Octavo Man Damien To

8/18/2019 Octavo Man Damien To

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JOSE ANTONIO GALERA

OCTAVO

MANDAMIENTO

«LA LENGUA...»

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S U M A R I O

PAGINAS

roducción ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5

veracidad ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ll

dad, caridad y humildad ... ... ... ... ... ... . 14

tra verdad, mentira ... ... ... ... ... ... ... . 17

ocultación de la verdad ... ... ... ... ... ... . 21

tiras de «arte menor» ... ... ... ... ... ... .. 25

Hipocresía ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 25

Engreimiento o jactancia ... ... ... ... ... ... 26

Adulación ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 27

Burla y sátira ... ... ... ... ... ... ... ... .. 28

tiras de «arte mayor» ... ... ... ... ... ... .. 29Calumnia y detracción. Murmuración ... ... ... .. 32

Juicio temerario ... ... ... ... ... ... ... ... 37

Falso testimonio... ... ... ... ... ... ... ... 38

Injuria ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 38

obligación de reparar ... ... ... ... ... ... ... 39

fidelidad ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 42

liografía recomendada sobre el tema ... ... ... . 47

RODUCCION

Una actitud característica de la generación joven de nuestro tiempo es, sin

guna, el afán de sincerida, de autenticidad. Las gentes tienen hambre de ve

ominan de todo lo que pueda oler a enredo; hipocresía, pura forma sin cont

éntico. Hay en buena parte una marcada tendencia a romper con el pasado, a

presente intenso y a no preocuparse demasiado por el futuro. Una vez más pare

mo si el movimiento pendular de la historia siguiera implacablemente su


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rollando a su paso absolutamente todo incluso cuanto de noble y limpio encon

su caminar. Se trata simplemente, es verdad, de una mera apariencia pero

nto tal, nos impresiona y nos conmueve.

Realmente no es así. La historia no es algo ciego que se nos i

emediablemente; somos los hombres los que en uso de nuestra libertad damos, n

cas veces, a los acontecimientos un giro polar: de extremo a extremo y de fo. Y es que en última instancia es mucho más sencillo seguir esta trayecto.

, a la que nos lleva la simple inercia, que permanecer con tensión, con esfu

el punto exacto justo . Por eso, siendo fácil, es dificil la virtud.

nadie le es dado pensar que ia sinceridad, la autenticidad, sea algo

veniente que su con-

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aria. Pero, por ser virtud, exige llegar a ella manteniéndose en el preciso

dio de dos extremos igualmente viciosos. Según esto -en una falsa consideraci

virtud- podríamos llegar a pensar que la virtud es la mediocridad -punto medin embargo, nada más lejos de la realidad. La virtud es la virtud: más all

io y más acá también. Lo vamos a ver en función del tema que nos ocupa y con

l el lector podrá sacar consecuencias para las demás virtudes.

a sinceridad -el ser auténticos, verdaderos "sin trampa ni cartón" es una v

se halla igualmente distante de dos situaciones que casi nada tienen que ve

a , a no ser por el hecho de que procediendo de ella misma, comó pùnt

tida, al àbusar de su elasticidad se ha estírado tantó que ha producid

remediable rompimiento: unas veces por exceso y otras por defecto. En el p

o estaría la naturalidad a ultranza- `el "naturalismo" espontáneo y procaz

resion: desgarrada llevavada hasta la ordinariez y mala, educacion

nudismo en todas sus manifestaciones graduales, y el “payasismo” con todasncecuencias de carnavalada permanente. En el segundo caso estaría el hermet

cerrazón ,la permanente desconfianza, la hipocresíã, la falsedad en todas

nifestaciones é incluso, por falta de apertura y “pueblerismo mental"

amación y la calumnia .

El octavo mandamiento del decálogo puede reducirse a una sola palabra, expr

concepto pleno de sentido y significado: Sinceridad. Decir la verdad siempr

ecipitarse en los juicios, ser auténticos; hablar de otros con justicia; oi

s campanas” antes de emitir un juicio y solo emitrilo si tenemos verd

igacion de hacerlo actuar ''a las claras'', sin rodeos hipócritas y engañ

scindir del eufemismo y "llamar al pan, pan y al vino, vino". Todo naturalm

n las limitaciones que ponga la caridad en cada momento, como tendremos ocir viendo a lo largo de estas páginas.

A veces, se me ha ocurrido la posibilidad de buscar un símbolo para cada u

mandamientos, que, como regla nemotécnica, sirviera para condensar en él

rico contenido de cada precepto del decálogo. Con respecto al octavo no

la menor duda: la imagen que lo condensa clara y nítidamente es la lengua

gua grande -lengua humana tiene que ser, porque lo animales no mienten ni cr

an, amplia en su zona media, arraigada al fondo de la faringe con raíces fu


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, en este caso, 11egan hasta el corazón al menos en sus terminales, pero co

acterística muy peculiar que la distingue de la lengua propiamente human

de exterior se halla afilado de tal manera, y vibra con tal inten sidad, que

la pudiera clasificar en el grupo de los reptiles ofídios. Y ahora se comp

porqué, de buena ley, podemos denominar a este órgano tan necesario d

iología humana: "lengua viperina".

La lengua es el simbolo como acabo de decir, pero lo mas importante e

azón, de donde "proceden los malos pensamientos, las fornicaciones, los hu-

os, los homicidios, los adulterios, las codicias, las maldades, el fraude

úreza, la envidia, la blasfemia, la altivez; la isensatez..." (Mc 7, 21),

nen su manifestación externa a través de la lengua.

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a lengua, por tanto, no pasa de ser más que un mero instrumento de expresió

municación de lo que en el silencio se urdió, se elaboró y se preparó para yectado hacia fuera en el momento considerado más preciso.

La lengua a lo largo de la historia de la humanidad ha sido un azote -un fl

rsistente- que al igual que ha sido capaz de grandes cosas, también ha salp

su baba viscosa personas e instituciones respetables y con tal sana y furo

chas veces ha sido imposible su rehabilitación o, al menos, las ha dejad

to maltrechas.

Muy expresivas son al respecto las palabras que se leen en la Epístol

tiago, en su capítulo 3: "Si alguno no peca de palabra, es varòn perfecto, ca

gobernar con el freno todo su cuerpo. A los caballos les ponemos freno e

a para que nos obedezcan, y así gobernamos todo su cuerpo. Ved tambiénves, que, con ser tan grandes y estar empujadas por vientos impetuosos

iernan por un minúsculo timón a donde quiere el impulso de quien la dirige

mbién la lengua, con ser un miembro tan pequerio, se gloría de grandes cosas.

un poco de fuego basta para quemar todo un bosque. También la lengua e

ego, un mundo iniquidad. Colocada en nuestros miembros, la lengua contamina

cuerpo, e inflamada por el infierno, inflama a su vez toda nuestra vida

mina diciendo como hombre experimentado, que muy probablemente sufrió en su

aguijón de la envidia lanzada por bocas anónimas: "Todo género de fieras

es. de reptiles, de animales marinos es domable y ha sido dominado por el ho

ro a la lengua nadie es capaz de dominarla; es un mar turbulento y está lle

tífero veneno. Con ella bendecimos a Dios y Padre nuestro, y con ella malde

os hombres, que han sido hechos a imagen de Dios. De la misma boca pròceddicion y la béndición. Y esto, hermanos míos, no debe ser así. ¿Acaso la f

ha por el mismo eaño agua dulce y amarga? ¿Puede acaso, hermanos míos, la hi

ducir aceitunas o higos la vid? Tampoco un manantial puede dar agua salada Q

ce".

Hasta aquí, Santlago Apostol, pariente y discípulo del Señor, en su epí

ólica. Cita larga pero que valía la pena traer a colación por su rico conteni

cisión y expresividad. Pocas personas en tan escasas palabras han podido


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vida interior de amor de Dios- y de respeto por todo lo ajeno, entre lo que

luirse naturalmente el honor y el derecho a la buena fama. Los cristianos sa

"con la medida con que midiéremos, serernos medidos", y con base a

abras de Jesucristo,¿por qué no intentamos más bien hacer nosotros mejor l

mos que otros hacen mal o que podrían hacer mejor?

En la parábola de los talentos, el Señor se enfrenta con el siervo miedomodón, que no ha querido hacer fructificar el capital que le entregó su amo po

mor a perderlo, y ante la actitud de éste, el Señor le espeta: "Siervo ma

leal, por tu propia boca te condenas" (Lc 19, 22). Es muy difícil que el hom

e que no domina el freno de su boca, tarde o temprano, no venga a ser atrapa

misma ligereza y falta de dominio. "Que callen los labios mentirosos

erbios y despectivos, dicen inconveniencias contra el justo" (Ps 31, 19).

VERACIDAD

Entre las virtudes llamadas "sociales", ocupa ésta un lugar eminente por su

anscedencia. Tradicionalmente viene siendo definida como la conformación

mportamiento y las palabras al pensamiento. Se trata, pues, de una adecuacimente a la acción, de un obrar consecuente y concorde

ll

n lo que se piensa o se cree. Consiste, al fin y al cabo, en mostrarse tal

o es sin más complicaciones, sin hacer suyo lo que le pertenece, ni en más

os.

omo consecuencia de ésto se puede distinguir entre verdad de vida y verda

resán: una veraad de comportamiento y una verdad en las palabras como form

resión de lo que se piensa. Sin embargo, habitualmente, cuando se habl

racidad, se hace referencia a esta segunda forma, lo cual 11o deja de ser, poos, un planteamiento incompleto, por que si importante es este mod

nifestarse, la verdad, no lo es menos la sinceridad en el comportamiento, qu

aduce inmediatamente en lo que podríamos llamar autenticidad de vida. Porqu

n es cierto que la verdad como forma de expresión es una virtud moral, tambí

que la veracidad de vida o de comportamiento es el objeto de todas las virtud

ada hay que proporcione más satisfacción al alma que la veracidad e

mportamiento. No hay nada que dé más vuelos al espíritu que la fidelidad en to

e el ser consecuente con lo que, por convicción, ocupa toda nuestra capacid

eer y amar. "Si permanecéis en mi palabra, seréis en verdad discípulos mí

oceréis la verdad y la verdad os hará libres" (Ioh 8, 31-32). No hay hombr

re que aquel que busca, porque quiere, agradar en todo a Dios, aun a sabiend su actitud no será comprendida a veces por sus semejantes. Y así con frecuen

a, este hombre, sin pretender ser ejemplar, con su integridad de vida dejar

ela admirable, luminosa y permanente, que servirá de estímulo a más

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uno con más dificultad quizás para comportarse adecuadamente.


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n nuestro mundo toda autenticidad resulta difícil y no tanto porque al homb

este estar en tension como porque muchas veces le puede resultar antipátic

rtud. En principio, todo lo bueno, lo noble, lo justo, lo sencillo, lo amabl

ritativo... al penetrar en la sociedad se enquista. Es como un injerto en cu

raño con todos los peligros del "rechazo". Ha de transcurrir tiempo para que

asimilación por el organismo social sea un hecho. ¿Puede extrañarllos e

uede incluso, desanimarnos? En modo alguno: el mundo estaba en tinieblas; sto que era la Luz, y aquéllas no le recibieron. "Y no es el discípulo más q

stro".

ro es que, además, dice un refrán castellano: "no Hay mal Que Por bien no ve

así, la misma virtud se siente estimulada a su crecimiento. La existencia d

ncipio de oposición hace posible el avance: andar sobre arena de pla

ierto, caminar por la nieve, es molesto y dificultoso hasta el punto de que

tomas de fatiga se hacen patentes más pronto y el avance es menor qu

cunstancias normales. Sin embargo, caminar sobre suelo duro asfalta

pedrado, caminar por tierra apelmazada por la lluvia y el sol, permite ir

idos, andar más seguros. Cuando la dureza del terreno es mayor -cuando el s

haza de plano la presión del calzado- es cuando mejor logramos caminar. Por la virtud necesita en principio para crecer y avanzar,"la dureza d

omprensión quizá, una cierta hostilidad, incluso una razonada -aunque no razo

- oposición.

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o hày que sentir el desánimo cuando llega la prueba, el dolor, la contraried

zás la calumnia, la murmuración y el enredo. A veces sentimos, ante tanta ma

mo el deseo de desertar del campo de batalla. Sin embargo, la perseveranci

s momentos no sólo no disminuirá nuestras posibilidades de virtud, sino qurementará en un grado insospechado.

en el terreno de la virtud que nos ocupa, nuestro lema no podría ser otro q

mismo Cristo: "sea vuestro sí, sí; sea vuestro no, no. Porque todo

que pasa de aquí, de mal principio proviene".

RDAD, CARIDAD Y HUMILDAD

iendo 1a veracidad una virtud muy importante -porque nos ayuda a va

stras posibilidades y a enjuiciar enteramente, sin apasionamiento, lo que

rodea- sin embargo por encima de ella, y por encima de todas, está la rei

virtudes: la caridad. Caridad que es amor, comprension querer al prójimo

r semejante al que nos tenemos nosotros mismos. Porque si bien es verdad quenitud del amor se encierra en el amor de Dios, también es cierto que el m

sto ha ideritificado el amor a Dios con el amor al prójimo, constituyendo el

miento del amor -a Dios y al prójimo por Dios el primero y principal, en el q

ume todo lo prescrito en la Ley y en los Profetas. Tan es así, que se

gados por el amor, por la medida de nuestro amor, por el grado alcanzado

r.

gún esto tenemos: por un lado el amor al prójimo, y por otro la verdad en nu

nducta y en nuestra expresión. Se trata de combinar ambos elementos y obten


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ultante, que sera a buen seguro algo muy positivo.

n qué medida, hasta qué limite, podemos ser verdaderos en nuestras relacione

prójimo? La contestación no puede ser otra -aunque parezca de perogrullo- q

medida, en el límite del amor, que es tanto como decir, en la medida y e

mite en que yo querría ser amado en verdad y caridad por los demás.

Verdad y caridad son dos virtudes íntimamente ligadas entre si. Es imposib

aración. Tan imposible resulta una verdad sin caridad, como una caridad qu

a verdadera. Ambas nos llevan de la mano a: hablar bien del prójimo siempre;

rmitir malos pensamientos de otros; a rechazar supuestas malas intenciones e

más; a no injuriarles; a no arriesgarnos a la calumnia; a no decir de otros

sabemos y que, aunque sean verdaderas, no tienen otros por qué conocerlas; a

les, nobles, sinceros, veraces. A ser fieles a nuestra amistad y a nue

mesas.

Y todo ello, con tan pleno convencimiento de que debe ser así, que al pens

fallos ajeños no olvidemos nunca la pobreza de nuestra condición hu

alquier fallo que observemos en otros bien podría serlo nuestro. No olvinca que al héroe lo hacen las circunstancias, y que al pecador, al miserabl

idor, en no poca medida también. Cuántas veces nos permitimos coment

geros, o menos ligeros, sobre comportamientos ajenos, sin caer en la cuent

yendo en ella, pero callando de que nosotros en circunstancias similares quizá

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iéramos actuado en forma igual, parecida o más deleznable aún.

El mismo hilo del discurso nos ha llevado casi sin darnos cuenta a la te

rtud, practicamente inseparable de las otras dos: la humildad virtud fundameica, cimiento del edificio espiritual, clave de . No puede extrañarnos q

mildad este intimamente ligada a la verdad , porque en frase de la santa doc

Avila, la humildad es “andar en verdad”.

Si por humildad entendemos el reconocimiento de nuestra poquedad, humildad

mbién ser consciente de lo mucho que hemos recibido. Si humildad es llega

ocimiento de nuestra poca virtud hasta el punto de que a veces queremos acar

arañamos, tarmibien es humildad percatarse de que en otras ocasiones que

riciar y acariciamos. La humildad no es la mentira, la humildad no es apoca-

nto, modestia falsa, que es doble inmodestia.

Humildad -verdad- que no es pusilanimidad sino animo esforzado. Humildad -ver

e puede ser “poner la otra mejilla" en silencio o decir también rotundamente

sto: "por qué me pegas". Humildad -verdad- que es ser sencillo, pero ta

udente. Humildad -verdad- que es tener misericordia con la humanidad -ama

rir con ella, y también hacer un látigo y fustigar, para evitar que lo de

convertido en cueva de ladrones.

Sinceridad, humilda y caridad. Tres virtudes en íntima ligazón, y perfecta


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azadas, como por vaso comunicantes. Tres virtudes a las que el cristiano h

estar su mayor atención porque son las que mejor resumen lo que fue la vid

sto entre

otros. Y si quisiéramos reducir las tres a una, no podríamos decir otra cosa

caridad es el resumen, el compendio, el denominador común de todas las

rtudes. Toda la ley de Dios se reduce a esto: "Que os améis los unos a los

mo yo os he amado" (Ioh 13, 34). No améis sólo de palabra o con la lengua,

obras y de verdad. "En ésto conocerán todos que sois mis discípulos: en que

amáis" (Ioh 13, 35).

uscándole la contrapartida a la formulación negativa del octavo mandamient

ás falso testimonio ni mentirás"- podríamos decir, que este precepto,

alquiera de los otros nueve del Decálogo, se puede redactar diciendo: "amar

jimo como a ti mismo". Nunca dijo el Señor que tuviéramos que querer igual

misma forma, a todos los hombres: sería por lo menos un desorden. Nos debemoos que más debemos, lo cual no excluye tener un corazón grande, enorme, en do

quepa la exclusión.

NTRA VERDAD, MENTIRA

levando el tema a su máxima simplicidad, no cabe duda que la aberración

acteristica de la verdad es la mentira.

hora bien,en la mentira caben matizaciones y aspectos, que están en función

to de mira que se adopte. La carencia de verdad pues, no tiene lugar siempre

do momento de la misma forma. Su mayor o menor gravedad está en función de lo

e se afirma o niega de esa misma verdad; y su modo de aparecer o manifestaará también en fun-

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n de la misma verdad que se trata de negar o tergiversar.

or eso no es igual una simple mentira que no decir la verdad al juzgar

mportamiento de otro, o atribuirle defectos que no tíene, o ensalzarlo con

tudes de las que carece, o adoptar actitudes de deslealtad, o aparentar lo qu

es o no se siente, o juzgar con ligereza, etc.

stas distinciones, resaltando sus elementos más característicos, son las qu

a ocupar hasta el final de este folleto. Vamos, pues, a tratar de explicita

versas formas de mentira, con el fin de que el lector pueda ir ahondando e

avo precepto del Decálogo.

l hombre tiende a no querer enfrentarse con la verdadera realidad, creándo

do de fantasía -irreal, por tanto- en el que vive y se mueve con el recelo p


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que en cualquier momento puede ser descubierto. Tiende a no querer conecers

edo a no gustarse; a no esforzarse en el conocimiento de los demás y mantel

una desgarbada actitud de superficialidad, simplemente a flote frente a las r

dades que se le imponen.

lamente la gracia de Dios puede llegar a obrar maravilias en el hombre hacié

mbre en su más pleno sentido. Y así se puede llegar a destruir el murtención de su interioridad y Perder el miedo a ser conocido y a conocer. Y cu

e momento -al orbitarse en Dios y desorbitarse de sí mismo (egoís

centrismo)- puede descubrir su capacidad de amar y de amarse dn defensa a

a el Creador. En su justa forma

puede, pues, extrañarnos la dificultad que a veces sentimos en ser sinceros

monio es el padre de la mentira y el mundo tiene por padre al diablo: la v

nca estuvo con él" (Ioh 8, 44). Y de esta manera se comprende mejor por qu

grada Escritura está llena de imprecaciones contra el hombre falaz y la lañosa, que es como el "leif motiv" de gran parte de los Salmos y de

verbios, en el Antiguo Testamento.

autor de los Proverbios, en el capítulo 6, dice así: "Seis cosas aborrece

aún siete abomina su alma: ojos altaneros, lengua mentirosa, manos que der

ngre inocente, corazón que trama intranquilidad, pies que corren presuroso

, testigo falso que difunde calumnias y enciende rencores entre hermanos".

e realmente impresiona por la forma en que está redactado y en nuestro ca

amos desarrollando el 8º mandamiento- porque viene como anillo al dedo a lo

í pretendemos: Dios abomina de la lengua falaz, del corazón que trama iniqui

des, del que difunde calumnias y enciende rencores, porque todo eso es menti

s es la Verdad. Es la Luz y las tinieblas frente a frente: la luz queriendominar y las tinieblas que no quieren ser iluminadas porque dejarían de

ieblas y el demonio así perdería su esfera de influencia. Es la perma

sión.

e la verdad dijimos que era conformidad del pensamiento con la realidad. D

tira tendremos que decir, por el contrario,que es una clara disconformidad

dos términos en re!ación. Es gesto, actitud o palabra que no corresponde

pensamos. Dar una impresión a los demás de lo que ni

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quiera nosotros estamos convencidos. Es una "apariencia" de verdad. Un disimul

ro para que la mentira lo sea con efectividad, hace falta un acto de volunta

erer-, una intención de provocarla, y un deseo de que el que nos mire o es

a engañado con nuestra actitud. Solamente así habrá mentira. Por eso la

nzada sin más pretención que hacer pasar un buen rato a los demás, aunque

ada en una inexactitud o clara mentira, no puede llegar a tener entidad moral

el mismo tono en que está propuesta.


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in embargo, hay dos tipos de mentira que requieren por nuestra parte esp

nción. Está, en primer lugar, aquella que beneficia al que la propa

perjudica a nadie; y en segundo lugar, aquella que nos beneficia perjudican

ros. Siendo esta segunda más grave -pudiendo llegar a ser gravísima- no q

ir que la primera no tenga su importancìa.

mos algunos ejemplos.

odo buen cristiano ha de saber que la mentira no está autorizada en ningún

siquiera cuando no perjudique a nadie; y que al fin bueno que nos proponemo

a acción nunca puede justificar la utilización de medios malos: en este cas

ntira. Me ha parecido conveniente traer a colación este principio básico d

al católica, porque muy fácilmente puede penetrar en el ámbito en que nos mo

asi insensiblemente- la idea contraria, por influencia de medios de opinión

poco a poco socavando los principios de moral más elementales. El cine

evisión y la literatura, principalmente, pueden a la larga llegar a causar m

emediables en la formación de la conciencia si. de alguna manera, no

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e compensan de otra forma: no son pocos los filmes y telefilmes en los qu

esenta al protagonista como un hombre "bienhechor de la humanidad", cargad

ena voluntad, pero sin ningún reparo en utilizar cualquier medio a su alcan

ntira, el disimulo, la hipocresía..., etc.- para tratar de conseguir y cons

benéficos fines. Sería como aplicar a todo el falso adagio popular de que "

a a un ladrón tiene cien años de perdón". Es muy conveniente saber que quien

n ladrón, es un ladrón, aunque sea un ladrón a quien robe. El fin nunca just

medios. Y, aunque nos propongamos algo muy noble y beneficioso para nosotr

ra la humanidad, nunca podremos utilizar como arma la mentira, la falacía

año.

OCULTACION DE LA VERDAD

¿Y no podría originar trastornos indudables al hombre honrado, el hecho de qu

da utilizar las mismas "bazas" que los demás? En la vida ordinaria

judicará notablemente al cristiano el hecho de tenerse que mantener en

mites -a veces no muy anchos- de la moral?

ndudablemente, sí. "El que algo quiere algo le cuesta". Pero en contrapa

drá la tranquilidad y la paz en el alma, la satisfación del deber cumplido, l

ibilidad de "mirar a la cara" sin tener que aver gonzarse de nada ni de nadie

cual no quiere decir que tenga la obligación siempre,de decir toda la verdad

la verdad pero, en determinadas circunstancias justificadas, no toda. Ya Sanstín decía que "aunque todo el que miente quiere

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ultad la verdad, no todo el que oculta la verdad, miente". A veces ócurre

que se conozca la verdad, ni se puede decir, ni se debe. Son los casos

reto profesional, del secreto de oficio, del secreto natural y, especialment

gilo impuesto al sacerdote en el sacramento de la Penitencia. En otros c


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e la posibilidad de decir la verdad, pero no toda la verdad, sin que por e

ga en la mentira. Santo Tomás de Aquino, dice que: "no es lícito mentir...

lícito ocultar rotudentemente la verdad bajo alguna disimulación". Ahora, es

preciso tomar medidas de prudencia, ya que el pretexto de la disimulación,

, nunca puede llevarnos a la mentira.

Ya se ve que todo está en función de la legitimidad del que pregunta. Y no gitimado, naturalmente, el simple curioso o aquel que pretende sonsacarnos

sarnos algún perjuicio u ocasionárselo a un tercero.

La ocultación de la verdad sólo podría justificarse habiendo una insosla

esidad, existiendo una causa razonable y no utilizando medios o manera

nsecamente malos. Y con ello llegamos al consabido tema de la restricción me

el que he de confesar paladinamente que no siento ningún especial entusiasmo

La restricción mental equivale a limitar voluntariamente el sentido y alcan

palabras, del que le es propio y natural. acomodándolo al interés persona

mento. Si me preguntan si conozco Suecia y digo que sí, pensando que a trav

ografías, estoy restringiendo la mente a lo que me conviene, que es decien ese momento por la razón que

re. Pero indudablemente estoy mintiendo por mucha restricción mental que hag

ón es obvia: no doy salida a mi interlocutor a que Fueda pensar otra cosa.

do una contestación ambigua. Ha sido tajante y concreta.

in embargo cabe un tipo de restricción mental amplia, que siempre dej

erlocutor -hombre prudente- la posibilidad de interpretar que dadas las

cunstancias se le ha contestado "eso"; que bien puede significar otra cosa. o, por ejemplo, del comerciante que pondera un artículo de consumo con el f

ilitar su salida, no parándose en los aspectos negativos y fijándose tan só

ventajas. El no miente porque dice verdad en lo que dice, y aunque conoc

verso de la medalla, lo omite. Sin que por ello se pueda decir que está mintie

ay todo un capítulo de restricciones mentales que pudiéramos llamar "inofensi

el que hace relación a ciertos formulismos sociales: la llamada telefonica

e se contesta: "no está" (entendiéndose que: "para usted" y concretamente

e momento"). O bien ante la visita inoportuna y su ademán de marcharse ya

nsabidas frases de: "¿pero se van tan pronto?", "hemos pasado un rato muy

le", etc., etc., que en muchas ocasiones no responden a la realidad, pero qu

ima ponemos la cortesía. Lo mismo podríamos decir de otro tipo de situacion que manifestar la verdad con toda su crudeza, iría contra el más elem

ncipio de caridad. De este rango son las mal llamadas "mentiras piadosas"

más bien recursos caritativos: tranquilizar al enfermo diciéndole que

or; decirle a una persona preocupada por su delgadez u obe-

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dad que tiene mucho mejor aspecto que la última vez que la vio; decirle


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mbre maduro que "se conserva" muy bien, etc., etc. Todo ello se justifica

ón de la delicadeza -que como ya vimos está por encima de la misma verdad-,

terios de educación y buenos modales que son formas, en último extremo

idad. Sin embargo, si el hecho de tranquilìzar excesivamente a un enfermo, pu

evarle a que no se prepare convenientemente a bien morir, entonces no se pue

oluto justificar esa "mentira" que deja de ser "piadosa" para convertirse en

usto que le priva de enfrentarse con la realidad de su situación y de poner dios humanos y sacerdotales a los que tenía derecho.

para concluir este epígrafe diremos a modo de resumen: que conviene en

mento actuar "a las claras", procurando siempre que sea nuestro sí, sí; y nu

no. Que hemos de evitar todo tipo de restricciones mentales, porque p

varnos, con su uso y abuso, a una actitud permanentemente de insinceridad. Q

medida de lo posible -y no siempre lo será- utilicemos como arma el silencio

lar no te arrepentirás nunca; de hablar, muchas veces" (Camino, 639).

ngamos en gran aprecio a la verdad aunque nos pueda acarrear la muerte (Ca

; y que la fomentemos con nuestro comportamiento ejemplar. Y, por último, qu

r ser veraces a ultranza, por convencimiento, siempre nos supondrá lucha,

es no pequeña; pero que compensa con creces.

Nunca quieres afrontar la verdad. Uns veces, por corrección. Otras -las más

darte un mal rato. Algunas por darlo. Y siempre por cobardía.

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í, con ese miedo a ahondar, jamás serás hombre de criterio" (Camino, 33).

RMAS DE ARTE MENOR DE LA MENTIRA

llamarles así no es que quiera disminuir su importancia. He de dejar claro principio que una actitud permanente de insinceridad -en cualquiera de los

ormas a los que vamos a referirnos seguidamente- puede llegar a plantear un s

blema de conciencia, hasta el punto de agravarse en el plano moral lo que, en

mienzos, no paso quizá de ser una ligereza sin mayor entidad.

a Hipocresía es uno de estos productos de la mentira. Es una actitud repugn

fingimiento de lo que no se es. Es un tratar de aparentar con la conducta

e en absoluto responde al modo de pensar. Es un modo de disimular. Hipócri

uel que quiere parecer, ante los demás, lo que realmente no es. Las frase

ras que recoge el Evangelio, pronunciadas por Jesucristo, están dirigidas c

fariseos y doctores de la ley que eran el prototipo, en su época, de hipoc

adosa", hasta el punto de que el término "fariseo" ha pasado a nuccionario como expresión de falta de veracidad, de actitud fingida y falsa

al del capítulo ll del Evangelio de San Lucas y en el capítulo 23 de San Mat

coge la reprensión fuerte -violenta, diríase mejor- de Cristo a los farise

tores de la Ley: cuyo interior está lleno de rapiria y maldad..., que son com

ulcros que no se ven y que los hombres pasan por encima sin saberlo..., que p

diezmos y descuidan la justicia y el amor de Dios..., que echan car-

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adulación es roña que ataca los metales más nobles, las joyas más preciosas

íritus más preclaros. De la adulación hay que defenderse porque pudiera ser

que -sin buscarlo- podriamos exponernos, al ser atacados por todos los flanco

vez, sin solución de continuidad, y especialmente

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los casos en que por hallarse "situados" en la sociedad, algunos, si no mu

dieran esperar la concesión de alguna prebenda no fácil, quizás, de lograr

es utilizar la adulacion.

llamado también por algunos "tiralevitismo". En lenguaje ya antiguo "tirar

vita" era semejante a adular, a alabar desproporcionadamente. Se da el cas

sonas que, ciegas ante el deslumbramiento que les proporcionan sus é

fesionales, no pueden vivir sin una corte de "aduladores" que les sirve

ceros o amplificadores de sus múltipres hazañas. Peligrosa conducta ésta,

cho más pelìgrosa aún, para aquellos que se prestan a ello, sin escrúpulo

rtapisas morales, incluso pensando que así es el juego de la vida y que como

y que someterse a sus reglas. De estos segundos bien puede destacarslealtad, no obstante parecer unos “iñcondicionales" a ultranza. Ellos serán

meros en desertar del campo cuando, por avatares de la vida, "su idolo" quiz

ga abajo o caiga en el ocaso del olvido.

burla y la sátira

pecial peligro reviste en personas ingeniosas y con notable agudeza mental

la o la sátira incisiva.

n no pocas ocasiones lo único que se pretende es hacer pasar un buen rato a

sonas que nos rodean con bromas referidas a algunos de los presentes, pero qu

an de ser una ocasion de divertimiento, sin más.

n embargo, a veces, la finalidad no es tanto ésta como la de ridiculizar a

sona poniéndola en

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dencia, al relatar de ella defectos físicos o morales. No es, pues, propia

clara injuria o insulto, pero fácilmente se acefca a ellos, porque de alguna

era queda malparado el honor del prójimo.

ara no pocas personas constituye su particular arma defensiva. Ordinaria

ge unas cualidades especiales en la persona, ya que no a todos es dado te- facilidad para este tipo de ofensa al prójimo.

n el género poético existe también un modo satírico o burlón de expresarse, q

nomina epigrama. De éste decía Iriarte que: "A la abeja semejante -para que

cer- el epigrama ha de ser, pequeño, dulce y punzante".

efectivamente, estas son las características más sobresalientes también,

la o sátira. Cuanto más pequeña, más incisiva, más punzante y dolorosa:


15/24

verdadero aguijón.

Es clara, pues, su malicia, porque atenta contra el derecho del prójimo a

imado y considerado (va, por tanto, contra la justicia), y también contra la

dad si se pretendiera claramente el desprecio del prójimo.

Su gravedad está en función -como dice Santo Tomás- del mayor o menor respetdeba a la persona sobre quien recaiga la burla, y por este orden: Dios, las

tas, los padres, las personas justas, las demás personas, etc.

RMAS DE ARTE MAYOR DE LA MENTIRA

En el Génesis se describe con imágenes vivas y expresivas la creación del uni

olamente al hablar de la creación del hombre se dice que "fue hecho

29

imagen y semejanza de Dios" (Gen 1, 26). Lo cual significa que en el hombrifiesta en forma incomparable toda la dignids;d y la grandeza que le da

ser un reflejo del mismo Dios.

El hombre es el rey de la Creación. Todo ha sido hecho para él. El ma

erativo: "Creced y multiplicaos y dominad la tierra" (Gen 1, 28), es como el

ma musical dominante de esta maravillosa rinfonía de la Creación que -como

fonía- tuvo su comienzo y tendrá su fin.

No es el hombre como la bestia que nace, crece, se reproduce y muere. El homb

mal racional, es un ser pensante, un ser libre y como tal, capaz de determi

un sentido u otro de acuerdo con su razón y bajo el imperio de su voluntad.

ncreto -el hombre individualizado ya- considerado como persona, es por sí petable portador de derechos inviolables.

Por ser un compuesto de cuerpa y espíritu merece todo respeto y considera

ene una dignidad. Y su espíritu hace posible que sea elevado por Dios al o

renatural.

e ha dicho del hombre que es un "animal social", en el sentido de que precis

demás para el total despliegue de su existencia. Es solidario con los d

ro también la comunidad humana precisa del hombre, en primer lugar porque s

habría comunidad, y en segundo lugar, porque la comunidad social -cada comun

á lo que sean los hombres que la compongan.

De aquí se produce el porqué el hombre tiene derecho a ser protegido po

iedad, en cuanto es portador de valores que la enriquecen. Y en cuanto

sociedad reconce en él estos valores, éste se hace acreedor al honor y

nidad que le es debída. Y ello, con independencia de la mayor o menor bondad

sujeto: lo único importante es que es persona, y como tal ya merece


16/24

sideración. Lo cual no es óbice para que, además, algunos merezcan una especi

sideración en virtud del mérito personal que, por cualquier circunstancia,

traído ante la sociedad. Este especial honor es lo que llamamos fama.

este honor y esta buena fama tiene el hombre el deber moral de protegerl

enderla en su caso, porque es más importante muchas veces que la misma vid

como decía Calderón: "Al Rey la hacienda y la vida se ha de dar, peror..., el honor es un patrimonio del alma, y el alma sólo es de Dios".

pocas veces la defensa del honor y de la buena fama se constituye en oblig

ludible, no tanto porque el inocente salve su prestigio, como por

picaduras que ineludiblemente caerían sobre los suyos ocasionándoles,

iblemente, perjuicios quizá irreparables.

os injustos ataques al honor y a la buena fama personal quedan incluidos tam

el octavo mandamiento. La difamación, la calumnia, la murmuracion, la inj

baba viscosa y repugnante que chorrea sin cesar de la lengua del in

rjudicando gravemente su alma y ocasionando verdaderos estragos a la soci

has pueden ser las causas que originen estas situaciones pero nunca jamás esá justificado este comportamiento, ni siquiera por el afán de resarcirse d

usticia de los hombres, actuando por cuenta propia: nunca es lícito acumular

31

usticia sobre injusticia. Porque pecados contra la justicia y la caridad

os.

En efecto, dentro de los precisos márgenes de la virtud de la justicia, pu

tinguirse tres formas o modos de ésta que responden a otras tantas formas

icas de relación social: "la justicia conmutativa o reparadora, que regulación del individuo con el individuo; la justicia distributiva o asignadora,

gula la relación de la comunidad en cuanto tal para con sus miembros, es de

individuos; y la justicia legal o general, que regula la relación de los

mbros para con el todo social" (Pieper).

Pues bien, estas formas de "arte mayor" de la mentira, de las que ve

lando, no sólo atentan contra la caridad y contra la virtud de la sinceridad

no también y de modo muy especíal contra la justicia. Esto es lo que hará

ndremos ocacion de ver-- que producido el hecho difamatorio, no se solvente

conciéncia personal sìmplemente con el arrepentimiento, sino que sea preci

o positivo y externo de restitución de la fama del projimo.

oda las posibles manifestaciones de "arte mayor", a las que nos vamos a ref

eden quedar englobadas bajo el término genérico de DIFAMACION, porque todas

llevan otra intención que ésa: hacer que el prójimo pierda la buena

quirida, quizás, con verdadero esfuerzo, a lo largo de toda una vida. Es de

acreditarle, hacerle perder injustamente el crédito que tenía ante los demás

calumnia y la detracción


17/24

ndo se propalan falsedades de una persona física o moral (institu

poración, etc.), con el fin

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lograr más fácilmente su desprestigio y perjudicar su honor, tiene lugar lmamos calumnia.

aturalmente se trata de una gravisimá iniusticia, porque utiliza como

damental la mentira, que no sólo tiene lugar cuando se emite un juicio o se

pala una espede, sino tambien ciertos gestos o actitudes hacen suponer lo qu

ria con palabras. Una actitud de inhibición -un dejar hacer o un no hacer- p

ilmente desembocar en cooperacion a la calumnia pese a no haber intervenido

ecta e inmediatamente en su propagación.

Es evidente, por otra parte, que la gravedad de la calumnia aumenta en funci

calidad de la persona -física o moral- contra quien se dirige o de quien pro

pocas ocasiones personas de buena fe se ven sorprendidas por especies calumni lanzadas por desaprensivos ohcecados que no reparan en procedimientos par

ro de sus fines al precio que sea. En estos casos es necesario actuar

rtaleza y tratar -evitando la murmuración- de informarse bien de los he

curando mientras tanto no emitir ningún juicio que pudiera constituirle

eslabon de 1a cadena insisiosa. En un primer momento el silencio puede se

or arma para evitar la complicidad, porque ésta, moralmente, hace ante Dio

ponsable casi como aquel que inicio el proceso difamatorio. Y téngase en c

un hecho de este tipo no pierde grevedad -sino que la mantiene en tod

ensidad aunque se utilicen fórmulas de expresión "tabú", tales como: "sin áni

criticar, te diré...", "me han dicho de buena tinta...", "como me lo han dic

digo...", "te lo contaré pero no se lo digas a nadie...". Y les llamo

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mulas "tabú", porque ingelluamente algunos pueden pensar que iniciando así

versación quedan liberados de toda responsabilidad moral con respecto a lo

dieran decir a continuación.

odría darse el caso de querer esclarecer la verdad de un hecho "que se dice

e de obtener la resultante entre las dos tendencias: favorable y adversa. Co

verdad no fuese algo objetivo y hubiera de componerse en función de impres

sonales. Solamente cuando una persona ha sido sujeto paciente de un

umnioso puede darse cuenta en toda su intensidad de hasta qué punto es doloroima la actitud del "amigo" que acude al enemigo "del enemigo el consejo", d

ra que le de su opinión sobre un asunto controvertido. "¡Cuánto duele a Dio

nto daño a muchas almas -y cuánto puede santificar a otras- la injusticia de

tos" (Camino, 450).

Cuando en la vida civil se desea honradamente obtener información sobre

rsona o una asociación, no se pide a sus enemigas un consejo. Se acude al

eresado y se va también a quien puede dar un informe objetivo, porque conoc


18/24

nto; pero no se saca un término medio entre los que están a favor y los que

contra, porque la verdad nunca ha sido el producto de una mediá áritmética"

s Soria, Con verdad y caridad, en "Studi Cattolici", XI-XXI, 1963, n.º 39

xime cuando se trata de personas honorables o de instituciones que merecen

respetos.

demás de todo esto, la calumnia puede traer como consecuencia daños difícilarables para la persona e institución misma y para sus familiares y aso-

34

dos. Es perfectamente posible destruir o desear simplemente a una persona -f

moral- como consecuencia de una especie cslumniosa propalada con viso

ealidad". El "calumnia, que algo queda" es una verdad incuestionable que, e

or de los casos, exige el paso de mucho tiempo Dara liberarse absolutamente d

a del infundio.

, por fin, quiero dejar constancia de un aspecto positivo relacionado con ma, y es el de la obliación en conciencia que tiene todo hombre de sali

enza de aque11 que él conoce bien, frente a tendenciosas opiniones de

umnioso. Es un deber de justicia y de caridad actúar en estos casos con vál

decisión, poniendo sobre el lapete la verdad por encima de todo. Muchas

girá una buena dosis de audacia frente a una opinión hostil

encionadamente se ha generalizado, pero se trata de un deber de lealtad, por

a verdad y por al prójimo, que: se impone ineludiblémente.

uy relacionada con la calumnia está la llamada detracción o murmuración. Mie

e en aquélla -en la calumnia- se denigra al prójimo con base a una mentira,

pretende lo mismo, pero sin faltar a la verdad. Se trata pues, de difamar al

mo divulgando algún vicio o defecto oculto que es injusto dar a conocer a sonas.

onviene mucho que el lector se percate de esta forma de difamación, todavía

itual que la primera, porque es frecuente estimar que, por tratarse de una v

nocida por uno, no debe haber inconveniente en que la lleguen a conocer otro

embargo, aun pareciendo tall inofensivo, puede llegar a ser grave.

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mos dicho que se trata del esclarecimiento injusto de un vicio o defecto, pel caso de que fuera justo darlo a conocer, ya no se trataría de una detrac

es el caso de la obligáción de denunciar a un criminal, de poner de manif

ciertas razones la ineptitud de un candidato para un cargo público, descubr

edimento oculto en uno de los futuros cónyuges que hace inviable un posible

rimonio, etc.

hecho de que los defectos puestos de manifiesto hagan referencia a una pe

fallecida, tampoco excusa de la obiigación de observar con su memori


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icadeza mínima que se debe al prójimo. "El derecho a la fama acompaña al h

allá del sepulcro. No es lícíto, por consiguiente, difamar a los muertos,

r con justa y proDorcionada causa, y siempre a base de datos verdaderos,

umniosos. Téngase en cuenta, además, que la denigración de un difunto fácil

ercute sobre su familia, que puede ser inocente de los crímenes del muerto"

vo Marín, Telogía de la Caridad, B. A. C. n." 192).

odavía podríamos señalar aquí algún matriz distintivo entre la detracción

muración. Esta tiene por objeto sembrar discordia entre amigos. Etimológica

uivale a "ruido sordo y prolongado", es decir "susurro" que entibira las hu

aciones mediante la crítica acerada y no pocas veces morbosa, que por hace

rtadillas o ocultamente, resulta todavía más perjudicial. Es el vulgar "ch

provoca el enfriamiento de la amistad -y lo que es peor, de la ca

stiana-, y no pocas veces su disolución. Se puede ser susceptible

muración por falta de fortaleza para cortar todo enredo, o por

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ilidad de carácter, sin excluir, por supuesto, la mala voluntad.

l juicio temerario

Juzgar tenìerariamente es tanto como admitir, como ciertas y seguras,

ndolo, o no teniendo razones de peso suficientes para ello- malas intenc

ides malas en el prójimo. No es pues, una simple sospecha que lleva a la

o convencirniento logrado sobre bases inseguras,dándolas por firme

ncluyentes, fruto, no pocas veces, del odio entre personas o de la envidia

ene por qué traslucirse externamente y puede quedar en el interior como s

resión subjetiva pero con trascendencia externa, ya que sirve como dato para

rar seguida mente.

e trata de una actitud siempre pecaminosa porque atenta contra la caridad

ticia, y puede llegar a ser grave, como es natural, si el mal que se atribuye

grave y hay por parte del que enjuicia, plena voluntariedad.

an Mateo recoge en su Evangelio unas palabras del Señor que vienen como anil

do para lo que venimos diciendo: "Con la medida con que midiereis, seréis med

7, 2). Y también el Señor por San Lucas dice: "No juzguéis y no seréis juzg

condenéis y no seréis condenados, absolved y seréis absueltos" (Lc 3, 37).

ara no caer en el juicio temerario nuestra lucha debe centrarse en no

esivamente impresionables y evitar todo tipo de apasionamientos inconscientesidad, saber escuchar, ecuanimidad y... juzgar solo

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ndo tengamos obligaición de hacerlo y con todos los datos necesarios.

falso testimonio

De todas las formas aberrantes de la virtud de la sinceridad es ésta una d


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exigen menos explicaciones, porque su mismo enunciado es tar, expresivo

no requiere especiales aclaraciones.

Emitir un falso testimonio es equivalente a mentir en favor o en perjuicio

jimo manifestando haber sido testigo de un hecho -no siendo cierto- que p

judicar a otra u otras personas, pero también beneficiarlas.

Como se ve sin paliativos -lisa y llanamente- una mentira que produce in

ño.

falso testimonio, como género, se especifica en forma singular y caracterís

ndo se emite ante un tribunal de justicia, porque en este caso no sólo incur

ntira, sino en injusticia y perjurio. Este último, por la violación del jura

vio de decir verdad, que siempre se exige al testigo. Pudiendo decirse

clusión, que adoptar esta actitud siempre supone incurrir en grave pecado

ísimas excepciones.

a hemos visto -y simplemente recordamos- que en la moral católica el fin

tifica los medios claramento ilícitos e injustos.

injuria

injuria equivale al insulto personal con el que se ataca al honor de una pe

se halla ante

otros. Insulto que puede tener lugar de palabra o de obra.

ay una clara diferenciación entre la injuria y las otras formas de difamlumnia y detracción), ya que en la injuria se ataca el honor de una persona

e se `halla presentë, mientras en la calumnia y detracción se atenta contr

ma del prójimo ausente.

muy propio de la injuria el producir escándalo entre la concurrencia, y po

neralmente su malicia puede llegar a verse complicada con transgresiones mo

otro orden: contra la caridad fraterna, la piedad, la religión, etc.

OBLIGACION DE REPARAR

este un apartado de gran importancia por tener relación con cuanto aquí ve

iendo, especialmente con lo expuesto bajo el epígrafe de "Mentiras de yor": calumnia, detracción, falso testimonio, injuria...

ualquiera de estas manifestaciones mentirosas suponen claramente una flag

usticia. Y toda injusticia ha de separarse en la medida humanamente posibl

al quiere decir que, en el plano moral, no es suficiente con el mero arrep

nto que puede desembocar en una confesión contrita, es necesario también rep

isfacer, restituir la fama o el honor conculcados.


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esposeer del honor o de la fama al prójimo, es privarle de algo a lo que

recho: es robarle un derecho, es privarle de un bien. Y de la misma manera

fesarse de un robo exige no sólo el dolor, sino poner los medios par

titución -por

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procedimiento que se vea más prudente- de lo sustraído, así en este tip

ados es imprescindible poner los medios también para devolver al difamado l

dio: su honor, su buen nombre, su fama.

La restitución es un comportamiento que se deriva de la justicia conmutativ

que hablamos antes- que tiene por objeto dar a cada uno lo quele correspo

tenece. En este caso devolver a la persona perjudicada lo que antes tenía y a

ve privado de ello en virtud de la maledicencia.

Y la gravedad de la restitución es tal, que exige urgencia en devolver la fa

honor, por lu lado, y por otro responder de todos los daños y perjuicios, taeriales, que se hayan irrogado como consecuencia de tan infame actitud.

La detracción y la calumnia es como un incendio devorador que exige una inme

ervención para evitar que se propague en forma verdaderarnente irreparable

la urgencia en poner los medios para resarcir, reparando el mal causado

cuando la calumnia se produce por pura ligereza o frivolidad, en cuant

quiera conciencia de ella, habrá que actuar sofocando Ia chispa: ahogando

mal en abundancia de bien. Y tengase muy en cuenta que negarse, por la razó

ere, a rectificar o satisfacer, constituye una manifiesta injusticia con tod

vedad que el caso imponga. Y si se tratara de una especie propagada

lquiera de los medios habituales de la opinión pública (radio, televinsa, etc.), hay obligación de retractarse utilizando esos mismos procedimien

la suficiente claridad como para que no quede lugar a

das de que se está rectificando un comportamiento anterior inadecuado.

eparar una calumnia o una detraccion puede resultar humillante, pero por tra

algo tan grave obliga a hacerlo incluso con gran incomodidad del que la pro

en es verdad que a veces podrá ser posible hacerlo salvando la propia fama y

eso dejar de salvar la ajena, pero si esto no fuera factible, habráonerse a las consecuencias, aun con prejuicio del propio detractor o calumnia

n el caso del insulto o injuria, se satisfará pidiendo perdón al ofendido y,

o, mostrando hacia él el afecto y respeto que antes no se tuvo. En el caso

racción o murmuración y de la mera crítica, -aunque tengan como base

dadero pero que nunca debería haberse dado a conocer a otros- habrá que pro

bar a la persona difamada delante de aquellos mismos que fueron tes

esenciales de la difamación, y tratar de quitar importancia a lo que entonce


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o, excediéndose en ver lo que de positivo hay en esa persona, liberándola de

ga infamente.

n frecuencia puede suceder que, por ligereza, se enjuicie a una persona dejá

ncasillada” peyorativamente, con carácter definitivo en nuestros moldes ment

estos casos, hay que tratar de rectificar la intención, evitando que la op

econcebida pueda influir decisivamente en nuestro comportamiento futuro consona.

Todo cuanto venimos diciendo con relación a la reparación, satisfacci

ractación, es esencial para que el culpable pueda lograr la paz en el alma.

ciso, pues, que el arrepentimiento manifestado en

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fesión vaya acompañado del firme y efica; propósito de satisfacer por el

sionado al ofendido.

rectificación -restituyendo la fama o el honor conculcado- exige, es verdad,

a buena dosis de fortaleza y humildad; pero nadie queda excusado de poner

dios para reducir al máximo las funestas consecuencias que se han seguido d

mportamiento innoble. En todo caso habrá que estar a lo que recomiend

fesor, dejándose guíar de su prudencia para actuar con recta conciencia.

FIDELIDAD

ha parecido adecuado poner punto final a este folleto, haciendo referencia a

rtud estupenda que es reflejo vivo de esa otra que hemos llamado al prin

RACIDAD, porque no otra cosa es la FIDELIDAD.

er fiel es tanto como mantenerse a base de rectificar, en la línea recta d

ducta intachable. Es vivir con verdad, "sin doblez ni engaño" (roh 1, 47).

permanecer en el terreno firme de la lealta,por encimade todo, sin

ncesiones a la galería". Es la veracidad de toda una vida, "a pesar de los pe

res". Es nobleza, sinceridad, comprensión con todos y corazón abierto. N

pia, como no es utópica la santidad, que al no ser posible lograr en un ins-

nte, exige el esfuerzo de toda una vida, poco a poco, serenamente, sufrien

lando, sufriendo y amando.

idelidad que es lealtad. Es decir, perseverancia en lo que vale la pena, p

e la pena. Lealtad con Dios, primero, y lealtad con el prójimo después, ; que

como Dios se nos va manifestando cada dia y en cada minuto de todos los días

idelidad que; es perseverancia en el amor, poniendo los medios -llegado el

ra evitar que se enfríe y acabe en la indiferencia. Perseverancia en el amor

manifiesta, más bien, en infinidad de detalles pequeños acumulados un día y


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en grandes y ostentosas manifestaciones que no siempre serán necesaria

tibles. Perseverancia en el amor que es tanto como delicadeza, finura

iritu, corrección en las formas, atenciones que parecen innecesarias..., y h

dado del aspecto externo.

n ocasiones tenemos la impresión de que el espíritu crítico irrumpe sin po

mediar y en forma tan verdaderamente inoportuna que en un momento es capatruir todo lo que labramos tras años de paciencia casi heroica y de compre

mitada. Y nos preguntamos hasta qué punto el espíritu crítico es malo en su

trastocarlo todo, de revolverlo, de quererlo hacer distinto...

puede decirse, sin más, que que el espíritu crítico sea algo malo en sí mis

bien se puede decir que, en principio, es algo bueno y conveniente, propio d

eligencia del hombre. Pero para ello es preciso esforzarse en lograr que no

vierta símplemente en mera alma destructura o aniquiladora. Un espíritu cr

itivo, con afan de superàcìon y de mejora, es bueno, y más que bueno, buenis

conveniente para el progreso de personas y estructuras. Una sana crític

esaria.

ero, como todo, el espíritu crítico exige un cauce, un modo de hacer, para q

convierta en instrumento destructor, sin más. Se puede destruir siem

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que esté uno dispuesto a superarse, a construir algo mejor o que uno

nradamente que va a ser mejor, siempre que se tengan un plan futuro estudia

n elaborado. Y eso también es fidelidad, porque es afán de superación.

hora bien, todo acto virtuoso-y en algún momento, destruir o renovar puede sge por su misma naturaleza un orden, un sistema, un modo. No puede ser un

rquico, fruto de un pronto o de una ocurrencia momentánea.

n el comportamiento de quienes nos rodean nos parece descubrir, a veces, mod

er y actitudes que desdicen de lo que esperamos o deberíamos esperar de ello

tos casos la crítica interna surge espontánea: hay que ayudarles, hay que p

medios para que se den cuenta y traten de reformarse. Este es el momento

er en práctica algo tan evangélico como la llamada corrección fraterna, ver-

dera crítica leal y constructiva. Corrección que será efectivamente evangéli

ando a un lado todo tipo de excusas y sacudiendo la pereza, buscamos el mom

opicio para -a solas can el interesado exponerle nuestro punto de vista

ridad y delicadeza al mismo tiempo.

turalmente esto exige por parte del que la recibe una actitud de agradecimien

poca dosis de humildad, es decir, de sentido comun para recibir la ayuda l

terna que le va a llevar a mejorar en su comportamiento. Por eso si

eríamos estar dispuestos a ver con bllenos ojos que aquellos que nos quier

ecisamente porque nos quieren- nos digan las verdades a la cara, valientemen

rodeos. ¿Cuántos comportamientos y situaciones des

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adables evitaríamos si estuviéramos dispuestos a ayudar a nuestra hermano,

uridad de que él agradecerá nuestro desvelo por hacerle ver lo que no va!

s preciso por parte del que corrige una buena dosis de audacia y de pacien

que si el defecto se halla muy arragiado, no se logrará la rectificació

conducta en un instante..., exigirá tiempo, incluso contando con la untad del corregido.

l mismo Senor que dijo: "No juzguéis y no seréis juzgados, no condenéis

éis condenados..." (Lc 6, 37), también dijo: "Si tu hermano peca contra ti,

rígele a solas... Si te escucha, habrás ganado a tu hermano..." (Mt 18, 15).

or obra de caridad que la de corregir lealmente a otro, ganándolo para

ándolo como hermano!

lo largo de estas páginas hemos ido desarrollando el contenido del o

damiento de la Ley de Dios. Si has tenido la paciencia de llegar hasta aquí

porque tienes deseos de mejorar, de conocer lo que el Señor quiere de ti

rle más y servirle mejor.

a ves que el camino no es fácil; sin embargo, es perfectamente asequible, p

mandato del Señor -"Ser perfectos"- es para todos sin distinción.

el mandato es imperativo.

e he llevado de la mano hasta e! epígrafe final -Fidelidad-con toda inten

rque todo lo que no sea fidelidad es lo demás: insinceridad, trapisonda, ch

muración o calumnia. Espíritu crítico mal dirigido.

jalá te animes a poner en práctica lo que aquí te digo, sin dar luga

aliento. Piensa que ser bueno

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á bien, pero es poco. Has de ser santo, que es tanto como excederte const

te: no limitarte a cumplir lo preciso de tu obligación... Lo tuyo ha de ser

gustoso caminar por agradar a Dios y amarle cada vez más. Y ya sabes qu

dida del amor es no tener medida.

Que cómo sabrás tú que amas a Dios? Dándote generosamente al prójimo. Haz

pósito -ponte como lema de tu vida-no hablar nunca innecesariamente mal de n

car siempre una excusa al comportamiento de tu hermano. Comprender. Tener

todo visión positiva. Así caminarás síempre con alegría y paz en el alma. Y mbiarás por nadie.

erás feliz.

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Octavo Man Damien To

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