Reminisce Nci As

7/30/2019 Reminisce Nci As

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REMINISCENCIAS

P. Carlos M. Buela

Primera parte

Propsito

i) Es mi intencin escribir los hechos que considero ms importantes de nuestra

Congregacin, para leerlos en el 2 Captulo General Ordinario, desde mi punto de vista de

fundador y primer Superior General. No slo los hechos, sino mi particular visin de los

mismos. De manera documentada, con anexos. No intento hacer una historia, para ello habra

que consultar ms fuentes y para este trabajo slo dispuse de dos fuentes: Los Archivos del

Instituto Del Verbo Encarnado y el de las Servidoras del Seor y de la Virgen de Matar.

Tambin presentar, anlogamente, lo de las Servidoras. Y hacerlo con toda claridad, crudeza

y caridad, sin ocultar nada que yo considere importante para la recta inteligencia de todo lo

sucedido. Que luego el Captulo General decida si se puede publicar o si hay que tenerlo en

reserva. No slo no juzgo intenciones, sino que a priori las salvo.

La gracia fundacional

ii) El domingo 3 de mayo de 1981, mientras estaba confesando en la vieja capilla de la

Parroquia Nuestra Seora del Rosario de Villa Progreso (Pcia. de Bs.As.), creo que antes de

Misa de 11 horas, ante el gran nmero de penitentes a quien slo yo poda atender por unos

pocos minutos, me vino un pensamiento, que rechac inmediatamente como distractivo, sobre

la necesidad de contar en las parroquias con comunidades sacerdotales.

Luego de almorzar y dormir la siesta en casa de mis padres regres a la Parroquia y estando

en la casa parroquial, sera entre las 17 y 18 horas aproximadamente, me vino un pensamiento

de que deba fundar una congregacin religiosa con tal certeza que nunca dud ni pude dudar

de que Dios era el que quera eso. Igualmente hice discernimiento y examen para analizar sihaba alguna causa previa que podra ser origen de ese pensamiento y no la encontr. Estaba

muy contento en la Parroquia, con mucho trabajo en la misma, en los Colegios, Primario y

Secundario, en el Liceo General San Martn, como Asesor diocesano de los Profesionales de

Accin Catlica, etc. Luego le habl por telfono al Padre Carlos Lojoya dicindole lo que me

haba pasado.

iii) Al da siguiente, el Padre Lojoya, a quien conoca desde los 6 aos, ramos amigos desde

los 9 aos y me enseo a ayudar la Misa como monaguillo, por telfono me pregunt si yosaba que da haba sido el anterior: S, le dije, domingo 3 de mayo. Pero, qu fiesta?.


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No recuerdo, respond. La fiesta del Seor de la Quebrada!, contest. La feliz

coincidencia nos alegr an ms, porque ramos muy devotos del Santo Cristo y habamos

predicado all muchos Ejercicios Espirituales con muchos frutos de vocaciones sacerdotales y

religiosas, y tambin, habamos predicado varias Novenas Patronales, una de ellas con el

recordado Padre Bonifacio de Atan, capuchino, gran predicador y gran confesor, de Nuestra

Seora de Pompeya de la Capital.

Reunin en Vicente Casares

iv) Comenc a hablar con los dems sacerdotes amigos y a todos, con mayor o menor

convencimiento, les pareca que era una buena idea. En los ratos libres escriba lo que me

pareca que haba que hacer; ahora ese escrito, Principios Generales, figura en nuestras

Constituciones del n 1 al 19, con leves modificaciones.

v) Organizamos con ellos una reunin, que se realiz, si no me equivoco, el lunes 13 de julio

de 1981, en la casa de fin de semana de los padres del Padre Lojoya en Vicente Casares (Pcia.

de Bs.As.). Participaron de la misma los Padres: Gastn Dedyn, Alberto y lvaro Ezcurra,

Carlos Lojoya, Carlos Nadal, Luis Rodrigo, Alfredo y Ramiro Senz, y yo. Concelebramos la

Santa Misa. Discutimos, punto por punto, los Principios Generales, que fueron aprobados y

hablamos de los posibles cauces de accin a seguir. Tenamos que encontrar un Obispo que

avalara el proyecto y lo ms lgico pareci que haba que comen zar por mi propio Obispo,

Mons. Menndez, quien contest que no se senta con fuerzas como para comenzar una obra

as, que nos felicitaba y bendeca, y que buscsemos un buen Obispo. Con el tiempo, al

enterar se que era Mons. Kruk, se alegr mucho.

Hacia San Rafael (Pcia. de Mendoza)

vi) Ante la negativa de Mons. Menndez, nos dirigimos a Mons. Len Kruk, Obispo de San

Rafael, que haba sido compaero de curso del finado Padre Pablo Di Benedetto, firman te dela valiente carta de los Sacerdotes Argentinos y quien haba recibido varios jvenes con

vocacin sacerdotal que los envi al Seminario de Paran.

Por carta y personalmente en Buenos Aires nos manifest su agrado en recibirnos en su

Dicesis para que hicisemos la experiencia de vida religiosa. Por ejemplo le escrib el 13 de

julio de 1983.

vii) A partir del 28 de agosto de 1983 nos comenzamos a reunir en Buenos Aires con los que

ya haban manifestado su deseo de unirse a nosotros. Antes de esa primera reunin hicimosuna visita a la tumba del Padre Julio Meinvielle en el atrio de la Iglesia Nuestra Seora de la


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Salud.

viii) El 7 de octubre de 1983 Mons. Kruk le comunic al Padre Nadal, en San Rafael, que nos

daba permiso para hacer la experiencia de vida religiosa en esta Dicesis y aceptaba nuestro

ofrecimiento de trabajar pastoralmente en el lugar que l nos indicara, encomendndonos el

Seminario diocesano que pensaba fundar, contando con nosotros. Es decir, que a la idea

nuestra de formar a los jvenes que venan con nosotros para vivir en comunidad religiosa, se

sum su pedido de que nos encargramos de la formacin de sus seminaristas.

ix) Con un grupo de futuros seminaristas religiosos fuimos a San Rafael el 5 de febrero y nos

quedamos hasta el 11 de febrero de 1984 conociendo, entre otras cosas, la que sera nuestra

nueva casa en la calle Tirasso. Pude constatar que ya le estaban haciendo problemas a Mons.

Kruk por querer formar desde cerca a sus sacerdotes. Me dijo que Mons. Cndido Rubio lo,

Arzobispo de Mendoza, viaj en auto para decirle que no comenzase con el Seminario. No se

iba a comenzar los primeros das de marzo, sino ms adelante. Deca Mons. Kruk en carta

dirigida al Papa: Con un grupo de buenos sacerdotes que queran formar un Instituto de Vida

Religiosa para dedicarse especialmente a la Evangelizacin de la cultura; a la predicacin de

las misiones populares; a la predicacin de los Ejercicios Espirituales, y al ministerio

parroquial vi la posibilidad de empezar mi propio Seminario en 1984. Ante la sola noticia,

mucho antes de comen zar, tuve oposiciones y ataques, tanto internos de algunos sacerdotes,

como externos por la campaa de estos sacerdotes entre algunos obispos amigos de ellos.

Voto a la Virgen

x) El 7 de marzo de 1984 cumplamos el voto que habamos hecho a la Virgen de Lujn en

agradecimiento por la posibilidad de poder comenzar con nuestra experiencia de vida

religiosa. El artista Amado Armas hizo un hermoso medalln con el perfil de San Luis Mara

Grignion de Montfort, en cemento blanco con tono beige, sobre un mrmol negro de lunel,

que se encuentra en la primer capilla del deambulatorio derecho al costado del camarn de laVirgen en la Baslica de Lujn, con el adagio al pie: Totus tuus.

25 de marzo de 1984

xi) Por fin, despus de varias postergaciones, comenzamos, providencialmente, con la

experiencia de vida religiosa y con el Seminario diocesano, el domingo 25 de marzo de 1984

con una Misa concelebrada, presidida y predicada por Mons. Kruk. Hubo un almuerzo, me pi

dieron unas palabras y mas o menos dije que el Seminario se deba a la gran fe de Mons.Kruk, que l haba heredado de los mrtires polacos (y ucranianos), que no se haba arredado


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a pesar de todos los obstculos; y que de parte nuestra pretendamos formar sacerdotes santos

recordan do lo que el Padre Julio Meinvielle haba dicho en el sermn de mi primera Misa:

El sacerdote debe formar santos; y si no forma santos, como la higuera estril del Evangelio,

slo sirve para el fuego.

El da anterior le haba impuesto la sotana a los que ya haban llegado.

xii) El comienzo de nuestra experiencia coincidi con la fiesta de la Anunciacin del Seor,

en la cual, ese ao, todos los Obispos del mundo en unin con el Papa, consagraban el mundo

entero al Inmaculado Corazn de Mara; asimismo, ese da promulg el Papa la exhortacin

apostlica Redemptionis donum a los religiosos y religiosas. Como San Pedro Julin Eymard,

podemos decir que nuestra congregacin se fund: el da en que el Hijo de Dios se

encarn y la Santsima Virgen se convirti en Madre de Dios.

Por la tarde en la fiesta patronal de la Parroquia San Jos, participamos de la procesin, de la

Santa Misa, y del Acto de Consagracin a la Virgen, ante el asombro de los feligreses que

nunca haban visto tantos seminaristas juntos.

Un hecho providencial

xiii) El 8 de abril siguiente aceptaba el Papa la renuncia del Cardenal argentino Eduardo

Pironio al cargo de Prefecto de la Congregacin para religiosos, nombrndolo Presidente del

Pontificio Consejo para los Laicos. Como es obvio, hubiese sido ms fcilmente influenciable

por el Episcopado argentino, y tal vez, para nuestra Congregacin en formacin, hubiese sido

un problema ms.

Visita ad limina Apostolorum

xiv) Hacia fines de mayo viaj a Roma para la visita ad limina Mons Kruk. En carta del 24 de

ese mes nos deca que haba estado en la audiencia general con el Papa en el da anterior

quien le dijo: Me acuerdo muy bien, me acuerdo muy bien de Ud. El 1 de julio nos deca:Un gran saludo del Papa para Uds. Estuve ya con l, se interes mucho p or el Seminario y

me dijo que lo ideal es que cada dicesis tenga su propio Seminario, con buenos

formadores Est preocupado sobretodo por los Religiosos en Amrica LatinaLo

importante es que me alent a seguir con el Seminario. Creo que es lo mejor que puedo

trasmitirles y es el mejor rega lo..

Juan Pablo II y Mons.Len Kruk: Otro hecho providencialxv) Creo que fue absolutamente providencial para nosotros tener como Papa a Juan Pablo II y


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como Obispo a Mons. Len Kruk, porque los dos eran de padres polacos y madres ucranianas,

de tal modo, que Mons. Kruk siempre se sinti muy comprendido por el Papa, quien en todas

las entrevistas que tuvieron lo alent mucho. Entre ellos hablaban en polaco. Si otro hubiese

sido el origen del Papa u otro hubiese sido el Obispo, probablemente hubisemos tenido ms

dificultades. Por eso, y por haber sido muy asiduos a las enseanzas de Juan Pablo II,

consideramos que nuestra Congregacin debe tenerlo por Padre.

Los primeros que van a Roma

xvi) El 14 de agosto de 1984, a la tarde, faltando apenas 11 das para la ordenacin sacer do

tal anun cia da para el 25 de agosto, les comunican a 4 diconos incardinados en la Dicesis

de San Luis, que no los iban a ordenar de sacerdotes. Algunos de ellos ya me haban pedi do

ingresar en la Congregacin en el mes de julio. El 21 de diciembre de 1984 son ordena dos,

aqu en San Rafael por Mons. Kruk, a pesar de las presiones de algunos miembros del clero lo

cal, en concreto el 27 de noviembre anterior el Padre Urquizu le haba dicho que no ordenase:

porque no hay infraestructura. En los primeros das de Enero el Seor se lo llev de esta

tierra al Padre Urquizu, que as dej libre la infraestructura de su Parroquia San Pedro, donde,

por otra parte, l no viva y que, ms tarde, lleg a alojar 3 sacerdotes. El da 22 de diciembre,

despus de mucho cavilar, Mons. Kruk les da permiso para ir a Roma a los Padres diocesanos

Ramiro Senz y Juan Petrino, y a dos nuestros Arturo Ruiz y Miguel ngel Fuentes (este

ltimo nos obtendra el primer doctorado).

xvii) La ida a Roma fue uno de los factores ms importantes para poder seguir adelante:

1 Hizo que nos conociesen en Roma, de modo tal, que all no se tragaron el cuentito de que

ramos lefebvristas, especie que sostenan va rios Obispos argentinos;

2 Permiti capacitar a varios para poder desempearse despus como profesores (de ellos ya

hay prctica mente 3 que son Doctores); y,

3 El tener 4 sacerdotes que estaban sacando el ttulo habilitante en Roma, ahuyent laposibilidad que se impidiese seguir adelante con el Seminario con la excusa de no cumplir con

el canon 253.

Fundacin de la Villa de Lujn

xviii) Dado que no podamos vivir la vida religiosa con la plenitud que queramos, con la

aprobacin del Sr. Obispo fundamos en la calle El Chaaral la Villa de Lujn. La primera

Misa la celebramos el 22 de febrero de 1985, fiesta de la Ctedra de San Pedro.


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Primer Hermano

xix) El 18 de abril de 1985 entr a nuestra comunidad el primer Hermano: Jorge Pedernera,

alias, El Payo.

Primera Parroquia

xx) El 17 de mayo de 1985 nos hicimos cargo de la Parroquia de Suncho Corral, de la

Dicesis de Aatuya.

Dificultades

xxi) El 22 de julio de 1985 Mons. Canale escribe a Mons. Witte: Acabo de leer el informe de

la Colecta Ms por Menos 1984 y he quedado consternado al leer que se le dieron nada

menos que $a 2.000.000.- al Seminario de San Rafael que est funcionando al margen del

Episcopado este episodio dar que hablar.

xxii) A lo que responda Mons. Gottau el 2 de agosto: Realmente es para m una novedad

saber que en el Episcopado, del cual formo parte, se haya afirmado que el Seminario de San

Rafael est funcionando AL MARGEN DEL EPISCOPADO No s si en algn cnclave

secreto, del cual no se haya querido hacer partcipes a los Obispos, se haya cuestionado dicho

funcionar; pero pienso que cada Obispo en su Dicesis, tiene el derecho de fundar su propio

Seminario, y cuestionarlo es cuestionar al Obispo propio, lo cual creo que la Conferencia

Episcopal no tiene facultades para hacer.

Seminaristas de Paran

xxiii) El 6 de agosto de ese ao solicitbamos a Mons. Karlic informes sobre ex-seminaristas

del Seminario de Paran que deseaban ingresar en la Congregacin, de manera especial, si

alguno de los mismos ha incurrido en faltas graves. Con fecha 14 de agosto se nos deca que

no tenan cono ci mien to del Institu to reli gio so en forma cinpor ello no corresponde

responder a su pedido. Aun que apenas unos meses antes, Mons. Karlic, le haba autorizadoal Padre Alberto Ezcurra a hacer la experiencia de vida religiosa en nuestro Instituto. Esta

aceptacin de los seminaristas salidos de Paran, porque les sacaron todos los Superiores en

los que ellos confiaban, fue motivo de muchos sufrimientos para nuestra Congregacin, pero

si fuera necesario haramos ahora lo mismo: Haba vocaciones que se podan perder!. Mons.

Kruk no los poda recibir como diocesanos porque las normas de la Conferencia Episcopal

Argentina mandaban: Ningn seminarista que abandone un Seminariopodr ser admitido

en otro, sino despus de un ao de espera. Prohibicin que no urge a quienes entienden tenervocacin religiosa. De hecho hay 12 de ellos -slo contando el grupo de los prime ros- que


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desde hace aos son dignos sacer dotes del Seor.

Carta del Presidente de la C.E.A. a Mons. Kruk

xxiv) El 29 de agosto le escriba el Cardenal Ral Primatesta a Mons. Kruk, en nombre de la

Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal Argentina, por decisin unnime, por una

situacin pastoral que afecta a toda la comunidad de la patriaque lesionan directamente a

otras dicesis y tambin a toda la Iglesia del Pas. Cul era el problema? Los obispos han

manifestado en forma insistente y viva su preocupacin y alarma por los hechos que se estn

produciendo en esa Dicesis de San Rafael por la admisin de sacerdotes y seminaristas de

otras dicesis al margen de las normas cannicas vigentes. La verdad es bien distinta:

todos los sacerdotes que acept Mons. Kruk tenan permiso de sus respectivos Obispos,

menos uno, el P.Na dal a quien el Cardenal Aramburu le dio permiso y teniendo la mudanza

preparada, se lo retir. Que yo sepa no fue aceptado ningn seminarista de otro seminario sin

pedir los informes correspondientes. Para el primer grupo de los que venan del Seminario de

Paran lo ped yo mismo, y me los negaron.

xxv) Para los dems que luego vinieron del Seminario de Paran, Mons. Kruk no los pidi a

Paran por varias razones:

1 porque se haban negado a dar los primeros informes, basndose en la false dad de decir

que no nos conocan cuando haban autorizado a hacer la experiencia de vida religiosa en San

Rafael a un sacerdote incardinado en la Arquidicesis de Paran, que fue vicerrector del

Seminario de esa Arquidicesis;

2 porque, al haber descabezado al Seminario de Paran, no quedaban sacerdotes que

conociesen a los seminaristas;

3 porque pidi los informes, entre otros, a los Padres Ezcurra, Biestro, etc. que haban sido

superiores de los mismos en Paran.xxvi) Se reitera adems agregaba el Card. Primatesta- la afirmacin sobre la existencia de

una asociacin o congregacin religiosa que congregara a estos sacerdotes o seminaristas

en parecidas condiciones. Lo cual es, tambin, totalmente falso. Todo lo que hicimos era

de conocimiento de nuestro Obispo. An ahora, luego de 10 aos, no tenemos facultad para

incardinar, menos lo podramos tener en aquel entonces!

Nos decan lefebvristas

xxvii) Es de sealar todo lo que sufri Mons. Kruk de parte de sus hermanos. Deca en cartaal Papa: nos atacan y nos consideran preconciliares, lefebvristas, tradicionalistas,


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integristas, etc. y sobre todo que creamos divisin, lo cual es una verdadera calumnia y,

posteriormente, en la ltima carta que le escribiera al Papa -que consideramos como su

testamento espiritual- deca: Hacen 18 aos que vine a esta Dicesis. Desde el primer

momento he tenido la oposicin de sacerdotes diocesanos y algunos religiosos, porque me

consideraron y me consideran pre-conciliar, integrista, lefebvrista Al principio

veladamente, pero desde los 10 ltimos aos ya abiertamente y en pblico. En estos

momentos hay un pequeo grupo de laicos y algunos Religiosos (Hnos. Maristas,

Franciscanos) y algunas Religiosas que son adictas a esos sacerdotes. Esto dio como

resultado que no pocos hermanos Obispos hayan cado en la trampa por la campaa de este

grupito y se me considera como un elemento que est dividiendo la Iglesia en mi Patria,

particularmente por el Seminario y el Instituto Religioso Del VERBO ENCARNADO

iniciado con mi aprobacin, en esta Dicesis.

xxviii) Con posterioridad, pude dar cuenta de lo que se haba escrito sobre nosotros, en tal

sentido:

- En la revista Criterio Mons. Carmelo J. Giaquinta, entonces Obispo auxiliar de Viedma,

deca: Consecuentemente el Concilio trajo rmoras y prisas desmedidas. Para rmoras basta

el ejemplo de Mons. Lefebvre, que demasiado eco ha encontrado en la Argentina, y actitudes

afines, como demuestran recientes acontecimientos que afectaron al Seminario de Paran y el

xodo de seminaristas hacia San Rafael.

- En otro nmero de Criterio se dice de los lefebvristas en Argentina que actan

completamente al margen de la Iglesia, que los ignora. Ni siquiera se sabe que tengan

contacto directo con otros grupos tradicionalistas, tales como los sacerdotes del Verbo

Encarnado (congregacin formada por los seminaristas -hoy ordenados- que en su momento

fueran expulsados del Seminario de Paran y acogidos en el de San Rafael, al que siguen

enviando candidatos de todo el pas en nmero importante).

xxix)El peridico The Southern Cross deca, a propsito de unas declaraciones del entoncesObispo de San Rafael, Mons. Len Kruk, que esa dicesis se destaca por su

conservadurismo y su clima de resistencia a las reformas del Vatic ano II y que dichas

declaraciones son la negacin del espritu de dilogo a la cual nos invita la Iglesia, y un

desconocimiento de todo lo que el Vaticano II ha dicho sobre la misin de la Iglesia en el

Mundo.

- En la revista CIAS de agosto de 1988, el director de la misma dice, con respecto a la Iglesia

en la Argentina, que hay muchos signos que nos hacen temblar como representando unaactitud ms parecida a la de Lefebvre que a la de SS. Juan Pablo II. En primer lugar el hecho


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de que la Fraternidad (San Po X) nacida de ese espritu contradictorio al Concilio tenga su

seminario aqu y con fuertes influencias, primero en el Seminario de Paran y ahora en el de

San Rafael.

- Incluso en publicaciones extranjeras se nos ha llamado lefebvristas. Por ejemplo Marcello

Zago escribe en LOsservatore Romano (ed. italiana), a propsito de la situacin en nuestro

pas que no slo son activos los lefebvristas formales, sino que tambin hay seminarios del

mismo tipo, como el de San Rafael.

xxx) En la revista espaola Ecclesia el periodista Emeterio Gallego repetidas veces se ha

interesado por nosotros. As, por ejemplo, dice que el Seminario de Paran era famoso por su

tradicionalismo y antivaticanismo (all) no queran or hablar del Vaticano II

(Posteriormente) se marcharon de la dicesis. Encontraron un obispo benvolo receptor en la

de San Rafael, provincia de Mendoza Ahora, con el cisma lefebvriano, San Rafael ha

proclamado su adhesin a Roma y no su lefebvrianismo, pero el Vaticano II sigue plenamente

desconocido en l.

- En otra oportunidad afirm que en ladicesis de San Rafael son ms lefebvrianos que la

gente de Lefebvre.

- Ms recientemente, luego de repetir lo mismo que ya citamos sobre el traslado de los

seminaristas, supuestamente lefebvristas, desde Paran a San Rafael, afirma que por esto el

seminario de San Rafael se convirti en un foco de atraccin para todo el ambiente nazi y

tradicionalista argentino Para evitar la intervencin romana desapareci el Seminario

Diocesano y se fund una especie de Instituto Secular de derecho diocesano.

Si estas son algunas muestras de lo escrito, qu ser lo hablado de lo que, tambin, nos

sobran testimonios?.

Otro hecho providencial

xxxi) En vistas de esto, es un hecho altamente providencial que en el Cdigo de Derecho

Cannico promulgado en el ao 1983 se estableciese que la Sede Apostlica era la que debadar el nihil obstat para que los Obispos diocesanos pudiesen erigir en sus propias dicesis

institutos de vida consagrada, a lo que comentan los profesores de la Universidad de Navarra:

Nadie mejor que la Sede Apostlica para advertir estos riesgos (que se funden institutos sin

necesidad, sin gran utilidad, sin posibilidades de desarrollo, intiles o carentes de vitalidad

necesaria); de ah que no haya prosperado el criterio de los primeros esquemas de revisin,

segn el cual la consulta debera hacerse a las Conferencias Episcopales, sin cuyo

consentimiento el Obispo no podra actuar. De haberse legislado segn los primerosesquemas, tal vez, no estaramos haciendo este II Captulo General Ordinario.


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Voto de esclavitud mariana

xxxii) El 15 de setiembre hicimos nuestro voto de esclavitud mariana ante la Virgen del

Milagro en Salta.

Informe a todos los Obispos argentinos

xxxiii) El 26 de setiembre enviamos carta, junto con el borrador de nuestras Constituciones,

por especial pedido de Mons. Kruk, a todos los Obispos del pas. Acus recibo el Nuncio;

agradeci Mons. de Nevares; agradeci e hizo algunas apreciaciones crticas el Vicario

General de La Rioja; felicit, alent y motiv, an ms, nuestra obra Mons. Scozzina. De los

dems ni una lnea.

Presentacin en Roma

xxxiv) El 16 de noviembre los Padres Miguel ngel Fuentes y Arturo Ruiz hacan una

presentacin de nuestro Instituto, por escrito, ante el Card. Hamer, Prefecto de la

Congregacin para los religiosos.

El Visitador Apostlico

xxxv) Hay que recordar el episodio del Visitador Apostlico al Seminario diocesano en 1986,

quien invitado por tres veces a visitar nuestra casa religiosa se excus diciendo que slo

estaba habilitado para visitar Seminarios diocesanos, y luego en el Informe y en cartas se

refera a la Congregacin, por ejemplo, el verdadero problema del Seminario estaba en la

Congregacin del Verbo Encarnado y en sus fundadores y por su mentalidad y finalidad

nacional mi impresin es que Mons. Kruk ha sido vctima de los fundadores de la

Congregacin del Verbo Encarnado. No tena seminario y ahora tiene uno en pleno esplendor

y se lo debe a dichos fundadores. Cmo renunciar ahora a este fruto y cerrar, cuando cuenta

con seminaristas entusiastas, piadosos, fieles a Juan Pablo II. Mi modesta opinin es que sedebe atacar el problema en su raz, que es la Congregacin en formacin.

Carta del Cardenal Baum

xxxvi) Ya en carta del 24 de enero de 1987 el Cardenal William Baum, Prefecto de la

Congregacin para la Educacin Catlica, le deca a Mons. Len Kruk: desaconsejamos

fervientemente a V.Excelencia dar respaldo a la pretendida congregacin Religiosa

encabezada por l (refirindose a m). El Visitador Apostlico no haba visitado ningunacasa de la Congregacin, ni hablado conmigo directamente sobre la Congregacin y sin


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embargo con fervor se oponen a algo que no cae en la esfera de su competencia. Se ve que ya

tenan todo decidido antes de la visita.

xxxvii) Con carta del 12 de mayo de 1987 responda Mons. Kruk al Card.Baum. Afirmaba

Mons. Kruk: Agradezco las sugerencias que me hace esa Sacra Congregatio en relacin a la

Congregacin del Verbo Encarnado en formacin, en cuanto se refieren directamente al

Seminario. En relacin a dicha Congregacin en s misma me dirigir a la Sacra Congregatio

competente, quien est informada de su existencia y lineamiento generales.

Resoluciones de la Comisin permanente de la C.E.A.

xxxviii) Del ao 1987 son las siguientes Resoluciones, de la Comisin permanente de la

C.E.A.:

4ta Sesin

6.- Aporte para el Seminario de San Rafael

Se resuelve no innovar en la determinacin de la Comisin Administrativa de la C.E.A.

respecto del aporte estatal para el Seminario de San Rafael, hasta tanto no haya respuesta de la

Congregacin para la Educacin Catlica y de la Congregacin para los Religiosos e

Institutos Seculares.

7. Alojamiento de 2 sacerdotes en la Iglesia Argentina en Roma[40]

Se resuelve responder al Padre Abreg, rector de la Iglesia Argentina en Roma,

desaconsejando que acepte el alojamiento de 2 sacerdotes en dependencias de la mencionada

Iglesia, mientras no se resuelva entre los Mercedarios y la C.E.A. el Status definitivo de la

Iglesia Argentina en Roma, abierta a conversaciones.

8. Pedido a los delegados al prximo Snodo para que hablen sobre el tema San Rafael en

Roma con las Congregaciones citadas en 6 Resolucin.-

Si no hay una respuesta de la Santa Sede en tiempo prudencial, se comunicar a los Delegados

al prximo Snodo de Obispos para que, destacados por la Comisin Permanente, hablen enRoma con las Congregaciones para la Educacin Catlica, y de Religiosos e Institutos

Seculares, acerca de los problemas suscitados por el Seminario de San Rafael.

xxxix) En los diarios Los Andes del 9 de junio de 1987 y La Nacin del 16 de junio, y en

el Boletn Comunidad del Obispado de San Rafael del 31 de mayo, aparecieron

declaraciones de Mons. Kruk desmintiendo las versiones de los que sostenan que Roma haba

pedido el cierre del Seminario de San Rafael.

Primeras
http://prensacatolica.wordpress.com/IVE/REMINISC/HISTOR#_ftn40http://prensacatolica.wordpress.com/IVE/REMINISC/HISTOR#_ftn40http://prensacatolica.wordpress.com/IVE/REMINISC/HISTOR#_ftn40


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xl) El 9 de diciembre comenzbamos nuestra 1ra. Misin popular fuera de la Dicesis, en

Suncho Corral, Lojlo y Matar.

El 8 de febrero de 1986 mora en El Nihuil el seminarista Marcelo Javier Morsella. Nuestro

primer muerto. Su muerte fue muy fecunda para nuestro Instituto. A partir de la misma

comenzamos a crecer de manera vertiginosa, segn nos pareca.

El 31 de mayo se hicieron por primera vez las promesas de castidad, pobreza y obediencia.

El 4 de octubre se celebraba por primera vez la Santa Misa en la futura Parroquia San

Maximiliano Kolbe.

La primera expedicin misionera al Per fue en febrero de 1987, fundando en la Parroquia de

Limatambo, Dicesis de Cuzco.

El 27 de diciembre se funda oficialmente el Seminario menor. Haba comenzado en el ao

1986 en la casa San Pablo de la finca; en marzo de 1987 se traslada a la Parroquia San

Maximiliano Kolbe; luego se traslada a su lugar definitivo, que es el actual.

El 22 de febrero de 1988 se funda el Noviciado masculino con una Misa celebrada por Mons.

Kruk en El Nihuil. El Sr. Baudry nos prest una casa en La Nora, hasta que pudimos adquirir

la actual casa en Rama Cada.

Las Servidoras del Seor y de la Virgen de Matar

xli) El 19 de marzo de 1988 se funda la rama femenina de nuestro Instituto. Ya habamos

hecho varios intentos para conseguir consenso para fundarlas, pero haban sido vanos.

Finalmente, en una reunin de Consejo General en la casa de la calle Sardini, se decidi la

fundacin si se daban tres condiciones: 1 Que un sacerdote de los nuestros, de cierta

experiencia, fuese responsable de las mismas; 2 Que apareciese alguna vocacin que pudiese

ser Superiora; y, 3 que nos donasen casa donde pudiesen vivir las candidatas.

I Captulo General Ordinario

xlii) El 23 de setiembre de 1988 tiene lugar el 1 Captulo General Ordinario, las actas estn

firmadas por los Padres Ricardo Coll, Carlos Morales y Ramiro Senz. Sobre 33 electores

salen elegidos como Superior General el Padre Carlos Buela (32 votos), y como Consejeros

los Padres Alberto Ezcurra (28 votos), Ramiro Senz (26 votos), Carlos Nadal (25 votos),

Carlos Lojoya (13 votos), Reinaldo Anzulovich (9 votos) y Carlos Biestro (6 votos).

La rama contemplativa masculinaxliii) El 25 de diciembre de 1988 se funda la rama contemplativa en el Monasterio Del


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Verbo Encarnado de Los Coroneles.

Carta enviada por el Card. Aramburu

xliv) Por carta del 31 de marzo de 1989 del Canciller de la Arquidicesis de Buenos Aires al

P. Nadal, Prot. n 217/87, escrita en nombre y por indicacin del Emmo. Sr. Cardenal

Aramburu, nos enteramos de sus gestiones ante el Prefecto de la Sagrada Congregacin para

los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostlica, Emmo. Sr. Card. Hamer,

el 13 de marzo de ese mismo ao, el cual le habra manifestado que la denominada

Congregacin del Verbo Encarnado no est ni reconocida ni ser aprobada por ese

Dicasterio sin la previa anuencia de la Conferencia Episcopal Argentina.

E.E.U.U.

xlv) El 1 de julio de 1989 entrbamos en Nueva York, Dicesis de Brooklyn. Hicimos un

voto a la Inmaculada en agradecimiento por esta fundacin. La imagen la regal el P. Carlos

Lojoya y se encuentra en la entrada del Noviciado masculino.

Casa en Roma

xlvi) El 24 de julio de 1989 la Superiora General de las Hnas. Ancelle de la Sma.Trinit en la

casa de Casalotti, en Roma, acepta que nuestros Padres sean huspedes en su casa. Nos dijo

que el jueves anterior en el Captulo General haban decidido volver a un aspecto del carisma

fundacional que era la atencin de los sacerdotes y que el viernes siguiente les haba hablado

Mons. Bona, Obispo de Porto-Santa Rufina, Dicesis Suburbicaria de Roma, presentndole

nuestras necesidades de tener casa en Roma para nuestros sacerdotes estudiantes.

I Captulo General Extraordinario

xlvii) Debido a que, por falta de experiencia, en el 1 Captulo General Ordinario se haba

votado a uno que todava estaba en su Dicesis -Padre Lojoya- y a otros que estaban en el

exterior, el 22 de setiembre de 1989 se realiz el 1 Captulo General Extraordinario para

elegir nuevos miem bros del Consejo General. Se eligieron a los Padres Oscar Pea, Elvio

Fontana y Arturo Ruiz.

[1] Anexo 1.

[2] Anexo 2.[3] En el boletn Comunidad del 25 de marzo de 1984, n 498, pg. 2 se deca: se inaugura el funcionamiento del edificio del SeminarioNo hablamos an de inauguracin como tal. Es un simple empezarno


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abrigamos otras intenciones -aunque por ah se atribuyen algunas, pero sin pruebas. Anexo 3. [4] Oeuvres completes, XII, 112; cit. por Juan Pablo II, Carta del Papa con motivo del 350 aniversario de lafundacin de la Congregacin de Jess y Mara, LOR del 2-4-1993, pg.5.[5] Anexo 4.[6] Anexo 5.[7] Ambas cartas en Anexo 6.

[8] Anexo 7.[9] Anexo 8.[10] Cfr. CEA, Normas para la formacin sacerdotal en los Se minarios de la Repblica Argentina, n 84.[11] Prot. n 667/85. Anexo 9.[12] Ver Anexo 2.[13] Anexo 10.[14] Revista Criterio, n 1957-58, diciembre de 1985, p. 696.[15] N 2010, 12 de julio de 1988, p. 353 (las afirmaciones peyorativas de Criterio son de una falsedadcrapulosa).[16] N 5635, Jueves 10 de julio de 1986, p. 4.[17] CIAS, agosto de 1988, p. 322. El parntesis es nuestro.[18] Non solo lefebvriani formali sono attivi, ma ci sono seminari de lo stesso tipo, come quello di San Rafael(LOsservatore Romano, ed. italiana, n 80, Viernes 6 de abril de 1990, p. 4.).

[19] Revista Ecclesia, n 2.390, Setiembre de 1988, p. 17 (1377). Los parntesis son nuestros.(Vale la penarecordar que el Arzobispo de Paran era Mons. Adolfo Tortolo, quien fuera por tres veces presidente de laConferencia Episcopal Argentina elegido por sus pares).[20] Revista Ecclesia, n 2530, 1 de junio de 1991, p. 19 (835).[21] Aqu hay que recordar los infundios del Sr. Ral Alfonsn (cf. diarios del 3/11/89: La Nacin, p. 6; LosAndes, p. 2; y La Nacin del 13/11/89, p. 8).[22] Revista Ecclesia, n 2561-62, 4-11 de enero de 1992, p. 23 (23).[23] Revista DILOGO, n 6, del 15 de setiembre de 1993 y en los nmeros sucesivos. Por fina irona de laProvidencia somos los nicos, entre todos los Obispos y sacerdotes de la Argentina, que hemos refutado inextenso los errores lefebvristas, alguna vez reconocer su error el establishment curialesco?.[24] Cfr. c. 579.[25] Parntesis nuestro; cfr. Concilio Vaticano II, Decreto Per fec tae cari ta tis, n 19.[26] CDC, Ed Universidad de Navarra, 1983, pg. 393.

[27] Anexo 11.[28] Anexo 12.[29] Anexo 13.[30] Anexo 14.[31] Anexo 15.[32] Anexo 16.[33] Aos despus, uno de los adalides del naciona lismo ar gentino, el Prof. Antonio Caponetto, nos acusaba deinterna cio nalismo forza do, o sea, que obligbamos a nuestros sacer dotes a fundar afuera y que iban adisgusto. Me lo dijo el 14-8-1992 en mi despacho.[34] Carta al Card. Baum, del 2-7-1987 del R.P. Julio Garca Velasco. Anexo 17.[35] Anexo 18, pg.3.[36] Anexo 19.[37] All pona Mons. Kruk una nota, la n 9, que deca: Es un Instituto aprobado ad experimentum, segn me

confiere el C.I.C., cc.: 575.576, potestad para realizarlo.[38] Id. pg.10.[39] Se refieren al aporte estatal para nosotros, que nos corresponda y nos corresponde por no tener todavaestatuto cannico como religiosos. Pero prefirieron tratar de estrangularnos econmicamente, antes queayudarnos fraternalmente. O sea, para que no recibisemos el aporte estatal nos consideraban religiosos, y, parano poder recibir seminaristas ramos diocesanos.[40] Eran los Padres Jo s Mara Corbelle y Marcelo Gallardo, quienes por caridad de los Padres Mercedarios,vivieron en la Iglesia Argentina en Roma entre Oct/1986 a Oct/1988. Como se ve tampoco queran queestudiasen en Roma, ciertamente que, por lo me nos, no nos ayudaron lo ms mnimo. Tenamos quedesaparecer.[41] Anexo 20.[42] Anexo 21[43] Anexo 22.

[44] Anexo 232.[45] Anexo 24.


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[46] Anexo 25.


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Segunda parte

El Seminario religioso Mara, Madre del Verbo Encarnado

i) Mientras estbamos predicando Ejercicios Espirituales en el Seminario diocesano, hacia

fines de enero de 1990, un sacerdote diocesano me dijo bajo reserva que Mons. Kruk iba a

nombrar rector de ese Seminario al Padre Gastn Dedyn. Al volver El Trueno a Bariloche

para el 2do. viaje se hizo pblica la decisin de Mons. Kruk, que a todo esto a m no me haba

dicho absolutamente nada.

El nuevo rector pblicamente afirmaba que iba a corregir tres fallas: iba a elevar el nivel

intelectual, a poner disciplina y a evitar que se impusiese a los diocesanos el carisma Del

Verbo Encarnado[2]. Me entero extraoficialmente que me haban sacado la ctedra de

Iniciacin a la Pastoral I, que yo haba creado, que haba dictado durante 6 aos, y por la

que, junto con otras materias, hubo meses que me pagaban u$s 0,40.-

ii) Con fecha 10 de abril le solicitaba por escrito[3] a Mons. Kruk que nos diese permiso para

fundar nuestro Seminario religioso. Previamente habamos tenido una reunin del Consejo

General donde tratamos el tema (no crean oportuno el proyecto los Padres Alberto Ezcurra y

Ramiro Senz).

iii) El 16 de abril de 1990 autoriza Mons. Kruk la fundacin del Seminario religioso, que

comienza a funcionar desde el da siguiente en la Villa de Lujn, del cual han egresado 48

sacerdotes en estos 4 aos. El tener nuestro propio Seminario nos dio ms independencia

facilitando as el poder formar a nuestros seminaristas como queramos, por ejemplo, que se

estudie griego, hebreo y las lenguas modernas; enfatizar la dimensin pastoral de la

formacin; dejar de lado el estudio manualstico de la filosofa; usar los textos mismos de

Santo Toms; incorporar como instrumentos de trabajo la computacin; facilitar la

organizacin de las Jornadas Tomistas; poder tener revista y ediciones propias; tener

capacidad para seleccionar los profesores; etc.

iv) El hecho de tener Seminario propio, estimo que tambin, posibilit la permanencia delSeminario diocesano, ya que si alguien tuviese la intencin de destruirlo, provocando un

posible -anunciado por algunos- vaciamiento en el Seminario diocesano, podra producirse un

fortalecimiento, an mayor, de nuestro Seminario religioso (pinsese, por ejemplo, en la

posibilidad de un descabezamiento de los Superiores -tipo Seminario de Paran-, restricciones

al ingreso de candidatos, cambios arbitrarios en los planes de estudio o en los profesores,

etc.). El mismo Visitador Apostlico profetizaba en su carta del 2-7-1987 al Cardenal Baum:

Es probable que en caso de cerrar el seminario, los ms se pasaran a la Congregacin enformacin[4].


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v) Debo hacer notar que durante 6 (seis) aos -desde 1984 a fines de 1989- visitaba a Mons.

Kruk todos los mircoles, con quien tena largas conversaciones. Adopt esa actitud para que

siempre me tuviera a mano, pudiera informarse de m, directamente, y, tambin, pudiese

decirme lo que quera. No todo fue sencillo en esos aos. Nunca dej de advertir las fuertes

presiones que Mons. Kruk deba soportar. Hubo algunos sacerdotes de propia tropa que

nunca dejaron de trabajar en contra nuestra y falt quien le pusiese el cascabel al gato

(probablemente porque los usaban en contra nuestra). Como cuando nos denunciaron en el

ao 1984 porque tombamos cerveza en las comidas eran botellas de cerveza llenas de

agua. Como cuando nos acusaron de habernos quedado con una donacin en cheque que

jams hemos visto[5]. En una carta del 22 de junio de 1990 se me informaba que el P.

Fernando Yaez delante de los periodistas Gerardi, Freyre y otros, habra afirmado: No

puede haber soluciones o arreglos mientras el P. Buela viva[6].

Por eso nos doli la opinin que Mons. Kruk -alentado por algunos diocesanos- hizo correr de

que le llevbamos todo cocinado, cuando, en rigor, le consultbamos absolutamente todo.

Adems, sabido es de todos que l no era un hombre ejecutivo. Debe ser por ese tiempo que

habr informado a Roma de algn problema que l vera en nosotros, porque de hecho nos

ley en una oportunidad Mons. Roldn un informe que le haban enviado a l desde Roma

donde se deca que tenamos casas suntuosas o algo parecido[7].

Luego del nombramiento del P.Dedyn, lo visitaba una vez por mes.


vi) El 10 de abril de 1990 pedamos a Mons. Kruk fundar el Seminario religioso. Por el diario

Clarn del 11 de abril[8] y por LOsservatore Romano del 15 de abril[9] nos enterbamos

que haba sido nombrado Prefecto de la Congregacin para la Educacin Catlica (Seminarios

e Institutos de Estudios) Mons. Po Laghi, quien haba sido Nuncio en la Argentina. O sea,

que dejbamos de estar bajo su jurisdiccin. Como es obvio, tambin sobre l podrainfluenciar mucho el Episcopado Argentino que estaba en contra nuestro. En declaraciones

que hiciera al periodismo en Ezeiza, cuando se diriga a su nuevo destino en USA, expresaba

su satisfaccin por haber podido lograr el nombramiento de un importante porcentaje de

Obispos[10].

Otro hecho providencial: la personera jurdica civil

vii) Consideramos que otro hecho verdaderamente providencial fue poder contar, a partir del9 de enero de 1991, con la personera jurdica civil, segn la Resolucin n 8 del Contador a


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cargo del despacho de la Direccin de Personas Jurdicas del Gobierno de la Provincia de

Mendoza, de acuerdo al expediente n G-2-144/I/88[11].

Esto nos permiti escriturar todos los inmuebles, registrar los vehculos y dems bienes

muebles a nombre del Instituto Del Verbo Encarnado. En otro caso hubisemos podido tener

grandes inconvenientes.

De hecho, Mons. Roldn afirm que los sacerdotes de la Congregacin le haban rementido

cuando le afirmaron que la propiedad de la Parroquia San Maximiliano Kolbe perteneca al

Instituto[12], tal vez llevndose de la opinin del P. lvarez quien sostena, sin fundamento,

que perteneca al Obispado. Cuando es verdad que desde haca mucho tiempo que estbamos

haciendo los trmites para escriturar, que se demoraron por problemas de mensura y de pago

de tasas y servicios, etc., y de hecho, escrituramos el 17 de marzo de 1992, como consta en el

Registro Notarial n 110[13].

Encuentro en Roma

viii) El sbado 25 de mayo de 1991 junto con el Padre Fuentes me encuentro con Mons. Kruk

en Roma. l me haba pedido que fuera a la Sagrada Congregacin para los religiosos,

entrevistndome primero con Mons. Torres[14], y luego con Mons. Errzuriz[15], porque

tenan prevenciones contra m, cosa que ellos negaron dicindome que tal vez quien tena

reservas respecto a m fuese Mons. Kruk, cosa que tambin l neg.[16]

ix) Das despus, luego de celebrar misa sobre el cuerpo de San Josafat pidindole por una

posible fundacin nuestra en Ucrania, el martes 28 de mayo nos encontramos, casualmente,

con Mons. Kruk en un bar frente a Porta Anglica. All me coment algunas cosas de la

entrevista que el da anterior le haba concedido Mons. Po Laghi, a quien Mons. Kruk

siempre lo haba considerado amigo: El problema del Seminario diocesano de San Rafael no

est arreglado por que da una formacin muy cerrada, son formalistas; que la separacin de

los Seminarios, diocesano y religioso, era visto por algunos Obispos argentinos como unapantalla; que Po Laghi no era el mismo y que estaba en contra Me dio mucha pena.

Cuando le entregaron la birreta de Cardenal a Mons. Quarracino se fue a Florencia para no

encontrarse con otros Obispos argentinos, que le hicieron la vida imposible por el doble

pecado de hacer el Seminario diocesano y permitir la Congregacin. Siempre lo recordar

como un hombre bueno.

x) En entrevista que me concediera el dia 29 de julio, Mons. Kruk me dijo que, por escrito,

hara precisiones acerca de lo que l quera respecto de nuestras Constituciones en formacin.Ese mismo da le escrib una carta para entregrsela cuando me diese su escrito. Nunca pude


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entregrsela porque la muerte lo sorprendi sin haberme dado su escrito[17].

Muerte de Mons. Kruk

xi) El 7 de setiembre muere Mons. Kruk en un accidente automovilstico regresando de

Mendoza. (Posteriormente nos enteramos que por esos das el Card. Primatesta le habra dicho

al Padre Toto Aloisio que el prximo Obispo de San Rafael sera Mons. Roldn. Esto se lo

dijo el mismo P.Aloisio al P.Santoianni cuando se dirigan a concelebrar en la capilla que est

en la vereda de enfrente de la casa del P.Santoianni en Bs.As., donde el primero administrara

el sacramento de la Confirmacin[18]).

El nuevo Obispo

xii) El 19 de diciembre de 1991 asume como nuevo Obispo de San Rafael, Mons. Jess

Arturo Roldn. En la sacrista vino rpido a saludarme el Sr. Nuncio, a quien pregunt: Ud.

est bien de salud?. Dando a entenderle lo que significaba ese nombramiento.

xiii) Mons. Roldn me visita en la finca el 21 de diciembre. All le dije lo lgico que era la

aprehensin que tienen muchos sacerdotes hacia l, por el hecho de que los tres consagrantes

en su ordenacin episcopal haban sido de los principales enemigos de Mons. Kruk: el Card.

Primatestaque a pesar de venir hasta 4 veces por ao a San Rafael, nunca acept el pedido

de Mons. Kruk de que visitase el Seminario-, Mons. Rubiolo quien viaj especialmente a

San Rafael para decirle a Mons. Kruk que no abriese el Seminario y que puso permanentes

obstculos a nuestros seminaristas[19]-, y de Mons. Po Laghi, por lo dicho ms arriba.

xiv) Quiero decir que este nombramiento nos beneficiaba grandemente, no humana sino

sobrenaturalmente, porque si alguien del rin mismo de los enemigos de Mons. Kruk no

encontraba cosas graves en nosotros, se dejaran de molestarnos por el gravsimo pecado, -en

la Argentina-, de tener muchas vocaciones.

xv) Ya al poco tiempo me pareci descubrir la estrategia pastoral que llevaba a cabo el nuevoObispo. Su propsito no era destruir, como lo auguraban algunos profetas de falsos

sueos[20] que afirmaban que lo que corra ms peligro era la Congregacin, que no iba a

ordenar, etc.; de hecho el nuevo Obispo repeta a porrillo que no vena a destruir como en

Paran; algunos profetas diocesanos no se daban cuenta, que, en la Iglesia que peregrina

en la Argentina, la jerarqua no se poda permitir un nuevo escndalo tipo Paran; el nuevo

Obispo lo que tratara de hacer no era destruir, sino desactivar, desalentar, demorar,

obstaculizar. Se podra decir que estbamos frente a una tpica guerra de nervios, donde nosqueran correr con la vaina.


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Divisiones

xvi) A mi modo de ver, el nuevo Obispo, sabindolo o no sabindolo, querindolo o no que

rindolo, alent o, por lo menos, no hizo mucho para evitar, 4 falsas dialcticas o

separaciones, tal vez, influenciado por algunos de los profetas de falsos sueos:

1 Clero diocesano vs. clero religioso de la Congregacin;

2 Rama femenina vs. rama masculina y viceversa;

3 Rama contemplativa vs. rama apostlica; y,

4 Superior General vs. resto del mundo.

1. Clero diocesano vs. clero Del Verbo Encarnado

xvii) As, por ejemplo, respecto a la primera divisin expresaba pblicamente sus reservas

sobre nosotros, incluso en reuniones de clero, deca que haba cosas graves que nunca

especific ni prob ni comprob, a pesar del tiempo transcurrido -, a unos les habla mal de los

otros y viceversa, varios diocesanos afirmaron que l empujaba al desacuerdo, alent las

correcciones fraternas por escrito, con copia al Obispo. De hecho, hace poco ante mi

propuesta de hacer una reunin presidida por l con los diocesanos para solucionar los

supuestos problemas, se neg a realizarla, etc. De hecho varios sacerdotes diocesanos

cambiaron radicalmente de actitud, por ejemplo, Mons. lvaro Ezcurra, como puede verse en

su carta, siendo Administrador Diocesano, del 19 de diciembre de 1991[21] y en su carta,

siendo Vicario General, del 20 de junio de 1992[22].

xviii) Hubo un cambio notable en algunos sacerdotes, tanto diocesanos como algunos de los

que decan pertenecer a la Congregacin y que se entramparon en la falsa dialctica optando

por uno de sus polos. Por eso decamos: Es de sealar el intento estril y vano -fruto de una

unilateralidad teolgica- de quienes quieren oponer clero diocesano a clero religioso o

viceversa, como si no hubiese entre ellos igualdad teolgica fundamental: tienen el mismo

sacramento de Orden y en el mismo grado[23].

Por ejemplo, el P.lvaro Ezcurra pasa de exal tarnos de manera ditirmbica: Querido PadreBuela: quiero hacerte llegar el testimonio de mi ms vivo agradecimiento, no slo por tu

comportamiento personal, sino tambin por el de todos y cada uno de los miembros del

Instituto del Verbo Encarnado en sus diversas ramasEn estos meses he tenido la suerte de

poder recorrer cada rincn del Instituto y conversar con todos Ustedes. Al final de cada

recorrida y cada conversacin, la conclusin era invariablemente la misma: Aqu est Dios.

descubr dos cosas: 1 El excelente espritu que reina en el Instituto del Verbo Encarnado;

2: La despreciable chatura de sus enemigos. A partir de este descubrimiento, jur ante Diosdefenderlos sin ceder un tranco de pollo;[24].


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xix) Digo, pasa a escribir, apenas 6 meses despus, con ocasin de lo que una novicia haba

comentado que le habra dicho la Madre General, cosa que despus desminti y que termin

saliendo del Convento: Consejos y actitudes de tal naturaleza no logran otra cosa que

envenenar el ambiente espiritual de la dicesis y poner trabas a la solucin de los problemas

del Instituto del Verbo Encarna do[25]. Cabe decir que l era el Delegado episcopal de la

rama masculina y nos apuraba por un supuesto problema de la rama femenina, con amenaza

de llevar el caso a Mons. Roldn y haciendo firmar su carta del 20 de junio de 1992 a los

Padres Reinaldo Viveros, Miguel ngel Heit, Carlos H. Sphan, Patricio Walker, Hctor Javier

Albarracn y Carlos Scarlata.

xx) Por eso le dediqu al Seor Obispo el artculo aparecido en DIALOGO n 5 Un nico

Sacerdocio verdadero, donde entre otras cosas trato sobre la obediencia sacerdotal al propio

Obispo, la unidad en la diversidad del Presbiterio, la coordinacin y cooperacin entre ambos

cleros, la caridad fraterna

Nosotros nunca hicimos alguna denuncia ni siquiera nos quejamos de algunos diocesanos ante

el Obispo, lo nico que hicimos fue defendernos cuando estaba en juego el bien comn de la

Congregacin. Nunca los consideramos como enemigos, aunque ellos muchas veces nos

trataron como tales.

2. Servidoras vs. Verbo Encarnado

xxi) Tom conciencia de que haba interesados en hacer con las Servidoras lo que hicieron

con el Seminario diocesano, cuando, por casualidad, noto que era ms largo el decreto de

nombramiento del Delegado episcopal de la rama femenina. En efecto, se emitieron dos

decretos: del 29 de junio el de la rama masculina[26], y del 10 de agosto el de la rama

femenina[27]. A qu se deba esa mayor longitud? Repar que era debido a un considerando

ms y a que se facultaba al Padre Ramiro Senz en el artculo 2, prrafo d, a : Ayudar a

llevar a cabo una estructuracin ms completa de aquello que debern ser las Constituciones,

en base a los documentos ya existentes, a la experiencia vivida en estos aos, o sea, que elDelegado episcopal, adems, sera el legislador.

xxii) Tengo muchos testimonios acerca del trato despectivo a las Servidoras y de las actitudes

amenazantes del Seor Obispo para con ellas[28], y de la insistencia en tratar de separar las de

la rama masculina, y en especial, de m[29].

Para ello no solo utiliz al Padre Ramiro Senz, sino a otros Padres diocesanos que por

entonces hicieron llover una gran cantidad de cartas sobre m con el fin de lograr la

destitucin de la Superiora General, Madre Mara de Itat[30], que finalmente lograron elxodo de unas 30 Servidoras, muchas de las cuales se dirigan con ellos. Se vio hasta el


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cansancio la camioneta de la Parroquia San Pedro, llevando las valijas de las que salieron. El

Obispo a todo esto echaba las culpas a las que permanecan adentro del Convento y tambin

lo usaba al Padre Nadal, a quien defenda[31].

xxiii) A sta dialctica le pusimos una pesada e ilevantable lpida al presentar las

Constituciones gemelas, que al parecer no se lo esperaban.


xxiv) Adems, se destruy esta dialctica al hacernos estos Padres el gran favor,

inconmensurable, de sacar a las relajadas y dscolas del Convento, cosa que nosotros no

habramos podido hacer, limpiando de esta manera -como caranchos eclesiales- el Convento y

quedndose ellos sin gente adentro a quien soliviantar.

xxv) Otras grandes ventajas dispuso Dios en su Providencia amorosa, que se siguiesen de este

xodo provocado, a saber:

-Se hizo la seleccin que, de hecho, el P. Nadal no quiso que se hiciese en el Noviciado,

contra mi expresa voluntad, entre otras cosas por el prurito mundano de afn de competir

acerca de cual rama tena ms vocaciones.

-Pudimos experimentar lo que son capaces de hacer los sacerdotes que ignoran la naturaleza

de la vida religiosa y cun inescrupuloso es el manejo que tienen con las dirigidas, de quienes

se creen dueos, y, lo que es peor superiores. Hacen de la direccin espiritual un medio de

gobierno interno de las comunidades religiosas, con el consiguiente derrumbe de la unidad,

de la obediencia y de la misma perseverancia en la vocacin consagrada.

xxvi) -Se experiment, tambin, cules eran las causas del relajamiento de la vida religiosa,

pudiendo legislar ms puntualmente contra las mismas en nuestras Constituciones[32]

-Asimismo, la atencin prevalente hacia las Servidoras, de parte de algunos diocesanos y

alentada por Mons. Roldn, que segn decan tenan problemas gravsimos[33], hay

cosas muy turbias[34],esto no va ms[35]...,etc., hizo que no se preocuparan de la rama

masculina la cual pudo seguir consolidndose sin mayores problemas. Se autoprovocaron,como se dice en estrategia, una maniobra distractiva que nos hizo un favor enorme.

3 Contemplativos vs. apostlicos

xxvii) La separacin de la rama contemplativa de la apostlica fue muy claramente vista, en

primer lugar por los mismos contemplativos: La Santa Sede no va a aceptar que un

Monasterio dependa de un instituto de vida activa (Conversacin de Mons. Roldn con el P.

Molina el 16 de noviembre de 1992[36]), en las Constituciones se dice que el SuperiorGeneral puede mandar un monje a cualquier casa del instituto y con eso peligrara la vida


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monstica (Conversacin de Mons. Roldn con el P.Molina el 17 de diciembre de 1992[37]);

y tambin fue frustrada la falsa dialctica con la presentacin de las Constituciones y del

Directorio de Vida Contemplativa. Ahora ellos, luego de un perodo de captatio, de ben

pagar su firmeza no pudiendo ir a EEUU a buscar Monasterio para fundar.

4 Todos vs. Superior General

xxviii) Respecto del deseo de alejar del cargo de Superior General, al fundador de las

Congregaciones (en formacin), me enter explcitamente porque el Seor Obispo le dijo al

Padre Lochedino el 28 de diciembre: El fundador debera abrirse de la conduccin de la

Congregacin[38], tratndome de autoritario, individualista, de llevar todo cocinado, de no

aceptar errores y de refutarlo todo. En ese entonces le estaba cayendo a l una lluvia de cartas

de muchos miembros de nuestra Congregacin, afirmando que no me tenan por

autoritario[39]. Pero l haca caso a los que no eran sbditos mos y sobre los cuales no ejerzo

ninguna autoridad.

xxix) Luego de pensarlo, rezarlo y hacer pro y contra, me pareci que era una idea

genial: dejara el pesado trabajo del gobierno, -tenemos los sacerdotes que pueden

desempearse como Superiores Generales con ms maestra que la que yo pudiera tener-,

tendra ms tiempo para hacer lo mo especfico, poda como mirar desde afuera para tener

ms objetividad en cmo andaba todo, no pueden hacer que yo deje de ser el fundador, me

otorga una libertad increble, dejo de ser el blanco preferido de algunos amigos a quienes

tapo la boca porque muerto el perro, se acab la rabia, dejo de tener que tratar con l y

cuando me llame, si se refiere a temas de la Congregacin o a otras cosas, lo remitir, humilde

mente, a mi Superior legtimo.

Intercambio epistolar

xxx) Por algunos problemas suscitados, en especial, por haber llamado a nuestraConstituciones en elaboracin mamotreto, escrib al Sr. Obispo el 19 de agosto de

1992[40]. El Sr. Obispo me contest el 25 de agosto[41] y a mi vez respond el 5 de

octubre[42].

[1] El Padre Biestro, posteriormente, me cont el dilogo entre Mons.Kruk y el P.Alberto Ezcurra -referido poreste ltimo-, que aproximadamente fue as: K- Quin te parece para Rector?; E- El P.Ramiro; K- No, porque alo mejor dentro de un ao lo mandan a Alemania. Yo pens en Gastn[2] De hecho su rectorado fue un desastre. Busc rodearse de los Padres Jorge Benson y Juan Petrino, que

despus se fueron a otras Dicesis. Slo tuvo influencia en la infraestructura material del Seminario. En vida deMons. Kruk, el P. Dedyn logr que se tomase la decisin de echarlo al Padre Carlos Biestro, cosa que se vio


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impedida por la campaa que hicieron sobre el Obispo; pero fue sacado de Prefecto de Estudio ms tarde, sinmayores dificultades, bajo el nuevo gobierno.[3] Anexo 26.[4] Ver Anexo 17.[5] Cfr. carta a Mons. Kruk del 19 de setiembre de 1984. Anexo 27.[6] Anexo 28.

[7] Nunca tuvimos ese documento en nuestras manos. Pero hay varios testigos del hecho: P. Corbelle,P.Martnez, P.lvaro Ezcurra y yo.[8] Pg. 9. Anexo 29.[9] Pg. 5.[10] Cfr. Diarios de la poca.[11] Anexo 30.[12] Cfr. Entrevista con la M. Itat, 29-2-92. Anexo 193.[13] Folio 105, Escritura 34, ao 1992 y Folio 108, Escritura 35, ao 1992.[14] Anexo 31.[15] Anexo 32.[16] Anexo 33.[17] Anexo 34.[18] Anexo 35.

[19] Anexo 36.[20] Cfr. Jer. 23, 32.[21] Anexo 37.[22] Anexo 38.[23] Revista DILOGO n 5, del 8 de mayo de 1993, pg. 27.[24] ver Anexo 37[25] ver Anexo 38.[26] Anexo 39.[27] Anexo 40.[28] Apndice, 229-278.[29] Id.[30] Apndice, 164.[31] A m personalmente: Con lo de Nadal voy a ir hasta lo ltimo. No va a quedar as no ms. Ud. no supo

dialogar con l. A su vez, el P.Nadal consideraba al Seor Obispo: sereno, paciente, pero firme (Anexo 205),a quien aprecio sinceramente Est todo en manos de mi padre, Mons. Roldn (Anexos 217 y 218); aunqueluego, cuando decide irse de la Dicesis de San Rafael, cambia de opinin: Dice que M.Roldn cambimanifiestamente su trato conmigo (Anexo 143).[32] Cfr. [469-478], etc.[33] A m Mons. Roldn.[34] El P. Iocco al P. Ros, el 27-5-1992. Anexo 164.[35] Id.[36] ver Anexo 196.[37] ver Anexo 198.[38] ver Anexo 199.[39] Lo haba pedido yo en circular 1/92 del 16 de setiembre. S que le escribieron al Seor Obispo, entre otros,los Padres Ferrero, Micheletti, Mengele, Alonso, Hayes, Fuentes, Gallardo, Molina, Corbelle, Flores, Santoianni,

etc. Anexos 42 al 54.[40] Anexo 55.[41] Prot. 134/92. Anexo 56.[42] Anexo 57.


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Tercera parte

Primer libro

i) El 28 de febrero de 1992 el rector de la Pontificia Universidad Laterana aprobaba la tesis

doctoral del P. Miguel ngel Fuentes titulada El seoro del pecado en el comentario de

Santo Toms de Aquino al Corpus paulinum. Fue el pimer libro publicado por uno de los

nuestros[1]

Crisis en las Servidoras

ii) Entre las Servidoras hubo tres crisis principales y en todas la mano principal, aunque no

nica, fue del Padre Nadal:

1 Con la Madre Neckam en 1990[2];

2 Con un grupo de Superioras, a quienes l soliviantaba y a quienes hubo de ponerse un

castigo medicinal en 1991[3];

3 El xodo masivo provocado por distintos eclesisticos en 1992[4], en lo cual l tiene gran

parte de culpa por haber permitido, entre otras cosas, que cualquiera, de manera irrestricta,

pudiese ser director espiritual en cualquier casa de las Servidoras, a pesar de mi oposicin

formal[5].

Sobre estas tres crisis nos referiremos en extenso en el apndice al presente trabajo[6].

Algunos desgranamientos

iii) Ya desde el comienzo algunos sacerdotes que dijeron que queran hacer la experiencia de

vida religiosa con nosotros, se retractaron, como ser los Padres Juan Petrino, Miguel Speroni,

Carlos Biestro, y ms tarde, Alberto Ezcurra[7], Carlos Nadal[8], Ramiro Senz[9], Hernn

Gonzlez Cazn, Rubn Tula, Ricardo Coll.. . Hay que decir que no slo ninguno de ellos

hizo noviciado, sino que ni siquiera vivan en comunidad religiosa y ciertamente ninguno

vivi -an con los votos hechos, incluso, algunos con votos perpetuos- ni la pobreza ni laobediencia religiosa[10]. O sea que nominalmente hicieron votos, que realmente nunca los

cumplieron. No veo en ellos mala fe, sino ignorancia de lo que es la vida religiosa o, ms an,

el no haber tenido autntica vocacin religiosa. En alguno pudo existir el hecho de querer

aprovecharse de la Congregacin, sea para tener una buena excusa para salir de su propia

Dicesis, sea pensando que la vida religiosa es zafar de los Obispos, sea para

Nuestros fracasosiv) En la Dicesis de Cusco, en marzo de 1991, fueron separados, sin previo aviso, del


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Seminario arquidiocesano, los Padres Esteban Cantisani y Eduardo Coll. Recib carta del

Sr.Arzobispo donde me informaba los motivos de la medida[11], que respond a la

brevedad[12]. Posteriormente, agradeci al P. Eduardo Coll[13], a mi vez le agradec[14],

pidi ms sacerdotes[15] y pidi tambin a las Servidoras[16].

v) En noviembre 1993 fueron sacados de la Parroquia San Jos de Aatuya, los Padres Carlos

Alonso y Claudio Stewart sin previo aviso, pero tambin, sin previo aviso, se sac de la

Parroquia a la Congregacin en nombre de una reestructuracin diocesana[17]. Le ofrec al

Obispo de Aatuya las otras dos Parroquias que atendemos[18], pero no solo dijo no tener

nada en contra de nuestra permanencia all[19], sino que pidi un sacerdote ms por cada

Parroquia, luego de un intercambio epistolar[20] y un encuentro personal. Por primera vez se

hizo contrato.

Rusia

vi) El 10 de junio de 1993 entrbamos en Rusia.

Las Constituciones

vii) La historia detallada de las mismas figura en anexo[21].

viii) Pero aqu lo que interesa son dos cosas:

1- La pretendida dialctica con la rama femenina se termin al presentarse las Constituciones

gemelas; y,

2- El ofrecer, el da 11 de enero de 1993, al seor Obispo un ejemplar de las Constituciones

encuadernado, que se haban entregado ya a todos los miembros, apur el trmite de la

presentacin de las mismas a Roma, segn aparece en la carta de Mons. Jess Torres del 20

de abril de 1993, que dice haber recibido la documentacin con el informe de Mons. Roldn

fechada el 20 de enero de 1993[22]. Mucho se disgust Mons. Roldn porque habamos

publicado y entregado las Constituciones y me hizo publicar una aclaracin en nuestro boletnAve Mara[23]. De hecho, recin 9 das despus present todo el material, que tena desde

el 15 de setiembre del ao anterior, ante la Santa Sede.

La carta de Mons. Jess Torres Llorente, CM., del 20 de abril de 1993

ix) Esta carta es fundamental en la historia de nuestra pequea familia religiosa, porque, de

hecho, avent tres amenazas latentes:

1 La amenaza de que nos disolviesen, usada en muchas ocasiones[24];2 La amenaza de no ordenar, alimentada por los profetas de falsos sueos[25], de ah que


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en forma reiterada hallamos escuchado decir al seor Obispo: he ordenado con resquemores

de con ciencia[26] (y segn el P. Nadal el 17 de marzo de 1993 el Obispo, entre otras cosas,

habra dicho: Me pesa en conciencia ordenarlos[27]); y,

3La amenaza de no permitir fundaciones en el exterior.

x) En fecha 17 de diciembre de 1992, Mons. Roldn le habra dicho al P. Molina: Yo no

pensaba dar ninguna autorizacin ms (de fundar en el exterior) hasta que se pronuncie la

Santa Sede sobre la Congregacin, sta es la ltima que doy[28].

Esta ltima amenaza ya haba quedado algo neutralizada cuando le dije a Mons. que si l no

quera que fundsemos afuera me lo dijera as levantbamos una casa ms en la finca para los

17 que debera ordenar y que con 17 ms las reuniones de clero seran ms animadas. Con

todo, tomando pie de lo que l entenda que deca la carta de Mons. Torres, cada uno de los

sacerdotes que fuese a otra Dicesis, tena la obligacin de incardinarse all quedando

totalmente sujeto a lo que del sacerdote dispusiese el Obispo del lugar. Respecto a lo primero,

pero sin decir que me pareca absurdo lo segundo, le dije que no tenamos ninguna dificultad;

hasta ahora -28-6-94- no ha concedido ninguna excardinacin.

xi) Adems, fue muy importante, porque mostr que las reiteradas afirmaciones de Mons.

Roldn: Son ustedes los que deben ocuparse de que sea aprobada la Congregacin por

Roma (11-3-92)[29]. No quiero ser responsable de la Congregacin (17-3-92)[30], no eran

exactas.

Anuncio del II Captulo General Ordinario

xii) Por carta circular del 18 de mayo de 1993 convocbamos al II Captulo General

Ordinario, que, finalmente, se har desde el 15 de setiembre hasta el 9 de octubre de 1994,

Dios mediante, y en la cual aviso que yo no me presentar a la reeleccin como Superior

General.

Otras cartas de la Curia Romana

xiii) Con gran alegra recibamos la primera carta dirigida a nosotros desde la Sede Apostlica

por el Prefecto de la Sagrada Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y

Sociedades de Vida Apostlica, S.Emcia.Rvdma. el Seor Cardenal Eduardo Martnez

Somalo, fechada el 7 de julio de 1993. Pona una dificultad en el hecho de que algunas

Superioras haban sido destitudas[31] (Despus nos enteramos que se referan a la crisis de

las Servidoras del ao 1991). Es decir, que con la rama masculina no tenan ningn problema.Respond con carta del 8 de diciembre de 1993[32].


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xiv) En carta del 18 de diciembre de 1993[33], el seor Secretario de la Congregacin para

religiosos, peda se reconsiderase la destitucin de las Superioras y el no permiso para hacer

los votos privados perpetuos; medida que ya haba tomado con 2 (dos) aos de anticipacin la

Madre general[34], como se lo sealaba a l en carta del 15 de marzo de 1994[35].

Jerusaln

xv) El 25 de agosto de 1993 entrbamos en Jerusalem. El P.Marcelo Gallardo asuma como

profesor en el Patriarcal Seminario.

Ucrania

xvi) El 24 de noviembre de 1993 comenzaba la rama oriental de nuestro Instituto al entrar en

la Eparqua Ucraniana de Buenos Aires, (entrarn en territorio ucraniano, en Lvov, el 6 de

julio de 1994).

China insular

xvii) El 13 de diciembre de 1993 entrbamos en China.

Los avatares sanrafaelinos

xviii) En la primera quincena de marzo de 1994 sali en el Semanario COSAS del Sur

mendocino[36] un ttulo en primera pgina De conductas sectarias acusan a Congregacin

con un artculo en pgina 3, titulado Grave denuncia del sacerdote Nadal, uno de los

fundadores de la Congregacin. La historia no oficial del Verbo Encarnado[37], donde, entre

otras cosas, l se considera fundador de la rama femenina. Una nota, tal vez ms grave, sali

en El Diario de la Repblica de San Luis, del 18 de marzo de 1994, pg. 38 [38]. Para

nosotros sto fue muy providencial, por dos razones: 1 Lo pona en evidencia a Nadal ante

Roma; y, 2 Porque lo obligaba a Mons Roldn a dar la cara, por primera vez, y pblicamente, por nosotros.

xix) En carta a Mons Errzuriz, Secretario de la Congregacin para los religiosos, inform del

tema mandando los recortes de los diarios correspondientes[39].

Mons. Roldn el 22 de marzo por televisin desminti los infundios calumniosos del Padre

Nadal[40].

xx) Debo decir que segn el testimonio de la madre de la Hna. Mara de la Epifana, Mons.

Roldn le habra mostrado un escrito en que se nos acusaba de sectarios: A m me mostrMons. Roldn un papel donde se los acusaba de ser una secta[41]. Los padres de esta Hna.


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fueron a denunciarnos ante el Sr. Alfredo Silleta, de la Fundacin Argentina para el Estudio

de las Sectas (FAPES), quien en el artculo del Semanario COSAS de Mario Limeses aparece

como afirmando que tiene varias denuncias de que somos secta.

Siguen las cartas de la Santa Sede

xxi) En carta del mismo Mons. Errzuriz del 11 de mayo de 1994[42] manifestaba su

satisfaccin por haber se retirado las sanciones impuestas a algunas Servidoras. Con lo que

parece que ya no tienen dificultad con las mismas. Pero nos decan que nos obligan las

Constituciones. A lo cual respondimos que no entendamos como podan obligar: En primer

lugar, porque para ser Asociacin pblica en la Iglesia hay que estar erigidos por decreto

formal cosa que ignoramos que se haya hecho, ms teniendo en cuenta lo que , por lo menos

en tres ocasiones, por escrito, afirmara nuestro Obispo: se trata de una Asociacin Pblica

que an no ha sido erigida cannicamente [43], a lo que pareciera se equivoca en

considerarnos Asociacin pblica. En segundo lugar, por lo que sabemos, nuestras

Constituciones ( o Estatutos) no han sido aprobados [44], ni revisados[45] o reconocidos[46],

ni alabados o recomendados[47] por la autoridad eclesistica. Respond con carta del 6 de

junio[48].

xxii) Hay que hacer notar, sin embargo, que la Sagrada Congregacin para los religiosos nos

ha considerado reiteradas veces Asociacin pblica en documento del Secretario de la

Sagrada Congregacin del 22 de junio de 1988[49] y del 6 de setiembre de

1988[50]; Asociacin en cartas del Subsecretario del 20 de abril de 1993[51], del Sr.

Prefecto Emmo. Card. Martnez Somalo del 7 de julio de 1993[52] y del Seor Secretario del

11 de mayo de 1994[53];Congregacin en carta de este ltimo del 18 de diciembre de

1993[54].

Impresin personal

xxiii) Estimo que, a pesar de manifestaciones en contrario y a pesar de haber cambiado mucho

para mejor, no gozamos del aprecio cordial de Mons. Roldn. De hecho, todo lo que puede

impedir u obstaculizar, lo impide o lo obstaculiza. As por ejemplo:

Nos tuvo en ascuas muchos meses en 1992 sin darnos fecha de ordenaciones, ms an,

dicindonos que ni siquiera pusisemos fechas tentativas de ordenaciones en el Calendario

anual. Recin lo hizo cuando lleg la carta de Mons. Torres.

Pero, posteriormente, resolvi de motu propio, contra la opinin de todos nosotros, demorarun ao ms la ordenacin diaconal -demorando dos aos ms de lo que exige el Cdigo de


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Derecho Cannico- con el argumento de que siendo dicono es ms fcil que la Santa Sede

conceda la reduccin al estado laical; con esto nos deja un ao sin diconos, lo que se agrava

porque no quiso dar el acolitado a los que corresponda con el argumento que no podan ser

aclitos por dos aos (pero s, lectores por dos aos); y demor seis meses la ordenacin

presbiteral.

Puso trabas para no darnos ministros extraordinarios de la Eucarista. Dijo que no era

litrgico que los seminaristas comulguen bajo las dos especies, contra lo indicado por la Santa

Sede: La comunin bajo las dos especies es recomendable en el seminario [55].

xxiv) Despus de haber dado permiso explcito para que los Padres Aparicio y Mentesana

fuesen a California, se los neg sin entender razones y a pesar del compromiso ya contrado

con esa dicesis.

Se neg, reiteradas veces, a darnos una firma para destrabar los trmites respecto al Instituto

Santo Toms de Aquino.

Se neg a pedir a la Santa Sede la dispensa por edad de Gabriel Arce, quien estuvo de

dicono dos aos.

No nos autoriz a tener una emisora de televisin parroquial.

No nos ha dado permiso para poder recabar datos sobre las gracias atribuidas a Marcelo

Javier Morsella, siendo que son muy numerosos los testimonios escritos recibidos y muchos

vienen a rezarle a su tumba.

A mi modo de ver, lo peor es su falta de alegra ante los frutos que dan las Misiones

populares, los ejercicios espirituales, y todo nuestro trabajo apostlico y misionero.

Asimismo, su total desinters por los que alcanzan grados acadmicos en Roma.

[1] Pontificia Universitas Lateranensis, Theses ad Doctoratum in S.Theologia, Roma, 1992.[2] Apndice, 119-134.[3] Apndice, 135-159.[4] Apndice, 160-301.

[5] En las primeras reuniones en el ao 1988, fij mi posicin al respecto, basndome en la decisin de Mons.Kruk frente a tema semejante planteado al inicio del Seminario diocesano: Solo podan ser DirectoresEspirituales los sacerdotes que residan en el Seminario. cfr. Normas 1986 del Seminario Diocesano, pasadas amquina por el P. Nadal, a la sazn Prefecto de Disciplina, dice textualmente: 1. nicamente son DirectoresEspirituales de los seminaristas los superiores del Seminario y aquellos sacerdotes que oportunamente designe elSr. Obispo. Ver Anexo 58.[6] Apndice, 119-301.[7] Siendo uno de los Consejeros Generales, se separ de nosotros dicindolo recin a los tres aos. cfr.Apndice, 198-199.[8] Cfr. Apndice, 279-301.[9] Fue nombrado Delegado episcopal, sin la anuencia de su Superior legtimo. Con lo que se autodescalificante propios y extraos. cf. Apndice, 223-228.[10] Nada de esto vio como grave el Seor Obispo. l me dijo que el Padre Ramiro Senz le pidi su opinin

para ver si tena que salir o si tena que quedarse en la Congregacin, a los pocos meses de su profesin perpetua.l le habra respondido que era una decisin personal del sacerdote.[11] Carta del 19 de marzo de 1991, Anexo 59.


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[12] Anexo 60.[13] Anexo 61.[14] Anexo 62.[15] Anexo 63.[16] Anexo 64.[17] Carta de Mons. Baseotto del 5 de noviembre de 1992, Anexo 65. En fax del 20 del mismo mes agregaba:

Tal cual estn hoy las cosas, conviene que los Padres no sigan en la Dicesis.[18] Anexo 66.[19] Anexo 67.[20] Anexos 68 y 69.[21] Anexo 70 y Semana de las Constituciones, Anexo 71.[22] Anexo 72.[23] Ver n 14 de Setiembre- Octubre 1993, pgs. 37-38.[24] Si no colaboran yo me ocupo de otros asuntos de la Curia y a Uds. no los aprueban ms si no colaboran,yo me retiro y la Santa Sede no los aprueba ms. (Anexo 200); si no aceptan al Delegado esto se frena yamismo (Anexo 188); si no, no apruebo, yo dejo dejo pasar el tiempo (Anexo 189). [25] Cfr. Jer 23, 32.[26] A varios en repetidas oportunidades; cfr. carta del P.Buela a Mons. Roldn del 12-4-92. Anexo 73.[27] Anexo 74.

[28] Conversacin del 17-12-92; d.c.[29] ver Anexo 73.[30] ver Anexo 74.[31] Anexo 75.[32] Anexo 76.[33] Anexo 77.[34] Anexo 78.[35] Anexo 79.[36] Anexo 80; asimismo tenemos un cassette con las declaraciones completas del P.Nadal y de Moreschi, quienlo azuza.[37] Id.[38] Anexo 81.[39] Anexo 82.

[40] Tenemos grabado un video con la intervencin en el programa Sin vueltas del canal 6 de televisin.Desgrabado aparecer como Anexo 83.[41] Anexo 84.[42] Anexo 85.[43] Carta de Mons. Roldn del 25 de agosto de 1992 y De cretos de nombramiento de Delegados episcopales;d.c.[44] Cfr. CDC. 314.[45] Cfr. CDC. 314.[46] Cfr. CDC. 299, par.3.[47] Cfr. CDC. 299, par.2.[48] Anexo 86.[49] Prot.n. I.s. 3395/88. Anexo 87.[50] Prot. n. 20530/87. Anexo 88.

[51] Prot.n. DD 20371/93. ver Anexo 72.[52] Prot. n. DD 2037-1/85. ver Anexo 75.[53] Prot. n. DD 2037-1/85. ver Anexo 85.[54] Prot. n. DD 2037-1/85. ver Anexo 77.[55] Instruccin sobre la formacin litrgica en los seminarios, Sagrada Congregacin para la EducacinCatlica, n 24.


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Cuarta parte

Estado actual: Otros dos hechos providenciales

i) El primer hecho providencial que queremos resaltar, en este lugar, es que Dios ha querido

bendecirnos con vocaciones muy abundantemente, siendo de notar, que al momento, no

hemos gastado un slo peso en propaganda vocacional.

La situacin a este momento29-6-94es, aproximadamente, la siguiente:

Miembros sacerdotes: 81

diconos: 7

Hermanos: 8

Seminaristas mayores: 130

Novicios: 45

Religiosas y postulantes: 195

Seminaristas menores: 50

El 54 % de nuestros sacerdotes o sea, unos 44 sacerdotes- ya han sacado o estn sacando

ttulos habilitantes en Roma, sea de licenciados sea doctorados.

Fundaciones

ii) El otro hecho providencial es que Dios nos posibilit, en muy poco tiempo, poder fundar

en muchos lugares, alguno de los cuales, los hemos soado mucho tiempo, como ser Rusia,

China, etc.: Las fundaciones se han realizado hasta ahora en San Rafael (Mendoza), en

Buenos Aires (Eparqua Ucraniana), Aatuya -Suncho Corral y Los Jures-; en Per Cuzco,

Arequipa, Chapi-; USA -Brooklyn, Fall River, California-; en China insular; en Italia -

Casalotti, Ponzano Romano, Capena-; en Rusia; en Ucrania; en Jerusaln; y las que se estn

haciendo en Egipto, en Beln, en Brasil -Santo Amaro y Santo Andr-, en Caman (Per), en

Guyana inglesa ,etc.iii) Adems nos ofrecimos para fundar en el Tchad -hacindonos eco del pedido expreso del

Papa-, en Hong Kong, en Lucca, en Guinea Ecuatorial, en Australia, en Rwanda, en la

Repblica Checa, en Puerto Rico, en Austria, etc., como asimismo, ante el pedido aparecido

en LOsservatore Romano, ed. espaola, del 15 de marzo de 1991, nos ofrecimos a la

Sagrada Congregacin para el Clero[1].

iv) El poder fundar en tantos lados, lejos de debilitarnos -como anunciaban algunos que

parece consideran a la Iglesia como una institucin puramente humana- nos ha consolidadomucho ms, dndonos ms fuerza en el Seor y dndonos mstica. Para evitar que se pueda


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perder el espritu, no slo nos comunicamos por carta, sino adems por telfono, por radio

con audio y con packet-, por computadora y modem (BBS-Bulletin Board System) y por fax.

Tambin estamos estudiando instalar el sistema Internet, va satlite. En la actualidad tenemos

en la Finca dos lineas telefnicas DDI (Discado Directo Internacional). Tenemos contacto

habitual a travs de la revista DILOGO, del Boletn AVE MARA y del Boletn electrnico

VOX VERBI.

Perspectivas

v) Dicho lo anterior slo me quedara, mirando in causa, hablar del futuro. Hay que rodear al

nuevo Superior General con todo afecto, obediencia, ayuda y oracin. Como nos consta por

experiencia -ex experientia patet- la unidad con el Superior General es la que da gran fuerza a

nuestra Congregacin.

Para los prximos 3 aos contaremos probablemente con alrededor de 50 nuevos sacerdotes, y

en los 3 aos siguientes -de perseverar todos- tendramos alrededor de 75 nuevos sacerdotes

ms, y de seguir el crecimiento vocacional, para los 3 aos posteriores habra 100 nuevos

sacerdotes ms. O sea que, siguiendo un clculo estadstico -que bien puede fallar- durante el

gobierno del nuevo Superior General podra haber, estimativamente, 225 ordenaciones

sacerdotales. Se puede pensar en consolidar las fundaciones ya existentes y trabajar por otras

nuevas.

Por la calidad de personas que Dios nos enva, por la importancia de la formacin filosfica y

teolgica que se imparte, por el tono general de la vida espiritual que se lleva, por la fuerza de

nuestra vida comunitaria en la alegra y la caridad, por la facilidad en encontrar superiores y

formadores, por la prontitud con que podemos organizar cualquier tarea incluso indita, por la

garra que tienen la mayora de los nuestros en ir a misionar a donde sea, estimo que es muy

razonable esperar grandes cosas para el futuro de nuestra Congregacin.

Pienso que recin estamos saliendo del cascarn. Recin vamos a entrar en la primavera denuestra Congregacin (en formacin).

vi) Debo decir que hace aos hicimos un voto especial a la Santsima Virgen: Cuando

recibamos la aprobacin diocesana como Instituto de vida religiosa ofreceremos una lmpara

votiva digna al Santuario de la Virgen de Lujn.

vii) Si casi la nica ayuda que hemos recibido de nuestros propios Obispos fue permitirnos

hacer la experiencia de vida religiosa y permitirnos vivir durante un ao en la casa de la calle

Tirasso; si a pesar de observarnos con lupa no han encontrado nada grave; si careciendo dealientos oficiales seguimos expandindonos; si otras personas que nos trataron de destruir con


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todo tipo de campaas de desprestigio y de calumnias, no pudieron; si para que el Estado no

nos ayudase ramos religiosos, y para que Adveniat no nos ayudase no tenemos estado

cannico[2]; si pudimos soportar los embates del Visitador Apostlico que nunca nos visit,

de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica y de la Comisin Permanente de la

C.E.A. y esos embates no pudieron detenernos; si han pasado ms de 10 aos y todava las

autoridades no han clarificado nuestra situacin en la Iglesia, ni cual es el estatuto cannico

que tenemos, si tenemos alguno; si a pesar de todos los pesares, seguimos adelante y cada vez

con ms bros, es seal que, a pesar de nuestros vicios y pecados, Dios est con nosotros, y

entonces, quin contra nosotros?[3].

viii) Como le deca en carta del 6 de junio de 1994 a Mons. Errzuriz: Han sido para m 10

aos brillantes y fecundsimos, cada ao fue un himno del amor de Dios, de su providencia,

de su magnificencia y de su magnanimidad. Me retiro del cargo de Superior General con la

satisfaccin del deber cumplido. Todo lo nuestro est entre comillas y en el aire, parece

agarrado con alfileres y pegado con saliva: no somos Congregacin de derecho pontificio, ni

de derecho diocesano, ni Asociacin pblica cannicamente erigida, ni tenemos aprobados ni

revisados los Estatutos, ni ha sido alabada o recomendada (cfr.c. 299 par.2), tampoco estamos

aprobados ad experimentum, pero soy inmensamente feliz y tengo un gozo

inconmensurable, al constatar toda nuestra precariedad y fragilidad, no por incuria ni

omisin culposa de nosotros, porque siempre ser verdad que ha escogido Dios lo dbil del

mundo para confundir a los fuertes (cfr. 1 Co 1, 27). Pareciera que lo que dej escrito

nuestro primer miembro muerto -era seminarista-se puede aplicar a nuestra comunidad:

Seor, quiero ser una hostia.

Blanca, sin mancha, por tu gracia y para Ti.

Frgil, slo fuerte en Ti

Aparentemente esto ltimo lo logramos. Dejo este cargo de Superior General, luego de 10

felices aos, con la sensacin que Dios me dio la gracia de hacerme participar de su risa (cfr.Sal 2, 4), y con la inmensa satisfaccin de que la Congregacin, Instituto, Asociacin pblica

o privada, ente, o lo que sea, si es que es algoest extendida[4] por muchas partes.

ix) Por si fuese poco, nos ha confirmado, indirectamente, en la verdad de nuestro propsito, el

hecho de que, en estos aos y en esta Dicesis de San Rafael, se dieron 4 intentos de

fundaciones, pero con pseudo-carismas fundacionales:

1 Hubo un intento de fundacin de vida contemplativa, el Monasterio de Aula Dei, en la

calle Sardini, que se inici un 13 de mayo y antes del 13 de junio siguiente ya habafracasado;


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2 Un ex-hermano, Alberto Grau -que deca que tena estigmas interiores-, fue autorizado

para fundar una Congregacin de Hermanos, en Cuadro Nacional, aparentemente, no

perseveraron ni una semana;

3 Un Instituto secular femenino;

4 Una Pa Asociacin sacerdotal; estas dos ltimas fueron anunciadas en una reunin de

Clero del mes de diciembre.

x) A mi modo de ver, tantas bendiciones divinas se deben, en primer lugar, al librrimo

beneplcito de Dios Padre; luego, a que tratamos de vivir el misterio del Verbo Encarnado -el

Hijo de Dios humanado-, en todas sus manifestaciones y, por su gracia, no vaciamos la Cruz

de Cristo; a su Madre y Madre nuestra, Mara, por quien nos han venido todas las gracias; a la

Misa diaria y a la diaria adoracin a Jesucristo, presente en el Santsimo Sacramento; y a la

atencin de los pobres, que son un desplegarse del misterio del Verbo Encarnado:

-de los que carecen de bienes materiales, los que vienen a pedir comida todos los das,

almuerzo y cena, y a los que atendemos en nuestros Hogarcitos y Asilos;

-de los que carecen de salud, visitando y llevando los sacramentos a los enfermos, en sus

casas y en los Hospitales;

-de los que carecen de salud espiritual, trabajando con ahnco por la conversin de los

pecadores;

-de los que carecen de caridad para con nosotros, rezando por ellos y agradecindoles todo el

bien que, a pesar de ellos, de ellos recibimos.

Gracias a todo el profundizar y desenrollar el gran misterio de la Encarnacin, hemos

alcanzado la gracia de vivir en alegra, justicia y paz en el Espritu Santo (Rom 14, 17),

y donde est el Espritu del Seor est la libertad (2 Cor 3, 17).

xi) Debo confesar, tambin, que la gracia fundacional ha obrado en m como una suerte de

primer principio desde el cual se resolvan todas las dificultades y problemas, lo que me

permiti siempre vivir con gran paz e inmensa alegra, sin preocupaciones, sabiendo que notienen por qu com prendernos los que no tienen nuestro mismo espritu y percibiendo un

enorme respaldo por parte de todos los que de verdad y de corazn estn con nosotros.

xii) Creo que es de justicia agradecer, de corazn, a todos los miembros de nuestros Institutos

que supieron cerrar filas junto a sus Superiores, de manera especial, en los momentos de

mayor peligro. Aqu cabe un recuerdo especial para las piezas claves de nuestras

Congregaciones: Tambin los religiosos enfermos, y cuando los haya, los ancianos,

participan con sus sufrimientos en el apostolado que ejercen los otros miembros, y en gradosumo, ya que estn completando lo que falta a la Pasin del Seor. Ellos -los enfermos y


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ancianos- junto con los miembros de las ramas contemplativas, los hermanos coadjutores y

los que se dedican a las obras de misericordia son las piezas claves del empeo apostlico de

nuestro Instituto[5].

xiii) El agradecimiento, de corazn, debe hacerse exten

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