UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

ANTENOR DA SILVA FERREIRA

Euclides da Cunha: Integrao, Paisagem e Topofilia

MANAUS

2016

ANTENOR DA SILVA FERREIRA

Euclides da Cunha: Integrao, Paisagem e Topofilia

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Sociologia da Universidade Federal do Amazonas,

como requisito parcial para a obteno do ttulo de

Mestre em Sociologia.

rea de concentrao: Pensamento Social na Amaznia

Orientador: Prof. Dr. Odenei de Souza Ribeiro

MANAUS

2016

iii

Ficha Catalogrfica

(Catalogao realizada pela Biblioteca Central da UFAM)

Ferreira, Antenor da Silva

F383e Euclides da Cunha: Integrao, Paisagem e Topofilia / Antenor

da Silva Ferreira. 2016

123 f.: 31 cm.

Orientador: Prof. Dr. Odenei de Souza Ribeiro

Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade Federal do

Amazonas.

1. Integrao Regional. 2. Paisagem. 3. Sentimento Topoflico. 4.

Experincia. I. Ribeiro, Prof. Dr. Odenei de Souza II. Universidade

Federal do Amazonas III. Ttulo

iv

ANTENOR DA SILVA FERREIRA

Euclides da Cunha: Integrao, Paisagem e Topofilia

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia do Departamento de

Cincias Sociais da Universidade Federal do Amazonas, como requisito parcial para a

obteno do ttulo de Mestre em Sociologia pela Comisso Julgadora composta pelos

membros:

______________________________________________

Prof. Dr. Odenei de Souza Ribeiro

Presidente

Universidade Federal do Amazonas - UFAM

______________________________________________

Prof Dr. Ernesto Renan Melo de Freita Pinto

Universidade Federal do Amazonas - UFAM

______________________________________________

Prof. Dr. Marco Aurlio Coelho Paiva Universidade Federal do Amazonas - UFAM

Aprovada em: 30 de Maio de 2016

Local de Defesa: Bloco Mrio Ypiranga Monteiro ICHL, Sala 11.

v

DEDICATRIA

Dedico este trabalho in memoriam de Antonio Lopes Ferreira dos

Santos, meu pai, caboclo do beirado que experimentou muito da

realidade aqui exposta.

vi

AGRADECIMENTOS

A realizao de um trabalho cientfico sempre um compartilhamento de um bem

pblico, o conhecimento, cuja apropriao privada se d em meio ao esforo coletivo. Sou

imensamente grato a todos que contriburam direta e indiretamente para a realizao deste

trabalho, dentre eles, cabe ressaltar os seguintes. Ao Departamento de Polcia Metropolitana

da Polcia Civil do Estado do Amazonas pela flexibilizao dos meus horrios de trabalho,

possibilitando a assistncia tranquila das aulas. Ao Programa de Ps-Graduao em

Sociologia pelo empenho em tornar possvel o sonho de consolidar no Amazonas a produo

cientfica no campo da Sociologia.

Especial agradecimento devido ao Professor Dr. Odenei de Souza Ribeiro, meu

orientador, que foi o responsvel pelo insight do trabalho, conduzindo-me s leituras devidas.

Ao Professor Dr. Marco Aurlio de Paiva pelo exame franco e sincero da primeira

sistematizao da proposta do trabalho, ao lado do Professor Dr. Marcelo Bastos Serfico,

cujas contribuies foram todas incorporadas. Ao Professor Dr. Renan Freitas Pinto pelo

despertar do interesse pela temtica da Amaznia de Euclides da Cunha. Ao Professor Dr.

Aldenor da Silva Ferreira que mesmo distncia funcionou como coorientador, interlocutor

de todas as horas, produzindo incontornvel contribuio, sem a qual este trabalho no se teria

realizado.

Especialssimo agradecimento a Rosemary da Silva Santos, meu arrimo de afeto,

companheira de todas as horas, que retirando de mim responsabilidades e preocupaes que

tornaram os dias dela muito mais agitados e carregados de tarefas do que de costume, me

possibilitaram a tranquilidade necessria para a escrita deste trabalho. Aos meus filhos, Yuri

Ren, Iorhan Vincius e Amanda Sofia, pela alegria de t-los como ddiva dos cus, de onde

recebo toda a graa na pessoa de Jesus, o majestoso Cristo.

vii

EPGRAFE

Devemos, por tantas e fortes razes, exumar de sua tumba recoberta

no de musgos e ciprestes, mas de traas e poeira, os nossos mortos de

melhor memria, para que venham ajudar os vivos a encontrar

caminhos claros e firmes. (HILDON ROCHA, 2000).

viii

Euclides da Cunha: Integrao, Paisagem e Topofilia

RESUMO

Este trabalho constitui-se num exerccio exegtico das obras Os Sertes e Margem

da Histria, de Euclides da Cunha. Busca-se realizar uma comparao direta entre as duas

obras no mbito dos temas Integrao Regional, Paisagem e Topofiliao. Os objetivos foram

identificar como o autor entende e prope a integrao das regies Nordeste e Norte nao

brasileira, e ainda, compreender como o autor classifica a paisagem, as gentes e os espaos do

Nordeste e da Amaznia. A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica, realizando-se

um exame dos escritos de interesse da pesquisa, sem negligenciar os demais escritos do autor,

bem como de fontes secundrias, extraindo-se subsdios para a construo do trabalho.

Euclides da Cunha vivenciou grande parte dos eventos histricos mais marcantes da histria

do Brasil, no bojo da mudana de regime poltico do Imprio Repblica Presidencialista em

1889. Desde as primeiras letras o autor preocupou-se em escrever para interferir na realidade

social em que vivia, increvendo-se na galeria dos autores que procuraram definir o Brasil. A

temtica da integrao regional a sua grande contribuio, sendo pioneiro em relao

integrao da Amaznia. Euclides descreve minuciosamente a paisagem para valorizar a luta

do sertanejo contra a natureza, evidenciando-lhe a bravura, trao psicolgico que o faz

triunfar sobre um ambiente hostil e que proposto pelo autor como modelo para a nao. No

trato com a paisagem, ainda, o autor deixou-se perceber francamente desgostoso com a

paisagem amaznica. Neste trabalho se buscou explicar esse estranhamento expresso de um

sentimento topoflico, provocado pelo confronto do autor com uma paisagem diferente do

modelo topogrfico que evoca os seus sentimentos de belo e aprazvel, configurados pela sua

ambientao em regio montanhosa.

Palavras Chave: Integrao regional, Paisagem, Sentimento Topoflico, Experincia.

ix

Euclides da Cunha: Integration, Landscape and Topophilia

ABSTRACT

This work constitutes an Exegetical exercise about Os Sertes and Margem da

Histria, by Euclides da Cunha. The aim is to carry out a direct comparison between the two

works in the context of Regional Integration issues, Landscape and Topophilia. The

objectives were to identify how the author understands and proposes the integration of

Northeast and North to the Brazilian nation, and yet, understand how the author classifies the

landscape, people and spaces of the Northeast and Amazon. The methodology used was the

bibliographical research, performing an examination of research interest books, without

neglecting the other writings of the author, as well as secondary sources, extracting subsidies

for the construction of the work. Euclides da Cunha experienced many of the most remarkable

historical events in the history of Brazil, in the midst of the change of political regime of the

Empire to the presidential Republic in 1889. Since the first letters the author concerned in

writing to interfere with the social reality in which he lived, enrolling in the Gallery of the

authors who sought to define the Brazil. The subject of regional integration is their great

contribution, being pioneer in relation to the integration of the Amazon. Euclides describes

thoroughly the landscape to highlight the struggle of backcountry against nature, showing his

bravery, psychological trait that makes him triumphing over a hostile environment and that is

proposed by the author as a model for the nation. In dealing with the landscape, the author left

see frankly disgusted with the Amazonian landscape. In this work sought to explain that

strangeness expression of a topophilic feeling, caused by the author's confrontation with a

different landscape topographic model that evokes feelings of beautiful and pleasant,

configured for his ambiance in mountainous region.

Key Words: Regional Integration, Landscape, Topophilic feeling, Experience.

x

SUMRIO

INTRODUO.. 11

CAPTULO 1 Euclides da Cunha e a conscincia de seu tempo: sanitarismo,

positivismo, evolucionismo, republicanismo uma contextualizao....................... ....21

1.1 Sanitarismo. 27

1.2 Positivismo, Evolucionismo e Republicanismo. 34

1.3 O Euclides vingador.. 42

CAPTULO 2 Da terra seca terra molhada: o Nordeste e a Amaznia de Euclides da

cunha ............................................................................................................................54

2.1 O elo Nordeste-Amaznia.. 54

2.2 A integrao do Nordeste - uma necessidade cultural.. . 61

2.3 A integrao da Amaznia - uma questo de soberania nacional. 70

2.3.1 Leis sociais justas como sinal da presena do Estado. 72

2.3.2 O povoamento e a luta contra o deserto.. 77

2.3.3 Obras de Infraestrutura como elemento fomentador do progresso. 79

CAPTULO 3 Paisagem e filiao: a janela por onde Euclides olha o mundo.........84

3.1 Fundamentos conceituais ... 84

3.2 A paisagem como elemento norteador... 97

3.2.1 A paisagem em Os Sertes. 97

3.2.2 A paisagem em Margem da Histria ................................................................102

3.3. A Paisagem como literatura em misso...........................................................................104

3.3.1 No texto Os Sertes.......................................................................................................104

3.3.2 No texto Margem da Histria....................................................................................106

2.10 Consideraes finais.....................................................................................................110

REFERNCIAS ..................................................................................................................120

11

INTRODUO

Euclides da Cunha um autor clssico do pensamento social brasileiro. Um intelectual

comprometido com as transformaes sociais e empenhado de forma integral na construo

de um projeto de identidade nacional, fato que o tornou incontornvel. Como uma bigorna a

desgastar seguidos martelos, h sempre o que dizer sobre os seus escritos, ou sobre a sua vida.

Sobre os seus escritos amaznicos uma questo inicial nos chamou a ateno. Indagvamos,

inicialmente, at que ponto Euclides da Cunha poderia contribuir para a compreenso do atual

estado de coisas na relao regio-nao entre a Amaznia e o restante do pas. Guivamos

pelo ensino do historiador Hildon Rocha (2000) de que preciso estudar o passado para tornar

menos penoso o entendimento do presente, exumando os mortos de sua poeira para que

venham ajudar os vivos na sua luta pela compreenso da realidade. Ainda mais se a aparente

realidade a de que pouca coisa mudou desde que Euclides navegou pelas guas amaznicas

e lanou sobre ela seu olhar de poeta e de cientista. Mais de um sculo se passou e aquilo que

Euclides percebeu com seu olhar de estrangeiro ainda vivenciado pelo homem amaznico,

onde pouca coisa mudou em relao ao isolamento espacial das comunidades ribeirinhas, por

exemplo, permanecendo o homem amaznico escravisado ao rio, como nos falou Euclides.

Na nossa trajetria de exame do autor, desprovido de temores e de preconceitos,

apoiado pela vigilncia do mtodo sociolgico, identificamos uma preocupao recorrente

tanto no livro Os Sertes, quanto no livro Margem da Histria, a saber, o tema da

construo da nacionalidade pelo vis da integrao regional. Independente da validade ou

no das propostas de Euclides da Cunha nessa questo, pareceu-nos importante entender que

tipo de integrao regional proposta nesses textos, uma vez que tanto o sertanejo nordestino,

quanto o caboclo amaznico, noutras palavras, tanto o Nordeste, quanto a Amaznia,

aparecem nesses escritos alijados das preocupaes governamentais da federao, como filhos

enjeitados da nao.

Encontrado no texto como pessoa dotada de uma viso de mundo peculiar, de uma

trajetria social singular, Euclides da Cunha aparece como autor engajado, digno de ser

revisitado, habilitado a continuar nos falando, como nos ensina Hildon Rocha (2000), pela

maneira incisiva com que props a interveno do Estado na construo de uma infraestrutura

necessria para o desenvolvimento da regio, que possibilitasse a ela o fim de seu isolamento.

Estamos certos de que Euclides da Cunha continua nos falando, mesmo aps um sculo de

seu falecimento. Afirmamos isso porque entendemos que no h distncia segura entre a vida

12

pretrita e a vida presente da Amaznia. Visto que, percorridas quase duas dcadas do sculo

XXI, a regio ainda no conseguiu superar problemas das mais diversas ordens, originados

em sculos anteriores, problemas que se multiplicam e se complexificam com o passar dos

anos, como por exemplo, o avano da pecuria, da produo de soja, a explorao

desequilibrada de madeira, a minerao clandestina, o crescimento desordenado de suas

cidades, os conflitos fundirios, a questo indgena no resolvida completamente, o atraso

educacional, a infraestrutura precria das telecomunicaes, das rodovias, das hidrovias, dos

portos e aeroportos, dentre outros. Essas questes, so dados de realidade que atestam que

vivemos numa continuidade espacial, temporal e cultural, de certa forma j descrita por

Euclides. Entendemos que a morte de Euclides da Cunha, tratando-se da sua influncia, s

ocorreria se de fato vivssemos em uma realidade to radicalmente nova na Amaznia que

no guardasse qualquer vnculo com as coisas primeiras. No parece ser o caso, visto que a

regio historicamente vive realidades sociais e econmicas marcadas por avanos e

retrocessos, como bem definiu Schneider et al. (2000) a Amaznia vive de boom colapso, ou

seja, um perodo de grande prosperidade econmica boom seguido de forte declnio e

estagnao colapso. As rupturas so tnues, a ponto de no haver sempre continuidades.

Nesse sentido, a questo da integrao regional brasileira um dos assuntos em aberto, tanto

que ainda movimenta milhes nos oramentos pblicos nacionais anualmente, com resultados

prticos incipientes, principalmente na regio Nordeste e a sua secular indstria da seca.

Nessa perspectiva, o exame de um autor como Euclides da Cunha sempre poder ser valioso,

ainda que seja como ponto de referncia para novas utopias.

Ao elegermos como tema deste trabalho a integrao regional proposta por Euclides

da Cunha, trabalhvamos com a perspectiva de traz-lo mais uma vez tona, pois embora nos

falando da distncia de um sculo, temos a confirmao do seu poder meio proftico, quando

soube indicar com veemncia o caminho de nossas regies abandonadas (ROCHA, 2000),

isso em razo de que o isolamento, elemento principal notado por Euclides, ainda perdura.

Com efeito, algum pode objetar-me e dizer que a palavra isolamento relacionado

Amaznia um anacronismo, visto que com o advento da telefonia celular e internet isso no

mais possvel. Falando especificamente do estado do Amazonas, de fato, algumas melhorias

ocorreram, fundamentalmente no que tange ao transporte fluvial. Algumas dcadas atrs, se

deslocar at a capital ou sede do municpio mais prximo era uma epopeia. Atualmente, h

uma rede de barcos e lanchas velozes que mantm linhas dirias e/ou semanais at as sedes

municipais ou mesmo para a capital. Uma viagem do municpio de Parintins at Manaus

13

(distncia de 450 km em linha reta) que antes durava 24 horas, pode ser feita hoje em 8 horas,

quando realizada em lanchas velozes. Ainda assim o isolamento permanece, vrios tipos de

isolamento. Apenas para antecipar um, o Amazonas isolado do ponto de vista da telefonia

celular. De acordo com a Agncia Nacional de Telecomunicaes (Anatel) nem todas as

operadoras de telefonia celular do pas atuam em todos os municpios amazonenses. Quatro

das cinco principais operadoras do Brasil no alcanam sequer 50% das cidades do estado. A

m prestao de servio de telefonia mvel no Amazonas j foi alvo de uma Comisso

Parlamentar de Inqurito (CPI) na Assembleia Legislativa do Amazonas (ALEAM), em

agosto de 2013. A comisso teve como objetivo apurar as razes da m qualidade do servio

de telefonia fixa, mvel e de Internet no Estado. O resultado da CPI obrigou as empresas de

telefonia a comprometerem-se, por meio de Termo de Ajustamento de Conduta (TAC), a

melhorar o servio e a realizar um grande mutiro no Amazonas1. Os problemas ligados ao

isolamento inviabilizam muitos negcios do prprio Polo Industrial de Manaus. Lopez (2013)

afirma que no percurso de instalao das plantas industriais para a fabricao de tablets em

Manaus a empresa taiwanesa Foxconn chegou a namorar a Zona Franca, mas rompeu o

namoro denunciando o atraso de sua logstica, a frequncia do apago energtico e a banda

larga precria e cara.

Portanto, estudar Euclides da Cunha, verificar suas propostas, seus diagnsticos e

prognsticos, traz-lo para o palco da compreenso de ns mesmos, amaznidas, gente de

carne e osso que vive e trabalha nesse mosaico de terras, florestas e guas. trabalhar com

um autor que nos conheceu no de ouvir falar, nem nos sondou distncia, em um gabinete,

mas experimentou nossos dramas, um autor que pode auxiliar na escolha de novos rumos

diante de uma temtica que, como mencionado, continua em aberto. Neste sentido, este

trabalho tem como objetivo compreender como Euclides da Cunha entende e prope a

integrao das regies Norte e Nordeste nao brasileira, numa anlise comparativa entre as

obras Os Sertes e Margem da Histria, considerando um exame direto dos textos. Parece-

nos evidente que o autor disps-se a escrever no sentido de propor a integrao de ambas as

regies nao, uma preocupao que permeava a intelectualidade dos seus dias e que obteve

a ateno de muitos outros autores. Por outro lado, o acurado exame dos escritos amaznicos

de Euclides nos levou a indagar o que teria levado o autor a se expressar com tamanho

1 SANTOS, Izabel. Amazonas tem somente uma operadora de celular presente em todos os municpios.

Disponvel em: http://www.portalamazonia.com/noticias. Acesso em: 01 abr. 2016.

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estranhamento em relao regio, a ponto de manifestar descontentamento em relao

paisagem amaznica. Numa anlise mais atenta dos escritos arrolados no livro Margem da

Histria pareceu-nos claro que o autor se propunha a apresentar a Regio Amaznica como

parte da nao brasileira, e apresentar o caboclo, tipo humano apontado pelo autor como o

desbravador do deserto, como uma referncia para o restante do pas. Logo, pareceu-nos

incongruentes as afirmaes to francas de desagrado em relao paisagem amaznica.

Na busca de compreender essa possvel contradio, enveredamos numa perspectiva

de localizar o autor no seu tempo, combinando trajetria de vida e conscincia social, de

modo a alcan-lo no ambiente em que os escritos foram dados ao conhecimento do pblico.

Comparado com o Margem da Histria, o lugar e a paisagem do Nordeste descrita no livro

Os sertes aparecem impregnados de sentimento inverso ao expressado em relao plancie

amaznica. Evidenciou-se que em Os Sertes h uma nica expresso de descontentamento

com a paisagem, e isto se d somente quando a paisagem do serto se apresenta regular,

rasteira e monocromtica. Desse achado delineou-se a seguinte hiptese para o nosso

trabalho: h uma relao entre a regularidade monocromtica e topogrfica da paisagem

amaznica com o descontentamento de Euclides da Cunha em relao a ela. Tal como a

monocromia da caatinga e a estrutura rasteira daquele tipo de vegetao lhe causou

descontentamento, assim tambm, a paisagem amaznica com a sua caracterstica de

adensamento desde a barranca do rio, a regularidade de sua cor, a pouca visibilidade do

horizonte que propicia porque se constitui num achatamento de plancie e a pouca distino

de caracteres para um olhar inexperto, causou no visitante Euclides da Cunha o mesmo

descontentamento. Nestes termos, o tema Paisagem e Filiao se insinua no texto de Euclides

da Cunha e sempre esteve ali, como que aguardando uma leitura que o dignificasse. Esse

achado, no entanto, s foi possvel por uma questo pessoal da nossa parte, a partir da

identificao de um anseio que partilhado com o autor, qual seja, o anseio por contemplar

em profundidade horizontes infindos. Percebido esse anseio em Euclides da Cunha, coube-nos

investigar suas origens a partir de uma conceituao que fizesse jus s expresses espontneas

do autor em ambas as obras. Por outro lado, examinar um autor do passado a partir de

conceituao mais recente s se faz possvel e vlida se for para lhe dar oportunidade de se

defender frente ao vertiginoso desgaste do tempo, do contrrio cai-se em anacronismo. Ao

aplicarmos a Euclides da Cunha o conceito de Topofiliao s poderamos faz-lo se fosse

para dar-lhe uma oportunidade de se explicar diante da acusao de contraditrio e

preconceituoso por conta da maneira franca com que relatou o seu descontentamento com a

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paisagem da regio amaznica. Estamos certos de que a acusao de preconceito para com a

regio amaznica no se sustenta quando comparada com o propsito expresso pelo prprio

autor de integrar esta regio nacionalidade, apresentando-a como um dado precioso a ser

tratado pelos governos.

No entanto, no resta dvida de que os textos de desagrado esto a como uma

realidade. Em Margem da Histria encontramos um Euclides descontente e contrariado

com a viso que se lhe apresenta da plancie amaznica. O autor reclama da regularidade

enfadonha da paisagem. Tal descontentamento, no nosso entendimento, s poder ser

explicado a partir de uma razo anterior aos fatos do seu contato com a regio, o que se

poder achar na sua ambientao de infncia, examinando os elementos de sua topofiliao.

Nesse sentido, nosso segundo objetivo compreender como Euclides da Cunha classifica a

paisagem, as gentes e os espaos do Nordeste e da Amaznia a partir de sua relao pessoal

com a natureza, naquilo que temos chamado de sua experincia topoflica. Nossa hiptese a

de que a ambientao de infncia do autor em regio montanhosa foi elemento importante na

verbalizao de estranhamento e descontentamento com o lugar e a paisagem amaznica.

Assim, o tema geral proposto Integrao, paisagem e filiao tornam este estudo

relevante no sentido de que, em primeiro lugar, permite que Euclides da Cunha continue entre

ns, a nos falar a partir de seu lugar privilegiado na galeria dos mortos de saudosa memria

(ROCHA, 2000). inegvel a presena do autor em inmeros trabalhos acadmicos recentes,

para os quais nos damos por escusado em comentar devido ao limitado espao deste trabalho,

mas que so a prova de que a realidade amaznica e acadmica continuam a ser alcanadas

por seus escritos. Em segundo lugar, com a temtica da topofiliao temos a pretenso de

tornar este trabalho relevante no sentido de permitir um outro olhar sobre o autor, talvez capaz

de retirar de sobre ele a pecha de preconceituoso e permitir que a sua real preocupao

sobressaia do seu prprio texto, a sua preocupao com o isolamento e o seu desejo de ver a

regio amaznica integrada ao restante do pas, mas no meramente num mapa de tratados

polticos, e sim como parte dele; e no como as gentes adoidadas a tm tratado, isto , como

mero depsito de riqueza, sem o interesse de pertencimento e fixao ao solo. Descolado da

imagem de preconceituoso, fato que advm desse descontentamento topoflico, Euclides pode

ainda nos falar da razo do despovoamento do interior, ou da nossa dependncia extremada de

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suprimentos, dos quais 70%2 so importados de outros estados brasileiros e de outros pases,

da ausncia de polticas pblicas realmente inclusivas e abrangentes etc.

As estratgias de investigao do objeto proposto nesta pesquisa perpassaram,

primeiramente, por uma consistente reviso da literatura do autor, naquilo que podemos

chamar de uma exegese de seus escritos, principalmente os escritos principais, isto , aqueles

contidos no objeto da pesquisa, Os Sertes e Margem da Histria, sem contudo

negligenciar os demais escritos como as poesias e as cartas emitidas a partir de Manaus,

quando o autor aqui esteve na misso de fronteira de que participou como Comissrio da

Repblica Brasileira. Atento questo do uso de fontes secundrias, visto que elas podem

trazer concepes pessoais acerca de determinados objetos e que muitas vezes podem ser

influenciadas pela conjuntura poltica, econmica, cultural e social do momento vivido,

procurei localizar textos pertinentes e avaliar a sua credibilidade, bem como a sua

representatividade no que tange a obra de Euclides da Cunha, fiz um acurado exame dos

comentadores do autor, no intuito de compreender sua contribuio e auxiliar na consolidao

da nossa proposta de trabalho, especificamente a de demonstrar a relevncia de Euclides da

Cunha para os dias de hoje. Em seguida foram lidas as obras correlacionadas com o autor,

dentre as quais, vrios artigos acadmicos, livros de autores locais e nacionais, biografias do

autor, tudo sempre em paralelo aos estudos tericos para aprimoramento dos conceitos chave

a serem empregados no trabalho. Em seguida procedeu-se a releituras das obras em anlise,

dessa vez, para os recortes propostos pelo trabalho, nos dois temas abordados, integrao e

topofilia. A pretenso de utilizar essas duas categorias surgiu a partir de dilogos em sala de

aula, principalmente a partir do desafio lanado pelo Prof. Dr. Ernesto Renan Freitas Pinto,

acerca da necessidade de releitura dos clssicos da literatura amaznica, no intuito de resgatar

as origens do pensamento social na regio, bem como a partir de uma inquietao pessoal

causada por algumas passagens dos textos de Euclides, fundamentalmente, a que trata da

questo da solido do caboclo amaznico. Nesse ponto houve uma identificao imediata da

nossa parte, motivada certamente pelo fato de sermos enraizados na vida socioeconmica e

cultural ribeirinha. Essa identificao produziu uma simpatia intelectual que, por sua vez,

2 Em entrevista ao site new.d24am.com, publicada no dia 26 de fevereiro de 2015, o diretor do Sindicato dos

Feirantes do Estado do Amazonas, Deuticilan Barreto, fez a seguinte declarao: 70% dos alimentos vm de

fora. Todos ns sabemos que a nossa produo no atende a nossa demanda. Varejistas de Manaus temem

ficar sem alimentos por conta de protestos: paralisao de caminhoneiros nas estradas ameaa abastecimento de

produtos para o estado. Disponvel em: http://new.d24am.com/noticias/economia/varejistas-manaus-

tememficar-alimentos/129583. Acesso em: 22 dez. 2015.

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produziu um insight agradvel, no que tange ao estranhamento do autor com a paisagem e,

mesmo reconhecendo os limites desse empreendimento, ficou claro que deveramos escrever

uma defesa de Euclides sobre esse ponto especfico.

A pesquisa empreendida para a confeco deste trabalho bibliogrfica, uma vez que

ainda no manuseamos documentos oficiais inditos sobre o tema. Oliveira (2007, p. 69) faz

uma importante distino entre a modalidade de pesquisa documental e bibliogrfica. Essa

distino importante, pois apesar de serem cotidianamente entendidas como sinnimas, pois

ambas tm no documento a principal fonte de investigao, elas so diferentes. Para a autora,

a pesquisa bibliogrfica uma modalidade de estudo e anlise de documentos de domnio

cientfico tais como livros, peridicos, enciclopdias, ensaios crticos, dicionrios e artigos

cientficos. Como caracterstica diferenciadora ela pontua que um tipo de estudo direto em

fontes cientficas, sem precisar recorrer diretamente aos fatos/fenmenos da realidade

emprica. Argumenta ainda que o principal objetivo da pesquisa bibliogrfica proporcionar

aos pesquisadores o contato direto com obras, artigos ou documentos que tratem do tema ao

qual esto dedicando a sua ateno. Segundo ela o mais importante para quem faz opo pela

pesquisa bibliogrfica ter a certeza de que as fontes a serem pesquisadas j so

reconhecidamente do domnio cientfico (p. 69).

Com relao pesquisa documental Oliveira (2007) afirma que: a pesquisa

documental caracteriza-se pela busca de informaes em documentos que no receberam

nenhum tratamento cientfico, como relatrios, reportagens de jornais, revistas, cartas, filmes,

gravaes, fotografias, entre outras matrias de divulgao (p. 69). fato que a pesquisa

documental anda ao lado da pesquisa bibliogrfica. De acordo com Gonsalves (2003), por

serem muito parecidas, o elemento diferenciador est na natureza das fontes: a pesquisa

bibliogrfica remete para as contribuies de diferentes autores sobre o assunto, atentando

para as fontes secundrias, enquanto a pesquisa documental recorre a materiais que ainda no

receberam tratamento analtico, ou seja, as fontes primrias. No entanto, preciso dizer que:

na pesquisa documental, o trabalho do pesquisador ou pesquisadora requer uma anlise mais

cuidadosa, visto que os documentos no passaram antes por nenhum tratamento cientfico.

Nesse ponto, tanto para o pesquisador iniciante quanto para os mais experimentados

fundamental a distino entre fontes primrias e fontes secundrias. As fontes primrias so

os dados originais, a partir dos quais o pesquisador tem uma relao direta com os fatos a

serem analisados, ou seja, ele quem analisa, observa, por exemplo, uma fotografia, uma

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imagem, um som. ele quem ouve o relato de experincias vivenciadas por outrem. Por

fontes secundrias compreende-se a pesquisa de dados de segunda mo, ou seja, informaes

que foram trabalhadas por outros estudiosos e, por isso, j so de domnio cientfico, o

chamado estado da arte do conhecimento (OLIVEIRA, 2007).

No de somenos importncia observar que, quanto ao uso de fontes documentais, a

simples publicao de um texto no o torna automaticamente cientfico. H que se considerar

uma terceira situao, ou seja, o reexame de codumentos j manuseados, analisados e

interpretados por interessados ou estudiosos da obra, mas de quem discordamos, muitas vezes

por j conhecermos suas posies polticas, seus compromissos ideolgicos e mesmo suas

percepes preconceituosas sobre assuntos relacionados com o autor estudado. Muitos

estudos so correntemente questionados por outros pesquisadores equipados com instrumental

terico mais consistente.

Entendendo que a pesquisa bibliogrfica, propomo-nos uma leitura das obras Os

Sertes e Margem da Histria que se entenda como uma leitura externalista, isto , a partir

do resultado final do texto e aquilo que efetivamente chegou a ns por meio do impresso, mas

que, ao mesmo tempo, se constitua numa leitura internalista, visto que nos propomos

averiguar a Experincia por trs das letras, o contexto e limites daquele que escreveu.

Entendemos que somente uma combinao equilibrada entre estas duas maneiras de atuar

sobre a obra seria capaz de nos conduzir a resultados razoveis, pois como nos ensina Maia

(2008), ambos os enfoques trazem definies importantes. A leitura externalista vem

privilegiar as condies sociais de produo das obras e a rede de vinculaes que envolvem

os autores, sem as quais o texto no poderia ser decifrado no mbito da experincia concreta.

Neste sentido, a reconstruo do ambiente social da obra capaz de localiz-la no tempo,

impedindo o seu uso contaminado pelo anacronismo e generalizaes. Por seu turno, a leitura

internalista procura decifrar a lgica interna dos textos e seus significados inscritos na prpria

escrita. Nesta abordagem considera-se a realidade do texto como um dado, o qual pode ser

examinado a partir de sua prpria existncia, e avaliado naquilo que de fato diz por meio da

escrita. Entendemos que ambos os enfoques precisam complementar-se, alimentando-se do

outro, posto que a trajetria social do autor no pode, por si s, definir a cifragem da

fraseologia do texto, e tampouco uma fraseologia trar em si mesma a segurana de seu

significado, se estiver deslocada do seu contexto.

19

Atendendo ao disposto acima apresentamos no Captulo 1 Euclides da Cunha e a

conscincia de seu tempo uma contextualizao das linhas de pensamento mais em voga no

perodo vivido por Euclides da Cunha, final do sculo XIX e incio do XX. O ambiente

poltico no Brasil nesse perodo era de mudanas profundas, quando se processou a troca do

regime monrquico pelo regime republicano. Portanto, o republicanismo um dos elementos

que permearam a formao e a trajetria social de Euclides da Cunha. Como consequncia da

derrubada do regime monrquico, e com ele o arcabouo cultural do Imprio, surge a

necessidade de redefinio do Brasil, ou a definio do vir-a-ser da nova nao. A conscincia

social que animava, portanto, no apenas Euclides da Cunha, mas outros autores seus

contemporneos, era a de que o Brasil era um pas por definir-se enquanto povo, enquanto

nao, advindo dessa preocupao diferentes propostas e diagnsticos. Euclides da Cunha ir

propor a integrao regional como elemento condicionante da definio da nacionalidade,

fundamentado no positivismo comteano e posteriormente no evolucionismo spenceriano.

Positivismo e Evolucionismo Social eram as teorias sociais mais modernas de ento. Euclides

lanou mo delas, embora tenha procurado super-las, conforme procuramos demonstrar

neste trabalho. No mesmo contexto de mudanas sociais so encontrados os avanos

tecnolgicos que possibilitaram novos conhecimentos das etiologias das doenas, o que ir

impulsionar o movimento sanitarista, este mesmo em grande medida constitudo em agente de

tais mudanas sociais e de exerccio do poder. Terminamos o captulo abordando um aspecto

da trajetria pessoal de Euclides da Cunha que, no nosso entendimento, fator preponderante

no resultado final do seu engajamento social e poltico. Trata-se do fator orfandade ainda na

infncia. Propusemos a identificao da propenso de Euclides da Cunha em tomar partido do

oprimido, naquilo que alguns autores denominaram de quixotismo euclidiano com um trao

de personalidade desenvolvido a partir de suas perdas.

No Captulo 2 Da Terra Seca Terra Molhada: o Nordeste e a Amaznia de

Euclides da Cunha apresentamos uma resenha do tema integrao regional encontrado nas

duas obras em estudo, Os Sertes e Margem da Histria. Verifica-se que, no entendimento

de Euclides da Cunha, tanto o Nordeste, quanto a Amaznia so vitais para o projeto de nao

e integr-las ao restante do pas uma questo de soberania nacional. O elemento humano

encontrado nessas regies, o sertanejo, o elemento dotado da moris buscada por Euclides

para uma nao que est por realizar-se e que est plantada numa parte do globo onde a

natureza se mostra portentosa e hostil ao elemento humano. Nosso entendimento que a

20

bravura sertaneja, sua fibra moral que suplanta os reveses naturais o elemento psquico

buscado e proposto por Euclides como o elo capaz de fomentar a unidade nacional.

O Captulo 3 Paisagem e Filiao: a janela por onde Euclides olha o mundo

uma proposta de interpretao do tratamento dado por Euclides da Cunha ao elemento

paisagem tanto no livro Os Sertes, quanto no livro Margem da Histria. Nosso argumento

que Euclides da Cunha lana mo do elemento Paisagem para fazer uso dela como

contraponto da luta do sertanejo pela sobrevivncia, de modo a enaltecer a sua bravura. A

hostilidade natural descrita para realar o elemento humano sertanejo, este sim de maior

interesse para o autor. No bojo desse trato com a paisagem se encontra o estranhamento

pessoal de Euclides com a paisagem amaznica, a qual se lhe apresenta desprovida de

encantos e chatamente rebatida no plano. Nesse aspecto propusemos uma anlise baseada

nos impulsos pessoais do autor, dentro do conceito de experincia topoflica, quando

concluimos que o estranhamento expresso por Euclides da Cunha em relao paisagem

amaznica se deve sua ambientao de infncia numa regio montanhosa, de modo que as

definies de belo e aprazvel na mente do autor se consolidaram com as formas onduladas de

morros e de montanhas, e em contraste a estes os vales profundos de longa vista desimpedida,

situao que no ocorre na paisagem amaznica.

Por fim, cabe dizer que este trabalho se props revisitar um autor influente para o

pensamento social na Amaznia no intuito de encontrar nele um ponto de partida, uma

referncia de exame dos nossos dias. A concluso a que chegamos a de que Euclides da

Cunha continua atual, talvez no pela sua genialidade, mas porque os nossos problemas

sociais, polticos e econmicos so recorrentes, de modo a divergir a nossa vida hoje pouca

coisa daquilo que Euclides descreveu h cem anos. O que se verifica que Euclides da Cunha

foi proftico em relao aos nossos destinos, ao identificar na floresta aquilo que definimos

por analogia como o caminho de Ssifo a que parece que estamos condenados. Apesar de todo

o esforo dispendido por governos, pensadores, poetas etc., ainda aguardamos o dia de

superar as anlises euclidianas em relao Amaznia. Ainda aguardamos o dia em que

poderemos declar-lo inadequado, visto que, pelo menos do ponto de vista do diagnstico dos

nossos problemas, seus escritos ainda so aquilo que Arthur Csar Ferreira Reis (2000)

declarou: Euclides um dos raros exegetas da formao e da realidade brutal de nossa vida.

21

CAPTULO 1 EUCLIDES DA CUNHA E A CONSCINCIA DE SEU TEMPO:

Sanitarismo, Positivismo, Evolucionismo, Republicanismo Uma Contextualizao

No exagero dizer que o estreito ambiente rural de sua

infncia solitria passada perto do angico da Fazenda

So Joaquim, de onde fazia arengas ao gado, alargou-se

como ondas num lago para finalmente engolfar no

abrao de sua paixo todo o Brasil do Centro, do

Nordeste e do Norte. E como acabou enlanguescendo no

Rio modernizado, depois de ficar isolado dos desertos

da Natureza brasileira! (FREDERIC AMORY, 2009).

Euclides Rodrigues Pimenta da Cunha, ou simplesmente Euclides da Cunha, se insere

entre os pensadores brasileiros mais influentes no mbito do grande debate acerca da

nacionalidade brasileira. Figura na galeria onde esto tambm Gilberto Freyre, Srgio

Buarque de Holanda, Oliveira Viana, Nina Rodrigues, apenas para citar alguns nomes de

relevo da histria do pensamento social brasileiro. Tem, no entanto, para si, o mrito de ter

contribudo para a insero da Amaznia na questo da formao nacional por meio no

apenas de leituras distncia, mas por ter experimentado de modo direto o ambiente

amaznico, por meio de viagem realizada ao Rio Purus.

Pinto (2012) define o trabalho de Euclides da Cunha sobre a Amaznia como o

primeiro a realizar uma reviso crtica da produo literria acerca da regio. O autor diz isso

valendo-se das prprias palavras de Euclides, para quem os escritos de autores anteriores a ele

acerca da Amaznia so monografias desconexas entre si, profundamente impregnadas pelo

fascnio e fantasia frente ao exotismo, grandeza e perigos da regio, de modo a no escapar

do xtase frente ao maravilhoso, ao surpreendente, e pouco producentes para a conceituao

cientfica da regio, cuja existncia est ainda no mbito do misterioso. Com a contribuio

22

de Euclides da Cunha, ele passa a se constituir em divisor de guas no pensamento social da

Amaznia, conforme nos diz Pinto (2012):

Isso se torna evidente quando atentamos para o fato de que, depois de

Euclides da Cunha, se inaugura um novo modo de perceber a histria social

do povo brasileiro e, em referncia Amaznia, dificilmente os que lhe

sucederam conseguiram pensar a regio sem tomar em considerao o corpo

principal das ideias com as quais construiu sua interpretao da sociedade

brasileira nesta sua parcela colocada "a margem da histria". Um outro

aspecto que sobressai de sua obra o fato de que ela resulta de uma leitura

cuidadosa e extensa dos autores que lhe antecederam e sobre os quais

empreende um rigoroso trabalho de recuperao crtica (PINTO, 2012, p.

200).

Comparamos os escritos de Euclides com as anlises feitas por Lepenies (1996),

acerca do processo de consolidao da Sociologia na Europa, e acreditamos ter havido no

Brasil uma situao social semelhante quele processo. Tambm aqui se desenvolveu uma

luta entre a Sociologia e a Literatura pela primazia no poder de definir a realidade social. Os

escritos de Euclides da Cunha, a nosso ver, so esboos de uma anlise sociolgica nascente,

ainda a meio caminho entre a expresso literria e o rigor cientfico, semelhante situao

alem, francesa e inglesa, citadas por Lepenies (1996). V-se isso claramente em Os Sertes,

onde a anlise da realidade social local de Canudos e mesmo a realidade nacional aparecem

como anlise sociolgica embutida numa racionalidade literria marcante. Essa indefinio

entre escritos sociolgicos ou literrios ainda mais ntida quando se verifica as questes

tratadas durante o perodo de publicao de Os Sertes e mesmo de outros perodos bem

prximos, em que a Antropogeografia e o Evolucionismo se fazem literariamente, cujas

figuras mais centrais passam por Friedrich Hatzel (1844-1904) e Herbert Spencer (1820-

1903).

Compreender a contribuio euclidiana no mbito do Pensamento Social e, mais

especificamente, a sua contribuio para a compreenso da Amaznia um exerccio

necessrio a todos que impem a si mesmos a tarefa de ombrear a luta pela legitimidade e

poder de definir, classificar e localizar a Amaznia no debate contemporneo. Isso em razo

de que, como acreditamos, no possvel contornar os escritos de Euclides da Cunha.

Podemos pensar com ele, atravs dele, ou contra ele, mas nunca sem ele, em decorrncia da

forma marcante como se posicionou frente aos problemas encontrados na regio e dos

caminhos apontados em seus estudos.

23

Euclides da Cunha se auto intitula o vingador. V-se que ao dar voz aos sertanejos de

Canudos, de onde resultou a sua obra Os Sertes, de fato ele surge como contraponto ao

consenso que a grande imprensa havia consolidado, o de que Canudos era uma ameaa

Repblica3. Esse consenso, alis, ainda existe em Corporaes como a Polcia Militar do

Amazonas que ainda faz meno de sua participao na luta em Canudos como um feito

heroico. Na viso de Euclides, no entanto, o que houve em Canudos foi um massacre. O autor

toma partido dos sertanejos exaltando suas qualidades heroicas e tecendo crticas mordazes

Repblica. Deixa claro que o anacronismo religioso de Antnio Conselheiro foi combatido

com excessivo furor. O que se v no ambiente circundante, a partir das linhas de Os Sertes

o orgulho ferido da Repblica, com a sua mquina militar sendo rechaada por jagunos

desarmados e malnutridos, fazendo parecer que havia uma guerra, quando na verdade, na

viso de Euclides, o que houve em Canudos foi um extermnio. O sertanejo forte resistiu at o

ltimo homem e a obra Os Sertes seria a proclamao da verdade contra a euforia

generalizada de uma imprensa e uma sociedade desinformada, que tratou sertanejos

empobrecidos como um risco para a soberania da nao.

Ao se deparar com a Amaznia, Euclides da Cunha revive momentos de intensa crise

interna, incluindo frustraes, contentamento, sentimentos ambivalentes que aos poucos vo

se conduzindo para um estado de percepo capaz de lhe indicar a necessidade de um novo

livro vingador (grifo meu). Este livro que no chegou a ser escrito, teria a pretenso de vingar

a regio das gentes adoidadas que a maculam desde o sculo XVII, conforme suas palavras.

Obviamente, esse novo livro se referiria em parte aos escritos anteriores aos seus, em parte

aos tipos humanos que adentraram a Amaznia pelos diferentes motivos e, em parte ao

distanciamento que a Regio evidenciava em relao Repblica, tanto poltica quando

economicamente. Todavia, Euclides da Cunha um ser humano. Como tal, ele dotado de

uma histria social incorporada, inserido que est num contexto histrico, poltico e social.

Nele se encontram representaes sociais e disposies duradouras que norteiam seus atos e

suas percepes. Como afirma Morin (1982), a complexidade humana s pode ser

compreendida se tivermos em conta as dimenses biolgica e sociocultural do indivduo, pois

para o autor, todo o ato humano , ao mesmo tempo, totalmente biolgico e totalmente

cultural, isso implica dizer que o comportamento do indivduo ou a constituio de seu ser

3 O prprio Euclides da Cunha, antes de ter contato direto com a regio de Canudos, escreveu artigos para a

imprensa paulista confirmando esse ponto de vista.

24

social resultante das caractersticas biolgicas e da influncia dos contextos sociais e

culturais em que ele se insere. Nesse sentido, a anlise das condies sociohistricas

fundamental para a compreenso do modo de pensar e de agir de um indivduo. Nestes

termos, um breve exame dos principais movimentos do perodo em que viveu Euclides, como

o sanitarismo, o positivismo, o evolucionismo e o republicanismo podero nos conceder uma

melhor compreenso de seus escritos.

A histria social de Euclides da Cunha inclui a orfandade de me, a criao na

segunda infncia em companhia de tias, a formao numa escola militar, uma crise conjugal

que findou por lhe tirar a vida, bem como duas importantes viagens, uma como

correspondente jornalstico e outra como Comissrio da Repblica. Todos esses dados

conduzem ao homem total, Euclides da Cunha, poeta, gegrafo, historiador, jornalista,

socilogo, engenheiro de obras pblicas e servidor pblico.

Parece-nos evidente que Euclides da Cunha, como intelectual de seu tempo foi

defensor, direta ou indiretamente, dos ideais do Sanitarismo, do Positivismo e do

Republicanismo. lcito afirmar que fazia parte do Habitus cientfico (BOURDIEU, 1989)

daquele tempo no Brasil, a crena no Progresso, o melhoramento do ambiente fsico como

melhoramento das condies do homem e que tais crenas se fariam em melhores condies

numa sociedade republicana.

evidente nos escritos euclidianos que ele inicia sua idade adulta como entusiasta da

Repblica, mas logo se decepciona com ela, passando a se constituir em um dos seus crticos.

A obra Os Sertes pode ser definida em parte como uma crtica rspida Repblica, o mesmo

ocorrendo em relao Amaznia, cujas propostas de integrao da regio nao

denunciam, de algum modo, o alijamento da regio em relao ao restante do pas, mesmo

num contexto republicano. Tal como ocorrera em sua viagem ao serto baiano, cujo carter

era de correspondente de um jornal importante do Sul do pas, gozando da proteo da

Repblica, por meio da mquina militar que assediava o arraial dos jagunos, a viagem

Amaznia tem os mesmos aspectos de oficialidade, agora como Comissrio do Estado, em

misso de fronteira. Em ambas as viagens, Euclides da Cunha contraria o senso comum e se

revela um partidrio dos oprimidos de ambas as regies. Na Bahia o jaguno, designado

como o Sertanejo Forte, que castigado pelo sol, pela sede, pela fome, que surge no texto

como aquele que defende o seu lar e que suplanta seus agressores pela astcia e inteligncia.

Na Amaznia o sertanejo designado como Caboclo Titnico, que surge no texto como

25

aquele que supera a natureza que lhe hostil, que oprimido por um sistema de aviamento

que o escravizava, e que mesmo assim, avana sobre o deserto e o suplanta.

Tanto o jaguno sertanejo, quanto o caboclo amaznico aparecem alijados do Brasil de

fato, o Brasil litorneo, concentrado no Rio de Janeiro e So Paulo e que sequer tem notcia da

existncia de ambos. Para Euclides da Cunha impossvel se pensar em nacionalidade sem a

incluso desses dois tipos humanos, ou destas duas regies, no debate nacional e s prprias

regies Nao brasileira. Para alm do plano social mais aparente da anlise euclidiana em

Os Sertes e em Margem da Histria, a leitura dos dois livros, comparados um com o outro

deixa transparecer um estranhamento franco do autor em relao paisagem amaznica.

ntido que aquilo que o autor v na Amaznia no lhe agrada, muito embora procure

perscrut-la como cientista. Euclides deixa-se ver desnudo em seu desapontamento. Tal

postura diante da paisagem, do clima, e at mesmo diante do homem nativo, leva-o a

acrescentar crticas ao desenvolvimento da regio, embora tenha elogiado a cidade de Belm

no Par como uma cidade moderna e bela.

Examinado pela luneta do tempo, v-se que, sociologicamente, Euclides da Cunha

aparece como Autor fundamental do que chamamos hoje de Pensamento Social e

incontornvel quando se trata do Pensamento Social na Amaznia. Tal fato se d em funo

de que grande parte de suas teses ainda vigoram at hoje, como nos falou Artur Csar Ferreira

Reis, Euclides um dos raros exegetas da formao e da realidade brutal de nossa vida [...]

(REIS, 2000. p. 5). Da ento que este captulo tem o objetivo de situar brevemente o Autor

no ambiente histrico do seu tempo, de modo a nos permitir que Euclides nos fale novamente.

Desejamos, no entanto, que esta fala seja contextualizada nas limitaes dadas ao seu tempo,

de modo a no nos atermos nos seus erros, os quais se traduzem apenas como a cincia

possvel dos seus dias, para que a sua contribuio nos alcance. nossa convico que a

atualidade temtica de Euclides da Cunha importantssima. E por que uma contextualizao

breve? Isto se d porque o contexto histrico vivido por Euclides da Cunha e outras figuras

igualmente importantes j est razoavelmente esclarecido em obras de maior flego, no

permitindo-se o escopo deste trabalho nada alm de uma referncia que atenda a funo de

situar o leitor minimamente.

Os dias que antecederam a vida adulta de Euclides da Cunha podem ser denominados

como o fim do sculo revolucionrio, como se expressou Gomes (2013). A sensao que se

tem ao olhar-se a lista de acontecimentos a de que o mundo esteve adormecido por sculos e

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de repente acordou. O processo de mudana tecnolgica acelerou-se de tal forma que em meio

sculo a face do mundo estava mudada. Euclides chega idade adulta na virada do regime

monrquico para o republicano e, como no podia deixar de ser, foi um dos entusiastas do

regime republicano. Havia aprendido o fervor republicano a partir de seu professor Benjamin

Constant, mas logo aps instalado o novo regime, Euclides verificou que a realidade cruel da

nao no se modificaria pela simples mudana de regime, posto que a Repblica que se fez,

pouco se distinguira da monarquia que se desfez.

O Brasil do imprio era socialmente miservel, segundo dados levantados por Gomes

(2013). Apenas quinze de cada cem brasileiros sabiam ler. A cada seis crianas, apenas uma

frequentava a escola. Apenas oito mil pessoas possuam diploma de nvel superior. O

intercmbio entre as regies era quase inativo, de modo que as gentes do Norte no tinham

contato com as do Sul. O primeiro evento histrico que havia aproximado um pouco mais o

Brasil de si mesmo foi a Guerra do Paraguai. Nesse obscuro episdio de violncia externa,

pela primeira vez, brancos, negros e mestios lutaram juntos, surgindo da um leve sentimento

de unidade nacional. A sociedade era conservadora e patriarcal e a aristocracia rural exercia o

domnio poltico. A escravido tinha o seu elemento tpico e nico na histria: aqui se

escravizava pela cor.

Em contraste com esse Brasil miservel existia um Brasil opulento, concentrado no

Rio de Janeiro e em So Paulo, conforme registra Sevcenko (2003). Nesses estados haviam

ilhas de riquezas, com elites agrrias e urbanas possuindo vnculos sociais e culturais mais

com a Europa e os Estados Unidos do que com o Brasil, e que procuravam de forma

mimtica, reproduzir a poltica, a economia e a cultura dessas naes no trpico mido. Era

um transplante da sociedade europeia para os trpicos. Era a cultura da imitao. Esse Brasil

no se dava ao trabalho de examinar-se, de conhecer-se. Com a proclamao da Repblica e o

desfazimento das instituies monrquicas, a mscara social desse Brasil caiu, revelando um

pas por fazer-se. As definies da nacionalidade at ali tinham falhado duramente, como

sumariza Gomes (2013):

Os artistas enviados para a Europa de l voltavam repletos de modelos

artsticos e iconogrficos que pouco tinham a ver com a realidade brasileira.

Os quadros de Victor Meirelles e Pedro Amrico, as peras de Carlos Gomes

e os romances aucarados de Jos de Alencar refletiam o que se fazia na

Europa e no dura realidade tropical brasileira. O romantismo, fonte na qual

bebiam, buscava redescobrir as razes da nacionalidade brasileira, mas a

matria-prima eram modelos europeus (GOMES, 2013, p. 103).

27

Surge ento, na transio do Imprio Repblica, no campo intelectual, a necessidade

de se compreender o Brasil, mas no apenas isso. Surge tambm a necessidade de se fazer o

Brasil, um novo Brasil, visto que o Brasil real estava sendo desnudado pelo desmantelo de

suas instituies. Compreender para indicar rumos. desse contexto que surgem os autores

que se atribuem como misso o ato de escrever para mudar a realidade, da qual Sevcenko

(2003) indica com maestria as obras de Euclides da Cunha e Lima Barreto. As anlises que

so feitas, como no podiam deixar de ser, lanam mo da cincia do momento. Como

sumarizou Gomes (2013), o sculo XIX viu florescer uma lista de ideologias, que incluem o

liberalismo, o capitalismo, o socialismo e comunismo, o nacionalismo, o imperialismo, o

positivismo, todas prometendo uma nova sociedade e indicando a receita para atingi-la.

As grandes ideologias do sculo XIX tinham em comum a noo de que era

possvel reformar as sociedades e o Estado para acelerar o progresso humano

rumo a uma era de maior prosperidade e felicidade geral. Acreditava-se que a

cincia e a tecnologia seriam capazes de conduzir os seres humanos a um

novo patamar de desenvolvimento, conforto e autorrealizao (GOMES,

2013, p. 142).

Os autores desse perodo estavam amplamente influenciados pelo esprito progressista

da poca, um momento de franco desenvolvimento do capitalismo, a chamada belle poque

(1871-1914). Sabe-se que esse foi um perodo de profunda inovao tecnolgica, de

mudanas sociais e econmicas, de efervescncia cultural e intelectual, que trouxe ao mundo

novos modos de pensar e agir cotidianamente. Perodo de culto ao triunfo da Cincia e do

Progresso e, do qual, as elites do Sul e do Sudeste desfrutavam com toda a sofisticao e

glamour, mesmo com a crise cafeeira, sua principal fonte de poder econmico e poltico,

rondando seus espaos.

1.1 Sanitarismo

A Revoluo Industrial ocorrida na Europa provocou grandes deslocamentos de

populaes naquele continente, resultando disso o inchao das cidades, razo pela qual se

fizeram necessrias medidas de conteno da proliferao de doenas. Datam do perodo

preocupaes governamentais com a limpeza pblica, controle de gua e esgoto, fiscalizao

e controle da atividade comercial, principalmente a referente ao comrcio de alimentos e o

controle porturio. Para imprimir esses controles todos e mudar comportamentos coletivos,

ocorreram na Europa mudanas estruturais no exerccio do poder. Foucault (2002) esclarece

que nesse novo momento, o indivduo notado e de tal modo, que deve ser disciplinado para

28

o bem dos demais. A sade passou a ser uma questo social. O poder soberano de vida ou

morte do Estado sobre os sditos agora exercido sutilmente sobre o indivduo para a vida,

pois o trabalho e a produo requerem que ele esteja so e a cidade esteja livre de epidemias.

Novas estruturas, novos saberes so organizados com o fim de tornar os corpos disponveis e

dceis. o advento da Disciplina.

A partir da chegada da Famlia Real em 1808, dentre outras mudanas, o Brasil foi

includo no Comrcio Exterior com outras naes e no mais apenas com a Metrpole, o que

impulsionou aes de melhoramentos da salubridade pblica. O Sanitarismo, conjunto de

medidas governamentais j em profundo avano na Europa, atravessa o oceano e aporta no

Brasil embalado pela abertura dos portos brasileiros s naes amigas. Era preciso garantir

que os navios que aportassem no Brasil no fossem veculos de disseminao das inmeras

doenas que varriam o pas, dentre as quais a mortal Febre-amarela, quando retornassem

Europa, bem como criar aceitao dos produtos brasileiros no exterior, (PONTE, 2007). Para

isso se fazia necessrio elevar o Brasil, pelo menos o Brasil porturio, a nveis modernos de

higiene. No entanto, com a inaugurao da Repblica que o Sanitarismo como movimento

ganha fora e assume papel de vanguarda no Brasil.

Neste sentido, o Sanitarismo como movimento surge ancorado em duas vertentes. A

primeira a necessidade de atender o interesse do Capital. A segunda derivada da primeira e

por via desta, e so os novos Saberes no campo da Cincia, mais notadamente no campo da

tecnologia. Xavier (2006) faz meno do aparecimento do Microscpico como o grande feito

que ir revolucionar de fato o mundo. At o aparecimento dessa tecnologia ptica, o

entendimento que se tinha a respeito das doenas que elas estavam ligadas s condies

ambientais. A Malria tem esse nome em funo da ideia de que era derivada das condies

do ambiente, do solo, da rea, do ar, Mal-aria, da as providncias de se procurar melhores

ares para o tratamento dos enfermos para todas as doenas. Expresses como mudana de

ares, advm da ideia de que havia climas mais ou menos propcios para a vida. Era o tempo

da hegemonia da teoria dos miasmas, que postulava que as doenas eram resultado de estados

atmosfricos (ROSEN, 1994). Com o aparecimento do Microscpio e o seu contnuo

aprimoramento, descobre-se o mundo dos microorganismos e, dentre eles, as Bactrias. Com

esse conhecimento em mos, surge a teoria do Contgio e as aes de governo, ou de sade

pblica se voltam agora para o indivduo. No campo do poder, o Bacteriologista se reveste de

autoridade, passando a reivindicar o poder de dirigir aes pblicas de saneamento e

29

organizao da vida coletiva. O Sanitarismo salta das condies atmosfricas para os agentes

transmissores, mudando-se o controle sanitrio para a Entomologia e a Bacteriologia e,

finalmente, para a Imunologia, j bem mais tarde, na era das vacinas (XAVIER, 2006) e o

cientista mdico galga posio hegemnica, sendo cooptado pelo Estado burgus, ou

diretamente produzido por ele, para exercer o domnio nos rumos da nova sociedade. No

raro, no Brasil, mdicos ligados ao Movimento Sanitarista chegaram a cargos polticos,

resultantes do status obtido nas lutas pela sade pblica.

No Brasil o Sanitarismo no se deu de modo diferente do europeu quanto aos seus

motivos engendradores. No entanto revestiu-se de aspectos inerentes ao ambiente brasileiro,

mais notadamente o aspecto autoritrio, resultante da forma de governo que aqui se fez desde

a colnia. Tambm notria a sua insero no campo das tentativas de definies da

nacionalidade brasileira. No bojo do que temos chamado de construo da nacionalidade, o

Sanitarismo brasileiro chega mesmo a influenciar e modificar a estrutura de poder estatal. A

relao entre o poder central e o poder regional foi grandemente afetada, com prejuzo

poltico para este ltimo, marcadamente oligrquico, e que findou por perder influncia, haja

vista que o poder central, escudado no discurso sanitarista, inicia um processo de unificao,

ou centralizao das aes governamentais, pela instalao, apoio e consolidao de rgos

pblicos federais destinados a imprimir nas populaes os ditames do novo modelo de

homem brasileiro, o homem higinico, retirando das prefeituras locais o poder de dirigir as

aes de sade4.

Neste sentido os Sanitaristas acreditavam piamente que era possvel curar o Brasil de

suas enfermidades endmicas, retirando-o do atraso em que se encontrava em relao

Europa no que se refere sade pblica (ROSEN, 1994). E no esforo em mapear as

enfermidades, diagnosticaram tambm o isolamento em que viviam as populaes regionais e

rurais, sem qualquer noo de nacionalidade. A nica faceta que lhes transmitia alguma

unidade eram suas crendices comuns, conforme alertaram Belisrio Penna e Arthur Neiva em

seu famoso Relatrio de 19165. Sade e Educao passavam a fazer parte das preocupaes

4 CPDOC. FGV - Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil. Disponvel em:

www.cpdoc.fgv.br/producao/dossies/AEraVargas1/QuestaoSocial/MovimentoSanitarista. Consultado em

13.03.2016.

5 FIOCRUZ. BRASILIANA. A Divulgao Cientfica Do Brasil. Disponvel em:

www.museudavida.fiocruz.br/brasiliana/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid. Consultado em 13.03.2016.

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governamentais muito em funo do movimento Sanitarista que enxergava nessas atividades o

nico meio de sanear a populao das doenas mais corriqueiras.

Na sua luta pela hegemonia, o movimento Sanitarista brasileiro transcendeu suas

preocupaes com a sade pblica, passando a desejar interferir no processo de formao de

um novo Brasil, um novo povo brasileiro. Nesse sentido, Euclides da Cunha, com a obra Os

Sertes, publicada em 1902, tem influncia fundamental, porque contribuiu para o descrdito

da velha explicao para o atraso do Brasil como uma resultante da mestiagem. O Sertanejo

Forte tambm isolado, adoecido, mas no inferior em funo de sua raa. O discurso

Sanitarista se casa com esta nova viso do interior do Brasil e passa a postular a cura do Brasil

pelo estabelecimento de novas condies de sade pblica para os sertes, engendrando

mesmo um novo projeto de Nao (PONTE, 2007).

Neste sentido, o termo civilizado tem a conotao de higienizado, educado. Por estes

termos, era preciso ento, civilizar o Brasil, e os parmetros estabelecidos vinham da Europa.

Iniciou-se pelo Rio de Janeiro, a Capital Federal e principal porto do Pas, que deveria se

tornar a referncia nacional de moderna urbanizao. Em 1903, ano em que Euclides da

Cunha ingressa na Academia Brasileira de Letras, o Sanitarista Oswaldo Cruz foi designado

pelo presidente da Repblica Francisco de Paula Rodrigues Alves, ou simplesmente

Rodrigues Alves, para ser o chefe do recm-criado Departamento Nacional de Sade Pblica,

precursor do atual Ministrio da Sade. Suas aes combinaram autoritarismo militar e saber

cientfico. Guiado pela moderna Cincia da Bacteriologia, mas ainda crente no saneamento

como medida profiltica, suas aes incluem a derrubada de velhos casares e cortios no Rio

de Janeiro, aterramentos de pntanos com o intuito de melhorar as condies sanitrias pela

eliminao dos focos de doenas. O aspecto militar de suas aes surge nos termos usados

para design-las: luta, campanha, brigada etc., dando ao Sanitarismo brasileiro o sobrenome

de Campanhista. Por trs desse interesse pblico de sade, no entanto, estava a consolidao

das novas elites que galgavam a posio de dominantes, cuja fantasia era tornar o Rio de

Janeiro e outras cidades, uma extenso da Paris de todos os sonhos, ou como lecionou

Sevcenko (2003), torn-las belle ou chic e para que isso ocorresse era preciso abrir largas

avenidas e praas, passeios pblicos, preparando o lugar para o embelezamento da cidade no

padro burgus.

Examinando o material euclidiano, encontramo-lo em Margem da Histria se

utilizando desta linguagem sanitarista. Embora Engenheiro de formao, suas anlises da

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regio se fazem mediante a cincia do seu tempo, pelo que notrio que o seu olhar sobre as

condies do homem amaznico, notadamente sobre a precariedade de sua alimentao, o

coloca dentro do Discurso Sanitarista, ainda que no propositadamente. Euclides se constitui

em grande municiador de argumentos a favor do Sanitarismo Campanhista. Ao defender que

o clima amaznico aviltado quando acusado de ser inapropriado para a vida, Euclides

assim se expressa:

Em todas as latitudes foi sempre gravssima nos seus primrdios a afinidade

eletiva entre a terra e o homem. Salvam-se os que melhor balanceiam os

fatores do clima e os atributos pessoais. O aclimado surge de um binrio de

foras fsicas e morais que vo, de um lado, dos elementos mais sensveis,

trmicos ou higromtricos, ou baromtricos, s mais subjetivas impresses

oriundas dos aspectos da paisagem; e de outro, da resistncia vital da clula

ou dos tnus muscular, s energias mais complexas e refinadas do carter

(CUNHA, 1999, p. 35, grifo meu).

V-se que Euclides se mantm fiel sua tese de que o Sertanejo Forte, transmudado

em Caboclo Titnico, vence no serto nordestino e vence na Amaznia por uma questo de

fibra moral, ou de um binrio de foras fsicas e morais, conforme se v acima. Se

primeira vista as populaes amaznicas aparecem desprovidas de nimo, como a viram os

cronistas Frei Joo de So Jos, Bispo do Gro-Par em 1762 e Russel Wallace cem anos

depois, no o caso agora. Com Euclides da Cunha o novo homem que se refaz na luta, se

aclima e alarga a ptria como um domador do deserto. Mesmo em pssimas condies de

salubridade o Caboclo Titnico triunfa. Sobre a sua alimentao Euclides diz:

A alimentao, que a base mais firme da higiene tropical, no lhe fornece,

durante largos anos, a mais rudimentar cultura. Constitui-se, ao revs de

todos os preceitos, adstrita aos fornecimentos escassos de todas as conservas

suspeitas e nocivas, com o derivativo aleatrio das caadas (CUNHA, 1999,

p. 36, grifo meu).

Em mos de Sanitaristas como Belisrio Penna e Arthur Neiva que percorreram em

1912 os sertes do Nordeste, tal como fez Euclides, ou em mos de Carlos Chagas que

percorreu o Rio Negro no Amazonas em 1913, esse discurso euclidiano traduz-se em discurso

sanitarista, para quem a reconstruo do Brasil a partir de seu prprio povo uma

possibilidade real, bastando que as condies sanitrias melhorassem. Desse ponto de vista o

discurso sanitarista se apresenta como uma progresso da tese levantada por Euclides de que o

homem sertanejo um forte, e o que lhe falta integrao aos nveis mais elevados de

civilizao. Essa ideia prospera e vem a se consolidar mais tarde em medidas governamentais

de melhoramento da sade rural. J em 1918 o Sanitarismo havia alcanado nveis elevados

de influncia de modo a mover o Governo para aes mais centralizadas e organizadas de

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combate s doenas. O Servio de Profilaxia Rural, subordinado Inspetoria de Profilaxia,

rgo do Governo Federal passa a atuar a partir desse ano6. Tratando das aes dos

Sanitaristas como aes de um projeto de Nao, Ponte (2007) assim resume:

Os sanitaristas trouxeram de suas expedies uma viso de nossos sertes

diversa da que prevalecera at ento, romntica e ufanista. O retrato do Brasil

era pintado com pinceladas fortes e mostrava um povo doente e analfabeto,

abandonado pelo Estado e entregue prpria sorte. Para eles, era urgente

integrar essas populaes nos marcos da nacionalidade e da cidadania,

conferindo-lhes condies de lutar pela melhoria da prpria vida (PONTE,

2007, p. 76).

Coube ao movimento Sanitarista a constatao de que, afastado das metrpoles, o

povo brasileiro era completamente abandonado prpria sorte. A medicina do povo era

aquela aprendida no ambiente familiar e repassada de gerao a outra, que consistia em

garrafadas, leos, chs, etc. Ou quando no, era mstica, por meio de curandeiros, dada a

ausncia de mdicos fora dos grandes centros urbanos.

Na Amaznia, o Sanitarismo a orientao que ir conduzir ao embelezamento das

principais cidades da regio, Belm e Manaus nos mesmos moldes do que se passava na

Capital Federal, Rio de Janeiro (RIBEIRO, 2012). O Autor menciona os Cdigos de Postura

dessas cidades, editados naquele perodo, como os registros fidedignos dessa orientao,

destacando que o Sanitarismo se apresenta como movimento de modernidade, como fora

indutora de mudanas:

Nesse espectro de mudanas, os sucessivos Cdigos de Postura do municpio

aprovados e a criao da Intendncia de Sade e Higiene constituem meios

que regulamentam o modo como os indivduos podem dispor do espao

urbano. A partir do modelo de embelezamento da cidade, define-se o que

proibido no permetro urbano: casas cobertas de palha, criar porcos e outras

formas tradicionais, tpicas do estilo de vida dos trabalhadores nativos; toda e

qualquer enfermidade devem ser comunicadas pelos enfermos ou seus

familiares Intendncia, aqueles que no fizerem ficam sujeitos pena de

multa, o que obriga os familiares de qualquer pessoa doente a registrar a

enfermidade na Intendncia de Sade (RIBEIRO, 2012, p. 35).

Tal como ocorrera na Capital Federal, Manaus e Belm ganharam atmosfera de mini

Paris dos trpicos. V-se, portanto, que na Amaznia ocorre da mesma forma a cultura de

emprstimo denunciada por Euclides da Cunha em referncia ao Brasil litorneo, manifestada

tambm pela imitao do modelo europeu. Nota-se que estamos tratando de um Cdigo de

6 FUNASA. Cronologia Histrica da Sade Pblica. Disponvel em: http://www.funasa.gov.br/site/museu-da-

funasa/cronologia-historica-da-saude-publica/. Acesso em: maro de 2016.

http://www.funasa.gov.br/site/museu-da-funasa/cronologia-historica-da-saude-publica/http://www.funasa.gov.br/site/museu-da-funasa/cronologia-historica-da-saude-publica/

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Postura de 1892, portando, j na era Republicana, mas que ainda reproduz uma atmosfera

cultural mais aproximada cultura do Imprio.

A orientao Sanitarista na Amaznia encontra um marco em Jos Francisco de

Arajo Lima (1884-1945), ou simplesmente Arajo Lima. Em sua obra Amaznia, a terra e o

homem de 1931, Arajo Lima procura desmistificar a propaganda imperialista que indicava a

impossibilidade de uma civilizao moderna na Amaznia em decorrncia de um clima

inapropriado, fato que Euclides da Cunha j havia refutado, mas em Arajo Lima que essa

refutao alcana status de cientfica. Vejamos o resumo dessa refutao nas palavras de

Ribeiro (2012, p. 55):

Amaznia: a terra e o homem, livro de Arajo Lima, lanado em 1931,

sintetiza as posies de grande parte dos intelectuais locais na luta contra os

estigmas imputados regio. Arajo Lima munido de um acervo de

informaes e com base no que havia de mais avanado na medicina, na

fsica, na geografia, na histria, na economia e na antropologia refutou e deu

um duro golpe nas teses que apontavam o clima e o meio fsico como fator

que impediria o desenvolvimento da civilizao moderna na Amaznia.

Imediatamente o livro Amaznia, a terra e o homem tornou-se referncia para

os que buscavam uma explicao cientfica para o atraso da regio, longe dos

estigmas e preconceitos difundidos por uma literatura incapaz de

compreender a problemtica amaznica em sua integridade.

devido ao uso intensivo do que havia de mais moderno no pensamento cientfico

poca, principalmente no campo da medicina que Arajo Lima ganhou da parte de Leandro

Tocantins o ttulo de Primeiro Cientista Social da Amaznia. Tal como Euclides da Cunha j

havia denunciado, Arajo Lima ir denunciar as pssimas condies de nutrio em que se

encontrava a populao amaznica, firmando em definies mdicas modernas para refutar

autores famosos como Frederico Ratzel e La Blache e seus determinismos. Diz-nos Arajo

Lima:

O meio fsico ou csmico no age diretamente, no age exteriormente, mas

sim por intermdio do meio interno, fisiolgico ou psicolgico. A ao faz-se

exercer, atravs do aparelho vegetativo e do sensorial, sobre as funes do

organismo. So os alimentos, os txicos, introduzidos no seio da economia

viva; so as impresses sensitivas, recebidas pelas terminaes nervosas

perifricas e recolhidas aos rgos centrais do sistema nervoso, onde se

projetam sob a forma de sensaes para a elaborao do pensamento. o

po; o veneno; a ideia. A vida funo do meio interno lquido, que

embebe todas as clulas, todos os tecidos; o plasma intersticial, o plasma

nutritivo, de cuja composio depende o equilbrio metablico. As

deficincias nutritivas (as avitaminoses) e as perverses alimentares (as

intoxicaes) so outros tantos elementos comprometedores, ou corruptores

do organismo humano, independendo do clima, do meio csmico, dos fatores

ambientais (LIMA, 1975, p. 16).

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Arajo Lima ir afirmar um deslocamento conceitual no entendimento do que vem a

ser o meio influente. No mais o meio fsico domina o homem, mas sim o meio humano. O

meio fsico dominvel pelos recursos mentais que capacitam o homem a se desviar das

aes do meio. , portanto, o meio humano que deve ser considerado, pois o elemento

humano constitudo em sociedade, Lima (1975). Portanto, o problema a ser resolvido na

Amaznia ainda o mesmo denunciado por Euclides da Cunha, o isolamento (trataremos

deste assunto no captulo 2 com mais vagar). Eis o que nos diz Arajo Lima:

O que constitui realmente o elemento humano a sociedade. Os homens s

valem pela associao. O isolamento, a segregao, o afastamento, a que so

eles condenados pela disperso ou pela disseminao, tiram-lhe os predicados

e as caractersticas. A sociedade o meio humano, o ambiente em que age o

homem em face da natureza (LIMA, 1975, p. 17).

Para no nos alongarmos muito mais, importante dizer que Arajo Lima ir propor o

saneamento da terra por meio da cincia moderna como forma de torn-la propcia

civilizao, convicto de que, obstadas as condies de vida dos insetos vetores, a vida humana

se prolifera em qualquer quadrante do planeta. Qual o elemento principal? A Educao.

Mirando-se no exemplo japons, Arajo Lima ir dizer que a elevao dos nveis culturais de

um povo o elemento fundamental para tornar o ambiente habitvel. Neste sentido, ento,

Arajo Lima se revela o Sanitarista tpico, firmando-se no combate s doenas e na preveno

delas por meio da educao higinica, conforme visto acima.

1.2 Positivismo, Evolucionismo e Republicanismo

O Positivismo avanou sobre o Brasil a partir do prprio Isidore Auguste Marie

Franois Xavier Comte, ou simplesmente Augusto Comte, posto que est estabelecido que

muitos brasileiros foram seus alunos em Paris (SGA, 2004). Mais do que mesmo a Frana,

bero do Positivismo, o Brasil se tornou a ptria do Positivismo na Amrica, posto que aqui

suas marcas foram mais profundas, encontrando-se estampado at mesmo no pavilho

nacional. Se hoje, a palavra Positivismo tem outra conotao e remete geralmente a uma

situao negativa, principalmente no campo das Cincias Sociais, no sculo XIX, era o

principal instrumento terico e analtico da realidade social. Significava o coroamento da

cincia e remetia naturalmente a ideia de progresso e de ordem como forma de garantir o

desenvolvimento/evoluo da sociedade. Essa corrente filosfica representava o que havia de

melhor no pensamento cientfico, embalado pelo progresso tecnolgico que encurtava as

distncias com a inveno de velocssimos novos meios de transporte, que vencia as doenas

35

com a descoberta de suas etiologias, que aproximava pessoas pelo uso de novos meios de

comunicao etc. Como dito anteriormente, a face do mundo havia mudado tanto em

cinquenta anos que parecia mesmo impossvel qualquer regresso. O Progresso, seja ele

tecnolgico ou humano, parecia inevitvel e a cincia se credenciava pelos seus avanos a

tomar o lugar de Deus. Foi nessa f que o Positivismo se desenvolveu, constituindo-se

mesmo numa forma de religio no seu ramo ortodoxo.

Sga (2004), e outros, lecionam que o Positivismo cientfico se tornou visvel no

Brasil a partir de 1850, iniciando na Escola Militar, depois no Colgio Pedro II, prosseguindo

s demais escolas, a da Marinha, a de Medicina e a Politcnica. J a vertente religiosa s

chegou em 1881, por meio de Miguel Lemos e Raimundo Teixeira, tratando-se do Apostolado

Positivista, uma espcie de igreja da humanidade (GOMES, 2013). Como corrente de

pensamento, o Positivismo brasileiro uma reao ao catolicismo romanista, ento ainda

imperante no pas. Tal influncia romanista se d mais por ausncia de outras correntes do

que mesmo por seus mritos, posto que nesse perodo a Igreja Romana estava subordinada ao

Imperador e tinha pouca expresso, pois o seu clero estava preso ao Monarca, naquilo que

ficou conhecido como regalismo, e era ignorado pelos intelectuais de vis racionalista

(SILVA, 2013).

A especificidade do Positivismo brasileiro fica por conta do casamento entre suas teses

e os anseios locais pela implantao da Repblica. Desde a sua chegada ao Brasil, Repblica e

Positivismo iniciam uma caminhada que finda por se misturarem, a ponto de serem quase

sinnimos por volta de 1889. Contribuiu para esse quadro o enfraquecimento da ala

positivista monarquista, decorrente do prprio enfraquecimento da Monarquia. A

intelectualidade gestada nos anos finais do Imprio possua, em sua maioria, tendncia

Positivista, porque essa corrente filosfica havia alcanado o status de teoria geral, ensinado

regularmente nas escolas como verdade absoluta. Desse modo, at mesmo a carolice da

Princesa Isabel era motivo de preocupao, posto que a atitude carola da Princesa dava sinais

de que a Monarquia no estava altura dos novos tempos (GOMES, 2013). Mas o

Positivismo Republicanista que ir alcanar a hegemonia j nos anos 1880, a partir da atuao

de Positivistas nas escolas militares, com destaque para o republicano Benjamin Constant

Botelho de Magalhes (1833-1891), ou simplesmente Benjamin Constant, entusiasta da

Revoluo Francesa e fiel seguidor dos preceitos Comteanos (GOMES, 2013). Benjamin

Constant se encarregou de incutir na mente daqueles jovens oficiais das escolas militares a

36

sensao de viverem sob a gide de uma misso histrica de grandes propores. De acordo

com Sga (2004):

A atividade doutrinria bem no interior da massa pensante das foras

armadas brasileiras foi fundamental para criar um esprito de corpo na

caserna, pois boa parte da oficialidade se achou imbuda do destino histrico

de implantar um regime republicano que fosse fundamentado na razo e na

cincia positivista (SGA, 2004, p. 1).

O Positivismo teria avanado muito mais no Brasil se as condies aqui no fossem as

piores para a propagao de uma ideia. Como dito, apenas quinze entre cem brasileiros

estavam aptos a ler um jornal. Pouqussimas crianas estavam na escola. Em condies como

as tais, o Positivismo ficou restrito s camadas letradas, principalmente nos meios militares,

razo pela qual se impregnou na sua doutrina o vis autoritrio, prprio da caserna. Tal fato se

verifica no quadro de perfeita harmonia entre a ideia de Repblica e Ditadura Militar, que

perdurou nos primeiros anos da Repblica. Por seu turno o Evolucionismo Social, embora

parta de uma base comum ao Positivismo comteano, qual seja, a rejeio do sobrenatural

como explicao da realidade, desenvolve-se a partir do Sculo XIX com a aplicao, no

campo das cincias sociais, dos enunciados de Charles Darwin para o campo da biologia. O

nome de referncia o de Herbert Spencer (1820-1903), inclusive no Brasil. O evolucionismo

de Spencer apresentou-se no Brasil como uma espcie de maturidade intelectual,

principalmente em razo do "fracasso" da repblica positivista, a qual no conseguiu cumprir

as promessas feitas. Alm das questes prticas o Evolucionismo Social tambm apresentava

consistncia terica maior do que o positivismo comteano com a sua Lei dos Trs Estados e a

sua proposta de religio da humanidade. Ambos tinham em comum a rejeio da Metafsica e

toda e qualquer divagao que no pudesse ser verificado por anlise de causas naturais. A

resultante mais breve da aplicao s sociedades da conceituao darwiniana foi a ideia de

que as sociedades so regidas pelas mesmas foras propostas por Darwin para o campo da

Biologia, resultando disso que estas, as sociedades, assim como as raas que a compem, se

encontram tambm em processo evolutivo, logo algumas so superiores a outras e na luta

entre as sociedades as mais fortes prevalecem sobre as menos aptas. Da para o surgimento do

preconceito de raa foi questo de tempo, onde o mestio passou a ser olhado como um ser

inferior em razo dos cruzamentos inter-raciais.

Apesar das divergncias conceituais e proposicionais entre Positivismo e

Evolucionismo, ambos, separadamente, ou em forma de sntese constituram-se em Senso

Comum Douto (BOURDIEU, 1989) no Brasil em fins do sculo XIX e incio do XX. No

37

difcil encontrar nos autores brasileiros do perodo a crena no Progresso, a ideia de leis da

histria, a f na cincia, etc. AMORY (2009) indica que Euclides da Cunha fez a transio

do Positivismo para o Evolucionismo pela rejeio do primeiro em favor do segundo em

razo de que o Positivismo no encontrava adequao diante das novas ideias evolucionistas

introduzidas por Darwin, Alfred Wallace e Spencer (AMORY, 2009, p. 19). Segundo este

autor, Euclides da Cunha prosseguiu a vida intelectual carregando em si as duas escolas

filosficas em formato de sntese, mantendo o rigor cientfico do Positivismo e as dedues

conceituais do Evolucionismo Social.

Na ltima dcada do sculo XIX, a intelectualidade brasileira sofreu uma

mudana, passou do paradigma cientfico de Comte para Darwin e os

evolucionistas ingleses, ou de uma reforma positivista da sociedade brasileira

para a ideologia capitalista do darwinismo social. Euclides teve de fazer

esquecer em certos locais a reputao de ser um positivista permanente, mas,

como outros intelectuais brasileiros, procurava em Spencer outro credo social

e cientfico que fosse mais consoante com as incipientes industrializao e

urbanizao do Brasil do que com o velho positivismo de Comte (AMORY,

2009, p. 78).

No entanto, como se ver mais frente, Euclides da Cunha parece ter transcendido

tambm o Evolucionismo, chegando a limites muito prximos do interacionismo

(TOCANTINS, 1978), que ir ser defendido por Arajo Lima (1975). Apesar desse esforo

pessoal de chegar sua prpria sntese, h evidncias documentais de que Euclides da Cunha

no superou inteiramente o senso intelectual do seu tempo, mantendo ideias tanto positivistas,

quanto evolucionistas em suas propostas de interveno da realidade, com certa prevalncia

do evolucionismo.

Antes de adentrar em maiores detalhes a respeito do Republicanismo brasileiro, cabe

ressaltar que o termo Republicanismo aqui usado deve-se unicamente ao desejo de alguns

brasileiros de derrubarem o imprio e seu regime centralizador. O regime monrquico

brasileiro, dito Monarquia Constitucional era, de fato, um arremedo de Monarquia

Constitucional, pois o Imperador controlava tudo, do comrcio Igreja, da vida civil

poltica, apoiado por uma nica camada da populao, a aristocracia agrria que mandava em

tudo (GOMES, 2013 p. 78). Esse centralismo gerava descontentamentos, mas somente isso.

Nunca houve no Brasil uma Repblica, ousa dizer Florenzano (2004). Ou pelo menos uma

Repblica nos moldes das atuais conceituaes, onde Republicanismo surge em separado das

formas de governo. Os republicanos brasileiros no chegaram sofisticao de discutirem as

questes profundas da liberdade, da representatividade, da participao individual e coletiva

de modo a agregar o contingente populacional que vivia margem da prpria aristocracia de

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onde provinham a maioria deles. Portanto, o termo Republicanismo aqui refere-se unicamente

ao movimento positivista brasileiro que atentou contra a Monarquia e a derrubou mediante um

golpe militar.

Sga (2004) e Gomes (2013), lecionam que o Republicanismo brasileiro comea

oficialmente em 1870 com o Manifesto Republicano e em 1873 naquilo que ficou conhecida

como a Conveno de Itu, que foi a reunio de partidrios da repblica que fundaram o PRP

Partido Republicado Paulista. Para ambos autores, desde o seu incio o movimento

republicano prossegue com duas alas, uma inspirada no Republicanismo americano, que

naqueles dias estava j comemorando os seus cem anos de fundao, e outra Positivista, como

dissemos, de vis autoritrio, que pretendia uma Repblica Ditatoria