KONSEP SOSIOLOGI ISI^AM ALI SYIIRI'AII

Otct: liSiliwtrl&ta

ABSTRACT

Thir Sody is an ettemp to provide a deeply dcscliptioo in th€ cou$eof So&@ { bb a 6e vicv of Ali Syari'ati who has m critical analysis inIsLmic dtoqht

It will go on to looL the constluctjoo of hir rociologr md then hishistorical eiew Ueng ntt$b nAbod; oryanq tipolog, b:'trttA 6d pld6, kha3 atternptcd to d€pict rociolog' on Ishm.

Filst of dL it will discuss bioghnpy of Ali Syati'ati, Coosttuction ofSociologr on lrhm of Ali Syari'ati end elro hisotical indcntity and socialinteractions. And thcn thc Sory of Qabil and l-hbil Hijra, Social Change,Unnuh dan lrnaneh (Pcoplc and govemmort) in dre vicn' of Ali Syatr'ati,

Irrdt .fur wc tcd this a*iclc we concludc that Sociolog ofblam harcd on Ali Syari'ati as a ligniGcant contribution, wby? BecarxeSyari'ati'r thought hc has att€mptcd to dig up concept rociologr in rhcQuran and uring tociological analpir

Kttd KtNi : Sorio/q3i Sddzb, AtNa, Hijnt, Uaaab dar Iaoad

rL Pcodahubrn sosiolog yang mcnrbuira tiruriDi badingLn dcttgt ke - hetelzntaran la,ian sosiologi

pusrataao agarna-agama lain ymg dalam Islam. Dia adalah oosiologsudah mepan drn berLembang yaog sangt berparganrh dalambaik seqara siltematis serta dunia ilmu pcngetahuur. Iakebudayran-Lcbudayaanyrngrclc- nenguoalan al-Qdan sebagivan, pengteiian bntang lllam pisar analbis unhrk mengkaiimerupakao kcgiaan sosiologs ilrnu-ilrnu lemanusiaan dalyang tcthnar, (Iumct, 1992; 3) Lcmasyankaun, dzlrrn h.l inibait pada bidang feoometrologi 3argat batr* kontibusinyarruupuo scjarah rylur,o4gutr.. dahm cssai-cssai p.mi&ilan ten-Merung nyarir tidr.k tcldapat tang sosiologj yang berlandaskansesuat penydidikan petltng pade konsep-konrcp Islam Al-tentang lslam dao nasFraLatIslam.

Qu/m,lrhm - .l-Qulan sepedi

Dalun dunia keilmuan yang diyalini Ati Spri'ati adalahIslarn, Ali Syui'ati mcnrp&n ttertr r,rba id4 su.hr tcori dalam

' P.rtit AddDrs laurTrt d STAIN Pd4tluRO'

79

E0 tld'da6,'ld H Yo, (D tufrailatuad- ,a?tiI 20ut

kerurgka 6loso6s yang sargattomprchensif, (Syari'ati, Ldr. ; 50)tingal lJug,fun?trt^ umatnFberusaha mempelajari gario-garisbesar seluruh ilrnu dan hukumyang teqambar ddam Al-Qur'andan dihubungkan dengan alnFayatajam Fng nFta (^y t-ay^tkauniyrh).

Islam tandasnya adalahajaran yang sangat mengapresizsidan ioleran da.lam membcritantebebasan umatnya untuk ber-6kir mengunakaa keccrdasannyadan berbuat segenap kemam-puanoy4 selama semtra itu dapatdipertangungja*zbkan menututajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur'an dan al-ttadits.

Petlu kia keuhui terlebihdahulu bahwa sosiologis secarasempit dide6nisiLan sebagai ilmutenang pdlahr sosial di tiniau darikecendetungan individu dengaiindividu lainnya dengan mem.perhatikan simbol-simboi in-teralsi, sedangkan secara luasaddah merupakan ilrnu teotangrnalFrakat dan gejala mengenaimzsyaolat (Abdullah, 1997 |14.

Ilfa Ba-Yun6 menguraikanruzng lingkup sosiologi dalamproses-prose! fang lebih lua.s yangdihasilkan dalam mast'aialetmaflusia meliputi seluuh aspekkchidupan; politil ekonomi,pendidilan, migasi, kematian,tekreasi-pendeknya ^p s4^ yarrgmengenai utusan manusia dalamhubungan dengan sesamanya.

(Yunus, 1996; 16). Dalam kon-sep soriologi Islam Ali Syati'atilebih a bone mcngdopsi konsep-konseo atau istilah-istilah ke-islarna; yaitu 'adi! syirik, auhid,hilnh, an-nas ruupun ummahdan imamah

Untuk mengeahui lebihjelasnya pandangn Ali Spri'atitertang lonsep sosiologinya,dd2m nrlisan ini penuliscenderung mengangkat isu-isusentral yang dijadikan kaiian olehAli Syati'ati, di antaraoF tentangdialektika perietiwa Qabil danHabil, Hiirah, peobahanmasyagkat scrta masalah umatdan kepcmimpinm (ummah daninurnah).

B. Biogrsfi Singkd Afi Sycri'atiNamanp adalah Ali Syad'ati

seorang tokoh intelektual lranyang paling berpenganrh di anaraorang-ot'ang lrao yang tidak puasdan anti rezim Syah pada ahun1960-an dan 1970-an, (syrri'ati,T.th. ; h. 28) ia adalah petnikn dancendekiawan Wg sangatcemedang dan sangat kreatif yangdisebut scbagai n atfkt(penemu kebenaran), (Syari'ati,1993; 19-20) ia sering di-ganba*an sebagai ideologrevolusi lran, di mana iamenyebartan p6an SF ah fangrevolusioner, (Syati'ati, 1993',19-20) dia iuga reorang pemikiryaog radikal, menuut Amin Raisyang menoniol darinya adalah

M, Ali Sibr.m l,falisi, tO'rr? Sork{ogi l{ar'... 8l

keradilalao pemilirannya. Ia lahirdi Mazinan, Iran Timur padat,rwn U Nopcnbet 1933,berGpaten rnL$ itl .Fhnya telahmenyclcsailan studi Leagarnaandasamya dan m€ngaia! di sekolahdasar di Syerafat Ayahny4 s€olangagds yarry berpandanganprogr6if.

Pad. ahun 1941 Ali Syari'atimulai masul S€Lolah Dasar dinrana ayahnya bckeria, sekolahIbn. Yamin. Ali Syati'ari terkenatpunya dui prilahr betbcda" Disckolrh dia tampa! tid.I sepeniafla.k lainny4 suka bermah. dantidak begitu berrcman detrgansebayanya dia tidali sula dian-n,pandiam namun ajin, di" a.p.Lti&L luta be€aul O*-

tl,tmun di Saathatinya sedang bait dia menjadiseorang )'xlg ranuh, a.trab, sukamerperhatitan onng lain dan

Perilatu setiuanyadan pan&ngan filsafatnye secaradini <lapat dilihat dari silap bicara,canda dar sindirannya wu1CErlarn.Ali Syari'ati sejak &ecil selins lcbihsuta membeca bu&u-bufu dip€rpustataan bcnema ayahnyayang m.erniliki kolekgi bukusehrnyal 2ffi0 buku, narnun vanedipelajarinyapun bulanlah

' pgl

laiaran sekolah, tetapi buku-b;kusaster'4 fdsaf4t dan dia belaiarbahasa Arab.

Mcnuut Ali Syari,ati ayah-nyalah yang membantul iiw. dansenurlgatnr.. Ay"hny" me_

ngaia*ar seqi bc.piLi!, dan tetni!unnrL mcliadi manusia. Diadik€nalLan rasa kebebasan. ke-merdekaan, harga diri, teltrhuranbudi dan iman. PendidikanSyari'ati di ttrmah meniadikannp

" terldu manditi di tengah-tengahmasyarakag pernah ia metlg-ab.rioya dengan perasaan bangasaat ini ia merxa lebih tnajuseatus langkah dibanding teman-temannya, dan sembilzn puluhsembilao di depan gurunya-(Syan'a( 1995; 206)

Ali Syari'ati menyukai 6l-safat, saster4 syair darrkemanuiarn, Letimbalg ilrnugosial atau str.rdi kcagarn ao. Diabelaiar sarteca, bahasa drribapzL,trya dan pelhatiainyatcrarah pada fdlaf.t dan studiterhadap Larya-karya penlair sertapenulis modem lran dan Asiogsepcfti Karya Saddeq-e HidayaqNovelis lran beraliran Nihilsme.Nima Yousheci, Bap* SFn

Irro, Maulice

ltuql.aa penulis Belgia yangrarya-Mryanya memaduxan antafi Imistisisme dan simbolismqArthur Schopenhauer dan jugaFranz Kafla

AJi Syad'ati sejak mudanyadipengaohi olch pandangan-pandangan Barat karena iameng*ui pemah mangalami lrisiskepribadian, pelaiaran dan bacaan-bacaannya telah mernpeogaruhipikicannya- Dia mengatakan ke-'.af,nan Seagamaaltnfa tefguncang

E2 fn 'at, Aot t,/ No, 09 E&ri !.naari _ April 2m

kelompok rosialis rantmcmbcnhrl p"tg.ofa" .o.;disiGcalan sodalir ini nenradulanklarn dengan osialisme, danberp€ndapat bahwa rirtem sosio-etonomi Islam adalah sistemsosialirme ilmiah yang didaoarlanauhid.

Kctika mcnrasuti AlademiPendiditan Gunr, ia diahri sebagaianggot - .ltif_ pusat organisasiafennlr" s€dng.berbcara sehingaserdu Dcrhubung& dcngaDman^rlswit fang tergolongckonomi lemah. Ia memulaiL*imya eebagi guu di Mashadselanra bebcnpa th*, p"d"ahun 1955 mcogikuti progpamParcasariana pada Falultas Sasteradi Univcrgitar Masyhad. padamara ini Syarihti diLenal dilingkungn pottik dan irtelekrual.Bulan raja ahli bidaog sotranamun i2 ;uga berupaya kerasmcngidentiFkasi dan mcrgurailansecara garis bcrar pcniclasan non-konvensiooal, ptogrcaif danmooemt! tenteng bhm,Sahmena, t th; 212)

Peda ahun 19(o 'a

merrperoleh bcasisve untukmelanjutkan sckolah ti"dotsaliananya di Univetsitas paris.Dfuertasi dotroralnfa be.iudul'Fadhil al Balth', sebuah essaiericmahm tclr Pania abadFrt ogahan. L rndturtuf,lan ke-oririnilan bcrpikir dan metrg-aDarren nu2i8a-nuarua sosioloeiBarat rermi.

rampai ke fondasinya, kesclulantetcgangar\ dan kcf,tinan atasclrirtcnri Tuhan berubah meniadik€elirahan tarena steptis. Karra-ka!f. Bar.t mcmbuatnh r*tlaranamun athimye dia tenelani*andangan mulai berseonrhan dencangudmg slritual abadi 6lsi&tTimur Masnawi Maulani,(Rehm6t., rdl.; 207-3), pengaruhmrursmc Maulawi (lalaluddinRurn| flrafat 'Iimui

saneatbettcsan yang membangkr&nk$ed.r.nnF kembali sehincsadh menyebut aitirine bcrsfraqdibiat &n fudoa addah titatotu biltoir nWa dan diqneisiuuuna rnaftrsa.

Setelah tamat sekolahmcncngah atas Fedowsi padatehun 1950, ia masuk KolescPcodidilan Gunr Masthad. padasrat itu dia betada dalam konseosimalna dan tuiuan hiduo. padatahun 1952 lulus dan amp-aknva iasudah mampu memecahLn krisisteologi dan mcnyrnstapkan hLmsebagai mcdium epistemoloeiunnrk mende6nilitan

' kehiduoai

dan nasfarafat ideal (Spri;ati,195; A

Pada tahun 1950-an telahtcriadi ketacauan di lran yangmengacaulzn kedamaian di ne-gara ini, rchingga mcmbangkitkanbcbcopa roloh nesionalb scDertiDr. Moraddcg dan Ali SF; atitedibat d.larn bctbagi de-moruba3! tefi€but KdDudiarltokoh itu iuga b€Babung dengan

83

Ia meojadi dosei pertanianyang populer di UnivetsitasMasyhad pada uhun 1966. Safari-safari ceramahnya di Teheranmelahirkan terbentt*nya Hu-sainiyah-l-Itsyad pada uhun 1965,suatu lembaga yurg memainkaob^gun penting ddam per-kembangan petnikiran sebagitokoh pemikit muslim. Pada usia,f4 tahun dia meninggal dunia diIngggris dan kiprah keilmuannyaberjalan seLiar 10 tahun.

C. Karya-karya Ali Sfi'adRaty a-taty my a banyak bet-

hubrmgan dengan dunia ke-islaman, kebanyakan Laryaoyamemakai kaca mata sosiologisdan 6leafat sebagi analisisoy4 di$t$a, ka4.r,-k^tyanfv zdala\ OtSocioltg o/ klaa, dan bebeapabukunya sr:dah dite4emahkandalanr bertragai bahasa- Dalambahasa Indooesi4 sepem: Tiplogi:f efuab Pet&katat UahtA MenaboiIlbn, kitih Atat Ma*iwa datSelat Pihir Baat UorJqMcnbarytot Masa DEaa ldarr, hlanMaqhab Peail)rat Daa Abi,Bo aLbh Saat Sqiak H!,mb Hhgalvqfat I Tirlala,t Kitit Sdoab N..biPeiode Maditai. Dan banyak lagiharya-karya ilmuan lain yangmengkaii tentang AIi Syari'ati, diIndonesia sebuah buku mengupaspemikirannya yzng di bawah judulMclzoan I*gcttoni Baw : AiSlai'ai dahn Somtat Cendekiapat

D, Baoguoao Soeiolog{ IelemAfi Syarl'ad

Syari'ati adalah seorangpemikir yang sangat keatif,banya! buku dan makalah yangtelah ditulis dan disampaihannyada.lam ceramah-ceramdnyz, Ga-gasan-gagasannya banyak di-pengaruhi oleh tulisan-tulisar!Iqbal (seorang filosof Islammodem kebangsaan Pakistan).Pemikitan dan sikapnya didasarioleh pemikiran uzdirional danpengaruh penil<iran-pernikiranBarag namun yang menonjoldalam pemilirannya ia mencarisintesis dengan kembali kepadaIslam revolusioner yang di-bedatannya dari Islam mapanyang didominasi 'Ulama'.

Walaupun demikian ia jugamengecam kaum elit sekller atassikap mereha yang tidak kritismenio Barat. Syari'ati memilikikeungulan; kecerdasan danketaiaman analisisnya mem-buatnya marnpu secara kdtis danradikal berani menyajikan tafsirm-ta-fsiran yang berbeda tentangvacana tekstual ajaon Islam. AtiSyari'ati menegasLan bahqaLaryrnya telah memberikanwarp"asan trao tentang Islam.(Sl'ariati, 1989; 3) danaenyaeranny4 gagasan-gagasansosiologi Islamnlz yang orisiniltnerupak n altematif yang me-nalik untuk pe!tumbuhan generasimuslim mendatang

84 litdriaf\ tht tu Na 09 Et$ilqauni- Arit 2OA

Ali Syati'ati selalu men-dekztkao sejarah dan sosiologi,seperti yang diungkap oleh paraahli sosiolog yang lain yangmenghubwgkan keduany4 jikaberbican masalah selarah malaterkait dengan sejarah sosial darimasyarakat alau bangsa tersebut.Ada bebetapa hal yang dibahasSyan'ati berkenaan masalahpenting dalam sosiologi Islam,adalah mengenai dialektika ten-ung masyarakat yang disimbolkanoleh kisah Al-Qulan tenangQabil dafl Habil, berkenaandengn Hiirah dalarn sejarahIslarn, dan menemulon penyebabutama dari perubahan-perubahandi masiztalat, apa faktor utamayang menyebabkan masr".rakatberubah dan berganti bentuk aautiba-tiba mbuh dan busuk? Faktorapa*ah yang menyebabkan tibapada suatu mutasi yang positii(Syati'ati, t.th; 38) maksudnyapada suatu waltu atau dua abadpembentukan material daaspititualny4 dan segi contentiyaberubah yang menyebabkansemua hubungan individu dansosial iuga berubah.

Sfari'ati senantiaga ber-pegang pada realitas dan meng-hindari belpikir absttal. Diaadalzh seorang sosiolog yangmempunf pola pikir yang realdan komited. Dia telahmempelajad sosiologi Batag diamelampaui sosiologi positivis danMarxis, namun dia mengk-ritik

kesemuanya dengan mem-banding[an Lepada sosiologi yangdilandasi aiaran Islam, Deaganmenggunak:n metode historis danreligius yaog mendalam dia telahmenambahkan dimensi-dimensibalu pada sosiologi Islam.(Syad'ati, t *r.; 28-29).

Analisis Syari'ati lebih jauhtentang seiarah betkaitan dengansosiologi yang menurut Az'.u-m,fdi Azra disebut semacamSotiokghal Hjrroy, (Azra 1999; 55)di mana sejarah bukl,t. hany parlew l y2J\g dtg^gas secara naratif,tetapi dije.laskan lebih secarasosiologi, atau dalam istjlahSyari'ad dengan dialektika fa[tor-faktor sosiologis. Dalam hal iniseperti dia mengupar konsepsosiologisnya dari gmbaran pngdisimbolkan melalui cerita Al-Q!/an tentang peristiwa Qabildan Habil.

E. KeiuDbuhso Seiarah danIntcrak€i-lnteruksi Sogial

Menutut Syari'ati yar:€mengutip p€ndapat Ememov,penulis Sf'r al Tadkh, men-definisikan sejarah dengan pan-dangan bahwa "sejarah - tidakfakta-faktanya - sesunsubnyabukan ilmu atau frlsafaq tetapiseni. Cuma sangat disafangkanbalnaa selama ini kita seialutnempemrkalkari istilal faktasejarah dengan ilmu sejarab;padahal kedua istilah ini sangat

berbcda satu sarna lain." (Sfri'a{195, 66)

Tcrdapat bebenpa fakadan pcirtiwr yrng te{adi di masalampau, dan pcnelaahan tcr-hadapnla atan nrnghasillanpengetahuan-pcnget hu.n hiltotisbagi kita. Ada pula ilrnu dengrnnama "sejarah" dan inr bukanmcrup.Lan mara lalu yangbetsciarah, rebagimaru halnyrdengan falak dan ilmu fata\ 6rikzdan ilmu 6si!a. Di 3ini tcldaD.tdua rnselah yrng bcdr.i;dcngm dua latcgori: salah satu dintaranya addah ftrcacu Jitit dur

/alta jiq sedang yang lainnyaadalah pengetahuo tcrhadapperisti$/.a dan fenometra-feno-mena tadi.

Malaognya tata Syari'adLarena tiada istileh ktraus yangbisa rnembedatan Ledua konrcpitu dalarn otak kita, nula kitapunla.lu mcmpertularlan "ilmusejarah" dengan "fala seiaiah',.Krta mengangap kcduanya sam4padahd nyatanye tida&lah de-mikian. Sebab ilmu seiarah,sebagrimena halnye deqgan ilrnumanapun, .daLh ilrnu yalgberuseha mengungk p huhn-hulom kcilmuan, serta me-oemukan taitan rcbab musababyang taiadi pada b..bdpetistiwa kemanusiaan di se-paniang rnasa lalu hingga marakininfa; sedarglan fata danpenstiwa sejarah yzng d^ Vernasa lalu itu mcmpatan objek

ilrnu seiarah, rcbagaimana halnyapenfalit-pcnf.Lit mcmpa.tanobiek ilrnu kedokteran.

Dad peodapat E nemovyang berpendapat bahwa ilrnuseiarah ad4lah scni (arf, Hinggabatas-batas tcrtentu. dcfinisi ilimemang dapat diterim4 sebabbagaimanapun iuga Laa Syari'atibafwa s€tanh drbh iLru.Namun karena manusia tetaobelum bisa dikcoali helekamya)hinga kioi dcrnitian pula hdnyadengm zaman dan nusyaralagmala ilrnu sciarah sclamanvaalan memilili watak seni. Artinyaecorang seiararan lebih me-ruFkan seoc.og pencrri lcetim-bang penernu. Sciarah, dcwasa ini,memang memiliki corak seni.Tarquise muoglio saja merupalatonng '"ng melacah masa laluumat manusi4 kemudianmenganalisir kehidupan merekaiauh menembur masa lalu danbcrsambung hioga mara Lioi.Dari sini Tarquise menurutSyari'ati meenemukan hutum danLaidah seiarah, yang disusullcmudian oleh Mar VebctdcngaJ! pcnehuan lain, Hegeldcng.n l"ng laionp lagi, danHume dengan penemun lainnyapula, B€ftolaL dari sini, malaRoman Ronald mcngaalan,"sciarah adalah gqus.n buLit dimana setiap seiarasran bcrkemahdi celah-celzhnya sesuai dengurpca yang diterrtulannya."

86 ttiatffia, qot IV No. B tE6titou4d- AptiI 2ut3

Dati dialektika antara ilmusefarah dan f2kta sejarah, adalabkata SFri'ati bahwa Sosiologimemerlukan rnetode historisdalam rangka rnengungkappetisti*z yang selalu bergemkmaju dan mencapai titik pada saatpenguraian peristiwa inr meacapaitemuan yang diinginkan dalamsosiologi katena itu wajadahA2yumardi menyebut sosiologiSyati'ati berpola sosiologi sejamh.

Adapun iftrctakri-inrtukritotial di bavah sorotan pe-mahaman sepetti yang t€lahdiLemu&akao tetdahulu, selarahdiungkapkan tidak dengan se-luruh linglupn1a yang paling jauhdan berbeda-bed4 melainkanpada satu aspek yang diangappaling penting dan pada mtucabangnya yang paling pokok.Yakni corat hubungan manusiasemeniaL lahimya kehidupanbermasyrakat di dunia ini -sebagai manifestasi dari peru-bahan dan penyempumaanhubungan-Lubungan anta! ma-nusia yang dimulai seiak saat itu,hinga pada kurang lebih 5.000ahun sesudahnya munculnyakehidupan manusia - pngmemperlihatkan bentuknya padasaat itu sebagai suatu ciritersendiri. Di dalamnya tercerminmanusia sebagai penemu pit-adaban, pemiLiran dan tradisikehidupanoya yalg berrnekaragam, ymtg semakin me-nyempumakan hubungan-hu-

bungan sosial di antala ummatmanusia hinga tiba srvrtte.bentuknfa hubungatr alamcoaknya yang ada seharang ini,berikut fii dao pemahamanmanusia tenang kehidupansosial sebagai peojelas kepadamanusia tentang atti eksistensidirinya, Bentuk penyempumaanyang paling esensial adalahsemakin sempumanya hubungao-hubungan kemanusiaan danikatan-ikatao sosial antar individr-rdengan masyaralamya. (Syan'ati,1995; 68)

F. P€ristiwa Qabil dan Habil,Hiirat, Perubaha! So6i.tUmaoh d.tr Imacah(Iinjauaa Soeiotrogi lelamrlfi Syarfad).

Meoumt SyarLati selarahunat manusia meaangkum catatanserentetar peristiwa dinamistentang kehidupan manusiadalam proses '$ecoming" danupaya membentuk cita dirinya.Dalam perialanannya, relarahtetsebut sela.lu didominasi olehdialektiha (pertentangan) danpcrang abadi antara dua sisikebai[a.r dan Lebumkan, araudalam bahas syari at pelaog antaraagvo^ yar:g benar (true religion)dengn agama yang ralah (falsedigion), (Syati'a( tth-; 95).Dalam hal ini senada apa yangdilstakan Gibb, bahwa da.lam

scmua agrtna terdaPat ketegangrn(Gibb, ry/q lD.

Syrri'ati mcnicbska anaraQ.b[ do Hebil kcduanyamengunrtan kgitimasi agzrnasebagd lan&ran bqbuat danbenindal.

Begi Syan'ad masalah yangsangat mcndarar dati ccriateBebut ad.Lh mcncccmti datrmernpcrtenfaLarr menurut eoalirirsosiologi agma. (Aini tdr" ; 180)pesan rimbolil rpa yang dap.tdiundk p d.ri pcriltiwa pdace.ita Encbut tanapa sdzhscorang rnaL Adam mcniadipcrnbunuh, scnrcntara fanssatunya bcgitu salch dan rela matiderni hn po.ngodanrn dirinTe Lepada cinakasih AlLh ? pad.h.l .n rckatumbuh d.r dibcsatan dabmli"*uttgn, kondisi, dan nilairy M,farrgsutw

&rbcda. dengan teolil'lveronmcmalllmc' Fng me-naiamtzn pada ftlmr lingLuognan sich yang mcmpagaruhi jiwaseorang analg Ali Syeri'etimenqaslan pctbcd2.n di anter.kdue anrl .d.nt ttrscbut lebihdisebabfan olch pecahryaLesatran intcmal a*t, wt\Jkeseimbaogur artera . dimetaikebailao dar keiahatan dalah dilimanusia dalam rEna6itta! sertamenyitapi Londiri obtehif fangada selrai dctrgrn crra pandanglrcduiaannya. (Air , tth,; t8t)corat pan&ng tecebut

dipengaruhi oleh pcrbcdaan ragarnpeLctiaan yarg diialani olch Qabilden Habil.

Simbol yang mengarnbar-kan peristiwa pembunuhartergcbut merupalan int€tprctaridati potly'-icp keduz Lutub antraQabil dan Habil. (Syari'ati, 1987;59 ). Garnbu kedur manusia inimewalili giuuri dan tondisieelarab yang bctscdr l{abiltampalnye meva!.ili ahap sdanhlctika cbiltemi maousiatergaotung pada alam-betbuu,mcncad itan dabn meniinalta.trbinatary-binaung buo, di manazainr2tr pertama Lehiduprnmanusb di bumi adalah zamarrpatonlisme (pa€Srmbahan),zaman berbum dan mcncad ilan.Pada masa ini tidaL adl satupunyang dimil.iki s€cara prihadi ataudimonopoli, larena tcrtedianyasumber-sumber alarn yulgmclimpah terdapat di huta[,sungai hutan d.n bebntanManusia bcbas uoruh manianglauscfuruh sumber alsn tersebuttanpr ada ras ketamatan dun si&apmonoPolrsme.

Qabil meuratili periodcrcjarah di mana sumber-sumberdam dimilili dan dinarnatandengan nama penrilitnp Olchkarcna itu dad Londisi inimengambartan manugia itutlib€i m.n,adi ditotomis: antarattran dan budaL, aitan pengursadan png dikuasai, antala yangmenindas dan yang ditindas,

tE t{tuf.W Il N^ 09 EAt;funsti- ftrrf 2mt

anala pcmbunuh dan yang iadikorban,

Due struktur liltemrnelfratat teBebut meniadigembaraa serrua sciaoh yangbcrhngsung di mula bumi ini danddam sduruh masyanlzt,scultur Qabil dan Habil;pcnielasan tedtang tcdua stnfitrlapisen masyar*at t€.sebut iauhlcbih diuraitan Syari'ati rebagaiberilut

P,rtorr4 Ktdtb Qabil SaAbvlwta Qa pcail;h, rang nittgd.Pade ahap-tatnp pe*cmbanganrorid yang masih primitif dantcrbclalang kunrb ini cr*updiwaLili dctrgan leLuasaan olch3corang raia f.ng metupala'rLcbatan lrnegl yang meliputiti8t kckuaraan tetsebut mcnyatuddam rotnan muka Qabil. Padaahap pc*embangannya dalamcrolusi sistem sosial yang rr:dahmajrr, gambaran kektrasaant€Gebut terlihat pada manifesaripolitiknye ialah kekuasaan, ma-nifctrsi etonominyr, hara danmanifeteli ksgafiuannfa -fepqdct .rr. Sfrri'eti meng-.ndogilan fcdg kekqas..rrcccbut dcogan gambaran al-qu/an dalam sosok Fir'aun,Qarun, dan Bal'an, ketiganyadbcbut dengan mala', mucaf, danrahib, yang beaifat seralah danLciarq ohus dan buncit tekayaan,dan pcndcta resmi decugongyrng bctiengot paniang.Kctiganp selalu saia bemsaha

unnrf, mcoguarai, mcrnerzs danmengelabui ntyat

Kedua, ltutub Habil, ialahmereka yang dituesii dan ter-tindas - r.ktat - an nas, fangrnenuut Syad'ati di mana Allahberada pada pihat ini Dahmpeniehsan fanS be*aian dengansistem sosd d-Qrdan setingmenjaditan Allah dengan sinonimdan iumbuh an-Nar, sehinga biladikatalan dcngn "kekuasaanberada di tangan Allah", berartikekuasaan berada di tangnRa&Ft, atau "agama ada di anganR.Lfrt'', berrrti ^gatr'adipeontrttan untut .rkyatDalrrn teori rosialnp tcnangpettrbahan masyrratat Syari'atimenielastan ao-Nar inilah yangmenjadi perlcbab dari perubahantersebul

Bahasan Sclao jumya adalahtentang Hllreh, dia mengkaiikonsep ini menutut pend.ngansosiologisny4 di mzn seirrahtidak hrnf. 3emallmata medg-

ruab !.i.nh dahmIslam sebagaimre tang diFahamiumat bhrn pada umumnya-(Syui'ati 1996; 9+95)

Konsep hijrah menu triyatjdak sekedar mcng8ambark2nperistiva sciarzh belaka yangteriadi pada awal seianh Islamoleh taum Mwlimir\ tetapircbanamya ingin mcnuniul*ant€ori fang lcbih puh dad in.rMerurut Syad'.ti konsep Hiinhkalau dicermati dari nada

M. Ali Siborn Malisi, (pn qP Sotiot<gilt{a''. ' 89

pembNbaeao Al-Qulan mengn-dung ruatr prinsip Glsafat sejanhdan sori.l mendalam, Hiirahbuken hmp peristiwa seiarrh,melaintan grmbaran konsep yrngsama sctdi bao, di mana nadaIslam a&lu rrpmbahas danmemcdnahkrn hiirah yang terusmeortus, kateoa hiitrh merupetan6Ltot Lebughian. SF.i'"timensinfalir dalat! p€listisraseiara\ di mrna ada dua puluhperadahn yeag !€mrr.nya taflpaterkeqrdi hhir dari peristiwahiirah, d.rt tal ada satrpun sukuprimitif yang bcrtembang tanpamelalui hijrah. (Syari'ati, t dr.,44-47t.

Konsep penting sosiologimaupun sejarah ldnnya adalahrnembahas cntang fzkor dasar

dr! pcrubohromarynkat Drouslr. Yakniberkisar mengenai iawabantentang hktor qahah yangmetupakan motor seiar.h danfaktor dasar perkembangn petu-bahan marfarakat manusia.

Syad'ati mcnlmrab pc-mikirrn sosiologinya b€dasa*analaao lslam, Ddam hal ioi ianengkitft ahlisosiologi yang alhimfe rtagnasik2rena mencob4 rnetrfokuekankajianlp pada sebab danmengrbaikan falto.-f?ktor pen-ting hinnya yrng manjadi fabtotperubehan te.rebut, s€peftianalisisnya tttbadap faltor-falor

petubahan yang dikemuLa&.nberikut ini.

A& bebff,ap t aiirttwrty.hg tid?k percaya scjarah punmenolzk huLum-hukum danprinsip-prinsip rGiologi, sehinggamenladi pandogan yang pe-simistiL tcrhadap dbafat sosiologiserta ilrnu-iltnu humaniora daopercaya deagan fzLtor k€behrlan.Pndangn mercLa adalah bahwayang menjadi felor peobaharqkemaiuan, kemefosctan, datttevolusi yang dialami ru.tu bangsaadalah akibat dari kcbetulan.

Pandangan kelompok iznglainnya idah kelompok materialisdan deterrninisme sejanh. Merelaberpendapat bahwa faktor-hktoratau hukum yang menorU*ankehidupan manwia sepertihukum mengerui alarn semesta.Manusia perseorangan tidak dapatmempenganrhi rnalyaralatny4kateln muyaraL* adalah geialaalam ber&embang s6Dai hul$m-hu&urn tersebut Selanh danmasFralat seialc awal dan!*ara$g bagartan rebutir beoih,lalu bertunas, muncul ke-

berrtar, betantingbercabarg dan berdaun, tumbuhmeoiadi batang pohoo berar, layu,melzr kembali di musim semi,mencapai puncah pertumbuhan-nya lalu ambruL

Kelornpok keuga adalahmercka yang memuja heroismeserta oaang-oraog berar, sepcrtiPenganut fascisme dan Nazi.

y) t{nnnat" lot IQ Na 09 Ettti Jaa/d/i - tpt;f 2Ut3

Mereka percaya bahwa faktorsatu-satunya yang menyebabkaoperubahan masyaralat adalahpribadi besat. Nasib masyarakatdan umat manusia berada ditangan oraig-orang besar yangbertindak sebngai pemimpintnasyafakat.

Bila mengkomparasikansemua pandangan di atas dengnpandangn aosiologi Slzn'ati yangberasaskan ajaran Islam, bahwaAl-QuCan sebagai sumber ajaranIslam dialamat}ao kepada at-Nat,dan rasulpun diutus kepada an-Nas dan betbicara kepadanya; an-Naslah yang benangung jawabterhadap perbuaannya danmenjadi faktor perubahanmasyarakat An-Nas tidak t€patdisebut dengan kaa intan danbogdl Wg menunjuk pada nilai-nilai etis dan hervani yangterkanduog dalam diri manusi4tetapi lebih tepamya bersinonim

Islam adalah ajaran sosialpertama yang mengan dalken martasebagai dasar png menentr-rkanseiatah dan m"sFr:alat, hal inidapat diamati dengan menr-bandingkannya dengan agama-agama lain, kepada siapakahLi^ran-^iarat\ Iain itu dialamatkankepada kelas terpelajar danintelektual, kepada suatu ke-lompok pilihan tertentu dalamtnlsy^takaq kepada ras yangungul, kepada manusia yangsuPer, yang mernusation pcr-

hatiannya kepada suatu kelastertentu dalzm maslarakat, sepertikelar proleut dan borjouisc.Namun Islam m€nempatiran 4r.Nar dalam pandangan yang sama,punya ha& dan kewaliban yangsam4 men jadi fattor fundamenraldalam perkembangan danperubahan sosial. Alan tetapilxrsamaan dengal itu didukungoleh faktor-faktor hh, yeitupribadi-pribadi besar, tradisi dankebetulan.

Komep Uemat danImamsb, Iandasan kzjian ummahderi Ali SF/ati yang mengkritisi[ajian pemikiran sosiologi LrmmahMontgomery Watt Kita telahkebhui bahwa Montgomery Wattmerck nk2n kajiannp pada umatmanusia di sepanjang seiatah dandi berbagi wilayah geografis,hidup berkelompok. Apa sebutany^rrg dipergunakao untukkomunitas-komunitas seperti itu ?nama yang dipilih manusia untukmenyebut komunitas-komunitasseperti itu akan marnpumenyingkapkan pandangan dankonsepsi kelompok-kelompoktersebut.

Syari'ati terlebih dahul:menjelakrn makna Ummahdengan menjelaskan konsep -konsep sepertl Natiot, attinyabarsq orang-ora.ng eropimengukuhkan istilah nation dannationalism untuk mengukuhk nikatan keturunan mereka yangbedangsung hinga sekarang.

M Ali Sibrarn lvhlisi, f\ttry Sot:lotagi Istatr '., 9l

Esensi dari ini adalah pandanganhidup kesukuan, png di dalamnyaqabilah mempersatukan merekaga& satu nenek moyang sepertiiuga pada bangsa Arab misalnyaBani Tamim, Bani Umalyrh, BariNajiar, dao ldn-ldn, Babilah,istilah ini saogat tua seLali, yaitukumpulan individu yangmempuoyai tuiuan yang sarna.,Qon, sebuah kehidupan di-selenggarakan atas da6ar pe'nyelengaraan fu ngsi-fu ngsi secarabersarna-sama antara individu-individu. Tepatry4 suntukelompok yang mcnghuni suanrwilayah tertentu dan secarabersama-satnamcla.ksanakantugas-tugas mcrcka..l1a'b, istilah Sya'b, Syau'bah danlnsf'ab, seluruhnya mengacupada akar kata yang sama- Karenaitr-r bangsa di planet bumi initerbagi-bagi dalam berbagicabang (syu'bah), dan setiapcabang merupa[an satu bangsatetsendti. Thaba1ah, artinya keias,lll jladra' atou Jaaa'ah, l>er-kumpulnya manusia pada tempatyzng san4 Tha'ifah atat kelompokdisekitar tempat tertentu, Ral(race), kumpulan idividu yangmemiliLi ciri-ciri biologis yangsama, misalnya wama kulit,keturunan dan bentuk tubuh.lulara (m*s), gerombolan orang.Peoph (t2Lyat), adalah kumpulanm:rrusia png menempati bagianteltentu di dunia ini danmeng?nggapoya sebagi bagian

tanah aimya, Kebdikarr drrr PcoPhaddah gnrP yang berarti jama'ah,partai, klan dan suku.

Medurut Syrri'ati istilah-istilah tersebut di atas dalam Islamdigunakan istilah trltttdh unhlkrnenamai jama'ah yang di-bentuknya, mengantilan istilah-istilah laia yang telah disebutlandi atas,

Adalah wajal iika agamzIslam memandang komunitasnyadengan pecepsi yang memilikigeral dinamis dengan kara yangdipilihnya addoh mnah, isalah iniadalah kata yang membuka}arjendela yang mengarahkan pan-dangan pada ufuk ban-r yang amatluas. Makna-makna baru, dankebudayaan Islam yang kinibergeral< di jalan tenentr-r.

lstilah ummah berasal darikata 'amm4 artinya betmalsud(qashada) dan bemiat keras('azima). Pengertian ini terdiri atastiga arti yakni "gerakan" dan"tuiuan" dan " ketetapan hatil%ng sada!". Dan sepanlang kata'arnma itu pada mulanyamenca.kup arti kemajuan maka iamemperlihatlan diri atas empatmakna: useha, gerakan, kemajuandan tujuan, (Syari'ati, 1989;50)

Seraya tetapmempertehankan keempat maknatadi, istilah ummah (umat) secaraprinsipil berarti lalan yang terangartrny suahr manusa yangmenL-rjLr ke jalan tertentu. Dengandemikian, Imanah dan ke-

92 finnalt lot IV No. (D Ettli ldn6i - Aplit 2(n3

telada.narL ialan dan tempat yangdilalui. Artinya ada sekumpulanmanusia yang memilih jalan yangsama untuk menuiu suatu tuiuan.

Dari sini kemr-rdian munculmasa.lahmasalah

berkaitan denganalas. bagaimana

seharusnya kepemimpinan um-mah itu

Dalam menyikapi kepe-mimpinan dalam vft:fnoh, ilriatflmenunrt Syai'ati bukanlahtetmasuk pribadi-pribadi yanglen, qrthb, dn kepala-kepala suku.Konsep ,r/., dalam sejar:h danaliran-alitan pcmikiran, bukanl,ahdimaksudkan sebagai keimanandan pembinaan, melainkandiadakan sebagai pcmbukti ilmiahdan sosiologis atas ^dny^kebutuhan tethadap nilai-nilaikemanusiaan yang ada di tengah-tengah umat manusia. Syari'atijuga tidak menyebut seorar,g ifiat,adalah ,ta sxia ltrPra, Ietapi,rraturid tuper yang selaras dengantuntutan manusia akan moral bagikehidupan individu maupunrnasfarakat, serta selaras denga.nkebutuhan intelektual danpsikologis yang selama initerpenuhi dengan maldfat danpemufaan pada Etbb, idoltz durkepala suku yang lazirnnyt aitit.Iamt ak2n melal<sanakantugasnp yang selama ini diisi olehpribadi-pdbadi tadi dalammembimbing individu-individu,melembutl<an ruh Gpiritualitas)dan menajamlan pemikiran umat

manusia di sepanjang sejarah.(Syari'ati, 1989 52) Dengandemikian imam memiliki peranansemacam itu.

Di ba*'ah tiniauanpengertiu\ inar, seperh ini, scrtaperjalrnan hidup dan metode )'angsecara praktis diterapkan olehpara imam, dan di bawah tinjauanpenerapan istilah imarn ya:T gmencalup para Nabi, scmenjalNabi Ibeohim hingga Nabi KitaMuhammad Saw., makapengettim ina lebih umumdibanding pengertian pemimpinpolit'k, ketua parrai, pahlawanatau suPerman (insankamil=istilah Iqbal) yang memberibimbingan kepada masyarakatnyasemasa hidup mercka denganbimbingan khusus, lalu mengatr.rrdan membimbing mereka. lstilahimarl metup knal ungkapan dari"perwuiudan manusiawi yangmembentuk ruh, mord dan carahidupnya sebagai petunjuk bagrrfnat manusia tentang bagaimanaseharusnya meniadi manusia danbagaimana sehanrsnya hidup itr-r.

Iaaa rl.empunyai peranpendidikan yang selana in; dis€paniang seia.rah dimainkan olehp ra h./o, idoh, pan ta-pan tn,dn bahkan hepala nhn yzulgmias.Ia merupakan perq,uiudan kasatmata bagi nilai-nilai kepkinan,kristalisas i manusiawi dan koosep-konscp pemiliran, keteladanankasat mata bagi hakekaehakekatyeng diserukan oleh suatu risalah,

yacdl

lvl- Ali Sib.am Mdni, ,(rrry Sodobrl ktu . . . 93

dan di atas asasnfa ia betusahamcndidi& t nat, Dcogndcntiaa dalz,m pcvniudaa imritrr teiPuiud ideologi dan kontctsfins rcal.

Arthya nihi-nilai, tebdm-teladar\ Leutarruan-kotatruarLdan karalter-karaltcr itu bcrubahdalarn bcntut drnh, daging darhulit, f.nS hidup ddam sotok;num t di

Atar dasat ini, Syzri'ati me-ncgrslan balnre irte d4sescon|t|g tmg mchlui per-wuiudan, penihiran, dan aspek-aspek Lchidripannfa, rxmb€ripchJttul kcpad. urnet nunugia3amd ptdI, ti"dot fangmaunglinLan mccla morjadimanuria fang lc[rc.tinfa, darlmcngaiak nercka mcnuiupeningkatan, melatukan per-ialanar\ den menbina di"i d*gettcan tetsebut a&rr ttlalala sehrnatdui kehinam yang maniadi nasib"dombadomba" (yeng serat)sebagaimaru yang diisyaratlanoleh lmarn Ja'far Ash Shiddiq.

Itu sebabnya, tuga! seoranginan tidel* henya terbaAs padamcmimpin umat rnanwia dalamsa.lah sahr arpct polirlcLcmzspre&atan dan p€!-ekonomian, iu€ tidat tetbaraspxda masa-masa tcrtantu dabrnkedudukannya sebagi pttglia4aair at,.t hbaSab, tctapi Egarnyaadalah mcnyampaitan lepadeumat manusia ddam semua asoek

Lcmarusiaan tang b€tmacam-ltracan.

Petrniut alQulm ragatmeaghanrstan sifat-liht parain@, yzlrg berconk kctcladanaotcrsebut meniadi xrtab (t,la&rl)hag umat rulrwii& l,aluditegsLannya pula bahwa pribadiNabi itu uh lain haofaleh manusiabiasa yang menctima vahyu dariAllah SWT: Kaa&alanlah,",fcttrgtbga dht ii bogalabr.ofrtg narutia tcprti hu4 yn2drafurhza k4adatu........ " (QS.AI-Kah6, 18:110), dan "Rasul-rasul melela be*aa lepadamcret , "Kami tid.t lrin hanFlahmanusia seperti t rnu" (QS.Ibrahinl 14 : 1l)

G. PcouopDari paparan Ali Syrn'ati di

atas daFt Lita pet* pht qf tueatau isu sentral yrng meniadiLaliannya dalan bidurg sosiologiIslam. Dalam melihat petistiwaQabil dan llabil, Syari'atimenggarnbalkrn pctirtiwa pem-bunuhan merupakan interpr€tasidzn udl-tia' b&z kuo$ antariQ.bil dan Habil. Image keduamanusia ini meqratili Eituasi dankondisi seiarah frng bcrbcda.Habil rnerepresenariltan manusiaek!i! dengan alam-bcrbutu,mcncari ilan daa mcniina.klanbinrang-bioatang buas padlnlwr p.storalisme (pcng-gembdaar), zaman betburu danmcncari itan. Di zaman ini

!4 ,tiadaf,'lh[ Il No,09 E&ttunal - lyt Zml

rd ^wi^/tvfu- $n* menjanglaureluluh lumbea dam bnra ada raskctarnafrn dan silap mono-polamc lebih jclasnya yangmeniadi kutrb llabil, ialahmeceka ymg dikuasai dantertinda! - ralyat - an nas, dimana Allah beada pada pihal ini.Sebalitnya Qabil mctepresentlei-km siri scianh di tnana sumb€r-sumb€r aLm dimiliki dandinamakan dcngan natnapqnlifnta. Oleh k.rrne itu daritondisi ini menggembadrnmanusia itu terbagi meniadidikotombr tran dan budalpanguasa dan yang dilualai,meniodas dan trng ditirda!,pembunuh dan yang dibunuh.

Konrcp Hiirah menganduogsuatu gambaran konsep yangmembaho dan mcmerintahkanhiinh Fng terus mancrus, karenahii..h mcrupakan faktorkcbangkitan. Syati'ati rnemandangada du puluh perdalnn it hndad pcrntiun hijtah, sehinggatiada ruku pdmitif manapun yrngberkembang unpa mclalui hiirah.

Adapun petubahao ma-lfantat Gocial changc) n&petnbalnrm teccbut b€angkatdei Lonrcp o-Nar yzng meniadiroerw pcmbahan tcrsebut, An-Nolah yang mcmiliki rer-ponribitus terhad2p per-buarannp An-Na! tidak identikdagn kta iavt du bayar yangcenderung bennakna nilai-nilaietis dan he\irani yang tcttandung

dalam diri manuria, akan tetapiDeftmon,': t ,ula,

Konrep Hijrah manganduugsuatu gambaran konsep yangmembahas dan mctnerintrhkanhijrah yrng tcrus merieds, kenahiirah menrpahan faktorkebugkitan. Syad'ati memzndengada dua puluh petadaltn ia bondari pedstisr hijrrh, sehingatiada suku primitif manapun yangberkernbang unga melalui hiirrh.

Yang paliog athir adalahkonsep ummah dan irnamah,Syari'ati terlcbih dahulu men-jelaslan matna Umoah denganmenjelaskan konsep-lonsepoepetti; Nation, gPbileh, qarn,sy'b, syau'bah dan Insyi'ab,thabagh, muiama' atau iarn:l'ah,ras (race), massa (mass), pcople(mkyat), Syari'ati mengunakanktilah taaab uotuk menamaifama'ah fanC dibentuknya,menggantilao irtilah-istilah di aasdcngur pctrcpsi yang mcmilikigenf dinarnir. SedangkanImrnah Syari'ati m€mandangpcmirnpin itu bukanlah terma.sukpribadi-ptibadi rlo1g, bt v, q hb,dan kepala-lepala suhu. Slari'atijuga tidalt mcnycbut reotang it a,adalrh naulia rqtq rc|apiDanatia ta?t TenE selaras dengantunnrtan manu3ia alan morrl bagiLchidupan individu maupunmasyaralat, serta rela!'es dcnFadkcbutuhan intelektud daoprikologis yang selama initcrpenuhi dcngao makifat dan

pemujan pada qakb, idota danLepala suku yang lazinnya aitit-lstllah imn adalah ungkapan daripengeiawantahan humanismeyang membentuk ruh, moraliasdan cara hidupnya sebagaipenrnjuk bagi umat manusiatentang bagaimana seharusnyamenhdi ma.nusia dan bagaimaoa:ehanrsoya hidup itu.

Demikianlah pandangnSlari'ati i"ng mengunakan Al-Qulan sebagai pisau analisisuntuk mengkaii sosiologi Islam.Itletode png digunalannnyadapat dibedakan sebagai metodc;diaiektika dalam mengkajiperisti'*a dari ceria Qabil danFlabil, metode Tipologi yangdrgunalen dalam mengkJasifikasikonsep-konsep Islam dalammengkaji sejarah, sosiologi;

metode komparasi untuk mengkaiiIslam sejarah keseluruhan dalamaspek pemikiran dan tindakan,dan menggunakan pendekaandan metode sosiol-rgi politikdalam menglaji ummah danimamah.

Syari'ati merupakan pemiLiryang kreatif walaupun dalampemikirannya sering tedihatkontradikti4 dalam kuliahnlzbcgaimana tentang pendelatanuntuk memaharni Islam, diamenegskan tidak boleh menirupendekata-n Barat unhlkmemperoleh kebenatan, namun disisi lain dia terpengaruh seka.lidengm pemikir:n Pranzt fanondan menggunalan pendekatanMaids dalam menielaskan tentangkelas masyaralat

DAFTAX. PUSTAKA

Sy-i'T, Ali, (tth), Oa Sociohgy oJ kfan, te1. Hamid Algar, Mizan press,Barkeley.

------", 0989), Al-Unaab pa Al-Iaaaah, lvlu,assanah Al_Kiab Al_Tsaqafiyah, Teheran.

, (1993), Ttpotog: Sebub Put&fuitaa Uatuk Mcnabani ldan. ted. lwanNurdaya-Dia'far, Graf&aama Jay4 Bandar Lampung.

----------, (1993), Mtth klan alat Matxiwe da Setut pikit" Baftt Laitlla, te4.Husin Anas al-llabsy, Mizan, Bandung.

'-----, 0993), l&olod K,4an hkbkt at Sutt lrapatot I an. penv, Sva6oBasri dan Haidar B4gir, Mizan, Bandung.

96 rr'ftt oItuthoM'ifurdi-M M

------, (1989), Mcnbogn Mar Dqa ltur, tcd. Ralmi Astud Mizrn,Bdndun&

-, (lrgt),Itb Mqtu Pd/Aru b,{fr; t6i. MS. Nasolloh danAfif Mrlhamrned, fzar\ Brndung.

-----, (1984, T4at C.od*iaut Mdia,Jakart&

M. Arnin Reis, R4iac/ili,

-.'_, (194, Bzttltlb MIV QaA Hiftb UU" V{a Tijut kitisS@ NAi Pt ie Ma6rab, trti. Afif Uuhamrnad, hrsuta tldayat,J&rta.

Abdulh[ Syamsuddin, (197), A&na tut Maganh* Pn&hdza SaiofogjAgna,Ingcs Warrln, Ilmu, Jatafir.

Dcdctr, L Ridsnn (d), (199), M.ladt Hgtnod Bat AI Slwi,ai blaaS oota Cedel&oa Ifu ana, kttda, Jaf 6a

R.lrrftoa, di, (cd), 0995), Pat Pahttt btaa Bon bl6, fri. Ilras t{asan,Mizaq Bandng