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珍惜人身 勤習佛法
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣1
今年七月政府依法實施減刑，讓符合減刑條例，受短期自由刑之人犯，
得以提早出獄，回歸家庭，重入社會。政策本旨顯在鼓勵人犯自新更生，很
多人犯係因一時過錯誤觸法網，如今正可因減刑政策縮短刑期，提早回歸家
庭，喜慶團圓，並重新投入社會各行業生產行列，成為積極貢獻國家的力量。
七月十六日當日出監人數10096人，每個監獄看守所都門庭若市，上演著
一幕幕的家庭悲喜劇。九點整，一群群更生人魚貫地走出大門，簇擁著許久
不見，等候多時的子女和親眷，歡天喜地的回家；有些人步出大門茫然四顧，
孤身隻影步伐沉重的離去；也有人和戒護人員相互擁抱，互道珍重，依依不
捨的離開；也有人已經走遠了，還回頭大聲咒罵，發洩心中的不滿。
絕大多數的更生人無不受惠於此次減刑德政，但令人遺憾的就在減刑之
後第七日，竟有10名毒品犯因吸毒過量身亡，另有一名煙毒犯在某河濱公園
兇性大發，毆擊一名大學副教授致死，另有27人再度犯案，政府因減刑的政
策缺少配套措施迭遭批評。這次的減刑受益人共約25000人，今後亦將陸續釋
放。可預見，今後若有更多更生人犯案回籠，民眾的質疑與批判必然更加強
烈。但洗心革面需要時間，再度犯案是人性中難以改變的習性，實在不必因
此否定減刑政策，而須以大願力、大愛心，不停的努力，以期改善。
地藏經云：「南閻浮提眾生其性剛強，難調難伏，……結惡習重，旋出
旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。」我們都是南閻浮提眾生，願能抱
持著同情的心理來看待再犯的更生人。佛教徒若希望能改善社會風氣，應效
法地藏菩薩行願，先學習接受這個現實，再想辦法改變現實；不僅要常住地
獄，更要莊嚴地獄。人間的監獄不會減少，再犯者自然回籠，就如地獄不會缺
少受苦眾生，造業者自然墮落。只有勸導眾生深信因果，戒惡行善，修學解脫
之道，才有出苦之期。
陳清香教授的地藏圖像一文，敘述國內地藏菩薩造像的源流，筆觸生
動，引人入勝。本刊自本期開始，將陸續刊登佛陀時代諸大聖者的因果故事，
期能藉以激勵大眾深明因果，感謝中華印經協會同意轉載，功德無量。
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Torch of Wisdom517/518
中華民國96年8月15日 出版Jul./Aug. 2551 B.E. / 2007 C.E.
編輯室劄記 1
經典專題
台灣的地藏行持與地藏圖像 陳清香 3
地藏菩薩本願經講記（續） 淨空法師 9
佛理抉微
菩提道上（二四四） 仁俊長老 18
漫天法雨
慈悲智慧利群生（二） 鄭振煌 20
無盡寶藏
心在哪裡（三） 淨心長老 27
從心的方向 談覺醒與超越（二） 法藏法師 35
生命歷程的思惟與生命智慧的開發（三） 蔡耀明 44
斯里蘭卡當代佛教史研究（一） 釋法堅 50
浮世隨筆
佛教因果故事 56
飛瀑流泉
活動訊息 62
高中職校清寒學生獎助金申請辦法 63
慧炬申謝 64
行政院新聞局局版台誌字第1121號
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2∣ 雜誌 517/518期 合刊
佛教的節慶中，七月十五日是盂蘭盆節，是齋僧、
結夏安居的日子。七月三十日則是地藏菩薩的誕辰，佛
寺必舉行法會祝儀，誦《地藏菩薩本願功德經》，唱地
藏王菩薩聖誕頌，其詞曰：
地藏大慈悲 誓願永無盡期
所化成佛數難思 猶秉聲聞儀
直待獄空生度盡 方肯示證菩提
懇祈冥顯施恩資 海會預蓮池
懇祈冥顯施恩資 海會預蓮池
大士誓願不可測 運悲周徧塵剎國
眾生盡後誓方休 地獄空時願始息
受化多成無上道 欲令同獲究竟即
南華九華山幽冥世界 大慈大悲
十輪拔苦 本尊地藏王菩薩
這首讚詞已流傳久遠，反映地藏信仰在台的傳承。
一、供地藏菩薩為主尊的寺廟
台灣早在康熙三十六年（1697），便在諸羅（嘉
義）建立地藏庵，當時稱為北獄殿，主奉地藏菩薩。而
以地藏為主尊的寺廟，如建於乾隆二十二年（1757）的
新莊地藏庵，因道光二十一年（1841）閩粵發生械鬥，
陣亡孤魂奉祀於邊殿，供文武大眾老爺。又如鹿港地藏
王廟，建於嘉慶二十年（1815）主尊地藏菩薩，有嘉慶
陳清香
台灣的地藏行持與地藏圖像
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八年地藏像。又如艋舺地藏王廟，道光八年建。此種地藏像沿襲清代傳統
的舊習慣，菩薩頭戴毘盧冠，身披錦袍，手持錫杖，坐蓮花寶座。沒有脅
侍。
二、有閔公、道明為脅侍的金地藏
以地藏為主尊，而左右
兩旁有脅侍者，如基隆十方大
覺寺佛塔第一層，地藏寶像前
立著白髮皤勃、長髯及胸的閔
公，與其子身著僧服的道明和
尚。此地藏為金地藏。又如圓
山地藏庵，立寺於日治時代，
先於大正年間，收拾附近無人
祭祀的墳塚枯骨，設萬靈塔納
骨堂以祀之，後於昭和五年建地藏庵。地藏庵的供像原以石刻的地藏菩
薩為主尊，陪祀以文武大眾爺。但民國六十年以後新塑的兩組尊像，則地
藏菩薩的兩旁加塑左立道明和尚，右立閔公居士。而在大殿的步口通樑坊
心上則有彩繪的樑坊畫，題材為金地藏的故事：「示生王家」、「閔公施
地」、「至孝延年」（如插圖）。用筆流暢，賦色鮮豔，很受矚目。
有關金地藏的事蹟，見諸文獻者，是全唐文所輯的〈九華山化城寺
記〉，其後贊寧的《宋高僧傳》亦沿之登載，內容以新羅國的王子來九華
山修行坐化事蹟為主軸，沒有閔公、道明的事蹟。但民國所編的《九華
山志》卻演成：「相傳釋迦佛滅後一千五百年，地藏降跡新羅國王家，姓
金，名喬覺，至唐永徽四年（653），喬覺年二十四歲，落髮為僧，攜白
犬善德渡海至江南池州九華山，端坐於九華山頭，修行長達七十五年，至
台灣的地藏行持與地藏圖像
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開元十六年（728）七月三十日夜成道，時年九十九歲。」
「或謂當時有居士閔公，發願齋僧，又捨九峰山嶺與僧作道場，親子
亦隨僧出家，此僧即金喬覺地藏，子即道明和尚。閔公後亦離俗，反禮其
子為師，閔公與道明遂成為地藏菩薩的左右侍者。」
閔公施金地藏一袈裟地，閔公與道明同侍地藏的傳說，卻影響深遠，
且及於圖像的創作。
地藏菩薩的供奉方式，
有時是與目連尊者，共為觀
音或釋迦的左右脅侍，如大
溪齋明寺、臺北龍雲寺、士
林報恩寺等。
三、目犍連尊者的事蹟
目犍連尊者，為佛陀十
大弟子之一，梵名Mahamaudgalyana，漢名簡稱目連，被譽為神通第一，
為古代印度摩揭陀國王舍城外拘律陀村人，屬婆羅門種，生而容貌非凡，
與舍利弗情篤，曾同為外道弟子，但後因修行機緣，一同轉而皈依佛陀，
經佛陀的教化，歷經一月，即證得阿羅漢果。二人同為世尊上首弟子。
依《盂蘭盆經》的記載，目連之母，因惡業受報，墮餓鬼道，目連以
天眼通見其母，皮肉相連，痛苦相續。目連以缽盛飯供母，但飯食化為火
炎。
目連受世尊之教，於七月十五日僧自恣日，以百味飲食供養三寶，以
此功德，遂得以滅除七世父母之罪。
目連救母以盡孝道的事蹟，與地藏本願功德經所載，地藏因地曾為婆
羅門女、光目女等，因母墮地獄，而入地獄救母的事蹟，十分相似。都是
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闡揚孝親的精神，與傳統儒
家思想是契合的。
也因為目連的行跡深合
孝道，因此，臺灣寺廟庵堂
的功德堂，安奉歷代祖師與
功德主的蓮位之前，總是供
奉地藏菩薩，又供奉目連尊
者。而跟隨在觀音寶座兩旁
的十八羅漢，其成員中，也有一位目連尊者。
以上所述地藏像均作沙門形，一手持錫杖，一手握摩尼寶珠；或圓
頂，或戴五佛冠，其寶座或為蓮花，或為神獸，其名曰獍，獍的耳朵非常
靈敏，能收聽全世界的音響，故一名善聽，或諦聽。此種神獸最特別，乃
在於頭上單獨一角。而大溪齋明寺與臺北雲龍寺等，其功德堂前，左奉
地藏菩薩，右奉目連尊者。而地藏與目連外形十分相似，只是目連手上持
旛，坐騎是具雙角的神獸，如此不同而已。
傳統的地藏菩薩尊像，變化不大，直到日治時代，隨著日式佛教的入
臺，使得地藏菩薩，甩掉了坐騎，走出了戶外，有時身邊還多了孩童，真
是使人有面目一新之感。
四、戶外石造地藏菩薩立像
日本的地藏信仰約始自平安中期，而自鎌倉時代以後，便融和日本的
民間信仰，因此出現了子安地藏與延命地藏的新題材。子安地藏或稱子守
地藏，是守護孩童成長的菩薩，延命地藏也是引申護念生命延壽之意。依
地藏本願功德經如來贊歎品曰：
台灣的地藏行持與地藏圖像
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有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為
念菩薩名可滿萬遍，是新生子或男或女，宿有殃報便得解脫，安
樂易養，壽命增長，若是承福生者，轉增安樂及與壽命。
由此經文引申，地藏菩薩有延長壽命的本願，尤其是護念新生兒，
生產順利，快樂成長。更進一步說，誦地藏菩薩本願功德經，也能免除短
命、夭折之難。地藏菩薩儼然是孩童的保護神。此種地藏菩薩像，常是立
於戶外道路邊，尊像身旁總是圍繞著天真活潑的兒童。
日治時代傳承此造像風格，其遺作如立於圓山臨濟寺後山、東門東和
禪寺、新高野山真言宗（今成都路天后宮）等的地藏像，均以石造，站立
姿勢的聲聞像為主，表現了簡素無華的石質之美。
封底為吳仁華所畫童子禮地藏像，此地藏像即描繪東和禪寺庭院前
的地藏像，以素描寫生的灰暗筆法，畫出高約兩米的地藏像，卻以鮮豔明
亮的筆觸，寫一個頑皮又不失乖巧的小朋友，蹲在菩薩腳跟，十分可愛。
全幅明暗相照，用色對比強烈，有古今互映之感。
五、當代的地藏行持與創新的地藏像
由於地藏菩薩本願經的流傳，受地藏菩薩悲心與願力的感召，台灣當
代也誕生了一位地藏行者，她就是地皎法師，民國四十三年誕生於臺北，
十八歲那年出家修行，為報父母恩，以頭陀行的方式，赤足三步一拜，行
腳全臺灣。其後就讀蓮華學佛園，並受具足戒於苗栗法雲寺。
民國六十五年，她住持台北聖淨蓮社，七十五年率眾三十餘人，從花
蓮車站行腳至祥德寺，以精進佛七、蒙山施食之功德，迴向災變減輕。其
後住持花蓮祥德寺。她曾創立「地藏慈善功德會」、「地藏悲願基金會」
等，舉辦「護國息災報恩大法會」、「地藏八關齋戒萬人懺摩大法會」、
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「地藏千人超度大法會」等，曾演說「地藏法門暨孝道」、「地藏經的現
代詮釋」等。三十年來，始終誓弘地藏菩薩精神。她是當代對地藏法門行
持最深最精進的比丘尼，在她的悲願下，化解了無數的災難於無形。而祥
德寺有尊高三十六尺，詹文魁所作的銅鑄地藏菩薩像，民國八十年開光，
亦屬臺灣之最。
依《地藏十輪經》所載，地藏具無量數不可思議功德，為一切世間聲
聞、獨覺所不能測，《本願經》亦謂地藏菩薩本已證入十地果位，然為教
化眾生，故仍在聲聞、辟支佛地，而不願成佛。但李善單所作油畫地藏菩
薩像，題曰「地藏成佛」（封面），畫面中地藏為圓頂僧形，四周放光，
代表地藏菩薩已經成佛。整個畫幅以不同顏色區隔地藏菩薩身軀，同時代
表無色界、色界、欲界等三界。上段代表聖境界，即無色界。畫幅下端較
為幽暗，代表欲界以下的地獄諸惡鬼，也代表地藏正在度化的六道眾生。
作者表示：「雖然發願『地獄不空、誓不成佛』，但在佛菩薩心目
中，整個法界都是淨土，所以地獄早就空了，地藏早已成佛。本畫最主要
的結構在身軀，『身在地獄中、心在淨土裡。』」
此圖以粗獷而濃烈的筆觸，畫出了菩薩、佛等的法界觀，深具圖像震
撼力。
在民間每年農曆七月，傳說鬼門開，地獄道、餓鬼道眾生，將降臨人
間，接授世人的款待，因家家戶戶皆備辦好食物招待好兄弟，更且焚燒了
數量可觀的金銀紙送給好兄弟用。今年的台北市，為了推行環保、減少污
染，特別將焚燒紙錢的地點，改在焚化爐，且在爐前設供地藏菩薩像，並
將舉行追薦、超度儀式。地藏的願力更隨其法像的供奉流佈，而開另一新
紀元。
台灣的地藏行持與地藏圖像
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地藏菩薩本願經講記
(續)
世尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。
「習」是習性，我們一般人叫習慣。無始劫來的習
氣，惡習氣多，善的習氣少。如果善的習氣多，他起心
動念、一切作為自然跟善相應。為什麼我們的一切造作
跟惡相應？是惡習氣太重。起心動念，「從纖毫間，便
至無量」，這是外面惡緣的影響。註解裡頭也註得好，
惡習是指種子，習惡是指現行，這個說法也很好。我們
裡面有惡習的種子，無始劫來的習氣，遇到外面惡緣就
起現行；起現行就造無量無邊的罪業，這個事情非常可
怕。所以墮落在三途惡道，很不容易出離。
是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬宜為
設福，以資前路。
這是講到修福。家親眷屬要怎樣去幫助他們，在
生的時候勸導他，他不肯回頭，我們知道必墮惡道。就
如前面婆羅門女、光目女，這是給我們做出示範、做出
榜樣，家親眷屬造作罪業墮落惡道怎麼辦？應該給他設
福。「資」是幫助，對他的前途希望能夠有所幫助。真
正幫得上忙的，給諸位說只有佛菩薩，除了佛菩薩之外
太難太難了，誰能幫得上忙？下面是教給我們修福的方
法，修福的方法非常多，此地只舉幾個例子。希望我們
能夠舉一反三，從一個例子裡能夠想到許許多多修福的
理論與方法，聞一知十。
或懸旛蓋及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像
淨空法師
主講
得人身如爪上泥
失人身如大地土
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及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字。一名一號，歷臨終人耳
根，或聞在本識。是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。
緣是眷屬，為臨終人，修此聖因。如是眾罪，悉皆銷滅。
經上所說的好像很容易，這個事情不難做到，能有這大的效果嗎？
「如是眾罪，悉皆銷滅」，能有這麼大的效果嗎？現在人讀了沒有不懷
疑的。我們也懷疑，懷疑的原因是，對於這段經文所敘說的沒有真正理
解，如果真的理解，你就不會懷疑了。第一因素要正法住世，正法沒有
了，只有這個形象，形象不管用，樣子沒有什麼用處，如是眾罪消滅不
了。我們出家人沒有什麼忌諱，要說真話。有一些出家人天天替別人超
度，最後自己死了還墮惡道，你想想看他能度得了人嗎？這不是現成的
例子擺在此地嗎？我們親眼所看到，出家人臨終迷惑顛倒，那個相非常
難看，不是瑞相。他不是天天在「懸旛蓋」、「然油燈」，天天在讀經
嗎？李木源居士前天報告告訴我們，一位出家人每一天從半夜十二點鐘
就起來，念經一直念到天亮，什麼經都念，到最後臨終的時候，人家叫
他念阿彌陀佛，他就舉個拳頭，迷惑顛倒走的。所以這個地方第一個條
件是正法住世，才有這個效果；正法沒有了，裝成這個樣子沒有效果。
過去李炳老常跟我們說，不怕沒廟就怕沒有道，沒有廟沒有關係，只要
有道都能夠超度。真的能超度，我們在倓虛老法師《影塵回憶錄》裡面
看到，八載寒窗讀《楞嚴》那一段，人家沒有廟，人家有道就能超度。
要曉得懸旛、懸蓋是什麼意思？「旛」是佛門裡面的旗幟，什麼用
途？是召來大眾聽經聞法共修的，是這個意思。前面我們曾經讀到，我
還特別叫同學們注意，旛幢寶蓋上面決定不可以用佛菩薩的名號，不可
以用佛菩薩的形像，為什麼？這是供具，供養具，不可以用佛菩薩來供
養佛菩薩，那成什麼話！地藏菩薩旁邊大殿上懸旛，旛上也寫「南無地
藏王菩薩」，用地藏菩薩去供養地藏菩薩。我們要改，別人不要管他。
我們韓館長往生的時候我突然想到，在她病床旁邊看她病很重，想到我
地藏菩薩本願經講記（續）
10∣ 雜誌 517/518期 合刊
們穿的黃海青、紅袈裟不如法，想到一定要如法。別人怎麼做我們不
管，我們自己立刻把顏色換過來，感應到阿彌陀佛給我們做證明。
因為韓館長病很重，我們圖書館有二十多位出家人，統統要換這
個服裝，要叫裁縫趕工替我們做。我這個念頭才一動，僧服店的老闆就
感應阿彌陀佛通知他，囑咐他替我們趕工。我叫悟道師通知僧服店的老
闆，晚上到圖書館來給我們量尺寸；他晚上來了，在講經之前來。我就
告訴他，希望能夠快一點給我們做好。他說：我知道了。我們很驚訝！
你怎麼知道的？中午阿彌陀佛通知他，圖書館有急事，趕緊要替他趕
工，所以他料子全部都準備好。阿彌陀佛通知他，我們做得如法，不如
法佛怎麼會通知他？這樣如法，所以我們就換了。聽說現在咖啡色的
二十五條衣，現在僧服店都可以買得到了，這個好！我們提倡。
所以旛幢寶蓋不繡佛菩薩的名號，知道這是供養具。我們要供養，
是以我們自己虔誠心去供養，這樣才好。沒有正法，你選旛幢寶蓋，那
只是個樣子，沒有內容。像我們現在念佛堂應當要懸旛，講堂懸幢，今
天講經。在過去這是訊息，通知大家，我這個道場今天講經，我們旗杆
上掛這個標誌，人家一看知道今天道場有講經，今天道場有共修；旛是
共修。現在這是一種紀念，因為都市都是大廈林立，你掛的旗幟外面人
看不見。現在我們用報紙廣告，用電話來傳達，這就是旛幢的意思。
「蓋」是寶蓋，這是懸在佛像的頂上，它表法的意思是防止污染，我們
今天講的環境保護。用什麼方法來防止污染？要講經說法。講經說法就
是防止污染，時時刻刻提醒你、幫助你覺悟，所以你要懂得意思，要真
正去做。由此可知，懸旛就是提倡共修，懸幢就是講經說法，名實相
副。「然燈」，燃燈表什麼？捨己為人，燃燒自己，照耀別人，現在的
話就是犧牲奉獻，利益眾生你是真的燃燈。要曉得全是表法的，大家不
懂這個意思，你這種表示沒有人懂得，沒有人知道，它起什麼作用？所
以一定要大家都懂得。大家都懂得，一定要把佛的經教講得清清楚楚、
明明白白，然後這些現象才能產生效果。
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「或轉讀尊經」，上面用一個「轉」字，讀經為什麼「轉讀尊
經」，轉是什麼意思？轉變我們的念頭，讀經。我們的念頭都是六道輪
迴的念頭，輪迴心轉過來學佛菩薩，轉輪迴心為菩提心，轉輪迴業為菩
薩業。學佛，佛不在世了，怎麼個學法？只有依靠經典。三寶，佛在世
的時候三寶具足，以佛為第一；佛不在世，只有佛的形像留在世間，給
我們做個紀念，以法寶為第一，依教奉行。要讀經，要研究經義，讀了
要能解，解了要能行。「或供養佛像，及諸聖像」，「聖像」就是菩薩
像。供養佛菩薩形像有兩個意思，一個意思是報恩，如同我們中國人家
裡面供祖宗的牌位一樣，慎終追遠，返本報始，報恩的意思；佛菩薩是
我們的老師，念念不忘老師。第二個意思見賢思齊，我要學得跟他一
樣，把佛菩薩形像常常放在我們眼前，提醒我們我要學得跟他一樣。我
供養觀世音菩薩，我就希望我要成觀音菩薩，我供養阿彌陀佛，就希望
自己成阿彌陀佛，要跟他一樣，是這個意思。
「乃至念佛菩薩，及辟支佛名字」。這又是一段，又是一種方法。
念佛念菩薩的名號，這比前面更簡單。佛菩薩名號裡面的含義深廣無
盡，名號功德不可思議。我們要曉得名號裡面含的意思，一定要把自己
的性德念出來，佛的名號是性德的名號，菩薩的名號是修德的名號，性
修不二。念觀世音菩薩，觀世音菩薩大慈大悲，念這個名號把自己的慈
悲心念出來，這叫念觀世音菩薩。念地藏菩薩名號，是把自己孝敬的心
念出來，這是地藏，地藏是孝敬。文殊是智慧，普賢是實行真幹，所以
念菩薩的名號要這樣念，那就真有功德。佛的名號性德，念釋迦牟尼
佛，釋迦牟尼佛仁慈清淨，釋迦是仁慈，牟尼是清淨，念念以仁慈的心
對待一切眾生，在一切境緣當中布施自己的清淨心，這是念南無本師釋
迦牟尼佛。念阿彌陀佛，阿彌陀佛是無量覺，覺就不迷，覺心不動，所
以念這句阿彌陀佛叫一心稱念，念到極處就得一心不亂，一心是不動
心。心還會受外面境界所動，我們六根接觸外面境界還會起心動念，那
不是阿彌陀佛。阿彌陀佛的心接觸外面境界不起心、不動念，沒有分
地藏菩薩本願經講記（續）
12∣ 雜誌 517/518期 合刊
別、沒有執著，這叫阿彌陀佛。
我們能懂得這樣念法，臨命終人一歷耳根，永為道種，功德大了。
我們念佛的力量，現在我們用波來講大家好懂，這個念力就是波動，真
誠的心、清淨的心這個波無比的殊勝。人雖然死了，他的意識還在，他
還會去投胎，我們講阿賴耶識還在，這就講「或聞在本識」。阿賴耶識
它還在活動，活動它也有波動，我們這個波動可以跟它的波動起感應道
交的作用，這就是加持，這就是他得到的利益，幫助他在他的阿賴耶識
裡面，種下佛的種子。種子力量的強弱在我們念的人，我們念的人明
理，念念相應，那這個種子力量非常強大。如果我們不明這個道理，也
合掌恭恭敬敬念這一聲南無阿彌陀佛，這個力量就比較弱。有沒有好
處？有，這一生得不到。再說我們修福的一些方式，再舉幾個例子。
「是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣」。「計」就是我
們客觀的觀察，我們想一想他一生所造的業，你知道因就曉得將來的果
報。佛說得很好，「欲知來世果，今生作者是」，他這一生所造作的是
什麼，想一想將來應該落在哪一道。如果他造的惡業多必定墮惡道，惡
道裡頭包括地獄、餓鬼、畜生三惡道。一個學佛的人觀察就很清楚，從
這一個人他的習性、他的嗜好、他的作為，處事待人接物，就能夠判斷
他日後往哪一道。「緣是眷屬，為臨終人，修此聖因」，「聖因」是講
供養佛菩薩。諸位特別要知道，供養佛菩薩決不是在事相上的供養，事
相上的供養，你就得到這個殊勝的果報，那不變成賄賂了。有罪業給佛
菩薩多送一點禮物，他就保佑了，這個不但沒有福還造更重的罪業。為
什麼？我們心目當中，把佛菩薩也當作貪官污吏來看待，你說你這個罪
重不重？不但對亡人沒有幫助，反而加重他的罪業，所以一定要懂得形
式後頭，是有表法、有修持功夫在裡頭。不但我們自己依教奉行，而且
表法還能夠勸導大眾如法修行，這個功德就大了。聖因是從這個地方講
的，他的罪業才能夠消滅。前面光目女跟婆羅門女做的，那是個好樣
子，我們要細心去觀察、去體會，他們是怎麼個修法的。再看底下這一
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段經文：
若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生，永離
惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。
這就是說人死以後，在現在風俗習慣裡面做七，做七的來源就在此
地。為什麼要做七？七要怎麼個作法才對亡人真正有幫助？這個道理我
們要懂。佛在經上告訴我們，多數人死了以後不是立刻就去投胎，死了
之後他還有一段時間，這一段時間叫中陰。人道人身失掉了，還沒有去
投胎，當中這一段的期間，這一段期間佛在經上講，大多數人是四十九
天。七個七，大多數人都去轉世，看他的行業落到哪一道，他就受果報
去了。在這一段期間當中，他每七天有一次變易生死，這個生死在他來
說是相當痛苦的，給他做這些佛事，減少他的痛苦，增加他的福力，所
以叫你在七七日內「廣造眾善」。如果七七四十九天，天天都給他修
福，那他的福報就大。世間人是到七天修一次，總比不修的好，實在講
是四十九天之內天天要修，這才是真正的幫助，這個緣就非常殊勝。現
前家親眷屬要明白這個道理，這是自他兩利。而修福的方法，前面講的
辦法好，誦經、念佛給他迴向，這是最有利益的事情。修福，廣造眾
善，這裡面包括很多很多，以誦經、念佛迴向為主，如果他有能力，將
亡人遺留下的財物廣行布施，那他的福報就更大了。都要我們能夠懂得
明瞭，家親眷屬能夠替他做。
是故我今，對佛世尊，及天龍八部，人非人等。勸於閻浮提眾
生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。
這是地藏菩薩大慈大悲，給我們說出這些事實的真相。然後我們才
曉得，民間許許多多這些作法，對於死去的人大大的不利，對他們真是
地藏菩薩本願經講記（續）
14∣ 雜誌 517/518期 合刊
毫無幫助，加重他的罪業，這個做得很殘酷。菩薩在世尊面前，與會還
有「天龍八部，人非人等」，讓他們做見證，證明地藏菩薩所說的話句
句真實。他為什麼不說諸佛如來及大菩薩來做見證？諸佛如來、大菩薩
明瞭，他知道太清楚了。讓這些諸天鬼神來做證明，勸導閻浮提眾生，
在臨終之日要謹慎，決定不能殺生，決定不能造惡緣。所以人過世要給
他辦後事，要邀請家親眷屬、他的親朋好友，聚會裡面有很多就殺生吃
肉、祭拜鬼神，這都是造罪業，這是我們隨時隨處都看到的。我們要想
為亡人祈福，還要殺害眾生去祭祀，我們仔細想想，唯恐這個亡人在生
的時候，殺業造得還不夠，還要給他添一點，那不是就這個意思嗎？唯
恐他墮落得還不夠深，再把他往下塞一點，幹這種事情，絕大的錯誤，
這個道理要多想一想。下面這才說出所以然的道理，為什麼不可以殺
害？為什麼不可以造作惡緣？
何以故，爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人。但結罪
緣，轉增深重。
這個開示我們決定不能夠疏忽，要牢牢的記住。因為這種事情我
們常常會遇到，一定要講清楚、說明白，讓他覺悟。拜祭鬼神於亡者確
確實實沒有一絲毫的幫助，決定不要打妄想，他造作的罪業，我們拜祭
鬼神，鬼神會原諒他，鬼神會赦免他，沒這個道理。世間或許有一些貪
贓枉法的，鬼神裡頭沒有，中國古書裡頭所說，「聰明正直之為神」。
這些巴結鬼神、諂媚鬼神，希望鬼神能夠原諒赦免，這是一種錯誤的心
理，這是一種犯罪的行為，哪裡能夠得到幫助？所以這種作法「但結罪
緣」。明白這個道理的人，我們世間婚喪喜慶，這一些宴會當中決定不
能殺生，殺生那就是這兩句話，「但結罪緣，轉增深重」，這部經上講
得多、講得詳細。慶生作壽你希望長壽，你殺害這些眾生，你能得長壽
嗎？人有老苦、有病苦，臨終的時候那個苦的現象，我們看起來都不忍
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心。他為什麼會有那些現象？他不懂道理，一生當中只知道跟眾生結罪
緣。
即使是世間大富長者也不能避免，富貴人家死的時候，造作種種
的業障，我們親眼所見。世間豪門貴族死的時候，都是很長一段期間的
病苦，現在所講的老人痴呆症。到末期的時候人事不醒，家親眷屬都不
認識，迷惑顛倒。在這種狀況之下，他往哪裡去？當然是三惡道。一生
再發達、再輝煌，死了之後墮三惡道，你說他有什麼成就？不如世間一
個貧賤之人老實念佛，人家前途是到西方極樂世界去作佛，哪裡能夠跟
人家相比？所以你在世間得到億萬的財富，也比不上念佛往生的貧窮的
人，比不上。我們所看到的人家預知時至，自在往生，沒有病苦，站著
走的、坐著走的，這叫真正的福報，這才是人生最高的享受。臨終最怕
的是迷惑顛倒，臨終一迷惑顛倒，連助念都幫不上忙。助念必定是這個
人走的時候神智清楚，一直到斷氣都清楚、都不迷惑，這個助念是幫大
忙，他能夠一心跟著念佛，決定得生淨土。所以我們自己要想到，自己
將來臨終會不會迷惑顛倒？要想自己臨終不迷惑顛倒，一定要修福。我
們中國人講五福，五福最後一條，用現在話來講好死，那真有福。好死
決定有好生，就是說你來生投胎一定是善道，這一定的道理。如果死的
時候迷惑顛倒，善道就沒分。
由此可知，我們在一生當中，決定不跟眾生結怨仇，決定不可以傷
害一個眾生。眾生都是凡夫，你傷害他，他懷恨在心，他永遠不忘記，
逮到機會就報復，冤冤相報沒完沒了。不但不可以殺害眾生，令眾生生
煩惱都是罪過，我令眾生生煩惱，眾生就會令我生煩惱，冤冤相報。所
以菩提道上要一帆風順，要記住這兩句話，不可以跟人結怨。佛教導我
們跟大眾接觸要和顏愛語，我們要常常想到，我們用什麼態度對人，人
家用什麼態度對我，己所不欲，勿施於人。這裡面的含義很深很廣。
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地藏菩薩本願經講記（續）
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菩提道上（二四四）
仁俊長老
仁俊長老，現年八十八歲，六歲半出家，曾任教於多所
佛學院，一九七二年應聘赴美弘法迄今。現任美國佛教
會會長，曾任美國佛教會紐約大覺寺住持。仁老深入經
藏，戒行嚴謹，親近印順導師多年，深得導師器重，讚
曰：「志性堅強，在這末法時代是很難得的。」並言：
「與我同住中以仁俊最為尊嚴。」仁老學養俱佳，時以
文章、詩詞、偈語示人「慈悲、智慧」，激發菩提心。
三四六六 大發達的開始：時間用準了，空間立穩了。大通融
的開始：忍行（涵）練足了，智行學徹了。
三四六七 人之形像中襯涵著佛法悲智願誓，品德骨力健淨充
固得莫可動撼奪毀，出世觀真空不沉，入世行幻
有不染，把著如此的見地行德，腳步落得正、舉
得挺，手腕展得開，當得決，談「方便」，論「隨
緣」，才會勝解緣起，透脫情縛覺自他。
三四六八 念頭的惛警斷了，眼前的佛法則明現得發力起用，緣
頭的逸驚徹了，眼前的世（間欲惡）法則淨脫得絕根
無障。
三四六九 智慧成為日常中的直覺、直治、直奪自我，蕩絕情
私意明安；慈悲成為非常中的決行、決忍、決（頂
苦難）救眾生，昂振氣志眉展廓。
三四七○ 對自我驚透了、厭決了、奪絕了，做人學佛才有個
徹底翻身處；對眾生喜極了、護（念）足了、導照
的（不疲不著）了，學佛做人才有番罄心致己德。
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三四七一 心，發得能絕能續的人：不戀眾生情態，不畏世界
苦患，觀寂行幻離受捨；身，立得不倒不毀的人：
不讓自我主宰，不負諸佛使命，致願盡命斷依違。
三四七二 凡能真出世、善入世的：內不為見困，外不為情轉，
坦坦豁豁的行空不怖不沉，察有不戀不蔽，心發得
開，佛（效）學得決。真膽概壯得透底，大頭面淨得
不污，見人見佛不離「如」。觸得明而不證（速證則
喪悲），察得徹而能學（久學則智積無量）；不速證
而久學，不愧對三寶，不厭棄眾生，方能真出世喜入
世。承續諸佛慧命的一等品質、根性，一發心，便注
目於如此的真出與善入！
三四七三 以無我之心聞法、學法、持法、用法、印法而覺
法︰法重我輕智破我，意底眼前常安明。以為人之
念發願、提願、練願、觸願、證願而擴願：願健人
貴願荷人，膽昂腦銳致懇誠。
三四七四 時間用得正正實實，則永遠沒有失時之感，心念健明
不昧怖；空間踏得穩穩平平，則決定沒有掉空之驚，
腳步快健不遲徊。
三四七五 法，成為自己的人生觀，無我、無私、無畏的言行，
內外一致不自誑。願，化為眾生的生命力，有義、有
熱、有光的使命，安危無間疾呼應。
三四七六 最有眼光的人—看破自我悟緣起，最有心量的
人—涵容他人觀性空。
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修行的中道
修行也要講中道，就是正定
和正念。正定就是心能夠安定下
來，得到真的和平，讓身心放
鬆，沒有壓力。為什麼要學習打
坐或念佛、持咒？有人說這些都
是迷信。打坐腿痛得要命，我才
不打坐哩。打牌可以打個三天三
夜，也是很定。沒錯！台灣曾經
有個人打牌打了三天三夜，都沒
有睡覺，一心一意在賭博，心焦
慮得要命，三天三夜之後暴斃而
死。雖說賭博也很專注啊！但是
沒有讓身心安寧放鬆，都不算正
定。正定就是心安定下來，讓身
體整個放鬆，心理祥和，不管你
在任何場所，不管你在做什麼，
身心都一定要放鬆。如果不放
鬆，肌肉會分泌酸性的毒素傷害
身體。我們都有經驗，如果持續
一個動作、一種姿勢，如打電
腦、寫字等，兩個肩膀會痠痛、
繃緊，就會產生酸性的毒素。所
以要學習隨時隨地放鬆，放鬆自
己的身體和心，不要被工作生活
所逼迫，我們要超越出來。
正念就是隨時保持清清楚
楚，知道我在說些什麼話，我在
做些什麼事，我在想些什麼。起
心動念能夠清楚了知念頭是自
私？還是為了眾生？是好的念
頭？還是惡的念頭？立刻覺察，
如此就可以避免造惡業，讓我們
廣結善緣，讓自己快樂起來。
生計的中道
生計就是討生活的方式，佛
法告訴我們要正語，正業，正
慈悲智慧利群生（二）
二○○六年九月六日講於馬來西亞吉達
鄭振煌 主講
吳雅雯 整理
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命。正語就是不惡口，不講粗暴
的話，不講謊言，不講諂媚的
話，不講挑撥離間的話，不講人
我是非，要講真實語。前天遇到
一個朋友，他說有個朋友去受五
戒，但是五戒不敢全受，因為他
做生意，所以不妄語戒不受。因
此問我，做生意的人能夠不受不
妄語戒嗎？我說：錯了！做生意
的人更不可以妄語，因為做生意
就是要賺錢，這個是天經地義的
事情，但是不可妄語，你貨真價
實，不以冒牌貨當作真貨賣，你
老實的告訴客戶。比如說仿造手
錶勞力士，在瑞士買一個勞力士
錶可能要好幾萬馬幣，但是仿造
品可能幾百塊馬幣而已，不可以
誑騙客戶，這樣就是不妄語。不
妄語，客戶一定很喜歡與您交
易。大家都知道，賠錢的生意沒
人做，做生意一定要賺錢，不必
妄語，所以做生意更應該受五
戒。
正業是正當的身語意三業，
就是正當的行為、語言、思想。
所行所言所思都要光明、樂觀，
充滿關懷愛心，鼓勵眾生，不傷
害眾生。正業也是正當的職業，
不做傷天害理的事。
生活的中道是非苦非樂的，
這點很重要，很多人說學佛要吃
素很苦，不能享受美食很苦。以
前我有一個學生年紀輕輕的，母
親希望她出家，她跑來跟我訴
苦：「老師，我媽媽要我現在就
出家，可是我年紀還很輕，我的
人生還沒有享樂過。」她說她要
享樂過了才出家。不過，後來她
真的年紀輕輕就出家了，因為她
學佛的心很堅定。
生活的中道
佛陀告訴我們，生活要中
道，既不可縱欲，也不可過分刻
苦。快樂絕對不在於吃好東西，
或大富大貴，快樂是在於你的
心，三餐配青菜豆腐就可以很快
樂。弘一大師出家以後，嚴守戒
律，他是一代律師，他的好朋夏
丏尊說：「你已經出家了，我是
不是可以請你吃飯？」弘一大師
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告訴他：「可以，但是只能請一
碟醬瓜、一小盤豆腐、一碟青
菜，只能這樣子，超過這些，我
就不接受了。」夏丏尊就送了這
三小碟菜到弘一大師面前，他吃
得津津有味。我們平常講求山珍
海味，吃膩了索然無味，又增加
身體的負擔。看到像弘一大師般
的修行者，三小碟的醬瓜豆腐青
菜，就可以吃得如此快樂，怎不
汗顏？佛陀告訴我們，生活的中
道是非苦非樂的，並非縱欲才是
樂，當然也不是勉強自己去過不
健康、營養不夠的生活，而是要
中道的生活方式。
中道的生活方式，最重要的
就是飲食一定要營養均衡、清
潔。昨天我來到這兒，尊敬的
十字港佛教會主席和各位大德非
常慈悲，對我招待非常好。主席
說：「我們是鄉下人，招待您的
只有地瓜葉，我不希望你吃太多
的味精、椰子油、人造食料。」
這是真正的快樂，能夠吃到青
菜、豆腐、菜根香，這是人間最
快樂的事。修行很重要，生活一
定要注重營養的平衡。吃素的人
最容易缺乏B6和B12等微量元素，
因此吃素要有健康概念，不然的
話，是在糟蹋自己的身體，我們
還得借假修真啊。吃素吃得病奄
奄，原因是沒有健康概念。
非空非有，非真非假
很多人學習佛法、讀般若經
之後，就否定生活現象的一切，
認為一切都是假的，都是虛幻
的。其實不是這樣的，人生還是
很真實的。飯一餐沒吃肚子會
餓，一天不吃飯就會軟弱無力，
一天不喝水就會失水病倒。所以
人生還是很真實的，但人的生命
卻不是一成不變的。什麼叫做
空？空不是沒有，空是有。空的
意思是無自性，是剎那改變、
無常變易的。萬事萬物一定是
「有」，但是「有」必然一直在
變化，這就是「空」。「空」不
是教人否認現象的存在，不是否
認夫妻之間的情愛、親子之間的
孝悌和慈愛等。世間法還是很真
慈悲智慧利群生（二）
22∣ 雜誌 517/518期 合刊
實的，佛告訴我們凡是因緣所生
的世間法都會改變，要在每一個
當下「非空非有」。
菩薩道的修行過程有十信、
十住、十行、十迴向、十地、等
覺、妙覺。初地是見空性，也就
是悟證萬法皆是緣起性空，屬於
見道位。從初地往上提昇，修到
二地、三地、四地乃至第七地，
從第七地到第八地是最難的。第
七地叫做遠行地，是指對空性有
很深的體悟，因此很容易落於空
性的知見中，否定世間的一切，
認為一切皆空，完全不在乎，不
敢承擔每個人應有的責任，不想
積極的工作，這是第七地修行人
很難超越的原因。
有些人喜歡打坐，對空稍微
有體會，就會掉入空的陷阱，把
一切當作是空、一切都不存在，
因此不肯承擔責任，只是一味的
逃避。修行人只有超越「空」的
執著，才能到達第八不動地。在
修行過程中，初地、第八地、第
十地是最重要的關卡。從第七地
要超越到第八地最困難，因為那
時享受到禪定和空性的喜悅。佛
陀說過：執「有」還有「空」的
藥可以治，但是執「空」就無藥
可治。「執有」是執著世間法實
有，譬如執著夫妻、親子、朋友
之間的感情，當然會很痛苦，
情執是最痛苦的。佛陀說「執
有」還有一帖藥可治，就是指
「空」，用空性智慧還可以治療
對「有」的執著。
佛陀很誠懇的叮嚀大家「執
空」是無藥可救的，中國祖師
說：「寧執有如須彌，勿執空如
芥子。」寧可執著有如須彌山那
樣的大，但千萬不要執空像芥子
那樣小，亦即不可以有絲毫的執
著「空」。有些人聽聞佛法久了
之後，談「空」說「有」頭頭是
道。說「有」不難，說「空」就
很難下手。金剛經從頭到尾都在
講空，很多人就掉入「空」裡，
這是很難超越的階段，這是無藥
可救的。佛教的生命中道觀是既
不執著生命，也不要認為生命是
虛幻不存在的，而是要非空非
有，拿捏得恰到好處。什麼時候
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該空？就是當我們有煩惱、有執
著的時候就應該空，意思是連心
都要放下。我們要先看透之後才
會放下，放下才能解脫，解脫
之後才能提起，「空有不一不
異」。「空」不可執著，「有」
也不可執著。
非常非斷的生命中道
有人說一死百了，因此就自
殺。沒有百了這回事的！生死的
過程是非常非斷，常是永生持續
不變，斷是死後不再輪迴。有人
認為我們有永恆不死的靈魂，
二十年後又是一條好漢，這是執
常，執著下輩子還是人，沒有那
回事！會說二十年後又是一條好
漢的人，往往是作惡多端，受到
處罰而心懷怨恨，才會認為將來
還有機會報復，這就是執常。若
作惡多端，下輩子不會是人，不
知道哪輩子才會重新做人，連報
復的機會都沒有。
生命也非斷，意思是生命是
持續的，死亡只是肉體不能夠運
作，就如換了一件衣服、一間房
子、一輛車子，只是從這裡到那
裡而已。如果以印度教的譬喻，
來解釋生死的現象，生就是火神
阿耆尼執取某根木頭，從木頭取
得可燃物支持燃燒。在氧氣等條
件和合之下，這根木頭不斷地燃
燒直到燒完了，火神阿耆尼被風
一吹，又吹到另一根木頭上繼續
燃燒。這就好像我們的阿賴耶識
進入父母親的受精卵，慢慢成長
為這輩子的肉身，藉這個肉身來
燃燒，燃燒到肉體不堪使用了，
阿賴耶識就離開肉體，而阿賴耶
識中的業力就牽引阿賴耶識去投
胎轉世，執著另一個肉體，繼續
另一期生命。所以，生命的中道
是非常非斷。
緣起性空的中道觀
大乘佛法所說的體相中道，就
是緣起性空。體就是性質，是最重
要的體性；相是因緣和合所表現
出來的現象。一切萬物是由無數
因緣組合而成的，現象是緣起的，
慈悲智慧利群生（二）
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現象都會改變，現象不是依靠自
己的力量所生成，而是靠很多的
條件和合而成，此稱之為性空。至
於內心的中道有阿賴耶緣起、真
如緣起、法界緣起，意指人生宇宙
的一切都是緣起緣滅，不能夠說
沒有存在，也不能夠說真實存在，
世間萬物都在改變之中。
世界的呈現，除了外境本身的
緣以外，最重要的是心怎麼看。心
情好，女朋友怎麼看都是西施；心
情不好，美女怎麼看都是醜八怪。
夫妻之間，心情好時就會恩恩愛
愛，心情不好時就會發生口角，罵
起來是很難聽的。人生的苦或樂，
完全靠心怎麼看世界。心如何解
讀這個世界呢？這是由過去的生
命經驗、教育、知識學習來的，形
成了我們的成見，影響我們對世
間的了解。
智慧─外明與內明
佛教所講的智慧有世俗諦和
勝義諦兩種。世俗諦是相對的智
慧，有關於人生方面來說，就是
生計和生活。世俗諦非常重要，
如果不懂得開車就不能開車，如
果不懂得開藥就不能夠為人治
病。相對的智慧越多，我們的生
計就可以越順利，生活就可以越
美滿。可是，相對的智慧不能解
脫我們的煩惱，這時候就要靠絕
對的智慧，即勝義諦。勝義諦才
能夠了生死，參透生命的真相。
什麼叫做絕對的智慧？絕對的智
慧就是，不管華人、馬來人、印
度人、美國人都可以適用；不管
一千年前、三千年前、一億年前
或是現在、或是未來，通通可以
適用。沒有空間、時間、對象的
限制，這是絕對的智慧。只有絕
對的智慧才能夠絕對地解決問
題，相對的智慧只能夠相對的解
決問題。比如我們現在工作收入
很多，只能夠相對的解決沒飯
吃、沒好衣服穿等問題，但是不
能絕對解決根本的煩惱問題。人
生一切問題的根本解決，只能靠
絕對的智慧，而絕對的智慧必須
從心證得。
佛教的智慧統稱五明，即因
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明、工巧明、聲明、醫方明和內
明。前四是外明，第五是內明。
外明是對於身外物、外界事物的
觀察和學習。學佛，世間事一定
要學會，尤其是利益眾生時，必
須靠外明。比如會開車、會煮
飯、會唱歌、會跳舞等等十八
般武藝都會的人，最能度眾。因
明是因果關係的了解，也就是邏
輯；工巧明是技藝之學，如修理
電器、開車或使用電腦等；聲明
是藝術、文學和音樂等；醫方明
是醫藥護理學。世間的智慧越
多，越能讓生活美滿，但不能究
竟解決生死、生命的問題。究竟
解決生死煩惱的智慧稱為內明。
內明就是對自己的身心有所了
解，了解生理、心理的結構、心
理的機轉、情緒的來源和變化，
所有問題都要一一超越，這叫做
內明。
天台宗講「一心三觀、一法
三諦」。空觀可得一切智，見真
諦，空觀是從緣起的角度觀察，
一切現象都是眾多條件組合而成
的，因此可以了知一切現象的共
同真理，那就是空性。假觀就是
觀一切現象雖然是空性，卻是存
在的，而其存在是不斷在改變的
存在，為了度眾生，就必須觀察
眾生的因緣，給予有效的治療，
這種智慧稱為道種智。道是各種
各樣的知識和智慧，種是對於
眾生的根性、喜好、心理精神狀
況都能夠了解。道種智是行菩薩
道所須的智慧。行菩薩道要懂得
越多越好，對於八萬四千法門，
要法法皆懂；對於眾生的習氣，
要深知個中三昧。如此，才能夠
應病予藥、對症下藥。俗諦是菩
薩道，在世俗的人情當中利益眾
生，跟真諦不一樣，真諦是遠離
眾生。中觀是佛陀的智慧，指一
切道種智，證得中諦意思就是證
得不二。不二的智慧、不二的
慈悲。相對的智慧，梵文叫做
vijnana，jinana是知道，vijinana
是很清楚知道每一個法的不同。
絕對的智慧，梵文叫做prajna，
音譯般若，巴利文稱為panna。而
prajna-pāramitā，就是超越或是殊
勝的智慧。 （待續）
慈悲智慧利群生（二）
26∣ 雜誌 517/518期 合刊
真心、妄心
剛才講了一大堆的心，主要
都是什麼心？都是妄想心。釋迦
牟尼佛將阿難尊者的妄想心破了
之後，就跟阿難尊者說：「你有
一個真心！」因為阿難尊者說：
「世尊，依你的講法，我就沒有
心了，變成木頭，這還得了！」
世尊說：「你放心，你有個心
在，不是沒有心。」「你心在什
麼地方？心就是在你六根中。」
所以他就從六根中提出六根中
性，比方說，眼睛叫做見性，耳
朵叫做聞性，這個「見性、聞
性」在楞嚴經裡面講，叫做「帶
妄之真」，不是純真，有一分的
妄，可是它的體是真的東西。
「六根中性」與妄想心分別
在什麼地方？這是很重要的。金
剛經第一分就是描寫釋迦牟尼佛
的生活，這就是金剛經的緣起。
釋迦牟尼佛跟同住的弟子一樣，
早上起來，披起袈裟，出去托
鉢，回來吃飯，吃完飯，鉢洗一
洗，腳洗一洗，就打坐參禪，生
活完全跟其他的弟子一樣。
過去的祖師大德就講，釋迦
牟尼佛就是在這些行動中顯示
衪的般若妙用。什麼叫做般若
心在哪裡（三）
二○○六年十一月二十五日講於龍山寺板橋文化廣場
淨心長老 主講 劉文雄 整理
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣27
妙用？就是智慧的妙用，同樣的
行動，為什麼釋迦牟尼佛卻是顯
示般若妙用？祖師大德就講，釋
迦牟尼佛披袈裟，沒有披到一根
線，走路沒有踏地，吃飯沒有吃
到一粒米，你們一定會說：「沒
有錯，釋迦牟尼佛有神通。」不
是這個意思，我們穿衣服不只是
穿衣服，還嫌這件太長，那件太
短，不好看……，罣礙很多。釋
迦牟尼佛把袈裟披在身上，可是
這件袈裟到底是長、是短，好
看、不好看，衪都無罣礙，所以
穿衣服不著相，這就是衪的般若
妙用。
這是今天的重點，大家要記
好，我們每個人都為了穿衣服起
煩惱，因為現在衣服太多了，如
果像以前，衣服很少，只有兩
件，你能不穿嗎？現在不是，現
在衣櫃裡不曉得有幾十件，幾十
件翻來翻去，沒有一件好穿的，
煩惱得不得了。
穿鞋子也是一樣，我們以前
鄉下人去學校，鞋子用手拿著，
到學校門口，有水的地方把腳洗
一洗，把鞋穿進去，下午回家，
又把它脫下來帶回家。那是一件
很平常的事，為什麼？那時的鄉
下人都很節儉，認為平常可以不
用穿鞋子，現在的小孩子不是，
鞋子好幾十雙，到了要上學時：
「爸爸！媽媽！趕快幫我找，要
找哪一雙……」你不是自找麻煩
嗎？所以你給你小孩子一雙鞋
子就好了，你給他多了，他也煩
惱，你也煩惱，你正在忙還要幫
他找鞋子，不是很麻煩。你給他
一雙，天天都穿那一雙，那一雙
穿破了，再買第二雙。
釋迦牟尼佛走路，他腳沒有
踏地，他不是擁有神通的關係？
他走路沒有分別這路好走、不好
走、長、遠，我們一般人都會嫌
路太遠了，坎坎坷坷不好走，他
走路沒有分別心，就是他的般若
妙用。
我們吃東西的時候一定有分
別，今天的菜太甜、太鹹、太
爛、不好吃，一定起分別心。
釋迦牟尼佛吃就吃，不起分別
心，我們要好好學習，如果我們
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太挑食，吃虧的是你自己，不是
他人，可是我們都很挑剔。你看
我們現在的素菜館，不斷地在變
化，這次去是這個菜色，下次去
又不一樣，為什麼？不這樣變的
話，人家不去了，做生意就是要
這樣。
可是我們也不要太挑剔，太
挑剔最後是自己吃虧，為什麼是
自己吃虧呢？有一次我帶團，從
印度帶大家到斯里蘭卡。要去之
前，我就跟他們講，你們要有心
理準備，不是旅行社不讓你們
吃，那地方真的是煮不出好東西
給你們吃，你們要有心理準備，
而且旅行社帶他的太太去，那些
小旅館我們都自己燒菜。奇怪，
我們自己燒的菜，就是青青脆脆
的，很好吃，印度人燒的就是爛
爛黃黃的，不好吃。到了斯里蘭
卡時，我記得很晚才到，第二天
早上起來之後，要去觀光，我去
餐廳一看，大概只是麵線、椰子
粉兩種，我就吃了兩碗，吃飽
了，有的人沒有吃。到了中午，
到了一個地方休息，大家以為是
要吃午飯，一問，不是，還要兩
個鐘頭才能吃飯，大家叫肚子
餓。我說：「奇怪，你早上沒有
吃？」他說：「那個東西怎麼
吃？」我說：「你不能吃，我吃
了兩碗。」誰吃虧？所以挑剔的
人自己吃虧，你早上跟我一樣吃
兩碗，你就不會唉唉叫了，對不
對？所以我們凡夫就是如此，在
吃的方面挑剔，釋迦牟尼佛就不
挑剔，就是這樣而已，這是般若
妙用。
這就是我們從「六根中性」
所起的作用，我們學佛修行的
人，最重要的是時時刻刻覺察，
對自己當下的一念心要好好看
住，講明白一點，就是我現在在
想什麼？我這種心念到底對不
對？我們人就是自己想什麼自己
不知道，胡思亂想，可是不知道
自己在想什麼。我在光德寺提倡
茶禪，茶禪是什麼？我特製了
一個茶杯，茶杯有蓋子，另外
還有一個盒子，你要喝茶時，
將茶杯從盒中拿出來，一定會
有鏗鏗鏘鏘的碰撞聲，就是不能
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發出聲音。要如何沒有聲音，就
得慢慢地拿，這時心一定是在這
裡，因為如果你的心分散的話，
一定會發出聲音，我就會說那些
同學：「你在打妄想！」你在打
妄想時，茶杯就會報告師父，所
以要慢慢地拿，慢慢地喝，再慢
慢地放回去，這時你的心就在這
個地方，這就是禪宗講的「活在
當下」、「照顧腳下」。禪宗的
禪堂一定有個牌子：「照顧腳
下」，你的腳下要看好，不要去
踢到。事實上不是這個意思，是
要你看好當下一念心，要看好到
底你現在在想什麼。我們學佛修
行的人，要時時刻刻注意自己的
心念，同時要轉換自己的心念。
有關轉換心念方面，我在這
裡提幾種作為參考。第一個就是
轉慳貪心為布施心。人難免有慳
貪，所謂「慳」就是一毛不拔，
「貪」就是貪求別人的，慳貪會
沒有福報，我們要把慳貪的心轉
為發心布施的心。發心布施不一
定只有錢才是布施，還有對佛法
的布施、無畏的布施。我們現在
佛門有很多布施的機會，像現在
有很多菩薩都會做志工，做志工
就是一種布施，用體力，用智
慧。好比說，我懂得電腦，出家
師父不懂電腦，我去幫忙他，或
者寺院有什麼工作需要人幫忙
做，我能做就去做，這都是布
施，布施就是修功德。
再來，就是轉「毀犯心」為
「持戒心」。換句話說，我們
要奉公守法，持戒事實上就是
奉公守法的意思。我們不但要遵
守佛教的戒律，同時要遵守國家
的法律。在持戒方面，所訂的
戒很多，比方說，在家戒、出家
戒，比丘二百五十條，比丘尼
三百四十八條，多到沒有辦法記
得。事實上它只是一個原則，什
麼原則？斷惡、修善、度眾生。
斷惡就是我有沒有做壞事？有沒
有去傷害人？有沒有讓人痛苦？
讓人損失？修善就是我有沒有幫
助別人？有沒有讓別人得到好
處？我有沒有發心度眾生？時時
刻刻在這些地方留心，就有持
戒。
心在哪裡（三）
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同時，要轉「瞋恚心」為
「忍辱心」。我們人都會有脾
氣，叫做瞋恚，尤其是當有人對
我無理取鬧、侮辱我的時候，一
定是忍受不了，可是就是要轉
「瞋恚心」為「忍辱心」。
佛教談忍辱有六種功夫，第
一叫做「力忍」。力就是用我的
定力，本來要發脾氣了，用定力
把脾氣壓下來，這是初步，本來
想要發作，把它壓下來不讓它發
作。
第二叫做「反忍」，當有人
對我不好時，我想想看，是不是
因為我對他不好？縱然此生我沒
有對他不好，也許前生我對他不
好，我跟他結冤家，他才會對我
如此，所以自我反省之下，瞋恚
心就沒有了。
第三叫做「忘忍」，就是不
把它當回事，你罵你的，你發你
的脾氣，我不把它當做一回事，
把它忘掉了，這三種忍是從事相
上來講的。
第四叫做「觀忍」，觀忍就
是進一步用智慧去想，你我都是
四大五蘊皆空，既然無我無你，
哪有誰在侮辱，誰被侮辱？就沒
有了。
第五叫做「喜忍」，就是想
到我今天在修忍辱行，你就是來
考我的功夫，你能增長我的功
夫，我很高興。
第六叫做「慈忍」，以慈悲
心，你這個人沒有常識，沒有智
慧，很愚癡，我原諒你，就叫做
慈忍。
用這些方法來修忍辱，佛教
講「忍辱第一道」，忍辱反面就
是瞋恚，瞋恚對我們的傷害是很
大的。一念瞋恚火，火燒功德
林。我們的一念瞋恨心就像一把
火一樣，把所修的功德全部燒
光。很不容易成林的樹木，由於
你的一把火，或者是一點點的星
星之火燎原，全部把它燒光，瞋
恨心是我們修行很大的障礙。
再來就是要轉「懈怠心」為
「精進心」。我們凡夫總是懈怠
的，可是懈怠就沒有辦法成長佛
法。什麼叫做「精進」？「精」
就是純一不雜，「進」就是向前
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不退，純一不雜就是對我們的信
仰或修行法門要純一。信仰佛法
就信仰佛法，有些人不是，佛教
信，道教也信，什麼教都信，信
了一大堆。在修行方面要一門深
入，因為每一個法門都是了脫生
死的法門，可是我們只能單門進
入。比方說，我們要去台中，雖
然任何地方都可以去台中，我們
人既然在台北，就從台北直接過
去，你不要聽人家講從梧棲港去
比較近，結果從台北走了一半，
又繞到那邊才過去，這樣對嗎？
不對。有些人就是如此，修那
個，修這個，修了一大堆，修到
最後不曉得在修什麼東西，修的
時候一定要一門深入。
在研究的過程當中，當然可
以廣泛去研究佛法，兩者不同，
修行與瞭解佛法是兩個不同的層
次。我們看經典瞭解佛法，就好
像我們不知道地方在哪裡？所以
我們去看地圖，看了地圖之後，
你就知道目的地在何處，然後你
就看看從哪條路去比較近，往這
條路一直走就對了。當你在瞭解
佛法的過程當中，就是等於你在
看地圖，地圖看好了，你就已經
找到目標了，就依照你要走的這
條路走去，也就是你要修的時候
要一門深入。不管是那一種法門
都能夠了生死，只要是正法，沒
有一個法門不能了生死的。
修行法門，也沒有那一個比
較快、那一個比較慢。曾經有聽
眾問我：「師父，我過去一直都
在念佛，可是最近有人跟我講，
你念佛太慢了，我這個法門比較
快，我又捨不得放棄念佛，怎麼
辦？」他對念佛有感情。我就跟
他講：「你好好念你的佛就好
了，念佛哪會不快，是你自己快
不了而已。你沒看到彌陀經，念
一天至七天，一心不亂就能往生
西方。不快嗎？很快呀！」問題
是我們參加打佛七，七天、七
天、又七天，卻不能一心不亂，
怪誰？要怪我們自己。你說禪宗
是頓悟法門，我問你，歷代祖師
到現在有幾個頓悟？我們知道只
有六祖惠能大師一個人大徹大悟
而已，對不對？歷代祖師說頓悟
心在哪裡（三）
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法門沒有錯啊！可是，每一個人
都能夠頓悟嗎？怪誰？不是怪法
門，怪我們自己有沒有能力，所
以我們要一門深入。
從 「 散 亂 心 」 轉 「 禪 定
心」，我們心要常常攝住在一個
地方，攝心的方法很多，世尊在
早期是用數息觀，教人從一算到
十，十算到一，這樣你的心就鎖
在數目字上面。我們現在比這個
方法更好，就是念佛，你心就守
在念佛的地方，就不會散亂。可
是說起來很容易，念不到幾聲佛
號，心就不知跑到哪裡去了，怎
麼辦？趕快再念，過一下子又跑
了，趕快念。這個是過去祖師跟
我們講過的話，因為我們的妄想
心是無始以來的妄想，不是我們
知道念佛的方法，一念佛，妄想
心就沒有了，沒有那麼回事，要
不斷不斷地去訓練。
同時，我們要轉「愚癡心」
為「智慧心」，就是要明瞭事
理，要有智慧來契合真理，同時
也要能夠辨別世間種種的差別現
象。
最後，我跟大家做一個結
論：人若有種種執著，就是愚
癡，能夠放下，就是智慧，所以
我們要放下。執著就是煩惱，放
下就是快樂；執著就是束縛，放
下就是解脫；我們學佛修行就是
要看破、放下、解脫。要先能夠
看破，怎麼看破？因為世間法哪
一樣是真的？沒有一樣是真的，
都是假的，所以要看破。能夠看
破，就能夠放下，無論是人與人
之間、夫妻的感情、財產、名
利、地位……等等，有哪一樣是
真的？沒有一樣是真的。
所以我常常舉一些有啟發性
的例子說明，我常常在講的，你
們有人大概聽到不要聽了。很早
以前，我的故鄉豐原潭子，有一
座糖廠，冬天需要火車運甘蔗回
來製糖，有一個負責轉換鐵軌的
工人，有一天不知道怎麼搞的，
被火車撞死了，奇怪！怎麼會撞
死？怪事！火車開得很慢，怎麼
會撞死他呢？他太太聽到之後，
來了抱著先生就哭，你看！很有
感情，哭了，不知道哭了多久，
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大概差不多了，不再哭了，她本
來抱著她先生，她先生的手也抱
著她，她就想要脫開，剛剛死的
時候還軟軟的，久了之後就硬
了，手就拿不開，她就喊救命！
我問你，這哭是真的？是假的？
哭是假的，對不對？你要是真
的，就跟他去嘛！他把她抱著，
就跟他一起走就好了。世間事要
放下，無論是愛情、名利、地
位……都要放下。
真的有些人……我認為他們
真的是很沒有智慧，有一個外國
心在哪裡（三）
總理，他很有錢，到了最後被人
家逼下台。他的錢，不要說一輩
子，十輩子都用不完，擁有那麼
多錢幹嘛，你想想看，幾十年之
後你死了，這個東西一定是留在
世間，你的兒子、孫子，怎麼用
你知道嗎？所以我們不要只是想
現在，要想遠一點，這樣大家就
能夠看破，看破就能夠放下，放
下就能夠得到解脫，都是在一念
心。談心談到這裡為止，謝謝你
們！ （全文完）
智慧講座
論王者之道：台灣淨土及未來
主講人：林安梧博士
（台灣大學哲學博士‧現任台灣師範大學國文系所教授）
時 間：96年8月18日（星期六）
下午2時30分
地 點：台南市立文化中心國際會議廳
（中華東路三段332號）
主辦單位：台南市立文化中心‧財團法人慧炬南社
聯絡電話：06-2881677
34∣ 雜誌 517/518期 合刊
從心的方向 談覺醒與超越（二）
二○○六年十二月二十三日講於龍山寺板橋文化廣場
法藏法師 主講 陳月英 整理
就佛法立場
來說，人生不是
在享受，也不是在受苦，人生是
在學習的。既然叫做學習，它是
一步向前一步、一步向上一步，
請注意喔！如果從第一階踏到第
二階，別人是從第五階踏到第六
階，請注意，雖然他是從第五踏
上第六，但從第五到第六它的高
度差，跟你從第一階踏到第二階
的高度差是一樣的，雖然他看起
來在高，你在低，但是你跟他的
高度差是一樣的，這又是眾生平
等的第二個意思。一切眾生不管
他是販夫走卒，高或低，乃至於
畜生等等，其追尋快
樂的那種困難度跟機會，其實都
是一樣的。我們太多人忘記了這
樣的事情，所以我們會老看著別
人的形象跟我不一樣，或他的生
活跟我不一樣，會自怨自艾，或
者覺得大概我天生就不可能成
功，不！你在你的位置上有你的
成功，這就是佛法給人最大的希
望啊！「沒啦！師父您怎麼這麼
說，我昨天的股票跌得慘慘慘！
快要跑路啦，我怎能成功？」是
的，看起來這叫負數，但負數往
正數走的時候，你的機會跟你面
對的難度，跟另外一個人在成功
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣35
想要更成功的基礎是一樣的，那
是「心」的問題，這就是佛法給
人很特別的想法，給人很特別的
希望。所以說學佛根本不關乎宗
教嘛，也不關乎學問，也不關乎
你現在是誰？在佛經裡頭，很多
是妓女修成阿羅漢的，她是妓女
喔！後來出家成阿羅漢，你知道
在台灣已經幾乎沒有妓女這個名
詞了啦，雖然還有許多性交易，
但名稱上已經不叫做妓女啦。
在印度，妓女是極低極低的階層
喔！她不只讓人覺得她的職業很
低賤，而且身分地位已經低到永
遠翻不了身，但是她照樣成阿羅
漢。諸位，成阿羅漢不是佛教徒
的特權，你也不需要變成阿羅
漢，但是你需要覺醒。佛教給全
人類的價值在於它超越了宗教，
它超越了學問，它超越了種族，
它超越了你現在的長相跟你現在
的狀態，它告訴你從現在開始你
就可以找尋你的覺悟，你不需經
由任何人的同意，即時你就可以
馬上過得比明天還要更好，為什
麼你不做？為什麼你不這樣想？
諸位年輕朋友，你今天坐在
這裡，可能等一下要領獎學金，
所以不得不先坐在這裡聽一個和
尚演講。我同樣曾經年輕過，我
覺得我現在也還蠻年輕的，我能
體會你的心情，所以我不打算跟
你講佛教那些，咳！那非常沉
重，有點囉哩八嗦的那些理論，
真的，但是你不要忘記了，你不
要說你是年輕人，甚至你也不要
說因為我家裡貧窮，所以我以
後可能怎麼樣，你不只不要這樣
想，當然你可能會說我的狀態就
是這樣，可是求乎上，得乎中，
如果你求乎下，你就什麼都無法
得了。所以古大德常講：「向上
一著，從腳跟做起。」有沒有道
理？這句話最實在了，你要往上
爬，就得把腳下踩穩，往上跳，
還得往下踩，往下踩就是覺醒，
往上跳就是超越。其實講這種
話，天天廣告詞都有，我只是把
它翻成白話。這個名詞，講得文
謅謅就是這樣。講成白話天天廣
告詞都有，你收的那些e-mail，
不是都在教你怎麼往上跳嗎？可
從心的方向 談覺醒與超越（二）
36∣ 雜誌 517/518期 合刊
是往上跳要衡量自己，你跳上去
是往上了，可是跳上去的位置燙
得要命，腳都踩不住，或者很快
會摔下來，這種往上跳有什麼價
值？你因為某個原因去買了很好
看的衣服，結果呢，你的經濟沒
有做很好的處理，你的人格被懷
疑，如果是這樣子，擁有一件好
的衣服看起來是往上，其實是
墮落，是不是呀？你現在去搶了
什麼東西，或者用欺騙的方法去
換取了一個什麼樣的價值，你得
到了，可是你恐懼，你能好好享
受它嗎？所以找尋超越是有方法
而且有標準的，這不需要佛教的
標準，只需要一個將心比心的標
準，所以超越並不太難，就是一
個很簡單的將心比心。佛法沒有
很難，也不需要太多高深理論，
將心比心就是個原則，問題是將
心比心之前有個動作要做，就是
我要對我的現狀或我要遵守的行
為，有一個很真實的理解。
作我自己
這裡要講到我國中畢業後，
不小心考上師大附中，考上師大
附中後我也在懷疑，因為我只是
想證明老師說我要考幾次？我
要證明我只要考一次就搞定，
我做到了，我真的做到了。我說
過我用那兩個半月的時間，那個
功課表是我ㄧ生中到目前為止，
唯一完成的計畫，所以才值得我
拿出來談嘛，完成了它，我才因
此考上師大附中對吧？可是考上
師大附中之後，你知道我開始怎
麼樣？我開始有一點反彈，我覺
得我是被逼上師大附中的，我是
因為要證明什麼事情，才上師
大附中的，所以現在換我來證
明師大附中值得我讀，我的想
法開始改成這樣。讀過師大附
中的人都知道，它叫S&P，就是
study跟play，雙軌價值，就是
說你會讀書考第一名沒有用的，
還要會play，study跟play兩者
都很好，這樣在師大附中才吃得
開，那時候的思惟是這樣子的。
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣37
這太合我的胃口了，我就又想證
明了，我一年級進去的時候，基
本上沒有太多動作，因為在了解
環境當中，還不能出手，萬一出
手踢到鐵板就不好。二年級我開
始搞怪，我一年級學空手道，努
力練習到二年級已經能劈兩塊磚
了，這是第一件事；第二件事，
我一年級就被選上儀隊，我努力
的做儀隊分隊的小隊長。陰錯陽
差，師大附中那時有演辯社，班
際比賽我代表我班去比賽贏了，
參加校際比賽，那時已經三年級
了，我翹課去比賽。翹課在師大
附中是特別有的風氣，老師如果
無法吸引學生，而學生要靠翹課
來過日子的話，那個老師也要思
考檢討，這是學生的定義，老師
是不是認同就不知道了，不過學
生之間是如此約定的。有一位文
科老師宣稱他教的那一門課是
TOP（頂尖）的，我自己看書覺
得他教得並不是很OK，所以當我
要代表學校社團去演辯比賽時，
我就翹課了，因我是班長，所以
我就叫副班長喊起立，被老師發
現了。「耶！班長不是還在？」
原來我失策，我沒有把書包拿
走。他就問副班長，副班長回
答說：「他去準備參加演辯比
賽。」老師火冒三丈，叫人把我
找回來，我那時在圖書館找資
料，就回來了。喔！他胃不好開
刀拿掉一半，胃不好時脾氣特別
壞，他氣到不行，直罵我當班長
還翹課。我的想法是我看書後，
覺得他也教得不怎麼好，我有更
重要的事，當然要翹課去做，這
想法不一定對啦，我也準備好回
來挨罵，我想副班長沒有罩我，
等一下找他算帳，現在就讓老師
罵吧！後來他看到我好像臉色有
點生氣的樣子，就改變罵我的方
式，他說：「你知道你現在幾年
級了？」我說：「三年級啊！」
他說：「你知道現在已經是三年
級了，馬上要面對聯考，萬一考
不好，叫我們老師如何向你的家
長負責任？」他就講這一句話，
他講這個就完了，我馬上有話說
了：「老師，我可以講兩句話
嗎？」所有同學看我，哇！大哥
從心的方向 談覺醒與超越（二）
38∣ 雜誌 517/518期 合刊
你不要老師罵你你還有什麼話
說？可是我們老師當然也要表示
一下，嗯！很有民主風度的樣
子：「好，你講呀！」我說：
「我來讀師大附中，是我自己考
上，我要讀大學是我自己要讀大
學，跟我的爸爸媽媽沒有關係。
如果我沒有考上，我爸爸媽媽也
不會怪師大附中，乃至於不會怪
你。」喔！這時他更生氣，從講
台衝下來，連翻三張桌子，拳打
腳踢的往我身上打，我完全沒有
回手，我已經是空手道黑帶了，
我完全沒回手，我知道他老人家
開半個胃，脾氣不好。我一點也
不記仇，反正從小我就被老師罵
到大，而且老人家拳頭軟軟的，
翻倒的書桌也是學校的，不是我
的。打完了，他看我會不會求
饒，看我都靜靜的。我的想法是
你沒有解釋清楚，關於剛剛你說
的要負責這件事，我覺得我堅持
我 的 看 法 。 我 現
在當了老師，
我很同情他
當時的立場
啦。他打完喘得很，他說：「get
out！」。我二話不說就出來了，
出來走了三步才想到，啊！忘記
了！糟了！又忘記把書包帶出
來，於是我又走回去了。他看我
走回去，馬上臉色由憤怒轉為慈
祥的樣子，他想我大概要求饒
了：「你又回來幹什麼？」聲音
就軟下來，「我來拿書包。」結
果他又氣在那兒，我就拿書包出
來了。我的英文老師很疼我，整
個事情鬧得全校都知道了，他就
來跟我talk talk。這是一個原
則，他的那門課我一定考在他標
準之上，但是我覺得他做一個老
師，怎麼可以騙學生呢？說他是
全校講得最好的，我不覺得啊！
我可以自己看，當然今天我來講
這個事情，我還是覺得我不對，
我以一個大人的立場來看我那時
候一個小孩子，得饒人處且饒
人，老先生講課不容
易啊，小孩子
也不要這麼烈
啦。我現在
會這樣想，可
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是那個時候不會這樣想，那時雖
不會這樣想，可是我確實的跟他
說明一件事情，那是大人的世界
當中，在唬弄小孩最常用的話，
就是「你要是沒考上的話，我怎
麼對你的父母負責任？」問題是
恰恰好我早就想好了，讀不讀書
是我自己的事。他衝到我，我覺
得那是我的根本價值，我必須捍
衛我的根本價值，哪怕我耍賴，
哪怕我很差，哪怕我很糟，我該
負責的事不能扯到我的爹娘，我
的想法是這樣，瞭解嗎？所以你
可以耍脾氣，你也可以做種種
讓大人看起來好奇怪的事，可是
請注意不要讓爹娘蒙羞，也不要
讓事情惹到爹娘那裡去。
所以說作奸犯科不能
做，因為作奸犯科不
可能不惹到爹娘，對
不對？有點皮，那是我在找尋自
我，有點皮，我覺得這是在找尋
方向的一個過程，只要自己負責
任就可以了。
我再講一個故事，師大附中
一年級升二年級的時候，我們
班，不曉得師大附中到現在還有
沒有這樣的評比，全班秩序評比
在該年級最後一名，連續三次
該年級最後一名，最後三個年級
一起比，又連續三次全師大附中
最後一名，同時也得該年級整潔
最後一名，接著連續三個禮拜，
該年級整潔又最後一名，最後是
全校連續三週最後一名，掛了兩
個牌子，叫做最後一名的牌子，
要永遠掛到這學期結束。我們的
班導師是師大數學系碩士畢業
的，他教數學常常這樣，如
果一般的老師教十個
步 驟 ，
他一定只教到第
六個步驟，然後
就說「啊！就這
樣啦！下面你們
自己會想啦！」他
是這樣懶洋洋的教法，很合我的
胃口，因為有挑戰。他不會把答
案講出來，而且他先講解題的概
念，但他不把它解完，連最後的
從心的方向 談覺醒與超越（二）
40∣ 雜誌 517/518期 合刊
步驟都丟掉。當時的聯考是有答
案有方法就可以，而且要用最快
的方法解出答案，聯考就可以成
功。它不管理論，不管整體的看
法。我對這樣聯考的方法，是非
常非常的感冒，從國中我就非常
感冒。遇到這種老師我覺得太棒
了，結果全班只有我覺得這是個
好老師，所有的同學通通去補習
了，全都說運氣不好碰到這個老
師，所以要趕快補習，不然會完
了，同學十個有九個去補習了。
我對這個老師卻很尊敬，覺得他
真的是一把罩的教法，但是全班
對他這種教法很難適應，所以秩
序很糟，因為他當我們的班導
師，大家都在反彈。我都看在眼
裡，我很清楚
知道這個老師價值在
哪裡？因為那時候學生都有這種
想法，誰帶我考上台大、清大、
成大，這就是好老師，價值在這
裡。但我的看法是，誰真正講授
學問是好老師，好啦！結果大家
反彈嘛。有一天事情爆發了，我
們的科任老師不去上課，跟我們
這位數學老師說，我不去你班上
課，因為常常玩一二三木頭人，
上課了班長喊起立、敬禮、坐
下，老師轉頭開始寫黑板的時
候，兩個出去，再寫第二次時四
個出去，常常上課一半，學生跑
掉一半，到外面打籃球去了，所
以老師氣得要命，不來上課。結
果那天上課他來了，把書往桌上
一放，什麼話都不講，大家就都
嚇到了，然後他就開始罵，這是
怎麼一回事？那時我坐在後面，
正中央的後面，我的想法是那種
罵法哪有用啊？你這樣罵一罵，
對我們班是沒有用的，因為他們
已經對你失去信心了，那要怎麼
辦 呢 ？ 我
就用我的
方 法 ，
我 開 始
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣41
講話，找隔壁的講話，他叫我不
要講話，班導師在罵人，你還敢
講話，我只好再找別人，可是他
也不理我，我就動來動去，老師
看到了。喔！老師氣死了，他的
想法是「哇！難怪喔，人家不想
來上課，連我在這裡罵人，都還
敢在那裡講話，你看看！」他氣
到不行，他就說：「某人，我在
這裡罵人，你還敢說話，你到底
怎麼回事啊？」就叫我起來了。
起來的時候，我就說：「沒有
啊，我只覺得老師你這樣說沒有
用的。」全班通通回過頭來，用
一種你不知死活的眼神看我，我
才不理呢，因為我本來就想講話
啦，我只引誘他叫我而已，所以
我就說「沒有啊，我只覺得你這
樣罵也沒有用。」老師終究是大
人嘛：「沒有用？什麼意思？你
有什麼看法？」我就說了：「老
師你如果要聽，我就講。」同學
又看我一次，我才不管，我打算
講，老師說「好啊！你講。」我
說：「就是幹部不負責任，如果
要改革的話，就要換幹部，而且
要從班長以下全部換，包括班長
通通換。」我就講這些事，這叫
革命你懂嗎？這已經不是在野黨
和執政黨的問題了，這是全部翻
案。老師聽到學生這樣講，終究
是大人啊，他馬上問我：「你覺
得應該誰來做呢？」「我不知
道，看老師怎麼選。」老師就
說：「找你可以嗎？」你知道我
怎麼回答：「當然可以啦，不過
要大家同意啊！」老師接著問：
「有誰不同意的？」講了兩三
聲，我就抗議了，我說：「老師
不能這樣子，要等我發表我怎麼
管理後，再問大家。」咚咚下課
了，全班沒有人敢動。整個下課
十分鐘，只有我出去上廁所而
已，沒有人敢動，都坐在那裡，
全班都氣得很，都覺得我是超級
怪胎，他們這樣認為，我也無所
謂。我就開始找我的內閣了，我
找一個叫小毛的當我的副班長，
他人又矮又很怕事，但我人長
得高，我常常請他幫我的
忙 ， 所 以
我想找
從心的方向 談覺醒與超越（二）
42∣ 雜誌 517/518期 合刊
他幫我點名。他不肯答應，說：
「你不要找我，你會害死我。」
我找了學藝股長，他們都不要，
但是我說等一下我點你們的名。
老師來了，我開始說明我如何管
理，老師同意了，我也做了班長
了。諸位，超越，其實超越並沒
有障礙，超越在於你看清楚價
值，我們常常覺得超越必須有個
障礙，然後你去超越它，所以你
要訓練好多力量，訓練這個、訓
練那個，表面上看起來是這樣。
我在成大時開始學佛，我學佛時
曾辦活動，需要三四萬塊，從租
場地、借器材，二三十年前的學
生租一間房子，一個月不過四百
元，辦活動要三四萬塊，我哪來
的錢？你知道我什麼想法？我這
樣想：如果這件事情不是為我自
己，是這麼有意義的事，我也打
算全心去努力，如果它有障礙，
時也運也命也，非我之不為也，
無所謂。還記不記得唐吉訶德，
他跟風車打仗，不可為而為之，
其實不可為而為之並不是這麼難
的，在於你認清楚價值，你將你
的生命投在這件價值上面，成功
與否並不重要，那些尋找夸克的
科學家，他一定想他可以找到夸
克，因此而得到諾貝爾獎。如果
他沒有價值觀的話，他一定不會
去做那種事，因為他有熱情，找
到你的熱情，不超越而超越，懂
嗎？年輕人。最麻煩的是我們的
教育常常故意抹煞了你的熱情，
你對很多的測驗或人生的試驗失
去了熱情，最後你就失去了膽
量，最後你就失去了你的自我，
所以我那時候臨危受命去做了班
長，而且在幾乎沒有一個人看中
你的狀況下，這可能不是百分之
四十的民選總統，可能是直接定
位下來的班長，完全沒辦法做
的，因為得不到同學的支持，但
是我做到三年級畢業，全班同學
不讓我離開，這是事實。我覺得
這個老師是好老師，只是他教學
方法不適合同學，但我看到這個
價值，我覺得我應該挺他。一個
班上如果道理是這樣，而我看得
到，既然價值在那裡，我就去做
吧，管它成不成功。 （待續）
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣43
處於變化之流，
值得留意的是，有一些轉折點，
只要進入而閉鎖在關聯條件結合
的情境裡面，例如，入胎、出
生、或和什麼事物糾纏不清而難
分難解，那就暫時脫身不得；另
外有一些轉折點，隨著結合的關
聯條件解散了，例如，死亡、或
和什麼事物分道揚鑣，那反而提
供絕佳的脫身機會，替下一個波
段關聯條件可以怎樣結合，至少
投下很可觀的變數。
既然如此，縱使生病，都是
很好的機會，觀察與思索哪些關
聯條件的推動，因而來到這一輩
子的世間？一輩子的生命
歷程，大致是怎麼一回事？認識
清楚了嗎？路途上的顛簸，準備
好怎麼看待和處理了嗎？生病是
否隨著這一輩子投胎和出生，在
生長過程要去概括承受的事情之
一？
藉由生病，還可切身體會一
期生命之困苦。什麼樣的困苦
呢？就是受困於五蘊和合所依託
的身體，暫時沒辦法脫離病痛之
軀，還要經歷身體或甚至身心的
疼痛。在痛定思痛之餘，還可進
一步思索，這一輩子的五蘊解散
之後，是不是還要重蹈覆轍，持
生命歷程的思惟與生命智慧的開發（三）
二○○六年十二月二十三日講於台南市立文化中心
蔡耀明 主講 呂妙香 整理
44∣ 雜誌 517/518期 合刊
續追逐習以為常的事物，再度投
胎而成為人？
這一輩子會到世間出生而成
為人，大致有幾個重大的推動因
素。第一，生命相續流的出路，
導向人類的生活環圈。當然也可
以導向一些動物的生活環圈、地
獄、天國、或更為廣大高超的世
界。第二，導向還需觀念或想法
的認同，由此設立主體觀念，將
生命歷程轉而認定為是誰或是什
麼存有者的一回事。認同做人，
或認同做什麼地方或什麼族群或
國家的人。第三，配合主體觀
念，以主體觀念為核心，做出情
意的追逐。對於「成為人」，一
直在做貪愛、瞋恨、和愚痴之類
的追逐。第四，在持續追逐的過
程中，由所作所為所累積的生命
活動的資訊流，例如，記憶、習
性、能力、個性，也都驅使著往
人類的生活環圈鑽過去。
生病的時候，受困於所依託
的身體和世界。然而，這是當初
投胎而來的眾多概括承受的事情
之一。痛切反思：人類的生活環
圈、族群、或國土，是不是那麼
值得繼續認同和追逐？如果認為
值得，以後膽敢一而再、再而三
跑來投胎，敢來做人，那就要敢
於承受身心任何可能的困苦。如
果認為不值得，或不願承受身心
的困苦，那就可以在這一輩子的
五蘊解散之後，也就是一般稱為
死掉之後，另謀出路。
比如說，當初大家決定來聽
這一場演講，如果這一場演講有
夠爛，大家可以中途離席，或者
演講結束之後，就說以後再也不
聽演講了。同樣地，經過一次的
演講，如果覺察受困於這當中的
折磨，以及可能的利益、價值、
或意義，使得我們對於跑來聽演
講而概括承受的情形，發而為切
身的觀察和思惟，這將是千金難
買的經驗。
如果生病的時候，只用一般
凡夫的辦法，說「我生病了」、
「我是病人」，那將是相當可悲
的事情。生命的歷程，竟然被簡
化成叫做一個人；所謂一個人，
又被簡化為身體；最後，因身體
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣45
的毛病，被稱為病人，反過來主
宰和吞噬生命歷程幾乎一切的情
形！健健康康、活蹦活跳的時
候，一般凡夫的看法，可能不覺
得有什麼不對勁；一旦生了重
病，身體出現巨大障礙的時候，
一般凡夫的看法，甚至可能使問
題更為惡化。
相對於此，宗教的看法，即
值得深思。就生病來反思：這一
輩子的生命歷程，應該活出什麼
樣的內涵，才算得上好好地活
過，或真實地活過？例如，心存
善良，沒什麼過分的貪念，不隨
便口出惡言或傷害世界，努力學
習知識和培養人格，好好經驗世
界，焠鍊生命之信念，盡心盡力
幫助或貢獻世界。這樣的話，充
分運用生命的歷程，不斷碰出生
命的火花，生命的內容充實，力
量堅強，而且發揮生命的作用。
正好是這些重大項目串連的整個
歷程，才顯示生命歷程的主軸是
怎麼一回事，而不是拿一時的病
痛或挫折，誤把生命歷程界定為
只是病人或失敗者。
進一層思考：生病而受困於
五蘊和合所依託的身體的時候，
以「我是病人」來自我界定，驚
慌失措，一生當中重大的項目，
信念、知識、倫理、親情、人
格、精神、智慧、服務，就那麼
脆弱，好像統統被病痛摧毀掉
了，那不是很可悲嗎？如果一輩
子的生命歷程都輸給一時的病痛
或挫折，而且輸得很慘，縱使奇
蹟式地身體康復或紓解困境，如
何可以說活出了什麼樣的意思？
生命歷程往往充滿動盪和轉
折。如果是生命當中重大的項
目，就不會由於健康或生病、成
功或失敗之起伏，而頓然無足輕
重。如果信念或人格之於生命，
是那麼地重要，生病的時候，不
僅拒絕用疾病來界定自己，而且
更加可以發揮生命歷程的信念或
人格。
再思考一件事情。一個叫做
很有錢、很有地位、很有權力的
人，晚上是不是還能抱著金錢或
權力睡覺？當然可以有要去擁抱
的想法或渴望，但是卻抱不到所
生命歷程的思惟與生命智慧的開發（三）
46∣ 雜誌 517/518期 合刊
要擁抱的東西。白天活動期間，
例如，正在聽演講，除了和世界
的接觸而形成經驗的界面，更重
要的，應該是透過經驗而表現在
或內化在心路歷程的內涵。睡覺
的時候，深層的心態持續活動，
以至於心路歷程不曾中斷。
白天，人們可以偽裝，可以
欺騙世人，但是騙不了自己。因
為稱為「自己」的，基本上叫做
認識與心態的活動所串連的心路
歷程。欺騙世人，自己心知肚
明，正好清清楚楚記錄在心路歷
程。睡覺的時候，擁抱不到金錢
或權力，只是在心路歷程表現和
記錄下要去擁抱什麼的想法或渴
望。
因此，白天到晚上，可能身
體的狀況以及和世界的接觸活
動，有很大的差異，但是心路歷
程則相續不斷，並且由心路歷程
的相續不斷，說明生命歷程的相
續不斷。隨著經營生存事務，包
括身體的、語言的、心思的動
作，這些所作所為，以記憶、習
性、能力、個性等方式，累積成
所謂生命活動的資訊流。
所謂生命活動的資訊流，有
其輸入和輸出二方面不斷的變
化。輸入方面，日常生活、專門
學習、或宗教修煉，都可造成點
點滴滴的認識或情意內涵。輸出
方面，累積的資訊流，持續流
動，也點點滴滴促成日常生活的
驅使力、夢境的材料與驅使力、
以及波段式地五蘊解散之後心路
歷程的材料與驅使力。
以上帶出來的關鍵概念，例
如，心路歷程的相續不斷、生命
歷程的相續不斷、生命活動的資
訊流，在三個時段上，尤其可發
揮思惟上的重大引導作用：
第一，睡眠。睡覺的時候，
雖然不使用「眼耳鼻舌身」這五
個感官配備，去捕捉「色聲香味
觸」這五個感官對象，可是深層
的意念、覺察、心思照樣流動。
不僅「日有所思，夜有所夢」，
而且生命活動的資訊流，也源源
不斷地推動和促成睡眠時的心思
和夢境的影像、聲音、或知覺
等。
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣47
第二，生病。生病的時候，
面對的不只是身體而已，還須考
量認知、心態、為人，照樣維持
良善的心態，好好做人，以及經
營適切的生命活動。
第三，臨終。走到五蘊就要
解散的地步，觀照生命的出路，
以心路歷程的意念導向，配合生
命活動資訊流的善根、種子，走
向生命歷程的下一個波段。
不論是睡眠、生病，或臨
終，外表上看起來好像斷開為不
同的情境，甚至有陷落於當中或
被吞噬在裡面的危險，然而，心
路歷程的相續不斷、生命歷程的
相續不斷、生命活動的資訊流，
這三個關鍵概念，都可顯示連貫
的相續。
一場演講，並非孤立的東
西，不僅不把參與演講的事物吞
噬在裡面，而且演講之後，也不
是什麼都沒有了。請問演講之
後，我們乘著什麼樣的經驗、認
知和心情而離開？不少影片都很
重視結尾的那一幕。一部好電
影，會讓觀眾在離開戲院之後，
縱使影片的內容都差不多忘了，
可是對片尾那最精采、最感人、
或最高潮的一幕，一定留下深刻
的印象。如果人們在這一輩子波
段式地告一段落之前，竟然是越
活越糊塗，越活越痛苦，然後用
怨天尤人之類的觀念或心態來散
場，這可以說是一生最大的敗
筆。
宗教最重要的課題之一，就
是生命出路的打通，而絕非僅封
閉在由出生和死亡這銅牆鐵壁的
範圍裡面。假如以為死掉的時
候，什麼都沒有，出生的時候，
平白無中生有，那就如同一般凡
夫的見識，以為太陽上山和太陽
下山就是本然的事實，並且以為
所謂的太陽只存在於上山和下山
的這一個小段落裡面。
以生命出路的打通為著眼
點，首先，關注這一輩子在生命
歷程的所作所為；其次，重視多
生以來的生命歷程與累積的生命
活動的資訊流如何影響這一輩子
的生命形態與生命表現；第三，
展望生命歷程的後續波段。
生命歷程的思惟與生命智慧的開發（三）
48∣ 雜誌 517/518期 合刊
結尾的地方，根據佛教很重
要的一部經典，《般若波羅蜜多
心經》，簡稱《心經》。《心
經》開頭就帶出主旨：「觀自在
菩薩，行深般若波羅蜜多時，照
見五蘊皆空，度一切苦厄。」這
是就世間打開構成要項，也就是
色受想行識這五蘊。如果能夠切
入構成要項，並且觀照構成要項
的變化之流，了悟在變化之流，
縱使構成要項，也談不上本身固
定不變的存在，這就說成「照見
五蘊皆空」。由於了悟構成要項
並無本身固定不變的存在，因此
不必認定在構成要項上，也不去
執取或陷落在構成要項裡面，因
此辦得到度越一切的「困厄」。
《心經》的結尾，有一句咒
語：「揭諦！揭諦！波羅揭諦！
波羅僧揭諦！菩提，薩婆訶！」
第一個「揭諦」，叫做行走
或奔跑。第二個「揭諦」，也叫
做行走或奔跑。在生命相續的歷
程，或者走在佛法修煉的道路，
要求一步又一步，一個波段又一
個波段，把路子走下去，把出路
打通，持續不斷地行走或奔跑。
跑 到 哪 邊 去 ？ 「 波 羅 揭
諦」，盡全力貫徹歷程或道路，
奔跑到彼岸，或者進行永無止境
的奔跑。
跑成什麼樣子？「波羅僧揭
諦」，總攝地帶著整串的生命內
涵或修行內涵奔跑到彼岸。一般
世人從小到大，或者東學西學，
卻又東掉西掉；或者不學無術，
好像沒什麼特別努力過，沒有學
出什麼像樣的內涵，空過一生，
這都是相當可惜的事情。「波羅
僧揭諦」，以生命歷程做成修煉
道路，持續修煉，引發修煉的內
涵，並且累積和總攝修煉的內
涵，奔跑到彼岸。
如此奔跑做為目的地的彼
岸，又是什麼呢？「菩提」。修
煉的道路，以智慧為核心內涵，
並且以智慧的通達為修煉的主
軸。智慧在修煉道路通達的極
致，即稱為「菩提」。
這一句咒語的結尾，「薩婆
訶」，謹願吉祥。在這兒，也以
此謹願吉祥。 （全文完）
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣49
一、前 言
斯里蘭卡原名僧伽羅（梵
Sihala，巴Sihala），意譯為獅
子國，又稱銅掌國、私訶羅、寶
堵、寶洲、塸闍洲、婆羅洲、
慢陀洲、楞伽等，我國宋代稱
彼為細蘭，明代稱錫蘭，該地曾
先後為葡萄牙人、荷蘭人長期
佔領統治，一九七五年又成為英
國的殖民地，至一九七二年脫
離大英國協，改稱斯里蘭卡共
和國。在中國古籍中稱該邦為
「獅子國」。淨海法師在《南傳
佛教史》中記述：「錫蘭古稱
『楞伽』（Lak），或『楞伽
島』（Lakdvpa），至今錫蘭
本國及東南亞上座部國家，仍
多稱錫蘭為『楞伽』。楞伽是一
山名，也以名全島。當雅利安人
抵達錫蘭，起梵文名『獅子島』
（Sinhaladvpa）；後阿拉伯人依
此音稱錫蘭為Serendib，大食人也
叫Sirandib。」又法顯法師在《佛
國記》中說：「載商人大舶泛
海，西南行得冬初信風晝夜十四
日到獅子國」，在《十二遊行
經》中做「斯黎」；《經行記》
稱「獅子國」亦名「新檀」；嶺
外代答、諸蕃記稱「細蘭」；宋
斯里蘭卡當代佛教史研究（一）
本文榮獲九十五學年度周海德居士獎學金
釋法堅
（南華大學宗教佛學組碩士班）
50∣ 雜誌 517/518期 合刊
史注輦傳稱「悉蘭池國」；島夷
志略或明史稱為「錫蘭山」；
元史稱「僧伽剌」又作「信合
納 」 ； 以 及 西 人 稱 「 錫 蘭 」
（Ceylon），都是獅子（Sinhala）
的對音。另一古稱「紅掌島」
（Tambapaidvpa），亦譯「銅
掌島」，這可能是從巴利文的
「銅掌」（Tambapai或
Tampapn）轉變而來。
而梵語dvpa及巴利語
dpa一字，意思為「洲
間之域」，即「島」、
「洲」、「嶼」之義。
以上是對斯里蘭卡的國
名的探討，接著再說斯里蘭卡的
地理位置：
根據世界地圖，斯里蘭卡位
於北緯5°55′－9°51′，東經79°42′－
81°53′；面積約25,332平方英里。
全島的北部較細長，南部較寬
圓，形似梨子狀，西北部隔著保
克海峽與印度半島前端右側相
對，寬約二一○英里，兩島中間
連串著一些小島，這些小島又有
亞當橋（Adam’s Bridge）之稱，
是古時錫蘭國與印度的重要運輸
通道。現在由於斯里蘭卡國內有
叛亂暴動，目前Pollunaruwa地區
以北，皆屬於戒嚴區域，尚未開
放通行。
斯國佛教史是一部很耐人尋
味又可引導我們回溯到佛陀教法
與僧伽制度之本懷的鉅作，若
從當代切割，似乎難以交
代清楚，所以筆者在行
文中嚐試先對佛教從印
度的初傳與在當地的蓬
勃發展，作一概略性的
交代，之後再從十五世
紀到二十一世紀的錫蘭
佛教現況作一探討，希望藉此專
題能將斯里蘭卡當代佛教史之現
況做進一步地耙梳與整理。
斯里蘭卡是南傳上座部佛教
的主要根據地之一，本島的佛教
已有二千多年的歷史。直到今
天，佛教雖然仍是錫蘭人民主要
信仰的宗教，但過程興衰起伏，
並非一帆風順，大概可將錫蘭佛
教分成三個歷史階段︰
第一、從公元前第三世紀至
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣51
公元第十一世紀：因為國家的政
治環境和人民的生活比較安定，
人民得以自由崇奉佛教；這一千
多年可說是錫蘭佛教的興盛時
期。
第二、從第十二世紀至第
十八世紀：國勢日衰，常受外國
的侵略，國家的政權和經濟遭到
破壞，人民的生活痛苦，這七百
年可稱為佛教極衰落時期。
第三、從一七五三年以至於
今日，人民又把幾乎絕滅了的佛
教漸漸地恢復起來；這一段我們
可以稱為佛教復興時期。
二、錫蘭佛教的傳入
佛教是公元前三世紀印度阿
育王（Asoka）統治時代，由摩哂
陀（Mahinda）長老傳入錫蘭。相
傳佛陀的教法在華氏城受到阿育
王大力護持之下舉行了第三次結
集之後，便决定派遣傳教師到國
外各地去傳播佛陀之教法。其所
派遣的使者及所說的教法與所傳
到的國家為：
傳道的長老 所傳經典 傳道地區
末闡提（Majjhantika） 《蛇喻經》
包 括 鍵 陀 羅 、 迦 濕 彌 羅（Kasmira）、罽賓（Kamboja）等地，現今阿富汗的喀布爾河流域和白夏瓦等地。
摩訶提婆（Mahdeva）
《天使經》 案達羅（Andhara，東南印地區）
羅棄多（Rakkhita） 《無始終經》
婆 那 婆 娑 （ V a n a v a s a ） ； 今印 度 西 南 部 ， 通 迦 巴 多 拉 河（R.Tungabhadra）的上游。
曇無德（Yonakadhammarakkhita） 《火聚喻經》
阿波蘭多迦（Aparantaka），現今印度西北，古迦拉特省（Gujarat）北部。
大曇無德（Mahdhammarakkhita）
《摩訶那羅陀迦 葉本生經》
摩訶剌陀（Mahrattha），現今西南印度孟買一帶。
斯里蘭卡當代佛教史研究（一）
52∣ 雜誌 517/518期 合刊
摩哂陀長老，就是這次被
決定派去錫蘭弘法的比丘，當
時 錫 蘭 的 國 王 名 為 天 愛 帝 須
（Devanampiya Tissa，公元前
247～207），首都阿努羅陀補
羅（Anurdhapura）。摩哂陀是
阿育王的兒子，他帶了一地臾
（Itthiya）、鬱帝臾（Uttiya）、
參婆樓（Sambala）、拔陀沙羅
（Bhaddasla）四位長老和沙彌須
摩那（Sumana）、優婆塞盤頭迦
（Bhanduka）等人，約在公元前
二四六年到達錫蘭。他們在離首
都八英里的眉沙迦（Missaka）山
（即現在的Mahindatala）遇見了
天愛帝須在那裏遊獵。他們經過
一番問答之後，國王很歡喜，請
他們一同回到王宮。國王聽了摩
哂陀的說法，便皈依佛教，成為
錫蘭第一個佛教徒。如是從國王
開始以至於王室宗親、臣僚、庶
民，傳教師們很快地就把佛教傳
播開了。據說僅在七天之內，就
有八千五百人皈依佛教。大約兩
個月時間，則整個王城及附近的
人民都成了佛教徒。如是漸漸地
遍及全國，傳教的工作很順利。
國王首先把自己的王家花園
大眉伽林（Mahāmegha-vana）送
給摩哂陀，改造為大寺（Mahā-
摩訶羅棄多（Mahrakkhita） 《迦羅羅摩經》
臾那世界（Yona，或Yonakaloka），阿富汗境內喀布爾河上游。
末世摩（Majjhima）、迦葉波俱特羅（Kassapagotta）、度羅毗娑羅（Durabhisara）
《初轉法輪經》雪山地區（Himavanta），喜馬拉雅山區，尼泊爾一帶。
須那迦（Sonaka）、優多羅（Uttara） 《梵網經》
金地（Suvannabhumi），據說為緬甸。
摩哂陀、目犍連子帝須的弟子：一地臾（Itthiya）、鬱帝臾（U t t i y a）、參婆樓（Sambala）、拔陀沙羅（Bhaddasala）四位長老和沙彌須摩那（Sumana）、優婆塞盤頭迦（Bhanduka）等人
《咒羅呵象譬經》 獅子國（Lanka），今斯里蘭卡。
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣53
v i h r a）。其次在眉沙迦山建
一座支提山寺（Cetiya-Pabbata-
vihāra），這是錫蘭有佛寺之始，
也是往後形成錫蘭部派佛教之開
端。
摩哂陀在錫蘭傳教時，有許
多婦女也請求出家，但是礙於比
丘不能授比丘尼戒的戒律。於是
阿育王又派遣他的女兒僧伽密多
（Samghamittā）長老尼帶領十一
位比丘尼到錫蘭，建立了比丘尼
僧團。僧伽密多還帶來一株從佛
陀伽耶那株菩提樹上折下來的幼
苗，栽種在大寺的林園內，至今
還活著。這株樹已有兩千多年的
生命，極受錫蘭人民的尊重，認
為它是國寶之一，想盡一切辦法
來保護它。據說這是世界上一株
有歷史可考的最古老的樹。
摩哂陀曾帶來一隻佛鉢。後
來他們又獲得一塊佛的右鎖骨；
為了珍藏佛的鎖骨，天愛帝須王
在王城附近特別造了一座多寶羅
摩（ ）塔來安置它，
這是出現在錫蘭土地上最早的大
塔。這座塔的規模很大，建築技
術處理上相當奇特。中間是塔，
外面有很大的塔蓋。現在雖然只
能看到當中的正塔，但從塔基外
圍殘留的石柱上，仍能看出一些
塔蓋的輪廓，錫蘭的博物館製有
全貌的模型，它在建築術上有著
珍貴的歷史價值。
天愛帝須王在位四十年，熱
心護持佛法，所造的塔寺很多；
其中最著名的寺院是大寺，後來
延續一千多年都為上座部佛教的
重心；支提山寺也是歷史上重要
的一所寺院。多寶羅摩塔的塔寺
組群中，有一座寺院是專為他的
首相摩呵利多和帶領五百人出家
後而建造給他們住的；另一座叫
毗舍山寺（ ），
是專門建造給從毗舍階級來出家
的五百比丘住的。
摩哂陀從三十二歲來錫蘭，
在錫蘭傳教將近五十年，到八十
歲圓寂（公元前199）。僧伽密
多也活了七十九歲而示寂（公元
前198）。由於他們的傳教和天
愛帝須王等王臣們熱心護法，佛
教便成為錫蘭人民普遍信仰的主
斯里蘭卡當代佛教史研究（一）
54∣ 雜誌 517/518期 合刊
要宗教。
佛教之所以能夠很容易的為
錫蘭人民所接受，據錫蘭史學家
們的意見，有下面幾種原因︰第
一、摩哂陀等傳教師所說的是一
種雅利安語言，與僧伽羅語很接
近，容易為人民瞭解；第二、僧
伽羅人從事農業，生活安定，比
丘們可能住在鄉村裏向他們傳
教；第三、那時候在這個島上並
無其他有力的宗教；第四、阿輸
迦是當時印度一大帝國的國王，
錫蘭與印度僅一海峽之隔，摩哂
陀兄妹二人是阿輸迦的子女，又
以大帝國的使者身分來傳教，自
然容易受小國的統治階級所敬
信；第五、由於統治者國王及大
臣們的帶頭信仰皈依，對人民也
有很大的影響。 （待續）
《菩提道次第廣論‧奢摩他》
時間：8/18、8/25、9/1、9/8（週六）
下午2:00~5:00
主講：索南曲培格西
（印度甘丹寺北學院代理主持）
翻譯：廖本聖老師
（資深藏文翻譯‧法鼓山中華佛研所教師）
地點：慧炬印光祖師紀念堂 台北市大安區建國南路一段270巷10號 （建國花市旁）
主辦：財團法人台北市慧炬雜誌社
一場精采的「止定」
與「輕安」的對話
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣55
當佛陀在舍衛城的時候，
城中有一位婆羅門家中非常貧
困，又無一技之長，只好以乞
討維生，他和妻子要天天出門
乞討。後來他的妻子懷孕了，
但很奇怪的是，自從懷孕那天
起，她就經常要不到飯。九個
月後，生下了一個男嬰，不但
又瘦小又醜陋，還是個駝背，
父母就叫他「小駝背」。
出生幾天，由於業力現前
的緣故，他母親的奶水就枯竭
了，只好用其他動物的奶來餵
養，也常乞討不到。因為此身
是小駝背的最後身，在沒有受
盡業報以前是不會死的。就這
樣，他的父母很辛苦地總算把
小駝背拉拔大了。
有一天，父親對他說：「我
們家以乞食維生，過得非常辛
苦，你現在已經長大了，應該
離家自己去乞討。」
於是，小駝背開始自己乞討
的生活，但因業力現前，常常
要不到食物，每次都是在快要
餓死時，才能勉強得到一點點
能夠維生的食物，不論身體或
是內心，都是異常的痛苦。
後來，他對釋迦牟尼佛的教
法漸漸生起信心，在徵求父母
的同意後，於一位比丘面前出
家、受戒。出家後的幾天，他
與師父一起吃住，生活得還可
以，但過了一陣子之後，師父
佛教因果故事小駝背狠心餓死母親，羅漢受餓死報
轉載自中華印經協會出版《佛教因果故事（三）》
56∣ 雜誌 517/518期 合刊
便要求他自己化緣。
小駝背於是就開始過正規比
丘的生活，有時與僧眾一起去
受供，有時獨自去城裡化緣。
但即使他與僧眾一起受供，其
他的比丘都吃飽喝足，而他經
常 得 不 到 食 物 ， 因 為 輪 到 他
時，不是施主的供飯恰巧沒有
了 ， 就 是 施 主 突 然 有 急 事 走
了，回來後就漏了他，而接著
供養下面的比丘。在所有的僧
人中，他是生活得最苦的。
很多比丘知道這種情況，
很 憐 憫 他 ， 就 去 請 問 世 尊 ：
「世尊，小駝背比丘經常吃不
到飯，後面的比丘都能獲得足
夠 飯 食 ， 卻 漏 掉 他 ， 該 怎 麼
辦？」
世尊因此制定一條戒律：
「前面的比丘未得到食物，後
面的比丘不能受食。」儘管如
此，小駝背比丘即使到城中化
緣，也常常是空缽而返。
後 來 ， 他 打 掃 世 尊 的 內
堂，因此吃得很好，身體也健
康了。於是他把握時機勇猛精
進，頓時斷除一切煩惱，獲證
阿羅漢果位。
雖然他已是羅漢，但依然要
承受業報。有一天，他又去佛
陀的內堂打掃，但另一位比丘
早已把殿堂內外打掃得乾乾淨
淨，他只得著衣持缽到城中化
緣，但一無所得。
第二天，他早早拿著掃帚很
有把握地去殿堂，誰知早已有
位比丘把殿堂打掃乾淨了，他
只好回寮。回去後，聽說有位
大施主將在中午供養世尊和僧
眾。可是，施主臨時有急事提
前供養，小駝背比丘因坐禪而
不知道，又沒吃到飯。
第三天，他更加提早
拿著掃帚去殿堂，又
見已有比丘在打
掃，只好回寮。
阿難知道他已第
三天沒飯吃，特
地為他介紹
一 位 施
主，中
午 去 他 家
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受供。可是，施主臨時有事必須
馬上出門，匆匆忙忙忘了囑咐家
人：「今天中午將有一位比丘來
應供。」當小駝背前來化緣時，
沒人理他。阿難從城中化緣回
來，聽說小駝背仍未吃到任何食
物，心生憐憫地寬慰他：「不要
擔心，明天我好好供養你。」
第四天早上，阿難尊者手持
兩個缽到城中，化到滿滿的兩
缽，一缽自己吃了，另一缽準備
帶給小駝背。到了祇陀林時，來
了很多惡狗搶吃缽裡的飯，阿難
想盡辦法也沒能對付，只剩
空缽。阿難尊者想：「即使
再去化，趕回來也已過午，
阿羅漢必須遵守過午不食
戒。」這樣，他仍然沒吃
到飯。目犍連聽說小駝背
已四天沒吃飯，心裡
很不是滋味，就也
想幫他化綠。
第五天，目
犍連尊者拿兩個
缽去城中化緣，化
了滿滿兩缽，一缽
自己吃了，一缽準備帶回來。到
了祇陀林，突然飛來一群烏鴉，
把缽裡的飯搶光，目犍連尊者想
盡辦法也無法護住缽中的飯食。
尊者自忖：「若再返城中化緣，
也已經過午。」只好帶著空缽回
來。就這樣，小駝背還是沒吃到
任何食物。舍利弗尊者聽說他已
餓了五天，就去安慰他，打算明
日幫他化緣。
第六天，舍利弗尊者也拿兩
個缽，在城中化得滿滿兩缽，一
缽自己吃了，帶著另一缽往祇陀
林去，可是，小駝背的業力現
前，竟來了一群非人把缽搶走，
然後就不見了。舍利弗覺得再去
化緣也過中午了，只得空手回
來。小駝背依然沒吃到飯，舍利
弗尊者再安慰他：「不管怎樣，
明天我一定會想辦法好好供養
你。」
第七天，舍利弗尊者到城中
化緣，又化得滿滿的兩缽，一缽
自己吃，另一缽順利地帶到小駝
背的房前，突然間，全部的門窗
都被封死，無法進去。舍利弗變
佛教因果故事
58∣ 雜誌 517/518期 合刊
現神通到房裡，叫小駝背洗臉受
供。當小駝背的手一伸出，缽就
掉落，直墮金剛大地（距地面四
萬由旬）。舍利弗尊者立即示現
神變把缽從金剛大地拿回來，再
拿給小駝背吃；但是小駝背才取
了第一口，剛到嘴邊，就被非人
搶走，第二口，也被搶走。舍利
弗尊者親手餵他吃，但是他的嘴
卻緊閉著，完全張不開。舍利弗
顯現各種神變想打開他的嘴，卻
怎麼也打不開。過了一會，已過
午不能食了，他的嘴才又可以張
開自如。舍利弗萬般無奈，問他
感受如何？小駝背說：「只是口
渴，給我一口水喝吧！」
舍利弗取了一缽水，又是業
力現前，許多非人把灰撒進水
裡，成了一缽灰湯。小駝背知道
這是自己前世的業報，就喝了一
口灰湯，立即有冰雹、閃電、打
雷等異象顯現而進入涅槃。諸比
丘將他的遺體作成塔，並作種種
供養。
後來，比丘們請問世尊：
「世尊！小駝背造作什麼惡業，
在七天中，眾比丘竭盡全力都無
法救他，雖是阿羅漢，卻在飢餓
狀態下趣入涅槃？希望世尊解說
他的因緣。」
佛陀說：「這是他前世業力
顯現的緣故。一切眾生的業力不
會成熟在外面的地、水、火、風
上，而是成熟於自己的身心中，
所謂：『縱經百千劫，所作業
不亡，因緣會遇時，果報還自
受。』」
佛陀繼續說：「很久以前，
有位大施主，夫妻二人都好行廣
大布施。他們有一個孩子，大施
主去世了，施主的妻子繼續作廣
大布施，但孩子反對，多次警告
母親：『父親在世時布施，但我
們不能這麼做，妳不
要把家裡的財產
全都布施給別
人。』但母
親依舊廣作
布施。
「有一天，
孩子居然狠心把
母 親 關 在 房 間
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣59
裡，不給她吃，也不給她喝，打
算餓死她。即使母親再三苦苦哀
求，他依然不給一口水、一口
飯，也不放她出來，就這樣連續
七天。他的親戚朋友聞風而至，
呵責他，他才被迫放出母親，這
時母親已是奄奄一息。親戚們問
她：『現在妳需要什麼呢？』她
說：『想喝一口水。』兒子聽
了，心想：『若把灰撒進水裡，
她喝了肯定會馬上死的。』他就
在母親要喝的水裡撒進石灰，母
親喝下一口灰湯，就去世了。
「比丘們！當時這個不孝順
的兒子就是現在的小駝背。因為
他用這種手段殺害母親，已墮入
地獄在千百世中，不論轉生何
處，都是這樣餓死的。雖然今世
他已是最後身，不再輪迴了，但
也是在喝下一口灰湯，才進入涅
槃。
「另外，在賢劫人壽二萬歲
迦葉佛住世的時候，有一位施主
的雙胞胎兒子，長大後，都對迦
葉佛的教法生起大信心，一起出
家，都成了說法上師，得到許多
供養。其中一位心地純善，會把
所得拿去供養僧眾，尤其常供養
那些生活較困難的出家人；另一
位不但不隨喜，還反對說：『你
不要把我們的財產全部供養僧
眾。』
「那位純善的法師就勸他：
『我們生活充裕，而許多僧人
有困難，作為一個具悲心的出
家人，有什麼理由不上供下施
呢？』
「反對的那位無話可說，只
好勸純善的比丘到別的地方說
法。因此，僧眾沒人供養，生活
產生困難，就派人請他們兩位回
來。
「那位吝嗇的法師聽到後，
生氣地罵：『這些僧眾就是要我
們供養，已到了別處，還糾纏
不清，整天沒吃沒喝的，
簡直像餓鬼一樣。』
「那位善良的法
師 勸 他 ： 「 你 這
樣 惡 口 罵 僧 不 合
道理，應好好懺
悔。」
佛教因果故事
60∣ 雜誌 517/518期 合刊
「他自己也覺得不應該如
此，生了很大的後悔心，因此，
在臨死的時候，發了一個願：
『願我對僧眾惡口咒罵的惡業不
要成熟，並願將來能在釋迦牟尼
佛的教法下出家，令佛歡喜，獲
證阿羅漢果位。』
「當時的吝嗇法師，就是今
世的小駝背比丘，因為他以惡口
因果律是人世間顛撲不破的真理，佛經中說：「縱經百千劫，所作
業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」作為一名佛弟子，堅信業力因果
的緣起法則，是學佛的首要條件。一個不信因果的人，無論修學什麼法
門，都不可能成就，若能深信因果，戒除惡行，則修行易得增上。世間
一切宗教，無論修行門派、學術論說，或各種形式的大善人，其言論若
撥無因果，不信因果，甚至毀謗因果，則這些言論即使堆積如須彌山，
且傳播於無量劫的時空中，我們定可推知，這對眾生非但沒有幫助，反
而陷眾生於更深的無明，引導眾生營造更多惡業，果真如此，彼此都將
共同遭受痛苦，求出無期。
本刊將在往後的篇幅中，陸續登載佛門中的因果故事，期能啟發正
信，普獲正知見，深信因果，普世吉祥。
咒罵僧人的果報，使他五百世中
轉生為餓鬼，後來，無論再轉生
為哪一道的眾生，全是餓死的。
由於他在臨終時發願，希望將來
能在釋迦佛的教法下出家，證得
阿羅漢果，所以今生他能在我的
教法下對我生起歡喜心，並能在
出家後摧毀三界煩惱，獲證阿羅
漢果。」
編 輯 小 引
No.517/518 Jul./Aug. 2007∣61
印順文教基金會論文獎學金申請
對象：台灣地區大專院校及研究所，或
佛學院、佛學研究所之在學學生
論文：題目自訂，可就義理、修行方
法、歷史發展……等方向，進行
研究
申請：96年9月20日起，至10月15日，
檢附資料掛號郵寄（申請資料表
請至網站下載或來函索取）
地址：30268新竹縣竹北市縣政九路28
巷7號 印順文教基金會
電話：03-5551830
網址：www.yinshun.org.tw
法光佛研所秋季課程招生
課程：藏文《現觀莊嚴論‧心要疏》、
《章嘉宗義》、《菩提道次第廣
論》選讀。《楞伽經》、《入中
論》、《阿含經》、藏語入門、
進階、英語佛法、因明學、地道
與四宗、居士佛教……等等
時間：9月17日至12月30日
報名：即日起（免試入學，酌收費用）
地址：台北市光復北路60巷20號4樓
電話：02-25777920
網址：fakuang.org.tw
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華嚴專宗學院96學年度招生
宗旨：培養專修、專研、專弘華嚴法門的現代佛教人才，使學院部學生具備基本佛學素
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學院部：高中（含同等學歷）或佛學院初級部畢業者
（學院部招收轉學生，相同學分可抵免）
研究所：大專（含同等學歷）或佛學院高級部畢業者
報名：即日起採通訊報名或網路報名
（報名表備索，請附回郵信封，務必註明姓名、地址、電話）
考試：分三梯次：7月2、3日/7月30、31日/8月13、14日
學院部：國文作文、英文、佛學入門（口試不合格者不予錄取）
研究所：國文作文、英文、佛學概論、華嚴大綱、印度佛教史
（口試不合格者不予錄取）
地址：台北市中正區濟南路二段44號（近捷運忠孝新生站2號出口）
電話：02-23414760轉15、20教務處 網址：www.huayencollege.org.
62∣ 雜誌 517/518期 合刊
財團法人台北市慧炬雜誌社高中職校清寒學生獎助金申請辦法
修訂日期：96年6月8日
第一條 為發揚本社創辦人周宣德教授儒佛並弘栽培青年之精神，本社特設立「高中職校清寒
學生獎助金」，以鼓勵高中職校青年學子敦品勵學、努力上進。
第二條 本獎助金實施辦法之獎助對象如下：就讀於台北、雲林、嘉義、台南縣市高中、高職
家境清寒或遭受重大變故之日間部在校學生。
第三條 96學年獎助金名額暫定為一百名，分別為台北縣市五十名，雲嘉南縣市五十名，每名
獎助金為新台幣一萬元整，於每學年之上學期一次頒發。
第四條 操行成績標準：凡前學年之操行成績乙等以上（高一新生請提供國三操行成績）。
第五條 評選標準：凡具有下列情形並持有確實證明文件者優先核定：
1、家境清寒經政府核定為低收入戶，持有低收入戶證明文件者為第一優先。
2、學生本人或其父母罹患重病或殘障，且家境清寒並持有醫院及其他清寒證明文件者
為第二優先。
3、申請人數超過本學年度預定獎助名額時，依據優先順序並參酌學業成績核定之。
第六條 獎助金之申請，每年一次，96學年申請時間如下：
雲嘉南縣市：96年9月1日～9月30日止
台北縣市：96年10月1日～10月31日止
第七條 申請人應於規定時間內提出申請，並準備下列文件，送交本社審查。
1、填具申請書1份。
2、全學年學業成績及操行成績證明書1份。
3、學生證影印本1份。
4、戶口名簿全戶影印本1份。
5、自傳1份（一千字以內，並經班導師簽名蓋章）。
6、低收入戶證明文件影印本，或醫院及其他清寒證明文件。
7、班導師推薦信函1份。
第八條 不論得獎與否，申請文件概不發還。
第九條 得獎名單由本社評選決定後發表之。舉行頒獎會時，須由得獎人本人出席並立據受領
（頒發日期暫定為每年11、12月中下旬，頒發地點另行個別通知）。
第十條 本實施辦法經本社董事會通過後施行，修正時亦同。
主辦單位：財團法人台北市慧炬雜誌社
地 址：10656台北市建國南路一段270巷10號
電 話：02-27075802、27031014分機13、15
電子信箱：[email protected]
網 站：www.towisdom.org.tw（可下載申請表）
