Makalah Aqidah Akhlaq, Konsep Alam Semesta, Konsep Taqdir, Konsep Akhir Zaman, etc

MAKALAH ‘AQIDAH DAN AKHLAQ

Dosen Pengampu:

H. Fathurrahman Kamal, Lc, M.Si

Disusun oleh:

Quartin Qonita Q. (20130710037)

KOMUNIKASI DAN KONSELING ISLAM

1

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA

SURAT PERNYATAAN

م ال�رح�من� ال�له ب��سم ال�رح�ي�Dengan ini saya yang bertanda di bawah ini,

Nama : Quartin Qonita Qurrotaa’yun

NIM : 20130710037

Prodi/Kelas : Komunikasi & Konseling Islam/ KKI-A

menyatakan bahwa makalah yang saya susun adalah otentik

keasliannya, kecuali pada bagian-bagian tertentu dengan

disertakan catatan kaki.

Yogyakarta, 10 Januari 2013

Penyusun

2

DAFTAR ISI

SURAT

PERNYATAAN .........................................................

...................................................... 1

DAFTAR

ISI ................................................................

..................................................................

2

PENDAHULUAN ........................................................

..................................................................

5

KONSEP ALAM

SEMESTA ............................................................

............................................. 7

3

A. PROSES PENCIPTAAN ALAM

SEMESTA ...........................................................

.................. 7

B. KEJADIAN

ALAM ..............................................................

....................................................... 7

C. PERSEPSI ISLAM TENTANG ALAM

SEMESTA ...........................................................

....... 8

KONSEP

MANUSIA ............................................................

......................................................... 11

A. JIWA .....................................................................

..........................................................................

............... 11

B. RUH ......................................................................

..........................................................................

............... 12

C. AKAL ....................................................................

..........................................................................

............. 12

D.

JASAD ....................................................................

..........................................................................

............ 13

E. HATI .....................................................................

..........................................................................

............... 13

IBADAH, PERBUATAN, DAN TANGGUNG JAWAB

MANUSIA .......................................... 14

4

A. PEGERTIAN

IBADAH ...................................................................

.............................................................. 15

B. PRINSIP-PRINSIP

IBADAH ...................................................................

..................................................... 16

KONSEP KEBAHAGIAAN

MANUSIA ............................................................

.......................... 20

A. TAHAPAN

BAHAGIA ..................................................................

............................................................... 20

B. KESENANGAN SEMENTARA DAN KEBAHAGIAAN

ABADI ............................................................. 21

KONSEP KONTINUITAS KEHIDUPAN

MANUSIA ............................................................

.... 23

A. PROSES KEJADIAN

MANUSIA ..................................................................

.............................................. 23

B. PERJALANAN HIDUP

MANUSIA ..................................................................

........................................... 25

KONSEP

TAQDIR .............................................................

........................................................... 27

A. PENGERTIAN

TAQDIR ...................................................................

........................................................... 27

5

B. MANUSIA DAN

TAQDIR ...................................................................

........................................................ 29

HAKEKAT AKHIR

ZAMAN ..............................................................

........................................ 31

A. PENGERTIAN HARI

AKHIR .............................................................

.................................... 31

B. PROSES DAN PERISTIWA HARI

AKHIR .............................................................

............... 32

C. IMAN KEPADA HARI

AKHIR .............................................................

..................................33

D. AL-MASIH AD-DAJJAL DALAM AL-

QUR’AN ............................................................

....... 33

E. AL-MASIH AD-DAJJAL MENURUT LITERATUR

YAHUDI DAN

KRISTEN ...........................................................

............................................ 34

F. AL-MASIH AD-DAJJAL DALAM

TALMUD ............................................................

........... 35

AKHLAQ

PRIBADI ............................................................

......................................................... 36

6

A. SHIDIQ ...................................................................

..........................................................................

............ 36

B. AMANAH ...................................................................

..........................................................................

....... 39

C. ISTIQOMAH ................................................................

..........................................................................

..... 39

D. IFFAH ....................................................................

..........................................................................

........... 40

E. MUJAHADAH ................................................................

..........................................................................

. 40

F.

SYAJA’AH .................................................................

..........................................................................

..... 41

G. TAWADHU’ .................................................................

..........................................................................

... 41

H. MALU .....................................................................

..........................................................................

......... 42

I.

SABAR ....................................................................

..........................................................................

........ 42

J.

PEMAAF ...................................................................

..........................................................................

...... 42

7

AKHLAQ

BERKELUARGA ........................................................

............................................. 43

A. BIRRUL

WALIDAIN .................................................................

.............................................................. 43

B. HAK, KEWAJIBAN DAN KASIH SAYANG SUAMI

ISTERI .............................................................. 43

C. KASIH SAYANG DAN TANGGUNG JAWAB

ORANG TUA TERHADAP

ANAK .....................................................................

..................................... 44

D. SILATURRAHIM DENGAN KARIB

KERABAT ..................................................................

................. 44

KONSEP UMAT DALAM

ISLAM ..............................................................

............................... 45

AKHLAQ

BERMASYARAKAT ......................................................

.......................................... 46

A. BERTAMU DAN MENERIMA

TAMU .....................................................................

............................... 46

B. HUBUNGAN BAIK DENGAN

TETANGGA .................................................................

.......................... 46

8

C. HUBUNGAN BAIK DENGAN

MASYARAKAT ...............................................................

..................... 47

D. PERGAULAN MUDA-

MUDI .....................................................................

............................................... 47

E. UKHUWWAH

ISLAMIYAH ................................................................

..................................................... 48

AKHLAQ

BERNEGARA ..........................................................

.................................................. 49

A. MUSYAWARAH .................................................................

............................................................................

49

B. MENEGAKKAN

KEADILAN ...................................................................

...................................................... 49

C. AMAR MA’RUF NAHI

MUNKAR .....................................................................

............................................ 49

D. HUBUNGAN PEMIMPIN DAN YANG

DIPIMPIN ...................................................................

.................... 50

E. KORUPSI ....................................................................

............................................................................

.......... 52

KESMPULAN ..........................................................

....................................................................

.. 55

9

DAFTAR

PUSTAKA ............................................................

......................................................... 57

PENDAHULUAN

Allah SWT adalah satu-satunya sang Pencipta yang sebagai

Maha Pencipta, dengan sebenar-benarnya telah menciptakan

langit dan bumi serta segala sesuatu yang ada diantara

keduanya. Salah satu ciptaan Allah SWT itu adalah berbagai

jenis makhluk hidup, yang dijadikan sebagai penghuni planet

yang disebt bumi. Di anatara berbagai jenis makhluk hidup itu,

terdapat jenis yang dinamakan manusia, yang diberi-Nya

keistimewaan berupa kemampuan berfikir yang melebihi jenis

makhluk lain yang sama-sama menjadi penghuni bumi.

10

Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah yang diperintahkan

untuk hidup bermua’ammalat dalam masyarakat haruslah memegang

teguh tiang aqidah dan akhlaq yang sesuai diperintahkan oleh

Allah dalam Al-Qur’an. Sebagai umat Muslim yang menjunjung

tinggi kebenaran maka sudah menjadi sebuah keharusan untuk

kita supaya mendalami ilmu-ilmu agama untuk mendalami aqidah

dan memperbaiki akhlaq, serta memperdalam ilmu Allah,

mengetahui lebih lanjut konsep alam semesta dan manusia. Juga

mengetahui lebih dalam lagi konsep hakikat manusia dalam

bermasyarakat.

Seorang Muslim akan selalu bermu’amalah dengan benar;

tidak menipu; tidak khianat, sekalipun kepada non muslim.

Orang yang shidiq dalam mu’amalah jauh dari sikap spmbong dan

ria. Segala sesuatunya ia lakukan semata-mata karena Allah.

Dan tidak mengharapkan balas budi dari orang lain. Dia akan

selalu bersikap benar kepada orang lain tanpa memandang

kekayaan, kekuasaan ataupun yang lain. Barang siapa bersikap

shidiq dalam mu’amalah maka akan dipercaya oleh masyarakat.

Sementara itu diingatkan bahwa kesenangan dan kenikmatan

manusia itu bersifat sementara, banyak kali menipu orang dan

memperdayakan manusia, sehingga dianggapnya itulah kebahagiaan

yang sejati dan kekal. Agar jangan sampai manusia terperosok

dan terpesona olehnya, maka dalam Al-Qur’an diperingatkan

dalam Surah Ali Imran 185:

11

185. tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. dan Sesungguhnya pada

hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari

neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, Maka sungguh ia telah beruntung.

kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.

Banyak kesenangan yang menipu, tidak menghasilkan

bahagia, melainkan mengundang bahaya. Namun demikian, dalam

kehidupan yang sementara ini tidaklah semua kesenangan itu

merusak dan berbahaya. Bahkan dinikmati hamba-hamba-Nya yang

beriman dan supaya mereka berterima kasih atas nikmat-nikmat

itu.

Orang yang beriman akan selalu merasa damai dan bahagia

dihatinya, sekalipun dia mengalami tantangan dan pertentangan

lahiriah. Itulah kebahagiaannya di dunia karena merasa redla

dan diredlai oleh Tuhan,sementara selalu terbayang kemampuan

ilahi dan puncak kenikmatan yang bakal diterimanya di akhirat

kelak.

Semuanya itu bermaksud agar manusia senantiasa mengingat

Allah SWT sebagai Pencipta kehidupan seluruh alam semesta ini,

juga supaya manusia senantiasa bersyukur kepada-Nya.

Alhamdulillah wa syukurillah.

12

KONSEP KEHIDUPAN DAN ALAM SEMESTA

A. Konsep Alam Semesta1.Proses Penciptaan Alam Semesta

Menurut Al-Qur’an proses penciptaan alam semesta dapat

dilihat pada surah Al-Anbiya ayat 30

30. dan Apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit

dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami

pisahkan antara keduanya. dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang

hidup. Maka Mengapakah mereka tiada juga beriman?.1

2.Kejadian AlamKejadian alam di bagi menjadi 2 konsep yaitu konsep

Mutakallimin, dan Konsep Al-Farabi, Ibn Sina.

a.Konsep Mutakallimin

1Al-Qur’an

13

Dalam al-Qur’an terdapat banyak ayat-ayat yang menyatakan

bahwa Allah menciptakan segala sesuatu baik yang ada di

bumi ataupun di langit. Seluruh ummat islam meyakini bahwa

Allah adalah Pencipta dan seluruh alam semesta ini adalah

makhluk. Tetapi manusia selalu mempertanyakan apakah Allah

menciptakan alam ini dengan suatu cara langsung yang

permulaannya tidak ada (creation ex nihilo) sehingga alam

semesta ini adalah makhluk yang baru atau kah dengan cara

yang tidak langsung yaitu dengan berasal dari suatu bahan

atau materi?.

Dalam keadaan potensial sesuatu itu tidak dapat dikatakan

tidak ada hanya ia belum berwujud dalam keadaan nyata.

Allah mengetahui dan berkuasa terhadapnya dan dengan

kehendak dan kuasanya sesuatu itu menerima wujud dan

menjadi nyata. Ini berarti bahwa alam semesta ini tidaklah

dimulai dari Allah secara langsung akan tetapi dari suatu

dzat & hakikat yang telah ada sebelumnya dimana dalam hal

ini kekuasaan Allah hanyalah dalam memberikan wujud

terhadap dzat dan hakikat tersebut. Penciptaan alam

semesta menurut konsepsi ini mengharuskan kita

berkesimpulan bahwa alam ini kadim karena alam ini sudah

ada lebih dulu dalam bentuk tertentu sebelum ia berwujud

dalam kenyataan ini. Konsep ini bukanlah konsep penciptaan

alam menurut islam, melainkan dari falsafah Yunani.

Berbeda dengan itu konsep Ahlussunnah yang menempatkan

diri mereka pada ajaran Al-Qur’an dalam membahas

penciptaan alam.Mereka mengatakan, alam semesta ini baru

karena diciptakan Allah secara langsung dari tidak ada

14

(creatio ex nihilo). Penciptaan langsung dari tidak ada,

tidak akan menimbulkan akibat perubahan pada Dzat Allah

karena Allah memang menghendaki penciptaan-Nya yang

seperti itu. Imam al-Ghazali mengatakan Allah dapat

menentukan waktu dimana Allah akan menjadikan atau tidak

menjadikan alam ini, dan sesuai dengan ketentuan itu alam

ini ada atau tidak ada.

b.Konsep Al-Farabi dan Ibn SinaKonsep ini mengatakan bahwa penciptaan tidak langsung.Al

Farabi dan Ibn Sina memiliki alasan yang serupa, yaitu

alam ini telah dijadikan Allah dengan melimpah karena

pluralitas alamiahnya tidak dijadikan Allah secara

langsung dari tidak ada. Al Farabi dan Ibn sina

menggunakan teori melimpah untuk menafsirkan penciptaan

alam semesta beserta kerangka susunannya. Tetapi teori ini

sangat bertentangan dengan ajaran islam. Teori ini tidak

benar baik dilihat dari segi agama maupun segi falsafah.2

3.Persepsi Islam Tentang Alam Semesta.

Allah menciptakan alam semesta bukanlah tanpa suatu

tujuan. Sebagaimana dijelaskan dalam surah At-Thagaabun:

1-4

2Allah dan Manusia dalam konsepsi Syeikh Nuruddin ar-Raniry, Penulis: Dr. Ahmad Daudy, M.A, Penerbit: CV. Rajawali, Jakarta, Cetakan Pertama November1983

15

1. Bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi;

hanya Allah lah yang mempunyai semua kerajaan dan semua pujian, dan Dia

Maha Kuasa atas segala sesuatu.

2. Dia-lah yang menciptakan kamu Maka di antara kamu ada yang kafir dan di

antaramu ada yang mukmin. dan Allah Maha melihat apa yang kamu

kerjakan.

3. Dia menciptakan langit dan bumi dengan haq. Dia membentuk rupamu dan

dibaguskanNya rupamu itu dan hanya kepada Allah-lah kembali(mu).

4. Dia mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi dan mengetahui apa

yang kamu rahasiakan dan yang kamu nyatakan. dan Allah Maha mengetahui

segala isi hati.

Persepsi tentang alam semesta ini adalah yang paling

dikenal oleh orang-orang beriman. Risalah-risalah Ilahiah

sudah datang dan semuanya membawa keyakinan tentang

keesaan Allah dan penciptaan-Nya atas seluruh alam semesta

beserta makhluk-Nya dan juga penjagaan dan perhatian-Nya

terhadap seluruh alam semesta. Kita tentu tidak boleh

meragukan tentang hal ini. Alam semesta jelaslah di

ciptakan oleh Allah SWT sebagaimana di jelaskan dalam

beberapa surah atau ayat dalam Al-Qur’an.

Seperti yang telah di jelaskan dalam surah At-Thagaabun

tadi, sebenarnya tujuan diciptakan alam semesta ini ialah

untuk senantiasa bertasbih kepada Allah. Seluruh alam ini

16

senantiasa beriman kepada Allah SWT dan sungguh Allah Maha

Memiliki segala sesuatu.3

1.Beberapa Prinsip yang Berhubungan dengan Alam

Semesta

a.Ilmu pengetahuan alam hanya menelaah sesuatu yang

wujudBiasanya, semua teori ilmiah berusaha menafsirkan asal-

mula alam semesta hanya berdasarkan pendapat-pendapat

tertentu yang tak dapat di buktikan atau hanya atas dasar

ide-ide tertentu.Ilmu fisika tidaklah membahas masalah

penciptaan dari suatu keadaan yang tidak ada, melainkan

ilmu ini hanya berdasarkan sesuatu yang wujud seperti

energi, gas ataupun kehidupan.

b.Hasil Penelitian Ilmiah Membenarkan Tentang

Kemungkinan Lenyapnya Langit dan Bumi.Lenyapnya langit dan bumi adalah suatu problema yang tidak

bisa disangkal oleh ilmu pengetahuan.Ini dapat dinyatakan,

meskipun kita tidak bisa memastikan, bahwa proton-proton

yang bermuatan posistif dan negatif telah ada dalam

3Tafsir Fi Zhilalil Qur’an (Dibawah Naungan Al-Qur’an) Surah Qaaf – Al-Haaqqah Jilid 11, hal. 293 Penulis; Sayyid Quthb, Penerbit; Gema Insani tahun 2004

17

pasangan yang besar, yang terpisah dalam satuan-satuan

tunggal dengan jumlah muatan tidak melebihi nol. Jadi

kehancuran alam semesta tidak dapat di sangkal

lagi.4sebagaimana dalam surah Fathir; 41

41. Sesungguhnya Allah menahan langit dan bumi supaya jangan lenyap; dan

sungguh jika keduanya akan lenyap tidak ada seorangpun yang dapat

menahan keduanya selain Allah. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun

lagi Maha Pengampun.

48. (yaitu) pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan

(demikian pula) langit, dan meraka semuanya (di padang Mahsyar) berkumpul

menghadap ke hadirat Allah yang Maha Esa lagi Maha Perkasa.

B.Konsep Manusia Konsep Manusia dalam Al-Qur’an Q.S Maryam: 17

17. Maka ia Mengadakan tabir (yang melindunginya) dari mereka; lalu Kami

mengutus roh Kami[901] kepadanya, Maka ia menjelma di hadapannya

(dalam bentuk) manusia yang sempurna.

[901] Maksudnya: Jibril a.s.

A.Jiwa

4Al-Qur’an tentang Alam Semesta, Penulis;Dr. Muhammad Jamaluddin El-Fandy, Judul Asli: On Cosmic Verses In The Qur’an Penerjemah; Abdul Bar Salim, Penerbit:Bumi Aksara Jakarta, Cetakan Pertama November 1991 hal. 12 dan 16

18

Akidah Islam mengakui kecenderungan perasaan manusia,

karena perasaan (kejiwaan) manusia merupakan sesuatu yang

sifatnya gharizi (insting, sudah dari sananya). Islam

tidak membiarkan umatnya terjebak mengikuti perasaan

jiwanya, namun ia mengarahkannya kepada pandangan yang

benar, ia tidak membiarkan kejiwaan manusia berjalan

mengikuti nafsu5.

Sesungguhnya jiwa manusia terpenuhi oleh perasaan cinta,

amarah, suka, benci, takut, berani dan sebagainya.

Perasaan-perasaan kejiwaan inilah yang oleh Islam

diluruskan, dimana seorang muslim diwajibkan untuk

mencintai dan membenci sesuatu karena Allah, memberinya

karena Allah, menahannya karena Allah, bukan sekedar

mengikuti perasaan jiwanya semata. Dan dengan arahan

seperti inilah seorang manusia akan mendapatkan apa yang

mereka inginkan berupa ketenangan dan ketentraman batin,

jauh dari keluh-kesah, terhindar dari ketegangan dan

setres akibat beban hidup.

Seperti dalam firman Allah yang berbunyi : Al fajr 27-30

27. Hai jiwa yang tenang.

28. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya.

29. Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku,

30. masuklah ke dalam syurga-Ku.5Abu Amar dan Abu Fatiah Al-Adnani Mizanul Muslim, Solo: Juni 2009. Cetakan1 hlm. 107

19

B.RuhRuh (nyawa) dan ruh itu juga dikatakan secara umum

mengenai apa yang berkaitan dengan jenis maksud kami

karena dua arti yaitu :

a. Tubuh yang halus sumbernya adalah lobang hati yang

jasmani, lalu tersebar dengan perantara urat-urat yang

merusak ke bagian-bagian badan lainnya. Dan perjalanannya

ruh pada badan, banjirnya cahaya-cahaya kehidupan,

perasaan, penglihatan, pendengaran dan penciuman dari

padanya atas semua anggotanya itu menyerupai banjirnya

cahaya dari lampu yang diputar di sudut-sudut rumah.

Sesungguhnya cahaya itu tidak sampai ke suatu bagian rumah

melainkan ia bersinar dengan cahaya itu.

Kehidupan itu perumpamaannya adalah seperti cahaya yang

berhasil pada tembok-tembok.Dan nyawa itu perumpamaannya

seperti lampu.Dan berjalannya ruh atau gerakannya pada

bathin adalah seperti gerakan lampu pada sudut-sudut rumah

dengan digerakkan oleh penggeraknya.

b. Yang halus dari manusia yang mengerti lagi yang mengetahui

dari manusia, dan itulah yang kami jelaskan mengenai salah

satu arti hati dan itulah yang dikehendaki oleh Allah

Ta’ala dengan firmanNya : Al isra’ : 85

Ruh adalah urusan yang mengherankan, rabbani (ketuhanan)

yang melemahkan kebanyakan akal-akal dan kefahaman-

kefahaman dari mengetahui hakekatnya.

20

C.Akal Akal juga bersekutu bagi arti-arti yang bermacam-macam

yang telah kami sebutkan pada Kitab Ilmu. Dan yang

berkaitan dengan maksud kami dari sejumlah arti-artinya

adalah dua arti, yaitu :

a. Bahwa akal itu kadang-kadang dikatakan secara umum dan

dimaksudkan dengannya adalah ilmu (pengetahuan) tentang

hakekat-hakekat perkara. Maka akal adalah ibarat dari

sifat ilmu yang tempatnya adalah hati.

b. Bahwa akal kadang-kadang dikatakan secara umum dan

dimaksudkan dengannya adalah yang mengetahui ilmu-ilmu

yaitu : hati yakni : hati yang halus.

Dan kita mengetahui bahwa setiap orang alim, maka ia

mempunyai wujud (ada) dalam dirinya, ilmu itu sifat

padanya, dan sifat itu bukan yang disifati. Dan akal itu

kadang-kadang dimaksudkan adalah sifat orang alim itu, dan

kadang-kadang dikatakan secara umum dan dimaksudkan

dengannya adalah tempat memperoleh ilmu6.

D.Jasad Manusia terdiri dari jasad dan ruh. Jasad adalah lembaga

ruh dan ruh

adalah hakikat manusia, karena hanya dengan ruh, manusia

dapat mengetahui segala sesuatu.

Konsepsi Syeikh Nuruddin tentang manusia sangat diwarnai

oleh ajaran mistik yang dianutnya.Ia memandang manusia

sebagai makhluk Allah yang paling sempurna di dunia ini,6Imam Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, Semarang: Mei 1993. Cet. 1, hlm. 583-584dan 586-587

21

seperti yang dikatakan oleh Ibu Arabi sebelumnya. Hal ini

bukan saja karena manusia itu merupakan khalifah Allah di

bumi yang dijadikan sesuai dengan citraNya, tetapi juga

karena ia merupakan mazhar (tempat kenyataan) asma dan

sifat Allah yang paling lengkap dan menyeluruh. Allah

menjadikan Adam (manusia) sesuai dengan citra-Nya dan

karena itu ia dijadikan dengan cara tersendiri, berbdeda

dengan kejadian jenis-jenis makhluk lainnya. Syeikh

Nuruddin melukiskan peristiwa penciptaan Adam, sejak dari

kejadian alam jisim sampai dengan ruh ditiup kedalam

jasadnya7.

E.HatiPenciptaan manusia semakin sempurna dengan dilengkapinya

manusia dengan

segumpal daging yang apabila ia baik, maka baiklah seluruh

jasadnya, dan apabila buruk, maka buruklah seluruh

jasadnya. Segumpal daging itu adalah Hati.

Hati itu dengan nalurinya siap untuk menerima segala

hakekat-hakekat yang diketahui. Dan hati itu dikatakan

secara umum dengan dua arti :

a. Hati dengan arti daging yang berbentuk buah shanaubar yang

diletakkan disebelah kiri pada dada. Yaitu : daging yang

khusus di dalamnya ada lobang, di dalam lobang itu ada

darah yang hitam yang menjadi sumber ruh.

7Dr. Ahmad Daudy, M.A. Allah dan Manusia, Jakarta. November 1983 Cet. 1 hlm. 131

22

Karena hati itu adalah sepotong daging yang tidak ada

kemuliaan baginya dan hati itu termasuk alam mulki dan

alam musyahadah.

b. Hati dengan arti sesuatu yang halus, rabbaniyah

(ketuhanan) dan ruhaniyah (kerohanian). Berkaitannya

dengan hati jasmani (yang bertubuh) ini.

Hati yang halus itulah hakekat manusia. Hatilah yang

mengetahui, mengerti dan mengenal dari manusia.Serta

diajak bicara, disiksa, dicela dan dituntut.

Dan hati yang halus itu mempunyai kaitan dengan hati yang

jasmani, kebanyakan makhluk bingung dalam mengetahui segi

kaitannya.Sesungguhnya kaitannya dengan hati yang jasmani

itu menyerupai kaitannya dengan hal-hal yang terpuji oleh

tubuh8.

C. Ibadah Perbuatan dan Tanggung jawab

Falsafah Ibadah : Mengapa Kita Harus Beribadah?

Seluruh makhluk yang ada dialam semesta ini dicptakan dan

dipelihara (rububiyytullaah) , dimiliki dan dikuasai

secara mutlak oleh Allah SWT (mulkiyyatullaah).

Tentang penciptaan dan pemeliharaan tersebut, Allah SWT

berfirman:

(Q.S Al-Baqarah : 21)

8Imam Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, Semarang: Mei 1993. Cet. 1, hlm. 582-583

23

“Hai Manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-

orang yang sebelum mu, agar kamu bertaqwa”.

Sebagai yang mencipta, tentu Dialah yang paling tahu apa

yang terbaik dan yang terburuk bagi ciptaan-Nya.

Tentang pemilikan dan penguasaan Allah terhadap segala

sesuatu, Allah berfirman:

(Q.S Ali-Imraan: 109)

“Kepunyaan Allahlah segala yang ada di langit dan bumi; dan kepada Allahlah

dikembalikan segala urusan.”

Sebagai milik Allah, maka-suka atau tidak suka- semuanya

pasti dikembalikan dan berserah diri kepada Allah SWT:

(Q.S Ali-Imran : 83)

“...kepada-Nya-lah berserah diri siapa saja yang ada di langit dan di bumi,

baik dengan suka maupun terpaksa, dan hanya kepada Allahlah mereka

dikembalikan”.

Dengan bekal taqwa, seseorang akan mampu memfungsikan

dirinya sebagai Khalifah Allah di bumi sehingga ia mampu

menyelesaikan tugas kekhalifahannya dengan baik ketika di

dunia untuk dipertanggung jawabkan kepada Allah di akhirat

kelak.

24

a.Pengertian Ibadah

Dari segi bahasa, kata “ibadah” berarti “taat”,

“tunduk”, “merendah diri” dan “menghambakan diri”.

Ibnu Taimiyah memberikan pengertian ‘ibadah menurut

istilah syara’ dengan “tunduk dan cinta”, yaitu tunduk

mutlak kepada Allah disertai cinta sepenuhnya kepada-Nya.9

Berangkat dari arti ibadah secara bahasa, Ibn Taymiyah

mengartikan ibadah sebagai puncak ketaatan dan ketundukan

yang didalamnya terdapat unsur cinta (al-hubb). 10

Definisi ibadah menurut Muhammadiyahadalah:

“Mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan melaksanakan

segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya serta

mengamalkan apa saja yang diperkenankan oleh-Nya”.

(Himpunan Putusan Tarjih,hlm.276)11.

Di tinjau dari segi ruang lingkupnya, ibadah dibagi

menjadi dua bagian:

1. Ibadah Khasanah (ibadah khusus), yaitu ibadah yang

ketentuannya telah ditetapkan oleh nash, cara dan macamnya

ditentuka dalam syara’.

2. Ibadah ‘ammah (ibadah umum) yang mencakup segala aspek

kehidupan, semua perbuatan baik yang dilakukan dengan niat

9 Ahmad Azhar Basyir MA.Falsafah Ibadah dalam Islam (Yogyakarta: PerPus UII), hlm.12.10 Syakir Jamaluddin, MA. Kuliah Fiqih Ibadah (Yogyakarta: LPPI UMY), hlm.49.11 Syakir Jamaluddin, MA. Kuliah Fiqih Ibadah (Yogyakarta: LPPI UMY), hlm.49

25

karena Allah SWT semata, misalnya: berdakwah, amar ma’ruf

nahi munkar, menuntut ilmu, bekerja, dan sebagainya.

Diniatkan semata-mata karena Allah SWT dan ingn

mendekatkan diri kepada-Nya.

b.Prinsip-prinsip ibadah

Untuk memberikan pedoman ibadah yang bersifat final,

Islam memberikan prinsip-prinsip ibadah12 sebagai berikut :

1. Prinsip utama dalam ibadah hanyalah menyembah kepada Allah

semata, sebagai wujud hanya mengesakan Allah SWT (at-

tawhid bi-llah). Di dasarkan pada firman Allah SWT:

(Q.S Al-Fatihah : 5)

“Hanya kepadaMu kami menyembah dan hanya kepadaMu kami meminta

pertolongan”.

(Q.S An-Nisa : 36)

“Dan sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukannya dengan

sesuatu apapun...”.

2. Tanpa perantara.

12 Ibid, hlm. 54.

26

(Al-Baqarah : 186)

“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu tentang Aku, maka

(jawablah), “sesungguhnya Aku sangatlah dekat.” Aku kabulkan permohonan

(do’a) orang yang berdo’a apabila ia memohon kepadaKu. Maka hendaklah

mereka itu memenuhi (segala perintah) Ku dan hendaklah mereka beriman

kepadaKu agar mereka selalu mendapat bimbingan.”

Allah berada sangat dekat dengan hamba-Nya dan Maha

Mengetahui segala apa yang dilakukan oleh hamba-Nya. Maka

Berdo’a harus dilangsungkan kepada Allah tanpa perantara.

3. Harus Ikhlas

Hanya mengharap ridha Allah SWT. Keikhlasan harus ada

dalam seluruh ibadah, karena keikhlasan inilah jiwa dari

ibadah . Tanpa keikhlasan, maka tidak mungkin ada ibadah

yang sesungguhnya. Allah berfirman :

“Dan tidaklah mereka diperintahkan kecuali hanya untuk beribadah

kepada Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan)

agama yang lurus.” (Q.S Al-Bayyinah : 5)

4. Harus sesuai dengan tuntunan. Allah SWT berfirman:

27

“Barangsiapa yang mengharapkan pertemuan dengan Tuhan-Nya, maka

hendaklah mengerjakan amal shaleh dan ia jangan mempersekutukan

seorangpun dalam beribadah kepada Tuhan-Nya.” (Q.S Al-Kahfi : 110)

Arti kata ‘shalih’ adalah baik karena sesuai. Seseorang

dikatakan beramal shaleh bila dalam beribadah kepada Allah

sesuai dengan cara yang disyari’atkan Allah melalui para

Nabi-Nya, bukan dengan cara yang dibuat oleh manusia

sendiri. Nabi bersabda :

“ Barangsiapa yang mengadakan sesuatu dalam perkara kami

ini yang tidak ada tuntunan (islam) didalamnya maka

ditolak.” (hadist ini disepakati oleh Al-Bukhari dan

Muslim)13.

5. Seimbang antara unsur jasmani dengan rohani. Berdasarkan

firman Allah SWT:

“ dan carilah apa yang Allah berikan kepadamu berupa (kebahagiaan) negeri

akhirat, namun jangan kamu lupa bahagianmu (nasibmu) dari (kenikmatan)

dunia....”. (Q.S Al-Qashash : 77).

13 Syakir Jamaluddin, MA. Kuliah Fiqih Ibada. (Yogyakarta: LPPI UMY) hlm. 57.

28

Islam tidak membenarkan jika seorang menghabiskan

waktunya hanya untuk melakukan ibadah khusus, mengabaikan

segi ibadah umum. Pernah Nabi melihat seorang sahabat

menggunakan seluruh waktunya untuk beribadah khusus; Nabi

bertanya siapa orang itu? Yang mendapat jawaban bahwa ia

adalah ahli ibadah dikalangan para sahabat. Nabi bertanya

pula siapa yang menanggung makannya sehari-hari, yang

mendapat jawaban bahwa para sahabat jugalah yang

menanggung makannya. Nabi kemudian mengatakan : “kamu

semua lebih baik daripadanya.”14

6. Mudah dan meringankan. Allah SWT berfirman:

“…Allah tidak membebani seorang manusia kecuali sesuai dengan

kemampuannya.” (Q.S Al-Baqarah : 286)

Syariat yang diciptakan Allah SWT mesti sudah sesuai

dengan porsi kemanusiaan manusia. Hal ini karena Allah

sebagai pencipta alam semesta termasuk manusia, tentunya

paling tahu tentang ciptaan-Nya dan segala keterbatasan

yang dimiliki ciptann-Nya, sehingga dalam keadaan yang

tidak normal --yakni : membahayakan, menyulitkan atau

tidak memungkinkan—maka selalu ada jalan keluar berupa

keringanan atau rukhshah yang ditawarkan Allah dalam

Syari’at-Nya. Allah berfirman:

“Dan tidaklah Dia (Allah) menjadikan agama bagimu

sebagai beban...” ( Q.S Al-Hajj : 78). Lihat juga (Q.S Al-

Maidah ; 6).14 A. Azhar Basyir, Falsafah Ibadah Dalam Islam. (Yogyakarta: UII)hlm. 14.

29

Agama Islam dalam kitab suci Al-qur’an banyak

menjelaskan tentang manusia dari banyak seginya, untuk

menjawab pertanyaan tersebut. Dapat ditarik suatu

kesimpulan bahwa manusia adalah Makhluk Fungsional yang

Bertanggungjawab.

115. Maka Apakah kamu mengira, bahwa Sesungguhnya Kami

menciptakan kamu secara main-main (saja), dan bahwa kamu tidak akan

dikembalikan kepada kami?

(Q.S Al-Mukminun : 115)

Dalam ayat diatas terdapat tiga penegasan, yaitu:

a. Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan.

b. Manusia diciptakan tidak sia-sia, tetapi berfungsi.

c. Manusiaakhirnya akan dikembalikan kepada Tuhan, untuk

mempertanggungjawabkan semua perbuatan yang dilakukan pada

waktu hidup didunia ini, dan perbuatan itu tidak lain

adalah realisasi daripada fungsi manusia itu sendiri.

Hubungan antara ibadah, perbuatan dan tanggungjawab

adalah setiap perbuatan kita adalah ibadah. Dan semua

ibadah yang kita lakukan kelak akan dipertanggungjawabkan.

D.Konsep Kebahagiaan Manusia

1.Tahapan Bahagia

30

Bahagia memang relatif,hingga wajarlah kalau para

ahli mendefinisikan dan memberikan batasan tentang

bahagia. Ada yang mengatakan bahwa bahagia itu identik

dengan kesenangan dan kepuasan. Dengan demikian apakah

kebahagiaan itu kesenangan. Kebahagiaan dan kesejahteraan

hanya mudah untuk diucapkan dan sulit untuk dirasakan dan

diakui keberadaannya oleh seseorang. Kebahagiaan adalah

secarik rasa yang aneh dan misteri serta mahal seseorang

tidak mudah untuk mengatakan bahwa dirinya adalah bahagia

padahal orang lain mengatakan bahwa dia adalah orang yang

bahagia.

Bahagia hanya mudah diucapkan, dirasakan dan dibanyangkan

oleh orang-orang yang dirinya belum berada pada tempat

penyebab kebahagiaan itu sendiri. Bahagia dan sejahtera

memang relatif, sejuta orang akan berkomentar tidak sama

tentang penyebab dan apa faktor bahagia serta apa bahagia

itu sendiri. Bahagia dapat dikatakan oleh orang yang tidak

menempati bahwa yang dilihatnya itu adalah tempat

bahagia,atau dapat dirasakan dan didapatkan dalam bayangan

kalau dideritanya hilang dari dirinya. Ada yang mengatakan

bahagia adalah kekayaan, karena beranggapan dengan

kekayaan segala kebutuhan dapat dipenuhi.

Ada yang beranggapan kebahagiaan ada pada kemasyhuran

nama, orang yang menyanjung dan memujinya. Kemasyhuran

adalah segalanya sedang harta hanya dijadikan sebagai

penunjang dan alat untuk mencapai dan memperkuat

kemasyhurannya.

31

“Kebahagiaan adalah apabila seseorang telah melakukan

sesuai dengan kata hatinya yang tulus dan ikhlas, atau

karena dorongan dari luar dirinya yang dapat diterima dan

disukainya serta tidak bertentangan dengan hukum adat,

tata susila, negara dan hukum agama yang diyakininya.

Karena apabila tidak demikian sengsaralah yang didapatkan

yang selama ini diharapkan”.15

2.Kesenangan Sementara Dan Kebahagiaan Abadi

Kesenangan yang bersifat sementara dan relatif

singkat adalah kesenangan dalam kehidupan dunia ini,

sedangkan kesenangan akhirat itulah yang lebih baik dan

lebih kekal dan itulah bahagia sejati :

“Katakanlah: Kesenangan dunia ini sedikit, dan akhirat itu lebih baik buat

orang yang berbakti...”. Surah An-nisa’:77

77. tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada

mereka[317]: "Tahanlah tanganmu (dari berperang), dirikanlah sembahyang

dan tunaikanlah zakat!" setelah diwajibkan kepada mereka berperang, tiba-

tiba sebahagian dari mereka (golongan munafik) takut kepada manusia

(musuh), seperti takutnya kepada Allah, bahkan lebih sangat dari itu takutnya.

mereka berkata: "Ya Tuhan Kami, mengapa Engkau wajibkan berperang

kepada kami? mengapa tidak Engkau tangguhkan (kewajiban berperang)

15 Al-Mansor, S.Ansory. 1997. Jalan Kebahagiaan yang Diridhai. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada

32

kepada Kami sampai kepada beberapa waktu lagi?" Katakanlah: "Kesenangan

di dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang

bertakwa, dan kamu tidak akan dianiaya sedikitpun[318].

[317] Orang-orang yang Menampakkan dirinya beriman dan minta izin

berperang sebelum ada perintah berperang.

[318] Artinya pahala turut berperang tidak akan dikurangi sedikitpun.

Kesenangan, kepuasan, kegembiraan, ketenangan dan

kenikmatan yang diperoleh manusia dalam hidup dunia ini,

semua itu terbatas pada suatu batas tertentu : Surah Asy’

Syuara:205-207

205. Maka bagaimana pendapatmu jika Kami berikan kepada mereka

kenikmatan hidup bertahun-tahun,

206. kemudian datang kepada mereka azab yang telah diancamkan kepada

mereka,

207. niscaya tidak berguna bagi mereka apa yang mereka selalu

menikmatinya.

Sementara itu diingatkan bahwa kesenangan dan kenikmatan

manusia itu bersifat sementara, banyak kali menipu orang

dan memperdayakan manusia, sehingga dianggapnya itulah

kebahagiaan yang sejati dan kekal. Agar jangan sampai

manusia terperosok dan terpesona olehnya, maka dalam Al-

Qur’an diperingatkan dalam Surah Ali Imran 185:

33

185. tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. dan Sesungguhnya pada

hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari

neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, Maka sungguh ia telah beruntung.

kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.

Banyak kesenangan yang menipu, tidak menghasilkan

bahagia, melainkan mengundang bahaya. Namun demikian,

dalam kehidupan yang sementara ini, tidaklah semua

kesenangan itu merusak dan berbahaya. Bahkan dinikmati

hamba-hamba-Nya yang beriman dan supaya mereka berterima

kasih atas nikmat-nikmat itu.

Orang yang beriman akan selalu merasa damai dan bahagia

dihatinya, sekalipun dia mengalami tantangan dan

pertentangan lahiriah. Itulah kebahagiaannya di dunia

karena merasa redla dan diredlai oleh Tuhan, sementara

selalu terbayang kemampuan ilahi dan puncak kenikmatan

yang bakal diterimanya di akhirat kelak.16

E.Konsep Kontinuitas Kehidupan Manusia1. Proses Kejadian Manusia

Orang-orang yang beriman sepenuhnya menyadari bahwa

dirinya diciptakan Allah SWT, melalui proses yang sama

antara satu dengan yang lain. Seperti yang kita ketahui

bahwa manusia edua yang diciptakan Allah SWT secara

16 Ya’Qub, Hamzah . 1992. Tingkat Ketenangan dan Kebahagiaan Mukmin. Jakarta: CV Atisa

34

langsung adalah Hawa, sebagai istri Nabi Adam AS dan ibu

dari semua manusia berikutnya. Penciptaan itu difirmankan

Allah SWT dalam surat An-Nisaa’ ayat 1 (satu) sebagai

berikut :

Artinya: Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah

menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya. Allah menciptakan

isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki

dan perempuan yang banyak.dan bertakwalah kepada Allah yang dengan

(mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan

(peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan

mengawasi kamu.

Dari firman tersebut dijelaskan bahwa sebagai Maha

Pencipta ALLAH SWT telah menunujukkan ke-Maha Kuasaan-Nya,

karena dari diri Nabi Adam AS telah menciptakan seorang

manusia sebagai istrinya. Kemudian dari kedua manusia awal

yang berjenis kelamin laki-laki dan perempuan itu

diciptakan sangat banyak manusia hingga akhir zaman

kelak17.

Manusia-manusia berikutnya dengan Kuasa-Nya diciptakan

melalui perantaraan seorang laki-laki yang disebut Bapak

dan seorang perempuan yang disebut Ibu. Proses penciptaan

manusia melalui seorang ayah dan seorang ibu, secara jelas

pula telah difirmankan Allah SWT di dalam Al-Qur’an: Surah

Al-Mu’minuun 12-1417Nawawi, Hadari 1993. Hakekat Manusia Menurut Islam, Surabaya: AL-IKHLAS

35

Artinya: 12. Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari

suatu saripati (berasal) dari tanah 13.kemudian Kami jadikan saripati itu air

mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).

14. kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah

itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan

tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging.

kemudian Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha

sucilah Allah, Pencipta yang paling baik.

2. Perjalanan Hidup Manusia

Dilihat dari ukuran waktu yang berlaku di bumi,

perjalanan hidup sejak manusia pertama diciptakan hingga

sekarang, sudah cukup lama. Waktu di bumi sehari-semalam

24 jam, seminggu tujuh hari, sebulan antar 28 sampai

dengan 31 hari dan setahun 365 hari, kemudian sewindu 10

tahun dan seabad 100 tahun, jika dipergunakan untuk

mengukur kehidupan manusia ternyata telah beribu-ribu abad

lamanya. Di sisi Allah SWT waktu itu mungkin hanya

beberapa hari saja, karena konsep dan kenyataan tentang

waktu itu mungkin hanya beberapa hari saja, karena konsep

dan kenyataan tentang waktu hanyalah Allah yang

mengetahuinya.

Dalam surat Al-Hajj ayat 5 dijelaskan bahwa semua manusia

mengalami perjalanan hidup : “diciptakan dari tanah,

36

kemudian dari setetes air mani, lalu dari segumpal darah,

dan seterusnya dari sebingkah daging, ada yang genap

bulannya dan ada yang tidak (prematur atau terlalu lama

dalam kandungan)”. Perjalanan hidup selanjutnya yang

bervariasi pada setiap individu, kecuali yang sampai tua

renta. Allah SWT menggambarkan perjalanan hidup itu

mengatakan:

“Kami keluarkan kamu dari rahim ibumu sebagai bayi.Lalu

Kami pelihara hingga dengan berangsur-angsur tubhmu

menjadi tegap dan dewasa.Di antaramu ada yang diwafatkan

dan ada pula yang diberi umur panjang sampai pikun

sehingga ia tidak mengetahui lagi apa-apa yang dahulu

diketahuinya.”

Perjalanan hidup itu berlangsung secara berkesinambungan

dan tidak terputus-putus. Kelahiran tidak lebih dari suatu

peristiwa peralihan dari kehidupan di dalam kandungan,

memasuki dunia nyata. Untuk kepentingan mempelajarinya

secara empiris, manusia pada abad modern membaginya dalam

beberapa periode yang disebut sebaga tahap perkembangan.

Adapun tahapan perkembangannya:

1. Masa Dalam Kandungan (Prenatal)

2. Permulaan Masa Bayi (Infancy)

3. Masa Bayi (Babyhood)

4. Masa Anak-Anak Childhood

5. Masa Remaja (Adolescence)

37

6. Masa Praremaja (Early Adolescence)

Selanjutnya setiap orang yang diberi berusia panjang akan

mengarungi hidupnya sebagai orang dewasa. Dalam kedewasaan

masing-masing, setiap manusia bertanggung jawab atas

sikap, cara berpikir dan bertingkah laku pada dirinya

sendiri, masyarakat (termasuk bangsa dan negfaranya) dan

pada Allah SWT. Dirinya sendirilah yang akan memilih

apakah mengikuti jalan lurus sebagai orang yang bertaqwa,

atau mengikuti tipu daya syaiton menjadi kufur dan ingkar.

Perjalanan hidup itu bukanlah sesuatu yang ringan, tidak

lagi seindah di masa kanak-kanak dan remaja, karena sukses

atau gagal, kaya atau miskin dan lain-lain yang diberikan

Allah SWT pada dasarnya merupakan cobaan atau ujian

terhadap keimanan masing-masing. Perjalanan hidup manusia

adalah perjuangan, sebagaimana difirmankan Allah SWT di

dalam surat Al-Balad ayat 3 dan 4 sebagai berikut :

Artinya: 3. Dan demi bapak dan anaknya. 4. Sesungguhnya Kami telah

menciptakan manusia berada dalam susah payah.

Demikianlah perjalanan hidup manusia, yang dalam masa

kedewasaan dengan berbagai kesibukannya, akan berakhir

apabila maut datang menjemput. Perjalanan hidup yang

bervariasi antar individu, namun polanya selalu sama,

karena hakekat dan tujuan manusia dciptakan Allah SWT

tidak pernah mengalami perubahan, sejak manusia pertama

38

sampai pada yang terakhir kelak. Kesibukan yang dilakukan

manusia dalam perjalanan hidup masing-masing di muka bumi,

pada dasarnya merupakan tiket perjalanannya setelah kelak

berada dia alam akhirat. Mereka yang beriman akan selalu

mencari kesibukan yang diridhai Allah SWT dalam belajar,

bermain, bekerja dan bersantai, baik secara fisik maupun

psikis. Kesibukan itu bukan saja tidak sia-sia, karena

akan menempatkannya dalam kelompok orang-orang yang

beruntung dan bahkan menjadi orang yang mendapat kedudukan

mulia di sisi Allah SWT. Bagi orang-orang seperti itu

tersedia surga sebagai balasannya, suatu tempat kediaman

yang kekal dan abadi, dengan kenikmatan yang berjuta kali

lebih nikmat, dibandingkan dengan yang ternikmat yang

pernah dialaminya di muka bumi18.

2.Konsep Takdir

Pengertian Takdir

Yang dimaksud dengan istilah taqdir sebagai judul

dalam bab ini adalah Qadar (Al-Qadar khairuhu wa syarruhu) atau

Qadha’ dan Qadar (Al-Qadha’ wal-Qadar). Secara etimologis

Qadha’ adalah bentuk mashdar dari kata kerja qadha yang

berarti kehendak atau ketetapan hukum. Dalam hal ini

Qadha’ adalah kehendak atau ketetapan Allah SWT terhadap

segala sesuatu. Sedangkan Qadar secara etimologis adalah

bentuk mashdar dari qadara yang berarti ukuran atau

ketentuan. Dalam hal ini Qadar adalah ukuran atau ketentuan

Allah SWT terhadap segala sesuatunya. Secara terminologis

18Nawawi, Hadari 1993. Hakekat Manusia Menurut Islam, Surabaya: AL-IKHLAS

39

ada Ulama yang berpendapat, definisi Qadar adalah “Ilmu

Allah SWT tentang apa – apa yang akan terjadi pada seluruh

makhluk-Nya pada masa yang akan datang”. Dan Qadha’ adalah

“Penciptaan segala sesuatu oleh Allah SWT sesuai dengan

Ilmu dan Iradah-Nya”.19

Menurut buku Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah

Aqidah Islam, takdir mempunyai empat tingkatan :

1. Al – Ilmu

Allah SWT Maha Mengetahui segala sesuatu. Dia mengetahui

apa yang telah terjadi, yang sedang terjadi dan apa yang

akan terjadi. Tidak satupun luput dari ilmu Allah SWT.

Seperti dalam firman Allah :

“Dan pada sisi Allah-lah kunci – kunci semua yang ghaib; tidak ada yang

mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang di daratan dan di

lautan, dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia

mengetahuinya, dan tidak jatuh sebutir biji-pun dalam kegelapan bumi, dan tidak

sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata. (QS.

Al-an`am 59 )

2. Al – Kitabah

Allah SWT telah menuliskan segala sesuatu di Lauh Mahfuzh,

dan tulisan itu akan tetap ada sampai hari kiamat. Apa19 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Aqidah Islam, Yogyakarta : april2013. Cet : ke – 15, hlm. 177

40

yang telah terjadi pada masa lalu, dan apa yang terjadi

sekarang, dan apa yang akan terjadi pada masa yang akan

datang sudah dituliskan oleh Allah SWT di Lauh Mahfuzh.

“Apakah kamu tidak mengetahui bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa

saja yang ada di langit dan di bumi ? bahwasanya yang demikian itu terdapat

dalam sebuah kitab ( Lauh Mahfuzh ). Sesungguhnya yang demikian itu amat

mudah bagi Allah.” ( Al – Hajj 22 : 70 )

3. Al – Masyi-ah

Allah mempunyai kehendak terhadap segala sesuatu yang ada

di langit dan bumi. Tidak ada sesuatu terjadi kecuali atas

kehendak- Nya. Apa – apa yang dikehendakinya pasti akan

terjadi, dan apa – apa yang tidak dikehendaki oleh Allah

pasti tidak akan terjadi.

“Dan kamu tidak akan mampu, kecuali nila dikehendaki oleh Allah.

Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” ( Al –

insan 76 : 30 )

41

“ Yaitu bagi siapa di antara kamu yang mau menempuh jalan yang lurus. Dan

kamu tidak dapat menghendaki, kecuali apabila dikehendaki oleh Allah, Tuhan

semesta alamm.” ( At – Takwir 81 : 28 – 29 )

4. Al – Khalq

Allah SWT menciptakan segala sesuatu. Segala sesuatu

selain Allah Yang Maha Mencipta adalah makhluk. Bahwa

tidak sesuatu pun di langit dan bumi melainkan Allah

sebagai penciptanya, pemiliknya, pengaturnya dan

menguasainya, dalam firman-Nya dijelaskan :

“Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu.”(Az –

zumar 39: 62)

Manusia dan Taqdir

Apabila masalah takdir dikaitkan dengan perbuatan manusia

maka akan banyak pertanyaan seperti:

Jika segala sesuatu sudah ditentukan oleh Allah dan sudah

dituliskan maka untuk apa manusia berusaha, apa peran dari

usaha itu ?

Jika Allah adalah yang menciptakan kita dan semua

perbuatan kita, lalu mengapa Ia mengadili perbuatan jahat

yang kita lakukan, sedang Ia yang menciptakannya?

Pertanyaan-pertanyaan diatas dan pertanyaan

semacamnya timbul karena pemahaman yang parsial terhadap

islam, atau dengan ungkapan lain karena memahami taqdir42

sebagai suatu ajaran yang terlepas dari konteks

keseluruhan ajaran islam. Memahami ayat Al – qur’an yang

menyatakan bahwa segala sesuatu telah di tulisakan dalam

Lauh Mahfuzh tanpa memahami bahwa tidak ada manusia yang

tahu apa yang telah dituliskan di sana akan menyebabkan

seseorang mempertanyakan untuk apa manusia berusaha;

padahal Allah dengan sangat jelas telah memerintahkan

kepadanya untuk melakukan amal kebaikan dan melarangnya

melakukan kejahatan; memahami bahwa Allah SWT menciptakan

segala sesuatu termasuk manusia dan perbuatannya tanpa

memahami bahwa Allah SWT tidak pernah menyuruh manusia

berbuat kejahatan, bahkan menyuruh mereka berbuat

kebaikan, dan juga tanpa memahami bahwa manusia melakukan

kejahatan tersebut atas dasar kehendak dan ikhtiarnya

sendiri yang harus dipertanggung jawabkan.20

Takdir hanya boleh diimani dan tidak boleh dijadikan

sebagai alasan. Barangsiapa yang berhujjah dengan takdir,

hujjahnya tertolak. Andaikata hujjah dengan takdir bisa

diterima, niscaya dapat diterima pula jika hujjah (alasan)

itu datang dari iblis/makhluk lain yang bermaksiat. Bila

saja takdir bisa menjadi hujjah bagi seorang hamba, tentu

Allah tidak akan mengazab seorangpun baik di dunia maupun

di akhirat.21

Bahwa takdir yang telah ditetapkan lebih awal sebelum

penciptaan manusia tidak menghalangi adanya usaha dan amal

usaha, tidak juga mengharuskan manusia bersandar pada20Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A.Kuliah Aqidah Islam, Yogyakarta : april 2013. Cet : ke – 15, hlm. 181 – 18221 Ibnu Taimiyah, Qohdo’ dan Qodar, 1 Juni 1996, hlm 17

43

takdir itu sendiri. Tetapi sebaliknya, hal itu menharuskan

untuk berusaha dan bersungguh – sungguh beramal.22 Jika

seseorang ditakdirkan sebagai seorang ilmuwan, maka ia

tidak akan memperolehnya kecuali dengan usaha dan

kesungguhan belajar dan memenuhi unsur – unsur yang

mendukungnya mencapai hal tersebut. Degan demikian takdir

yang telah ditetapkan lebih awal itu sejalan dan seiring

dengan amal – amal perbuatan serta apa yang ditentukan

untuk itu, dan sama sekali tidak bertentangan.

KONSEP AKHIR ZAMAN, AKHLAQ PRIBADI DAN AKHLAQ DALAM

KELUARGA

1. KONSEP AKHIR ZAMANAl-Qur’an Tentang Hari Akhir

Pada umumnya masyarakat Arab meragukan bahkan mengingkari

adanya hari akhir; sementara yang percaya pun memiliki

kepercayaan yang keliru. Seperti dalam surah Al-Isra’ ayat

49 dan surah Al-An’am ayat 29:

Dan mereka berkata: "Apakah bila Kami telah menjadi tulang belulang dan benda-benda

yang hancur, apa benar-benarkah Kami akan dibangkitkan kembali sebagai makhluk

yang baru?"

“Dan tentu mereka akan mengatakan (pula): "Hidup hanyalah kehidupan kita di dunia ini

saja, dan kita sekali-sekali tidak akan dibangkitkan"”.

22 Ibnu Qayyim Al – Jauziyah, QADHA dan QADAR, pebruari 2009. Cet : ke – 7,hlm 59

44

Aneka ragam cara Al-Qur’an menyanggah pandangan keliru

itu, sekali secara langsung maupun tidak langsung, seperti

dalam ayat:“Sungguh telah rugilah orang-orang yang mendustakan Pertemuan mereka dengan

Tuhan; sehingga apabila kiamat datang kepada mereka dengan tiba-tiba, mereka

berkata: "Alangkah besarnya penyesalan Kami, terhadap kelalaian Kami tentang kiamat

itu!", sambil mereka memikul dosa-dosa di atas punggungnya. Ingatlah, Amat buruklah

apa yang mereka pikul itu.”.(QS.Al-An’am 6: 31)

Seperti yang telah dijelaskan dalam ayat tersebut, dalam

Al-Qur’an pun penyampaiannya tidak secara langsung menuding

si pengingkar, tetapi kandungan ayat tersebut langsung

menyentuh si pengingkar.23

A. Pengertian Hari Akhir

Yang dimaksud hari akhir adalah kehidupan yang kekal

sesudah kehidupan di dunia yang fana ini berakhir; termasuk

semua proses dan peristiwa yang terjadi pada hari itu, mulai

dari kehancuran alam semesta dan seluruh isinya serta

berakhirnya seluruh kehidupan (Qiyamah), kebangkitan seluruh

umat manusia dari alam kubur, dikumpulkannya seluruh umat

manusia di padang Mahsyar, perhitungan seluruh amal

perbuatan manusia di dunia (Hisab), penimbangan amal

perbuatan untuk mengetahui perbandingan amal baik dan buruk,

sampai kepada pembalasan dengan surga atau neraka.

B. Proses dan Peristiwa Hari Akhir

1. Alam kubur

Setelah seseorang memasuki alam kubur, dia akan ditanya

oleh Malaikat Munkar dan Nakir tentang Tuhan, Agama dan

23 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, Bandung: November 1996. cet : ke 13, hlm. 82

45

Nabi-nya. Setiap orang yang lulus dalam “ujian” alam

kubur akan merasakan kenikmatan, sebaliknya yang tidak

lulus akan merasakan azab dan penderitaan.

2. Kiamat

Tentang bagaimana terjadinya peristiwa kiamat itu, Bey

Arifin menggambarkannya sebagai berikut: “Di kala keadaan

manusia di puncak kerusakan, kekufuran dan kekejaman itu,

Allah memerintahkan Malaikat Israfil meniupkan sangkakala

atau terompet, yang terdengar dari timur sampai barat,

bahkan sampai ke luar angkasa sekalipun.

Di saat itu bumi lalu bergoncang sehebat-hebatny,

gunung-gunung beterbangan meletus menjadi abu, air lautan

bergulung-gulung (tidak teratur lagi). Terjadi kilat yang

luar biasa tajamnya sehingga membutakan mata. Hati dan

jantung berdebar dan remuk, mata merem ketakutan.

3. Kebangkitan

Terjadilah kematian seseorang secara serentak bagi

segala makhluk hidup dan makhluk seluruhnya. Mati semua

manusia, Malaikat, jin, iblis, binatang serta tumbuh-

tumbuhan. Yang tetap hidup adalah Zat Allah Yang Maha

Hidup dan tidak akan mati selama-lamanya. Tentang

kehancuran alam semesta, kematian semua makhluk hidup dan

tiupan terompet Malaikat Israfil, Al-Qur’an menyebutkan

antara lain:

apabila bumi digoncangkan dengan goncangan (yang dahsyat), dan bumi telah

mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya, dan manusia bertanya:

"Mengapa bumi (menjadi begini)?"24

24 QS. Al-Zalzalah 99: 1 -3

46

4. Berkumpul di padang Mahsyar

Setelah kebangkitan, semua umat manusia akan berkumpul

d padang Mahsyar menunggu perhitungan amal perbuatan

mereka di dunia. Pada waktu itu keadaan manusia akan

berbeda-beda sesuai dengan perbuatan amalannya di dunia.

5. Perhitungan dan Penimbangan

Perhitungan akan dilakukan sesuai dengan isi “kitab”

yang mencatat seluruh amalan seseorang di dunia. Cara

menyerahkan kitab kepada masing-masing orang berbeda, ada

yang menerima dari kanan dan depan, dan ada yang dari

kiri dan belakang.

Kemudian setelah dilakukan perhitungan, dilakukan

penimbangan. Siapa yang berat timbangan kebaikannya akan

masuk surga, sedangkan siapa yang berat timbangan

kejahatannya akan masuk neraka.

6. Pembalasan

Setelah penimbangan dan melalui as-shirath maka setiap

orang akan merasakan pembalasan dari Allah SWT sesuai

dengan hasil penimbangannya. Sebagaimana yang sudah

disebutkan sebelumnya bahwa siapa yang amal kebaikan

lebih berat dari amal kejahatan maka ia akan masuk syurga

tanpa merasakan siksaan di neraka begitupula sebaliknya.

Orang-orang beriman yang dosanya lebih besar dari

pahalanya akan keluar dari neraka setelah habis masa

hukuman yang telah ditentukan Allah sesuai dengan tingkat

dosanya masing-masing. Tingkat dan jenis siksaan yang

dirasakan oleh penduduk neraka berbeda pula sesuai dengan

47

tingkat kekufuran, kemunafikan, kemusyrikan, dan

kemaksiatan mereka.

C. Iman kepada Hari Akhir

Seorang mukmin wajib beriman kepada hari akhir dengan

segala proses, peristiwa dan keadaan yang terjadi pada hari

itu sesuai dengan apa yang telah diberitakan dalam Al-Qur’an

dan Sunnah Rasulullah SAW tanpa mengurangi dan menambah-

nambahnya.25

D. Al-Masih ad-Dajjal dalam Al-Qur’an

Al-Qur’an tidak pernah menyebutkan nama al-Masih ad-

Dajjal secara eksplisit. Para ulama menjelaskan, bahwa Al-

Qur’an menyebutkan Isa bin Maryam secara eksplisit karena

dialah yang akan membunuh Dajjal. Al-Qur’an hanya

menyebutkan Masiih al-Hudaa (Nabi Isa) dan tidak menyebutkan

Masiih adh-Dhalaalah (Dajjal), seperti kebiasaan bangsa Arab

yang hanya menyebutkan salah satu dari dua hal yang

kontradiktif.26

Para ulama juga berkata, Dajjal disebutkan dalam Al-

Qur’an secara global, yaitu dalam firman-Nya.

“Yang mereka nanti-nanti tidak lain hanyalah kedatangan Malaikat kepada mereka

(untuk mencabut nyawa mereka) atau kedatangan (siksa) Tuhanmu atau kedatangan

beberapa ayat Tuhanmu[524]. pada hari datangnya ayat dari Tuhanmu, tidaklah

bermanfaat lagi iman seseorang kepada dirinya sendiri yang belum beriman sebelum

itu, atau Dia (belum) mengusahakan kebaikan dalam masa imannya. Katakanlah:

"Tunggulah olehmu Sesungguhnya Kamipun menunggu (pula)".25 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A.Kuliah Aqidah Islam, Yogyakarta : april 2013. Cet : ke – 15, hlm. 153 - 17326 Manshur Abdul Hakim, ‘Asyarah Yantazhiruhal’Aalam ‘Indal Muslimin wal Yahuud wan Nashaara, Jakarta: April 2006. Cet. 1, hlm. 77- 78

48

E. Al-Masih ad-Dajjal Menurut Literatur Yahudi dan Kristen

Pandangan kaum Yahudi dan Kristen tentang profil al-Masih

ad-Dajjal berbeda. Mengapa demikian? Karena kaum Yahud tidak

mengimani Isa bin Maryam, tapi di lain pihak mereka juga

menunggu Al-Masih hingga kini. Dengan demikian, al-Masiih

yang sedang ditunggu-tunggu kedatangannya itu adalah al-

Masiih ad-Dajjal.

Adapun kaum Kristen, para pengikut Nabi Isa bin Maryam,

mereka berbeda pendapat tentang tabiat atau sifatnya. Mereka

mengatakan bahwa dia adalah anak Allah, mereka juga

mengatakan dialah Allah, dan klaim-klaim lain yang tidak

berdasarkan petunjuk dari Allah. Dan Mahatinggi Allah dari

segala klaim yang mereka lontarkan itu.

Kaum Kristen memakai kata al-Masiih ad-Dajjal untuk

menyebut musuh Masiih al-Hudaa. Dajjal itulah Al-Masih yang

ditunggu-tunggu kaum Yahudi. Kadang-kadang para rabi

(pendeta) Yahudi, misalnya Nostradamus, memakai kata Dajjal

untuk menyebut beberapa profil individu, seperti: Napoleon,

Hitler, dan al-Mahdi al-Muntahzar dan menyebut al-Mahdi Al-

Masih dengan kata Dajjal ketiga.

Nama Al-Masih ad-Dajjal disebut-sebut dalam Perjanjian

Lama (Taurat) dan Perjanjian Baru (Injil).

Dalam Yesaya 9: 4-17 disebutkan,

“Maka Tuhan mengerat dari Israel kepala dan ekor, batang

dan ranting pada satu hari juga. Tua-tua dan orang yang

terpandang, itulah kepala, dan nabi yang mengajarkan dusta,

49

itulah ekor. Sebab orng-orang yang mengendalikan bangsa ini

adalah penyesat, dan orang-orang yang dikendalikan mereka

menjadi kacau. Sebab itu Tuhan tidak bersukacita karena

teruna-teruna mereka, sebab sekaliannya mereka murtad dan

berbuat jahat.”.27

F. Al-Masiih ad-Dajjal dalam Talmud

Talmud adalah kitab suci kaum Yahudi zaman sekarang

sebagai ganti Taurat. Kitab ini merupakan karangan para

pendeta dan rabi Yahudi semenjak mereka tertawan pada masa

Babylonia.

Tentang al-Masih ad-Dajjal, di dalam Talmud disebutkan,

“Sebelum kaum Yahudi berkuasa sepenuhnya, peperangan

harusterjadi terus menerus dan dua pertiga penduduk dunia

tewas. Lalu Al-Masih asli akan datang dan meraih

kemenangan.”

Perhatikan, “dua pertiga penduduk dunia harus tewas agar

al-Masiih ad-Dajjal datang ke kaum Yahudi.” Hal itu tidak

aneh karena bangsa Yahudi menganggap bangsa lain sebagai

budak mereka, diciptakan Allah untuk mengabdi kepada mereka.

Talmud juga mengatakan itu. Oleh karena itu, kita lihat

Zionis Israel menyulut peperangan di seluruh dunia agar

prediksi kitab suci tersebut terwujud dan Dajjal keluar

kepada mereka.

Dalam Talmud juga disebutkan,

27 Manshur Abdul Hakim, ‘Asyarah Yantazhiruhal’Aalam ‘Indal Muslimin wal Yahuud wan Nashaara, Jakarta: April 2006. Cet. 1, hlm. 80-81

50

“Al-Masih asli akan datang. Kemenangan yang ditunggu-

tunggu pun akan teraih. Al-Masih pada saat itu menerima

hadiah-hadiah bangsa ini (Israel) dan menolak hadiah-hadiah

dari orang Kristen. Bangsa Yahudi pada waktu itu akan

menjadi sangat kaya sebab telah menguasai seluruh sumber

kekayaan dunia.”

Itulah impian Zionis untuk menguasai dunia berikut

kekayaannya. Impian yang berusaha diwujudkan para pemimpin

Yahudi yang sesungguhnya di balik layar dan mereka menguasai

dunia melalui pemerintahan Masonis yang rahasia, agar pada

akhirnya nanti mereka mencapai impian ini. Akan tetapi, mana

mungkin terwujud, sebab ada Allah Yang Mahakuasa untuk

menghalangi mereka.

Dalam Talmud juga disebutkan,

“Ketika Al-Masih datang, bumi menghasilkan buah segar,

pakaian dari bulu domba, juga gandum yang bijinya sebesar

ginjal lembu. Pada masa itu, kekuasaan akan kembali ke

tangan banga Yahudi. Seluruh bangsa akan mengambil kepada

Al-Masih. Setiap orang Yahudi akan memiliki dua ribu tiga

ratus budak untuk melayaninya. Hal itu tidak akan terjadi

kecuali setelah lenyapnya kekuasaan bangsa-bangsa yang

menolak agama bani Israel.”

Itulah ideologi Yahudi yang sesungguhnya terhadap semua

bangsa dan semua agama. Tapi walaupun begitu, para pengikut

Al-Masih pada zaman sekarang berada di bawah bendera Yahudi.

Mereka tertipu oleh gerakan Zionisme membujuk dan meyakinkan

mereka bahwa Al-Masih tidak akan turun ke bumi kecuali jika

51

negara Israel telah didirikan dan Haikal Sulaiman telah

dibangun kembali.28

2. AKHLAQ PRIBADIA. SHIDIQ

Shidiq (ash-shidqu) artinya benar atau jujur, lawan dari

dusta (al-kazib). Seorang muslim dituntut selalu berada dalam

keadaan benar lahir batin; Benar hati (shidq al-qalb), benar

perkataan (shidq al hadits) dan benar perbuatan (shidq al’amal).

Antara hati dan perkataan harus sama, tidak boleh berbeda,

apalagi antara perkataan dan perbuatan.29

Bentuk-bentuk Shidiq

Ada lima macam bentuk shidiq:

1. Benar Perkataan (shidq al-hadits)

Seorang Muslim dalam berkata haruslah dengan baik dan

benar, baik dalam menyampaikan informasi, menjawab

pertanyaan, melarang dan memerintah ataupun yang lainnya.

Orang yang selalu berkata benar akan dikasihi oleh Allah SWT

dan dipercayai masyarakat. Sebaliknya, jika sering berkata

dusta maka masyarakat tidak akan mempercaiyainya.

Shidq al-hadits adalah bentuk yang paling populer dan paling

mudah kelihatan.

2. Benar Pergaulan (shidq al-mu’amalah)

Seorang Muslim akan selalu bermu’amalah dengan benar;

tidak menipu; tidak khianat, sekalipun kepada non muslim.

28 Manshur Abdul Hakim, ‘Asyarah Yantazhiruhal’Aalam ‘Indal Muslimin wal Yahuud wan Nashaara, Jakarta: April 2006. Cet. 1, hlm. 86-8729 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 81

52

Orang yang shidiq dalam mu’amalah jauh dari sikap spmbong

dan ria. Segala sesuatunya ia lakukan semata-mata karena

Allah. Dan tidak mengharapkan balas budi dari orang lain.

Dia akan selalu bersikap benar kepada orang lain tanpa

memandang kekayaan, kekuasaan ataupun yang lain. Barang

siapa bersikap shidiq dalam mu’amalah maka akan dipercaya

oleh masyarakat.

3. Benar Kemauan (shidq al-‘azam)

Sebelum memutuskan untuk melakukan sesuatu, seorang Muslim

harus mempertimbangkan dan menilai terlebih dulu apa yang

akan dilakukannya itu benar dan bermanfat atau tidak. Dan

dia melakukannya tanpa ada keraguan, tidak akan terpengaruh

dengan suara kanan kiri yang mendukung atau yang mencela

dirinya.

4. Benar Janji (shidq al-wa’ad)

Apabila berjanji seorang Muslim harus menepatinya,

sekalipun dengan musuh ataupun anak kecil. Allah SWT

menyukai orang yang menepati janji. Dalam Al-Qur’an

disebutkan pujian Allah SWT kepada Nabi Ismail as yang

menepati janji:

“Dan Ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka) kisah Ismail (yang

tersebut) di dalam Al Quran. Sesungguhnya ia adalah seorang yang benar

janjinya, dan Dia adalah seorang Rasul dan Nabi.” 30

5. Benar Kenyataan (shidq al-haq)

30 QS.Maryam 19: 54

53

Seorang Muslim akan menampilkan diri sesuai dengan keadaan

yang sebenarnya. Dia tidak akan menipu kenyataan, tidak

memakai baju kepalsua, tidak mencari nama dan tidak pula

mengada-ada.31

Bentuk-bentuk Kebohongan

1. Khianat

Sifat khianat adalah sejelek-jelek sifa bohong yang

dimiliki seseorang. Mudharatnya langsung menimpa orang lain.

Kalau sifat ini sudah meluas ditengah masyarakat pertanda

masyarakatitu akan hancur.

Allah SWT melarang orang-orang beriman yang berkhianat,

apalagi kepada Allah dan Easul-Nya. Dia tidak menyukai para

pengkhianat:

“ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan

Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat

yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui.”32

2. Mungkir Janji

Orang yang melakukan mungkir janji menandakan ia memiliki

kepribadian yang lemah. Sifat ini mencabut kasih sayang dan

mendatangkan yang kemudharatan. Mungkir janji menyebabkan

waktu terbuang sia-sia dan melahirkan angan-angan kosong.

31 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 82 - 8532 QS.Al-Anfaal 8: 27

54

Oleh karena itu Rasulullah SAW memasukkan mungkir janji

sebagai salah satu sifat orang-orang munafik. (HR. Muslim)

3. Kesaksian Palsu

Kebohongan jenis ini mendatangkan kemudharatan besar bagi

masyarakat. Kesaksian palsu adalah salah satu dari dosa-dosa

besar. Dan salah satu sifat Ibaadurrahmaan (hamba-hamba Allah

yang akan mendapat kasih sayang-Nya) ialah tidak memberi

kesaksian palsu:

“Dan orang-orang yang tidak memberikan persaksian palsu, dan apabila mereka

bertemu dengan (orang-orang) yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang

tidak berfaedah, mereka lalui (saja) dengan menjaga kehormatan dirinya”. 33

4. Fitnah

Biasanya orang menfitnah orang lain dengan maksud untuk

menjatuhkan nama baik orang lain. Fitnah akan mendatangkan

yang besar bagi masyarakat. Oleh karena itu Allah

memerintahkan kita untuk bersikap tabayyun (menyelidiki

kebenaran suatu berita) sebelum mempercayai berita orang

fasik, supaya tidak mendatangkan malapetaka bagi orang yang

tidak bersalah.

5. Gunjing

Orang yang melakukan sifat ini menandakan bahwa jiwanya

sakit, tidak ada yang menjadi keinginannya kecuali melihat

orang bertengkar dan bermusuhan. Allah memberikan

perumpamaan orang yang menggunjingkan orang lain seperti

orang yang memakan bangkai saudaranya:33 QS. Al-Furqaan 25: 72

55

“....Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah

menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka

memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa

jijik kepadanya....”34

Sebaik-baik senjata melawan gunjing adalah tidak

mendengarkannya.35

B. AMANAH

Amanah artinya dipercaya, seakar dengan kata iman. Sifat

amanah memang lahir dari kekuatan iman. Semakin menipis

keimanan seseorang semakin pudar pula sifat amanah pada

dirinya. Amanah dalam arti sempit adalah memelihara titipan

dan mengembalikannya kepada pemiliknya dalam bentuk semula.

Sedagkan dalam arti luas amanah mencakup banyak hal:

Menyimpan rahasia orang, menjaga kehormatan orang lain,

menjaga dirinya sendiri, menunaikan tugas-tugas yang

diberikan kepadanya dan lain sebagainya.36

C. ISTIQOMAH

Secara estimologis, istiqomah berasal dari kata istiqaama-

yastaqiimu, yang berarti tegak lurus. Dalam terminologi

Akhlaq, istiqamah adalah sikap teguh dalam mempertahankan

keimanan dan keislaman sekalipun dalam menghadapi berbagai

macam tantangan dan godaan. Seorang yang beristiqomah adalah34 QS. Al-Hujuraat 49: 1235 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 85 - 8836 Ibid, hlm. 89

56

laksana batu karang di tengah-tengah lautan yang tidak

bergeser sedikitpun walaupun diterjang ombak berkali-kali.37

Perintah untuk beristiqomah ada dalam Al-Qur’an. Allah

berfirman:

“Katakanlah: "Bahwasanya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu,

diwahyukan kepadaku bahwasanya Tuhan kamu adalah Tuhan yang Maha Esa,

Maka tetaplah pada jalan yang Lurus menuju kepadanya dan mohonlah ampun

kepadanya. dan kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang mempersekutukan-

Nya,”38

D. IFFAH

Secara estimologis, ‘iffah adalah bentuk masdar dari affa-

ya’iffu-‘iffah yang berarti menjauhkan diri dari hal-hal yang

tidak baik. Dan juga berarti kesucian tubuh.

Secara terminologis, iffah adalah memeilhara kehormatan

diri dari segala hal yang akan merendahkan, merusak dan

menjatuhkannya. Nilai dan wibawa seseorang tidaklah

ditentukan oleh kekayaan, jabatan ataupun rupa akan tetapi

ditentukan oleh kehormatan dirinya. Oleh karena itu,

seseorang yang ingin menjaga kehormatannya haruslah ia

menjauhi semua yang dilarang Allah SWT dengan cara

mengendalikan hawa nafsu.39

E. MUJAHADAH

37 Ibid, hlm. 9738 QS. Fushilat 41: 639 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 103

57

Istilah mujahadah berasal dari kata jaahada-yujaahidu-

mujaahadah-jihaad yang berarti mencurahkan segala kemampuan.

Dalam konteks akhlaq, mujahadah adalah mencurahkan segala

kemampuan untuk melepaskan diri dari segala hal yang

menghambat pendekatan diri terhadap Allah SWT.

Objek Mujahadah

Secara terperinci, objek mujahadah ada enam hal:

1. Jiwa yang selalu mendorong seseorang untuk melakukan

kedurhakaan atau dalam istilah Al-Qur’an fujjaar.

2. Hawa nafsu yang tidak terkendali, yang menyebabkan

seseorang melakukan apa saja untuk memenuhi hawa

nafsunya itu tanpa mempedulikan larangan-larangan Allah,

dan tanpa mempedulikan mudharat bagi dirinya sendiri

maupun bagi orang lain.

3. Syaithan yang selalu menggoda umat manusia untuk

memperturutkan hawa nafsu sehingga mereka lupa kepada

Allah SWT dan untuk selanjutnya lupa kepada diri mereka

sendiri.

4. Kecintaan terhadap dunia yang berlebihan sehingga

mengalahkan kecintaan kepada Akhirat, padahal keberadaan

manusia di dunia hanya bersifat sementara, secara

individual sampai maut datang menjemput, dan secara umum

sampai kiamat datang.

5. Orang-orang kafir dan munafik yang tidak pernah berpuas

hati sebelum orang-orang yang beriman kembali menjadi

kufur.

6. Para pelaku kemaksiatan dan kemunkaran, termasuk dari

orang-orang yang mengaku berfirman sendiri, yang tidak

58

hanya merugikan mereka sendiri, tapi juga merugikan

masyarakat.40

F. SYAJA’AH

Syaja’ah artinya berani, tapi berani bukan dalam arti

menantang dan bukan pula berani menuruti hawa nafsu.

Syaja’ah memiliki maksud berani yang berlandaskan

kebenaran dandilakukan dengan penuh pertimbangan.

Keberanian tidaklah ditentukan oleh kekuatan fisik

tetapi ditentukan oleh kekuatan hati dan kebersihan jiwa.

Betapa banyak orang yang secara fisik besar dan kuat tapi

hatinya lemah, pengecut. Sebaliknya betapa banyak yang

dari segi fisiknya lemah tetapi hatinya seperti hati singa

Kemampuan pengendalian diri waktu marah, sekalipun dia

mampu melampiaskannya adalah contoh keberanian yang lahir

dari hati yang kuat dan jiwa yang bersih.41

G. TAWADHU’

Tawadhu’ artinya rendah hati, lawan dari sombong atau

takabur. Orang yang rendah hati tidak memandang dirinya

lebih dari orang lain. Rendah hati tidak sama dengan

rendah diri, karena rendah diri berarti kehilangan

kepercayaan diri.

Sikap tawadhu’ terhadap sesama manusia adalah sifat

mulia yang lahir dari kesadaran akan Kemahakuasaan Allah

SWT atas segala hamba-Nya. Orang yang tawadhu’ menyadari

bahwa apa saja yang dia miliki baik bentuk rupa yang

40 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 10941Ibid, hlm. 116

59

cantik-tampan, ilmu pengetahuan, harta, kekayaan, pangkat

dan sebagainya adalah semata-mata karunia dari Allah SWT.42

H. MALU

Malu (Al-hayaa’) adalah sifat atau perasaan yang

menimbulkan keengganan melakukan sesuatu yang rendah atau

tidak baik. Orang yang memiliki rasa malu apabila

melakukan sesuatu yang tidak patut maka ia akan terlihat

gugup atau mukanya merah.

Sifat malu dapat dibagi menjadi tiga jenis. Pertama,

malu kepada Allah SWT; kedua malu kepada diri sendiri; dan

yang ketiga malu kepada orang lain. Ketiga rasa malu

tersebut harus ditumbuhkan dan dipelihara terus menerus

oleh seorang Muslim. Lebih-lebih malu terhadap Allah,

karena malu kepada Allah inilah yang menjadi sumber dari

dua jenis malu yang lainnya. Dan malu kepada Allah SWT

adalah malu yang bersumber dari iman, dari keyakinan bahwa

Allah SWT selalu melihat, mendengar dan mengawasi segala

apa yang kita lakukan.43

I. SABAR

Secara estimologis, sabar (ash-shabr) berarti menahan dan

mengekang. Secara terminologis sabar berarti menahan diri

dari segala sesuatu yang tidak disukai karena mengharap

ridha Allah.

Menurut Imam al-Ghazali, sabar merupakan ciri khas

manusia. Binatang dan malailkat tidak memerlukan sifat

sabar karena binatang diciptakan tunduk sepenuhnya kepada

hawa nafsu, bahkan hawa nafsu itulah satu-satunya yang

42 Ibid, hlm. 12343Ibid, hlm. 128

60

mendorong binatang untuk bergerak atau diam. Binatang juga

tidak memiliki kekuatan untuk menolak hawa nafsunya.

Sedangkan malaikat, tidak memerlukan sifat sabar karena

memang tidak ada hawa nafsu yang harus dihadapinya.

Malaikat selalu cenderung kepada kesucian, sehingga tidak

diperlukan sifat sabar untuk memelihara dan mempertahankan

kesuciannya itu.44

J. PEMAAF

Pemaaf adalah sikap suka memberi maaf terhadap kesalahan

orang lain tanpa ada sedikitpun rasa benci dan keinginan

untuk membalas. Dalam bahasa Arab sifat pemaaf tersebut

disebut dengan al-‘afwu yang secara etimologis berarti

kelebihan atau yang berlebih45, sebagi mana terdapat dalam

Surat Al-Baqarah ayat 219:

“.... Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: "

yang lebih dari keperluan."....”

3. AKHLAQ DALAM KELUARGAA. BIRRUL WALIDAIN

Birrul waalidain terdiri dari kata birru dan al-waaalidain. Birru

atau al-birru artinya kebajikan (ingat penjelasan tentang al-birru

dalam surat Al-Baqarah ayat 177). Al-walidain artinya dua orang

tua atau ibu bapak. Jadi birrul walidain adalah bebuat baik

kepada orang tua.46

44 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 13445 Ibid, hlm. 14046 Ibid, hlm. 147 – 148

61

Semakna dengan birrul walidain, Al-Qur’an menggunakan istilah

ihsan (wa bilwaalidaini ihsaana), seperti yang terdapat dalam surat

Al-Israa’ ayat 23:

“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain

Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-

baiknya...”

B. HAK, KEWAJIBAN DAN KASIH SAYANG SUAMI ISTERI

Salah satu tujuan perkawinan dalam Islam adalah untuk

mencari ketenteraman atau sakinah. Hubungan antara suami

isteri memiliki beberapa hak, antara lain:

1. Hak Tamattu’ Badani

Islam mengakui bahwa setiap manusia normal membutuhkan

penyaluran nafsu birahi terhadap lawan jenisnya. Islam tidak

memerangi nafsu tersebut tetapi juga tidak membiarkannya

lepas tanpa kendali. Islam mengatur penyalurannya secara

halal dan baik melalui ikatan perkawinan.

2. Hak Saling Mewarisi

Hubungan saling mewarisi terjadi karena dua sebab:

Pertama, karena hubungan darah; kedua, karena hubungan

perkawinan. Dalam hubungan perkawinan yang mendapat warisan

hanyalah pasangan suami istri. Suami mewarisi istri dan

istri mewarisi suami.

Dalam Al-Qur’an dijelaskan bahwa suami mendapat ½

(setengah) dari harta warisan bila istri tidak punya anak,

dan ¼ (seperempat) bila istri punya anak. Sebaliknya istri

62

dapat ¼ (seperempat) bila suami tidak punya anak, dan 1/8

(seperdelapan) bila suami punya anak.

Hubungan saling mewarisi hanya berlaku dalam perkawinan

yang sah menurut syari’at Islam dan sesama Muslim. Bila

perkawinannya tidak sah, atau salah seorang tidak Muslim

baik dari awal ditengah-tengah perkawinan maka haknya batal.

3. Hak Nasab Anak

Anak yang dilahirkan dalam hubungan perkawinan adalah anak

berdua, walaupun secara formal Islam mengajarkan supaya anak

dinisbahkan kepada bapaknya. Akan tetapi perlu diingat juga

bahwa penisbahan seorang anak kepada bapaknya secara formal

tetap berlaku sekalipun bagi anak perempuan setelah

menikah.47

Kewajiban Suami kepada Isteri

Hak isteri atau kewajiban suami kepada isteri ada empat:

(1) Membayar mahar, (2) memberikan nafkah, (3) menggauli

isteri dengan sebaik-baiknya (ihsan al-‘asyarah), dan (4)

membimbing dan membina keagamaan isteri.48

Kewajiban Istri kepada Suami

Hak suami atau kewajiban isteri kepada suami hanya dua:

(1) Patuh pada suami dan (2) bergaul dengan suami dengan

sebaik-baiknya (ihsan al-‘asyarah).49

C. KASIH SAYANG DAN TANGGUNG JAWAB ORANG TUA TERHADAP ANAK

47 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 163 - 16448Ibid, hlm. 16549 Ibid, hlm. 169

63

Anak adalah amanah yang harus dipertanggungjawabkan orang

tua kepada Allah SWT. Anak adalah tempat orang tua

mencurahkan kasih sayangnya. Dan anak juga investasi masa

depan orang tua di akherat kelak. Oleh sebab itu orang tua

harus memlihara, membesarkan, merawat, menyantuni, dan

mendidik anak-anaknya dengan penuh tanggung jawab dan kasih

sayang. 50

D. SILATURAHMI DENGAN KARIB KERABAT

Istilah silaturahim (shilatu ar-rahimi) terdiri dari dua kata:

Shillah (hubungan, sambungan) dan rahim (peranakan). Istilah ini

adalah sebuah simbol dari hubungan baik penuh kasih sayang

antara sesama karib kerabat yang asal usulnya berasal dari

satu rahim. Dikatakan simbol karena rahim (peranakan) secara

materi tidak bisa disambung atau dihubungkan dengan rahim

lain. Rahim yang dimaksud disini adalah qarabah atau nasib

yang disatukan oleh rahim ibu. Hubungan antara satu sama

lain diikat dengan hubungan rahim. Jadi kita semua adalah

satu keluarga.

Keluarga dalam konsep Islam bukanlah keluarga kecil

seperti konsep Barat (nuclear family) yang hanya terdiri dari

bapak, ibu, dan anak, tetapi keluarga besar; melebar ke

atas, ke bawah dan ke samping. Di samping anggota ini

keluarga juga mencakup kakek, nenek, cucu, kakak, adik,

paman, bibi, keponakan, sepupu dan lain-lain seterusnya.51

50 Ibid, hlm. 17251 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 183

64

KONSEP UMAT DALAM ISLAM, AKHLAQ BERMASYARAKAT, DAN

AKHLAQ BERNEGARA

A. KONSEP UMAT DALAM ISLAMMenurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “umat”

diartikan sebagai :

1). Para penganut atau pengikut suatu agama

2). Makhluk manusia

Al-Qur’an surat Ar-Ra’ad ayat 30 menggunakan kata ummat

untuk menunjuk orang-orang yang enggan menjadi pengikut

Nabi.

“Demikianlah, Kami telah mengutus kamu pada suatu umat yang sungguh telah berlalu

beberapa umat sebelumnya, supaya kamu membacakan kepada mereka (Al Quran) yang

Kami wahyukan kepadamu, Padahal mereka kafir kepada Tuhan yang Maha Pemurah.

Katakanlah: "Dia-lah Tuhanku tidak ada Tuhan selain dia; hanya kepada-Nya aku

bertawakkal dan hanya kepada-Nya aku bertaubat".”

Al-Qur’an memilih kata ini untuk menunjukkan antara lain

“himpunan pengikut Nabi Muhammad SAW. (umat Islam)”. Sebagai

isyarat bahwa dalam kebersamaannya ummat dapat menampung

aneka perbedaan kelompok-kelompok, betapapun kecil jumlah

mereka, selama masih pada tujuan yang sama yaitu Allah SWT.

“Sesungguhnya (agama Tauhid) ini adalah agama kamu semua; agama yang satu[971]

dan aku adalah Tuhanmu, Maka sembahlah aku.”52

52 QS. Al-Anbiya’ 21: 92

65

Dalam kata “umat” terselip makna-makna yang cukup dalam.

Umat mengandung arti gerak dinamis, arah, waktu, jalan yang

jelas, serta gaya dan cara hidup. Untuk menuju pada satu

arah, harus jelas jalannya, serta harus bergerak maju dengan

gaya dan cara tertentu, dan pada saat yang sama membutuhkan

untuk mencapainya.

Umat islam diharapkan mampu untuk memadukan aspek ruhani

dan jasmani, material, dan spiritual dalam segala

aktivitas.53

B. AKHLAQ BERMASYARAKATA. BERTAMU DAN MENERIMA TAMU

Dalam kehidupan bermasyarakat, kita tidak akan pernah

terlepas dari kegiatan bertamu dan menerima tamu. Adakalanya

kita yang datang mengunjungi sanak saudara, teman-teman tau

para kenalan, dan lain waktu kita yang dikunjungi. Supaya

kegiatan kunjung mrngunjungi tersebut ttap berdampak positif

bagi kedua belah pihak, maka Islam memberikan tuntutan

bagaimana sebaiknya kegiatan bertamu dan menerima tamu

tersebut dilakukan.54

B. HUBUNGAN BAIK DENGAN TETANGGA

Sesudah keluarga sendiri, orang yang paling dekat dengan

kita adalah tetangga. Merekalah yang didahului memberikan

bantuan jika kita membutuhkannya. Jika tiba-tiba kita

ditimpa musibah kematian misalnya, tetanggalah yang paling

dahulu datang takziah dan mengulurkan bantuan. Begitu juga

apabila kita mengadakan acara aqiqahan atau walimahan, maka53 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, Bandung: November 1996. cet : ke 13, hlm. 324 - 32854 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 195

66

tetangga jugalah yang akan lebih dahulu memberikan bantuan

dibandingkan dengan famili yang rumahnya lebih jauh. Kepada

tetanggalah kita menitipkan rumah jika sekeluarga hendak

berpergian jauh.

Sebaliknya dengan kita, jika tetangga kita yang kesusahan

atau memiliki kesulitan dalam hal apa saja, maka kitalah

yang harus pertama kali membantu tetangga kita.55

C. HUBUNGAN BAIK DENGAN MASYARAKAT

Selain dengan tamu dan tetangga, seorang Muslim harus

dapat berhubungan baik dengan masyarakat yang lebih luas,

baik di lingkungan pendidikan, kerja, sosial dan lingkungan

lainnya. Baik dengan orang-orang yang seagama, maupun dengan

pemeluk agama lainnya.

Hubungan baik dengan masyarakat diperlukan, karena tidak

ada seorangpun yang dapat hidup tanpa bantuan masyarakat.

Lagi pula hidup bermasyarakat sudah merupakan fitrah

manusia. Dalam Surat Al-Hujuraat ayat 13 dinyatakan bahwa

manusia diciptakan dari laki-laki dan perempuan, bersuku-

suku dan berbangsa-bangsa, agar mereka saling mengenal;“Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan

seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku

supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara

kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah

Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.”

55 Ibid, hlm. 199 - 200

67

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa menurut Al-Qur’an,

manusia secara fitri adalah makhluk sosial dan hidup

bermasyarakat merupakan suatu kebiscayaan bagi mereka. Pada

dasarnya, tidak ada bedanya antara tata cara pergaulan

bermasyarakat sesama Muslim dengan non Muslim. Kalau pun ada

perbedaan, hanya terbatas dalam beberapa hal yang bersifat

ritual keagamaan.56

D. PERGAULAN MUDA-MUDI

Dalam pergaulan sehari-hari di tengah-tengah masyarakat,

terutama antar muda-mudi, ada beberapa hal yang perlu

mendapat perhatian khusus, disamping ketentuan umum tentang

hubungan bermasyarakat yang lainnya, yaitu tentang

mengucapkan dan menjawab salam, berjabatan tangan dan

khalwah. Pembahasan tentang pergaulan muda-mudi difokuskan

pada tiga hal:

Mengucapkan dan Menjawab Salam

1. Islam mengajarkan kepada sesama Muslim untuk saling

bertukar salam apabila bertemu atau bertamu, supaya rasa

kasih sayang terhadap sesama dapat selalu terpupuk dengan

baik.

2. Salam yang diucapkan minimal adalah “Assalamualaikum”.

Tetapi akan lebih baik dan lebih besar pahalanya apabila

diucapkan secara lebih lengkap.

3. Mengucapkan salam hukumnya sunat, tetapi menjwabnya wajib

– minimal dengan salam yang seimbang.

4. Bila bertamu yang mengucapkan salam lebih dahulu adalah

yang bertamu, tetapi untuk bertemu yang lebih dahulu

56 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 205

68

mengucapkan salam adalah yang berada di atas kendaraan

kepada yang berjalan kaki, yang berjalan kaki kepada yang

duduk, yang sedikit kepada yang banyak, dan yang lebih

muda kepada yang lebih tua.

5. Salam tidak hanya diucapkan waktu saling bertemu, tapi

tatkala hendak berpisah.

6. Jika dalam rombongan, baik yang mengucapkan maupun yang

menjawab salam boleh hanya salah seorang dari anggota

rombongan tersebut.

7. Pria boleh mengucapkan salam kepada wanita dan begitu pula

sebaliknya.

Berjabat Tangan

Rasulullah SAW megajarkan bahwa untuk lebih

menyempurnakan salam dan tali ukhuwah Islamiyah, sebaiknya

ucapan salam diikuti dengan berjabat tangan (bersalaman) –

tentu jika memungkinkan.

Khalwah

Satu hal lagi yang penting sekali diperhatikan dalam

pergaulan pria dan wanita, terutama antar muda-mudi adalah

masalah pertemuan antara pria dan wanita, terutama pertemuan-

pertemuan pribadi. Rasulullah SAW melarang pria dan wanita ber

khalwah, baik di tempat umum, apalagi di tempat sepi.57

E. UKHUWAH ISLAMIYAH

Ukhuwah Islamiyah adalah sebuah istilah yang menunjukkan

persaudaraan antara sesama Muslim di seluruh dunia tanpa

melihat perbedaan warna kulihat, bahasa, suku, bangsa dan

kewarganegaraa. Yang mengikat persaudaraan itu adalah

57 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 210 - 218

69

kesamaan keyakinan atau iman kepada Allah dan Rasul-Nya.

Mereka sama-sama bersaksi tiada Tuhan melainkan Allah SWT

dan Muhammad itu adalah Nabi dan utusan-Nya. Ikatan keimanan

in jauh lebih kokoh dan abadi dibandingkan dengan ikatan-

ikatan primordial lainnya, bahkan jauh lenih kuat

dibandingkan dengan ikatan darah sekalipun.58 Persaudaraan

seiman itu ditegaskan oleh Allah SWT dalam Surat Al-Hujuraat

ayat 10:

“Dan orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. sebab itu damaikanlah

(perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah,

supaya kamu mendapat rahmat.”

C. AKHLAQ BERNEGARAA. Musyawarah

Secara etimologis, musyawarah (musyawaawarah) berasal dari

kata syaawara yang pada mulanya bermakna mengeluarkan madu

dari sarang lebah. Makna ini emudian berkembang, sehingga

mencakup segala sesuatu yang dapat diambil atau dikeluarkan

dari yang lain—termasuk pendapat. Musyawarah dapat juga

berarti mengatakan atau mengajukan sesuatu. Kata musyawarah

pada dasarnya hanya digunakan untuk hal-hal yang baik,

sejalan dengan makna dasarnya.

Musyawarah atau syura adalah sesuatu yang sangat penting

guna menciptakan peraturan di dalam masyarakat manapun.59

B. Menegakkan Keadilan58 Ibid, hlm. 22159 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 229

70

Di dalam Al-Qur’an terdapat beberapa ayat yang

memerintahkan supaya manusia berlaku adil dan menegakkan

keadilan60, seperti dalam ayat:

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi

kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan

permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil

pelajaran”.61

C. AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR

Amar ma’ruf nahi munkar adalah kewajiban orang-orang yang

beriman, baik secara individu maupun kolektif. Ma’ruf secara

etimologis berarti yuang dikenal, sebaliknya munkar adalah

sesuatu yang tidak dikenal. Pengertian ma’ruf dan munkar

sangat luas sekali, baik dalam aspek aqidah, ibadah, akhlaq,

maupun mu’amalat. Semua yang diperintahkan oleh agama adalah

ma’ruf, begitu juga sebaliknya, semua yang diperintahkan

oleh agama adalah mungkar. Hal-hal yang tidak ditentukan

oleh agama ma’ruf dan munkarnya ditentukan oleh akal sehat

atau hati nurani.62 Allah SWT berfirman:

60 Ibid, hlm. 23661 QS. An-Nahl 16: 9062 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 241

71

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,

menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-

orang yang beruntung.”

D. HUBUNGAN PEMIMPIN DAN YANG DIPIMPIN

Sekalipun dalam struktur bernegara (dan juga pada level di

bawahnya) ada hirarki kepemimpinan yang mengharuskan umat

atau rakyat patuh pada pemimpinnya, tetapi dalam pergaulan

sehari-hari hubungan antara pemimpin dan yang dipimpin

tetaplah dilandaskan kepada prinsip-prinsip ukhuwah

islamiyah, bukan prinsip atasan dengan bawahan, atau majikan

dengan buruh, tetapi prinsip sahabat dengan sahabat.

Demikianlah yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW.

Kriteria Pemimpin

Pemimpin umat QS. An-Nisa’ ayat 59 disebut dengan ulil amri

adalah penerus kepemimpinan Rasulullah SAW setelah beliau

meninggal dunia.

“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di

antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka

kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar

beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan

lebih baik akibatnya.”

72

Sebagai Nabi dan Rasul, Nabi Muhammad SAW tidak bisa

digantikan, tapi sebagai kepala negara, pemimpin, ulil amri

tugas beliau dapat digantikan.

Orang-orang yang dapat dipilih menggantikan beliau sebagai

pemimpin minimal harus memenuhi empat kriteria:

1. Beriman kepada Allah SWT

Karena ulil amri adalah penerus kepemimpinan Rasulullah saw,

sedangkan Rasulullah sendiri adalah pelaksana kepemimpinan

Allah SWT, maka tentu saja yang pertama sekali harus

dimiliki oleh kepemimpinan beliau adalah keimanan (kepada

Allah, Rasul dan rukun iman yang lainnya). Tanpa keimanan

kepada Allah dan Rasul-Nya bagaimana mungkin dia dapat

diharapkan memimpin umat menempuh jalan Allah di atas

permukaan bumi ini.

2. Mendirikan shalat

Shalat adalah ibadah vertikal langsung kepada Allah SWT.

Seorang pemimpin yang mendirikan shalat dharapkan memiliki

hubungan vertikal yang baik dengan Allah SWT. Diharapkan

nilai-nilai kemuliaan dan kebaikan yang terdapat di dalam

shalat dapat tercermin dalam kepemimpinannya. Misalnya nilai

kejujuran. Apabila wudhu’ seorang imam yang sedang memimpin

shalat batal, sekalipun tidak diketahui orang lain dia akan

mengundurkan diri dan siap digantikan orang lain, karena dia

sadar bahwa dia tidak lagi berhak menjad imam.

3. Membayarkan zakat

Zakat adalah ibadah mahdhah yang merupakan simbol

kesucian dan kepedulian sosial. Seorang pemimpin yang

berzakat diharapkan selalu berusaha mensucikan hati dan

73

hartanya. Dia tidak akan mencari dan menikmati harta dengan

cara yang tidak halal (misalnya dengan korupsi, kolusi dan

nepotisme). Dan lebih dari pada itu dia memiliki kepedulian

sosial yang tinggi terhadap kaum dhuafa’ dan mustadh’afin.

Dia akan menjadi pembela orang-orang yang lemah.

4. Selalu Tanduk Patuh Kepada Allah SWT

Ruku’ adalah simbol kepatuhan secara mutlak kepada Allah

dan Rasul-Nya yang secara konkret dimanifestasikan dengan

menjadi seorang muslim yang kafah (total), baik dalam aspek

aqidah, ibadah, akhlaq maupun mu’amalat. Aqidahbnya benar

(bertauhid secara murni dengan segala konsekuensinya, bebas

dari segala bentuk kemusyrikan), ibadahnya tertib dan sesuai

tuntutan Nabi, akhlaqnya teerpuji (shidiq, amanah, adil,

istiqomah dan sifat-sifat mulia lainnya) dan mu’amalatnya

(dalam seluruh aspek kehidupan) tidak bertentangan dengan

syari’at Islam.63

E.KORUPSI

Secara harfiah dalam buku Andi Hamzah Pemberantasan Korupsi

Melalui Hukum Nasional dan Internasional, korupsi adalah kebusukan,

keburukan, kebejatan, ketidakjujuran, dapat disuap, tidak

bermoral, penyimpangan dari kesucian, kata-kata atau ucapan

yng menghina atau memfitnah.

Pada dasarnya, sudah banyak sekali langkah teoritis dan

praktis yang dilakukan pemerintah untuk memberantas korupsi.

Di era Soekarno, telah dua kali dilakukan upaya

pemberantasan korupsi, antara lain perangkat Undang-Undang

63 Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta : september2012. Cet : ke – XII, hlm. 248 - 249

74

Keadaan Bahaya dengan produknya Paran (Panitia Retoring

Aparat Negara) yang bertugas melakukan pendataan kekayaan

para pejabat. Juga “Operasi Budhi” yang bertugas meneliti

secara mendalam tentang korupsi di lembaga-lembga yang rawan

melawan korupsi, seperti Pertamina. Kedua langkah praktis

dan teoritis di atas terbukti tidak berhsil dan gagal total

karena itu pejabat yang bersangkutan enggan diperiksa.

Pada era Presiden Soeharto, dibentuk Tim Pemberantas

Korupsi (TPK) yang diketuai oleh Jaksa Agung. Hal lainnya,

dibentuk Komite Empat yang terdiri dari tokoh ketua yang

bersih serta dibentuk Operasi Tertib yang diketuai oleh

Soedomo. Seperti sebelumnya, lembaga tersebut lambat bekerja

dan tidak maksimal hasilnya.

Di era reformasi, pemerintah mengeluarkan UU No. 28 Tahun

1999 tentang Penyelenggaraan Negara yang Bersih dan Bebas

Korupsi, Kolusi dan Nepotisme (KKN). Lalu, ditindaklanjuti

dengan pembentukan komisi dan badan baru sebagai aksi

praksisnya, seperti Komisi Pemeriks Kekayaan Penyelenggara

Negara (KPKPN) dan Lembaga Ombudsman. Sayang, dua badan itu

juga tidak bisa maksimal dalam melaksanakan tugasnya.

Pada saat ini, pemberantasan tindak pidana korupsi masih

menjadi prioritas.

Dari uraian di atas, melihat sepak terjang para

penyelenggara negara ini, sejak era Presiden Soekarno,

dengan dibentuknya Panitia Retoring Aparatur Negara yang

bertugas melakukan pendataan kekayaan para pejabat. Juga

Operasi Buiti secara mendalam tentang korupsi di lembaga-

lembaga yang rawan melakukan korupsi. Selanjutnya, pada era

75

Presiden Soeharto, dengan dibentuknya Tim Pemberantas

Korupsi (TPK) yang diketuai oleh Jaksa Agung, Komite Empat

yang terdiri dari tokoh tua yang bersih serta Operasi

Tertib. Kemudian, di zaman Presiden Gus Dur, di bentuk KPKPN

dan Lembaga Ombudsman dan sekarang Presiden SBY dengan

penuh semangat membentuk Timtas Tipikor.

Dengan demikian, apapun nama tim yang bertugas memberantas

korupsi dan siapa punanggotanya, bahkan sekeras apapun

sanksi hukum yang ditetapkan, alu ternyata tetap tidak ada

keberanian dan ketegasan sikap dari berbagai pihak maka

korupsi akan terus membudaya dan bahkan akan dianggap

sebagai sesuatu yang wajar terjadi.64

Selanjutnya akan diuraikan beberapa jenis tindak pidana

(jarimah) yang mendekati terminologi korupsi di masa

sekarang, antara lain:

1. Ghulul (Penggelapan)

Pengertian ghuluul diambil dari Surah Ali Imran (3) ayat

161, yang pada mulanya hanya terbatas pada tindakan

pengambilan, penggelapan atau berlaku curang, dan khianat

terhadap rampasan perang.“Tidak mungkin seorang Nabi berkhianat dalam urusan harta rampasan perang.

Barangsiapa yang berkhianat dalam urusan rampasan perang itu, Maka pada hari

kiamat ia akan datang membawa apa yang dikhianatkannya itu, kemudian tiap-tiap diri

akan diberi pembalasan tentang apa yang ia kerjakan dengan (pembalasan) setimpal,

sedang mereka tidak dianiaya.”

Akan tetapi, dalam pemikiran berikutnya berkembang menjadi

tindakan curang dan khianat terhadap harta-harta lain,

64 Dr. H. M. Nurul Irfan, M.Ag., Korupsi dalam Hukum Pidana Islam, Jakarta: September 2012. Cet : ke- 1, hlm. 33

76

seperti tindakan penggelepan terhadap harta baitul mal, harta

milik bersama kaum Muslim, harta bersama dalam suatu

kerjasama bisnis, harta negara, harta zakat, dan lain-lain.

Sanksi hukum bagi pelaku Ghuluul berupa sanksi moral. Ghuluul

mirip dengan jama’ah riddah. Sanksi moral pelaku ghuluul berupa

risiko akan dipermalukan di hadapan Allah kelak pada hari

kiamat.

2. Risywah (Penyuapan)

Secara terminologis, risywah adalah sesuatu yang diberikan

dalam rangka mewujudkan kemashlahatan atau sesuatu yang

diberikan dalam rangka membenarkan yang batil/salah atau

menyalahkan yang benar.

Berkatan dengan sanksi hukum bagi pelaku risywah,

tampaknya tidak jauh berbeda dengan sanksi hukum bagi pelaku

ghuluul, yaitu hukum takzir sebab keduanya tidak termasuk

dalam ranah qisas dan hudud.65

3. Ghasab (Mengambil Paksa Hak/Harta Orang Lain)

Ghasab adalah mengambil harta atau menguasai hak orang

lain tanpa izin pemiliknya dengan unsur pemaksaan dan

terkadang dengan kekerasan serta dilakukan secara terang-

terangan.

Secara detail Imam al-Nawawi mengklasifikasikan jenis

sanksi bagi pelaku ghasab yang dikaitkan dengan kondisi

barang sebagai objek ghasab:

1. Sanksi pelaku ghasab untuk barang ghasab utuh65 Ibid, hlm. 89

77

Sanksi pelaku ghasab terhadap harta yang masih utuh

seperti mondisi semulaadalah kewajiban mengembalikan harta

ghasab tersebut. Teknis pengembaliannya dilakukan oleh

pemilik untuk mendesak pelaku. Akan tetapi, jika pemilik

merasa tidak mampu melakukannya maka petugas berwenang

mengambil alih tugas ini dan memberikan hukuman takzir

terhadap pelaku.

2. Sanksi pelaku ghasab untuk barang ghasab lenyap

Sanksi pelaku ghasab untuk barang ghasab yang lenyap

terdapat dua macam, pertama, barang dengan jenis, bentuk,

dan ukurannya pasti dan jelas, seperti biji-bijian, minyak,

uang (dirham/dinar) maka pelaku wajib mengembalikan barang

tersebut secara sama dan pasti, baik dari jenis, macam,

sifat, dan ukurannya.

Kedua, barang dengan jenis, bentuk, dan ukuran berbeda,

seperti kain, pelaku wajib mengganti uang seharga barang

yang di ghasab tersebut.

3. Sanksi pelaku ghasabuntuk barang ghasab yang berkurang

Bila barang ghasab telah berkurang maka untuk menentukan

sanksinya harus dikraifikasikan menjadi barang berupa

makhluk hidup dan benda mati.

Bila pelaku meng-ghasab makhluk hidup seperti binatang

maka pelaku berkewajiban mengembalikannya, di samping itu

pelaku juga wajib mengembalikan jumlah kekurangan tersebut

dengan nilai nominal dalam bentuk uang sebagai ganti rgi.

Jika benda yang di ghasab berupa benda mati dan berkurang,

cacat atau robek atau piring dan perkakas-perkakas lain

yang dapat menyebabkan retak maka pelaku wajib

78

mengembalikan barang yang masih utuh dan harus mengganti

kekurangan tersebut. 66

KESIMPULANAllah menciptakan alam semesta dengan kuasa-Nya. Seperti

yang telah di jelaskan dalam surah At-Thagaabun, sebenarnya

tujuan diciptakan alam semesta ini ialah untuk senantiasa

bertasbih kepada Allah. Seluruh alam ini senantiasa beriman

kepada Allah SWT dan sungguh Allah Maha Memiliki segala

sesuatu.

Penciptaan manusia semakin sempurna dengan dilengkapinya

manusia dengansegumpal daging yang apabila ia baik, maka

baiklah seluruh jasadnya, dan apabila buruk, maka buruklah

seluruh jasadnya. Segumpal daging itu adalah Hati.

Manusiaakhirnya akan dikembalikan kepada Tuhan, untuk

mempertanggungjawabkan semua perbuatan yang dilakukan pada

waktu hidup didunia ini, dan perbuatan itu tidak lain adalah

realisasi daripada fungsi manusia itu sendiri.

Allah berada sangat dekat dengan hamba-Nya dan Maha

Mengetahui segala apa yang dilakukan oleh hamba-Nya. Maka

Berdo’a harus dilangsungkan kepada Allah tanpa perantara.

Hanya mengharap ridha Allah SWT. Keikhlasan harus ada dalam

seluruh ibadah, karena keikhlasan inilah jiwa dari ibadah .

66 Dr. H. M. Nurul Irfan, M.Ag., Korupsi dalam Hukum Pidana Islam, Jakarta: September 2012. Cet : ke- 1, hlm. 106 - 110

79

Tanpa keikhlasan, maka tidak mungkin ada ibadah yang

sesungguhnya.

Kesenangan yang bersifat sementara dan relatif singkat

adalah kesenangan dalam kehidupan dunia ini,sedangkan

kesenangan akhirat itulah yang lebih baik dan lebih kekal dan

itulah bahagia sejati.

Perjalanan hidup itu berlangsung secara berkesinambungan

dan tidak terputus-putus. Kelahiran tidak lebih dari suatu

peristiwa peralihan dari kehidupan di dalam kandungan, lalu

kemudian memasuki dunia nyata.

Takdir hanya boleh diimani dan tidak boleh dijadikan

sebagai alasan. Barangsiapa yang berhujjah dengan takdir,

hujjahnya tertolak. Andaikata hujjah dengan takdir bisa

diterima, niscaya dapat diterima pula jika hujjah (alasan) itu

datang dari iblis/makhluk lain yang bermaksiat. Bila saja

takdir bisa menjadi hujjah bagi seorang hamba, tentu Allah

tidak akan mengazab seorangpun baik di dunia maupun di

akhirat.

Hari akhir adalah kehidupan yang kekal sesudah kehidupan

di dunia yang fana ini berakhir; termasuk semua proses dan

peristiwa yang terjadi pada hari itu, mulai dari kehancuran

alam semesta dan seluruh isinya serta berakhirnya seluruh

kehidupan (Qiyamah),

Seorang mukmin wajib beriman kepada hari akhir dengan

segala proses, peristiwa dan keadaan yang terjadi pada hari

itu sesuai dengan apa yang telah diberitakan dalam Al-Qur’an80

dan Sunnah Rasulullah SAW tanpa mengurangi dan menambah-

nambahnya

Juga kita sebagi umat Muslim yang memiliki integritas yang

tinggi sudah selayaknya untuk mendalami aqidah agar tertanam

akhlaq yang benar dan sesuai dengan apa yang diharapkan. Agar

supaya kita dalam kehidupan sehari-hari berkecimpung bersama

masyarakat mengetahui dan menerapkan apa yang sudah kita

fahami mana yang baik dan yang buruk. Menjadi tauladan

terhadap yang lain yang memiliki akhlaqul karimah. Amin amin amin

yaa rabbal ‘alaamin.

81

DAFTAR PUSTAKA

Basyir, A. Azhar. 1982. Falsafah Ibadah Dalam Islam.Yogyakarta:

Perpustakaan Pusat Universitas Islam Indonesia.

Jamaluddin, Syakir. 2011. Kuliah Fiqih Ibadah. Yogyakarta: LPPI

UMY.

Quthb, Sayyid 2004.Tafsir Fi Zhilalil Qur’an.Jakarta: Gema Insani

El-Fandy, M. Jamaluddin. 1991. Al-Qur’an tentang Alam Semesta.

Jakarta: Bumi Aksara

Daudy, Ahmad. 1983. Allah dan Manusia. Jakarta: CV. RAJAWALI

Hadari, Nawawi. 1993. Hakekat Manusia Menurut Islam.Surabaya: AL-

IKHLAS

Ilyas, Yunahar. 2013. Kuliah Akidah Islam. Yogyakarta: LPPI

Ilyas, Yunahar. 2012. Kuliah Akhlaq. Yogyakarta: LPPI

Al-Jauziyah, Ibnu Qayyim, 2007.Qadha dan Qadar, Ulasan Tuntas

Masalah Takdir. Jakarta: Pustaka Azzam

Shihab, M.Quraisy. 1996. Wawasan Al-Qur’an, Bandung: Mizan

Al-Ghazali, Imam 1993.Ihya’ Ulumuddin. Semarang: CV. ASY-SYIFA

Ammar, Abu. dkk 2009 Mizanul Muslim. Cordova Mediatama

Abdul Hakim, Mansur. 2006. ‘Asyarah Yantazhiruhal’Aalam ‘Indal

Muslimin wal Yahuud wan Nashaara. Jakarta: Gema Insani.

82

Irfan, M. Nurul. 2012. Korupsi dalam Hukum Pidana Islam. Jakarta:

Amzah

83

Date post:	20-Feb-2023
Category:	Documents
Upload:	fkikumy
View:	0 times
Download:	0 times

Makalah Aqidah Akhlaq, Konsep Alam Semesta, Konsep Taqdir, Konsep Akhir Zaman, etc

Documents