Lester Embree - CLAFEN · 2019. 3. 20. · At the 5th OPO Meeting in Perth, Australia, December...

Lester Embree (1938-2017)

In Memoriam

CONTENTS / ÍNDICE

Program / Programa .........................................................................................4Theme and Antecedents / Temática y antecedentes .................................6Abstracts / Resúmenes ....................................................................................8

THURSDAY 5 / JUEVES 5 Luis Flores ..............................................................................................8Nicolás Garrera ....................................................................................9Carlos Belvedere ............................................................................... 10Marcela Venebra ................................................................................. 11Matt Bower ......................................................................................... 12Verónica Kretschel ............................................................................ 13Rosana Déborah Motta ................................................................... 13Alexis Emanuel Gros ........................................................................ 14Rosemary RP Lerner ........................................................................ 15Graciela Ralón de Walton ............................................................... 16

FRIDAY 6 / VIERNES 6 Juan Pablo Cotrina ............................................................................ 18Martín Rosado ................................................................................... 18Andrés Miguel Osswald ................................................................... 19Antonio Zirión Q. ............................................................................. 20Ignacio Quepons ............................................................................... 21Roberto Rubio ................................................................................... 21Luis Román Rabanaque .................................................................... 22Philip Buckley ..................................................................................... 23Chung-Chi YU ................................................................................... 23Michael Barber ................................................................................... 24

SATURDAY 7 / SÁBADO 7 Enrique Muñoz ................................................................................... 25Carmelo Galioto ............................................................................... 26Katherine Mansilla ............................................................................. 27Harry Reeder ..................................................................................... 28Germán Vargas Guillén ..................................................................... 29Víctor Casallo .................................................................................... 29Esteban Marín..................................................................................... 30Mariana Chu ....................................................................................... 31Roberto Walton................................................................................. 32Thomas Nenon .................................................................................. 33

Information / Información ............................................................................ 34Shuttle Schedule / Horarios del bus .......................................................... 35In Gratitude / Agradecimientos................................................................... 36Sponsors / Patrocinadores ........................................................................... 37Campus PUCP Map / Mapa del campus PUCP ....................................... 38

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THURSDAY 5 / JUEVES 5

SHUTTLE HOTELS / Bus hoteles → CAMPUS PUCP

REGISTRATION / Registro

WELCOMING WORDS / Palabras de bienvenida: Rosemary RP Lerner

MODERATES / Modera: Antonio Zirión

Luis Flores / ChileEl método de clarificación fenomenológica y su relación con las ciencias en Ideen III de Edmund Husserl

Nicolás Garrera / Argentina / USAPhenomenology and the “New Realisms”. Where does the Controversy Lie —if Anywhere at all?

Carlos Belvedere / ArgentinaLa trampa sistémica. Una crítica fenomenológica de la supuesta clausura operativa de los sistemas sociales

DISCUSSION / Debate

COFFEE BREAK / Pausa

MODERATES / Modera: Esteban Marín

Marcela Venebra / MéxicoAlteración e intoxicación. Fenomenología del cuerpo adicto

Matt Bower / USAHusserl on Perception and Hallucination: The Case for a Conjunctive Reading

DISCUSSION / Debate

LUNCH BREAK / Almuerzo

MODERATES / Modera: Michael Barber

Verónica Kretschel / ArgentinaRepresentaciones de la conciencia del tiempo en la fenomenología de Edmund Husserl

Rosana Déborah Motta / ArgentinaAportes de la teoría del tiempo interno o durée de Henri Bergson en los manuscritos del joven Schutz

Alexis Emanuel Gros / ArgentinaTowards a Phenomenology of Social Acceleration: Schutzian Reflections on Late Modern Time Experience

DISCUSSION / Debate


MODERATES / Modera: Thomas Nenon

Rosemary RP Lerner / PerúTranscendental Phenomenology, Husserlian Metaphysics, and the Systems View of Life

Graciela Ralón de Walton / ArgentinaLa institución interpretada a partir de las nociones campo y matriz simbólica

DISCUSSION / Debate

CAMPUS COCKTAIL / Cóctel

SHUTTLE / Bus → HOTELS / Hoteles

HOUR/HORA

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FRIDAY 6 / VIERNES 6

SHUTTLE HOTELS / BUS HOTELES → CAMPUS PUCP


MODERATES / Modera: Mariana Chu

Juan Pablo Cotrina / PerúEl yo como autoconciencia prerreflexiva: un análisis sobre el problema del yo desde la fenomenología Sartreana

Martín Rosado / PerúHusserl: revisitar el ego desde sus límites

Andrés Miguel Osswald / ArgentinaEl hogar y lo inhóspito. Una aproximación a los estudios sobre el habitar entre la fenomenología y el psicoanálisis

DISCUSSION / Debate


MODERATES / Modera: Roberto Walton

Antonio Zirión Q. / MéxicoCuerpo animal y mundo animal. Fenomenología en los bordes de la empatía

Ignacio Quepons / MéxicoVulnerable Bodies: Sketch for a Phenomenological Description

DISCUSSION / Debate


MODERATES / Modera: Víctor Casallo

Roberto Rubio / Argentina / ChileEl lugar de la fenomenología en el debate de la reciente filosofía de la imagen

Luis Román Rabanaque / ArgentinaSome Remarks on the Phenomenology of Dreams

Philip Buckley / CanadaA “Recollection” of “Recollection”: the Wiederholung in Heidegger’s Thought

DISCUSSION / Debate


MODERATES / Modera: Philip Buckley

Chung-Chi YU / TaiwanHusserl and Schutz on Cultural Objects: Reflection on Cultural Difference Michael Barber / USAAlfred Schutz’s “On Multiple Realities” and Transcendental Phenomenology

DISCUSSION / Debate


SATURDAY 7 / SÁBADO 7



MODERATES / Modera: Nicolás Garrera

Enrique Muñoz / Chile¿Es posible una fenomenología de la migración?

Carmelo Galioto / Italia / Chile¿Calidad de quién y para qué? Una exploración fenomenológica de la calidad de la educación escolar

Katherine Mansilla / PerúViolencia y contingencia. Una lectura del conflicto armado interno peruano desde la filosofía de Merleau-Ponty

DISCUSSION / Debate


MODERATES / Modera: Luis Flores

Harry Reeder / USAA Discussion of the Role, Scope, and Praxis of the Phenomenological Reduction in Husserl’s Phenomenology

Germán Vargas Guillén / ColombiaEl análisis reflexivo y el método fenomenológico. Contribución a la descentralización de la fenomenología

DISCUSSION / Debate


MODERATES / Modera: Ignacio Quepons

Víctor Casallo / PerúCultivar éticamente lo estético. Un camino fenomenológico

Esteban Marín / MéxicoPhenomenological Reflections on Sociality and Emotivity

Mariana Chu / Perú¿Qué significa vivir éticamente? Una disputa fenomenológica a partir de Husserl y Scheler

DISCUSSION / Debate


MODERATES / Modera: Rosemary RP Lerner Roberto Walton / ArgentinaTwo Views on the Coming to Presence of Phenomena

Thomas Nenon / USAPhilosophy as a Fallible Science

DISCUSSION / Debate


HOUR/HORA

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THEME

Methods and ProblemsCurrent Phenomenological Perspectives and Research

The founder of the phenomenological movement, Edmund Husserl, was well aware that his method and philosophical approach meant radically overturning traditional approaches to the universal scientific and philosophical problems that have always haunted humanity, for it encouraged us to abandon the natural attitude wherein such problems had always been dealt with, yet were still burdened with unsolvable paradoxes. Problems and themes from the past were not to be discarded, but only to be considered under a new light: namely, that of sense-endowing human experiences, whereby he also foresaw that his phenomenological approach carried “within itself the significance of the greatest existential transformation which is assigned as a task to humankind as such” —a “personal transformation,” comparable “to a religious conversion.”

Husserl’s revolution did not discard human rationality (as many of the figures that followed his path deemed inevitable). Instead, it entailed a “renewed theory of reason” that would rise as a heroic phoenix from the ashes of barbarity, despair, and weariness.

From the phenomenological perspective, reason not only allows “for no differentiation into ‘theoretical, ‘practical.’ ‘aesthetic,’ or whatever,” and thus must be understood as an “interweaving” of all of them, but must also acknowledge its own finitude, since it is deeply rooted in active and passive bodily experiences, temporal genesis, habit, affection, attention, motivation, and unconscious instincts and drives.

The Workshop’s thematic scope —including Husserl’s own methodological approach as well as that of many of other independent and fruitfully creative phenomenologists in his aftermath— is far from exalting a “theoretical” (formal or empirical) angle, but is broad enough to encompass all sorts of thematic interests: theoretical or epistemological problems (for example, issues seen in light of recent advances in biological and life-sciences); practical problems (such as violence, exclusion, freedom and human coexistence within cultural diversity, as well as historical, ethnical, moral, social, political, ecological, and medical issues); and axiological problems (including ethical and aesthetic values), among others.

ANTECEDENTS

At the 5th OPO Meeting in Perth, Australia, December 2014, Lester Embree proposed holding an Interamerican (Bridge North-South) Encounter of Phenomenology (Methods and Problems) at the Catholic University in Lima in the near future, having in view —as always— the aim of fostering phenomenological research among the younger generations. Now this project is finally being carried out in his memory. The Workshop brings together senior and junior phenomenological scholars to discuss a wide range of currently urgent topics, following their original calling to “return to the things themselves.”

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TEMÁTICA

Métodos y problemasPerspectivas e investigaciones fenomenológicas actuales

El fundador del movimiento fenomenológico, Edmund Husserl, fue muy consciente de que su método y perspectiva filosófica significaban un cambio radical respecto a los enfoques tradicionales con los cuales se trataban los problemas científicos y filosóficos universales que han preocupado siempre a la humanidad, alentando de esta manera a abandonar la actitud natural desde la que han sido estudiados —cargados de paradojas irresolubles. En Husserl, los problemas y temas del pasado no han sido descartados, sino que son considerados desde una nueva luz. A saber, desde las experiencias humanas dotadas de sentido, transformación que se asigna como una tarea al ser humano en cuanto tal: “una transformación personal”, comparable, a una conversión “religiosa”.

La revolución husserliana no descarta la racionalidad humana (ya que se cree que muchas de las figuras que se desprenden de ella son inevitables). En cambio, supone una “teoría renovada de la razón” que surgirá como un fénix heroico de las cenizas de la barbarie, la desesperación y el cansancio.

Desde la perspectiva fenomenológica, la razón no solo permite la “interpretación” de todas las cosas, sino que debe también “reconocer” su finitud, ya que está profundamente arraigada en experiencias corporales activas y pasivas, en la génesis temporal, en los hábitos, el afecto, la atención, la motivación, los instintos e impulsos inconscientes.

El alcance temático del Taller —incluido el propio enfoque metodológico de Husserl y el de muchos otros fenomenólogos independientes, fructíferos y creativos en sus repercusiones- lejos de exaltar un ángulo “teórico” (formal o empírico), es lo suficientemente amplio como para abarcar todo tipo de aspectos e intereses temáticos: problemas teóricos o epistemológicos (por ejemplo, cuestiones a la luz de los avances recientes en ciencias biológicas y de la vida); problemas prácticos (como la violencia, la exclusión, la libertad y la coexistencia humana dentro de la diversidad cultural, así como problemas históricos, étnicos, morales, sociales, políticos, ecológicos y médicos); y problemas axiológicos (incluidos valores éticos y estéticos), entre otros.

ANTECEDENTES

En la 5ª reunión de OPO llevada a cabo en Perth, Australia, en diciembre de 2014, Lester Embree propuso celebrar un Encuentro de Fenomenología (Métodos y Problemas) Interamericano (Puente Norte-Sur) en la Pontificia Universidad Católica del Perú en un futuro cercano. Él tenía en cuenta, como siempre, el objetivo de fomentar la investigación fenomenológica entre las generaciones más jóvenes. Ahora, este proyecto finalmente se llevará a cabo en su memoria. El taller reúne a fenomenólogos senior y junior para discutir una amplia variedad de temas actuales de urgencia, siguiendo el llamado original de “regresar a las cosas mismas”.

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ABSTRACTS / RESÚMENES

THURSDAY / JUEVES 5

Luis Flores / Chile

Pontificia Universidad Católica de ChileCírculo Latinoamericano de Fenomenología

The Method of Phenomenological Clarification and its Relation with Sciences in Edmund Husserl’s Ideen III

Husserl recognizes empirical and exact sciences. He points out that these sciences are dogmatic, since they need clarification (Klärung). Besides, he contrasts both these sciences to radical science, which is based on the method of the phenomenological clarification. For Husserl, dogmatic sciences are characterized by the use of an essentially symbolic meth-odology, by being factories (Fabriken) of most valuable propositions, and by the presence of specialists (Fachmänner) that are engineers of science’s art, who do not surpass the “technical rationality” and techniques of thought (Denktechniken), and thereby constitute a scientific culture produced by the mixture of insight (Einsicht) and instinct. On the other hand, insofar as the dogmatic sciences suppose three types of concepts —formal logical, regional and particular—, the clarification of that concepts gives rise to the latissimo sensu ontologies in which universe would be possible all essences. Yet the ideal of clarification presupposes the foundation of these essences to be “from sources purely intuitive”. How-ever, such ideal requires distinguishing, with respect to the concept, between explicitness (Verdeutlichung) and clarification. This is because explicitness deploys itself in the sphere of simple thought, it has a propaedeutical function and it is concerned with the verbal analysis of sense. By contrast, the clarification is concerned with intuition.

El método de clarificación fenomenológica y su relación con las ciencias en Ideen III de Edmund HusserlHusserl admite ciencias empíricas y exactas. Señala que estas ciencias son dogmáticas, en cuanto son menesterosas de la clarificación (Klärung). No obstante, contrapone a estas ciencias la ciencia radical, basada en el método de la clarificación fenomenológica. Para Husserl, dichas ciencias se caracterizan por el empleo de una metodología esencialmente simbólica, por ser fábricas(Fabriken) de proposiciones valiosísimas, por especialistas (Fa-chmänner) que son ingenieros del arte de la ciencia y que no superan la “racionalidad técnica” y las técnicas de pensamiento (Denktechniken),constituyendo así una cultura cien-tífica producida por la mezcla de intelección (Einsicht) e instinto. Por otra parte, en la medida que las ciencias dogmáticas suponen conceptos de tres tipos —lógico-formales, regionales y particulares—, el esclarecimiento de estos da lugar a las ontologías latissimo sensu, en cuyo universo cabrían todas las esencias. Pero el ideal de la clarificación supone la fundamentación de estas “a partir de fuentes puramente intuitivas”. Sin embargo, dicho ideal requiere distinguir, respecto del concepto, entre explicitación (Verdeutlichung) y clari-ficación. Y esto porque la primera se despliega en la esfera del simple pensamiento, tiene una función propedéutica y concierne al análisis verbal del sentido. En cambio, la segunda concierne a la intuición.

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Nicolás Garrera / Argentina / USA

St. Francis CollegeCírculo Latinoamericano de Fenomenología

Phenomenology and the “New Realisms”. Where does the Controversy Lie —if Anywhere at all?The “New Realisms” (Harman, Gabriel, Meillassoux, Garcia, etc.) are usually interpreted as a series of attempts to criticize the shortcomings of phenomenology understood as a form of transcendental philosophy. These philosophers typically argue that, due to its idealistic commitments, “classical” or “historical” phenomenology cannot be realist by principle. I take this claim to be for the most part correct. Indeed, it may be argued that inasmuch as phenomenology investigates the effectuations of transcendental consciousness that make all experience possible, phenomenology must be understood as a form of transcenden-tal idealism. Further, against some influential views on phenomenological method (e.g. L. Tengelyi’s), it can be shown that transcendental phenomenology is necessarily idealistic in nature, the landmark of this idealism lying in the fact that doing phenomenology entails abandoning the realm of lived experience: what makes the latter possible (the effectua-tions of transcendental consciousness) is a different kind of reality than the reality made possible by it (the realm of lived experience proper). However, even though transcendental phenomenology cannot be a form of realism, there is more to phenomenology than its transcendental variety. In fact, contra the new realists, I argue that phenomenology should also be seen as an attempt to give an account of particular kinds of experiences without thereby abandoning the limits of the experiential (linguistic, conceptual) fields opened by them. This is what I call “experiential realism.” This way, phenomenology can be practiced in both a realist and an idealist manner; the former entails that the phenomenologist re-mains within the experiential level immanent to experience itself, even if his aim is to go deeper into what is experientially lived in the direction of an interpretation of it; on the contrary, the latter entails that the phenomenologist takes a transcendental stance and abandons such level to explicate lived experience by identifying the relevant acts of tran-scendental consciousness. When interpreted this way, phenomenology embodies three key methodological features common to the new realisms: it is systematic (or architectonic), antireductionist, and pluralistic in nature. By clarifying these essential methodological fea-tures of this “comprehensive phenomenology” —features that I interpret as the essential methodological requirements for any rigorous, Contemporary philosophical project— I sketch what I take to be an effective answer to the challenges posed to phenomenology by the new realisms and show that the alleged controversy is only such when phenomenology is construed in a narrow way, i.e. identified to its transcendental form.

La fenomenología y los “nuevos realismos”. ¿Dónde, si la hay, yace la controversia?Los “nuevos realismos” (Harman, Gabriel, Meillassoux, Garcia, etc.) suelen interpretarse como una serie de tentativas uno de cuyos objetivos primordiales es el de criticar las defi-ciencias de la fenomenología entendida como una forma de filosofía trascendental. En este sentido suele argumentarse que, debido a sus presupuestos idealistas, la fenomenología (la “clásica” o “histórica”) no puede ser realista por principio. Creo que esta apreciación, en su generalidad abstracta, es esencialmente correcta. En efecto, en tanto y en cuanto la fenomenología se aboca a la investigación de las efectuaciones de la consciencia trascen-

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dental que hace posible toda experiencia efectiva, la fenomenología no puede ser sino una forma de idealismo transcendental. Más aún, contra algunas influyentes perspectivas sobre la cuestión del método fenomenológico (por ejemplo, la de L. Tengelyi), sostengo que la fenomenología transcendental es necesariamente idealista. Lo característico de este idea-lismo radica en que hacer fenomenología supone abandonar el dominio de la experiencia vivida: lo que hace posible esta última (las efectuaciones de la subjetividad transcendental constituyente) es un tipo diferente de realidad que la de aquello que hace posible (precisa-mente el dominio de la experiencia vivida). En cierto modo, esta última es explicada (y así perdida de vista) por la primera. Sin embargo, si bien la fenomenología transcendental no puede ser una forma de realismo, la fenomenología no tiene por qué ser pensada solamen-te en su vertiente transcendental. En efecto, contra los nuevos realistas, sostengo que la fenomenología puede ser vista como una tentativa de dar cuenta de tipos particulares de experiencia sin por ello abandonar el plano experiencial (lingüístico, conceptual) abierto por dichas experiencias. A esta forma de fenomenología la llamo “realismo experiencial.” De este modo, la fenomenología puede ser practicada tanto en el modo realista como en el modo idealista. Lo primero supone que el fenomenólogo ha de permanecer en el interior del plano experiencial —precisamente ése que le es propio a la experiencia en cuestión— para desde ahí interpretar un sentido posible de la experiencia; lo segundo requiere que el fenomenólogo abandone ese plano para poder explicar la experiencia desde otro lugar identificando los actos de la consciencia transcendental relevantes para la constitución de ese tipo particular de experiencia. Cuando a la fenomenología se la conci-be de este modo, ella posee tres rasgos metodológicos claves —rasgos que a mi entender constituyen los requerimientos metodológicos esenciales de cualquier filosofía propia-mente contemporánea y rigurosa— que son también característicos de los nuevos realis-mos: es sistemática (o arquitectónica), antireduccionista, y pluralista. Si se clarifican estos rasgos metodológicos fundamentales de esta “fenomenología integral” se podrá hallar una respuesta fenomenológica efectiva a los desafíos planteados por los nuevos realismos y mostrar que la supuesta controversia entre los nuevos realismos y la fenomenología sólo es tal en la medida en que a ésta se la entienda en su sentido restringido, es decir, reducida a su versión transcendental.

Carlos Belvedere / Argentina

Universidad de Buenos AiresCírculo Latinoamericano de Fenomenología International Alfred Schutz Circle for Phenomenology and Interpretive Social ScienceGrupo de Investigación de Fenomenología y EtnometodologíaSociety for Phenomenology and the Human Sciences

The Systemic Trap. A Phenomenological Critique of the Alleged Operational Closure of Social SystemsIn questioning the collectivist conceptions of the social, Alfred Schutz pointed out that there is not such a thing as the soul of the mass but just a crowd-like propensity of individ-ual persons. My aim is to explore this idea in order to overcome what we might call “the systemic trap”, consisting of attributing autonomy and effectiveness to the social system. With this in mind, I will borrow Harold Garfinkel’s observation that common sense con-structs serve to epitomize long chains of interaction. Precisely, much of the systemic jargon

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accomplishes this, which is why it should be considered as common sense rather than scientific knowledge. Many of their metaphors do nothing but epitomize long chains of in-teraction that, if they were described with phenomenological rigor, would make it difficult to nimbly communicate about what the social is and how it proceeds. In search of an exit to this quagmire, I will refer to the relation of parts and wholes in Edmund Husserl’s Log-ical Investigations aiming to re-specify the way in which Emile Durkheim characterized the relationship between individual and society.

La trampa sistémica. Una crítica fenomenológica de la supuesta clausura operativa de los sistemas socialesAl cuestionar las concepciones colectivistas de lo social, Alfred Schutz señaló que no existe el alma de la masa sino tan solo una propensión del individuo a la masificación. En mi pre-sentación exploraré esta idea a fin de superar lo que podría llamarse “la trampa sistémica”, consistente en atribuirle autonomía y capacidad de agencia a los sistemas sociales. Con este objetivo en mente, seguiré a Harold Garfinkel cuando observa que los constructos de sentido común sirven para epitomar largas cadenas de interacción. En este sentido, buena parte de la jerga sistémica sirve a esta finalidad y, por lo tanto, debe considerarse como sentido común más que como conocimiento científico. Muchas de sus metáforas (por lo general, metáforas involuntarias) no hacen más que epitomar largas cadenas de interacción que, de ser descriptas con rigor fenomenológicos, complicarían la comunicación lisa y llana del modo se ser y de proceder de los social. En busca de una salida de este atolladero, me he de referir a la relación entre partes y todos en las Investigaciones Lógicas de Edmund Husserl a fin de re-especificar el modo en que Emile Durkheim caracterizó la relación entre individuo y sociedad.

Marcela Venebra / México

Universidad Autónoma del Estado de MéxicoCírculo Latinoamericano de Fenomenología

Alteration and Intoxication. Phenomenology of the AddictThe main aim of this exposition is to explore the possibilities of a phenomenological de-scription of the experience of addiction, focused upon the constitution of one’s own body through the dependence of any toxic substance. The main thesis of this analysis is that the addict body is constituted as an alien object for the ego in an addictive situation. The concepts of lived body, animic life, mood and flesh —in the precise context of husserlian thought (Ideas II, and Nature und Geist)— conforms the theoretical frame of this presenta-tion. In the first part I explain the phenomenological concept of “lived body”. Second I try to clarify de relationship between the levels of pasitivity and activity in the body constitu-tion, and finally, in the third part, I stablish the main spiritual features wich incides in the constitutition of the addict body as an altered body.

Alteración e intoxicación. Fenomenología del cuerpo adictoEl objetivo principal de esta exposición es nada más que explorar las posibilidades de una descripción fenomenológica de la experiencia de dependencia adictiva. Me centraré aquí en la constitución del propio cuerpo en su dependencia de alguna sustancia tóxica. La tesis

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central de este análisis es que el cuerpo adicto se constituye como un otro (alter), como un objeto ajeno para el sujeto de la experiencia adictiva. Los conceptos de cuerpo vivido, vida anímica, estado anímico y carne —en el contexto preciso del pensamiento husser-liano (Ideas II y Naturaleza y espíritu)— conforman el marco teórico de esta presentación estructurada en tres momentos principales. En un primer momento describo el concepto fenomenológico de “cuerpo vivido”; en una segundo momento trato de aclarar la relación entre los niveles de actividad y pasividad de yo en la constitución del cuerpo propio. En un último apartado, establezco los rasgos espirituales más importantes y generales que inciden en la constitución del cuerpo adicto como un cuerpo alterado.

Matt Bower / USA

Texas State University

Husserl on Perception and Hallucination: The Case for a Conjunctive ReadingHallucination —the experience of something being before you in the flesh when, in fact, it isn’t— is a perennial theme in philosophy, as it raises many questions about the human relation to reality. How to understand the relation between perceptual experience and hallucination remains a hotly contested issue and one that has received a great deal of at-tention in the last two decades. Husserl had a profound interest in perceptual experience and related phenomena like hallucination. Recently, Husserl interpreters have tried to sit-uate Husserl’s view on the nature of hallucination in relation to views championed in the current debate. There are, I suggest, at least three distinct proposals for how to understand his view. I evaluate these proposals, arguing that Husserl’s view most closely resembles the conjunctive view, and that both disjunctive and illusionist readings of Husserl miss the mark. I will clarify the commitments of each of these views, elaborate the different readings of Husserl corresponding to each, and argue that his account of perceptual experience commits him to the conjunctive view.

Husserl sobre la percepción y la alucinación: El caso para una lectura conjuntivaLa alucinación —aquella experiencia de algo ante uno en carne y hueso cuando, de hecho, no está— es un tema perenne en la filosofía, y plantea muchas preguntas sobre la rela-ción humana con la realidad. ¿Cómo comprender la relación entre la vivencia perceptiva y la alucinación sigue siendo un tema altamente debatido y uno que ha recibido mucha atención en las últimas dos décadas. Husserl tiene un interés profundo en la vivencia per-ceptiva y fenómenos relativos como la alucinación. Recientemente, intérpretes de Husserl han intentado situar la visión de Husserl sobre la naturaleza de la alucinación en relación a perspectivas actualmente debatidas. Hay, sugiero, por lo menos 3 propuestas distintivas para entender su punto de vista. Evalúo estas propuestas, argumentando que la concepción husserliana se asemeja a la visión conjuntiva, y que tanto las lecturas disyuntivas e ilusionis-tas de Husserl no dan en el blanco. Aclaro los compromisos de cada una de estas perspec-tivas, elaboro las distintas lecturas de Husserl que corresponden a cada una, y argumento que su explicación de la vivencia perceptiva lo compromete a una visión conjuntiva.

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Verónica Kretschel / Argentina

Universidad de Buenos AiresCírculo Latinoamericano de Fenomenología

Time Consciousness Representations in Husserl´s PhenomenologyIn his early writings on time (Hua X) as well as in his genetic texts on the matter (Hua XXXIII) Husserl intends to account for time consciousness through graphic representa-tions. The diagrams change given that they seek to represent the successive modifications suffered by his time theory. Thus, inasmuch as the role that time plays turns more rele-vant —and, in ultimate extent, as the foundational basis of consciousness’ life—, then it becomes more complex the task to perform a spatial diagram of time. It must be outlined, in this sense, the absence of diagrams in the late texts on time (Hua M VIII). Given this context, this presentation proposes to gather the Husserlian work on time diagrams and to evaluate which is the hermeneutic utility of graphic representations and how can they contribute to the understanding of time; i.e., to answer the question about the meaning to drawing —spatial— diagrams of time.

Representaciones de la conciencia del tiempo en la fenomenología de Edmund HusserlTanto en sus primeros escritos sobre el tiempo (Hua X), como en los textos producidos en el marco de la fenomenología genética sobre el tema (Hua XXXIII), Husserl intenta dar cuenta de la conciencia temporal a través de representaciones gráficas. Los gráficos se modifican en la medida en que buscan representar los sucesivos cambios sufridos por la teoría del tiempo. Es así que conforme la conciencia del tiempo adquiere un rol más destacado, y en definitiva se posiciona como nivel último de fundamentación de la vida de la conciencia en su conjunto, la posibilidad de llevar a cabo un esquema espacial del tiempo se vuelve una tarea cada vez más compleja. Llama la atención en este sentido la ausencia de diagramas en los textos tardíos sobre el tiempo (Hua M VIII). Teniendo este marco como referencia, esta presentación se propone relevar el trabajo husserliano sobre los diagramas de tiempo y procurar evaluar la eficacia hermenéutica que las representaciones gráficas pueden aportar a la comprensión del tiempo; esto es, responder a la pregunta por el sen-tido de llevar a cabo diagramas -espaciales- de la conciencia temporal.

Rosana Déborah Motta / Argentina

Universidad de Buenos AiresCírculo Latinoamericano de FenomenologíaInternational Alfred Schutz Circle for Phenomenology and Interpretive Social ScienceGrupo de Investigación de Fenomenología y Etnometodología

Contributions of the Theory of Internal Time or durée from Henri Bergson in Young Schutz´s ManuscriptBetween the years 1924 and 1928, Alfred Schutz has deepened his search for a new foun-dation of the comprehensive sociology, which gave origin to his first attempt of a system-atic work: Lebensformen und Sinnstruktur (1928). In these manuscripts, the sociologist stated that the fundamental requirement for the understanding of the You [Du] is underlain by

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a serious analysis of the internal time or durée. Those investigations would be guided by whom he believed at that moment had clarified these questions in a singular way: Henri Bergson. With this gain, the sociologist figured out a new way of doing sociology that named “the empirical science of the thou” (Erfahrungswissenschaft vom Du), destined to an exegesis of the I-World correlation. In spite of the meticulous theory he composed, young Schutz would leave aside the writing of Lebensformen, because he found limitations regarding the so-called “Bergsonian paradox”. However, his studies on Bergson contrib-uted to the construction of some nodal themes in his work. These are, among others, the description of the process of internal temporality, the concept of attention to life (attention à la vie) and the pragmatic theory of action.

Aportes de la teoría del tiempo interno o durée de Henri Bergson en los manuscritos del Joven SchutzEntre los años 1924 y 1928, Alfred Schutz profundizó en la búsqueda de una nueva funda-mentación para la sociología comprensiva que dio origen a su primer intento de obra sis-temática: Lebensformen und Sinnstruktur (1928). En los manuscritos que la integran, el soció-logo planteó que el requisito fundamental para la comprensión del Tú [Du] se cierne sobre un análisis serio del tiempo interno o durée. Aquellas investigaciones estarían guiadas por quien hasta ese momento creía había aclarado de forma singular estas cuestiones: Henri Bergson. Con lo ganado, el sociólogo supo mentar una nueva forma de hacer sociología que nombró como: “la ciencia empírica del Tú” (Erfahrungswissenschaft vom Du), destinada a la exegética de la correlación Yo- mundo. A pesar de la meticulosa teoría que compone, el joven Schutz abandonará la redacción de Lebensformen por encontrar limitaciones en lo que respecta a la nombrada como la “paradoja bergsoniana”. No obstante, los estudios sobre Bergson cooperaron en la construcción de algunas temáticas nodales de su obra. Estas son, entre otras, la descripción del proceso de temporalidad interna, el concepto de atención a la vida (attention à la vie) y la teoría pragmática de la acción.

Alexis Gros / Argentina

Universidad de Buenos AiresConsejo Nacional de Investigaciones Científicas y TécnicasCírculo Latinoamericano de FenomenologíaInternational Alfred Schutz Circle for Phenomenology and Interpretive Social ScienceGrupo de Investigación de Fenomenología y Etnometodología

Towards a Phenomenology of Social Acceleration: Schutzian Reflections on Late Modern Time ExperienceThe aim of my presentation is to analyze the possible contributions of Alfred Schutz’s phenomenology to the study of subjective time experience in contemporary, hyper-accel-erated societies. As the German sociologist Hartmut Rosa claims, late modern social for-mations undergo a complex process of “social acceleration” (soziale Beschleunigung) which, in broad outline, is constituted by three sub-processes, namely: “technological accelera-tion”, “acceleration of social change”, and “acceleration of the pace of life” (Lebenstempo). In my presentation, I want to defend the following thesis: Schutzian phenomenology of the lifeworld —specially, his Husserl-inspired account of the temporal structures of quotidian cognition and agency— provides rich conceptual resources for systematically analyzing

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the rather disturbing effects late-modern acceleration has on the experience of everyday social actors. More precisely, my claim is that with the help of these categorial resources, it is possible to build two phenomenological models which, in an ideal-typical manner, depict two characteristic ways of experiencing time in contemporary societies, namely: (i) the stress-producing situation of “rushing” or “being-in-a-hurry” —which is ultimately a consequence of the late modern imperative of keeping up with the rapid social demands— and (ii) the disorienting “destabilization of the horizons of future” —provoked by the constant obsolescence of typical expectations that goes hand in hand with the unstoppable and unpredictable dynamization of social reality.

Hacia una fenomenología de la aceleración social: Reflexiones schutzianas en torno a la experiencia del tiempo en la tardomodernidad El objetivo de mi presentación es analizar las posibles contribuciones de la fenomeno-logía de Alfred Schutz al estudio de la experiencia subjetiva del tiempo en las socieda-des hiperaceleradas de la tardomodernidad. Como señala el sociólogo alemán Hartmut Rosa en escritos recientes, las formaciones sociales contemporáneas están sometidas a un complejo proceso de “aceleración social” (soziale Beschleunigung) que consta de tres dimensiones fundamentales: la “aceleración tecnológica”, la “aceleración del cambio social” y la “aceleración del tempo de la vida” (Lebenstempo). Tomando como base las reflexiones schutzianas en torno a las estructuras temporales de la cognición y la acción cotidianas, mi ponencia intenta realizar un análisis fenomenológico de los efectos (perturbadores) de la aceleración tardomoderna en la experiencia de los sujetos pre-científicos. En términos más específicos, sostengo que con la ayuda de los recursos conceptuales proporcionados por Schutz, pueden construirse dos modelos típico-ideales que permiten describir dos modos característicos de experimentar el tiempo en la tardomodernidad. El primer mode-lo (i) bosqueja la estresante situación de estar apurado, que puede entenderse como una consecuencia directa del imperativo tardomoderno de “no quedarse atrás”; y el segundo (ii) retrata el estado de desorientación provocado por la desestabilización de los horizon-tes típicos de futuro que va de la mano con la dinamización imparable e impredecible de la realidad sociocultural.

Rosemary RP Lerner / Perú

Pontificia Universidad Católica del PerúCírculo Peruano de Fenomenología y HermenéuticaCírculo Latinoamericano de FenomenologíaCenter for Advanced Research in Phenomenology Seminario Permantente de Husserl

Transcendental Phenomenology, Husserlian Metaphysics, and “The Systems View of Life”Husserl’s phenomenological philosophy represents the last serious Western effort to pro-vide a “philosophical system” and a unified foundation for every human achievement en-dowed with sense and validity, a system in which the concept of life —from the vantage point of its highest manifestation as self-consciousness— has the leading role. The plausi-bility of this claim is established by comparing Husserl’s methodology and core metaphysi-cal insights with elements of a newly emerging scientific paradigm that is currently manifest

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in the most advanced social and scientific investigations —the systems view of life— as overcoming the dualistic and mechanistic paradigm that has prevailed in Western sciences and philosophy since Descartes. We suggest that Husserl’s philosophical phenomenology is not only more compatible with this new “unifying vision” —the system’s view of life— than other current philosophical proposals, but also able to provide for it a more consistent philosophical framework.

Fenomenología trascendental, metafísica husserliana y “visión sistémica de la vida”La filosofía fenomenológica de Husserl representa el último esfuerzo serio en Occidente por ofrecer un “sistema filosófico” y una fundación unitaria a todo emprendimiento hu-mano dotado de sentido y validez, un sistema en el que el concepto de vida —desde la perspectiva privilegiada de su más elevada manifestación como auto-conciencia— ostenta el papel protagónico. La plausibilidad de esta hipótesis se establece comparando el núcleo de la metodología fenomenológica e intelecciones metafísicas de Husserl con elementos de un paradigma científico emergente que se manifiesta actualmente en las investigacio-nes científicas y sociales más avanzadas —la “visión sistémica de la vida”— que pretende superar el paradigma mecanicista y dualista prevaleciente en las ciencias y la filosofía occi-dentales desde Descartes. El trabajo sugiere que la filosofía fenomenológica de Husserl no es solo más compatible con este nuevo paradigma científico unitario —la visión sistémica de la vida— que otras propuestas filosóficas contemporáneas, sino también que es capaz de ofrecerle un marco filosófico más consistente.

Graciela Ralón de Walton / Argentina

Universidad Nacional de San MartínCírculo Latinoamericano de Fenomenología

Institution Understood on the Basis of the Notions of Field and Symbolic MatrixIn Merleau-Ponty’s Notes to the 1954-1955 course “Institution in Personal and Public His-tory”, addressed to explain the notion of institution in the orders of life, feeling, painting, and exact science, a series of nuances of meaning show up enriching and delving deeply into its scope. It should be specially highlighted that institution in the strong sense is a “symbolic matrix” that enables the opening of a field or of a “future according to dimen-sions”. These two aspects emphasize that institution of meaning must not be understood as the act of a moment. On the contrary, with each institution, a process is set in motion by which the unspecified productiveness of time and the productiveness of cultural actions open a tradition that, subsequently to its historical appearance, continues to be valid and beyond itself demands the same and new actions. It is convenient to bear in mind that the analyses on institution fit into the frame of a project of reinterpretation of the notion of consciousness that begins with the interpretation of consciousness in light of the phenom-enon of expression and continues in the course on institution. Consequently, I attempt to outline the elements that lead to interpret field as a diacritical system in which new meanings as a function of deviations and deformations starting from the typicality of the world interpreted as a “norm, level, or dimension”. Once institution has been describes as

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a diacritical system, it will be important to point out that this distribution system is not a system that is closed on itself, that is, a positive system, but rather a system that revives and reassumes a movement in which what is instituted and what institutes are interwo-ven. These two sides will be described on the basis of the notion of symbolic matrix that Merleau-Ponty understands as a sedimentation of perceptual life and the instituted and the instituting as those events that reassume and reactivate meaning. In the interweaving of the instituted and the instituting, reception is given to an event in a situation. What is relevant is to show that situation and event are not known by themselves, but rather perceptually as a formation or “relief that raises on”, that, is by existentials or sedimented meaning of all our voluntary and involuntary experiences. The way Merleau-Ponty understands the history of painting will serve as model to illustrate the field in which “a form charged with contingency often opens a cycle of expectations and steers it with the authority of what is instituted”.

La institución interpretada a partir de las nociones campo y matriz simbólicaEn las Notas de Merleau-Ponty al curso de 1954-1955, “La institución en la historia personal y pública”, dedicadas a explicitar la noción de institución en el orden de la vida, del senti-miento, de la pintura y del saber exacto, aparecen una serie de matices que enriquecen y ayudan a profundizar su alcance. En particular, me parece relevante destacar que la insti-tución en sentido fuerte es “matriz simbólica” que permite la apertura de un campo o de un “futuro según dimensiones”. Estos dos aspectos ponen de relieve que la institución de sentido no debe ser comprendida como un acto puntual, por el contrario, con cada insti-tución se pone en marcha un movimiento por el cual la fecundidad indefinida del tiempo y la fecundidad de las operaciones de la cultura abren una tradición que con posterioridad a su aparición histórica continúa siendo válida y exige más allá de sí misma otras y las mis-mas operaciones. Es conveniente tener presente que los análisis acerca de la institución se encuadran dentro de un proyecto de reinterpretación de la noción de conciencia que se inicia con la interpretación de la conciencia a luz del fenómeno de expresión y que conti-núa en el curso sobre la institución. De acuerdo a ello, me propongo, delinear los elemen-tos que conducen a interpretar el campo como un sistema diacrítico en el que las nuevas significaciones se introducen en función de desviaciones o deformaciones a partir de la ti-picidad del mundo, interpretada como “norma, nivel o dimensión”. Descripta la institución como un sistema diacrítico será importante señalar que este sistema de distribución no es un sistema cerrado en sí mismo, esto es, un sistema positivo, sino que reanima y retoma un movimiento en el que se entrelazan lo instituido y lo instituyente. Describiremos estas dos vertientes, desde la noción de matriz simbólica, que Merleau-Ponty interpreta como sedimentación de la vida perceptiva y lo instituyente como aquellos acontecimientos que retoman y reactivan el sentido. En el entrecruzamiento entre lo instituido y lo institu-yente se da acogida a un acontecimiento en una situación. Lo relevante es mostrar que situación y acontecimiento no son conocidos por sí mismos sino perceptivamente, como configuración “relieve sobre”, esto es, por existenciales, esto es, el sentido sedimentado de todas nuestras experiencias voluntarias e involuntarias. La manera cómo Merleau-Ponty, interpreta la historia de la pintura servirá como modelo para ilustrar ese campo donde “una forma preñada de contingencia abre a menudo un ciclo de porvenir, y lo dirige con la autoridad de lo instituido”.

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Juan Pablo Cotrina / Perú

Universidad Nacional Mayor de San MarcosCírculo Peruano de Fenomenología y HermenéuticaCírculo Latinoamericano de Fenomenología

The Self as Pre-Reflexive Self-Consciousness: An Analysis of the Problem of the Self from Sartrean PhenomenologyThe problem of the self occupies a very important place in the Sartrean phenomenology, evidence of this is that since the publication of La transcendance de l’ego (1936) Sartre flatly opposed to an egological presence in the field of consciousness to conceive the self from the modern paradigm of the substantialist subject. Hence, in this first essay, his main thesis is to affirm a non-egological pre-reflexive consciousness, whose characteristic is being self-conscious. However, in his capital work L’être et le néant (1943), Sartre, returning to his idea of a pre-reflective consciousness, sees the need to rethink the notion of the inherited self of modernity and assume as inherent to this consciousness a basic egoity or, as Gallagher and Zahavi have called it, a “minimal self” that would express our experiential self-givenness in the first person. It is precisely this idea of a basic self in our experience that we intend to make explicit following Sartre’s phenomenological analysis.

El yo como autoconciencia prerreflexiva: Un análisis sobre el problema del yo desde la fenomenología SartreanaEl problema del yo ocupa un lugar muy importante dentro de la fenomenología sartreana, ya que desde la publicación de La transcendance de l’ego (1936) Sartre se opuso rotunda-mente a una presencia egológica en el ámbito de la conciencia al concebir al yo desde el paradigma moderno del sujeto substancialista. De ahí que, en este primer ensayo, su tesis principal sea la de afirmar una conciencia prerreflexiva no egológica, cuya característica es la de ser autoconsciente. Sin embargo, en su obra capital LÊtre et le néant (1943), Sartre, al volver sobre su idea de una conciencia prerreflexiva, ve la necesidad de repensar la noción del yo heredada de la modernidad y asumir como inherente a esta conciencia prerreflexiva una egoidad básica o, como han llamado Gallagher y Zahavi, un minimal self que expresaría nuestra autodonación experiencial en primera persona. Es, precisamente, esta idea de un yo básico que pretendemos explicitar siguiendo los análisis fenomenológicos de Sartre.

Martín Rosado / Perú

Universidad Nacional Mayor de San MarcosCírculo Peruano de Fenomenología y HermenéuticaCírculo Latinoamericano de Fenomenología

Husserl: Revisiting the Ego from the LimitsOur research invites us to review if it is possible to consider a phenomenological thought without necessarily relating it to the egological experience. But this question, and at the same time possibility, before being developed, demands to be clarified: to revise and see

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another phenomenology without egology must not mean to annul the experience of the self. On the contrary, our intention is to review the experience of the self, without cance-ling its condition, but from certain horizons from which it is constituted or, in other terms, from horizons that are nothing but a condition of possibility of the egological experience but without being themselves active experiences of the self. Thus our attempt not only involves projecting a phenomenological model beyond egology, but also involves examining the experience of the self from its hidden and unconscious horizons. For this reason, the lessons dictated by Husserl on passivity, corporality and association, problems deepened during his stay in Freiburg, will allow us to reexamine the ego from other limits.

Husserl: revisitar el ego desde los límitesNuestra investigación nos invita a revisar si es posible considerar un pensamiento fenome-nológico sin necesariamente relacionarlo con la experiencia egológica. Pero esta interro-gante, y a la vez posibilidad, antes de ser desarrollada, exige ser aclarada: revisar y ver otra fenomenología sin egología no debe significar anular la experiencia del yo. Por el contrario, nuestra intención es revisar la experiencia del yo, sin anular su condición, pero a partir de ciertos horizontes desde los cuales ella se constituye o, en otros términos, desde horizon-tes que no son sino condición de posibilidad de la experiencia egológica pero sin ser ellos en sí experiencias activas del yo. Así nuestro intento no solo implica proyectar un modelo fenomenológico más allá de la egología sino, además, supone examinar la experiencia del yo desde sus horizontes ocultos e inconscientes. Por este motivo, las lecciones dictadas por Husserl sobre la pasividad, la corporalidad y la asociación, problemas profundizados durante su estancia en Friburgo, nos permitirán reexaminar al ego desde otros límites.

Andrés Miguel Osswald / Argentina

Universidad de Buenos AiresConsejo Nacional de Investigaciones Científicas y TécnicasCírculo Latinoamericano de Fenomenología

The Home and the Strange. An Approach to the Studies on Dwelling: Between Phenomenology and Psychoanalysis Given that the privilege that both Phenomenology and Psychoanalysis concede to expe-rience, the house will be considered here as the phenomenon of “being at home”, i.e. as a certain manner of experiencing space and time. In the first place, the analysis describes phenomenologically the homely experience and the experience of the strange. In this context, I propose to gadern the main aspects of the inquiry into the notions of «home world» (Heimwelt) and «alien world» (Fremdwelt), developed by Edmund Husserl in the 20´s and 30´s. Secondly, I expose Martin Heidegger´s appraisal on the opposition between the homely world of everyday life and the Unheimlichkeit in Sein und Zeit (1927). Afterwards I summarize the distinction between the concepts of Heimische (homely) and Unheimische (unhomely). Finally, I present the abnormal experience of home as is described by Sigmund Freud in his work Das Unheimlichkeit (1919).

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El hogar y lo inhóspito. Una aproximación a los estudios sobre el habitar entre la fenomenología y el psicoanálisisDado el privilegio que tanto la fenomenología como el psicoanálisis conceden a la expe-riencia, la casa será considerada aquí como el fenómeno de “encontrarse en casa”, esto es, como cierta manera de experimentar el espacio y el tiempo. En primer lugar, el análisis apuntará a captar la experiencia fenomenológica de lo hogareño y lo extraño. En este sentido, presentaré los puntos salientes del abordaje de las nociones de «mundo hogare-ño» (Heimwelt) y «mundo extraño» (Fremdwelt) desarrolladas por Edmund Husserl en las décadas de 1920 y 1930. A continuación, expondré la contraposición entre lo hogareño y lo inhóspito (Unheimlichkeit) que Martin Heidegger presenta en el período de Sein und Zeit (1927) y la distinción entre lo hogareño (Heimische) y lo no-hogareño (Unheimische) que caracteriza a su obra posterior. Finalmente, me ocuparé de la experiencia anormal de lo hogareño a partir del estudio de la noción de lo ominoso (Unheimlichkeit) desarrollada por Sigmund Freud en el texto homónimo (1919).

Antonio Zirión Q. / México

Universidad Nacional Autónoma de MéxicoCírculo Latinoamericano de FenomenologíaInstituto de Investigaciones Filosóficas - UNAMSeminario-Taller de Fenomenología Husserliana Seminario de Estudios Básicos de Fenomenología Trascendental

Animal Body and Animal World. Phenomenology in the Borders of EmpathyGiven the relationship that descriptive phenomenology establishes between the corporal-ity of a subject (including its psychic organization) and the world (the surrounding world or world of life) of this subject, knowledge of animal corporality means a legitimate way for the knowledge of the world constituted by animal subjectivities. This way, nonetheless, cannot ignore the patterns imposed by empathy, that is, the direct experience of animal subjects. Two degrees or levels of inaccessibility are discovered in empathy between a hu-man subject and an animal subject, and not only one as in empathy among normal humans. The second level of inaccessibility in the empathy of an animal is unsurmountable. So, the knowledge of the animal body (Leib) by us humans will suffer always from this limitation, and therefore the human knowledge of the animal world will have always a wide margin of conjecture.

Cuerpo animal y mundo animal. Fenomenología en los bordes de la empatía Dada la relación que la fenomenología descriptiva establece entre la corporalidad (inclu-yendo la organización psíquica) de un sujeto y el mundo (mundo circundante o mundo de la vida) de ese sujeto, el conocimiento de la corporalidad animal representa una vía legítima para el conocimiento del mundo constituido en las subjetividades animales. Esta vía, sin embargo, no puede ignorar ni soslayar las pautas que impone la empatía, es decir, la experiencia directa de los sujetos animales. Puesto que la empatía entre el humano y el animal posee dos grados o dos niveles de inaccesibilidad, y no sólo uno como la empatía

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entre humanos normales, y el segundo de ellos es invencible, el conocimiento mismo del cuerpo (Leib) animal por parte del ser humano padecerá siempre de esa invencibilidad, y por ende el conocimiento humano del mundo animal contendrá siempre un amplio ámbito de conjeturabilidad.

Ignacio Quepons / México

Universidad VeracruzanaCírculo Latinoamericano de Fenomenología

Vulnerable Bodies: Sketch for a Phenomenological DescriptionThe paper lays out the sketch for a phenomenological description of bodily vulnerability and suggests some consequences for the analysis of the genetic constitution of the axio-logical sphere. Departing from the assumption of the lived-body understood an experien-tial field of ongoing process of development of kinesthesical practical synthesis, vulnerabil-ity awareness is presented as the pre-thematic anticipation of the limits of self-motivated movement of the lived-body and bodily harm. After describing the intentional levels of development of vulnerability awareness, the paper ends suggesting some remarks regard-ing the relation between bodily vulnerability and the development of the consciousness of value.

Cuerpos vulnerables. Esbozo para una descripción fenomenológicaLa presentación sugiere el esbozo de una descripción fenomenológica de la vulnerabilidad corporal y sugiere algunas consecuencias para el análisis de la constitución genética de la esfera axiológica. A partir del supuesto del cuerpo vivido comprendido como campo experiencial de desarrollo progresivo de síntesis cinestésico-prácticas, la conciencia de la vulnerabilidad es presentada como una anticipación pre-temática de los límites del movi-miento auto-motivado y el daño corporal. Después de describir los niveles intencionales del desarrollo de la conciencia de la vulnerabilidad, la presentación cierra destacando algunos puntos en torno a la relación entre vulnerabilidad corporal y el desarrollo de la conciencia del valor.

Roberto Rubio / Argentina / Chile

Universidad Alberto HurtadoCírculo Latinoamericano de Fenomenología

The Place of Phenomenology in the Debate within the Recent Philosophy of Image The debate of the recent philosophy of the image is organized in the opposition between semiotic and perceptualistic approaches. Scholars often include the phenomenology into the perceptualistic view. Yet, is it right to characterize the phenomenology as a kind of perceptualism about the image? The first goal of the paper is to demonstrate that phe-nomenology represents an indirect or weak perceptualism. Furthermore, I will argue that the place of phenomenology in this debate is not restricted to its kinship with perceptu-

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alism. The second goal of the paper is to show that phenomenology raises certain specific questions, such as the relationship between meaning and presence, which can lead us to criticize the assumptions that the current articulation of the debate are based upon.

El lugar de la fenomenología en el debate de la reciente filosofía de la imagenEl debate de la reciente filosofía de la imagen está estructurado en términos de la opo-sición entre enfoques semióticos y perceptualistas. Entre estos últimos, los especialistas suelen incluir a la fenomenología. Ahora bien, ¿es correcto caracterizar a la fenomenología como una posición perceptualista acerca de la imagen? Defenderé la tesis de que la feno-menología representa un perceptualismo indirecto o débil. Además, argumentaré que el lugar que pueda ocupar la fenomenología en el debate no se restringe a su cercanía con el perceptualismo. Intentaré mostrar que la fenomenología plantea temáticas puntuales, tales como la relación entre sentido y presencia, las cuales pueden conducir hacia un análisis crítico de los supuestos en los que se apoya el encuadre actual de la discusión.

Luis Román Rabanaque / Argentina

Pontificia Universidad Católica de ArgentinaConsejo Nacional de Investigaciones Científicas y TécnicasCírculo Latinoamericano de Fenomenología

Some Remarks on the Phenomenology of DreamsThe question of dreams is closely related to the problem of the un-conscious. Due to its place within consciousness at large, the latter faces very particular difficulties. In this paper, we will deal with four main topics. Firstly, we will discuss the possibility of phenom-enologically accessing the unconscious and the dreams. Although Husserl seems to grant this, in recent literature some important objections have been raised that need to be met. Secondly, after showing that access to these phenomena is possible, we will consider what methods can be appropriate for their analysis. For this purpose, we will draw on Lester Embree’s indications on reflective analysis, as well as on descriptions provided by Edmund Husserl and Eugen Fink. Thirdly, we will briefly sketch the most relevant structures in the phenomenon of (night) dreaming. In a final section, we will advance an eidetic typology of dreams based on a set of both formal and material criteria, including the logical coherence of dreams, their content, their relationship to temporality, and the role that the I and the body play in dreaming.

Algunas observaciones en torno a la fenomenología de los sueños La cuestión de los sueños se relaciona muy estrechamente con el problema del in-cons-ciente. Debido al lugar que ocupa dentro del todo de la conciencia, este último enfrenta dificultades muy particulares. En ese trabajo trataremos cuatro temas principales. Primero, la posibilidad de acceder fenomenológicamente al inconsciente y a los sueños. Si bien Hus-serl parece admitirla, en la literatura reciente se han presentado importantes objeciones que es preciso responder. Segundo, tras mostrar que es posible acceder a este fenómeno, consideraremos los métodos que pueden ser adecuados para su análisis. Para ello recurri-remos a las indicaciones de Lester Embree sobre el análisis reflexivo, así como a descrip-

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ciones proporcionadas por Husserl y Fink. En tercer lugar, esbozaremos brevemente las estructuras más relevantes en el fenómeno del sueño (nocturno). En una última sección ofreceremos una tipología eidética de los sueños basada en un conjunto de criterios tanto formales como materiales, que incluyen la coherencia lógica de los sueños, su contenido, su relación con la temporalidad, y el papel que juegan en el soñar el cuerpo y el yo.

Philip Buckley / Canada

McGill University

A “Recollection” of “Recollection”: Wiederholung in Heidegger’s Thought In this paper, I want to recollect the role of Wiederhoung in Heidegger’s thought. It is well known that Wiederholung is the driving force of Being and Time. It structures the text, and the task of fundamental ontology. Arguably, it retains its primary role in the later Heidegger as well, though in a different tone and with different emphasis. In this paper, I want to stress how Wiederholung also offers guidelines for philosophical conversation, and in that sense has an ethical import as well.

Una “rememoración” de la “rememoración”: Wiederholung (repetición) en el pensamiento de HeideggerEn esta contribución, quiero rememorar el papel de la “repetición” en el pensamiento de Heidegger. Es conocido que la Wiederholung es la fuerza impulsora de Ser y tiempo. Estruc-tura el texto y la tarea de la ontología fundamental. Se puede sostener que conserva tam-bién su papel primordial en el Heidegger tardío, aunque en un tono diferente y con énfasis diferente. En esta ocasión deseo destacar cómo la Wiederholung también ofrece hilos con-ductores para una conversación filosófica, y en ese sentido también tiene un alcance ético.

Chung-Chi YU / Taiwan

National Sun Yat-sen University

Husserl and Schutz on Cultural Objects: Reflection on Cultural Difference Lester Embree is very concerned with the issue of culture in his philosophical thinking. Besides his preoccupation with the cultural disciplines, he explores the notions of culture in Schutz and Gurwitsch. He even brings up the term “phenomenology of culture.” With inspirations from Embree, the present paper intends to explore culture as a phenomeno-logical theme. Starting with elaboration on the concept of cultural object in both Husserl and Schutz, the paper focuses on the question of cultural difference and universalism. I contend that despite apparent differences between Schutz and Husserl, there is close positioning between them. In the final part of my paper, I make a deeper reflection on the problem of cultural difference.

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Husserl y Schutz sobre objetos culturales: reflexión sobre la diferencia culturalLester Embree se preocupa del tema de la cultura en su pensamiento filosófico. Al lado de su preocupación por las disciplinas culturas, él explora las nociones de cultura en Schutz y Gurwitsch. Incluso utiliza el término “fenomenología de la cultura”. Inspirándose en Embree, busco explorar la cultura como tema fenomenológico. Comenzando con la elaboración del concepto de objeto cultural tanto en Husserl y Schutz, enfoca la cuestión de la diferencia cultural y el universalismo. Planteo que a pesar de las diferencias aparentes entre Schutz y Husserl, hay una cercana posición entre ambos. Hacia el final, reflexiono más profundamente en el problema de la diferencia cultural.

Michael Barber / USA

St. Louis UniversityCenter for Advanced Research in PhenomenologyInternational Alfred Schutz Circle for Phenomenology and Interpretive Social ScienceSociety for Phenomenology and the Human Sciences

Alfred Schutz’s “On Multiple Realities” and Transcendental PhenomenologyAlfred Schutz resisted the constitution of the Other within transcendental phenomenology and thought that intersubjectivity was best considered by phenomenological psychology, a phenomenological constitution of the natural attitude from within the natural attitude, re-lying only provisionally on phenomenological reduction. In “On Multiple Realities” (which seems to be a version of phenomenological psychology), Schutz describes at length the pragmatic world of daily life, whose features run counter to the finite province of mean-ing of theoretical contemplation, of which transcendental phenomenology is an instance. In the essay, Schutz also develops three non-pragmatic provinces of meaning —phantasy, dreaming, and theoretic contemplation— which modify the everyday life that appears as their genetic forerunner and yet strongly resist its governing pragmatic relevance. The differences between everyday life and theory and among the non-pragmatic provinces of meaning themselves suggest the immense pluralism of conscious life. Paradoxically, though, theory is not just one province among many, but it is the province of meaning within which the entire essay “On Multiple Realities” has been written. Theory, then, occupies an ulti-mate position from which the pluralistic dimensions of consciousness are recognized, and Schutz, while not following strict phenomenological methodology, mimics transcendental phenomenology.

“Sobre las realidades múltiples” de Alfred Schutz y la fenomenología trascendentalAlfred Schutz se opuso a la constitución del Otro en la fenomenología trascendental y pensó que se abordaba mejor a la intersubjetividad mediante la psicología fenomenológica, una constitución fenomenológica de la actitud natural desde la actitud natural, basándose sólo provisionalmente en la reducción fenomenológica. En “Sobre las realidades múltiples” (que parece ser una versión de la psicología fenomenológica) Schutz describe ampliamente el mundo pragmático de la vida diaria, cuyas características se oponen a la provincia finita

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del sentido de la contemplación teorética, una instancia de la cual es la fenomenología trascendental. En el ensayo, Schutz también desarrolla tres provincias no-pragmáticas del significado —fantasía, soñar, y contemplación teorética— que modifican la vida diaria que constituye su antecedente genético, y sin embargo resisten fuertemente su relevancia pragmática dominante. Las diferencias mismas entre la vida diaria y la teoría entre las pro-vincias no-pragmáticas del sentido sugieren el inmenso pluralismo de la vida consciente. Paradójicamente, sin embargo, la teoría no es simplemente una provincia entre muchas, sino que es la provincia del significado en la cual todo el ensayo “Sobre las realidades múl-tiples” ha sido escrito. La teoría, entonces, ocupa una posición última a partir de la cual las dimensiones pluralistas de la conciencia se reconocen, y Schutz, aunque no sigue estric-tamente la metodología fenomenológica estricta, imita a la fenomenología trascendental.

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Enrique Muñoz / Chile

Pontificia Universidad Católica de ChileCírculo Latinoamericano de Fenomenología

Is a Phenomenology of Migration Possible?It is considered that classical phenomenology, that is, the philosophical method developed by Edmund Husserl, whose mature formulation appears in Ideas I (1913), is a rigorous philosophical discipline, which deals with pure consciousness, phenomenological, eidet-ic reductions, etc., in short, that it is a “pure” philosophy, in the sense of “abstract” or “objective”. On the other hand, it is considered that the issue of migration is a field of interest for sociologists, psychologists, educators, historians, geographers, etc., but not for philosophers. The present proposal seeks to link the phenomenological method with the migratory human event, through the possibility of thinking about a phenomenology of mi-gration. Migration is a fact that marks the history of humanity from the old nomadism to the recent waves of migration in Mexico or Europe; it can be studied from its conceptuality to its influence in the cinema or in art. However, being an ancient fact, in the last decades and years it has taken on a dimension and a topicality that it did not have before: it has become a global phenomenon that involves the entire humanity and puts into discussion our own personal identity, development of intersubjective relations, the conformation of communities, the development of our values, etc. The point is, then, how to link an event such as migration with reflection and research that is strictly philosophical and, particular-ly, phenomenological? What can phenomenology contribute to the study of migration? It would be feasible to study some phenomena in its essentiality, for example, “the strange”, “the body”, “the world as a fusion of horizon” or the relation “world” – “migrant”. That would be the task of phenomenology: try to bring to light those experiences or funda-mental experiences relating to the strange, the encounter with a land that is not one’s, the language that is not spoken, the religion that is not professed, etc. For this, in the present investigation, the reflections of Edmund Husserl and Bernhard Waldenfels are fundamental, based on three categories: the relationship with the strange, the experience of the world and vulnerability. We rely on some posthumous writings of Edmund Husserl and on the current phenomenological developments of Bernhard Waldenfels.

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¿Es posible una fenomenología de la migración?Se considera que la fenomenología clásica, esto es, el método filosófico que desarrolló Edmund Husserl, cuya formulación madura aparece en Ideas I (1913), es una disciplina filosófica rigurosa, que aborda la conciencia pura, las reducciones fenomenológicas, eidé-ticas, etc., en suma, que es una filosofía “pura”, en el sentido de “abstracta” u “objetiva”. Por otro lado, se considera que el tema de la migración es un ámbito de interés de so-ciólogos, psicólogos, educadores, historiadores, geógrafos, etc., pero no de los filósofos. La presente propuesta busca vincular el método fenomenológico con el acontecimiento humano migratorio, mediante la posibilidad de pensar una fenomenología de la migración. La migración es un hecho que marca la historia de la humanidad desde el antiguo noma-dismo hasta las recientes olas migratorias en México o Europa; puede ser estudiada desde su conceptualidad hasta su influencia en el cine o en el arte. Sin embargo, siendo un hecho antiguo, ha cobrado en las últimas décadas y años una dimensión y una actualidad que antes no tuvo: se ha transformado en un fenómeno global que involucra a la humanidad entera y pone en discusión la propia identidad personal, el desarrollo de relaciones intersubjetivas, la conformación de comunidades, el desarrollo de nuestros valores, etc. El punto es, enton-ces, ¿cómo vincular un hecho como la migración con la reflexión y la investigación propia-mente filosófica y, particularmente, fenomenológica? ¿qué puede aportar la fenomenología al estudio de la migración? Sería factible estudiar algunos fenómenos en su esencialidad, por ejemplo, “lo extraño”, “el cuerpo”, “el mundo como fusión de horizonte” o la relación “mundo”-“migrante”. Esa sería la tarea de la fenomenología: procurar sacar a la luz dichas vivencias o experiencias fundamentales relativas a lo extraño, al encuentro con una tierra que no es la de uno, al lenguaje que no se habla, a la religión que no se profesa, etc. Para ello, en la presente ponencia resultan fundamentales las reflexiones de Edmund Husserl y Bernhard Waldenfels.

Carmelo Galioto / Italia / Chile

Pontificia Universidad Católica de Chile

Whose Quality and for What? A Phenomenological Exploration of Quality in the School EducationThe question that the paper addresses is: What potential does the concept of quality bring to express the characteristics of school education? The thesis I propose argues that there are dimensions of school education which precede the tools and institutions responsi-ble for ensuring the quality of education and that constitute the de facto quality of the school. The goal, therefore, is to explore the link between the cultural education of the child and intersubjectivity in education, whereas intersubjectivity is a fundamental quality of the school. My case study revolves around a girl in elementary school who describes her observations of a cherry in her school notebook. The student titles her composition: thoughts. She shares with her teacher that her uncle used to bring her many cherries. She is vexed by the color of the fruit and she attributes it to intense sunlight. The handwritten text has a date, a city, and is graced with beautiful calligraphy, that emerges from clean large letters. The teacher’s corrections add “two points” and delete a conjunction that the student left behind. This is an intersubjective phenomenon in which the adult teacher helps the younger to adequately express their story. This adds to the child’s experience of


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reading the text aloud during the course: she shares her experience with the classmates. My illustration links what was an actual exemplary school experience with the arguments that Merleau-Ponty developed in his “The Philosopher and Sociology” and other texts. The point is to show how the school can be seen as a cultural laboratory, inserted in the world and at the same time separated from the world, which stimulates the expressive possibilities of lived experience of each human being, from a network of intersubjective and intergenerational relationships.

¿Calidad de quién y para qué? Una exploración fenomenológica de la calidad en la educación escolarLa pregunta que quiere abordar esta ponencia es ¿Qué potencialidades aporta el concepto de calidad para expresar las características propias de la educación escolar? La tesis que propongo es que hay dimensiones de la educación escolar que preceden y trascienden los instrumentos y la institucionalidad encargados de asegurar la calidad de la educación y que constituyen fácticamente la calidad de la escuela. El objetivo, por ende, es explorar el vínculo entre la formación cultural del niño y la intersubjetividad en la educación, en tanto que la intersubjetividad es la calidad fundamental de la escuela. El caso ejemplar que utilizo concierne una niña en la escuela primaria, la cual describe sus observaciones de un cerezo en su cuaderno escolar. La estudiante titula su composición: pensamientos. Comparte con su maestra que su tío solíá traerle muchas cerezas. Se desconcierta por el color de la fruta y se lo atribuye a la intensidad de la luz solar. El texto escrito a mano está datado, consigna una ciudad y está adornado por bella caligrafía que emerge en amplias y limpias letras. Las correcciones de la maestra añaden “dos puntos” y tachan una conjunción que la estudiante había dejado. Se trata de un fenómeno intersubjetivo en el que la maestra adulta ayuda a la joven a expresar adecuadamente su historia. Esto añade a la experiencia de la niña al leer su texto en voz alta durante el curso: el compartir su experiencia con sus compañeras. Mi ilustración vincula lo que fue una experiencia escolar ejemplar con los argumentos que desarrolla Merleau-Ponty en “El filósofo y la sociología” y otros textos. Se trata de mostrar cómo la escuela puede ser vista como un laboratorio cultural, inserto y a la vez separado del mundo, que estimula las posibilidades expresivas de las experiencias vividas de cada ser humano, desde una red de relaciones intersubjetivas e intergeneracionales.

Katherine Mansilla / Perú

Pontificia Universidad Católica del PerúCírculo Peruano de Fenomenología y HermenéuticaCírculo Latinoamericano de Fenomenología

Violence and Contingency. Interpreting the Peruvian Internal Armed Conflict from The Perspective of Merleau-Ponty’s PhilosophyThis paper proposes that there are two different paths to reflect on violence: the first one thinks of violence as destructive and therefore considers it ought to be overcome; the second one considers violence as a phenomenon of social relations, which may facilitate a broader and more dynamic analysis of collective life. The text is divided into three sections. First, I will identify the ways in which violence has been understood in Peru, specifically in the Final Report of Peru’s Truth and Reconciliation Commission. Then, I will use the phe-nomenological ideas of Maurice Merleau-Ponty to reconsider the relationship established


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between violence, power, and history. Thirdly, and based on Merleau-Ponty’s proposal, I will try to offer a new interpretation of the Peruvian Internal Armed Conflict, presenting violence as a fundamental social phenomenon.

Violencia y contingencia. Una lectura del conflicto armado interno peruano desde la filosofía de Merleau-PontyEl presente texto propone distinguir dos vías reflexivas de la violencia: por un lado, aquella que entiende la violencia como destructiva y, por ende, debe ser superada; por otro lado, la vía que piensa la violencia como un fenómeno de relación social, que facilitaría un aná-lisis más amplio y dinámico de la vida colectiva. El texto se divide en tres partes. Primero, identificamos los modos como se ha comprendido la violencia en el Perú, específicamente, en el Informe final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación. Segundo, nos apoyamos en las ideas fenomenológicas de Maurice Merleau-Ponty para reconsiderar la relación que se establece entre violencia, poder e historia. Tercero, intentamos aproximarnos, a partir de la propuesta merleau-pontyana, a una relectura del conflicto armado interno peruano, considerando la violencia como un fenómeno social fundamental.

Harry Reeder / USA

University of TexasCírculo Latinoamericano de Fenomenología

A Discussion of the Role, Scope, and Praxis of the Phenomenological Reduction in Husserl´s PhenomenologyFor Husserl, the role of the reduction, derived from his own practice, is to deepen the contact with, and understanding of, immanent experience. The scope of the reduction is the entire range of conscious experience. There are many debates concerning the how? of Husserl´s phenomenological method: How does one carry it out? How is it possible to carry it out? What is the result of performing the reduction? In the face of these debates, this essay focuses upon the Why? of the method, and especially upon the phenomenolog-ical reduction that is at the center of this method. Clarifying this Why? can facilitate the discussions concerning the How? In this context it is useful to recognize that the reduction serves as a necessary tool of phenomenology.

Una discusión del rol, la gama y la praxis del método de la reducción fenomenológica en la fenomenología de Edmund HusserlPara Husserl, el rol de la reducción, derivado de la práctica de él mismo, es para profundi-zar el contacto con, y el conocimiento de, la experiencia inmanente. La gama de la reduc-ción es toda la consciencia inmanente. Hay muchos debates con respecto al ¿cómo? del método fenomenológico de Husserl: ¿cómo efectuarlo? ¿cómo es posible hacerlo? ¿qué es el resultado de efectuarlo? Frente a estos debates, este ensayo se enfoca en el ¿por qué? del método y, en especial, de la reducción fenomenológica que es al centro de este método. La clarificación de este ¿por qué? puede facilitar las discusiones sobre el ¿cómo? En este contexto es útil reconocer que la reducción sirve como una herramienta necesaria de la fenomenología.


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Germán Vargas Guillén / Colombia

Universidad Pedagógica NacionalCírculo Latinoamericano de Fenomenología

Reflective Analysis and Phenomenological Method. Contribution to the de-transcendentalization of Phenomenology The article is divided into five moments. The first one presents the origins of the reflec-tive analysis; under the title “origin” is included, mainly, the motivations and the scope to which it is referred. The second one refers to the characteristics of the reflective analysis, especially in terms of assumptions and relate to the same lineage husserlian’s phenome-nological canon. The third one assesses the scope of the reflective analysis as technique; in this way, it explores how can operate with and without the Phenomenology as approach, theory or method integral within the research. The fourth one sets how reflective analysis has found some alternatives of the application by Lester Embree; most of all, the link that has or can have is regarded with to the individuation in way of Ideas II by Husserl. Finally, it sets critically the scope of the reflective analysis and the possibilities for development or continuation of Phenomenology in the context of the contemporary approach in this perspective.

El análisis reflexivo y el método fenomenológico. Contribución a la detrascendentalización de la fenomenologíaEste estudio da cinco pasos. En el primero se caracterizan los orígenes del análisis re-flexivo. Bajo el título “origen” se incluyen, principalmente, las motivaciones y el campo de aplicación al cual está referido. En el segundo paso, se presentan las características del análisis reflexivo, sobre todo en términos de supuestos y de la relación del mismo con el canon fenomenológico de estirpe husserliana. En el tercer paso, se valora el alcance del análisis reflexivo como técnica; en cierto modo, se estudia cómo puede operar con y sin la fenomenología como enfoque, teoría o método integral dentro de la investigación. En el cuarto paso, se establece cómo el análisis reflexivo ha encontrado unas alternativas de aplicación, por parte de Lester Embree; sobre todo, se mira el enlace que tiene o puede tener con la individuación al tenor de la lectura de Ideas II de Husserl. Como cierre, en el quinto paso, se establece críticamente el alcance del análisis reflexivo y las posibilidades que ofrece para el desarrollo o continuación de la fenomenología, en el contexto de las vertientes contemporáneas sobre este enfoque.

Víctor Casallo / Perú

Universidad Antonio Ruiz de MontoyaCírculo Peruano de Fenomenología y HermenéuticaCírculo Latinoamericano de Fenomenología

Ethically Cultivating the Aesthetic. A Phenomenological PathThis text argues that the aesthetic dimension of the encounter with the other that strug-gles against senselessness can be elaborated phenomenologically, in order to carry on its mission of formative renewal: the awakening of openness and ethical commitments. To support this possible articulation between aesthetics and ethics in Husserlian thought, we


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discuss (1) a general outline of a phenomenology of aesthetic experience to make explicit its critical potential explicit, (2) the ethical meaning of the struggle against senselessness in the metaphysical horizon of Husserlian ethics of love, to make its aesthetic dimension explicit, and (3) in what sense cultivating aesthetic sensitivity contributes to the task of ethical renewal of both culture and person demanded by phenomenology.

Cultivar éticamente lo estético. Un camino fenomenológicoEste texto argumenta que la dimensión estética del encuentro con el otro que lucha contra el sinsentido puede ser elaborada fenomenológicamente, en orden a la misión de renovación formadora de despertar la apertura y compromisos éticos. Para fundamentar esta posible articulación entre la estética y la ética en el pensamiento husserliano, se dis-cute (1) un esbozo general de una fenomenología de la experiencia estética para explicitar su potencial crítico, (2) el significado ético de la lucha contra el sinsentido en el horizonte metafísico de la ética husserliana del amor, para explicitar su dimensión estética, y (3) en qué sentido el cultivo de la sensibilidad estética aporta a la tarea de renovación ética de la cultura y la persona exigida por la fenomenología.

Esteban Marín / México

Universidad Autónoma Metropolitana Unidad AzcapotzalcoCírculo Latinoamericano de Fenomenología

Phenomenological Reflections on Sociality and EmotivityIn this presentation I want to set forth some observations and reflections on the crucial role of certain emotions in the constitution of the social world. I will draw to an important extent from Anthony Steinbock’s descriptions regarding emotions such as love or sympa-thy, hope and trust. I believe that there are important insights in the work of this thinker that have interesting implications for the future of phenomenological philosophy in rela-tion to social and political problems. However, it seems to me that some of his methodo-logical assumptions are questionable. I will therefore discuss some of these insights and try to re-elaborate them in a critical manner, to some extent going back to Husserl. My central point is that a clarification of the contribution of emotions to the constitution of doxical and practical states of affairs is crucial not only for the understanding of social phenomena in general, but also for the understanding of the openness and closure of possibilities of social change, i.e., of intervening rationally in the societies in which we live.

Reflexiones fenomenológicas sobre socialidad y emotividadEn esta presentación quiero someter a discusión algunas observaciones y reflexiones so-bre el papel crucial que ciertas emociones juegan en la constitución del mundo social. Para ello me basaré en buena medida en descripciones de Anthony Steinbock sobre emociones como el amor o la simpatía, la esperanza y la confianza. Considero que hay conceptualiza-ciones importantes en la obra de este pensador que tienen implicaciones interesantes para el futuro de la filosofía fenomenológica en relación con problemas sociales y políticos. Sin embargo, también me parece que algunas de sus asunciones metodológicas son problemá-ticas, por lo cual discutiré sus conceptualizaciones y procuraré reelaborarlas críticamente, regresando en cierta medida a Husserl. Mi argumento central consiste en que un esclareci-


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miento de la contribución de las emociones a la constitución de estados de cosas dóxicas y prácticas es crucial no sólo para comprender los fenómenos sociales en generazl, sino también para comprender la apertura y clausura de las posibilidades del cambio social, ergo, de la racionalidad que interviene en las sociedades en las que vivimos.

Mariana Chu / Perú

Pontificia Universidad Católica del PerúCírculo Peruano de Fenomenología y HermenéuticaCírculo Latinoamericano de Fenomenología

What Does It Mean to Live Ethically? A Phenomenological Dispute Based on Husserl and Scheler This paper argues that a certain knowledge concerning who we are and who we want to be is an a priori condition of an ethical life. In that sense, a lived concordance between an ideal of personality and the actually realized acts pertains to the best possible life. Speak-ing of the best possible life implies one or multiple forms in which values, goods and ends can be hierarchised, for a life without priorities would be impossible. Furthermore, since an ethical life is always someone’s life, the best way of life is referred to each individual’s personality. Thus, with the aim of showing to what extent self-knowledge is a condition of the best possible life, I will try to clarify, firstly, the meaning of the best following Scheler’s approach to the issue of the hierarchy of values; secondly, I will deal with the individual or personal nature of ethical life and point out its essential relation to the community, showing that the reason why Husserl refuses to establish a hierarchical order of values coincides with an essential feature of the person according to Scheler.

¿Qué significa vivir éticamente? Una disputa fenomenológica a partir de Husserl y Scheler En el siguiente texto, se sostiene que es condición a priori de una vida ética un cierto saber sobre quiénes somos y quiénes queremos ser. En ese sentido, pertenece a la mejor vida posible una concordancia vivida entre un ideal de personalidad y los actos efectivamente efectuados. Ahora bien, hablar de la mejor vida posible implica hablar de una o múltiples formas de jerarquización de valores, bienes y fines, pues una vida sin prioridades sería im-posible. Además, puesto que ética es siempre la vida de alguien, la mejor manera de vivir está referida a la personalidad de cada quien. Así, con el objetivo de mostrar en qué sentido el saber de sí mismo es condición de la mejor vida posible, intentaremos esclarecer, en primer lugar, el sentido de lo mejor siguiendo la aproximación scheleriana a la cuestión de la jerarquización de los valores; en segundo lugar, abordaremos el carácter individual o personal de la vida ética y señalaremos su relación esencial con la comunidad mostrando que la razón por la que Husserl se niega a establecer un orden jerárquico entre los valores coincide con un rasgo esencial de la persona según Scheler.


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Roberto Walton / Argentina

Universidad de Buenos AiresConsejo Nacional de Investigaciones Científicas y TécnicasCírculo Latinoamericano de Fenomenología

Two Views on the Coming to Presence of PhenomenaHusserl stresses the transcendental impulse inherent to Protagoras’ consideration of sub-jective functions and of the world as possible object for them. But Heidegger states that nothing in the view of human being as a measure entails that the subject is the court that judges all beings and their Being. It is not a matter of taking decisions on the objectivity of objects by a subject, but of a limitation of measuring to the realm of unconcealment, so that, on the other hand, disclosure always maintains a relationship with concealment. This limitation entails a restriction which contrasts with the lack of limits for subjectivity in Modern philosophy. Thus, Heidegger attempts to think phenomenology according to its belongingness to Western philosophy and in this inquiry he considers that the manifesta-tion of phenomena in acts of consciousness is viewed in “a still more originary manner” in Greek thought as “the unconcealment of what is present” (GA 14, 99). Nevertheless, the intertwining of concealment and unconcealment in a reciprocal limitation of closure and disclosure is essential to Husserl’s analysis of horizonality. Heidegger’s illustration of the fundamental characteristics of the coming-to-presence of what is present is significant not only because it allows a reference to Husserl’s analyses, but also because these descriptions show that the implication of a subject to which both things and context appear or come-to-presence is inherent to the situation. The distinction between thematic patency and nonthematic patency requires beforehand a subject turning attention toward the theme, the contrast between patency and latency presupposes a subject perceiving thematic and nonthematic, and the differentiation between familiar latency and unfamiliar latency implies as a preceding condition a subject endowed with a typical possession of the world.

Dos visiones sobre el venir a la presencia de los fenómenosHusserl subraya el impulso trascendental inherente a las consideraciones de Protágoras sobre las funciones subjetivas y el mundo como posible para ellas. Pero Heidegger sostiene que nada en la visión del ser humano como una medida implica que el sujeto sea la corte que juzga todos los entes y el ser. No se trata de tomar decisiones sobre la objetividad de los objetos por un sujeto, sino de una limitación de la medida al ámbito de condi-ción-de-no- oculto, de modo que, por otro lado, la desocultación siempre mantiene una relación con la condición-de-oculto. Esta limitación implica una restricción que contrasta con la falta de límites para la subjetividad en la Filosofía Moderna. Así, Heidegger procura pensar la fenomenología de acuerdo con su pertenencia a la filosofía de Occidente y en esta investigación considera que la manifestación de fenómenos en actos de conciencia es contemplada de “una manera incluso más originaria” en el pensamiento griego como “la desocultación de lo presente” (GA 14, 99). Sin embargo, el entrelazamiento de la condi-ción-de-oculto y la condición-de-no-oculto es una recíproca limitación de desocultación y ocultación es esencial al análisis de Husserl sobre la horizonticidad. La ilustración hei-deggeriana de las características fundamentales del venir a la presencia de lo presente es significativa no solo porque permite una referencia a los análisis de Husserl, sino también porque estas descripciones muestran que la implicación de un sujeto al cual las cosas y su contexto aparecen o vienen a la presencia es inseparable de la situación. La distinción en-


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tre patencia temática y no-temática requiere de antemano un sujeto que dirija su atención al tema, el contraste entre latencia y patencia presupone un sujeto que percibe la patencia temática o no-temática, y la diferenciación entre latencia familiar y latencia no-familiar entraña como condición precedente un sujeto dotado de una posesión típica del mundo.

Thomas Nenon / USAUniversity of MemphisCenter for Advanced Research in PhenomenologyCírculo Latinoamericano de FenomenologíaSociety for Phenomenology and Existential Philosophy

Philosophy as a Fallible ScienceAn examination of Husserl’s Philosophy as a Rigorous Science will explain both how the common view of phenomenology as a refined form of introspection arose and why it is that this impression is mistaken. This study should show how phenomenology depends more on eidetic intuition and imaginative variation than on any form of psychological in-trospection.

Filosofía como ciencia falibleUn examen de la Filosofía como ciencia rigurosa de Husserl explicará cómo surgió la visión común de la fenomenología como una forma refinada de introspección y por qué dicha impresión es errada. Este estudio deberá mostrar cómo la fenomenología depende más de la intuición eidética y la variación imaginativa que de ninguna otra forma de introspección psicológica.


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INFORMATION / INFORMACIÓN

Contacts / ContactosCIphER - CLAFEN [email protected] [email protected] 6262000, ext. 4446

Centro de Estudios Filosóficos (CEF-PUCP) [email protected] 626 2000, ext. 4408 / 4413

Rosemary R.P. Lerner [email protected] Cel: 997 929 066 Home: 344 0844

Dela Núñez [email protected] Cel: 952 066 617

Eliana Mera [email protected] Cel: 986 479 946

Campus WIFI

Red: redpucp

Contraseña / Password: C9AA28BA93

Emergencies / Emergencias

Sistema de Atención Médica Móvil de Urgencia / Medical Emergencies: 106

Defensa Civil / Civil Defense: 110

Bomberos / Firefighters: 116

Cruz Roja / Red Cross: 115

Alerta Médica / Medical Alerts: 012610502

Clave Médica / Medical Code: 012658783

Cruz Verde / Green Cross: 013727272

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SHUTTLE SCHEDULE / ITINERARIO DEL BUS

Thursday / Jueves 5TIME / HORA ROUTES / RUTAS07:30 - 07:45 Hotel Casa Andina Standard (Av. 28 de Julio 1088, Miraflores) → La Paz Apart Hotel (Av. La Paz 679, Miraflores) 07:55 - 08:10 La Paz Apart Hotel → Campus PUCP08:10 - 08:50 → Campus PUCP18:45 - 19:00 Campus PUCP →La Paz Apart Hotel & Hotel Casa Andina Standard Miraflores

Friday / Viernes 6TIME / HORA ROUTES / RUTAS08:00 - 08:10 Hotel Casa Andina Standard Miraflores → La Paz Apart Hotel 08:20 - 08:30 La Paz Apart Hotel → Campus PUCP08:30 - 09:20 → Campus PUCP18:00 Campus PUCP →La Paz Apart Hotel & Hotel Casa Andina Standard Miraflores

Saturday / Sábado 7TIME / HORA ROUTES / RUTAS08:00 - 08:10 Hotel Casa Andina Standard →La Paz Apart Hotel 08:20 - 08:30 La Paz Apart Hotel → Campus PUCP08:30 - 09:20 → Campus PUCP18:00 Campus PUCP →La Paz Apart Hotel & Hotel Casa Andina Standard Miraflores20:00 - 21:00 Hotel Casa Andina Standard Miraflores → Lerner´s house

Those at the Hotel Señorial may walk or take a cab to Casa Andina Standard (Av. 28 Julio 1088, Miraflores) to catch the shuttle. Los alojados en el Hotel Señorial pueden caminar o tomar un taxi a Casa Andina Standard (Av. 28 Julio 1088, Miraflores) para tomar el bus.

Those at the Hotel Roosevelt will be provided a taxi. A los alojados en el Hotel Roosevelt se les proporcionará un taxi.

Sunday / Domingo 8TIME / HORA ROUTES / RUTAS09:00 - 10:00 La Paz Apart Hotel → Pachacamac Museum and Ruins15:30 Pachacamac → La Paz Apart Hotel All those interested in the ride gather at La Paz Apart Hotel at 08:45 - 09:00 h. Los interesados en el paseo, reúnanse entre 08:45 - 9:00 h en La Paz Apart Hotel.

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GRATITUDES

The organization of this Workshop has been possible thanks to the collaboration and support of many individuals and institutions. In the first place, we thank the Research Management Office and the Internationalization Bureau of the Pontifical Catholic University of Peru’s Research Vice Chancellor’s Office for granting us the main funds for this academic event. Next we thank Thomas Nenon and the Board of Directors of The Center for Advanced Research in Phenome-nology for approving the project, and for offering additional financial support for its successful realization. In the third place, we thank María de la Luz (“Dela”) Núñez for her relentless work and support as the Academic-Administrative Assistant of the Peruvian Circle of Phenomenology and Hermeneutics. Fourth, our special thanks to Barbara Bettocchi, as Executive Coordinator, and Eliana Mera, as Administrative Assistant of the Center of Philosophical Studies of the Peru-vian Pontifical Catholic University’s Department of Humanities for overseeing the logistic tasks of the meeting. To Gisella Scheuch goes our deep appreciation for her artistic diagramming of the graphic material of the conference, and to Sharon Jane Lerner for putting us in contact with the Centro Studi Jorge E. Eielson in Florence who allowed us to use the Peruvian artist’s beautiful image of his Suite Chancay (Testa di Sciamano). Our special gratitude goes to Michael Barber who put us in contact with Erich Garrette and Jochen Drecher who sent us the wonderful picture of Lester Embree that they had shot, and that allows us to feel his presence among us. And last, but not least, to all the participants who enthusiastically agreed to participate in this encounter where one of Lester’s most lasting legacy is to be celebrated: the bringing together of the phenomenological community worldwide, in this case —but not exclusively— in the spirit of an Interamerican North-South phenomenological Bridge Conference.

AGRADECIMIENTOS

La organización de este Taller ha sido posible gracias a la colaboración y apoyo de varias per-sonas e instituciones. En primer lugar, nuestra gratitud a la Dirección de Gestión de la Inves-tigación y a la Oficina de Internacionalización de la Investigación del Vicerrectorado de Inves-tigación de la Pontificia Universidad Católica del Perú por otorgarnos los principales fondos para llevar a cabo este evento. En segundo lugar, agradecemos a Thomas Nenon y al Directorio de The Center for Advanced Research in Phenomenology por aprobar el proyecto y ofrecer el apoyo financiero adicional para su realización exitosa. En tercer lugar, queremos agradecer a María de la Luz (“Dela”) Núñez por su trabajo infatigable y apoyo como la Asistente Académico-Admi-nistrativa del Círculo Peruano de Fenomenología y Hermenéutica. En cuarto lugar, nuestro especial agradecimiento tanto a Bárbara Bettocchi como Coordinadora Ejecutiva y a Eliana Mera como Asistente Administrativa del Centro de Estudios Filosóficos del Departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad Católica del Perú. A Gisella Scheuch va nuestra especial gratitud por diseñar la línea gráfica del evento, y a Sharon J. Lerner por ponernos en contacto con el Centro Studi Jorge E. Eielson en Florencia que nos autorizó usar la hermosa imagen del artista Perua-no de su Suite Chancay (Testa di Sciamano). Estamos especialmente agradecidos con Michael Barber por ponernos en contacto con Erich Garrette y Jochen Drecher quienes nos enviaron la hermosa foto que tomaron de Lester Embree, y que nos permite sentir su presencia entre nosotros. Y finalmente, pero no menos importante, agradecemos a todos los participantes que entusiastamente aceptaron participar en este encuentro donde se celebra uno de los legados más importantes de Lester: el reunir a la comunidad fenomenológica mundial, en este caso —aunque no exclusivamente— en el espíritu de una Conferencia Fenomenológica Interame-ricana “Puente Norte-Sur”.

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SPONSORS / PATROCINADORES

Center for Advanced Research in Phenomenology

Círculo Latinoamericano de Fenomenología

Seminario-Taller de Fenomenología HusserlianaInstituto de Investigaciones Filosóficas

Universidad Nacional Autónoma de México

Seminario de Estudios Básicos de Fenomenología TrascendentalInstituto de Investigaciones Filosóficas

Universidad Nacional Autónoma de México

Grupo de InvestigaciónCírculo Peruano de Fenomenología y Hermenéutica

Vicerrectorado de InvestigaciónPontificia Universidad Católica del Perú

Seminario Permanente de HusserlCentro de Estudios Filosóficos

Pontificia Universidad Católica del Perú

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Image / ImagenJ. E. Eielson, Suite Chancay (Testa de Sciamano)

Courtesy / Cortesía: Centro Studi Jorge Eielson, Florencia

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Lester Embree - CLAFEN · 2019. 3. 20. · At the 5th OPO Meeting in Perth, Australia, December...

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