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0lvzN 05s0rnSlruw0rnt Nl ziNBIlt
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Natalia Babarovic,
Fúúüol, óleo sobre tela
80 x 1 oo cm, 2o15
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ep pepÌltqtsod el olgs ou a^ .lg oruo) o.lêtue8ur seuollle ep pnllllnu el uol ztuqtel ered uoDelaj e leJotu elsluelSlq llqgl] un o8enÍ le ue'otleJa elrp sosel ep e'u€punge else .uerq Eror.rv.ordrl uf set)uenfasuo)snsepleuone;oqrenoldÁod -uudonanurnrto,u,
-uatlesed arrua ue )etn)r1.re ap roÁeu: e^rreruer ";r;;;f;il;.Jjffii:ï:#.jiï],l_"jï; el 'euJapour o8enÍ;ap erroel el e;ed .eluasardar ..,.o1 .i, ;;,";;":: z,uq,er '(bsLrrr-yL66L,eEEeprapr)
zatpaíeeLan] ;ï:]J5:"ï'ïï:;X;lï::]J:ff,,"ïïil:l anb sor6 un ep eleu opunur la lenl el uol opjan)e augap es oSenÍ alsa ,oldDuud u3 .orrnb;elaÍ ou
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rel uol e'ueuosuoJ ua erse orerlep renr o rel -arda; aluangns ugzu el .eluapolo ua ugzr.r el selenl sol rod sorgnadsa so^tJoLU sol r,tor.td a anlq ep ugl)eqnsul ap osarold osuêlxe un ep opellnseu -ersa ou 'er)uanfesuo) ue )olne rf .rs
airua ser,ol 'ouJepoul'topesuadlepeuosoluel uêuoze) -lÍpe,ruorsergrradsa sat)oze)uor;e;adoerpod ouro) eullsep es res la anb etuelsos 'ta88apta; ou anb e; 'r'n,f, r1rnp,qes elrugur er e eluer,nlêr 'zluqlêl e opellpêp '9-5s6t ap osrnl la uf etfua,êJer er uor)uere er eLUeil .solêr)ep
êrrue v9tnÍ 3nò orytN Nn enueJstsuor el ergrtsnÍzruqirl oprrn3
.loÁeu ordrruud ap pepller ns ep elueLU-eJuesê)ur aÁnlltsap o; anb ugpelnpou eun ep
pept;tqtsod el eptuêluol glse etueuluje ezelÍ;lnfeuns ua anb sa uontpert e; ap o8tel ol e soulalouo)
anb so1 ep olradsa.r ordour.rd etsa ap epuelêJtp plza^ le1 'oset epel êp eluenr tep e.red .eulns ue .el
-uelslxe ol ep êlletêp le repuêle e.red er-uto]suerl ÁelnpouJ o; anb pepprqse;d eun lunse e sordpur.rd
so; ap ordlrur.rd ordo.rd 1e ezrenJ pept^tlsn€qxeap errua8rxa el .uerq eloqV .G6_o6 gB6Laznepe)
lesJe^tun erruepnrdsunÍ eun ;e;nelsur elqrsodees anb e;aueu ap sordrrul.rd solterrldrtlnu ua
elstsuol e^tteluet eÁnt Á a1rLu1; ratnblent epualleepuerlxe as anb uoze; el ep outlap êlsa ,alueuJ
-e1sn[ ,enuaprnô e]ueoUns uozu apordouud
ll sopepe^ ueqetse a; anb soruruuop sol .ê^tsnl)ut1e)reqe el8o; Á se1rLu,1 elouo) ou opuenl outlsepns uol etgtluept es uozer el ,opour orlo ap oqrlc 'eluaDUns eleuelu ep esjeztleêJ epuop letlueueulle a;qnlsep ugze)el epuop otpaul la eluesêrdaJ'orrprluo) lV.ugze) eJ ap a;qeanbue;lut eltull lese ou ztuqtal ered errua8urluo) el ep ollqu;g la
'etuelsqo oy1.onua0u4uo, €l ap elell es :JetradsaoluêtuJeleJl un Áergnedsa uot)eutuouep eun
eqller ollqLug êlse leluapDlo et]osolu el epsozuatLUof sol epsec .ugzuelep se)uelle soloqltpellue ue uelolo) anb soluarurraluore Á
. (tLL_v o L gg6L zt u q rel) sol la
alluã epuetstsuor e| .oãan; Í solarrap ep peprs-Je^rp el 'o;au,tr.rd ,epet)elereueu
ep opuerUrtsnÍelurluor Á aLuJU euetlueul es zruqtal orn6 .roun,psolejlãp sol ejlue seuot)ltpejluot salenlue^e sel
elueiJn)el ereueu ep euotlsênl ,ilnusrQ lep stsel
sel ep elre)e enuapuodsa;tor e8.re; eun elloJlEsepztuqtel uarnb uor .plneuJV.sout^rp
sole;lep solap eouepunqe Á peprJrgrxag e; .o1und
else uaiel1u.tlunze)ed souerzruqral sordnur.ld soJ anb ap
oqleLl lê epuald.ro5 .sorlo uo) soun sopeurpJoolelueuepenfêpe soìarlep ap eptuuaput aues
eun ep se^elt e opunu 1a a8r.r sor6 anb araJqelsa5 g o;er8eted ll 'plneurv euloluv.e)odg el ep
s9)uerJ oJosglg opet8esuor un ap onrnÍ;e seaprsns rateuos ercd gggt ue ugruale ropesuad ;a
rod opelrepat o;ntsldo :anbrs,ftldo191n1 rp onorr,,qJe ue'êluaLulenJue^ã .sou.jejluof
ue el ,eznelecêp ours€tsnluê le.al.red ue Á1asse3Áe8ay6 epoluetuJeuotlsenr 1e a;qrsod elsandsal eu61'solse ejlua êlualstxe o^lleler uêpJO la.olle uor'euorlsant Áordrrur.rd onanu un ep uot)elnulroJ
e; eSrxe osel Epel .ouetztuqtel eluaìsts lrp olpgl
Jêllelel le eLUjgËeJ enb errlsualre;er eun aÁnlrl-suot else .o8leqLua
uts ,êzneleC ele6 .ordnuud
opol u9pluUep tod eluatso anb peprJrqe.rtsouuapou ap uootpuol el altpelluo) anb eprper-u e;
ua'e1snI sa peprreln8e;tr elso e e]uerJ lasse3 Áe8att6 ap esetd;os e1 .ordltur.rd
;np,qrnra.p
:''^frcar algunas de las propiedades de larazón
- , ina, sino también de infundir en la población-stancias de diversión reguladas que tengan por
,:ieto crear instituciones dìversas bajo el control-.:atal'. Tal como diagnostica Conzález Alcantud: - su ensayo Tractatus ludoyum, en la concepción:= juego moderna es posible apreciar cómo la
.: ^tatìva de articular la razón teológica se confun-,= con la razónde Estado. Un Dios que juega
.':drezycon ello define lavariada gama racional
:: cecretos que crean y organizan el mundo, no es
.':no a un Estado que instituye la lotería nacio-- = y transforma aljuego, de esta manera, en un
.:*nto de interés público, eje de las principales
.: ^ tativas de trib utación moderna y de difusión
-: la moralidad (Conzález Aìcantud 1993 Cap.u).En1969, cuando Deleuze imagina un juego
-:al que no tendría por modelo ningún ámbito. :no a ìa propia virtualidad lúdica-que, en rigor,- , encontraríamos más que en la encrucijada:= pensary del arte-, el bìanco principal de las
:' :icas a los juegos tradicionales lo representa la
: -tativa moralizante de Leibniz.
Ya sea el hombre que apuesta de Pascal, o e!
Dios que juega al ajedrez de Letbntz, el juego
sólo es tomado explícítamente como modelo
en la medícla en que él mismo tiene modelos
tmplícitos que no son juegos: modelo moral del
Bíen o de lo Mejor, modelo económico de las
cousas y de los efectos, de los medios y de los fines.(Deleuze tos4 48)
En efecto, el Dios que jue ga aledrez y
-:ando crea al mundo está regido fundamental---:nte por un principio económico tras el que se
-:slizan todas las consecuencias moraìizantes de
lropuesta leibniziana. El Dios de Leibniz, como:remos, calcula y elige el mejor de los mundos
- sÌbles (Leibniz r988 ç5 13).
En r988, en Le Pli,la recepción de Leibniz
ana cae en un episodio psicótico que multiplicas principios de acuerdo con cada nuevo caso
:on ello, se lanza en la ambiciosa tentativar. constituir una jurisdiccÌón universal, una
=-ón suficiente. Ahora bien, la razón suficiente: alcanza sus fines si no juega, si no adopta la
âsticidad y movilidad que involucra recrearse
:'avés de una serie indefinida de nuevas reglas
::incipios.Al parecer, el Leibniz que Deleuze describe
--'ante los anos Bo sería eljugadorìdeal capaz de.: lventar las reglas en cada nueva jugada. La
primera condición que define aljuego ideal es,
de hecho, la inmanencia de las reglas. Estas no
preexisten al juego y, entonces, cada intervenciónen el juego constituye su propia regla. El parecido
con la atención del caso a través de la constitu-ción de nuevos principios asemeja ciertamente la
tentativa leibniziana que antes, en1969, Deleuze
castiga en duros términos. Sin embargo, Leibniz
está lejos de representar el ideal del juego. En
efecto, el episodio psicótico se produce cuando
la razón teo lógica no puede ya afi rmar el azar. El
juego del mundo se confunde en este caso con el
juego del nifro que afirma inocentemente el azar yque, con ello, realiza el lanzamiento de dados que,
al mismo tiempo, organizay perturba al mundo.
Heidegger, al cìtar el parâgraf o 5zdeHeráclito, no tiene a la vista necesariamente la
cuestión del azar.Lo que le interesa en este caso
es abrir espacio a la sinrazón que instituye, desde
síy lúdicamente, al principio supremo derazónsuficiente. La traducción que conocemos reza así:
'Aión es un nifio que juega a los dados: de un nifro
es el reino". Sin embargo, Heidegger proporcionauna traducción relativamente diferente, en la que
destaca el modo en que el juego constituye una
instancìa en la que el ser se destinay se instituyecomo razón. Su traducción vierte derechamente
aion (eternidad) por sino del sery, ademâs, alude a
un juego de tablas que no compromete la activi-dad del nifro necesariamente con el azar.
Sino del ser, tal es un nifro, que juega, quejuega a juego de tablas; de un nifro es el reino, es
decir: el arché, el fundar que administra institu-yendo, el ser para el ente. Eì sino del ser: un niõoque juega. (Heidegger t ggt ts6)
Al final de la última lección, Heidegger
pregunta cómo entrar en juego 2En efecto, cómo
hacer para responder al nifro que juega? Deleuze
en su ìugar preguntará:;Cómo hacer paraafrrmarel azar y en consecuencia destituir, como hace el
nifro jugador, al Seõor del juego? (t988, p. 9o). El
filósofo chileno Holzapfel, en su ìibro Cyítíca dela
razón lúdíca (zoo3), explora las posibilidades de
tal afirmacìón. Como el mismo Deleuze de tgBB
intuye, no se trata simplemente de una oposición
entre juegos de azar y juegos de destreza. EI juego
de los principiosya supone una instancia heroi-
ca de máxima habilidad, todavía insuficiente,pero que cuestìona las coordenadas habitualesconforme pensamos Ìos juegos. Un juego de
destreza elevado aÌ infinito se transforma en unjuego de vértrgo. De ahí la caracterización del
epjsodjo :sicótrco de la razón que no cesa de crear
t. Tenemos a la vista aq uí el
diagnóstico que Deleuze redizade uno de los planes de institu-cionalización del juego en un
fragmento títulado Peúsqmìento
divettida (Dyôle de pensé: t0uchqnt
une nouvelle sarte de tépresentl-
t i o n s, 1 67 5). Cf r. D el euze, 2a o 6,
Clase l, r5lo4lrçBo. También
hemos considerado el diagnós-
tico que real iza Couturat acerca
de la relación de Leibniz con el
juego, presente en la notaxvnde La I og iq ue d e Lei b nìz d'a pr ès d es
d o cu m e nt i n éd its. sB1 - s9i.
J
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Íto
Alejandra Prieto, Iieftqs tq/qs
(Ou4c), imanes, madera,
ardui nos, senso res, y otros,1OOXtOOX74Cm,2O14
tloz'w) rlx ooI x oor'sollo Á'salosuas,soutnple
'Er3p€r.U'saueuul, (búno)
su0.t su)arf 'olaud elpueÍalv
::'incipios frente a cada nuevo caso que desafíaa inteligencia. Frenesí del principio, que como-lolzapfel sugiere, requiere eventualmente de un
,nálisis a partir de la clasificación de los juegos
:roporcionada porCaillois en su conocida obra
-z s jeux et les hommes'. Laoposición si m ple entre:estreza y azar propuesta en Logique du sens es
' uesta en jaque, en efecto, por el propio Deleuze,: rien en 19BB multiplica los puntos de referen-
- a para poder pensar el juego. El primado de':glas inmanentes y de la afirmación del azar que
::nstituyen aljuego ideal no están exentas, como: refrenda la reflexión depíg, de una actitud
=:ica que afirma el azar y de un frenesí correlativo:re garantiza la disolución de los límites entre,
: rr un lado, juego, ficción e institución y, por otro,":alidad. Eljuego idealdeleuziano, en efecto, no
:s una mera cosmología de un mundo sometidoa caos. Es también una ética capazde inventary,:rmo tal, de afirmar el azar.
it lueco TDEAL, NUEVoS PRtNclplos
Los caracteres de Ios juegos normales son pues
las reglas categóricas preexistentes, las hipótesis
dÌstributivas, Ias distribuciones fijas y numéri-
ca m e nte disti nta s, I os resulta dos co n secu entes.
Estos juegos son parciales p0r un doble motivo:
porque n0 lcupan srno una parte de la actividad
de los hombres, y porque, incluso llevados al
absoluto, solamente retienen el azar en ciertos
puntos, y dejan el yesto ql desarrollo mecánico
de las consecuencias o a la destyezt como arte de
la causalidad. Es pues obligado que, siendo ellos
mismos mixtos, remìtan a otro tipo de activrdad,
eltrabajo o la moral, de la que son la caricatura o
Ia contrapartida, pero cuyos elementos integran
también en un nttevo orden. (DeleuzeD9479)
En la décima serie de Logique du sens,
leleuze propone un resumen de las caracterís-
- :as esenciales de los juegos tradicionales y, a
: luz de éstas, esboza las cuatro características: re serían propias del juego ideal. La propuesta
:: nsiste €n Que : (r) Las reglas sean inmanentes;
- El azar sea afirmado sin los recortes a los
::.e lo someten las reglas hipotéticas; (l) Las
*gadas sean concebidas como momentos de un
-rico acontecer; (4) Se produzca la virtualización:: sus efectos, esto es, surja un juego sin ganado-'-s niperdedores.
Como comentamos, Deleuze propone que
eljuego ideal esté compuesto de reglas inma,nentes, o sea, que cada lanzamiento invente supropia regla. Esto apunta a Iiberar las jugadas de
las reglas trascendentes de las que deberían darcuenta, pero, al mismo tiempo, representa unatentativa por poner de manifiesto la movilidadintrínseca deljuego. Por el mismo motivo, en los
juegos tradicionales el azar, cuando existe, es
dividido por enunciados hipotéticos que lo deter-minan bajo la alternativa pérdida o ganancia. Esta
situación determina negativamente el acontecer
deljuego, pues lo somete a la alternativa moral
de lo mejory lo bueno. Así también se oculta la
inocencia e inconsciencia propias deljugar, al
revelar sólo la dimensión relativa a la destrezay responsabilidad de los jugadores, encargados
de administrar las consecuencias de sus lanza-
mientos de acuerdo con sus habilidades y con los
principios de optimización.Evidentemente, los recortes que encierran
al azar realizan también una división ontológicaentre jugadas, asumiendo que corresponden a
las acciones de sujetos responsables y diferentesentre sí. Sin embargo, afirmar el azar significa, en
primera instancia, asumir que existe una dimen-sión que atraviesa las acciones de los hombres ylas organiza en un solo gran movimiento, en la
unidad del acontecer.
Ello también se vincula a una concepciónpeculiar de sistema que opera en Deleuze. No se
trata, en rigor, de un conjunto caracterizado por
la agrupación de elementos bajo un principiosintético común, sino por la movilidad constantede sus elementos internos, los que al transformar-se cambian también la naturalezadel sistema.Cada cambio es un momento de una sucesión,
cualitativamente distinto de los demás, peroque se identifica con ellos en la medida que se
trata de momentos del mismo movimiento3. Las
reglas continúan siendo necesarias, pero esta vez
reflejan las transformaciones del movi m iento.Por ello son inmanentes. En efecto, las reglas
inmanentes van creando y transformando la
naturaleza del conjunto a medida que se sucedennuevas jugadas.
Las tiradas son sucesivas un6s respecto de otras,
pero simultáneas respecto a este punto fel punto
aleatorrol que cambÍa siempre la regla que
coordtna y romifica las seyies [o tiradas] clryes-
pondientes insuflnndo el azar a todo lo largo de
cn,la ti: t'Deleuze 1994 Bo)
z. Donde Caillois propone Ia
existencÍa de cuatro tipos dejuego de acuerdo con su funciónsocial: agon (competencia), a/ea
(azar), i l l i n x (v é r t i go) y m í n i c ry(imitación).
3. Concepción de la variación y
de la multiplicidad que Deleuze
recupera del maravÍlloso
capítulondel Essai sur les données
ímmédiates de la conscience (t97o)
de Bergson.
ep zedü oueeq)szlor u e )7sn7e )ez un e^lasqoanb ja apsep eluelsut lo er)elde Áo8antle eEa.rlue
as'auodxa asrope8nIJa anb ue oluêLUot]l lf'uerJUOnluo as ornlnrL Á opesed anb ua ejluelsut
el ugrqt!el sa'as;eledas ap esêl ou anb eaurlepe8lap el apsep opunL.u ;e altatatad anb pn1
-arnburel eÁnltlsuol anb odu.rarl oLusl..u lV'aluesatd odLUetl Jap
olruUUr ;e u9rre8uo1o.rd e; ou Ápeprlrqrst^lputeliu-Uur elsê 'se8lo€ ouodord ouol'sa uglv êp odLUerl
l0ppeprurala el ornlnJÁopesed a;]ue etrugulu9rsr^tpqns eun oulol elsaUtueul as anb odu.rarl
un se ugtv'seirelluol souoDlelp ue eluoualuel-suol êprAtp asÁenrsalns (oprluas le) ugnetueuo
el eJJEsap enb oduuarl uç1 '(rrar:as) optluãsuts
Ie upzuall€Jel anb sauorre;ado se1 arnlse;1.1e1or-uo: 'anb Átesuad ;ap uonenl)êJa-elluor €l ap
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=-rmar el eterno retorno y decir sía. Sí al azar, sí aì
::nsamiento vitaly a Ia invención que tiene ìugar
=- el juego ideal. ldeal porque no responde a ìa
='ectividad del mundo, ideal porque constituye la, -.perficie sin espesor de los acontecimientos que
.= confunden con la ligereza del pensar que es, al
- ismo tiempo, arte.Por su subdivisión Ìlinitada en los dos sentidos a
la vez, cada acontecimiento recorre todo el Aìón,
y se hace coextensívo a su línea rectq en los dos
senttdos. iSentimos entonces la proximídad de
un eterno retoyno que ya no tíene nada que ver
con el ciclo, Ia entrqda de un laberinto, mucho
más terrible por ser el de la línea úntca recta ysín espesorT El Aión es la línea recta que tyaza el
punto aleatorìo; Ios puntos singulares de cada
acontecímìento se distrìbuyen sobre esta línea,
stempre en relacìón con el punto aleatorto que lo
subdìvide hasta el infintto, y los hace comunicar
por ello a unos y otyos, los extíende, los estira a lo
largo de Ia línea. (Deleuze t969, 81) .
tr :a::s:":raron que proporcro-
i? De e*re CeAion a lo largo deta se.i?t:aa LcJique du sens (de
la qie reproducimos un trecho
a coniinuación) constituye
ciertamenie una interpretación
de ia visión que Zaratustra narra
en " De la visión y del enigma".
Deleuze concentra aquí algunas
de sus principales tentativas
de lectura del eterno retorno
nietzscheano: no entenderlo
como un círculo, sino como una
1ínea recta que bifurca pasadoy
futuro,y que, al mismo tiempo,
en tanto línea recta, engendra
la repetición de lo diferente.
Deleuze concede, en este
sentido, un papel fundamental
al insulto qu.. Zaratustra dirige
al enano porque este entiende
el eterno retorno en térmìnos
de una repetición circular(Ni etzsch e 1 997 223-zz\)
: SLJOCRAFIA
- : -: ago r98z) es profesor adj unto de la
, - .:rsldade Federal da lntegração Latino-
- -:'icana (UNILA) en Foz de lguazú, BrasÌ1.
::: za Post-doctorado en la UnÌversidade
. ::ral Paulista (JNFSP) como becario
: : : FAPESP entre zo13 y 2015. Desarrolla
-':-mación de Doctorado en Filosofía
: : : é-2o1, con apoyo de CON ICYT. Al* ;:o tiempo, entre los afros zoo4y zot3,
: ::rsagra a una intensa actividad docente
: - :,'ersas unidadesde la Universidadde
, - : entre las que destacan la Unidad de::--aciónCeneral,el Departamentode::: -Cios Pedagógicos y el Departamento de: : ::iatríaySalud Mental Norte.
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