CARTA ENCCLICA

SACERDOTALIS CAELIBATUS DE SUA SANTIDADE O

PAPA PAULO VI

AOS BISPOS, AOS IRMOS

NO SACERDCIO

E AOS FIIS DE TODO

O MUNDO CATLICO

SOBRE O CELIBATO SACERDOTAL

Venerveis Irmos e diletos filhos

sade e bno apostlica

O celibato consagrado nos dias de hoje

1. O celibato sacerdotal, que a Igreja guarda desde h sculos como brilhante pedra preciosa, conserva todo

o seu valor mesmo nos nossos tempos, caracterizados por transformao profunda na mentalidade e nas

estruturas.

Mas no clima atual de novos fermentos, manifestou-se tambm a tendncia, e at a vontade expressa, de

pedir Igreja que torne a examinar esta sua instituio caracterstica, cuja observncia, segundo alguns, se

tornou problemtica e quase impossvel no nosso tempo e no nosso mundo.

Uma promessa

2. Este estado de coisas, que agita a conscincia e provoca perplexidades nalguns sacerdotes e jovens

aspirantes ao sacerdcio, e atemoriza muitos fiis, obriga-nos a no dilatar o cumprimento da promessa, feita

aos Venerveis Padres do Conclio, a quem declaramos o nosso propsito de imprimir novo lustre e novo

vigor ao celibato sacerdotal nas circunstncias atuais. [1] Desde ento, invocamos longa e ardentemente as

necessrias luzes e auxlios do Esprito Santo e examinamos diante de Deus os pareceres e solicitaes que

de toda a parte chegaram s nossas mos, sobretudo de vrios Pastores da Igreja de Deus.

Amplitude e gravidade da questo

3. A importante questo do celibato do Clero, na Igreja, foi-se apresentando demoradamente ao nosso

esprito em toda a sua amplido e gravidade. Deve ainda hoje subsistir essa severa e transcendente obrigao

para aqueles que desejam receber as sacras ordens maiores? Ser hoje possvel e conveniente a observncia

de tal obrigao? No ter chegado o momento de quebrar o vnculo que, na Igreja, une celibato e

sacerdcio? No poderia tornar-se facultativa esta difcil observncia? No ficaria assim favorecido o

ministrio sacerdotal e facilitada a aproximao ecumnica? Se a urea lei do celibato consagrado deve

ainda manter-se, quais so os motivos que provam que ela santa e conveniente? Quais so os meios que

tornam possvel essa observncia, e como se pode ela transformar de peso em auxlio, para a vida

sacerdotal?

Realidade e problemas

4. Fixou-se a nossa ateno, de modo particular, nas objees que, em formas diversas, foram e continuam a

ser expressas contra a manuteno do celibato. Com efeito, tema de to grande importncia e complexidade

obriga-nos, em virtude do nosso servio apostlico, a considerar lealmente a realidade e os problemas que

essa implica mas, como nosso dever e nosso encargo, havemos de fazer essa considerao luz da verdade

que Cristo, propondo-nos cumprir em tudo a vontade daquele que nos entregou a nossa misso e

propondo-nos tambm mostrar aquilo que somos diante da Igreja, isto , Servo dos servos de Deus.

OBJEES CONTRA O CELIBATO SACERDOTAL

Celibato e Novo Testamento

5. Pode dizer-se que, nunca como hoje, o tema do celibato eclesistico foi com tanta agudeza examinado,

sob todos os aspectos - no plano doutrinal, histrico, sociolgico, psicolgico e pastoral - e muitas vezes

com intenes fundamentalmente retas, se bem que as palavras, de quando em quando, as tenham trado.

Consideremos honestamente as principais objees contra a lei do celibato eclesistico unido ao sacerdcio.

A primeira provm, ao que parece, da fonte mais autorizada, o Novo Testamento, no qual se conserva a

doutrina de Cristo e dos Apstolos. O Novo Testamento no exige o celibato dos ministros sagrados, mas

prope-no simplesmente como obedincia livre a uma vocao especial ou a um carisma particular (cf. Mt

19, 11-12). Jesus no imps esta condio ao escolher os Doze, como tambm os Apstolos no a

impuseram queles que iam colocando frente das primeiras comunidades crists (cf.1 Tm 3, 2-5; Tt 1, 5-6).

Padres da Igreja

6. A relao ntima que os Padres da Igreja e os escritores eclesisticos estabeleceram, com o andar dos

sculos, entre a vocao ao sacerdcio ministerial e a virgindade consagrada origina-se em mentalidades e

situaes histricas bastante diferentes das nossas. Muitas vezes, nos textos patrsticos, recomenda-se ao

clero, mais que o celibato, a abstinncia do uso do matrimnio; e as razes, aduzidas em favor da castidade

perfeita dos ministros sagrados, parecem s vezes inspiradas em pessimismo excessivo quanto condio do

homem na carne, ou ainda, num conceito particular da pureza necessria para o contato com as coisas

sagradas. Alm disso, os argumentos antigos j no estariam em conformidade com os ambientes scio-

culturais em que a Igreja chamada a atuar, por meio dos sacerdotes, no mundo de hoje.

Vocao e celibato

7. Uma dificuldade, que muitos notam, consiste em fazer-se coincidir, na disciplina vigente do celibato, o

carisma da vocao sacerdotal com o da perfeita castidade, considerada como estado de vida prprio do

ministro de Deus. E por isso perguntam se justo afastar do sacerdcio aqueles que parecem ter vocao

ministerial, sem terem vocao de vida celibatria.

Celibato e escassez de clero

8. Manter o celibato sacerdotal na Igreja muito prejudicaria, alm disso, as regies onde a escassez numrica

do clero, reconhecida e lamentada pelo Conclio, [2] provoca situaes dramticas, dificultando a plena

realizao do plano divino de salvao e pondo s vezes em perigo at mesmo a possibilidade do primeiro

anncio evanglico. De fato, a preocupante rarefao do clero atribuda por alguns ao peso da obrigao

do celibato.

Sombras sobre o celibato

9. Nem faltam pessoas convencidas de que o sacerdcio no matrimnio no s tiraria a ocasio de

infidelidades, desordens e defeces dolorosas, que ferem e magoam a Igreja inteira, mas consentiria aos

ministros de Cristo mais completo testemunho de vida crist, mesmo no campo da famlia, campo que lhes

est vedado pelo estado atual em que vivem.

Violncia contra a natureza?

10. H ainda quem insista em afirmar que o sacerdote se encontra, em virtude do celibato, numa situao

fsica e psicolgica artificial nociva ao equilbrio e manuteno da sua personalidade humana; acontece,

segundo dizem, que muitas vezes o sacerdote se torna insensvel, falto de calor humano e de plena

comunho de vida e destino com o resto dos seus irmos, vendo-se obrigado a uma solido que fonte de

amargura e aviltamento.

No indicar tudo isto violncia injusta e desprezo injustificvel dos valores humanos, derivados da obra

divina da criao e integrados na obra da redeno realizada por Cristo?

Formao inadequada

11. Reparando, alm disso, no modo como o candidato ao sacerdcio chega a aceitar to pesado encargo,

objeta-se que, na prtica, esse fato conseqncia duma atitude passiva, causada muitas vezes por formao

no perfeitamente adequada, nem respeitadora da liberdade humana, mais que resultado duma deciso

autenticamente pessoal, pois o grau de conhecimento e de autodeciso do jovem e a sua maturidade

psicofsica so bastante inferiores, e sempre desproporcionados com a realidade, com as dificuldades

objetivas e com a durao da obrigao que assumem.

Verdadeiro ponto de vista

12. No ignoramos que se podem levantar outras objees contra o celibato: tema muito complexo, que

toca no mago da concepo habitual da vida e introduz nela a luz superior que vem da revelao divina;

interminvel srie de dificuldades ocorrer ao esprito daqueles que "no compreendem esta linguagem" (Mt

19, 11), no entendem ou esquecem o "dom de Deus" (cf. Jo 4, 10), nem conhecem a lgica superior desse

novo conceito de vida, a sua admirvel eficcia e plenitude exuberante.

Testemunho do passado e do presente

13. Este coro de objees parece que sufoca a voz secular e solene dos Pastores da Igreja, dos mestres de

esprito, do testemunho vivido duma legio sem nmero de santos e de fiis ministros de Deus, que fizeram

do celibato objeto interior e sinal exterior da sua alegre e total doao ao mistrio de Cristo. No, esta voz

ainda forte e serena; no vem s do passado, vem do presente tambm. Constantemente atento como

estamos a observar a realidade, no podemos fechar os olhos a este fato magnfico e surpreendente: na santa

Igreja de Deus, em todas as partes do mundo onde ela levantou felizmente as suas tendas, ainda hoje h

inumerveis ministros sagrados - subdiconos, diconos, presbteros e bispos - que vivem de modo ilibado o

celibato voluntrio e consagrado; e, ao lado destes, no podemos deixar de notar as falanges imensas de

religiosos, religiosas, e tambm de jovens e leigos, todos fiis ao compromisso da perfeita castidade: vivem-

na, no por desprezo do dom divino da vida, mas por amor superior vida nova que brota do mistrio

pascal; vivem-na com austeridade corajosa, com religiosidade alegre, dum modo exemplar e ntegro, e

mesmo com relativa facilidade. Este grandioso fenmeno prova a realidade singular do reino de Deus, vivo

no seio da sociedade moderna, qual presta o humilde e benfico servio de "luz do mundo" e de "sal da

terra" (cf. Mt 5, 13-14). No podemos calar a nossa admirao: neste fenmeno, sopra indubitavelmente o

Esprito de Cristo.

Confirmada a validez do celibato

14. Julgamos portanto que a lei vigente do celibato consagrado deve, ainda hoje, acompanhar firmemente o

ministrio eclesistico; deve tornar possvel ao ministro a sua escolha, exclusiva, perene e total, do amor

nico e supremo de Cristo e a sua dedicao ao culto de Deus e ao servio da Igreja, e deve ser caracterstica

do seu estado de vida, tanto na comunidade dos fiis como na profana.

Poder da Igreja

15. certo que o carisma da vocao sacerdotal, ordenada ao culto divino e ao servio religioso e pastoral

do Povo de Deus, se distingue do carisma que leva escolha do celibato como estado de vida consagrada

(cf. nn. 5 e 7); mas a vocao sacerdotal, ainda que divina na sua inspirao, no se torna definitiva e

operante sem o exame e a aceitao de quem possui na Igreja o poder e a responsabilidade do ministrio ao

servio da comunidade eclesial; e pertence por conseguinte autoridade da Igreja estabelecer, segundo os

tempos e os lugares, quais devam ser em concreto os homens e quais os requisitos exigidos para que possam

considerar-se aptos para o servio religioso e pastoral da mesma Igreja.

Finalidade da Encclica

16. Guiando-nos pelo esprito de f, consideramos portanto favorvel a ocasio, que nos oferecida pela

Divina Providncia, de explicarmos de novo e de maneira mais adaptada aos homens do nosso tempo as

razes profundas do celibato consagrado, pois, se as dificuldades contra a f "podem estimular o esprito

mais cuidadosa e profunda inteligncia" da mesma, [3] no acontece diferentemente com a disciplina

eclesistica, que dirige a vida dos crentes.

Sentimo-nos vibrar de alegria ao contemplar, nestas circunstncias e desde este ponto de vista, a divina

riqueza e beleza da Igreja de Cristo que nem sempre imediatamente decifrvel a olhos humanos, sendo

obra do amor do Chefe divino da mesma Igreja e manifestando-se em tal perfeio de santidade (cf. Ef 5,

25-27) que maravilha o esprito do homem e ultrapassa tudo quanto as foras da criatura humana poderiam

fazer para explic-la.

PRIMEIRA PARTE

I. RAZES DO CELIBATO CONSAGRADO

Conclio e celibato

17. certo, conforme declarou o Conclio Ecumnico Vaticano II, que a virgindade "no requerida pela

prpria natureza do sacerdcio, como se conclui da prtica da Igreja primitiva e da tradio das Igrejas

Orientais". [4] Mas o mesmo Sagrado Conclio no hesitou em confirmar solenemente a antiga, sagrada e

providencial lei vigente do celibato sacerdotal, expondo tambm os motivos que a justificam aos olhos de

quem sabe apreciar com esprito de f e com fervor ntimo e generoso os dons divinos.

Argumentos antigos luz nova

18. No foi hoje que se comeou a refletir sobre a "mltipla convenincia" (1.c.) do celibato para os

ministros de Deus, e, mesmo que os motivos explcitos tenham variado conforme as vrias mentalidades e as

diversas situaes, esses motivos inspiraram-se sempre em consideraes especificamente crists, no fundo

das quais est a intuio das razes mais profundas. Estas podem ser vistas com melhor luz, mas somente

por influxo do Esprito Santo, prometido por Cristo aos seus para dar conhecimento das coisas vindouras (cf.

Jo 16, 13) e aumentar no Povo de Deus a inteligncia do mistrio de Cristo e da Igreja, mesmo atravs da

experincia dimanante de maior penetrao das coisas espirituais no decurso dos sculos. [5]

SIGNIFICADO CRISTOLGICO DO CELIBATO

Novidade de Cristo

19. O sacerdcio cristo, que novo, s pode ser compreendido luz da novidade de Cristo, Pontfice

mximo e Sacerdote eterno, que instituiu o sacerdcio ministerial como participao do seu sacerdcio

nico.[6] Portanto o ministro de Cristo e administrador dos mistrios de Deus (1 Cor 4, 1), encontra tambm

nele o modelo direto e o ideal supremo (cf. 1 Cor 11, 1). O Senhor Jesus Cristo, Unignito de Deus, enviado

ao mundo pelo Pai, fez-se homem para que a humanidade sujeita ao pecado e morte, fosse regenerada e,

por meio dum nascimento novo (Jo 3, 5; Tt 3, 5), entrasse no reino dos cus. Consagrando-se inteiramente

vontade do Pai (Jo 4,34; 17, 4), Jesus realizou, por meio do seu mistrio pascal, esta nova criao (2 Cor 5,

17; Gl 6, 15), introduzindo no tempo e no mundo uma forma de vida, sublime e divina, que transforma a

condio terrena da humanidade (cf. Gl 3, 28).

Matrimnio e celibato na novidade de Cristo

20. O matrimnio que, por vontade de Deus, continua a obra da primeira criao (cf. Gn 2, 18), ao ser

integrado no desgnio total da salvao, adquire novo significado e valor. Na verdade, Jesus, restituiu-lhe a

dignidade primitiva (Mt 19, 3-8), honrou-o (cf. Jo 2, 1-11) e elevou-o dignidade de sacramento e de sinal

misterioso da sua unio com a Igreja (Ef 5,32). Assim, os cnjuges cristos, no exerccio do amor mtuo e

no cumprimento dos prprios deveres, e tendendo para aquela santidade que lhes prpria, caminham juntos

em direo ptria celeste. Mas Cristo, Mediador dum Testamento mais excelente (Hb 8, 6), abriu tambm

novo caminho, em que a criatura humana, unindo-se total e diretamente ao Senhor e preocupada apenas com

Ele e com as coisas que lhe dizem respeito (1 Cor 7, 33-35), manifesta de maneira mais clara e completa a

realidade profundamente inovadora do Novo Testamento.

Virgindade e sacerdcio em Cristo Mediador

21. Cristo, Filho nico de Deus, est constitudo, em virtude da sua mesma encarnao, Mediador entre o

cu e a terra, entre o Pai e o gnero humano. Em plena harmonia com esta misso, Cristo manteve-se toda a

vida no estado de virgindade, o que significa a sua dedicao total ao servio de Deus e dos homens. Este

nexo profundo em Cristo, entre virgindade e sacerdcio, reflete-se tambm naqueles que tm a sorte de

participar da dignidade e da misso do Mediador e Sacerdote eterno, e essa participao ser tanto mais

perfeita quanto o ministro sagrado estiver mais livre dos vnculos da carne e do sangue.[7]

O celibato para o reino dos cus

22. Jesus que escolheu os primeiros ministros da salvao e quis que eles fossem participantes dos mistrios

do reino dos cus (Mt 13, 11; cf. Mc 4,11; Lc 8, 10), cooperadores de Deus a ttulo especialssimo e seus

embaixadores (2 Cor 5,20), Jesus que lhes chamou amigos e irmos (cf. Jo 15, 15; 20, 17), e se consagrou

por eles para que tambm eles fossem consagrados na verdade (cf. Jo 17, 19), prometeu superabundante

recompensa a todos quantos abandonem casa, famlia, mulher e filhos pelo reino de Deus (cf. Lc 18, 29-30).

E at recomendou, [8] com palavras densas de mistrio e de promessas, uma consagrao mais perfeita

ainda, ao reino dos cus, com a virgindade, em conseqncia dum dom especial (cf. Mt 19, 11-12). A

correspondncia a este carisma divino tem como motivo o reino dos cus (ibid. v 12); e, do mesmo modo,

neste reino (cf. Lc 18,29-30), no evangelho (Mc 10, 29-30) e no nome de Cristo (Mt 19, 29), que se

encontram motivados os convites de Jesus s difceis renncias apostlicas no sentido duma participao

mais ntima na sua prpria sorte.

Testemunho dado a Cristo

23. portanto o mistrio da novidade de Cristo, de tudo o que Ele e significa, a soma dos mais altos

ideais do evangelho e do reino, uma manifestao particular da graa, que brota do mistrio pascal do

Redentor, e torna desejvel e digna a escolha da virgindade por parte dos que foram chamados pelo Senhor

Jesus, no s a participarem do seu ministrio sacerdotal, mas a compartilharem com Ele o seu mesmo

estado de vida.

Plenitude de amor

24. A correspondncia vocao divina resposta de amor ao amor que Jesus Cristo nos mostrou de

maneira sublime (cf. Jo 3, 16; 15, 13); resposta coberta de mistrio no amor particular pelas almas a quem

Ele fez sentir os apelos mais instantes (cf. Mc 10, 21). A graa multiplica, com fora divina, as exigncias do

amor; este, quando autntico, total, exclusivo, estvel e perene, e estmulo irresistvel que leva a todos os

herosmos. Por isso, a escolha do celibato consagrado foi sempre considerada pela Igreja "como sinal e

estmulo da caridade": [9] sinal de amor sem reservas, estmulo de caridade que a todos abraa. Numa vida

de entrega to inteira, feita pelos motivos que expusemos, quem poder reconhecer sinais de pobreza

espiritual ou de egosmo, sendo ela e devendo ser, pelo contrrio, exemplo raro e excepcionalmente

expressivo duma vida impulsionada e fortalecida pelo amor, no qual o homem exprime a grandeza que

exclusivamente sua? Quem poder duvidar da plenitude moral e espiritual duma vida, assim consagrada no

a qualquer ideal, por mais nobre que seja, mas a Cristo e sua obra em favor duma humanidade nova, em

todos os lugares e em todos os tempos?

Convite ao estudo

25. Esta perspectiva bblica e teolgica, que associa o nosso sacerdcio ministerial ao de Jesus, e que, na

total e exclusiva dedicao de Cristo sua misso salvadora, encontra exemplo e razo de ser para

assimilarmos, na nossa vida, a forma de caridade e de sacrifcio prpria de Cristo Redentor, parece-nos to

profunda e to rica de verdades especulativas e prticas, que vos convidamos, venerveis Irmos, - como

convidamos os que se do ao estudo da doutrina crist, os mestres de esprito e todos os sacerdotes capazes

de intuies sobrenaturais a respeito da sua vocao - a perseverardes no estudo de tal perspectiva, e a

penetrardes nas suas ntimas e fecundas realidades, de maneira que o vnculo entre sacerdcio e celibato

aparea cada vez mais claro na sua lgica, luminosa e herica, de amor nico e ilimitado a Cristo Senhor e

sua Igreja.

SIGNIFICADO ECLESIOLGICO DO CELIBATO

Celibato e amor de Cristo e do sacerdote para com a Igreja

26. "Conquistado por Cristo Jesus" (Fl 3,12) at ao abandono total de si mesmo a Ele, o sacerdote configura-

se mais perfeitamente a Cristo, tambm no amor com que o eterno Sacerdote amou a Igreja seu Corpo,

oferecendo-se inteiramente por ela, para a tornar Esposa sua, gloriosa, santa e imaculada (cf. Ef 5, 25-27). A

virgindade consagrada dos sacerdotes manifesta, de fato, o amor virginal de Cristo para com a Igreja e a

fecundidade virginal e sobrenatural desta unio em que os filhos de Deus no so gerados pela carne e pelo

sangue (Jo 1, 13).[10]

Unidade e harmonia da vida sacerdotal: o ministrio da Palavra

27. O sacerdote, dedicando-se ao servio do Senhor Jesus e do seu Corpo mstico, em plena liberdade,

facilitada pela sua oferta total, realiza, de modo mais completo, a unidade e a harmonia da vida sacerdotal;

[11] torna-se mais capaz de ouvir a Palavra de Deus e de se entregar orao. Na verdade, a Palavra de

Deus, conservada pela Igreja, deixa na alma do sacerdote, que diariamente a medita, vive e anuncia, os ecos

mais vibrantes e mais profundos.

Ofcio divino e orao

28. Deste modo, como Cristo, aplicado total e exclusivamente s coisas de Deus e da Igreja (cf. Lc 2,49;1

Cor 7,32-33), o ministro do Senhor, imitao do sumo Sacerdote sempre vivo na presena de Deus a

interceder por ns (cf. Hb 9,24; 7,25), encontra na recitao devota e atenta do Ofcio divino, [12] na qual

empresta a sua voz Igreja que ora em unio com o seu Esposo, alegria e impulso incessantes e sente

necessidade de ser mais assduo na orao, dever eminentemente sacerdotal (cf. At 6,2).

Ministrio da graa e da eucaristia

29. E tudo o mais da vida do sacerdote, adquire maior plenitude de significado e de eficcia santificadora.

Com efeito, o seu compromisso especial de santificao encontra novos incentivos no ministrio da graa e

no da eucaristia, "em que est encerrado todo o bem da Igreja": [13] operando em nome de Cristo, o

sacerdote une-se mais intimamente oferta, colocando sobre o altar a sua vida inteira, marcada com sinais

de holocausto.

Antnio Baptista

Antnio Baptista

Antnio Baptista- Entrega total de si mesmo. O amor com que Cristo amou a Igreja que o seu corpo.- A graa de Deus d a este dom a fecundidade- verdade que precisa do entendimento da f

Antnio Baptista

Antnio Baptista- O sacerdote, vivendo um confronto frequente com a Palavra, vive mais livremente como Jesus (incluindo o celibato) e isso ajuda-o a anunciar a Palavra

Antnio Baptista

Antnio Baptista

Antnio Baptista- este ponto e bastante explcitoPe. Filipe: no uma orao prpria, mas a da Igreja.

Antnio Baptista- Dar Igreja a Eucaristia e a presena de cristo, na sua entrega

Antnio Baptista

Antnio BaptistaPe. Filipe: A vida celibatria pressupe a solido. Isso cria espao para meditar a palavra e harmonizar a vida com Ela. Cr o que ls, ensina o que ls, vive o que ensinas. E bom para o padre antes de ir dormir passar um pouco pelo sacrrio para entregar a vida avDeus.

Antnio Baptista

Antnio Baptista

Antnio Baptista

Antnio Baptista

Vida plenssima e fecunda

30. Quantas consideraes poderamos acrescentar ainda sobre o aumento de capacidade, de servio, de

amor e sacrifcio do sacerdote em favor do Povo de Deus? Cristo disse de Si mesmo: "Se o gro de trigo que

cai na terra no morrer, permanecer s; mas se morrer, produzir muito fruto" (Jo 12,24); e o apstolo So

Paulo no hesitava em expor-se morte de todos os dias, para possuir nos seus fiis a glria em Cristo Jesus

(cf. 1 Cor 15,31). Assim o sacerdote, na morte cotidiana a toda a sua pessoa, na renncia ao amor legtimo

de uma famlia prpria, por amor de Jesus e do seu reino, encontrar a glria duma vida em Cristo

plenssima e fecunda, porque, como Ele e nele, ama e se entrega a todos os filhos de Deus.

Sacerdote celibatrio na comunidade dos fis

31. Na comunidade dos fiis comados aos seus cuidados, o sacerdote Cristo presente; daqui a suma

convenincia de que ele reproduza em tudo a imagem de Cristo e lhe siga o exemplo, tanto na vida ntima

como na vida do prprio ministrio. Para os seus filhos em Cristo, o sacerdote sinal e penhor das

realidades sublimes e novas do reino de Deus, das quais distribuidor, possuindo-as em si no grau mais

perfeito e alimentando a f e a esperana de todos os cristos, que, como tais, so obrigados observncia da

castidade segundo o prprio estado.

Eficcia pastoral do celibato

32. A consagrao a Cristo, em virtude dum ttulo novo e excelso como o celibato, consente, alm disso,

ao sacerdote, mesmo no campo prtico, como evidente, a mxima eficincia e a melhor aptido

psicolgica e afetiva para o exerccio contnuo daquela caridade perfeita que lhe permitir, de maneira mais

ampla e concreta, dar-se todo para o bem de todos (cf. 2 Cor 12,15),[14] e garante-lhe, como bvio, maior

liberdade e disponibilidade no ministrio pastoral, [15] na sua ativa e amorosa presena no mundo, ao qual

Jesus Cristo o enviou (cf. Jo 17,18), a fim de que ele pague inteiramente a todos os filhos de Deus a dvida

que tem para com eles (cf. Rm 1,14).

SIGNIFICADO ESCATOLGICO DO CELIBATO

Aspirao do Povo de Deus pelo reino celeste

33. O reino de Deus, que "no deste mundo" (Jo 18,36), est nele presente, aqui na terra, em mistrio e

atingir a sua perfeio com a vinda gloriosa do Senhor Jesus.[16] A Igreja constitui, aqui na terra, o germe

e o incio deste reino; e, ao passo que vai crescendo lenta mas seguramente, aspira pelo reino perfeito e

ambiciona, com todas as foras, unir-se com o seu Rei na glria.[17]

O Povo de Deus peregrino encontra-se, na histria, a caminho da sua verdadeira ptria (cf. Fl 3,20), onde se

manifestar em plenitude a filiao divina dos remidos (cf.1 Jo 3,2) e onde brilhar definitivamente a beleza

transfigurada da Esposa do Cordeiro divino.[18]

Celibato como sinal dos bens celestes

34. O nosso Senhor e Mestre disse que "na ressurreio, nem eles se casam, e nem elas se do em

casamento, mas so todos como anjos no cu" (Mt 22,30). No mundo do homem, to absorvido nos cuidados

terrenos e dominado muitas vezes pelos desejos da carne (cf.1 Jo 2,16), o precioso dom divino da

continncia perfeita, por amor do reino dos cus, constitui exatamente "um sinal particular dos bens

celestes", [19] anuncia a presena na terra dos ltimos tempos da salvao (cf. 1 Cor 7,29-31) com o

advento dum mundo nova, e antecipa, de alguma maneira, a consumao do reino, armando os valores

supremos do mesmo, que um dia ho de brilhar em todos os filhos de Deus. , por isso, testemunho da

tenso necessria do Povo de Deus orientada para a meta ltima da peregrinao terrestre e incitamento

Antnio Baptista- o sacerdote como o gro de trigo, q morre para dar uma vida nova- renncia a uma famlia, por amor do reino

Antnio BaptistaTestemunho do reino, vive-lo j aqui, testemunh-lo na sua comunidade para o tornar presente e, portanto, assim ser sinal dele.

Antnio Baptista- razo prtica, mas tb afectiva

Antnio BaptistaPe Filipe: o celibato no uma opo egosta. A vida de um solteiro no fecunda, mas a do padre sim!

para todos erguerem o olhar s coisas do alto, onde o Senhor est sentado direita do Pai e onde a nossa

vida est escondida com Cristo em Deus, at se manifestar na glria (cf. Cl 3,1-4).

II. O CELIBATO NA VIDA DA IGREJA

Antigidade

35. Muito instrutivo seria, embora demasiado longo, o estudo dos documentos histricos sobre o celibato

eclesistico. Uma aluso apenas. Os Padres e escritores eclesisticos da antiguidade crist do testemunho

da difuso, tanto no Oriente como no Ocidente, da livre prtica do celibato nos sagrados ministros,[20] em

virtude da grande convenincia dele com a total dedicao ao servio de Cristo e da Igreja.

Igreja do Ocidente

36. Desde os incios do sculo IV, a Igreja do Ocidente, por meio das decises de vrios Conclios

provinciais e dos Sumos Pontfices, corroborou, difundiu e sancionou esta prtica.[21] Foram sobretudo os

supremos Pastores e Mestres da Igreja de Deus, guardas e intrpretes do patrimnio da f e dos santos

costumes cristos, quem promoveu, defendeu e restaurou o celibato eclesistico nas pocas sucessivas da

histria, ainda mesmo quando no prprio clero surgiam oposies a ele e os costumes da sociedade

favoreciam pouco os herosmos da virtude. A obrigao do celibato foi solenemente sancionada pelo

Conclio Ecumnico de Trento [22] e por fim inserida no Cdigo de Direito Cannico (can.132 1).

Recente magistrio pontifcio

37. Os Sumos Pontfices mais recentes empregaram o seu ardentssimo zelo e doutrina em iluminar o clero e

estimul-lo a essa observncia. [23] No queremos deixar de render aqui especial homenagem pissima

memria do nosso imediato predecessor, ainda vivo no corao do mundo, o qual, no Snodo Romano e com

a sincera anuncia do nosso clero da Urbe, pronunciou as seguintes palavras: "Amargura-nos saber... que

alguns fantasiam sobre o desejo ou a convenincia, que haveria para a Igreja catlica, em renunciar ao que

por tantos sculos foi e continua a ser uma das mais nobres e mais puras glrias do sacerdcio. A lei do

celibato eclesistico, com o empenho de faz-la prevalecer, continua a evocar as batalhas dos tempos

hericos, quando a Igreja teve que lutar e venceu, evoca o triunfo do seu trinmio glorioso, que ser sempre

emblema de vitria: Igreja de Cristo, livre, casta e catlica".[24]

Igreja do Oriente

38. Se diferente a legislao da Igreja Oriental em matria de disciplina celibatria para o clero, como foi

finalmente estabelecido no Conclio Trulano do ano 692 [25] e abertamente reconhecido pelo Conclio

Ecumnico Vaticano II, [26] deve-se a uma situao histrica, tambm diversa, daquela parte nobilssima da

Igreja, qual o Esprito Santo conformou providencial e sobrenaturalmente o seu influxo.

Aproveitamos esta ocasio para exprimir os nossos sentimentos de estima e de respeito por todo o clero das

Igrejas Orientais, e para reconhecer nele os exemplos de fidelidade e de zelo que o tornam digno de sincera

venerao.

A voz dos Padres Orientais

39. Mas a apologia que os Padres Orientais fizeram da virgindade -nos igualmente motivo de conforto para

perseverarmos na observncia da disciplina sobre o celibato do clero. Ainda hoje faz eco no nosso corao,

por exemplo, a voz de So Gregrio Nisseno, quando nos recorda que "a vida virginal a imagem da

felicidade que nos espera no mundo que h de vir". [27] Nem menos confortante o louvor, em que ainda

hoje meditamos, dado por So Joo Crisstomo ao sacerdcio quando pretendia fazer ressaltar a necessria

harmonia que deve reinar entre a vida particular do ministro do altar e a dignidade de que est revestido, em

funo dos seus deveres sagrados: "...quem se aproxima do sacerdcio, deve ser puro como se estivesse no

cu". [28]

Indicaes significativas na tradio oriental

40. Alm disso, no ser intil observar que, mesmo no Oriente, somente os sacerdotes celibatrios so

sagrados bispos, e nunca os sacerdotes podem contrair matrimnio depois da ordenao; o que faz

compreender como tambm aquelas venerandas Igrejas possuem, em certo modo, o princpio do sacerdcio

celibatrio e o de certa convenincia do celibato para o sacerdcio cristo, do qual os bispos tm o auge e a

plenitude. [29]

Fidelidade da Igreja ocidental prpria tradio

41. Em todo o caso, a Igreja ocidental no pode faltar em sua fidelidade prpria antiga tradio; nem

poder passar pela cabea de ningum que ela tenha seguido durante sculos um caminho que, em vez de

favorecer a riqueza espiritual dos indivduos e do Povo de Deus, a tenha de algum modo comprometido, ou

levado a oprimir, com arbitrrias intervenes jurdicas, a livre expanso das mais profundas realidades da

natureza e da graa.

Alguns casos particulares

42. Em virtude da norma fundamental do governo da Igreja catlica, a que aludimos acima (n.15), se, por

um lado, permanece firme a lei que exige a escolha livre e perptua do celibato naqueles que so admitidos

s Ordens sacras, por outro, poder admitir-se o estudo das condies peculiares de sacerdotes casados,

membros de Igrejas ou comunidades crists ainda separadas da comunho catlica, os quais desejando aderir

plenitude desta comunho e nela exercer o sagrado ministrio, forem admitidos s funes sacerdotais.

Mas h de ser de tal forma que no causem prejuzo disciplina vigente sobre o sagrado celibato.

E como prova de que a autoridade da Igreja no se recusa ao exerccio deste poder, temos o fato, previsto

pelo recente Conclio Ecumnico, da concesso do diaconado tambm a homens casados de idade madura.

[30]

Confirmao

43. Tudo isto porm no significa relaxamento da lei vigente, nem tampouco deve ser interpretado como

preldio da sua abolio. Em vez de se favorecer esta hiptese que enfraquece nos nimos a fora e o amor,

pelos quais o celibato se torna seguro e feliz, e obscurece a verdadeira doutrina que justifica a sua existncia

e glorifica o seu esplendor, h de promover-se o estudo em defesa do conceito espiritual e do valor moral da

virgindade e do celibato. [31]

Confiana da Igreja

44. A virgindade consagrada certamente dom especial. Mas a Igreja inteira da nossa poca, representada

solene e universalmente pelos seus Pastores responsveis, e respeitando, como dizamos, a disciplina das

Igrejas orientais, manifestou a sua plena certeza no Esprito de "que o dom do celibato, to em harmonia

com o sacerdcio do Novo Testamento, ser concedido liberalmente pelo Pai, desde que os participantes do

sacerdcio de Cristo pelo sacramento da Ordem, e toda a Igreja, humilde e insistentemente o peam". [32]

Orao do Povo de Deus

45. Ns convocamos em esprito todo o Povo de Deus para que em cumprimento do dever de fomentar as

vocaes sacerdotais, [33] se dirija insistentemente ao Pai comum, ao divino Esposo da Igreja e ao Esprito

Santo que a sua alma, pedindo que pela intercesso da bem-aventurada Virgem Maria, Me de Cristo e da

Igreja, derramem especialmente no nosso tempo esse dom divino, do qual o Pai no certamente avaro, e

faam que as almas se disponham a receb-lo com esprito de f profunda, e de amor generoso. Assim, neste

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nosso mundo que necessita da glria de Deus (cf. Rom 3,23), os sacerdotes, tornando-se cada vez mais

perfeitamente conformes ao nico e sumo Sacerdote, sero irradiante glria de Cristo (cf. 2 Cor 8,23), e por

meio deles resplandecer "a glria da graa" de Deus, no mundo atual (cf. Ef 1,6).

Mundo atual e celibato consagrado

46. Sim, Venerveis e carssimos Irmos no sacerdcio, que amamos "com a ternura de Jesus Cristo" (Fl

1,8), o mundo em que hoje vivemos, perturbado por uma crise de crescimento e de transformao,

justamente orgulhoso dos valores e das conquistas humanas, tem neste momento, necessidade urgente do

testemunho de vidas consagradas aos mais altos e sagrados valores espirituais, para que no lhe falte a rara e

incomparvel luz das mais sublimes conquistas do esprito.

Escassez numrica de sacerdotes

47. Nosso Senhor Jesus Cristo no temeu contar a um punhado de homens, que todos teramos julgado

insuficientes tanto em nmero como em qualidade, o encargo imenso da evangelizao do mundo at ento

conhecido; e ordenou a essa "pequena grei" que no tivesse receio (cf. Lc 12,32), porque alcanaria com Ele

e por Ele, a vitria sobre o mundo (Jo 16,33) graas constante assistncia que lhe daria (Mt 28,20).

Advertiu-nos tambm Jesus de que o Reino de Deus possui uma fora ntima e secreta, que o faz crescer e

chegar messe sem que o homem saiba como (cf. Mc 4,26-29). Essa messe do Reino de Deus grande, e os

operrios ainda so poucos, como ao princpio; ou por outra, nunca chegaram a ser to numerosos, que se

pudessem dizer suficientes segundo os clculos humanos. Mas o Senhor do Reino exige que se reze, para

que o Dono da messe mande operrios para o seu campo (Mt 9,37-38). Os planos e a prudncia dos homens

no podem sobrepor-se misteriosa sabedoria daquele que, na histria da salvao, desafiou a sabedoria e o

poder do homem com a sua insensatez e fraqueza (1 Cor 1,20-31).

Coragem da f

48. Ns fazemos apelo coragem da f, para exprimir a profunda convico que a Igreja nutre de que uma

resposta mais responsvel e generosa graa, uma confiana mais explicita e qualificada na sua fora

misteriosa e transformadora, um testemunho mais aberto e completo dado ao mistrio de Cristo, nunca a

faro errar na sua misso salvadora para com o mundo inteiro, sejam quais forem os clculos humanos e as

aparncias exteriores. No esqueamos que tudo podemos naquele que o nico a dar fora s almas (cf. Fl

4,13) e incremento sua Igreja (cf.1 Cor 3,6-7).

Raiz do problema

49. No se pode acreditar sem reservas que, abolido o celibato eclesistico, as vocaes sacerdotais

cresceriam por isso mesmo e de forma considervel: a experincia contempornea das Igrejas e das

comunidades eclesiais que permitem o matrimnio aos seus ministros, parece depor em contrrio. A

rarefao das vocaes sacerdotais deve ser procurada principalmente noutras causas: por exemplo, na perda

ou na diminuio do sentido de Deus e do que sacro nos indivduos e nas famlias, e na perda da estima

pela Igreja como instituio de salvao mediante a f e os sacramentos. O problema tem portanto que ser

estudado na sua verdadeira raiz.

III. CELIBATO E VALORES HUMANOS

Celibato e amor

50. A Igreja, como dizamos acima (cf. n.10), no ignora que a escolha do celibato consagrado, implicando

uma srie de severas renncias que atingem o ntimo do homem, traz tambm consigo graves dificuldades e

problemas a que so particularmente sensveis os homens de hoje. Poderia, de fato, parecer que o celibato

no condiz com o solene reconhecimento dos valores humanos por parte da Igreja no recente Conclio

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Antnio BaptistaNuma sociedade erotizada, h o preconceito da dificuldade, mas o homem sempre foi capaz de se entregar por amor.O conclio enaltece o amor e o celibato no uma negao de amor. antes uma entrega ao amor que renuncia outro tipo de amor igualmente sublime.

Ecumnico. Mas, se refletirmos mais atentamente, veremos que o sacrifcio do amor humano, tal como

vivido na famlia, feito pelo sacerdote por amor de Cristo, na realidade homenagem singular prestada a

esse amor. fato universalmente reconhecido, que a criatura humana soube oferecer sempre a Deus o que

digno de quem d e de quem recebe.

Graa e natureza

51. A Igreja, por outro lado, no pode nem deve ignorar que a escolha do celibato obra da graa, quando

feita com prudncia humana e crist e com responsabilidade. Mas a graa no destri nem violenta a

natureza: eleva-a e d-lhe capacidade e vigor sobrenatural. Deus que criou e remiu o homem, sabe o que lhe

pode pedir e d-lhe tudo o que necessrio para poder fazer o que o Criador e Redentor lhe pede. Santo

Agostinho, tendo experimentado ampla e dolorosamente em si mesmo a natureza humana, exclamava: "D o

que ordenas e manda o que queres". [34]

Peso real das dificuldades

52. O conhecimento sincero das dificuldades reais do celibato muito til, ou antes, necessrio ao

sacerdote, para que ele se d conta, com pleno conhecimento, daquilo que o celibato requer para ser

autntico e benfico. Mas se queremos proceder com igual sinceridade, no se deve atribuir a estas

dificuldades valor e peso maiores do que tm de fato no contexto humano e religioso, ou declar-las

impossveis de resolver.

O celibato no vai contra a natureza

53. Depois do que a cincia deu como certo, no justo repetir ainda (cf. n.10) que o celibato vai contra a

natureza, por se opor a legtimas exigncias fsicas, psicolgicas e afetivas, cuja satisfao seria necessria

para a completa realizao e maturidade da pessoa humana. O homem, criado imagem e semelhana de

Deus (Gn 1, 26-27), no somente carne, e o instinto sexual no tudo nele. O homem tambm e

sobretudo inteligncia, vontade, liberdade e, graas a estas faculdades, e deve ter-se como superior ao

universo: elas tornam-no senhor dos prprios apetites fsicos, psicolgicos e afetivos.

Razo profunda do celibato

54. A verdadeira e profunda razo do celibato , como j dissemos, a escolha duma relao pessoal mais

ntima e completa com o mistrio de Cristo e da Igreja, em prol da humanidade inteira. Nesta escolha h

lugar, sem dvida, para a expresso dos valores supremos e humanos no grau mais elevado.

Celibato como elevao do homem

55. A escolha do celibato no comporta ignorncia, ou desprezo do instinto sexual ou da afetividade, o que

teria conseqncias certamente prejudiciais para o equilbrio fsico e psicolgico do sacerdote, mas exige

lcida compreenso, atento domnio de si mesmo e sapiente sublimao da prpria psique, encarada num

plano superior. Deste modo o celibato, elevando integralmente o homem, contribui efetivamente para a sua

perfeio.

Celibato e maturao da personalidade

56. O desejo natural e legtimo de o homem amar uma mulher e o de constituir famlia so superados pelo

celibato, mas no verdade que o matrimnio e a famlia sejam a nica via para a maturidade da pessoa

humana. No corao do sacerdote no est extinto o amor. Bebida na mais pura fonte (cf. 1 Jo 4,8-16),

exercida imitao de Cristo e da Igreja, a caridade, como todo o autntico amor, exigente e concreta (cf:

1 Jo 3,16-18), abre at ao infinito o horizonte do sacerdote, aprofunda e dilata-lhe o sentido de

responsabilidade, ndice de personalidade madura, desenvolve nele, como expresso de mais alta e ampla

paternidade, a plenitude e delicadeza de sentimentos [35] que o enriquecem com superabundante medida.

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Antnio BaptistaA pessoa deve saber o que escolhe, ser o que quer da vida, saber o que vai viver na vida celibatrio para a viver com santidade. Deus escolheu primeiro o caminho de celibato para o vocacionado. impossvel viver o celibato longe de Deus.

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Antnio BaptistaFugir de achar que uma grande facilidade viver o celibato.Fugir de achar que impossvel e que um fardo pesado.Vale para o celibato e para toda a vida espiritual.

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Antnio BaptistaVivemos num ambiente que coloca a realizao do homem na sexualidade e despreza quase sempre a realizao espiritual que no de modo nenhum inferior outra.- podemos no realizar a sexualidade genialmente e ainda assim realizarmos aquilo que prprio da sexualidade masculina, que abrange muito mais do que a genitalidade.- encontramos muita gente feliz a viver o celibato e que se encontra realizada a nvel sexual naquilo que prprio da sua condio.

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Antnio BaptistaO celibato uma opo de amor.

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Antnio BaptistaO celibato como forma de amar.Exige maturidade como forma de amar.Qnt mais livres somos qnt forma como amamos, mais responsabilidades temos.Isto que introduz num amor mais profundo.

Celibato e matrimnio

57. Todo o Povo de Deus deve dar testemunho do mistrio de Cristo e do seu reino, mas este testemunho

no unvoco para todos. Deixando aos filhos leigos casados, o dever do necessrio testemunho da vida

conjugal e familiar autntica e plenamente crist, a Igreja confia aos sacerdotes o testemunho de vida

totalmente dedicada s mais novas e fascinantes realidades do reino de Deus.

Se ao sacerdote falta a experincia pessoal e direta da vida de matrimnio, no lhe faltar certamente, em

virtude da formao, do ministrio e da graa de estado, um conhecimento do corao humano, talvez ainda

mais profundo, que lhe permitir atingir esses problemas na sua fonte, e prestar valioso auxlio aos cnjuges

e s famlias crists assistindo-as e aconselhando-as (cf. 1 Cor 2,15). A presena, no lar cristo, do sacerdote

que vive em plenitude o celibato, vincar a dimenso espiritual de todo o amor digno deste nome, e o

sacrifcio pessoal que ele faz merecer para os fis, unidos pelos vnculos do matrimnio, a graa de uma

autntica unio.

Solido do sacerdote celibatrio

58. certo: o sacerdote, pelo seu celibato, homem solitrio. Mas no solido vazia, porque est plena de

Deus e da superabundante riqueza do seu reino. Alm disso, ele preparou-se para esta solido, que deve ser

plenitude interior e exterior de caridade, escolheu-a conscientemente e no por orgulho de ser diferente dos

outros, no para subtrair-se s responsabilidades comuns, no para estremar-se dos irmos ou por desestima

do mundo. Segregado do mundo, o sacerdote no est separado do Povo de Deus, porque foi constitudo em

favor dos homens (Hb 5,1), consagrado totalmente ao servio da caridade (cf. 1 Cor 14,4ss) e obra para

que o Senhor o chamou.[36]

Cristo e a solido sacerdotal

59. Por vezes a solido pesar dolorosamente sobre o sacerdote, mas nem por isso h de arrepender-se de t-

la generosamente escolhido. Tambm Cristo, nas horas mais trgicas da vida, ficou s, abandonado mesmo

daqueles que tinha escolhido para testemunhas e companheiros e que Ele tinha amado at ao fim (Jo 13,1),

mas declarou: "Eu no estou s, porque o Pai est comigo" (Jo 16,32). Quem escolheu ser todo de Cristo h

de encontrar, antes de tudo, na intimidade com Ele e na sua graa, a fora de nimo necessria para dissipar

a melancolia e para vencer os desnimos. No lhe faltar a proteo da Virgem Me de Jesus e os maternos

desvelos da Igreja a cujo servio se consagrou. Poder contar com a solicitude do seu pai em Cristo, o Bispo,

com a fraternidade ntima dos irmos no sacerdcio e com o conforto de todo o Povo de Deus. E se a

hostilidade, a desconfiana, a indiferena dos homens lhe tornarem por vezes demasiado amarga a solido,

h de saber compartilhar com dramtica evidncia a mesma sorte de Cristo, como o apstolo que no

maior do que Aquele que o enviou (cf. Jo 13,16;15,18), como o amigo que foi admitido aos segredos mais

dolentes e mais gloriosos do divino Amigo que o escolheu para produzir, num viver aparentemente de

morte, frutos misteriosos de vida (cf. Jo 15,15-16.20).

SEGUNDA PARTE

I. FORMAO SACERDOTAL

Formao adequada

60. A reflexo sobre a beleza, importncia e ntima convenincia da virgindade para os ministros de Cristo e

da Igreja, impe tambm quele que exerce as funes de Mestre e de Pastor a obrigao de assegurar e

promover a sua positiva observncia, a partir do momento em que o candidato principia a preparar-se para

acolher dom to precioso.

Antnio BaptistaPerigo de arranjar uma vocao para ocupar o vazio dado pela solido. A incapacidade da solido tanto impede a maturidade afetiva num celibatrio como num namorado.O amor exige a solido. O outro pode ser um escape da solido. A solido positiva diferente da melancolia, da tristeza.

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Antnio BaptistaVemos isto nas equipas de casais, em q as vocaes claramente se complementam e isto trs ganho s famlias e ao padre que as acompanha.Permite ter um olhar de fora que quem est dentro da famlia no tem.

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Antnio BaptistaUm cristo nunca est s.

Antnio Baptista- A importncia dos padres formadores- A formao ao celibato diferente da formao para a castidade.

De fato, as dificuldades e os problemas que tornam para alguns penosa, ou mesmo inteiramente impossvel,

a observncia do celibato, derivam no raro duma formao sacerdotal que, em virtude das profundas

mudanas destes ltimos tempos, j no de todo adequada a formar uma personalidade digna do "homem

de Deus" (1Tm 6,11).

Execuo das normas do Conclio

61. O Conclio Ecumnico Vaticano II indicou j, a este respeito, critrios e normas sapientssimas, de

harmonia com o progresso da psicologia e da pedagogia e mesmo com a mudana das condies dos

homens e da sociedade contempornea.[37] vontade nossa publicar, o mais cedo possvel, instrues

adequadas onde este tema seja tratado com a necessria amplitude recorrendo para isso a peritos, a fim de

podermos prestar um competente e oportuno auxlio aos que na Igreja tm o gravssimo dever de preparar os

futuros sacerdotes.

Resposta pessoal vocao divina

62. O sacerdcio ministrio institudo por Cristo para servio do seu Corpo Mstico que a Igreja. A esta

compete admitir os que julgar aptos, isto , aqueles a quem Deus concedeu o carisma do celibato juntamente

com os outros sinais de vocao eclesistica (cf. n.15).

Em virtude deste carisma corroborado pela lei cannica, o homem chamado a responder com deciso livre

e entrega total, subordinando o prprio eu ao beneplcito divino que o chama. Em concreto a vocao divina

manifesta-se num indivduo determinado, dotado de estrutura pessoal prpria que a graa no costuma

violentar. Por isso, no candidato ao sacerdcio, h de cultivar-se o sentido da receptividade do dom divino, e

da disponibilidade nas relaes com Deus, dando essencial importncia aos meios sobrenaturais.

Plano da natureza e plano da graa

63. tambm necessrio que se atenda com toda a diligncia ao estado biolgico e psicolgico do

candidato, para poder gui-lo e orient-lo para o ideal do sacerdcio. A formao bem adequada h,

portanto, de coordenar harmonicamente o plano da graa e o da natureza naquele em quem se reconhecem

com clareza qualidades reais e verdadeira aptido. A presena das qualidades h de reconhecer-se com o

mais escrupuloso cuidado, mal se delineiem os sinais da vocao, sem bastar um juzo apressado e

superficial. Recorra-se mesmo assistncia e ao auxlio dum mdico ou psiclogo competente. Nem se

dever omitir uma sria investigao anamnstica para se apurar a idoneidade do candidato, tambm na

importantssima linha dos fatores hereditrios.

Inaptos

64. Os candidatos que se encontrem fsica, psicolgica ou moralmente inaptos, devem ser logo dissuadidos

de seguir a carreira do sacerdcio. Saibam os educadores que isto para eles gravssimo dever. No se

abandonem a falazes esperanas e a perigosas iluses, e no permitam de modo algum que o candidato as

nutra, com resultados nocivos para ele e para a Igreja. Uma vida to inteira e amavelmente dedicada, no

interior e no exterior, como a do sacerdote celibatrio, exclui, de fato, candidatos com insuficiente equilbrio

psicofsico e moral. No se deve pretender que a graa supra o que falta natureza.

Desenvolvimento da personalidade

65. Uma vez verificada a idoneidade do candidato e depois de admitido a percorrer o itinerrio que o h de

levar meta do sacerdcio, dever cuidar-se do progressivo desenvolvimento da sua personalidade, com a

educao fsica, intelectual e moral, no que respeita regulao e ao domnio pessoal dos instintos, dos

sentimentos e das paixes.

Necessidade de disciplina

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Antnio Baptista- a vocao precisa de ser um chamamento de Deus confirmado pela Igreja e aceite pelo vocacionado. Sem estas 3 condies, no h vocao.

Antnio Baptista- estado biolgico e psicolgico-

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Antnio Baptista- A importncia da integralidade da pessoa e no apenas de algumas dimenses em particular. - Formao humana.- A formao nos escuteiros dos projetos mais abrangentes de integralidade do gomem desde tenra idade

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Antnio BaptistaA maturidade necessita deste conhecimento pessoal das paixes para saber us-las. saber domin-los como expresso da liberdade da escolha do "sim" maior.

66. Esta personalidade ser comprovada pela firmeza de nimo com que aceita a disciplina pessoal e

comunitria que a exigida pela vida sacerdotal. Tal disciplina, cuja falta ou insuficincia de deplorar,

pois expe a graves riscos, no deve ser suportada s como imposio exterior, mas por assim dizer, deve

ser interiorizada, inserida no complexo da vida espiritual como seu componente indispensvel.

Iniciativa pessoal

67. A arte do educador dever estimular os jovens a cultivar a virtude sumamente evanglica da sinceridade

(cf. Mt 5,37) e da espontaneidade, favorecendo toda a boa iniciativa pessoal, para que o prprio candidato

aprenda a conhecer-se e a medir as foras, a assumir conscientemente as prprias responsabilidades, e a

adestrar-se no domnio de si mesmo que de suma importncia na educao sacerdotal.

Exerccio da autoridade

68. O exerccio da autoridade, cujo princpio deve em todo o caso manter-se firme, h de inspirar-se numa

sapiente moderao e em sentimentos pastorais, e h de exercer-se como num colquio e num treino

gradual, que permita ao educador compreenso cada vez mais profunda da psicologia do jovem e d a toda a

obra educativa carter eminentemente positivo e persuasivo.

Escolha consciente

69. A formao integral do candidato ao sacerdcio deve ter em vista uma escolha livre, calma, e convicta

das graves obrigaes que este h de vir a assumir responsavelmente, diante de Deus e da Igreja.

O ardor e a generosidade so qualidades admirveis da juventude e, esclarecidas e amparadas, merecem-lhe,

com a bno do Senhor, a admirao e confiana da Igreja e de todos os homens. Mas, para que o

entusiasmo no seja superficial e oco, no se lhes h de esconder nenhuma das verdadeiras dificuldades

pessoais e sociais com que tero de enfrentar-se em virtude da sua escolha. E, juntamente com as

dificuldades ser justo que se ponha em relevo, com no menor verdade e clareza, a sublimidade desta

escolha, a qual, se por um lado provoca na pessoa humana certo vazio fsico e psquico, por outro d-lhe

plenitude interior capaz de sublim-la desde o ntimo da alma.

Ascese para a maturao da personalidade

70. Os jovens devero convencer-se de que no podem percorrer o difcil caminho do aspirante ao

sacerdcio, sem uma ascese particular e prpria, superior que se pede aos demais fiis. Ser ascese severa,

mas no sufocante, exerccio assduo e meditado daquelas virtudes que fazem do homem um sacerdote:

abnegao de si mesmo no mais alto grau - condio essencial para o seguimento de Cristo (Mt 16,24; Jo

12,25) -; humildade e obedincia como expresso de verdade interior e de liberdade ordenada; prudncia e

justia, fortaleza e temperana, virtudes sem as quais no pode existir vida religiosa verdadeira e profunda;

sentido de responsabilidade, de fidelidade e de lealdade no assumir das prprias obrigaes; desprendimento

e esprito de pobreza, que do tom e vigor liberdade evanglica; castidade conquistada com perseverana e

de harmonia com todas as outras virtudes naturais e sobrenaturais; contato sereno e seguro com o mundo a

cujo servio o candidato se ir dedicar por Cristo e o seu reino.

Assim, o aspirante ao sacerdcio adquirir com o auxlio da divina graa personalidade equilibrada, forte e

madura, sntese de elementos naturais e adquiridos, harmonia de todas as faculdades luz da f e da ntima

unio com Cristo que o escolheu para Si e para o ministrio da salvao do mundo.

Perodos de tirocnio

71. Contudo, para se chegar a maior certeza da idoneidade do jovem para o sacerdcio e se poderem obter

sucessivas provas de que atingiu a maturidade humana e sobrenatural, tendo em conta o fato de que " mais

difcil comportar-se bem na vida de apostolado por causa dos perigos externos", [38] ser til que a

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obrigao do celibato seja posta prova, durante certos perodos de tirocnio, antes de se tornar estvel e

definitiva com o Presbiterado.[39]

Escolha do celibato como doao

72. Uma vez obtida a certeza moral de que a maturidade do candidato oferece garantias suficientes, poder

este assumir a grave e doce obrigao da castidade, como doao total de si mesmo ao Senhor e Igreja.

Deste modo, a obrigao do celibato, que a Igreja vincula objetivamente sagrada ordenao, assumida de

modo pessoal pelo prprio candidato, sob o influxo da graa divina e com plena conscincia e liberdade. E

bvio que no ho de faltar os conselhos sbios e prudentes de provados mestres do esprito, para se tornar

mais consciente esta grande e livre opo, mas nunca para imp-la. E nesse momento solene, que decidir

para sempre de toda a sua vida, o candidato sentir, no o peso duma imposio externa, mas a alegria

ntima duma escolha feita por amor de Cristo.

II. VIDA SACERDOTAL

Conquista incessante

73. No creia o sacerdote que a ordenao tudo tornar fcil e o livrar definitivamente de qualquer tentao

ou perigo. A castidade no se adquire de uma vez para sempre, mas resultado de laboriosa conquista e de

reafirmao cotidiana. O mundo de hoje deu grande relevo ao valor positivo do amor nas relaes entre os

sexos, mas multiplicou tambm as dificuldades e os riscos nesta matria. Importa, por isso, que o sacerdote,

para salvaguardar com todo o cuidado o bem da castidade e para reforar-lhe o significado sublime, reflita

lcida e serenamente sobre a sua condio de homem exposto ao combate espiritual contra as sedues da

carne que lhe vm de si mesmo e do mundo, e isto com a inteno incessantemente renovada de aperfeioar

sempre mais a sua irrevogvel oferta, que o obriga a uma fidelidade plena, sincera e real.

Meios sobrenaturais

74. O sacerdote de Cristo encontrar nova fora e nova alegria medida que for aprofundando, na meditao

e na orao de cada dia, os motivos da sua entrega e a convico de que escolheu a melhor parte. H de, por

isso, implorar com humildade e perseverana, a graa da fidelidade, que nunca recusada a quem a pede

com corao sincero e, ao mesmo tempo, recorre aos meios naturais e sobrenaturais de que dispe. E

sobretudo, no h de descuidar aquelas normas ascticas, que esto garantidas pela experincia da Igreja e

que no so menos necessrias nas circunstncias atuais do que o foram noutros tempos.[40]

Intensa vida espiritual

75. Antes de mais nada, procure o sacerdote cultivar, com todo o amor que a divina graa lhe inspira, a

intimidade com Cristo, tirando todo o proveito desse inexaurvel e beatificante mistrio. Procure igualmente

adquirir conhecimento sempre mais profundo do mistrio da Igreja, pois fora deste contexto o seu estado de

vida correria o risco de parecer-lhe inconsistente e incngruo.

A piedade sacerdotal, alimentada na fonte purssima da Palavra de Deus e da Santssima Eucaristia, vivida

no drama da Sagrada Liturgia, animada por terna e esclarecida devoo Virgem, Me do Sumo e eterno

Sacerdote e Rainha dos Apstolos,[41] p-lo- em contato com as fontes da autntica vida espiritual, nico e

solidssimo fundamento em que h de assentar a observncia da sagrada virgindade.

Esprito do ministrio sacerdotal

76. Com a graa e a paz no corao, poder o sacerdote enfrentar com grandeza de nimo as mltiplas

obrigaes da sua vida e do seu ministrio. E se as cumprir, com f e com zelo, encontrar nelas outras

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Antnio BaptistaTomai e comei. Isto o meu corpo.

Antnio BaptistaO jejum no como coisa, mas como instrumento fundamental para privar de sensaes e coisas necessrias ou suprfluas. Olhar para as inquietaes interiores.Trs a autonomia de si. "A minha vontade manda na minha vida e no as minhas sensaes."

Antnio Baptista

tantas ocasies de demonstrar a sua total consagrao a Cristo e ao seu Corpo mstico para santificao de si

mesmo e do prximo. A caridade de Cristo que o impele (cf. 2 Cor 5,14), ajud-lo- tambm, no a

renunciar aos melhores sentimentos do seu ntimo, mas a sublim-los e a aprofund-los em esprito de

consagrao, imitao de Cristo, Sumo Sacerdote, que participou intimamente da vida dos homens, os

amou e por eles sofreu (cf. Hb 4,15); semelhana do Apstolo Paulo, que participava das angstias de

todos (cf. l Cor 9,22; 2 Cor 11,29) para irradiar no mundo a luz e a fora "da Boa Nova da graa de Deus"

(cf. At 20,24).

Proteo contra os perigos

77. Santamente cioso da sua integral doao ao Senhor, saiba o sacerdote defender-se contra aquelas

inclinaes do sentimento que pem em jogo uma afetividade no suficientemente iluminada e guiada pelo

esprito, e procure no buscar justificaes espirituais e apostlicas para o que, na realidade, so perigosas

inclinaes do corao.

Asctica viril

78. Para viver do Esprito e conformar-se com Ele (cf. Gl 5,25), a vida sacerdotal exige intensidade

espiritual genuna e segura, asctica interior e exterior verdadeiramente viril. Pois, quem pertence a Cristo

por um ttulo especial, crucificou nele e por ele a prpria carne com as paixes e concupiscncias (Gl 5,24),

no tendo receio de enfrentar, por isso, duras e contnuas provas (cf. 1Cor 9, 26-27). Assim, poder o

ministro de Cristo manifestar melhor ao mundo os frutos do Esprito, que so: "amor, alegria, paz,

longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, autodomnio" (Gl 5, 22-23).

Fraternidade sacerdotal

79. O gnero de vida, o ambiente e a atividade prprias do ministro de Deus, so tambm causas de

incremento, proteo e defesa da castidade sacerdotal. Por isso, necessrio que se fomente ao mximo

aquela "ntima fraternidade sacramental", [42] da qual gozam todos os sacerdotes em virtude da sagrada

ordenao. Jesus, nosso Senhor, ensinou-nos a urgncia do mandamento novo da caridade, e deu-nos dele

exemplo admirvel no mesmo momento em que institua o sacramento da Eucaristia e do sacerdcio

catlico (cf. Jo 13,15;23-35), e pediu ao Pai celeste, que o amor com que o Pai o tinha amado desde sempre,

estivesse nos seus ministros e Ele neles (cf. Jo 17,26).

Comunho sacerdotal de esprito e vida

80. H de ser, portanto, perfeita a comunho de esprito entre os sacerdotes, e intenso o intercmbio de

oraes, de serena amizade e de auxlios de toda a espcie. Nunca ser demasiado recomendar aos

sacerdotes a utilidade de certa vida comum entre eles, inteiramente orientada ao ministrio propriamente

espiritual; a prtica de freqentes encontros, com fraternas trocas de idias, de conselhos e de experincias; a

promoo de associaes que favoream a santidade sacerdotal.

Caridade para com os irmos em perigo

81. Reflitam os sacerdotes na advertncia feita pelo Conclio Vaticano II [43] sobre a sua participao

comum no sacerdcio, para se sentirem vivamente responsveis pelos colegas perturbados por dificuldades

que vo expor a srios perigos o dom divino que possuem. Mostrem entranhas de caridade ardente por eles,

uma vez que tm mais necessidade de amor, de compreenso, de oraes, de ajuda discreta mas eficaz, e tm

justo motivo para contar com a caridade sem limites dos que so e devem ser os seus mais autnticos

amigos.

Renovao da eleio

82. Quereramos finalmente, a ttulo de complemento e de recordao deste nosso colquio epistolar

convosco, venerveis Irmos no Episcopado, Sacerdotes e ministros do altar, sugerir que cada um de vs

Antnio Baptista

Antnio Baptista

Antnio Baptista

Antnio BaptistaNo te ponhas a jeito, Antnio!

Antnio Baptista

Antnio Baptista

tomasse a resoluo de, todos os anos, no aniversrio da respectiva ordenao, ou todos unidos em esprito

na Quinta-feira Santa, nesse dia misterioso da instituio do sacerdcio, renovar a doao total e cheia de f

a Cristo Senhor, reavivar assim a conscincia da prpria eleio para o divino servio, e repetir, com

humildade e coragem, a promessa de indefectvel fidelidade ao amor nico e castssima oblao feita (cf.

Rm 12,1).

III. DESERES DOLOROSAS

Verdadeira responsabilidade

83. Neste momento, o nosso corao volta-se com amor paterno, com ansiedade e grande mgoa para

aqueles infelizes, mas sempre muito queridos e saudosos irmos no sacerdcio, que, mantendo impresso na

alma o carter sagrado que lhes foi conferido na ordenao sacerdotal, foram ou so desgraadamente infiis

s obrigaes assumidas quando se consagraram ao servio do Senhor.

A sua deplorvel situao e as conseqncias particulares ou pblicas que dela derivam, levam alguns a

duvidar se no ser precisamente o celibato responsvel de algum modo por tais dramas e tais escndalos

que afligem o Povo de Deus. Na realidade, a responsabilidade no recai sobre o prprio celibato, mas sobre

o fato de se no terem avaliado a tempo de modo satisfatrio e prudente as qualidades do candidato ao

sacerdcio, ou ainda, sobre a maneira como os ministros sagrados vivem a sua consagrao total.

Motivos para as dispensas

84. Sendo muito sensvel triste sorte destes seus filhos, a Igreja julga necessrio fazer todo o esforo para

prevenir ou cicatrizar as chagas que estas defeces lhe trazem. Seguindo o exemplo de nossos imediatos

antecessores de saudosa memria, tambm ns quisemos e determinamos que a investigao das causas que

tm por objeto a ordenao sacerdotal fosse ampliada a outros motivos gravssimos que no esto previstos

na legislao cannica atual (cf. CIC, can. 214), motivos que podem dar ocasio a dvidas reais e fundadas

sobre a plena liberdade e responsabilidade do candidato ao sacerdcio e sobre a sua idoneidade para o estado

sacerdotal, de modo a libertarem-se todos aqueles que um processo judicirio cuidadoso demonstre no

serem realmente aptos.

Justia e caridade da Igreja

85. As dispensas que vm a ser concedidas, numa percentagem verdadeiramente mnima em relao ao

grande nmero de sacerdotes sos e dignos, ao mesmo tempo que provem com justia sade espiritual

dos indivduos, demonstram tambm a solicitude da Igreja pela defesa do celibato e pela fidelidade integral

de todos os seus ministros.

Ao fazer isto, a Igreja procede sempre com amargura no corao, especialmente nos casos particularmente

dolorosos nos quais a recusa de levar dignamente o suave jugo de Cristo se deve a uma crise de f ou a

fraquezas morais, e por isso, muitas vezes, responsvel e escandalosa.

Doloroso apelo

86. Oh, se estes sacerdotes soubessem quanta dor, quanta desonra, quanta perturbao causam santa Igreja

de Deus, se refletissem na solenidade e beleza dos compromissos assumidos, e nos perigos que enfrentaro

nesta vida e na futura, seriam mais cautelosos e reflexivos ao tomar suas decises, mais solcitos na orao e

mais lgicos e corajosos em prevenir as causas do seu colapso espiritual e moral.

Interesse materno da Igreja

Antnio Baptista

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Antnio Baptista

Antnio Baptista

Antnio Baptista

Antnio Baptista mais clere quando se prova que houve nulidade do sacramento e, por isso, nunca houve ordenao.

Antnio Baptista

87. A Igreja volta-se com particular interesse para os casos dos sacerdotes ainda jovens que tinham iniciado

com entusiasmo e com zelo a sua vida de ministros de Cristo. No ser talvez fcil que hoje, no meio da

tenso dos deveres sacerdotais, tenham eles momentos de desconfiana, de dvida, de paixo, de loucura?

por isso que a Igreja deseja que se tentem, sobretudo nestes casos, todos os meios persuasivos, para levar o

irmo vacilante calma, confiana, ao arrependimento, perseverana, e s quando o caso no apresenta

nenhuma soluo possvel, permite que o infeliz ministro seja demitido do ministrio que lhe tinha sido

confiado.

Concesso de dispensas

88. No caso em que ele demonstrasse ser irrecupervel para o sacerdcio, mas apresentasse ainda algumas

boas e srias disposies para viver cristmente como leigo, a S Apostlica, estudadas todas as

circunstncias de acordo com o Ordinrio ou o Superior Religioso, deixando ao amor vencer a dor, satisfaz

algumas vezes os pedidos de dispensa, mas no sem acompanh-la da imposio de obras de piedade e de

reparao, a fim de que permanea no filho, infeliz mas sempre caro, um sinal salutar da dor maternal da

Igreja e uma lembrana mais viva da necessidade comum da divina misericrdia.

Encorajamento e aviso

89. Tal disciplina, ao mesmo tempo severa e misericordiosa, inspirando-se sempre na justia e na verdade,

em suma prudncia e reserva, contribuir sem dvida para confirmar os bons sacerdotes no propsito de

vida intemerata e santa, e ser aviso aos aspirantes ao sacerdcio, para que, sob a sbia direo dos

educadores, avancem para o altar com plena conscincia, com sumo desinteresse, com desejo ardente de

corresponderem graa divina e vontade de Cristo e da Igreja.

Consolaes

90. No queramos, enfim, deixar de dar graas ao Senhor, com profunda alegria, ao reconhecermos que

muitos daqueles que infelizmente foram infiis por algum tempo s suas obrigaes, reencontraram, com a

graa do Sumo Sacerdote, o caminho justo e, para alegria de todos, voltaram a ser ministros exemplares,

depois de terem recorrido com boa vontade comovedora a todos os meios idneos e principalmente intensa

vida de orao, de humildade e de contnuos esforos sustentados pela freqncia do sacramento da

penitncia.

IV. PATERNIDADE DO BISPO

Bispo e sacerdotes

91. Os nossos carssimos sacerdotes tm o direito e o dever de encontrar em vs, venerveis irmos no

Episcopado, auxlio valiosssimo e insubstituvel para a observncia mais fcil e mais feliz dos deveres

assumidos. Fostes vs que os aceitastes e destinastes ao sacerdcio, vs quem lhes impusestes as mos sobre

as cabeas, convosco esto aparentados pela honra do sacerdcio e pela virtude do Sacramento da Ordem,

representam-vos na comunidade dos fiis, esto unidos a vs, com magnanimidade e confiana, tomando

sobre si, na medida do seu grau, os vossos encargos e a vossa solicitude. [44] Escolhendo o celibato, eles

seguiram o exemplo dos Prelados do Oriente e do Ocidente, em vigor desde a antiguidade. E este novo

motivo de comunho entre o Bispo e o sacerdote, e deve ser fator propcio para essa comunho ser vivida

mais intimamente.

Responsabilidade e caridade pastoral

92. A ternura de Jesus pelos seus apstolos manifestou-se toda, com plena evidncia, ao faz-los ministros

do seu Corpo real e mstico (cf. Jo cc. 13-17). Tambm vs, em quem "est presente no meio dos fiis o

Senhor Jesus Cristo, Pontfice Mximo", [45] conheceis o dever de dar o melhor do vosso corao e da

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Antnio Baptista

Antnio Baptista

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vossa solicitude pastoral aos sacerdotes e aos que se preparam para s-lo. [46] De nenhum outro modo

podereis manifestar melhor esta vossa convico do que por meio da responsabilidade consciente e da

caridade sincera e insupervel com que haveis de orientar a educao dos futuros ministros do altar e ajudar

com todos os meios os sacerdotes a manterem-se fiis vocao e ao cumprimento dos prprios deveres.

O corao do Bispo

93. A solido humana do sacerdote, lacuna que a origem no ltima de tentaes e desnimos, h de ser

preenchida sobretudo pela vossa presena ativa, fraterna e amiga. [47] Antes de serdes superiores e juzes

dos vossos sacerdotes, haveis de ser mestres, pais, amigos, e irmos bons e misericordiosos, prontos para os

compreender, para os desculpar, para os ajudar. Procurai de todos os modos que os sacerdotes vos dediquem

amizade pessoal e levai-os a abrirem-se confiadamente convosco, sem que esta amizade e confiana

suprimam a relao de obedincia jurdica; devem, pelo contrrio super-la dentro da caridade pastoral, para

que essa obedincia seja mais voluntria, mais leal e mais segura. A amizade dedicada e a confiana filial

convosco, levaro os sacerdotes a abrir-vos, a tempo, as suas almas, a confiar-vos as dificuldades, na certeza

de poderem contar sempre com o vosso corao, para nele depositarem mesmo as possveis derrotas, sem o

temor servil do castigo, mas esperando como filhos, correo, socorro e perdo, o que os ir estimular a

retomarem confiadamente o rduo caminho da vida.

Autoridade e paternidade

94. Todos Vs, Venerveis Irmos, estais certamente persuadidos de que o restituir alma sacerdotal a

alegria e o entusiasmo pela prpria vocao, a paz interior e a salvao, ministrio urgente e glorioso que

tem influxo incalculvel numa multido de almas. Se em determinado momento fordes obrigados a recorrer

vossa autoridade e justa severidade para com os poucos que, contra a vossa vontade, causam escndalo

ao Povo de Deus com a sua conduta, procurai ter em vista, antes de tudo, a sua recuperao ao tomardes as

providncias necessrias. imitao do Senhor Jesus Cristo, Pastor e Bispo das nossas almas (1 Pd 2,25),

no quebreis a cana fendida e no apagueis a mecha que fumega (Mt 12,20). Curai, como Jesus, as chagas

(cf. Mt 9,12), salvai o que se tenha perdido (cf. Mt 18,11), buscai com nsia e amor a ovelha desgarrada e

trazei-a ao calor do redil (cf. Lc 15,4ss.), procurai, como Ele, at ao fim, chamar uma vez mais o amigo

infiel (cf. Lc 22,48).

Magistrio e vigilncia

95. Temos a certeza, Venerveis Irmos, que no deixareis de experimentar todos os meios para cultivar

assiduamente no vosso clero, com doutrina e zelo de pastores, o ideal do celibato, e que no perdereis nunca

de vista os sacerdotes que abandonaram a casa de Deus, que a sua prpria casa, pois eles sero para sempre

vossos filhos, seja qual for o desfecho da sua dolorosa aventura.

V. A PARTE DOS FIIS

Responsabilidade de todo o Povo de Deus

96. A virtude sacerdotal um bem de toda a Igreja, riqueza e glria que, no sendo humanas, redundam

em edificao e benefcio de todo o Povo de Deus. Queremos, por isso, dirigir esta nossa afetuosa e

premente exortao a todos os fiis, nossos filhos em Cristo, para que tambm eles se sintam responsveis

pela virtude destes irmos que assumiram a misso de servi-los no sacerdcio para os levar salvao. Rezai

e trabalhai pelas vocaes sacerdotais, ajudai os sacerdotes com dedicao e amor filial, com dcil

cooperao a eles dada, com a inteno bem determinada de oferecer-lhes o conforto da alegre

correspondncia aos seus cuidados pastorais. Animai estes vossos pais em Cristo a superarem as diversas

dificuldades que encontram no cumprimento fiel dos deveres, para a edificao do mundo. Cultivai, com

esprito de f e de caridade crist, profundo respeito pelo sacerdote, de modo particular na condio de

homem totalmente consagrado ao servio de Deus e da Igreja.

Antnio Baptista

Antnio Baptista

Antnio Baptista

Antnio Baptista

Convite aos leigos

97. O nosso convite dirige-se particularmente queles leigos que buscam mais assdua e intensamente a

Deus, e tendem perfeio crist na vida secular: podem ser de grande auxlio aos sacerdotes com dedicada

e cordial amizade. De fato, os leigos estando inseridos na ordem temporal e, ao mesmo tempo, empenhados

na mais generosa e perfeita correspondncia vocao batismal, tm possibilidade de, nalguns casos,

iluminar e confortar o sacerdote que, imerso no ministrio de Cristo e da Igreja, poderia vir a sofrer dano na

integridade da vocao, devido a certas situaes e a um turvo esprito mundano. Deste modo, todo o Povo

de Deus honrar o Senhor Jesus Cristo naqueles que o representam e dos quais Ele disse, prometendo

recompensa certa queles que de algum modo, exercerem a caridade para com os seus enviados (Mt 10,42):

"Quem vos recebe, a Mim me recebe; e quem me recebe, recebe ao que me enviou" (Mt 10,40).

CONCLUSO

Intercesso de Maria

98. Venerveis Irmos, Pastores do rebanho de Deus espalhado pelas diversas partes do mundo, carssimos

sacerdotes irmos e filhos nossos, para concluir esta carta que vos dirigimos de alma aberta a toda a caridade

de Cristo, convidamo-vos a voltardes confiadamente os olhos e o corao para a dulcssima Me da Igreja,

invocando, com renovada e filial confiana, a sua materna e poderosa intercesso em favor do sacerdcio

catlico. Nela, o Povo de Deus admira e venera o tipo e a figura da Igreja, na ordem da f, da caridade e da

perfeita unio com Cristo. Maria, Virgem e Me, alcance para a Igreja, que tambm chamada me e

virgem, [48] a graa de poder gloriar-se, humildemente e sempre, da fidelidade dos sacerdotes ao sublime

dom da virgindade, e de v-lo florescer e ser cada vez mais apreciado, em todos os ambientes, para que

engrossem as fileiras dos que acompanham o Cordeiro por onde quer que Ele v (cf. Ap 14,4).

Firme esperana da Igreja

99. A Igreja proclama altamente esta sua esperana em Cristo: tem conscincia da dramtica escassez de

sacerdotes em relao s necessidades espirituais da populao do mundo, mas espera firmemente, fundada

nos recursos infinitos e misteriosos da graa, que a qualidade espiritual dos seus ministros h de produzir

tambm o seu aumento em nmero, pois a Deus tudo possvel (cf. Mc 10,27; Lc 1,37).

Nesta f e nesta esperana, a bno apostlica que de todo o corao vos concedemos, seja para todos vs

augrio de graas celestes e testemunho da nossa paternal benevolncia.

Dado em Roma, junto de S. Pedro, a 24 de junho, festa de S. Joo Batista, do ano 1967, quinto do nosso

pontificado.

PAULUS PP. VI

Notas

[1] Carta de 10 de outubro de 1965 a Sua Eminncia o Card. E. Tisserant, lida na Congr. Ger.146 de 11 de

outubro.

Antnio Baptista

Antnio Baptistape. joaquim1 - no h celibato consagrado sem a aco do Esprito Santo. Dom que se cultiva na orao.2 - Cristo o consagrado por excelncia. Ele o modelo3 - uma profecia permanente e ambulante. tem uma orientao escatolgica.4 - o celibato cristo tem valor por si mesmo. exprime a comunho/caridade e por isso culto divino.5 a lei no ficar solteiro porque casar uma m opo de vida. no uma proibio mas um dom de si prprio.6 - o celibato dinamismo do esprito q actua numa pessoa com uma estrutura e histria concreta.7 - nem todos podem entender e nem todos podem receber. requer um cuidadoso discernimento eclesial e pessoal. Requer verdade e ascese.8 - o celibato marca a diferena. Estar no mundo sem se ser do mundo.9 - vive-se em humildade e prudncia.10 - o celibato j e neste momento chama-se castidade crist.

[2] Conc. Ecum. Vat. II, Decreto Christus Dominus, n. 25; Apostolicam actuositatem, n. l; Presbyterorum

Ordinis, nn.10,11; Ad Gentes, nn. l9-38.

[3] Conc. Ecum. Vat. II, Const. Gaudium et Spes, n. 62.

[4] Decr. Presbyterorum Ordinis, n.16.

[5] Conc. Ecum. Vat. II, Const Dogm. Dei Verbum, n. 8.

[6] Conc. Ecum. Vat. II, Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 28; Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 2.

[7] Decr. Presbyterorum Ordinis, n.16.

[8] Decr. Presbyterorum Ordinis, n.16.

[9] Const. Lumen Gentium, n. 42.

[10] Cf. Const. dogm. Lumen Gentium, n. 42; Decr. Presbyterorum Ordinis, n.16.

[11] Decr. Presbyterorum Ordinis, n.14.

[12] Cf. Decr. Presbyterorum Ordinis, n.13.

[13] Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 5.

[14] Decr. Optatam Totius, n.10.

[15] Decr. Presbyterorum Ordinis, n. l6.

[16] Const. past. Gaudium et Spes, n. 39.

[17] Const. dogm. Lumen Gentium, n. 5.

[18] Const. dogm. Lumen Gentium, n. 48.

[19] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Perfectae Caritatis, n.12.

[20] Cf. Tertuliano, De exhort. castitatis, 13: PL 2,930; S. Epifnio, Adv. haer. II, 48,9 e 59, 4: PG

41,869,1025; S. Efrm, Carmina nisibena., XVIII, XIX, ed. G. Bickell, Leipzig 1866, p. 122; Eusbio de

Cesaria, Demonstr. evang. 1,9: PG 22,81; S. Cirilo de Jerusalm, Catech.12,25: PG 33, 757; S. Ambrsio,

De offic ministr. 1,50: PL 16,97 ss.; S. Agostinho, De moribus Eccl. cathol.1,32: PL 32,1939; S. Jernimo,

Adv. Vgilant, 2: PL 23,340-41; Sinsio Bispo de Toulon, Epist. 105: PG 66,1485.

[21] A primeira vez no Conclio de Elvira em Espanha (c.a. 300), c. 33: Mansi II,11.

[22] Sess. XXIV, can. 9-10.

[23] S. Pio X, Exhort. Haerent animo, 4 ag.1908, AAS 41,1908, pp. 555-577; Bento XV, Carta ao Arceb. de

Praga F. Kordac. 29 jan.1920, AAS 12,1920, p. 57s.; Alloc. consist. 16 dic.1920, AAS 12,1920, pp. 585-

588; Pio XI, Enc. Ad catholici sacerdotii, 20 dic.1935, AAS 28,1936, pp. 24-30; Pio XII, Adhort. Ap. Menti

Nostrae, 23 set.1950, AAS 42,1950, pp. 657-702; Enc. Sacra virginitas, 25 maro 1954, AAS 46,1954,

pp.161-191; Joo XXIII, Enc. Sacerdotii Nostri primordia,1 ag.1959, AAS 51,1959, pp. 554-556.

[24] Aloc. II ao Snodo Romano, 26 janeiro 1960, AAS 52,1960, pp. 235-236 (texto lat. p. 226).

[25] Can. 6,12,13,48: Mansi XI, 944-948, 965.

[26] Decr. Presbyterorum Ordinis, n.16.

[27] De Virginitate, l3: PG 46, 381-382.

[28] De Sacerdotio, l, II, 4, PG 48,642.

[29] Const. dogm. Lumen Gentium, nn. 21,28,64.

[30] Const. cit., n. 29.

[31] Const. cit., n. 42.

[32] Decr. Presbyterorum Ordinis, n.16.

[33] Decr. Optatam Totius, n. 2; Presbyterorum Ordinis, n. 11.

[34] Confes., X, 29,40: PL 796.

[35] Cf.1 Tes 2,11;1 Cor 4,15; 2 Cor 6,13; Gl 4,19;1 Tm 5,1-2.

[36] Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 3.

[37] Decr. Optatam Totius, nn. 3-11; Cf. Perfectae Caritatis, n.12.

[38] S. Toms d'Aquino, Summa Th., IIa IIae, q.184, a. 8c.

[39] Decr. Optatam Totius, n.12.

[40] Decr. Presbyterorum Ordinis, nn.16,18.

[41] Decr. Presbyterorum Ordinis, n.18.

[42] Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 8.

[43] Decr. cit., ibid.

[44] Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 28.

[45] Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 21.

[47] Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 7.

47. Decr. cit., ibid.

[48] Const. dogm. Lumen Gentium, nn. 63, 64.