Germán Vargas Guillén

La tecnología: estructura del mundo de la vida(El problema del sentido y la ontología del presente)'

Summary: The phenomenological descriptionof the information technologies in the world of lifeis the subject of this paper. In J,the "philosophicprecomprehension" is caracterized with regard tothis theme. In 2, the operation ofthe "natural pos-ture'' is introduced witb regard to subject. In 3,the critical dimensions are indicated, to referenceto sense, that produces the "reflexive attitudee" inthe discussed subject.

Resumen: La descripción fenomenológica delas tecnologías de la información en el mundo dela vida es el tema de este estudio. En el J se ca-racteriza la "precomprensián filosófica " frente altema. En el 2 se presenta el operar de la "actitudnatural" respecto al asunto en descripción. En el3 se señalan las dimensiones críticas, relativas alsentido, a que da lugar la "actitud reflexiva"frente a la temática de referencia.

Introducción

Los puntos de vista que sostendré en adelante,por supuesto, parten de unas elaboraciones previas-que se refieren en la bibliografía-o Resumidarnen-te se esbozan aquí, sólo a título de menciones.

1. La postmodernidad se puede concebir comouna condición, esto es, como una situación dada.No tiene nada que ver con una teoría o un punto devista, sino que es el fenómeno de desestructuraciónde las formas de conocimiento, por el régimen queimpone la tecnología (cf. Vargas G., G.; 1994).

Como condición, la postmodernidad puede serasumida desde distintos marcos de referencia (elestético, el político, el científico, el teológico, elfilosófico). No obstante, en esta condición no haysaber que corone y estructure la formalización delos saberes (cf. Lyotard, 1987).

2. La época contemporánea ha empezado a re-levar la epistemología por la representación delconocimiento (cf. Vargas G., G.; 1995a) .

. 3. La tecnología no requiere una fundamenta-ción en la ciencia; ella no es una excrecencia de laciencia (cf. Vargas G., G.; 1994).

4. En la tecnología valen los paradigmas tantode explicación como de comprensión, por un lado;y, por el otro, ella da lugar a una aproximacióntanto cuantativa como cualitativa, desde el puntode vista del método (cf. Vargas G., G.; 1994).

5. La tecnología contiene como parte de suslenguajes las expresiones semióticas que superanel fonocentrismo (cf. Vargas G., G.; 1995b).

Presupuesto todo lo anterior, vamos a tomar aquíel camino de la comprensión. Este camino prevéque en el horizonte nos hallemos frente a una onto-logía del presente en la que se hace necesario alcan-zar, por vía de la aclaración sistemática, el sentido.

1. Precomprensión filosóficade las tecnologías

Llamaré "precornprensión" a un conjunto depuntos de vista que se han llegado a considerarsobre la tecnología, en los cuales se ha juzgado

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXXVI (88-89), 279-286, 1998

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el fenómeno por sus "manifestaciones" más exter-nas. Mostraré cómo en esos "prejuicios'? se con-tiene esencialmente una verdad o el horizonte deinterpretación del sentido de la tecnología en fun-ción de realizar lo humano; en tales "prejuicios",la filosofía hace las veces de "vigilante e interpre-te", tanto de las posibilidades que abre como delos riesgos que trae consigo la perspectiva de unmundo de la vida realizado como sistema.

En este parágrafo estableceré unos "prejuicios"que están a la base del tratamiento filosófico des-de el terreno de la comprensión; traeré a colaciónel punto de vista hermenéutico de M. Heidegger yvaloraré críticamente esos aportes.

1.1. Prejuicios

Los filósofos se han preocupado innumerablesveces de los problemas relacionados con la técni-ca y, para el mundo contemporáneo, con la tec-nología. De hecho, en el contexto, p.e., de la In-teligencia Artificial (lA) se tendría que reconocerque en un Descartes con su teoría de los autóma-tas o en un Leibniz con el aporte de su máquinade cálculo, hay elementos que resultan incontes-tablemente relevantes como antecedentes de estaciencia.

En el mundo contemporáneo, la tecnología noes un derivado de la teoría, ni tampoco una logifi-cación de la técnica. Es la forma o el estilo de sa-ber, que no de conocimiento, derivado del intentosistemático tendiente a resolver problemas.

En cuanto paradigma de la construcción del sa-ber, la tecnología es fuente de teoría; los proble-mas que plantea y soluciona "trastornan" los mar-cos de referencia teórica convencional; la teoríadeja de ser un dominio de las ciencias. Éstas, in-cluso, recurren a los hallazgos del contexto tecno-lógico para rearticular sus explicaciones.

La experiencia tanto pragmática como teoré-tica a que da lugar la tecnología se caracterizapor resolver la intencionalidad de dar relaciónsistemática u organicidad a estas dos dimensio-nes, esto es, de resolver en unidad la teoría y lapráctica.

La tecnología potencia y realiza lo humano to-da vez que pone el ingenio en escena y producealteración del entorno de manera racional y positi-va; pero al mismo tiempo encarna el riesgo de ins-trumentalizar o convertir en "dispositivo" [Ges-tell] de los aparatos al ser humano.

1.2. Reconstrucción de la crítica

M. Heidegger concedió a Der Spiegel una entre-vista el 23 de septiembre de 1966, pero publicadapor su propia voluntad tan sólo el 26 de mayo de1976, fecha de la muerte del filósofo; en dicha entre-vista hace un conjunto de observaciones que tocan elcentro de la problemática de que nos ocupamos aquí.Sus principales tesis de entonces son las siguientes:

"(...) La técnica en su esencia es algo que el hombre,por sí mismo, no domina" (pág. 69).

"(...) la técnica moderna no es un instrumento y no tienenada que ver con los instrumentos" (ibíd).

"(...) Digo que aún no tenemos un camino que corres-ponda a la esencia de la técnica" (pág. 70).

"(...) esto es precisamente lo inhóspito, que todo funcio-na y que el funcionamiento lleva siempre a más funcio-namientoy que la técnica arranca al hombre de la tierracada vez más y lo desarraiga. (...) Sólo nos quedan pu-ras relaciones técnicas" (ibíd).

"(...) La esencia de la técnica la veo en lo que denomi-no la «im-posición». (...) El imperio de la «im-po-sición» significa: el hombre está colocado, requerido yprovocado por un poder, que se manifiesta en la esenciade la técnica" (pág. 72).

Heidegger es interpelado en los siguientes tér-minos: "¿Y quién ocupa ahora el puesto de la filo-sofía?" Frente a este interrogante deja una lacóni-ca respuesta:

"La cibernética" (pág. 74).

"(...) al misterio del poder planetario de la esencia im-pensada de la técnica corresponde la provisionalidad y .la modestia del pensamiento que intenta meditar sobreeso que permanece impensado" (pág. 76).

"(...) veo la tarea en cooperar, desde sus límites, a queel hombre logre una relación satisfactoria con la esenciade la técnica" (pág. 77).

"(...) ¿Y quién de nosotros puede decidir si un día en Ru-sia o China no resurgirán antiguas tradiciones del «pen-samiento», que colaboren a hacer posible para el hombreuna relación libre con el mundo técnico?" (pág. 78).

Deseo recabar aún dos indicaciones más deHeidegger sobre el problema del que nos ocupa-mos. Una de ellas proviene de 1957 en su escrito

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titulado Identidad y diferencia y la otra de su es-crito del invierno de 1956-1957 conocido comoLa constitución ontoteológica de la metafísica.Veamos:

"(...) ¿acaso podemos tomar el mundo técnico y el sercomosi fueran una sola cosa? Evidentemente no, ni si-quierasi representamos este mundo como el todo en elque están encerrados la energía atómica, el plan calcu-ladordel hombre y la automatización. ¿Por qué una in-dicaciónde esta índole acerca del mundo técnico, aun-que lo describa exhaustivamente, no nos pone ya a lavistaen absoluto la constelación de ser y hombre? Por-que todo análisis de la situación se queda corto al inter-pretar por adelantado el mencionado todo del mundotécnicodesde el hombre y como su obra. Se consideralo técnico, representado en el sentido más amplio y ladiversidadde sus manifestaciones, como el plan que elhombreproyecta y que finalmente le obliga a decidir siquiereconvertirse en esclavo de su plan o a quedar co-mosu señor.Mediante esta representación de la totalidad del mun-do técnico, todo se reduce al hombre, y, como sumo,se exige una ética del mundo técnico. Atrapados enesta representación, nos reafirmamos en la opinión deque la técnica es sólo cosa del hombre. Se hace oídosordo a la llamada del ser que habla de la esencia dela técnica.Dejemos de una vez de representar lo técnico sólotécnicamente, esto es, a partir del hombre y sus má-quinas. Prestemos atención a la llamada bajo cuyoinflujo se encuentran en nuestra época no sólo elhombre, sino todo ente, naturaleza e historia" (págs.79-81 ).

La otra indicación que es de nuestro interés esla siguiente:

"(...) Lo que es ahora, se encuentra marcado por el do-miniode la esencia de la técnica moderna, dominio quese manifiestaya en todos los campos de la vida por me-dio de características que pueden recibir distintos nom-bres tales como funcionalización, perfección, automati-zación,burocratización e información. De la misma ma-neraque llamamos biología a la representación de lo vi-vo, la representación y formación de ese ente dominadopor la esencia de la técnica puede ser llamado tecnolo-gía. La expresión también puede servir para designar lametafísicade la era atómica. El paso atrás de la metafí-sica a la esencia de la metafísica es, visto desde la ac-tualidady a partir de la idea que nos hemos formado deella, el paso desde la tecnología y la descripción e inter-pretación tecnológica de la época, a esa esencia de latécnica moderna que todavía está por pensar" (págs.\15-\17).

1.3. Alcance de la crítica

En algunos contextos se ha pensado que M.Heidegger quería revivir la campiña bucólica, le-jana del "mundanal ruido". Los textos que he pre-sentado, en cambio, muestran a un filósofo quellama la atención sobre la necesidad de compro-meter la reflexión con la técnica como parte de lo"impensado", es decir, como fenómeno que tieneque ser racionalizado.

Ahora bien, ¿cómo enfrentar la esencia de la tec-nología como "fenómeno impensado"? Heideggerdenuncia como un facilismo la idea mediante lacual se quiere que ella se vea de manera exclusiva,en primer lugar, como mera manifestación delhombre que él mismo pueda controlar; en segundolugar, denuncia la pequeñez de una reflexión quesólo la considerara como el conjunto de aparatos enque ella se objetiva. Según su apreciación, de loque se trata es de dar un paso atrás de la manifesta-ción a la esencia de la técnica moderna.

Por de pronto debemos observar que la "técnicamoderna" es el título filosófico que relaciona siste-máticame el representar, o como Heidegger mismola llama "la época de la imagen del mundo", con eldisponer, al convertir en dispositivo todo lo que seencuentra a la mano, según las palabras de Heideg-ger es la conversión de "lo a la mano en útil".

El ejercicio filosófico al cual se convoca es,precisamente, a estudiar cómo se manifiesta laesencia a través de la técnica como fenómeno. Ob-servar la tecnología, como representación de latécnica y como esencia de una época, hace caer enla cuenta de que el sujeto aparece con una funciónde dispositivo frente a ella. Sabido es que la tec-nología intenta "resolver problemas". El sujetoque los enfrenta establece las variables que al en-contrar una conexión lógica y una operación quepragmáticamente las relacionara, daría cuenta dela solución. Del mismo modo que en el mundo denuestro días más que afirmar: "yo hablo, yo pien-so, yo digo", se ha dado el giro hacia el modo deexpresarse en términos como: "se habla, se piensa,se dice'". La tecnología, a diferencia de las formasmodernas del pensamiento, carece de "héroe delrelato"; una solución tecnológica no depende de lacapacidad, conocimiento y talento de un sabio: enella convergen tan múltiples nociones, saberes ysujetos que el principio de validez se traza en elterreno de la eficacia.

En suma, en la esencia de la técnica se encuen-tra el funcionalismo como característica fundan te.

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No obstante, la esencia misma de la técnica es ladispersión de la subjetividad y, paradójicamente, laconcentración del sujeto; p.e. la posibilidad de ade-cuar la solución no a un sujeto genérico (el escu-cha o el lector ideal de que habla Noam Chomsky),sino a cada usuario de la misma, no sólo es unideal, sino una posibilidad ontológicamente reali-zable. La esencia de la técnica contiene, además, laparadoja de hiperinformación (tendencialmente secorre hacia una "sociedad transparente'") y la ur-gencia de que cada quien juzgue con el uso de cri-terios propios.

2. Las tecnologías y el mundode la actitud natural

En este plantearé dos preguntas que sirven deguía para el análisis y la descripción fenomenoló-gica, con los supuestos teóricos que ésta requiere;daré paso a una descripción de cinco escenas, des-de el punto de vista estático; y, cerraré reseñandolas dimensiones de sentido a que da lugar una des-cripción genética.

2.1. Dos preguntas guía

¿Cómo recibimos la tecnología en nuestra expe-riencia cotidiana, aún no reflexionada ni criticada?

Al margen de la precomprensión filósofica,¿Cómo toma ella un puesto en nuestras vidas aúnsin mediar la reflexión, prerreflexivamente?

Este problema clama y reclama el sentido y elsignficado. La descripción que se requiere debe,entonces, relacionar la tecnología con el mundo dela vida. En la experiencia inmediata la tecnologíase vive como una estructura, valga repetir, delmundo de la vida. Ella se considera como objetode bienestar. Más aún, si se piensa en democrati-zar una sociedad, además de ampliar los mecanis-mo de participación social y política se urge laapertura de posibilidades para tener acceso a laciencia y especialmente a la tecnología entre lascapas poblacionales deprivadas de ella. No obs-tante, cuando las comunidades y los sujetos tienenacceso a las objetivaciones tecnológicas, a máqui-nas, éstas requieren la creación de procesos me-diante los cuales lleguen a ser apropiadas en undeterminado entorno. Su introducción producedesconfianza, propicia algunas veces un retorno alviejo y familiar mundo de las viejas solucionestécnicas; genera prevenciones sobre la posibilidad

de desplazamiento de mano de obra. Tardíamentese descubre que tener los aparatos no es aún teneruna "cultura tecnológica", esto es, en la actitudnatural la recepción de los aparatos no va acompa-ñada de un estilo de pensamiento, de una raciona-lidad estratégica, donde éstos tienen eficacia; laracionalidad moderna del sujeto protagónico, ilus-trado y con pretensiones enciclopedistas, es un ri-val de este nuevo estilo.

2.2. Descripción estática de cinco escenas

Primera escena: El viejo escritor de filosofía,"héroe de su propio relato", tiene que apelar al co-nocedor del hardware para que conecte las piezasque le permiten obrar; apelar al conocedor del soft-ware para que la presentación de sus escritos se pa-rezca a la idea que tiene en mente con respecto alos mismos. Paso adelante, el viejo escritor de filo-sofía, que durante los anteriores 20 años tuvo meca-nógrafao mecanógrafo, ahora se ha convertido ensu propio secretario. Paso atrás, el viejo escritor defilosofía de un esquema moderno-fabril de produc-ción ha vuelto al esquema artesanal de producciónde textos. Curiosamente, en estos dispositivos -yquien sabe si por las dificultades de acceder a esecomponente parcial del mundo de la vida que es latecnología- el escrito de que se ocupa trata de refu-tar, por vía de los argumentos, la tiranía de los dis-positivos sobre el sujeto.

Segunda escena: Jóvenes ejecutivos, una suertede yuppies criollos, en un restaurante de la ZonaRosa. Todos con celular, unos al cinto y otros enla maleta bien tenida de 'ejecutivos bien'; que detodas maneras almuerzan en restaurante con menúdel día. 8 jóvenes en total. Debidamente sentadosa la mesa. Se han terminado de acomodar y salu-.dar; han dado la orden -que está de más en un res-taurante con menú del día-o Comienzan a sonar lostimbres de los respectivos celulares y los que no,son marcados para conectar. En fin, en un mo-mento dado todos los sujetos se encuentran reuni-dos e incomunicados entre sí, pero comunicadosremotamente. En suma, es la realización de un so-lipsismo vulgar. Cada uno está solo. Por el teléfo-no dicen que están con fulano y sutano, pero enrealidad sólo se encuentran uno al lado de losotros; no con ellos, esto es, no comparten. Pasoadelante, cada uno se comunica a voluntad; pasoatrás, cada uno es su propio(a) recepcionista.

Tercera escena: Al alcance del profesor está lautilización de una Red Novell para explicar o para

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dar instrucciones o para hacer seguimiento delavance de los estudiantes. El profesor, con forma-ción tecnológica, da órdenes; pide a los estudian-tes de viva voz que ejecuten un determinado co-mando; entre tanto, para que los estudiantes prac-tiquen la ejecución de los mismos, continúa a vozplena recitanto o dictando un texto de un ciertocontenido humanístico que no ha elaborado y quepoco interesa a la comprensión del asunto de refe-rencia. En suma, es una enseñanza no tecnológicade un dispositivo tecnológico, tratando no humanís-ticamente un contenido humanísitico. Paso adelan-te, cada estudiante tiene relación directa con la tec-nología; paso atrás, cada estudiante y el mismo pro-fesor se hacen dispostivos (Gestell) de la técnica.

Cuarta escena: No menos de 9 investigadoressociales, siendo como fue día de trabajo corriente,en las instalaciones de un Centro de Investigacio-nes, viendo la transmisión en directo de las inci-dencias de la toma del Palacio de Justicia'. Todoscon la atención puesta en las imágenes, en las vo-ces, en los personajes del drama, en el relato ver-bal de lo que visualmente está al alcance de la mi-rada. Paradójicamente, todo se veía y nada se veía.Por cierto, ninguno se fija, entonces, en la calidadde las tomas; a lo más, se acerca a pantalla paravisualizar mejor lo que es de su interés (como siesta actitud mejorara la calidad del enfoque o cosapor el estilo); es decir, lo que ve, no se ve. Lo quese dice, no se oye. Lo que comunica, no informa.Paso adelante, se tiene información completa yoportuna; paso atrás, se carece de comprensión so-bre ese mismo fenómeno.

Quinta escena: Una joven termina de hacer sutarea en la computadora. En ella ha consultado da-tos relevantes para su trabajo, de ella ha extracta-do elementos para su composición, en ella ha he-cho corrección de su ortografía, con ella ha dadoel formato de su interés al documento, en ella hacambiado de lugar párrafos, ha reformulado el es-tilo. Al final se despide de la computadora, comosi le agradeciera a una persona, diciéndole: "Yo laquiero mucho'". El escrito versaba sobre la muertede Sócrates en la Apología. Paso adelante, se haconvertido en estructura del mundo de la vida; pa-so atrás, ésta se ha naturalizado de tal modo que sehace invisible.

2.3. Valoración genética de las cinco escenas

Fenomenológicamente, las descripciones quehe presentado tienen la característica de una toma

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fotográfica a fenómenos objetivamente dados. Eslo que llamamos metodológicamente una "des-cripción estática". Como se ve, la fuente de senti-do de las observaciones no depende de lo que seha observado, sino del punto de vista del observa-dor. Sin embargo, si cambiáramos la opción meto-dológica y adoptaramos una "descripción genéti-ca'', nos interrogaríamos en torno de por qué se hallegado a tener una perspectiva como la enunciadaen cada una de las escenas precedentes. Allí en-contraríamos que en unos casos la tecnología jue-ga como mediación, en otros como instrumento,en otros como ingrediente del mundo de la vida.

En cuanto mediación, la tecnología se encuen-tra entre dos dimensiones del mundo en que serealiza la experiencia vital. Sea el caso de la tomadel Palacio de Justicia. Opera la mediación entreel mundo de la vida de los "protagonistas" y elmundo de la vida de los espectadores. Como seobserva, la fuente de sentido no está en el disposi-tivo, pero sin él no se puede hacer una compren-sión del horizonte de la experiencia que se estárealizando. Es posible que el instrumento "incor-pore" un intérprete de la situación, que procuredar sentido al fenómeno, esto es, a su interpreta-ción; también puede suceder que haya la calidadde un testigo que complementa los datos visiblesdirectamente. El intérprete hace las veces, si sequiere, de un observador cualificado que en senti-do estricto no forma parte del dispositivo; el se-gundo se incorpora más al instrumento y hace lasveces de extensión del mismo. El primero es unestorbo para quien quiere formarse su propia opi-nión, el segundo un complemento.

En cuanto instrumento, como puede ser el casodel viejo profesor de filosofía frente a su máquinao del enseñante o de los yuppies criollos, la tecno-logía no es convertida en tema de reflexión. Noobstante estar viviéndola, se la toma como una po-sitividad y no se elabora ni su contenido, ni susentido. He querido que queden agrupados en estacategoría tanto el filósofo, como el profesor, comoel ejecutivo porque se tiene la tendencia a pensarque sólo instrumentaliza su relación con la técnicaquien la usa para farolear o descrestar. Nó, sosten-go que el uso no reflexivo está asociado a la caren-cia de un intento por situar las transformacionesque opera sobre la cotidianidad la introducción delos aparatos. Llamaré instrumental a una relacióncon la tecnología toda vez que: se dirija más al dis-positivo que a su sentido; convierta al sujeto en dis-positivo de la técnica; opere sin un reconocimiento

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de las transformaciones que opera su introducciónen la cotidianidad; desconecte la relación del dis-positivo con la racionalidad que lo motivó o a laque da origen.

En cuanto ingrediente del mundo de la vida, latecnología opera como una estructura que estáahí, a la mano, tiene el carácter y el valor de unútil, pero es tomada como instrumento de expre-sión o de realización de la intencionalidad subje-tiva-intersubjetiva. El caso de la joven de refe-rencia es que: ha nacido en medio de aparatos;no se pregunta por su funcionamiento; no conci-be su cotidianidad sin ellos; no depende de ellosporque están ahí como dispositivos para sí mis-ma. Obra su voluntad con respecto a ellos y los"neantiza o los reduce a una nada o a un no-sen-tido cuando ha terminado de realizar sus requeri-mientos. Para ella, y su generación, la tecnologíaes su mundo natural. Por supuesto, como lo natu-ral dado ahí; sin más, no es tema de su reflexión;aunque sí de su afección. Despliega incluso sen-timientos frente a los aparatos y su carencia po-dría ser vívidamente sentida; pero no los temati-za, no piensa en el contenido que ellos tienen ycomportan como cultura, como fenómeno. Refle-xionar sobre esto, por supuesto, sería como todoacto de reflexión "antinatural".

3. Mundo de la vida y sistema

Denuncia J. Habennas, en la obra titulada Teo-ría de la acción comunicativa, un "desacopla-miento de mundo de la vida y sistema" que, bási-camente, se puede resumir en las siguientes pun-tualizaciones:

.'(...) el mundo de la vida ya no es necesario para lacoordinación de las acciones.Los subsistemas sociales que se diferencian a través detales medios pueden independizarse frente a un mundode la vida reducido ahora a entorno del sistema. De ahíque desde la perspectiva del mundo de la vida este asen-tamiento de la acción sobre medios de control aparezca,lo mismo como un alivio de la necesidad de comunica-ción y una reducción de los riesgos que la comunica-ción comporta, que como un condicionamiento de lasdecisiones en un espacio de contingencias ampliado, yen este sentido como una tecnificación del mundo de lavida" (vol. 11,pág. 259).

"(...) Ambos tipos de influencia [cognitiva, en cabeza decientíficos; y, moral, anclada en el sistema de la perso-nalidad] exigen, además, tecnologías de la comunicación

que posibiliten la formación de una opinión pública"(vol. 11,pág. 260).

"La escritura, la prensa y los medios electrónicos carac-terizan las innovaciones evolutivamente significativasen este ámbito, técnicas con cuya ayuda los actos de ha-bla se emancipan de las restricciones espacio-tempora-les que les impone su contexto y pueden ser recibidasen contextos multiplicados; el tránsito a las sociedadesestatalmente organizadas se ve acompañada por la in-vención de la escritura" (ibíd).

La postura de Habermas muestra, en últimotérmino, cómo la emergencia de las tecnologías dela información -con respecto a este desacopla-miento entre mundo de la vida y sistema- puede obien mantener operando el escindir, en el cual ac-tuaría, por así decirlo, una tiranía de los dispositi-vos sobre los sujetos y en el que se mantendría lacalidad de dispositivo de éstos; o, puede ser supe-rada la escisión, si se emplean todos estos recursoscomo elementos tendientes a crear una opiniónpública cada vez más cualificada. En esta segundavía, las tecnologías, en su conjunto, se podrían lle-gar a comprender como ingredientes de una "de-mocratización de la democracia".

Por nuestra parte, sostenemos la tesis siguien-te: el mundo de la vida se opone a los sistemastecnológicos sólo en cuanto se entienden éstoscomo aislados o separados del primero. La tecno-logía, por cierto, aparece siempre como una rup-tura con el mundo de la vida cotidiana; no obs-tante, su propia funcionalidad depende de la in-serción, por así decirlo, inmediata dentro delmismo mundo de la vida que le da origen y delque empieza creando una ruptura. En su desarro-llo, la tecnología se caracteriza porque al mismotiempo interpreta los problemas de la cultura y,creando una solución, la altera. Mientras en laesencia de la ciencia y del pensamiento modernose mantuvo una distancia y aún una separaciónentre cultura y natura, lo característico de lapostmodernidad es que víncula, con la tecnolo-gía, intrínsecamente, estas dos dimensiones.

Por supuesto, el cambio de ciencia a tecnología,de modernidad a postmodernidad, de metarrelato adispersión de discursos, de héroes de relato a sujetosanónimos, de Ilustración a información, implicatransformar el paradigma de interpretación de la cul-tura. Se trata del paso del paradigma de la fijeza, elsubstancialismo, la verdad como adecuatio rei adintellectum; hacia la probabilidad, las relaciones, laverdad como horizonte o como idea regulatriz.

TECNOLOGÍA Y MUNDO DE LA VIDA

En cuanto estructura del mundo de la vida latecnología muestra cómo el principio de incerti-dumbre está en la base de la experiencia humana;pero cómo, dicho principio abarca por igual la rea-lización del ser. Mientras la filosofía, y concreta-mente la metafísica, desde la época clásica hastael final de la modernidad trataron de hallar unaesencia entendida como algo fijo e inamovible, lafilosofía de la era atómica, como la llama Heideg-ger, muestra cómo en la esencia convergen ser ynada; que todo lo que se sostiene es una fugaz pre-sencia que puede disolverse, dispersarse, aniqui-larse. Nunca antes el ser humano tuvo tanta con-ciencia de su finitud y, frente a la posibilidad de lahecatombe tanto como de las realizaciones de lamisma, de su culpabilidad. Él es ente que se per-cata de su experiencia de ser, de su ser, de su hacer;pero el ente mismo porta y comporta la nada, la ca-pacidad de 'neantizarse", de ser aniquilado.La verdad (aAE8ELa) se entiende como lo que semanifiesta, pero él también oculta; lo expuesto esindicio de lo silencioso, de lo callado. La esencia dela tecnología está relacionada con la posibilidad deexponer y hacer cada vez más visibles más dimen-siones de lo ente y de su opuesta nada; da perspec- .tivas de la realización y pone en circuito el horizon-te de aniquilación (cf. Vargas G., G.; 1995b).

Desde la emergencia de la tecnología el lógosse manifiesta como un hacer, como un disponer.Para obrar se requiere una previa representaciónde lo posible; de lo que incrementa la potencia; delo que se precisa remover, remontar, refutar me-diante el hecho. La información, p.e., refuta laIlustración. La teoría es relevada por la eficacia.El camino de la epistemologización del conoci-miento, procurando darle fundamento radical aldesarrollo disciplinar de la ciencia, cede el paso auna 'pictórica' en la cual se 'representan' las inte-racciones. No se trata tan sólo de describir lo quehay. El saber pinta las relaciones y, principalmen-te, la dinámica del desenvolvimiento de los fenó-menos en cuanto procesos que cursan hacia a laafirmación y permanencia o a hacia la disolucióny evanescencia.

EIlógos no es propiedad de lo ente ni del suje-to que lo enfrenta. Es una relación, un puente, untejido, una correlación entrambos. La expectativade la verdad se mantiene, pero abandona la pre-sunción concluyente. La verdad se plantea comouna regla de juego en los procesos argumentati-vos, esto es, como cláusula protocoloria de la co-municación (entendida ésta con sus respectivas

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presunciones de verdad, de rectitud, de sinceridady de corrección). A nadie se le ocurre pensar en laverdad como dogma o como proposición quecoincida con el referente del que se predica. Latecnología desplaza esas nociones y se encamina aconsolidar una comprensión de la eficacia que re-nueva la sentencia "verdad son los hechos"; noobstante, como hecho sólo se puede entender laeconomía de cada respuesta a un problema que si-tuacional y con textualmente tiene sentido para unacomunidad.

La tecnología es, pues, esencia de una época. Nose puede decir que hay una superación (Aufhebung)en ella, p.e., de la vida conectada a fines (trátese desalvación, hermandad, o cualquiera otra intenciona-lidad). Tampoco se puede decir que ella sea la ne-gación de la misma. Como época, es irrupción(Jetszeit). Ella advino, sin más. Se caracteriza comoontología del presente. Su interpretación y conteni-do no depende de sí misma en la manera como lapensamos hoy. Su verdad proviene de las nocionesmodernas (trátese, p.e., de la democracia). Su fun-cionalidad depende de la validez que socialmentese le otorgue (p.e., al confort).

Se trata, pues, de la esencia de una época quese caracteriza por no tener esencia o contenidopropio de verdad o idealidades a las cuales dirigir-se. Como ontología del presente suspende en símisma toda idealidad y muestra al desnudo cadavez más raizal el fondo confrontante de ser y na-da. Como irrupción, deja al ser humano cada vezmás al descampado, debatiéndose en la experien-cia comunitaria; asumiendo la vida sin pasiones ysin fines dados; requieriendo de dotarse a sí mis-mo de horizonte y de sentido.

Nunca antes en la historia de la metafísica el serhumano se descubrió a sí mismo más desolado ycarente. En medio de tanta 1lenura de aparatos', seencuentra más 'vacío, pobre y miserable' de senti-do, de verdad, de ilusión y de esperanza. Los sereshumanos se pueden llenar infinitamente de apara-tos, pueden mantener a su alcance más y más apa-ratos; con ellos aumentan su soledad y su carencia;por eso querrá cada vez más aparatos que le ocupenmás su espacio vital. Tal vez ellos tengan la res-puesta a su soledad; o tal vez ellos distraigan esaverdad absoluta de su carencia de sentido.

La tecnología no es demonio ni dios. Ella esuna expresión de esa situación de carencia queprocura llenarse. Ella es la época de la imagen delmundo que dispone, representa y ejecuta con o sinsubjetividad. Allí, en medio de esa época vuelven

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y surgen las preguntas esenciales por lo humano, porlo ente, por el ser, por la nada, por el horizonte de rea-lización, por la aniquilación, la tristeza y el dolor delmundo.

Queda por meditar siempre, y debido a todosestos desarrollos, la presencia de lo humano y laesencia de la verdad cuando no hay ningún norte oningún horizonte que dependa de presupuestospreestablecidos desde mandatos heterónomamentedictados. Queda el ser humano frente a su posibili-dad absoluta de reificarse o sucumbir.

Notas

l. Este documento se elaboró como aporte a un de-bate sobre: Las tecnologías de la información frente ala cultura. ¿Explicación o comprensión?, el cual tuvolugar en la Universidad Pedagógica Nacional - Centrode Informática para el Desarrollo de la U.P.N. (CI-DUP), Santafé de Bogotá, marzo 19 de 1996.

Animábamos el debate el Prof. Dr. Luis FacundoMaldonado Granados y el autor de estas páginas.

2. Cf. Gadamer, Hans-Georg. Verdad y método.Barcelona, Ed. Sígueme, 1984; pág. 337. "( ... ) En símismo «prejuicio» quiere decir un juicio que se for-ma antes de la convalidación definitiva de todos los mo-mentos que son objetivamente determinantes ( ... )«Prejuicio» no signifca en modo alguno juicio falso,sino que está en su concepto el que pueda ser valoradopositivamente o negativamente".

3. Cf. Heidegger, Martín. De camino al habla. Bar-celona, Ed. Odos, 1987; p. 18.

4. «( ...) en la sociedad de los medios de comunica-ción, en lugar de un ideal de emacipación modelado so-bre el despliegue total de la autoconciencia, sobre la con-ciencia perfecta de quien sabe cómo están las cosas (biensea el Espíritu Absoluto de Hegel o el hombre liberadode la ideología como lo concibe Marx) se abre camino unideal de emancipación que tiene en su propia base, másbien, la oscilación, la pluralidad, en definitiva, la erosióndel mismo "principio de realidad"» (pág. 193). Cf.Vattimo, Gianni. Postmodemidad: ¿ Una sociedad trans-parente? En: Colombia, el despertar de la modernidad.Bogotá, Foro Nacional por Colombia, 1991.

5. Bogotá, Colombia, 6-8 de noviembre de 1985.6. Paradójicamente, me cuenta el mismo día un so-

ciólgo, asistente de un proyecto de intervención social,que un colega suyo dice no tener "computadora, sinoernputadora". Como se sabe, esta última expresión seusa en Colombia para referir ofuscación.

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Germán Vargas GuillénApartado aéreo 61.806

Santafé de Bogotá, D.e.Colombia