الحاجة كوكب، فقه العبادات على الم.177

م1986ه/ 1406اإلنشاء،

حاشیة العدوي على ه،1189العدوي: علي بن أحمد بن مكرم الصعیدي العدوي ت .178

شرح كفایة الطالب الرباني.تحقیق:یوسف الشیخ محمد البقاعي،ال.ط؛ بیروت: دار الفكر،

م1994ه/1414

ه، 395هل بن سعید بن یحیى ت العسكري: أبو هالل الحسن بن عبد اهللا بن س.179

الفروق اللغویة. تحقیق: محمد إبراهیم سلیم. ال.ط؛ القاهرة:دار العلم والثقافة للنشر والتوزیع،

د.ت.

البیان في ه، 558العمراني: أبو الحسین یحیى بن أبي الخیر بن سالم العمراني ت .180

دار المنهاج، ؛ جدة:1مذهب اإلمام الشافعي. تحقیق: قاسم محمد النوري. ط:

م.2000ه/1421

البنایة شرح ه،855محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسین الغیتابى ت العیني:.181

م.2000ه/ 1420؛ بیروت:دار الكتب العلمیة،1الهدایة. ط:

الغامدي: علي بن سفر بن عوضة، النهي وأثره في فقه القضاء والجنایات والحدود، .182

ه. 1419اشراف: سعید مصلحي. جامعة أم القرى، السعودیة، رسالة ماجستیر، مرقونة.

المستصفى،تحقیق: ه،505الغزالى: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي ت .183

م.1993ه /1413؛ ال.م:دار الكتب العلمیة، 1محمد عبد السالم عبد الشافي. ط:

المنخول من تعلیقات ه، 505الغزالي: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي ت .184

دار -دمشق: دار الفكر المعاصر -؛ بیروت3ط: األصول. تحقیق: محمد حسن هیتو،

م.1998ه/ 1419الفكر،

الكواكب السائرة بأعیان المئة العاشرة. ه، 1061الغزي: نجم الدین محمد بن محمد ت .185

130

شرح ه، 972ي ت الفتوحي: تقي الدین محمد بن أحمد بن عبد العزیز بن علي الفتوح.186

ه/ 1418؛ ال.م:مكتبة العبیكان، 2محمد الزحیلي ونزیه حماد،ط: الكوكب المنیر.تحقیق:

م.1997

كتاب ه،170الخلیل بن أحمد بن عمرو بن تمیم الفراهیدي ت الفراهیدي:.187

العین.تحقیق: مهدي المخزومي،وابراهیم السامرائي، ال.ط؛ ال.م:دار ومكتبة الهالل،د.ت

؛ الریاض: دار 1صالح بن فوزان بن عبد اهللا، الملخص الفقهي. ط: ن:الفوزا.188

ه1423العاصمة، الریاض،

الفیروز آبادي: مجد الدین أبو طاهر محمد بن یعقوب، القاموس المحیط، ت: مكتب .189

م. 2005ه/1426؛ بیروت: مؤسسة الرسالة،8تحقیق التراث في مؤسسة الرسالة، ط:

المصباح المنیر في غریب ه، 770مد بن علي الفیومي تالفیومي: أحمد بن مح.190

الشرح الكبیر. ال.ط؛ بیروت: المكتبة العلمیة ،د.ت

القاسم بن سالم: أبو عبید القاسم بن سالم بن عبد اهللا الهروي البغدادي .191

فضائل القرآن.تحقیق: مروان العطیة، ومحسن خرابة، ووفاء تقي ه،224ت

م.1995ه/1415:دار ابن كثیر،بیروت –؛دمشق 1الدین،ط:

شرح ه،684القرافي: أبو العباس شهاب الدین أحمد بن إدریس الشهیر بالقرافي ت .192

؛ ال.م:شركة الطباعة الفنیة المتحدة، 1تنقیح الفصول،تحقیق:طه عبد الرؤوف سعد. ط:

م.1973ه/1393

الفروق، ه، 684القرافي: شهاب الدین أحمد بن إدریس بن عبد الرحمن المالكي ت.193

ال.ط؛ :ال.م: عالم الكتب.د.ت

الذخیرة.ه، 684شهاب الدین أحمد بن إدریس بن عبد الرحمن ت القرافي:.194

م1994؛بیروت: دار الغرب اإلسالمي، 1تحقیق:محمد حجي وآخرون. ط:

الجواهر المضیة في ه، 775القرشي: عبد القادر بن محمد بن نصر اهللا القرشي ت.195

یة. ال.ط؛ كراتشي: میر محمد كتب خانه، د.تطبقات الحنف

الجامع ألحكام ه،671القرطبي:اهللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري ت.196

؛ القاهرة: دار الكتب المصریة، 2القرآن. تحقیق: أحمد البردوني وابراهیم أطفیش، ط:

م.1964ه/1384

131

ال.م، ال.ط؛ على األحكام الشرعیة،القرني:موسى بن محمد بن یحیى، النهي وداللته .197

ه1398ال.م،

قلیوبي وعمیرة:أحمد سالمة القلیوبي وأحمد البرلسي عمیرة، حاشیتا قلیوبي وعمیرة . .198

م.1995ه/1415ال.ط؛ بیروت: دار الفكر،

قندیل: محمد عبد اللطیف، فقه النكاح والفرائض. ال.ط؛ ال.م: ال.ن، د.ت. .199

فتح البیان في ه، 1307صدیق خان بن حسن بن علي البخاري ت محمد القنوجي:.200

م.1992ه/ 1412مقاصد القرآن. ال.ط؛ بیروت: المكتبة العصریة للطباعة والنشر،

نیل المرام من تفسیر آیات ه،1307محمد صدیق خان بن حسن بن علي ت القنوجي:.201

لمزیدي، ال.ط؛ ال.م:دار الكتب أحمد فرید ا -األحكام.تحقیق: محمد حسن إسماعیل

م2003العلمیة،

متن الرسالة،ال.ط؛ال.م: ه،386القیرواني:عبد اهللا بن (أبي زید) عبد الرحمن النفزي ت.202

دار الفكر،د.ت

بدائع الصنائع في ترتیب ه، 587الكاساني: أبو بكر بن مسعود بن أحمدت.203

م1986ه/1406؛ ال.م:دار الكتب العلمیة، 2الشرائع،ط:

الكفوي: أیوب بن موسى الحسیني القریمي الكفوي، أبو البقاء الحنفي (المتوفى: .204

- هـ)، الكلیات معجم في المصطلحات والفروق اللغویة. تحقیق: عدنان درویش 1094

محمد المصري.ال.ط؛ بیروت: مؤسسة الرسالة، د.ت

أحكام القرآن. ه، 504الكیا الهراسي: علي بن محمد بن علي، أبو الحسن الطبري ت.205

ه.1405؛ بیروت: دار الكتب العلمیة، 2تحقیق: موسى محمد علي وعزة عبد عطیة. ط:

األنجم الزاهرات على حل ه، 871الماردیني: شمس الدین محمد بن عثمان بن علي ت.206

؛ الریاض: مكتبة 3ألفاظ الورقات في أصول الفقه. تحقیق: عبد الكریم بن علي النملة.ط:

م.1999الرشد،

الموطأ. تحقیق:محمد ه، 179مالك: مالك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي ت:.207

؛أبوظبي:مؤسسة زاید بن سلطان لألعمال الخیریة 1مصطفى األعظمي. ط:

م.2004ه1425واإلنسانیة،

132

؛ال.م: دار الكتب 1المدونة. ط:ه، 179مالك: مالك بن أنس بن مالك بن عامر ت .208

م.1994ه/1415العلمیة،

النكت ه، 450الماوردي: علي بن محمد بن محمد بن حبیب البصري ت .209

والعیون.تحقیق: ابن عبد المقصود،ال.ط؛بیروت:دار الكتب العلمیة،

الحاوي الكبیره،450علي بن محمد بن محمد بن حبیب البصري ت الماوردي:.210

؛بیروت:دار الكتب 1الشیخ عادل أحمد عبد الموجود،ط: -تحقیق:الشیخ علي محمد معوض

م 1999ه/1419العلمیة،

اإلقناع في الفقه ه، 450الماوردي: علي بن محمد بن محمد بن حبیب البصري ت.211

الشافعي. ال.ط؛ ال.م: ال.ن، د.ت.

مجمع اللغة: مجمع اللغة العربیة بالقاهرة:(إبراهیم مصطفى / أحمد الزیات / حامد .212

م الوسیط. ال.ط؛ ال.م: دار الدعوة، د.ت عبد القادر / محمد النجار)، المعج

ه، 1111المحبي: محمد أمین بن فضل اهللا بن محب الدین بن محمد الحموي ت .213

خالصة األثر في أعیان القرن الحادي عشر.ال.ط؛ بیروت: دار صادر، د.ت

اإلنصاف في ه،885المرداوي :عالء الدین أبو الحسن علي بن سلیمان المرداوي ت .214

د.ت ؛ ال.م: دار إحیاء التراث العربي،2ط: ،رفة الراجح من الخالفمع

التحبیر شرح ه، 885المرداوي: عالء الدین أبو الحسن علي بن سلیمان المرداوي ت.215

التحریر في أصول الفقه.تحقیق:د عبد الرحمن الجبرین، د. عوض القرني، د. أحمد

م.2000ه/ 1421؛ السعودیة: مكتبة الرشد، 1السراح،ط:

كمال الدین عبد الغني، من قضایا التربیة الدینیة في المجتمع المرسي:.216

م1998ه/ 1419؛ال.م:دار المعرفة الجامعیة، 1اإلسالمي،ط:

متن بدایة ه، 593المرغیناني:علي بن أبي بكر بن عبد الجلیل الفرغاني المرغیناني ت.217

مكتبة ومطبعة محمد علي صبح، د.ت المبتدي في فقه اإلمام أبي حنیفة، ال.ط؛ القاهرة:

، اختالف 294المروزي: أبو عبد اهللا محمد بن نصر بن الحجاج ت.218

م.2000ه/1420؛ الریاض:أضواء السلف، 1الفقهاء.تحقیق:محمد طاهر حكیم. ط:

مختصر المزني،ال.ط؛ ه، 264المزني: إسماعیل بن یحیى بن إسماعیل ت .219

م.1990ه/1410ة،بیروت:دار المعرف

133

ه، 432المستغفري:جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر بن الفتح ت.220

م 2008؛ال.م:دار ابن حزم،1فضائل القرآن.تحقیق:أحمد بن فارس السلوم،ط:

سانیات الحدیثة. محمد علي فالح،الداللة التركیبیة لدى األصولیین في ضوء الل مقابلة:.221

م.2006ال.ط؛ ال.م: كلیة الدراسات العلیا الجامعة األردنیة،

؛ الریاض:دار عالم الكتب 2مقداد: یالجن محمد علي، علم األخالق اإلسالمیة،ط:.222

م2003ه/1424للطباعة والنشر،

ه، 624المقدسي:عبد الرحمن بن إبراهیم بن أحمد، أبو محمد بهاء الدین المقدسي ت.223

م.2003ه/1424عدة شرح العمدة. ال.ط؛ القاهرة: دار الحدیث، ال

المعتصر ه، 803یوسف بن موسى بن محمد، أبو المحاسن جمال الدین ت الملطي:.224

من المختصر من مشكل اآلثار،ال.ط؛ بیروت: عالم الكتاب، د.ت

ام. درر الحكام شرح غرر األحكه، 885منال خسرو: محمد بن فرامرز بن علي ت .225

ال.ط؛ ال.م: دار إحیاء الكتب العربیة، د.ت

مرآة األصول في شرح مرقاة الوصول. ه، 775منال خسرو: محمد بن قراموز ت.226

ه.1318ال.ط؛ استنبول: المطبعة العثمانیة،

، مكتب المطبوعات 2النسائي: المجتبى من السنن، ت:عبد الفتاح أبو غدة، ط.227

م.1986هـ/1406اإلسالمیة، حلب،

الفواكه الدواني على ه، 1126بن مهنا تأحمد بن غانم (أو غنیم) بن سالم النفراوي: .228

م.1995ه/1415رسالة ابن أبي زید القیرواني،ال.ط؛ال.م: دار الفكر،

النملة: عبد الكریم بن علي بن محمد النملة، المهذب في علم أصول الفقه المقارن، .229

م. 1999ه/ 1420:مكتبة الرشد، ؛الریاض1ط:

الریاض:مكتبة الرشید، 1عبد الكریم، الجامع لمسائل أصول الفقه، ط:؛ النملة:.230

م.2000ه/1420

روضة الطالبین وعمدة المفتین.ه،676محیي الدین یحیى بن شرف النووي ت النووي:.231

م.1991ه/1412عمان:المكتب اإلسالمي، -دمشق -؛ بیروت3تحقیق: زهیر الشاویش،ط:

المجموع شرح المهذب،ال.ط؛ال.م: ه، 676النووي: محیي الدین یحیى بن شرف ت .232

دار الفكر،د.ت

134

إیجاز البیان عن معاني ه، 550النیسابوري: محمود بن أبى الحسن بن الحسین ت.233

ه.1415؛ بیروت:دار الغرب اإلسالمي، 1القرآن. تحقیق:حنیف بن حسن القاسمي،ط:

؛ بیروت: مؤسسة الرسالة، 1مد حسن هیتو،الوجیز في أصول التشریع، ط:مح هیتو:.234

م.2009ه/1430

أسباب ه 468الواحدي، النیسابوري:أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي ت .235

نزول القرآن.

؛ 2الكویت، الموسوعة الفقهیة الكویتیة،ط: –وزارة األوقاف: والشئون اإلسالمیة .236

ه. 1427مطابع دار الصفوة، -السالسلمصر:دار -الكویت

136

فهرس الموضوعات

رقم الصفحة الموضوع

داءــــــــــــــــــإه

رــــــــر وتقدیـــــــشك

أ المقدمة

7 داللة النهي الفصل األول:

8 ..................تمهیدي: داللة األلفاظ على األحكامالمبحث ال

9 .....أهمیة الداللة اللفظیة الوظیفیةو ،المطلب األول: تعریف الداللة

12 .......... اللفظ على المعنىوضوح داللة درجات المطلب الثاني:

16 ........... المطلب الثالث: كیفیة داللة األلفاظ على المعنى

21 ............... وموجبه وذكر صیغه النهي تعریفالمبحث األول:

22 .............................المطلب األول: تعریف النهي

26 ........................... المطلب الثاني: موجب النهي

28 ............................ الثالث: صیغ النهي بالمطل

رار، وكون النهي داللة النهي على الفور والتك :نيالمبحث الثا

31................................................ عن شيء أمر بضده

137

32 ................األقوال في اقتضاء النهي الدوام المطلب األول:

36 األقوال في اقتضاء النهي الفور ............... المطلب الثاني:

أمــــــــر الشــــــــيء عــــــــن النهــــــــي أقــــــــوال العلمــــــــاء فــــــــي كــــــــونالمطلــــــــب الثالــــــــث:

39 .................................................................بضده

44 .............................. اقتضاء النهي الفساد : ثالثالمبحث ال

45............. تعریف الصحة والفساد والبطالن ول:المطلب األ

49 ...............األقوال في اقتضاء النهي الفساد المطلب الثاني:

أثر االختالف في مقتضى النهي الفساد المطلب الثالث:

54 ...... ................................................ في الفروع الفقهیة

59 .....................................الفصل الثاني: النواهي في سورة النور

60 .........................نور.: المواضیع العامة لسورة الالمبحث األول

61 ...........فضل سورة النور ومناسبتها لما قبلها. :المطلب األول

63 .............................: محاور سورة النورالمطلب الثاني

68 ............. ......................نواهي تتعلق بالزنى :المبحث الثاني

69 ................................النهي عن الزنى. المطلب األول:

75 ....................النهي عن قذف المحصنات. المطلب الثاني:

79 ...............المطلب الثالث: النهي عن إكراه الفتیات على الزنى

138

83 ..................أحكام االستئذان والتعففالنواهي في : المبحث الثالث

84 .......................االستئذان.النهي عن ترك المطلب األول:

88 النظر الحرام والتبرج..................: النهي عن المطلب الثاني

92 ..........تباع الشیطانلثالث: النهي عن إشاعة الفاحشة وا المطلب ا

96 ................................................................. الخاتمة

99 ................................................................... الفهارس

100 .......................................................آلیات القرآنیةفهرس ا

107 .....................................................فهرس األحادیث النبویة

109 فهرس اآلثار................................................................

110.............................................................. عالمفهرس األ

113.................................................... قائمة المصادر والمراجع

136 ......................................................... فهرس الموضوعات