ישראל כל - ג"תשל -

Kol Yisroel

5733

א חלק

- Section One -

ב"ה

About Simply Chassidus

Simply Chassidus releases one ma’amar of the Rebbe each month with

English translation and commentary. Each ma’amar is divided into

three sections, each of which can be learned in approximately one

hour. By learning one section per week, usually on Shabbos morning,

participants can finish one ma’amar per month, with time to review the

ma’amar on Shabbos Mevarchim.

Simply Chassidus is written by Simcha Kanter and is a project of

Congregation Bnei Ruven in Chicago under the direction of Rabbi

Boruch Hertz.

The translation of the ma’amar was reviewed with Rabbi Fischel Oster

in the zechus of refuah shleima for . רבקה שרה בן יהודה 'ארי

Made possible by

The ma’amar “Kol Yisroel 5733” from Sefer Hamaamorim Volume 3 is copyrighted by Kehot Publication Society, a division of Merkos L’inyonei

Chinuch, and is reprinted here with permission.

3 הבא לעולם חלק להם יש ישראל כל ה"ד

Section One

The Rebbe said this ma’amar on Shabbos parshas Acharei in 5733

(1973), which was Shabbos Mevarchim Iyar. During this time of year

(from after Pesach until Rosh Hashanah) it is customary to learn a

chapter of Pirkei Avos each Shabbos after mincha, and this ma’amar is

based on the mishna which we say before learning each chapter.

במשנה הבא עולם 1853דפירוש, 1852הבא לעולם חלק להם יש ישראל כל חלק להם שאין ואלו המשנה מהמשך וכדמוכח’, התחי עולם הוא זו

הוא זה על שהטעם, התורה מן המתים תחיית אין האומר הבא לעולם חלק לו’ יהי לא לפיכך המתים בתחיית כפר הוא 1854בגמרא כדאיתא .מדה כנגד מדה’ כו המתים בתחיית

The Mishna states, “Every Jew has a share in olam ha’ba (the World to

Come), as it says, ‘And everyone in your nation is tzaddikim; they shall

inherit the land forever; they are the growth of My planting, the work

of my hands in which I take pride.’”

The meaning of the term “olam ha’ba” is the subject of a debate among

the Rishonim (early commentaries). The Rambam states that it refers

to the spiritual world of gan eden (heaven), which is the world of souls,

while the Ramban states that it refers to the physical olam ha’techiyah

(“World of Resurrection”), when the souls will come back down into

physical bodies after the coming of Moshiach.

In the context of this Mishna, however, both opinions would agree on

the meaning of the term olam ha’ba:

The Mishna goes on to list a few “exceptions” of people who do not

have a share in olam ha’ba, and the first exception mentioned is

someone who doesn’t believe that the future resurrection has a source

in the written Torah. The Gemara explains that this person is punished

“measure for measure”: because he doesn’t believe in the resurrection

of the dead, he therefore will not be resurrected in olam ha’ba.

4 ג"תשל'ה אייר ח"מבה, אחרי פ"ש

Therefore, we see that that the term olam ha’ba in this Mishna must

refer to the olam ha’techiyah.

Even though all Jews “qualify” for olam ha’techiyah (by default, unless

they take an action to be excluded as an “exception”), this same rule

does not apply to gan eden:

בהר יעלה מי 1855כתיב עדן דבגן, הבא לעולם חלק להם יש ישראל וכל, ע"לג לעלות בכדי תנאים כמה שישנם’, גו לבב ובר כפים נקי’ גו’ הוי

להם יש ישראל כל’ התחי עולם בנוגע כ"משא, 1856התחתון ע"לג אפילו .1857הבא לעולם חלק

Rather than qualifying “by default”, there are certain requirements that

must be met in order to merit gan eden – even the lower level of gan

eden. (In general, gan eden is divided into two levels; the higher gan

eden and the lower gan eden.) This is why the possuk says, “Who may

ascend the ‘Mountain of Hashem’ [referring to gan eden]…? Someone

who has clean hands and a pure heart, etc.”

In contrast, (by default) all Jews qualify for olam ha’techiyah.

[Editor’s note: In addition to the fact that all Jews are qualified “by

default” for olam ha’techiyah, in other places it explains that even

people who would be considered as one of these “exceptions” actually

do have a portion in olam ha’ba.]

יותר הרבה נעלה הוא’ התחי בעולם’ שיהי הגילוי הרי, להבין וצריך נעלית הכי מדרגא גם, העליון ע"שבג מהגילוי גם, 1858ע"דג מהגילוי

ע"שבג

This contrast, however, seems inconsistent with the relative greatness

of these two “worlds”. The opinion of the Ramban (which reflects the

stance of Chassidus) is that olam ha’techiyah is greater than the

revelation of gan eden – even the higher level of gan eden, and even the

highest level within the higher level of gan eden!

5 הבא לעולם חלק להם יש ישראל כל ה"ד

Parenthetically, the Rebbe points out that the fact that olam ha’techiyah

is greater than gan eden is also obvious from the fact that souls from

even the greatest level of gan eden will be included in techiyas

ha’meysim (the resurrection of the dead):

, ישראל כל’ לתחי דיקומו, עצמו המתים דתחיית מהענין גם בןוכמו] הם יום בכל פעמים’ וג, שנה אלפים כמה ע"בג שנמצאים הנשמות גם

הגילוי כי, בגופים יתלבשו ל"לע כ"ואעפ, יותר נעלית לדרגא מתעלים הכי מדרגא גם, ע"דג מהגילוי יותר הרבה נעלה הוא’ התחי דעולם [,1859ע"דג נעלית

When the resurrection of the dead will take place, all Jews – even the

ones who have spent thousands of years ascending three levels higher

within gan eden each day (during davening) – will descend into a

physical body. This clearly shows that olam ha’techiyah is higher than

even the highest level within gan eden.

This leads us to our first question:

דעולם והגילוי, תנאים כמה ל"צ ע"דג להגילוי לזכות בכדי כ"ואעפ .ישראל לכל’ יהי’ התחי

Question One:

If olam ha’techiyah is greater than gan eden, why does a Jew need to

“qualify” for gan eden (which is lower) but is automatically qualified for

olam ha’techiyah (which is higher)?

In order to answer this question, we first explain why olam ha’techiyah

is greater than the revelation of olam ha’ba:

הוא’ התחי דעולם שהגילוי זה דענין הביאור בהקדים זה ויובן (ב עולם הוא ע"שג כיון, דלכאורה. ע"דג מהגילוי יותר הרבה נעלה

מהו, בגופים נשמות יהיו’ התחי ובעולם(, גופים בלא נשמות) הנשמות

6 ג"תשל'ה אייר ח"מבה, אחרי פ"ש

, גשמי בגוף מלובשת’ תהי כשהנשמה’, התחי שבעולם בזה הביאור .ע"מבג יותר נעלה גילוי’ יהי

At first glance, we would assume the exact opposite is true:

In olam ha’ba, the soul experiences the revelation of G-dliness without

a limited physical body, while in olam ha’techiyah the soul exists within

a limited physical body. It would therefore seem to follow that the soul

would experience a greater revelation without the limitation of a

physical body.

Question Two:

Why is the soul able to experience the greatest revelation when it

exists within a limited physical body?

We attempt to answer this question by clarifying the state of the body

in olam ha’techiyah:

1860יציר) ר"אדה של גופו וכמו, הזיכוך בתכלית הגוף’ יהי ל"שלע והגם

’ יהי ל"שלע, מזו ויתירה, 1862חמה גלגל מכהה ’שהי, 1861(ה"הקב של כפיו , 1863ר"אדה של מכמו יותר עוד השלימות בתכלית הגוף

Seemingly, we could answer that the soul is able to receive this

tremendous revelation because the body will be refined to the

ultimate degree in olam ha’techiyah. Not only will it be refined to the

degree of the body of Adam HaRishon, whose body was “the work of

Hashem’s hands” (his body wasn’t the product of a biological mother

and father) and “made the sun appear dark [in comparison to its own

spiritual light]” – it will be refined to an even greater degree.

However, this doesn’t address the original question:

ל יהיו הנשמות המלובשים "הרי זהו לכאורה ביאור רק על זה שלעבגופים כלים לקבל גילוי נעלה יותר מהגילוי שמתגלה עכשיו לנשמות

7 הבא לעולם חלק להם יש ישראל כל ה"ד

דוקא ’ ל יהי"בלא גופים. אבל אין בזה ביאור על זה שהגילוי דלע לנשמות בגופים.

This answer explains how the soul will be able to receive a tremendous

revelation of olam ha’techiyah (which is even greater than the

revelation of gan eden) despite the fact that it will exist within a physical

body. However, it does not explain why the tremendous G-dly

revelation of olam ha’techiyah can only be experienced by souls as they

exist within a physical body.

The fact that the soul needs a physical body in order to experience this

tremendous revelation seems puzzling:

, גשמי גוף’ יהי, השלימות בתכלית’ יהי כשהגוף, ל"לע שגם דהגם וכמו, 1864רוחני שבדבר מההגבלות יותר הם גשמי שבדבר דההגבלות

, כ"ואעפ, 1865גשמיים בדברים( בעיקר) שהיא ומקום דזמן ההגבלה שמתלבשת י"ע דוקא הוא, ל"דלע הגילוי לקבל תוכל שהנשמה בכדי .גשמי בגוף

Even though the physical body will be refined to the ultimate degree

in olam ha’techiyah, it is still a physical body. By definition, physicality

is more limited than spirituality, as the limits of time and space (the

main limitations of creation) apply (mainly) to physicality. Therefore, it

would follow that the spiritual soul should be able to experience a

greater revelation on its own than when it exists within a limited

physical body.

Nevertheless, the fact is that the soul needs to descend into a physical

body in order to experience the revelation of olam ha’ba (olam

ha’techiyah).

We see that this increase in limitations (coming into the physical body)

which the soul needs to experience olam ha’techiyah is inconsistent

with how the soul transitions between the previous stages:

8 ג"תשל'ה אייר ח"מבה, אחרי פ"ש

לקבל שבכדי הוא ל"דלע והגילוי ע"דג הגילוי בין שמהחילוקים, והיינו עליית שקודם. הגשמיים מדברים ההפשטה י"ע הוא ע"דג הגילוי

חיזו לשכוח דינור בנהר הטבילה תחלה להיות צריך ע"לג הנשמה צריך’ עלי שבכל, עצמו ע"שבג בהעליות הוא ז"ועד. ]1866עלמא דהאי

לקבל ובכדי[. 1866התחתונה דמדריגה והתענוג ההשגה לשכוח תחלה .גשמי בגוף שמתלבשת י"ע הוא ל"דלע הגילוי

In order to transition from the physical world to the experience of gan

eden, the soul needs to separate itself from the physical experiences

which it had in the physical world. This is represented by the soul’s

spiritual immersion in the Dinor River, a river of fire which causes it to

forget the sensations that it experienced in the physical world.

Similarly, in order to transition to a higher level within gan eden, it

undergoes a similar process which causes it to forget the sensations

which it experienced at the lower level of gan eden. [This process of

“erasing” the prior experiences is necessary because the higher level is

incomparably higher than the previous level, and any connection

(and comparison) to the lower level would prevent the soul from

experiencing the incomparably greater revelation.]

However, the next step seems inconsistent with this pattern of

“separating from limitations in order to reach a higher level”: in order

to experience the even greater revelation of olam ha’ba, the soul

needs to have a greater connection to the limits of physicality by

existing within a physical body.

We are therefore left with our original question (question two):

Why does the soul experience the greatest revelation specifically

when it exists within a limited physical body?

9 הבא לעולם חלק להם יש ישראל כל ה"ד

In order to answer this question, the Rebbe first explains the

significance of the body and soul as they are represented within the

Torah itself:

דכמו. אדם בדוגמת היא שהתורה, אדם התורה זאת 1867כתיב והנה (ג. ונשמה גוף בה שיש בתורה הוא ז"עד, ונשמה מגוף מורכב שהאדם

ח"רמ הם מצוות ח"דרמ. 1868למצוות תורה בין החילוק הוא ובכללות הוא הדם היא והתורה, הגוף אברי ד"ע, 1869דמלכא אברים .1871תדהמצוו בהאברים חיות שממשכת1870הנפש

The Torah is compared to a person, as the possuk says, “This is the

Torah – a man.” (This is a non-literal reading of the possuk. The simple

translation is, “This is the law: a man, if he dies in a tent…”) Just as a

person is made up of a body and soul, so too the Torah has a “body”

and “soul”. In general, these two concepts are represented as Torah

and mitzvos.

The 248 positive mitzvos are referred to in the Zohar as the “248 limbs

of the King” because they are similar to the body, while Torah is the

“blood” (the “soul”) which brings life to the “limbs” of the mitzvos (which

is why the Torah explains the precise details of their proper

performance).

This difference between Torah (the soul) and mitzvos (the body)

explains why the limits of time and space only apply to mitzvos:

ומקום מזמן למעלה היא והתורה ומקום בזמן הם שהמצוות וזהו בזמן כשאינו גם, 1872עולה הקריב כאילו עולה בתורת העוסק כל שלכן]

, ומקום בזמן מוגדר הוא גשמי שהוא הגוף כי, 1871[ההקרבה ומקום .ומקום מזמן למעלה היא רוחנית שהיא והנשמה

Mitzvos are the “body” of Torah, and since a “body” is physical, the

limits of time and space apply to it. This is why mitzvos are within the

limits by time and space (as shown by the fact that many mitzvos must

be performed at a specific time and in a specific manner, often with

10 ג"תשל'ה אייר ח"מבה, אחרי פ"ש

objects that meet specific guidelines). On the other hand, the learning

of Torah is the “soul” of Torah, and the spiritual “soul” is not limited by

time and space.

For example, in order to bring a korban olah, it must be brought from

a kosher animal, during the day, by a Kohen, in the Bais HaMikdash,

etc. However, the Gemara says that “whoever occupies himself with

learning the laws of a korban olah, it is as if he has brought a korban

olah” – even though he isn’t a Kohen and doesn’t meet any of the other

time- or place-based restrictions. We see from this that the learning

of Torah (the soul) is beyond the limits of time and space.

דהתורה לשייכותם בנוגע הוא ז"עד, עצמם ומצוות בתורה שהוא וכמו בעיקר שייך התורה דלימוד. המצוות ומקיים הלומד להאדם והמצוות .1873להגוף המצוות וקיום להנשמה

This concept also applies to a Jew who learns Torah and performs

mitzvos: since the mitzvos are the “body” of the Torah and learning

Torah is the “soul” of the Torah, a Jew’s learning of Torah is mainly

connected to his soul (learning is a more spiritual activity), while his

performance of mitzvos is mainly connected to his body (as mitzvos

are performed with the physical body).

In the next section, the Rebbe will compare the relationship between

Torah and mitzvos to the overall advantages of physicality vs.

spirituality.

Sign up online to receive weekly translations as they are released.

www.simplychassidus.com

11 הבא לעולם חלק להם יש ישראל כל ה"ד

Footnotes from the Original Hebrew

שמריהו’ ר ח"הרה ג"הרה של היארצייט יום – אדר ו"וא, תרומה’ פ ק"לש בסמיכות" לאור יצא( *

, ליובאוויטש תמימים תומכי הישיבות מרכז הפועל ועד ר"יו’, גורארי ה"ע מענדל מנחם ר"ב

יום ,אדר זיין . . א"שליט ר"אדמו ק"כ – א"יבלחט – של וגיסו, ע"נ צ"מהוריי ר"אדמו ק"כ נ"חדב

."נ"תש’ה שנת ,תצוה ואתה’ פ’ א

.חלק פ"ר סנהדרין משנה( 1852

.בתחלתו אבות’ מס על שמואל מדרש. שם לסנהדרין( ועוד) ב"רע( 1853

(.א, צ) שם סנהדרין( 1854

.ד-ג, כד תהלים( 1855

ע"ס) שעט פ"ר ב"ח ב"תער מהמשך ולהעיר. הבאה שבהערה ישאלך כי ה"בד מ"כ( 1856

(.תשעט

(.התחתון ע"לג) ע"לג נכנס אחר’ הי לא מאיר’ ר תפלת דלולי( ב, טו) מחגיגה ולהעיר

44 ע"ס ת"ש’ה מ"סה) ת"ש’ה(, ואילך שנא ע"ס ת"עטר מ"סה) ת"עטר ישאלך כי ה"ד( 1857

(.ואילך

בתורת ההכרעה ה"וכ(. שט’ ע – שאוועל בהוצאת) בסופו הגמול בשער ן"הרמב כדעת( 1858

ציצית מצות צ"להצ צ"סהמ. ד"סע, סה שובה לשבת דרושים. ג, טו צו ת"לקו ראה – החסידות

מזכיר בהדרושים ז"ואדה :(תרלז’א’ ע ה כרך שם. תתט ע"ס) חוקת ת"ובאוה(. ב, יד צ"דרמ)

.ן"הרמב דעת רק

מ"סה(. תשפ’ ע ריש) שם ב"תער המשך(. רכ’ ע ד"תרנ מ"סה) ד"תרנ ישאלך כי ה"ד( 1859

.ועוד. א, תיב ב"ח קונטרסים

(.ב) יא, ג"פ ר"קה. ה, ד"פכ ר"ב ראה( 1860

’יהי הגוף של שהווייתו דכיון, 209’ ע א"תשי’ה ;תטו’ ע ת"עטר מ"סה בארוכה ראה( 1861

.ה"הקב של כפיו יציר ר"אדה של גופו כמו’ יהי לכן’, תחי טל י"ע ה"מהקב

.א, נח ב"ב ועיין(. ב, י) בהקדמה ז"תקו וראה. בסופו משלי מדרש. ב, כ"פ ר"ויק( 1862

אל כחומר הגוף’ שהי. . אור כמו לגמרי וטהור מזוכך גופו’ שהי" שם א"ותשי ת"עטר מ"ובסה

."ז"זל בערך שהיו הנשמה שהיא הצורה

.שם א"ותשי ת"עטר מ"סה ראה( 1863

( ל"לע’ שיהי הגוף ז"ועד) ר"אדה של גופו דמעלת, 11 הערה לעיל מהמובא גם ולהעיר( 1864

יותר נעלית היא הצורה, בתכלית מזוכך בחומר שגם מובן דמזה, "הצורה אל כחומר"’ שהי

.מהחומר

12 ג"תשל'ה אייר ח"מבה, אחרי פ"ש

"גשמיים" הם אלו שדברים לפי הוא, רוחני וזמן מקום יש רוחניים בדברים שגם וזה( 1865

, "ברוחניות מקום’ בחי כלל שייך לא"( ב"סע, סז) ח"פמ מתניא ולהעיר. ממש הרוחניות בערך

.רוחני במקום שם שמדבר אף

מ"סה) א"פ ת"ש’ה(, שנב’ ע שם מ"סה) א"פ ת"עטר ישאלך כי ה"ד וראה. א, רא א"זח( 1866

.נ"וש(. רכד’ ע לקמן) ה"ס ו"תשמ’ה המתים תחיית ענין להבין ה"ד וראה(. 45’ ע שם

.99’ ע א"תש’ה מ"סה וראה. יד, יט חוקת( 1867

. עצמה שבתורה ונפש הגוף בענין מדובר( א, קנב ג"זח גם וראה) שם א"תש’ה מ"בסה( 1868

, נפש בהם שיש, במצוות ז"ועד, גוף יש בתורה גם לכן, מזה זה כלולים שהענינים דכיון, ל"וי

.שבהם הנפש היא המצוות דכוונת

.ועוד. ג"רפכ שם. ד"פ בתניא הובא(. א"סע, עד) ל"ת ז"תקו ראה( 1869

.כג, יב ראה( 1870

.א, יג במדבר ת"לקו( 1871

ב"פ ת"ת’ הל. א"סי שם ק"מהדו. א"ס סוף ת"מהדו ח"או ז"אדה ע"שו. בסופה מנחות( 1872

.שם ג"ובשוה 25 הערה 413’ ע ח"חי ש"לקו וראה. א"סי

.מ"ובכ(. ב-א, מט) ז"פל ושם(, ואילך א"סע, מד) ה"פל תניא ראה( 1873

13 הבא לעולם חלק להם יש ישראל כל ה"ד

Also Available Online

L’Cho Omar Libi 5720

🙧🙥

V’Haya Eikev Tishma’un 5727

🙧🙥

Gadol Yiyeh Kavod HaBayis 5722

🙧🙥

HaSam Nafsheinu B'Chaim 5718

🙧🙥

V'Atah Tetzaveh 5741

🙧🙥

Gal Einai 5737

🙧🙥

Ki Yishalcha Bincha 5738

🙧🙥

Omar Rabbi Oshia 5739

🙧🙥

Basi L'Gani 5714

🙧🙥

Basi L'Gani 5715

🙧🙥

Basi L'Gani 5716

🙧🙥

Basi L'Gani 5734

🙧🙥

Basi L'Gani 5735

🙧🙥

Basi L'Gani 5736

🙧🙥

14 ג"תשל'ה אייר ח"מבה, אחרי פ"ש

Al Kein Karu L’Yamim Ha’eleh Purim 5713

🙧🙥

V'Avraham Zaken 5738

🙧🙥

Tanu Rabbanan Mitzvas Ner Chanukah 5738

🙧🙥

V'Kibel HaYehudim 5711

🙧🙥

Ki'Mei Teitzcha Me'Eretz Mitzrayim 5742

🙧🙥

LeHavin Inyan Rashbi 5745

🙧🙥

B'haaloscha es HaNeros 5729

🙧🙥

BaYom Ashtei Assar 5731

🙧🙥

Tzion B'Mishpat Tipodeh 5741

🙧🙥

Ani L'Dodi 5732

🙧🙥

V'Chag Ha'Asif 5743

🙧🙥

V’Yihiyu Chayei Sara – 5741

🙧🙥

Podoh B’Shalom – 5741

🙧🙥

V’Eileh HaMishpatim 5738

🙧🙥

V'Kibel HaYehudim 5738

🙧🙥

15 הבא לעולם חלק להם יש ישראל כל ה"ד

HaChodesh HaZeh LoChem 5735

🙧🙥

Kedoshim Tihiyu 5721

🙧🙥

VaYidaber Elokim 5729

🙧🙥

Havayah Li B'Ozroy 5717

🙧🙥

Ani L'Dodi V'Dodi Li 5726

🙧🙥

V'Haya BaYom HaHu 5728

🙧🙥

BaSukkos Teishvu 5740

🙧🙥

Mayim Rabim 5738

🙧🙥

Margela B'Pumeh D'Rava 5740

🙧🙥

Basi LeGani 5717

🙧🙥

BaChodesh HaShlishi 5734

🙧🙥

BaLayla HaHu 5744

🙧🙥

Matzah Zu 5749

And more coming soon…

ב"ה

לע"נ

הרה"ח הרה"ת אי"א נו"נ עוסק בצ"צ

ע"ה דניאל יצחקר'

בן יבלחט''א ר' אפרים שליט''א

מאסקאוויץ

שליח כ"ק אדמו"ר זי"ע

למדינת אילינוי

נלב"ע ב' אדר שני ה'תשע"ד

ת.נ.צ.ב.ה

🙧🙥

DEDICATED IN MEMORY OF

RABBI DANIEL ל"ז MOSCOWITZ

LUBAVITCH CHABAD OF ILLINOIS

REGIONAL DIRECTOR

🙧🙥

המלך מלאכת את ואעשה ואקום ...נהייתי דניאל ואני

AND I, DANIEL ... ROSE AND DID THE KING'S WORK

(DANIEL 8:27)