Notas NECROLOGICA. FLOR PORTILLO IGLESIAS La pérdida de un compañero, de un colega, de un alumno o de un profe- sor, pone siempre de luto a los claustros uníversitarios. Pero) suele ser inevita- ble, cuando el deceso es simplemente la ineluctable ley de la edad. No es lo mismo cuando la pérdida es de un docente joven, en plena madurez acadé- mica. como sucede en el caso —que como antiguo profesor suyo y luego cole- ga— que me toca, de escribir unas letras con ocasión de su fallecimiento, que aun nos acongoja a los que compartimos junto)s muchas horas de trabajo, a veces en lugares difíciles, y en circunstancias mas bien incómodas. Hija del pro)fesor Portillo, Catedrático de la Universidad de Madrid, co- rna por sus venas la vocación docente, que se encamino en la Facultad de Hisloria de la Complutense, por la rama artística. Allí, como profesor encar- gado de la enseñanza de la materia Arte precolombino de América, tuve oca- sion de conocer su valía y brillantez. Y también allí se despertó en ella la cu- ríosídad por el arte de las culturas prehispánicas, lo que le hizo encaminarse a mí persona como director de su tesina dc Licenciatura. Una vez con su títu- lo) (le Licenciada bajo el brazo), fue designada por mí ayudante (le la Cátedra y Seminario que yo regentaba. Su entrega a las tareas docentes fue ejemplar, para las obligadas sesiones de Prácticas y reuniones de Seminarios, así como en las pruebas trimestrales y exámenes. En una palabra, persona de una gran eficacia y competencia. En 1966, por decisión de la Dirección de Relaciones Culturales del Mi- nisterio de Asunlos Exteriores espanol, se me enco)mend~ el comienzo de las Pc tus»> Lspa,iota dc :4,i (top> >tog>a Ameflcaflcl. 26, 249—26 tI. Servicio Pu 1,1 icac o íes ti.( - - M.. Madrid. 1 996
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NECROLOGICA. FLOR PORTILLO IGLESIAS
La pérdidade un compañero,de un colega,de un alumnoo de un profe-sor,ponesiempredeluto a los claustrosuníversitarios.Pero)sueleserinevita-ble, cuandoel decesoes simplementela ineluctableley de la edad.No es lomismo cuandola pérdidaes de un docentejoven, en plenamadurezacadé-mica. comosucedeen el caso—que como antiguoprofesorsuyoy luegocole-ga— que me toca,de escribirunasletrascon ocasiónde su fallecimiento,queaun nos acongojaa los que compartimosjunto)s muchashorasde trabajo, avecesen lugaresdifíciles,y en circunstanciasmasbien incómodas.
Hija del pro)fesorPortillo, Catedráticode la Universidadde Madrid, co-rna por susvenasla vocación docente,que se encaminoen la FacultaddeHisloria dela Complutense,por la ramaartística.Allí, como profesorencar-gado de la enseñanzade la materiaArte precolombinode América,tuve oca-sion de conocersu valía y brillantez. Y tambiénallí sedespertóen ella la cu-ríosídadpor el artede las culturasprehispánicas,lo quele hizo encaminarsea mí personacomodirector de su tesinadc Licenciatura.Una vezcon su títu-lo) (le Licenciadabajo el brazo), fue designadapor mí ayudante(le la Cátedray Seminario queyo regentaba.Su entregaa las tareasdocentesfue ejemplar,para las obligadassesionesde Prácticasy reunionesde Seminarios,así comoen las pruebastrimestralesy exámenes.En unapalabra,personade una graneficacia y competencia.
En 1966,por decisiónde la Dirección de RelacionesCulturalesdel Mi-nisterio de AsunlosExterioresespanol,se me enco)mend~el comienzodelas
excavacionesde los palaciosincaicosde Chinchero(Cuzco, Perti), Itígar es-cogido por mí, despuésde un viaje de prospecciónhecho en el verano deaquelaño.Esta exploraciónarqueológicaera la primeraquecasi despuésdedossiglos iba a realizarel Estadoespañolen América.Las de Palenque,enChiapas,habíanconcluidoen 1786.A estaprimeraetapasiguió en 1976 unanuevaMisión, para explorarel amplísimoyacimientode Racchi (tambiénenel departamentodel Cuzco, provinciade Sicuani) dondese alzanlas impre-sionantesruinas del llamado “templo» (queno lo fue) y de los restosde 200co/leaso depósitos.En eseaño comenzamos,y Flor Portillo fue designadase-cretariadela Misión. Cadaaño,hasta1985,equiposintegradospor profeso-resy alumnoscontinuamoscon nuestrostrabajos,hastaquela generalizadavio)leneiadel país,noshizo interrumpirnuestralabor.
En esosnueveañosFlor Portillo lite el almadela continuidad,del cuida-dosoregistro) diario de actividades,de la ordenación(colaborandotambiénen estostrabajosLorenzo) López y Sebastiány Alicia Alonso Sagaseta)deplanosy diapositivas.Todo estoen cuantoa la Misión, peroen lo que a lapropiaFlor respecta,fue el desumadurezy el cumplimientode su vocacton,su tesisdoctoral,suconsolidacióncomo profesoradel Departamento,quesedenominabaentoncesde Antropologíay Etnologíade América y hoy Histo-ria de América II (Antropologíade América).La Arqueologíaera Arte Pri-mitivo para Flor, que dedicó varios trabajosa estaespecialidad,unasvecesen relación con los nuestrosde Racehi,así como en comunicacionesa reu-nionescíentíficas.Las incomodidades,a las que hice referencia,eran múlti-ples: Habitacionescolectivasen un pintorescohostaloficial dela poblaciónde Tinta, patriade TupacAmaru, nochesgélidasde siete gradosbajo cero,iluminación por medio deartefactosde kerosene.para realizar, casi a oscu-ras, las reunionesdiarias de los cuadernosde campo. Y todo ello a masde3.800metrosdealtura.
Flor pudo,al fin, cumplir su ilusión, el serProfesoraTitular, tenersupro-pio programa,organizarsusenseñanzas.He visto el minuciosoy bien organi-zadoplano de la evolución cultural del Perú y las característicasde sus for-mas industrialesdecerámicay otrasmanifestacionesartístico-artesanalesdelmundoAndino.
A estasactividadescientíficas y universitarias,unía su espíritu alegreybondadoso.Personasin hiel, abierta a la amistady a la conversación,exce-lente compañeradesuscompañeros..Ella ha abandonadoestemundo,ha ex-tinguido su vida cuandoaún seesperabamuchode ella. Peroahoradescansaen la pazquequizáno alcanzaraenalgunosmomentosde suvida.
Los creyentesrezamospor su alma.
ManuelBÁIo.ulsrraosGAInROIs
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SEMINARIOS SOBRE «ARQUEOLOGíA DE LA COSTA ECUATORIANA»IMPARTIDOS POR EL DR. JORGE MARCOS,
EN LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSEDE MADRID
A lo largo de este año 1995 la UniversidadComplutenseha tenido elprivilegio de contarcon la presenciadel ilustre investigadorecuatorianistaJorgeG. Marcos Pino. El doctorMarcos, profesordel Centro de EstudiosArqueológicosy Antropológicos(CEAA), en la EscuelaPolitécnicadel Li-toral de Guayaquil, se encuentraen Madrid disfrutando de una estanciaanual como ProfesorVisitante de la UniversidadComplutense,dentro delProgramade SabáticosU.C.M. en el Departamentode Historia de AméricaII (AntropologíaAmericana)dela FacultaddeGeografíaeHistoria.
Entre las actividadesdesarrolladascomo partedel mencionadoProgra-ma.el doctorMarcosha impartidodosseminariosespecializados,ambosce-lebradosen el Laboratoriode ArqueologíaAmericana,y coordinadospor ladoctoraMercedesGuinea,ProfesoraTitular del mencionadoDepartamentoy reconocidaInvestigadoraen la Arqueologíadel Area Andina Septentrio-nal.
El primero)de los seminarios,titulado «El Desarrollo dela Neolitizacionenlos Trópicos Utirnedosde América»,reunió semanalmente,durantelos mesesde febrero-abrildc 1995, aun reducidogrupo formadopor consagradoses-pecialistasen las SociedadesAndinas,así como por Becariose Investigado-res en el Area,que demostrósu interéscon intervencionesque dieron lugaral análisisy discusiónsobrelas últimascuestionesreferentesal poblamientoy desarrollo)delas culturasdeBosqueTropical Sudamericanas.
El doctorMarcosinició el Seminariocon unabreveintroduccióna la ter-mínologíay conceptosdesarrolladossobrela Neolitización, tanto en la ar-queologíaeuropea,en dondesedesarrollóel concepto,como en la america-na, donde,para diferenciarsedel Neolítico del Viejo Mundo, se acuñóeltérmino) de Formativo).Trasla exposiciónde las teoríassobrela introduccióndel hombreenAméricacon el bagajey losconocimientosecológicosy técni-cosnecesariosparael surgimientodel Neolítico,el doctorMarcospasóaco-mentarla discusiónacercade las dos corrientesinterpretativassobrela Neo-litización en el Bosque Tropical. Por un lado, la posiciónAndinocéntrica,defendidapor Clifford Evansy Betty Meggers.que suponela difusión de laculturadesdelos Andeshaciael áreaAmazónica,y por otro lado la posiciónAmazoníco-centrica.encabezadapor Donald Lathrap (1970)y queproponeun desarrolloínástempranode la Neolitizaciónen el áreaAmazónica.Lath-rap carecíade las informacionesmedioambientalesrealizadasen la últimadécada(Whitmorey Prance 1987)que demuestrana travésde estudiospali-nol~gico)sque.duranteel Pleistocenola cuencaAmazónicaera una gran sa-bana,en la que abundabala megafauna.Con el cambioclimático producidoen el Holocenoy el aumento)de la pluviosidad,la sabanase va transforman—
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do en BosqueTropical Húmedoy la faunaantiguase va extinguiendoo des-plazándosea zonascomo la Pampao Patagonia.La adaptacióndel hombreaeste nuevo ecosistemafue paulatina;sin embargo,la baja rentabilidadde larecoleccióno de la cazaen un medio ecológicocon unadiversidadtan gran-de,obligó al establecimientode lospoblamientosen lasproximidadesde losríos,dondela pescaeraabundante,y la cazamásfácil. La fertilidadde las ve-gasde los ríos facilitó el inicio de la agricultura.Parafechastempranas(5600a. C.) la etnobotánieaDolores Piperno (1990) recuperófitolitos de maízenlos depósitoslacustresdel Ayuach’, en la zonasurorientaldel Ecuador.Sinembargolos primeroscultivos debieronserla calabaza,el algodóny el bar-baseoparapescar,como partede un conjunto cultural quepareceprovenírdel orientedeAfrica, dondeestasespeciesseencuentranen estadosilvestrey soncultivadasdesde12000a. P.
A continuación,el doctorMarcosdefinió algunosrasgosde la CulturadeBosqueTropical, supoblamientoen los bancosde los ríos,dondese inicia elcultivo, la producción de cerámica,y los movimientos poblacionalesqueprovocan el desplazamientode otros grupos a las áreasinterfluviales. Esemovimiento de expansióncentroamazónicoes el motor difusor al mismotiempo del nuevo sistemaproductivo.De este modo, explicael surgimientode la Neolitización en la Cuencadel Guayas,en Ecuador, donde el me-dioambienteera tambiénde BosqueTropicalHúmedoy en el que se repro-duceel modo de vida amazónico,con cultivos en las vegasde ríos,etc.,dan-do origena la Cultura Formativa de Valdivia y al desarrollode la cerámica,loscentrosceremoniales,el inicio del intercambiodeproductosexóticos,etc.También se discutieron las dificultades de una arqueologíaen el trópico,dondela escasapreservaciónde los restoshace imposiblela cuantificaciónde las evidenciasy esnecesarioacudira la «evidenciaindirecta».ComodiríaD. Lathrapenla arqueologíatropical unagolondrinasíhaceverano.
Parafinalizar esteSeminario,el doctor Marcosilustró suscomentariossobrela culturaformativaValdivia con diapositivasy explicacionessobrelaexcavacióny los materialesrecuperadosen el yacimientode Real Alto, uncentroceremonialagroalfarerode la Penínsulade SantaElena, Ecuador,quepresentaun poblamientocontinuoenel FormativoTemprano.
El segundoSeminarioimpartido por el doctorJorgeMarcosfue titulado~<LasUltimas CulturasIndígenasen la Costade/AntiguoEcuador»y tuvo lugarentremayo y julio de esteaño ‘95 con la participaciónde los mismosespe-cialistasque,habiendodisfrutadode los coloquios del Seminario anterior,decidieronintervenir en esteotro. El temageneralera el de tratar deestable-cer los rasgosdefinitorios y la extensiónde la Cultura Huaneavilca,tambiéndenominadaManteñadel Sur, correspondienteal Períodode Integración(500-1500d. C.) en la CostaSurEcuatoriana,y conocidosampliamentegra-ciasa loscomentariosde cronistasy conquistadoresacercade su granactivi-dadcomercialy suavanzadosistemadenavegaciónconbalsasa vela. En este
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sentido,el seminariocontó con las precisionesdela expertaetnohistoriadoraecuatorianistaJosefinaPalop.Porotraparte,la doetoraGuinea,tambiénpar-ticipanteen el seminariosugirió la posibilidaddel establecimientodeun gru-po de mercadereshuancavilcasen Atacames,enla CostaNorte de Ecuador,excavadopor la UniversidadComplutenseen los años setentadentro del«ProyectoEsmeraldas».Parasu comprobación,se revisaronen el Laborato-rio de ArqueologíaAmericana,las cerámicasde algunosniveles estratigráfi-cos del yacimientode Atacames,de los que ciertas formas y rasgos(comomascaronesantropomorfos,copas,etc)evidencianun estrechoparentesco.
La asistenciatambiénde un arqueólogobritánico,R. Novella, especialis-ta en arqueologíamesoamericanay que ha excavadoen la CostaOccidentalde México, incitó discusionesacercadela posibilidadde loscontactosEcua-dor-México,y condujola orientacióndel seminariohaciala problemáticadeleomerciodel Spondylussp.,temaen el queel doctorMarcosseha manifesta-do como uno de los mayoresespecialistasmundiales.El Spondyluses unmoluscobivalvo que conformauno de los elementosrituales más importan-tes de la religiosidadandina,y quetambiénseencuentraen el ámbitomesoa-merícano.Su procedencia,atestiguadapara sudamerícaen la CostaEcuato-riana, evidenciael establecimientode unas extensasy tempranas(desdeelFormativo>lemprano)redescomerciales.El origende los Spondylusmeso)a-merícanosno estáaúnbien estudiado,perosu incorporacióna un ritual reía-cíonadocon la propiciaciónde la lluvia, pareceprovenirde unainfluenciadeestasculturasecuatorianas.
En ambosSeminariosse han establecidodiversaslíneasde investigacióny se hanplanteadoproblemáticasespecíficasquehabránde serdesarrolladasen el futuro. En conclusión,los Seminariossobrela arqueologíade la Costade Ecuadorhan contribuido a la consolidacióndel Grupo de InvestigaciónInterdisciplinar que lleva trabajandoen temasrelacionadosdurantelas dosúltimasdécadas.
JoséRamón IGLEsIAs ALIAGAAndrésGuiít:aíwz Usííios
BecariosdelPrograma/11’!?
cte la UniversidadComplutensecíeMadrid
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1 CICLO DE CINE ETNOGRAFICO DPTO. DE HISTORIADE AMERICA II (ANTROPOLOGíA DE AMERICA)
Entre los días 8 y 12 de mayo dc 1995 tuvo lugar la celebracióndel Pri-merCiclo de CineEtnográfico,organizadopor el Taller deAntropologíaVi-sual.Su principal objetivoeraofrecerun acercamientoa lasdistintasposibili-dadesde la utilización del cine y vídeo en Antropología,desdesusorigeneshastalaactualidad.
La muestracomenzócon la proyccciónde la película«¡a the latid of ¡lic
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wur canoes»,impresionantedocumento,queesademásla primerapelículact-nográficade la historia del cine. Realizadaen 1914 por EdwardSheriff Cur-tis, entrelos nativosKwakiutl del nortede la isla de Vancouver,fue restaura-da en 1972 añadiéndoselesonidoen lenguanativa.Su presentacióncorno acargode Leoncio) CarreteroCollado.
Las dossiguientespelículas,ambasrecientes,presentandostratamientosdiferentespor partede los antropólogos,al tratar con los audiovisuales.En«Yawar rito desangre»(España,1995),dirigida por JoseManuel Núñezde laFuente,nosencontramosanteun documentaletnográficodestinadoal ámbi-to televisivo, sin que por ello mermeen absolutosuvalor antropológico.Re-alizadaen los Andesperuanosmuestrala importanciaqueel rito del Yawar-Fiesta tiene entrelos Quechuas.Es la transformaciónde la fiesta taurinahispánica,traídapor losprimerosconquistadoresespañoles.en un ritual pro-pio de los quechuas,como defensaante los dominadores,adecuándosea suuniverso)simbólico y a sus necesidadesculturales.En este rito, el toro y elcóndorcomo animalesmíticos, representanmundosantagónicosquese fun-denen un solo serdeforma violenta,pudiéndosetomarcomola imagendelmísmoPerú.
En cambio la películadocumental«Los Toldos: La identidadenmascara-da» (Argentina,1992)estádirigida a una audienciamás especializada,conmayoresconocimientosantropológicos.Se reliexio>nasobre el proceso>deaculturaciónsufrido por la comunidadmapuchede “Los Toldos»,situadaenla fronteracon (‘hile. Porotra partenarrael proyectode un equipo deantro-pólogos,que trabajanen la recuperaciónde unas tradicionesmapuchesyaprácticamenteolvidadasen estacomunidad,con la intención de reactivarunsentimiento)de identidadpropio,el de sermapuches.El trabajoes interesan-te, entreotros aspectos,por incorporaren la película la presenciade los an-tropoilogos.habitualmenteausentesen otros documentalesetnográficosmasclásicos.La realizaciónde estedocumentalcorre a cargode un equipodefil-mación dirigido por Alberto Giudici, y de un equipo de investigacióndirigi-do por Isabel Hernández.La acertadacombinaciónde ambos equipoisesotro elementode interésdela película.
El siguientebloqueestabacompuestopor dos películas,cuyo vínculo eraserobrasde ficción, si bien sus temasy su tratamientoestabanmuy proxírnosa la antropología.Nos parecíaninteresantespo>r ser unaposiblevía de cola-boraciónal margendel cine documental.La primera deellas «Raices½(Méxi-Co, 195.3),dirigida por Benito Alazraki, estábasadaen cuatrorelatosdel es-critor mexicano> Francisco>Rojas Gonzalez, premio nacional de literatura.Comose dice al principio de la películatodoslosescenarios,tanto interiorescomo exteriores,son auténticosy ninguno (le los actoreses profesional.Estosrelatospresentadoscomo cuentosindígenas,realizadospor diferentesequiposde trabajo, pretendenrepresentarlo> que el auto>r llama, las virtudesdc la razaindígena.Con cadarelatose proponeilustrar unavirtud diferente.
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Así en el primero «Vacas»es la abnegaciónlo que destaca.En el siguientecuento,«NuestraSeñora»es el sentidode la bellezay un simpáticoguiño alos antropólogos.En el tercercaso,«El tuerto)»,el estoicismoraya la resigna-ción. Y por último la dignidadprotagonizael relatotitulado «Lapotranca».
La segundapelículade ficción ‘<La NaciónClandestina»(Bolivia, 1989)también estabarodadacon un cierto estilo documental.Dirigida por JorgeSanjinés,la mayoríade las escenasfueron rodadascámaraen mano,con ac-tores no profesionales.La películaestádedicadaal puebloAymara,y cuentala historia de un carpinteroque regresaa su pueblo del que fue expulsado,aun sabiendoqueesole costarála vida, y en eseviaje recuerdalos episodiosque le hanllevadoa esasituación.La películaestáambientadaen la rupturadel Pacto Militar Campesino y el nacimiento del sindicato campesinoCSUTCB, con una visión políticamentecomprometida.Esta obranos pare-cta sumamenteinteresantepor las reflexionesy desvelamientosde las condi-ciones de vida y de la cultura de los indígenasbolivianos, desdesu propiopuntodevista.
Las dos siguientespelículaslas dedicamosal documentalde denuncia.“Romper el cerco: Rejógiadosde una guerra escandida»(Alemania.1 994),muestrala situciónen Guatemalade las«comunidadesen resistencia»,pobla-cionesnomadascampesinasperseguidaspor el ejército.Dirigida por ThomasWalther y Uli Stelzner,es unaproducciónde tipo periodísticocon abundan-te presenciade testimonios,destinadaclaramentea un público occidentalconla intenciónde removerlasconcienciasy losbolsillos. En el casodel do-cumental«Kraho. Osfllhcts da terra» (Brasil, 1993)sumayor interésresideenla participaciónde los indígenasen el procesode edición,produccióny dis-tribución de la cinta.Esta películapretendemostrarel punto de vista krahorespectode su experienciacultural e histórica, centrándoseen la discusióndel procesomigratorio, la masacresufrida en 1940 y los ritualesdel POR’TI(Tora grande),del YOT PON PIN (Tora de la batalla) y del POR’KAHOK(Posfunerario).El proyecto,dirigido por Luis EduardoJorgey con la cola-boracióndel antropólogoFernandoSchiavini,es muy interesante,en primerlugar por destinarlosbeneficiosobtenidosde la comercializacióndel vídeoparafinanciarproyectoscomunitarios.En segundo,lugar la participacióndelos propios implicados,los -kraho-,es un ejemploa seguir en películasetno-gráficas,si bien en estecasoel ámbitotelevisivoal queestádestinadoobligaaadecuarel contenidoa un correctolenguajedocumental.
Las dosúltimaspelículasproyectadasobedecena dostipos dedocumen-tal totalmente diferente. La primera de ellas «O poyo do veneno»(Brasil,1991), nos presentaa los Zuruahá,pueblo situadoen la Amazoniaocciden-tal, cuyo hábitat se encuentraamenazadopor continuosfrentesde explota-cion economica.En sucontacto> violento con oserenguciros»,se produjo lamuertede un grannúmero>deellos.Desdeentonces,empezarona desarrollarla creenciade quetomandovenenoreencontraríana susantepasados.Es por
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estoque el suicidio por envenenamientoesunaprácticacultural quelos ca-racterizacomo el «pueblodel veneno».Dirigida por Julio Azcárate,es el elá-síco documentaldestinadoal consumotelevisivo,que ofreceunavisiónglo-bal y externaa su tradicióncultural, quizásexcesivamentebasadaen nuestraspropias imágenesy estereotipossobrelas culturasamazónicas.La última pe-lícuia presentada,«Tiacuiño»(México, 1991), dirigida por RobertoEscalan-te, es un vídeo realizadoen dibujosanimadossobrelos códicesaztecas.Su fi-nalidadesclaramentedidácticay su resultadomuypositivo.
Como dijimos al principio, nuestrointerésprincipal eraofrecer diferen-tes trabajos,sobrelas diferentesformasquela Antropologíatienede aproxi-marseal mundode los audiovisuales,dependiendode su destinatarioy desusintereses.
Entendemosque estetipo de actividadesson de granutilidad en la uni-versídad,no sólo por su capacidaddidáctica,sino porqueel papelcadadíamás importante,que las imágenesy la tecnologíaaudiovisualen generaltie-nenen nuestrasociedad,hacenecesarioqueel investigadorsocial seaproxi-me a ellas.
Pruebade ello, fue el interésmostradopor los estudiantesy profesoresdel departamentoa los queagradecemossu participación,deseandoque enel futuro la presenciade éstospudieraconcretarsede unamaneramásactiva,animándolesapresentartrabajosaudiovisualesdediferentestipos.
Por último queremosagradecersu colaboraciónpara la realizacióndeeste CICLO DE CINE ETNOGRáFICO, a la ONO HEGOAREN SA-RFA, al ECOE (Equipo de ComunicaciónEducativa),aJoseManuelNúñezde la Fuente(Dpto. AntropologíaSocial. UniversidaddeSevilla),a LeoncioCarreteroCollado,aJoseLuis deRojasy aJuanJoseBatallaRosado.
CreationsJourneyNativeAmericanIdentityandBeliefEdición deTomHill y RichardW. Hill Sr. SmithsonianInstitution, WashingtonD.C. Ilustrado, 256 págs. 45 $contapasduras,29.95$ rustíca.
No cabela menordudade queNuevaYork es unaciudadespectacularyde con-trastes,ahorabien,queen la «OranManzana»,muy cercade Wall Street,se encuen-tre unade las manifestacionesmás interesantesde la cultura india americana,ya esmássorprendente.Desdeel 30 deoctubrede 1994 el reciénfundadoGeorgeGustavHeye Centerdel MuseoNacional del Indio Americanose alejaen la AlexanderHa-milton US.CustomHouse.
En un espacio)relativamentereducido,en algunaszonasdemasiadopequeñoparavariosvisitantes,el MuseoNacional ha montado,con la colaboraciónde Bu-
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merososindígenas,tresexposicionesdegraninterés.La primera,<Creation’sJour-ney. Native American Identity and Belief<> es la presentaciónpor partede lospropios nativosde las «obrasmaestras»quecomponenlos fondosdel MuseoNa-cional. La segunda,«Alt Roadsare Oood. Native Voices on Life and Culture» 2ofrecela interpretaciónde numerosaspiezasdel museohechaspor 23 artistasin-dios; y, por último, la tercera,«This PathWe Travel. Celebrationsof Contempo-rary Native AmericanCreativity<> 3 esel productode la colaboraciónde 15 artistasindios contemporánessobredistintosmaterialesy mediosde expresióna los quese invitó a participar duranteun periodo de tres años y cuatro reunionesen lascuatro direccionescardinales,este(Nueva York), norte (Alberta, Canadá),oeste(Hawaii) y sur (Phoenix).En ella estosartistasnosofrecensupropia visión del pro-cesocreativoy dela identidadindia. El objetivo conjuntode las treses,como indicael director del MuseoNacional,RichardWestJr (Cheyenne-Arapaho):«re-examinarviejas concepcionesy alcanzaruna nuevacomprensiónde las culturas nativas,suspueblos,pasado,presentey futuro»(Creation’sJourney,p. 10).
Sin duda,cualquierpersonasensiblee interesadapor las culturasnativas deAmérica,se sentiráprofundamenteimpresionadapor tanbellísimasmuestrasde laculturamaterialindia y en un contextototalmenteinusualparaél: la propia visióny contextoque los indígenashan dado a sus piezas(a veces incluso en conflictocon la opinión de los conservadoresy antro)pólogosdel Museo).Con la ayudadelos propios indios queguíana losvisitantesy explicanel significadoqueparaellostienenlas piezasen exhibición,o denativosquehablancon el público y les relatansu propialiteraturaoral, el Museopretendeserun centrode transformaciónde lavisión del mundoindígena,un lugarque restituyay difundala sabiduríay creenciasde los indiosamericanos.Asimismo,el Museo ofreceun Centrode Recursoso in-formacton abiertoal público, un sistema<‘on-line» quepermite comunicarseconlas distintascomunidadesnativasy museosdedicadasal tema,demásde múltiplesinformacionesdedistintaíndole.
Con la primeraexposición,deun recorridoqueencadenalas tresexhibiciones,los conservadoresy asesoresindios del MuseoNacional pretendenmostrarsuste-soros,conectandolas piezascon su propio mundofilosófico y el procesocreativomismo del que nacieroncomo un modo) de afirmar su propia identidad,expresarsuscrecenciasespiritualesy transmitirsusconocimentosa travésde los objetosdelavida cotidiana.
A menudo,las nacionesIndiashanchocadocon los «amantes»blancosde susculturaspor la muy diferenteaproximaciónde unosy otroshaciaestostesoros.Porejemplo,«nuestroarte»pretendela inmortalidaden sí mismocomo objeto,sin em-bargoparaellos el «arte»o, mejor dicho, la expresiónde sus valoresy estéticaespermanente,no asílosobjetosque1-a manifiestany quetienenuna«vida».
La exposiciónpretendeser, asimismo,un viaje iniciático,en el queel pasode laniñeza la madurezno sólo es un modomuy atractivode mostrarel surgimientode laidentidad india sino, también,nosofrecela oportunidadde aproximarnosmása su
Estaexposición,inauguradaal igual que las demásci pasado30 de octubre,estápro-gramadahastacii de febrerode1997.
2 Previstahastael 1 de febrerode 1998.Clausuradael pasado30 dejulio de 1995.
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perspectivay crecercon ellos en la comprensiónde un mundo tan rico y variadocomo ajenoal nuestro.
Ahorabien,mostrarla identidady las creenciasindiasno es unatareasencilla.Mucha gentetodavíapretendever a los nativoscon su‘<regalia» o “ejerciendo deindio)» al modode Hollywood. Hoy los indígenas,tienenuna voz propia tambiénen la vanguardiaartística,comomostró la última de las exposicionesdel Museo:<1’his PathWc Travel» y hansufrido a lo largo de su historia profundoscambioseintluencias.Estaexposiciónmuestratambiénel dinamismode su vida, delos cam-biosen su artetradicional como consecuenciadel mundoen transformaciónen elquese encuentran.
El Catálogode “Crcation’s Journey’>es unabuenaplasmacióndel espíritudelaexposición,de hecho,muestralas propiascontradiccionesde la perspectivaindiafrentea la de losantropólo>gosy la sociedadgeneral.Y la solución,como indica lareseñistadel New York Times, conduceaaquellos,másacostumbradosal mundoindic a través(le las exposicionessobresu mundo, a la perplejidad.De hecho,ellallegamáslejos, y afirmaque llegó a sentirseella mismocomo <un artefactode identi-dadétnicadefinalesdcl siglo xx»
Losejesdel catálogolo formanlos propios textosdelos editores.Tom Hill, Sene-ca,director del WoodlandCultural Centrede Brantford,Ontario>, y RichardW. HillSr.,Tusearora,Asistenteespecialdel director del MuseoNacionaldel Indio> Ameri-canoy prolesorde la StateUniversity of NewYork en Buifalo, quienesen unosbue-nosy brevesensayosintroducenal lector en la vida indígenay sussignificados,conun fuerteénfasis:ensu dimensiónespiritual,así comodel modoen queesavida cons-tituye su propia identidad.A continuacióndecadaartículo, distintosconservadoresycolaboradoresindiosy b]ancos,comentancadauna delas piezas(excelentementefo-tografiadas)y explicansu significado en cl contextode la vida cotidianay su valorparalo>s nativos.A dilerenciadeotros catálogos,y a mododecomplemento,el textohaceun fuerte énfasisen la visión personaly en la contextualizacióndelas piezas,sinevitaraquellosobjetosconfuerteinfluenciadeo>trosgruposindígenaso europeos.
Ademásdelos ensayosy los comentariosa las piezas,el catálogorecogea lo lar-go~ de suspáginasinteresantesfotografíasantiguasy pequeñosensayosquecompletanla informaciónsobreciertostemasqueellosmismos estimanquemerecensercono-cido,scon mayor profundidad.Una vez más,el énfasisse centraen la ideao el ritoquedasignificadoa unapiezaogrupodeellas.
«Estelibro» —como indica Tom Hill en la introducción— es un trabajoen desa-rrollo, que ocuparánuestrointelecto y emocionesmasallá del siguientesiglo. Es tam-bién una explicaciónpersonaldel caminoqueRick Hill y yo recorrimosatravésde lascoleccit>nesdel Museo) Nacionaldel Indio Americano,un recorrido>quevolvió a des-pertarnuestrossentimientoshaciavalores,creenciasy prácticasque un día imperaro>nen estecontinente—y queto>davíalo hacendentrode muchascomunidades.Lo hemosrealizadodesdenuestraexperienciacomo profesionalesde los museosy artistas.So-bre todo),como nativos americanosque viven al final del siglo xx, conla comprensiónco>ntemporáneadelos caminosespiritualesdenuestrosantepasados»(p. 14).
PatriciaNelson Limerick, More Than.lust BeadsandFeathers.Two bouksillustratetheinseparabiliryof Americanindian arte and daily life fle New York TimesBookReview(8 deencro>de 995): II.
260 Notas
Sin dudasuperspectiva,como conla de todoslos expertos(indiosy blancos)quehancolaboradoen estaprimeragranempresadel MuseoNacionaldel Indio Ameri-cano,tambiénresultarádesafiantea cualquiervisitanteque,másallá de la bellezaeinterésintrínsecode cadaobramaestraexpuesta,intenteasomarsea la ventanaquehanabierto,conunasinceridadsorprendente,los indiosdetoda América~.
Hastaquelas puertasdela sedecentraldel MuseoNacionaldel Indio Americanoseabran,en el año 2001 en el NationalMalí de Washington,la arteriaqueacogelosrestantes14 museosnacionales,falta todavíaun largo camino.En 1997 estáprevistala aperturadel Centro deRecursosCulturalesenSuitland,a seis millas de Washing-ton, D. C. Dicho centroacogerálas coleccionesdel museono expuestas,su bibliote-ca, archivos,así como los conservadores,investigadoresy las facilidadesnecesariasparaaquellosinteresadosen profundizaren el mundoindígena.Mientrasestosobje-tivos secumplen,el Museotendráno sólo queabrirsea un lugar simbólicoen la cul-turapredominantementeblancay anglosajonade losEstadosUnidos, sinoademás,tal y como establecióla ley del Congreso)de 1989 quelo fundó,elMuseodeberáob-tener60 millones de dólaresdel público (paracubrir unapartede los gastosdecons-trucciónde susedificiosy dotarsusprogramaseducativos),comocondiciónpreviaaqueseles permitadisponerde los fondosfederalesreservadosparaello 6
FernandoMONGE
Aunquela inmensamayoríadelaspiezasy contenidosserefierenalos indios deEstadosUnidos y Canadá,tambiénestánrepresentadasenmenormedidaotras culturasdel continentey Sudamérica.En la preparacióndela exposicióny comentariostambiéncolaboréRamiroMa-tos, quechua,y otros expertosde áreasno estadounidenses.La colección Heyese componeaproximadamenteenun 70 % depiezasdelos EstadosUnidos y Canadá.
Ei MuseoNacionaldel Indio Americanosolicita a los visitantesque seconviertanenmiembrosfundadoresmediantela donaciónde 20, 35, 100 o masdólaresai NMAIN/Smithso-fian, National Museum of Ihe American Indian, SmithsonianInstitution, BtxsinessServicesDepÉ,PO Box i3103,Baltimore,MD21298-9583.USA.
