FALSAFAH ILMU 1.1 KONSEP ASAS ILMU Pendahuluan Kedatangan Islam membawa gesaan menuntut, menyebar dan memuliakan ilmu. Wahyu yang pertama iaitu ayat 1-5 surah Al-‘Alaq dengan jelas mewajibkan pencarian ilmu. Maksudnya : “Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk), Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku; Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah,Yang mengajar manusia melalui pena dan tulisan, Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya”. Oleh itu agama Islam ini dapatlah dikatakan sebagai tertegak atas dasar ilmu atau pengetahuan. Tanpa ilmu dan pengetahuan kita tidak akan dapat mengenal Khaliq dan seterusnya tidak dapat berbakti kepadaNya. Perkataan “ilmu” disebut kira-kira 750 kali dalam Al-Quran melalui pelbagai bentuk (Muhammad Dawilah,1993:9). Orang yang berilmu diberikan pujian dan dipandang mulia di sisi Islam. Hal ini dapat kita lihat melalui banyak ayat Al-Quran antaranya, Firman Allah s.w.t : Maksudnya: “Katakanlah: Adakah sama orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu”. (Surah al- Zumar : 9) Firman Allah s.w.t : 1
Transcript
FALSAFAH ILMU
1.1 KONSEP ASAS ILMU
Pendahuluan
Kedatangan Islam membawa gesaan menuntut, menyebar danmemuliakan ilmu. Wahyu yang pertama iaitu ayat 1-5 surahAl-‘Alaq dengan jelas mewajibkan pencarian ilmu.
Maksudnya : “Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yangmenciptakan (sekalian makhluk), Ia menciptakan manusia dari sebuku darahbeku; Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah,Yang mengajar manusiamelalui pena dan tulisan, Dia mengajarkan manusia apa yang tidakdiketahuinya”.
Oleh itu agama Islam ini dapatlah dikatakan sebagaitertegak atas dasar ilmu atau pengetahuan. Tanpa ilmu danpengetahuan kita tidak akan dapat mengenal Khaliq danseterusnya tidak dapat berbakti kepadaNya. Perkataan “ilmu”disebut kira-kira 750 kali dalam Al-Quran melalui pelbagaibentuk (Muhammad Dawilah,1993:9). Orang yang berilmudiberikan pujian dan dipandang mulia di sisi Islam. Hal inidapat kita lihat melalui banyak ayat Al-Quran antaranya,
Firman Allah s.w.t :
Maksudnya: “Katakanlah: Adakah sama orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu”.
(Surah al-Zumar : 9)
Firman Allah s.w.t :
1
Maksudnya:“Allah memberikan hikmah (ilmu pengetahuan) kepada sesiapayang dikehendakiNya dan orang-orang yang diberikan ilmu pengetahuanbererti ia telah diberikan kebaikan yang banyak”.
(Surah al-Baqarah : 269 )
FirmanNya lagi.
..... Maksudnya: “ Sesungguhnya orang yang takut kepada Allah ialah orang yang berilmu”.
Imam Al-Ghazali mendefinisikan ilmu sebagai hakikat semuabenda. Beliau juga mengatakan ilmu yang paling sempurnaialah ilmu yang dimiliki oleh Allah s.w.t.
Ibnu Khaldun mendefinisikan ilmu sebagai sesuatu yang dapatdipelajari oleh manusia sama ada menggunakan akal fikiran,
2
pancaindera, pengalaman-pengalaman, mahupun denganpertolongan wahyu Ilahi. S.M. Naquib Al-Attas mendefinisikan ilmu sebagai ketibaansesuatu makna ke dalam jiwa seseorang hasil daripadamaklumat atau ketibaan oleh hati tentang makna sesuatu.
Qadi Abd Jabbar mendefinisikan ilmu sebagai suatukepercayaan yang memuaskan jiwa , bahawa objek yangdipercayai itu adalah menepati perkara yang sebenarnyamenurut realiti yang berlaku.
Prof Dr. Othman Bakar mendefinisikan ilmu sebagai kalimahAllah yang pengertiannya amat luas, hanya Allah sahaja yangmengetahui.
Kesimpulan definisi ilmu menurut perspektif barat danIslam :
Perspektif Barat : Ilmu adalah pengetahuan yang dapatdiperolehi melalui pengalaman , perolehan maklumat secaradapatan empirik dan bagaimana manusia memikirkan tentangsesuatu melalui kaedah tertentu. Barat hanya menerima ilmumelalui perkara yang dapat diukur, dibuktikan dalam makmalsahaja. Mereka menolak perkara-perkara ghaib sepertiakhirat, syurga, neraka dan seumpamanya kerana perkaratersebut tidak dapat dibuktikan secara empirik dansaintifik.
Perspektif Islam : Suatu himpunan pengetahuan manusia hasilusaha pemahaman manusia yang lengkap merangkumi semua aspek,struktur, sistem, hukum-hukum yang berkaitan dengan sesuatuyang dikaji dan diselidiki sehingga dapat memberi keyakinandi hati untuk mengamalkannya dengan benar dan ilmu tidakhanya terbatas pada dapatan empirik sahaja.
1.1.2 Pembahagian Ilmu
3
Menurut Imam Al-Ghazali
Membahagikan ilmu kepada dua kategori besar iaitu :-
i. Ilmu Fardu Ainii. Ilmu Fardu Kifayah
i. Ilmu Fardu Ain ( Ilmu Wahyu )
Berkaitan dengan ajaran agama yang asas dan perlu bagisetiap hamba Allah.
Ilmu yang berdasarkan kepada al-Quran dan al-Sunnah. Juga dikenali sebagai ilmu wahyu. Ilmu yang wajib dipelajari oleh setiap orang Islam. Contoh : Aqidah, Syariat dan Akhlak.
ii. Ilmu Fardu Kifayah
Berkaitan dengan urusan keduniaan yang perlu bagi umatIslam.
Ilmu yang diperolehi melalui akal manusia. Perlu untuk kesempurnaan hidup manusia. Kewajipan menuntut ilmu ini hanya terbatas ke atas
segolongan manusia sahaja. Contoh : Ilmu Kemasyarakatan, Ilmu Sains Tabii , Sains
Fizik , Sains Gunaan , Ekonomi , Pentadbiran Dan Sebagainya.
Pembahagian lain Imam Al-Ghazali membahagi ilmu kepada duabahagian.
i. Ilmu Syariah - Ilmu ini diperolehi daripadanabi atau rasul bukan
melalui akal, ujikaji dan sebagainya. Semua ilmusyariah adalah sahih.
ii. Ilmu Ghair Syariah - Ilmu ini adalah ilmu keduniaandan dibahagikan kepada 3 hukum :
4
Terpuji ( mahmudah ) seperti perubatan, ekonomi danseumpamanya.
Dikeji ( mazmumah ) seperti ilmu sihir, tangkal,nujum, ramalan dan seumpanya.
Harus ( mubah ) seperti ilmu kesusasteraan, sejarahdan sebagainya.
5
Menurut Ibnu Khaldun
Membahagikan ilmu kepada dua bahagian iaitu
i. Ilmu Naqliah ( al-Quran dan al-Sunnah ) ii. Ilmu Aqliah.
Ilmu Naqliah terbahagi kepada dua kategori :
Ilmu bersumberkan syariat ( wahyu ) seperti al-Qurandan al-Sunnah
Ilmu bukan bersumberkan wahyu seperti Ilmu Hadis, IlmuUsul Fiqh, Ilmu Fiqh, Ilmu Kalam dan Ilmu Tasawuf.
Ilmu Aqliah pula adalah hasil daripada akal dan pemikiranmanusia yang berhubung rapatdengan kemajuan dan peradaban manusia.
Ilmu Aqliah terbahagi kepada empat kategori :
Ilmu Logik ( Mantiq ) Ilmu Fizik Ilmu Metafizik ( Perkara Ghaib ) Ilmu Pembelajaran
1.1.3 Tujuan Utama Ilmu
i. Mengenal Pencipta
Maksudnya : ”Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta hurufseorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayatNyakepada mereka, menyucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab danhikmah (Al Sunnah). dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benardalam kesesatan yang nyata”.
( Surah al-Jumuah : 2 )
6
Tujuan utama ilmu ialah untuk mengenal Allah s.w.t. Manusia dibekalkan dengan akal yang mempunyai keupayaan
yang amat dahsyat. Untuk mengenal Allah s.w.t tidaklah perlu untuk
menggunakan akal yang tinggi. Akal sentiasa menghubungkan segala pengetahuannya
dengan kebesaran dan keagungan Allah s.w.t. Kewajipan manusia untuk mengenal Allah s.w.t melalui
ilmu yang benar dengan menggunakan akal dan pancainderayang dianugerahkan oleh Allah s.w.t.
ii. Menghubungkan Ilmu Dengan Allah s.w.t
Menghubungkan kembali ilmu itu dengan penciptaNyakerana ilmu datang dari Allah s.w.t.
Allah s.w.t bersifat dengan maha mengetahui, tiadasuatupun yang terlindung daripada pengetahuanNya.
Manusia tidak boleh lupa bahawa Allah s.w.t. yangmenciptakan manusia dan mengajar kepada manusia yangpertama iaitu Nabi Adam a.s beberapa ilmu.
Kita wajib menghubungkan ilmu dengan Allah s.w.t (Yangbersifat ’Aliman) agar tidak tersesat jalan.
iii. Mencapai Kebenaran
Mencari ilmu adalah untuk sampai kepada kebenaran (al-Haqq) dan keyakinan (al-Yaqin).
Melalui ilmu segala kepalsuan dan kebatilan dapatdihapuskan.
Ilmu mampu mengeluarkan seseorang daripada keraguankepada keyakinan.
Kebenaran yang mutlak dan pasti adalah daripada Allahs.w.t.
iv. Berilmu dan Beramal
7
Berilmu sahaja tidak memadai kerana tuntutan ke atasilmu ialah melaksanakan kefahaman dan roh itu sendiri.
Orang yang berilmu tetapi tidak beramal dengan ilmunyamerupakan suatu kekejian.
Orang yang berilmu tetapi tidak beramal mendapat celaandan ancaman dari Allah s.w.t.
v. Membentuk Kerohanian
Al-Quran seringkali menjelaskan bahawa ilmu dapatmembentuk kerohanian seseorang yang akan menyebabkanrasa takut kepada Allah s.w.t.
Ilmu yang mengabaikan nilai-nilai kerohanian akantempang kerana manusia bukan terbina daripada unsurjasmani semata-mata bahkan dilengkapkan dengan unsurrohani.
Kebahagiaan hidup selalunya dirujuk kepada kebahagianrohani iaitu ketegangan jiwa.
1.1.4 Sifat Ilmu
i. Rabbaniyyah
Ilmu dalam Islam bersumberkan dari Allah s.w.t. Ia bersifat Rabbaniyyah atau ketuhanan. Al-Quran dan al-Sunnah menjadi sumber ilmu yang utama. Rabbani juga meliputi dari segi penggunaan ilmu itu
sendiri. Ilmu digunakan untuk kebaikan manusia dan alam
seluruhnya. Apabila ilmu tidak dikaitkan dengan Allah s.w.t,
manusia akan menjadi takbur dengan kelebihan yang adapadanya.
8
Matlamat ilmu adalah untuk mendapatkan keredhaan Allahs.w.t.
ii. Terbuka
Sumber untuk memperolehi ilmu adalah sentiasa terbukadan tidak terbatas kepada al-Quran dan al-Sunnahsahaja.
Islam memberikan kebebasan kepada manusia untukmengambil ilmu dari sumber yang benar sama ada melaluikajian, pemerhatian dan seumpamanya.
Walau bagaimanapun, hasil atau dapatan dari sumber yangbertentangan dengan kenyataan al-Quran dan al-Sunnahadalah ditolak.
Sumber ilmu tidak semestinya daripada orang Islamsahaja bahkan Islam menggalakkan umatnya untukmengambil ilmu dari siapa sahaja asalkan tidakbercanggah dengan al-Quran dan al-Sunnah.
iii. Syumul
Islam menerima dan mengiktiraf semua ilmu yangbermanfaat.
Ilmu bersifat syumul atau menyeluruh. Islam meletakkan ilmu agama dan dunia adalah sama
penting. Islam amat menekankan ilmu fardu kifayah disamping ilmu
fardu ain. Tanpa ilmu fardu kifayah , ilmu fardu ain tidak dapat
dilaksanakan dengan sempurna.
1.1.5 Adab-Adab Menuntut Ilmu
i. Berniat Ikhlas
Setiap muslim wajib mengikhlaskan niat menuntut ilmukerana Allah.
9
Rasulullah s.a.w pernah memberi amaran bahawa Allahakan menyediakan tempat di dalam neraka bagi merekayang menuntut ilmu untuk kesenangan dunia semata-matatanpa memikirkan maslahat Islam dan umatnya.
Orang yang benar-benar ikhlas dalam menuntut ilmusahaja yang mampu memiliki sifat-sifat terpuji.
Firman Allah s.w.t :
(Surah al Baqarah : 235)
Maksudnya : “Dan ketahuilah bahawa Allah mengetahui apa yangtersemat dalam hatimu maka takutlah kepadaNya dan ketahuilah bahawaAllah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Ingatlah bahawa setiap orang akan binasa melainkanorang yang berilmu, setiap orang yang berilmu akanbinasa melainkan orang yang beramal dan setiap orangyang beramal akan binasa melainkan orang yang benar-benar ikhlas.
ii. Tekun Berusaha Dan Tawakkal
Sentiasa bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu tanpamengira keadaan dan masa.
Menghindari perasaan malas dan mudah jemu dengan bahan-bahan ilmiah.
Mewujudkan suasana sekeliling terutama di rumah denganbudaya ilmu dan bukan sebaliknya.
Mencontohi ulama’-ulama’ silam yang mana mereka belajardalam keadaan susah.
Sentiasalah bertawakkal kepada Allah s.w.t dalammenuntut ilmu.
Tawakkal yang dilakukan mestilah mencukupi syaratnyaiaitu berusaha, tekun, yakin, tidak mudah putus asa dan
10
menyerah natijah ataupun keputusan kepada Allah s.w.tsepenuh hati.
Tekun berusaha mencari majlis ilmu.
اض� م ب��ري���� ا م��ررت�� ذ� �لم : ا ه وس��� لى ال�ل��ه ع�لي��� ول ال�ل��ه ص��� ال رس��� ال : ق���� هم��ا ق���� ى� ال�ل��ه ع�ن� اس رض��� ع�ن4 اب��ن4 ع�ب���الس ال�علم. ال : م�ج� ة= ؟ ق�� ي? اض� ال�ج� ا رس�ول ال�له وم�ا ري�� ال�وا : ي�� عوا. ق�� اري�� ة= ق�� ي? ال�ج�
Maksudnya : Diriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a. , katanya :Rasulullah s.a.w. bersabda : “ Jika kamu melalui taman syurga , makaberhentilah kamu ”. Para sahabat bertanya : “ Ya Rasulullah , apakahtaman syurga itu ? Beliau menjawab: “Majlis-majlis Ilmu”.
(Hadith riwayat Al-Tabrani )
iii. Menjauhi Maksiat
Kita mestilah menghidupkan budaya amar ma’ruf dan nahimungkar dalam diri dan suasana sekeliling.
Ilmu itu adalah nur yang suci yang mana ia tidak dapatkita perolehi jika diri kita sentiasa disaluti dengannajis-najis dosa.
Cubalah sedaya yang mungkin di dalam menghindarikehendak nafsu kita dengan menutup segala jalan menujuke arahnya.
Jangan terlalu mengambil mudah terhadap perkara maksiatyang boleh menjerumuskan kita kepada maksiat yang lebihbesar.
iv. Menjauhi Pertengkaran Dan Perbantahan
Perkara ini perlu dijauhkan kerana ia tidakmendatangkan kebaikan.
Amalan ini juga menjadikan hati keras, mewariskankedengkian dan menyebabkan kemarahan.
Pendapat boleh dikemukakan dengan cara berhikmah dansoal diterima orang atau sebaliknya adalah perkaralain.
Firman Allah s.w.t :
11
....Maksudnya : ”Janganlah kamu membantah Ahli Kitab itu melainkandengan cara yang paling baik”.
(Surah al-Ankabut : 46)
v. Memilih Teman Yang Soleh
Pilihlah teman yang mampu membawa kita ke arahkebaikan.
Hidupkan budaya nasihat menasihati antara satu samalain di dalam menuntut ilmu.
Luqman Al-Hakim pernah berpesan kepada anaknya supayasentiasa bersama orang alim dan soleh serta menghadirimajlis ilmu kerana apabila Allah s.w.t menurunkankeberkatan kita turut sama memperolehinya.
Orang soleh akan menasihati kita ke arah kebaikan sertamenegur kita apabila berlakunya kesilapan dankesalahan.
Rasulullah s.a.w. pernah berpesan kepada kita melaluihadis yang diriwayatkan oleh Imam Tarmizi dan AbuDaud : ”Seseorang itu mengikut agama sahabat temannya. Makahendaklah seseorang itu memerhati siapakah yang dijadikan teman.”
vi. Memperbanyakkan Zikrullah
Sentiasa solat lima waktu secara berjemaah danmengamalkan wirid serta doa selepas solat walaupunringkas kerana ulama’ sufi begitu menitik beratkanperkara wirid ini kerana ia boleh menghidupkan hatiyang mati dan ia juga boleh mendatangkan perasaan inginmemuhasabahkan diri dengan amalan seharian.
Tanpa wirid yang ma’thur selepas solat boleh menyebabkanperasaan zikrullah agak berkurangan dan ia bolehmendatangkan perasaan memudahkan segala kewajipan yangtelah diperintahkan oleh Rabbul ‘Izzati. Jangan ajar dirikita melengah-lengahkan solat lima waktu kerana ia
12
akhirnya mampu membawa diri kita ke arah mengabaikansolat.
Bacalah al-Quran sekurang-kurangnya sehelai setiaphari kerana ia merupakan penawar segala penyakit.
Mengamalkan perkara sunnah dalam setiap gerak kerja kita seharian akan sentiasa diberkati dan diredhai olehAllah s.w.t dan makhlukNya.
vii. Menjaga Kehormatan
Kita wajib menjaga kehormatan diri sendiri dan jugaorang lain.
Menutup segala keaiban diri dan orang lain akan membawakepada keredhaan Allah s.w.t.
Seseorang yang dicucuri dengan keredhaan dan rahmatAllah s.w.t. sahaja yang mampu merasakan kebahagian didalam kehidupan seharian.
Mereka yang jauh daripada rahmat Allah s.w.t., akandipenuhi dengan perkara yang kurang baik dan derita.
viii. Doa Dan Keredhaan Ibubapa
Sentiasa menjaga perasaan kedua ibubapa kita danmenghormati mereka dalam perkara yang tidak menyalahisyariat Islam.
Sentiasa berhubung dengan mereka dan mengambil berattentang keadaan keduanya serta mendoakan kebahagianmereka di dunia dan akhirat.
Sentiasa meminta agar mereka meredhai kita danmendoakan kejayaan kita.
Maksudnya : ”Keredhaan Allah s.w.t. bergantung kepada keredhaanibubapa”
( Hadith riwayat AlTarmizi )
13
ix. Menghormati Guru
Wajib menghormati guru dan mematuhi segala arahannyaselagi mana tidak menyalahi kehendak Islam.
Patuh kepadanya walaupun fikrah atau pendapat kitaberbeza.
Merendah diri terhadap guru walaupun lebih muda darisegi umur.
Sentiasa memuliakan dan menghormati orang yang berilmu. Tidak meninggalkan majlis ilmu sebelum mendapat
kebenaran dari guru. Beradab dari segi cara duduk atau cara bercakap dalam
majlis ilmu.
x. Beramal Dengan Segala Ilmu Yang Diperolehi
Hendaklah mengamalkan segala ilmu yang dipelajarisebaik mungkin.
Sentiasa mengingatkan kita bahawa orang yang berilmudan tidak beramal dengan ilmunya akan dihumban ke dalamapi neraka lebih dahulu daripada penyembah berhala.
Jadikanlah ilmu yang dipelajari sebagai bentengdaripada terjerumus ke kancah maksiat dan jadikanlahjuga ia sebagai senjata di dalam mematahkan seranganmusuh Islam serta jadikankanlah ia sebagai ubat yangmujarab di dalam menyembuhkan penyakit jahil dan batildi dalam masyarakat.
Jangan jadikan ia sebagai barangan jualan untukmengejar kekayaan dunia yang sementara.
1.2 SUMBER ILMU
Terbahagi kepada empat sumber iaitu :
Wahyu Akal Indera Intuisi .
1.2.1 WAHYU : ( al-Quran dan al-Sunnah )
14
Wahyu ialah pemberitahuan Allah s.w.t kepada pararasulNya tentang segala petunjuk dan pengetahuan yangdikehendakiNya secara luar biasa.
i. Al-Quran
Al-Quran adalah kalam Allah s.w.t. yang bermukjizat,diwahyukan kepada Nabi Muhammad s.a.w melaluimalaikat Jibril a.s, dalam Bahasa Arab, diriwayatkansecara mutawatir dan membacanya adalah ibadah.
Selain merupakan kitab petunjuk, al-Quran jugaadalah kitab yang mengandungi konsep-konsep asasilmu seperti proses peciptaan manusia.
Perincian ilmu secara teknikalnya ditinggalkan olehAllah s.w.t kepada manusia untuk memikirkannyadengan menggunakan kekuatan akal.
Kelebihan Al-Quran
Jaminan kekal dan terpeliharanya al-Quran Firman Allah s.w.t :
Maksudnya : “Sesungguhnya Kamilah (Allah) yang menurunkan al-Zikr ( al-Quran ) dan sesungguhnya Kamilah yang memeliharanya”.
(Surah alHijr : 9 )
15
Allah s.w.t. dan Rasul memuji orang yang belajar danmengajar al-Quran.
Membaca al-Quran adalah ibadah. Al-Quran merupakan sumber utama dalam pelbagai bidang
ilmu kerana kesahihannya contohnya Ilmu Sains ( proseskejadian manusia, kejadian siang dan malam )
Sabda Rasulullah s.a.w :
ت� رك� م ب�� ك ب� ف�� ن4 �Kب مر Zوا لن4 ا ل ض� ا ت�� م م� ت� ك مس هما ت�� اب� ب�� ب� ك� ه� اهلل ي� ه� وس� ي� gب ن��Maksudnya : “ Aku tinggalkan kepada kamu semua dua perkara, kamutidak akan sesat selama mana kamu berpegangdengan kedua-duanyaiaitu kitabullah (al Quran ) dan sunnah nabiNya”.
(Hadith riwayatMalek)
ii. Al-Sunnah
Al-Sunnah merupakan sumber kedua dalam perundanganIslam selepas al-Quran.
Al-Sunnah ialah sesuatu yang disandarkan kepada NabiMuhammad s.a.w sama ada perkataan, perbuatan, pengakuandan sifat-sifatnya.
Al-Sunnah juga banyak memperkatakan seluruh bidangtermasuk kesihatan, kemasyarakatan, akhlak dan lain-lain.
Firman Allah s.w.t. :
…
Maksudnya : “ Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah kepadakamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarangnya kamumelakukannya maka patuhilah larangannya….”
16
(Surah al Hasyr: 7)
1.2.2 AKAL
Menurut pandangan Islam akal adalah sumber ilmu yangmemiliki kemampuan terbatas.
Antara kelebihan akal ialah melihat dan menilaikebesaran Allah s.w.t.. Namun demikian akal adalahterbatas dan tidak bersifat mutlak.
Firman Allah s.w.t :
Maksudnya : ”Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dansilih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, 191(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambilberdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan merekamemikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "YaTuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan Ini dengan sia-sia, Maha SuciEngkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka”.
( Surah Ali Imran :190 dan 191)
Golongan rasionalisme mengatakan bahawa hanya melaluisumber akal sahajalah manusia dapat memperolehipengetahuan bahkan pengetahuan akal yang paling benardan sahih.
1.2.3 INDERA
17
Indera ialah pengalaman pancaindera atau deria. Pengetahuan melalui pancaindera dikenali sebagai
pengetahuan aposteriori kerana ia datang selepas melaluipengalaman terlebih dahulu.
Pengetahuan pancaindera ialah semua pengetahuan yangdiperolehi manusia melalui kelima-lima pancainderanyaiaitu mata, hidung, rasa ( kulit ), telinga dan lidah.
Menurut Imam Al-Ghazali ilmu melalui indera ialah usahauntuk mendapatkan gambaran atau memerhati hakikatsesuatu benda.
Indera terbahagi kepada dua iaitu Indera Lahiriyah danIndera Batiniyah.
Indera lahiriyah akan menyerap sifat lahiriyah objektertentu kemudian akan meransang daya rasional pula.
Indera batin menghuraikan makna-makna di dalam objekitu.
1.2.4 INTUISI
Intuisi merupakan sumber ilmu dan deria keenam. Ia adalah ilmu yang diperolehi melalui penghayatan
secara langsung. Intuisi disama ertikan dengan naluri , ilham atau
bisikan hati. Imam Al-Ghazali menyatakan bahawa ilham adalah berupa
cahaya yang jatuh di atas nurani, bersih dan lembut. Tidak mungkin berlaku pemikiran akal atau perasaan
tanpa disentuh oleh intuisi . Bagi kalangan ahli sufi Islam, sumber intuisi mereka
dikenali dengan wijdan, diperolehi melalui pengalaman”kasyaf” iaitu pembukaan alam ghaib oleh Allah s.w.t.kepada individu yang terpilih.
Intuisi yang datang itu diproses dan pemprosesan itulahyang memungkinkan terjelmanya ilmu pengetahuan yangdibantu dengan akal dan pancaindera.
Contoh : Kisah Saidina Umar dan tentera Islam.Ketika beliau sedang berkhutbah di Madinah Umar nampakada yang sedang berlaku ke atas tentera Islam yang
18
sedang berjuang di Syria. Bahkan beliau boleh memberiarahan kepada tentera di sana dan mereka mendengar danmenurut arahannya. Kasyaf ini termasuk dalam karamah.
Kesimpulan
Wahyu merupakan sumber rujukan ilmu yang terutama dantertinggi.
Wahyu Allah s.w.t.bersifat benar dan mutlak. Wahyu Allah s.w.t. meliputi semua bidang ilmu
pengetahuan antaranya Ilmu Ibadat , Ilmu Aqidah , IlmuMuamalat , Ilmu Ekonomi , Ilmu Akhlak dan lain-lain.
Wahyu Allah s.w.t. sesuai digunakan dan diikuti padasemua keadaan, tempat, dan masa.
Sumber ilmu yang lain boleh diterima jika tidakbertentangan dengan sumber pertama iaitu al-Quran danal-Sunnah yang sahih.
1.3 NILAI ILMU
Persoalan aksiologi yang besar ialah menentukan sesuatunilai pada ilmu.
Pengaruh tamadun dan semasa ( zaman )yang menentukannilai sesuatu ilmu.
Dalam Islam, keutamaan ilmu adalah pada Ilmu Fardu Ainyang berhubung dengan pengetahuan agama yang asasseperti akidah, syariah dan akhlak.
Selepas ilmu Fardu Ain diikuti oleh ilmu Fardu Kifayahatau ilmu keduniaan yang menyokong kepada pelaksanaanilmu fardu ain.
1.3.1 Hierarki Ilmu
19
Dalam menentukan hierarki ilmu, terdapat perbezaanketara antara Islam dan Barat.
Perbezaan ini disebabkan berbeza dari segi penekanandan susunannya.
Barat meletakkan sumber dari akal dan pengalaman inderapada tahap teratas, lebih tinggi dari sumber wahyu.
Ini kerana falsafah kebendaan mereka yang hanyamenerima ilmu dari sumber empirik sahaja iaitu inderadan akal.
Islam meletakkan sumber wahyu sebagai hierarki yangpaling atas atau utama.
Menurut Islam secara tertibnya hierarki ilmu dapatdisusun seperti berikut :
i. Ilmu wahyu iaitu al-Quran dan al-Sunnahii. Ilmu inderaiii. Ilmu akaliv. Ilmu intuisi (kasyaf)
1.3.2 Sifat Ilmu Menurut Imam Al-Ghazali
Terpuji ( Mahmudah ) seperti perubatan, ekonomi,dan seumpamanya.
Dikeji ( Mazmumah ) seperti ilmu sihir, tangkal, nujum, ramalan dan seumpamanya.
Harus ( Mubah ) seperti ilmu kesusasteraan, sejarahdan sebagainya.
1.3.3 Kedudukan Orang Berilmu
Kedudukan orang yang berilmu dilihat dalam dua aspek :
i. Orang berilmu yang terpuji.ii. Orang berilmu yang dikeji.
Orang berilmu yang terpuji :
20
Ilmuan yang terpuji adalah orang yang berfungsi ataumenunaikan tanggungjawab terhadap diri danmasyarakatnya.
Mempunyai tanggungjawab moral yang menyentuh nilai-nilai dasar seperti keikhlasan, kebenaran, kejujuran,amanah, kegigihan dan seumpamanya.
Allah s.w.t mengangkat martabat orang yang berilmu.Sebagaimana firmanNya,
(Surah al-Mujadalah : 11)
Maksudnya : ”Wahai orang-orang yang beriman, Apabila diminta kepada kamu memberi lapang dari tempat duduk kamu (untuk orang lain), maka lapangkanlah seboleh-bolehnya, supaya Allah melapangkan (serba-serbinya) untuk kamu. Dan apabila diminta kamu bangun maka bangunlah, supaya Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu, dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan agama (dari kalangan kamu) - beberapa darjat. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendalam PengetahuanNya tentang apa yang kamu lakukan."
Orang berilmu yang dikeji :
Ilmu tidak semestinya membentuk peribadi ilmuantersebut tetapi ilmuan tersebut hendaklah berkelakuanselari dengan ilmunya.
21
Orang berilmu yang dikeji apabila amalannya tidakselari dengan ilmunya.
Orang berilmu juga dikeji apabila ia lari daripadatanggungjawab sosial dan agama.
Dalam tradisi keilmuan Islam, golongan ilmuan yangtidak bertanggungjawab terhadap ilmunya dan tidakberfungsi dengan sepatutnya dikenali sebagai ulama al-Su’atau ulama jahat.
Antara ciri-ciri ulama al-Su’ ialah :
i. Mementingkan dunia.ii. Tidak mengamalkan ilmunya.iii. Menyembunyikan ilmunya.iv. Bersifat riya’dengan ilmunya.
1.3.4 Kepentingan Ilmu Pengetahuan
Individu
i. Mempunyai akhlak yang baik.ii. Dipandang mulia dan menjadi sumber rujukan.iii. Disayangi Allah dan rasul.iv. Membentuk individu yang berkeperibadian mulia
.
Masyarakat
i. Memupuk perpaduan di kalangan masyarakat.ii. Membentuk masyarakat yang harmoni dan aman
sentosa.iii. Melahirkan generasi yang kreatif dan
inovatif.iv. Melahirkan masyarakat yang berwawasan dan
berilmu.
Negara
i. Membentuk sebuah negara yang setanding di matadunia.
22
ii. Dihormati oleh negara luar dan dipandangmulia.
iii. Memenuhi wawasan negara untuk melahirkanindividu yang berjaya.
iv. Pembangunan dan kemajuan dapat dijalankandengan sempurna.
1.4 KESIMPULAN
Ilmu adalah suatu anugerah Allah s.w.t. yang agungkepada manusia sejak Nabi Adam a.s lagi. Dengan ilmu manusiabukan sahaja mampu untuk memahami sesuatu yang tidak merekafahami sebelumnya bahkan mereka tahu menggunakan sesuatuyang dianugerahkan kepada mereka. Dengan ilmu pengetahuanjuga manusia dapat mengenali Allah s.w.t. yang menciptaseluruh makhluk di muka bumi ini. Ilmu adalah bersepadu ,tidak terpisah dari agama , nilai moral dan akhlak.Pemisahan akan menyebabkan ilmu hilang manfaatnya danmembawa kesengsaraan kepada manusia. Oleh itu, antara agendabesar umat Islam kini ialah pengislaman ilmu iaitumengembalikan ilmu itu kepada Penciptanya. Sesungguhnya dariAllah s.w.t. ilmu itu datang dan menjadi kewajipan kitauntuk menghubungkan kembali ilmu itu kepada PenciptaNya.
23
RUJUKAN .
1. Al-Quran2. Tafsir al Quran Pimpinan Rahman3.. Abdullah Al-Qari Bin Hj Salleh, 1978, Dasar-dasarPendidikan Islam. 4. Dr. Asma Hasan Fahmi, 1979, Sejarah Filsafah Pendidikan.5. Dr. Haron Din, 1985, Manusia dan Islam.6. Imam Al-Ghazali, Terjemahan Syed Muhamad Dawilah Syed
Abdullah.Ihya ulumuddian.
7. Ramli Bin Awang,Esa Bin Khalid, Md Abbas Bin Abd Latiff, Ahmad Kilani Bin
Mohamed, Mahusssain Bin Mohd Zin, 1996, Konsep Ilmu dan Kosmologi.
24
AKIDAH ISLAM
2.1 AGAMA DAN KEHIDUPAN.
Akidah Islam adalah asas Deen yang kekal dan tidak berubahsejak zaman Nabi Adam a.s hinggalah ke zaman NabiMuhammad s.a.w sebagaimana firman Allah s.w.t:
Maksudnya: “Dia telah mensyariatkan bagi kamu tentang agama apa yangtelah diwasiatkanNya kepada Nuh a.s dan apa yang telah Kami wahyukankepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Nabi Ibrahim a.s, Musaa.s dan Isa a.s iaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belahtentangnya.”
( Surah alSyura: 13 )
Manakala syariat Islam berubah mengikut zaman nabi-nabiyang diturunkan seperti syariat Nabi Musa a.s berbezadengan syariat Nabi Ibrahim a.s dan seterusnya.
Syariat bersifat dinamik (tidak thabat) berdasarkan zamandan keperluan semasa (zaman nabi-nabi) tersebut.
2.1.1 Sejarah Agama
25
Sejarah Agama Menurut Islam
Islam adalah agama awal manusia pertama yang dicipta Allah s.w.t iaitu Nabi Adam a.s, kemudian mula diselewengkan oleh para pengikut nabi yang kufur. Kebenaran dan kesesatan sentiasa silih berganti di dunia ini
Menurut Safuan (dalam Jaffary) Islam memandang kedudukanagama-agama samawi lain dalam dua peringkat iaitu:
Peringkat Pertama: Meta Religion, peringkat asal – mempercayaiTuhan Yang Maha Esa.Peringkat Kedua: Historical Religion, peringkat sejarah - agamamengharungi perjalanan sejarah menyebabkan doktrin agamayang benar menjadi kabur dan menyimpang dari kebenaran(sesat).
Sejarah Agama Menurut Barat
Menurut sarjana Barat, proses manusia beragama melalui duazaman;
i. Zaman Primitif: (Penyembahan terhadap unsur alam)Hidup bergantung kepada anugerah alam; mengagungi
anugerah alam danmempercayainya sebagai satu kuasa yang wajib dipatuhi.
ii. Zaman Peradaban Kuno: Mempercayai dewa-dewa (Babilion),Agama Zarathusra (Parsi); Tuhan Kebaikan (Ormuzd) danTuhan Kejahatan (Ahriman), Arab Jahiliah dan Firaun Mesir
2.1.2 Keperluan Beragama Kepada Manusia
Kesedaran beragama tidak pernah terpisah dari kehidupanmanusia tanpa mengira masa, tempat dan peradaban.”Tidak pernahditemui dalam sejarah terdapat masyarakat yang tidak beragama walaupunmereka tidak bertamadun.” (Henri Bergson).
26
Manusia telah beriman kepada Allah s.w.t sejak awalpenciptaan mereka lagi sebagaimana firman Allah s.w.t :
Maksudnya: Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah s.w.t mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?"Mereka menjawab:"Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi."
( Surah al-A’raf: 172)
• Hakikat kejadian manusia yang serba kekurangan sepertilemah, takut dan mengharap, ingin selamat, inginpertolongan dan bantuan
• Hakikat akal manusia terbatas dalam menginterpretasifenomena alam seperti bencana alam. Ia sangat terbatasdalam menanggapi takdir serta tidak mampu memikirkansesuatu yang ‘tiada masa dan tempat.’
Fitrah Beragama
Secara fitrahnya manusia percaya kepada kewujudan dankekuasaan Allah s.w.t sebagaimana firman Allah s.w.t.:
Maksudnya: “Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka:Siapakah yang menjadikan langit dan bumi dan menundukkan matahari danbulan? Tentu mereka akan menjawab: Allah s.w.t.”
(Surah al-Ankabut:61)
27
Dalam diri manusia mengakui kewujudan Tuhan dan tabiatmahu beribadat yang melahirkan pelbagai bentukperibadatan dalam masyarakat.
Namun kesenangan dan kemewahan hidup sering menutupfitrah beragama ini.Firman Allah s.w.t:
Maksudnya: “Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaankepada apa-apa yang diingini, iaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yangbanyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dansawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempatkembali yang baik (syurga).”
(Surah alAn’am: 14)
Firman Allah s.w.t.:
Maksudnya: “Maka bagaimana pendapatmu jika Kami berikan kepada merekakenikmatan hidup bertahun-tahun. Kemudian datang kepada mereka azab yangtelah diancamkan kepada mereka. Nescaya tidak berguna bagi mereka apayang mereka selalu menikmatinya.”
(Surah al Syu’arak:205-207)
Sebenarnya seluruh makhluk di alam ini tunduk dan sujudkepada Allah s.w.t s.w.t., (menurut fitrah, sistem,peraturan dan sifat semulajadi); ada Tuhan yang menciptaalam dan mencipta manusia.
Manusia sentiasa berhajat kepada pertolongan Allah s.w.ts.w.t. terutama ketika ditimpa kesusahan seperti firmanAllah s.w.t s.w.t.:
28
Maksudnya: “Apabila manusia ditimpa bahaya, dia berdoa kepada Kami (Allahs.w.t s.w.t.), dalam keadaan berbaring, duduk dan berdiri, tetapi setelah Kamihilangkan bahaya itu darinya dia kembali melalui jalannya yang sesat seolah-olah dia tidak pernah berdoa kepada Kami untuk menghilangkan bahaya yangtelah menimpanya.“
(SurahYunus :12)
Fitrah dan pancaindera yang ada pada manusia merasakankekuasaan Allah s.w.t serta meyakini alam ghaib. FirmanAllah s.w.t:
Maksudnya:“Apakah mereka masih mencari-cari selain daripada agamaAllah s.w.t sedangkan segala apa yang di langit dan di bumi telahmenyerahkan diri (tunduk) kepadaNya dengan penuh rela dan terpaksa. DankepadaNyalah mereka akan dikembalikan”.
(Surah AliImran: 83)
2.2 PEMBAHAGIAN AGAMA:
i. Agama Samawi ii. Agama Wad’ie
Agama Samawi
Agama Samawi (dari kalimah as sama’ bermaksud langit) iaituagama yang diturunkan oleh Allah s.w.t s.w.t. darilangit.
29
Bersumberkan wahyu atau kitab dari langit . Disampaikan oleh para rasul sebagai utusan Allah s.w.t . Hanya Islam satu-satunya agama wahyu yang diiktiraf . Agama Yahudi (Nabi Musa) dan Kristian (Nabi Isa) adalah
agama samawi yang telah diselewengkan oleh pengikut nabitersebut dan mereka digelar sebagai Ahli Kitab.
Ahli kitab ialah golongan kafir (secara umum) di kalanganYahudi dan Kristian yang telah menyeleweng dan sesat dariajaran Islam yang dibawa oleh nabi-nabi terdahulutermasuklah di zaman Rasulullah s.a.w sendiri.
Allah s.w.t dan RasulNya s.a.w memanggil mereka sebagai“Ahlal Kitab“ disebabkan kekafiran mereka (menolak Islam)serta mensyirikkanNya, sebagaimana firman Allah s.w.t:
Maksudnya: ”Katakanlah:"Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatukalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahawatidak kita menyembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengansesuatupun dan tidak (pula) sebahagian kita menjadikan sebahagian yang lainsebagai tuhan selain Allah." Jika mereka berpaling maka katakanlah kepadamereka:"Saksikanlah, bahawa kami adalah orang-orang yang berserah diri(kepada Allah)."
(Surah AliImran: 64)
Agama Wad’ie (Budaya)
Agama Budaya ialah ajaran atau idealogi ciptaan manusiayang lahir daripada budaya sesuatu kaum atau suatu tempatdan boleh berubah-ubah.
Tidak bersumberkan wahyu dan tiada rasul. Kepercayaan lahir daripada pengalaman dan norma-norma
yang diterima dalammasyarakat.
30
Contoh Agama Wad’ie:
Bil
AGAMA PENGASAS/ RASUL KITAB
1 Hindu Tidak diketahui (2000 SM) Veda2 Buddha Siddharta Gautama (563- 483
SM)Tripitaka
3 Sikh Guru Nanak (1469-1538SM) Adi Grand
Perbezaan Antara Agama Samawi Dan Agama Wad’ie
Bil
ASPEK SAMAWI WAD’IE
1 Sumber Langit Budaya masyarakat2 Rasul Ada rasul Ada pengasas3 Kitab Ada kitab dari
langitKitab ciptaan pengasas/pengikut
2.2.1 Agama Yahudi
Pengenalan
• Yahudi ialah istilah untuk agama dan kaum Yahudi.• Kaum Yahudi juga dikenali sebagai Hebrew, Bani Israel,
Ibrani dan Yahudi atau Juidis.• Halakha (hukum-hukum agama Yahudi) mendefinisikan Yahudi
kepada; seorang yang ibunya Yahudi, atau seorang yangmemeluk agama Yahudi berdasarkan hukum-hukum Yahudi.
• Berdasarkan etnik Bani Israel merujuk kepada keturunanNabi Yaakub a.s bin Nabi Ishak a.s (cucu kepada NabiIbrahim a.s dan Sarah )
• Asal kalimah Yahudi merujuk kepada keturunan anak NabiYaakub bernama Yahuza.
• Dikalangan keturunan Bani Israel ini ada yang beriman danramai yang ingkar lalu dilaknat Allah s.w.t. Golonganyang ingkar ini dikenali sebagai Yahudi.
• Umumnya agama Yahudi dikhususkan untuk orang yangberbangsa Yahudi sahaja.
• Orang Yahudi menjadi bangsa yang ‘diaspora’ sepanjang zamankerana tidak patuh serta khianat kepada para nabi yangdiutuskan. Diaspora bermaksud bangsa yang tertekan danbertebaran di dunia tanpa negara sendiri.
• Mereka menubuhkan Pertubuhan Zionis untuk membentuknegara Yahudi di bumi Palestin.
Sejarah Bani Israel.
• Bermula dari Nabi Ibrahim a.s (Abraham 2000sm) danketurunannya di Babylon.
• Allah s.w.t telah mengutus rasul-rasul di kalangan bangsaYahudi (17 orang rasul)
• Keturunan Nabi Ibrahim a.s dikenali sebagai Hebrew.• Nabi Nabi Ibrahim a.s berpindah ke Canaan (Palestin).• Yahweh ( Tuhan ) kurniakan kepada Nabi Ibrahim a.s
Palestin (The Promised Land).• Nabi Ibrahim a.s dikurniakan dua orang anak iaitu Nabi
Ismail a.s dan Nabi Ishak a.s.• Nabi Yaakub a.s bin Nabi Ishak a.s dikenali sebagai Isra-
Eil (hamba-Allah s.w.t)• Baginda dikurniakan 12 orang anak antaranya Yahuza, Nabi
Yusuf a.s dan Bunyamin• Berhijrah ke Mesir di zaman Nabi Yusuf a.s bin Nabi
Yaakub a.s setelah Nabi Yusuf a.s menjadi pemerintah disana
• Firman Allah s.w.t dalam surah Yusuf ayat 99 yangbermaksud:
32
“Maka apabila mereka masuk ke (tempat) Nabi Yusuf a.s. Nabi Yusuf a.smerangkul ibu bapanya dan dia berkata: "Masuklah kamu ke Mesir,InsyaAllah s.w.t s.w.t. dalam keadaan aman."
• Nabi Musa a.s adalah rasul teragung dari Bani Israel.• Bagina dikurniakan kitab Taurat dan Ten Commandments.• Baginda telah menyelamatkan Bani Israel dari kekejaman
Firaun (Ramsis II).• Berhijrah dari Mesir ke Palestin dengan menyeberangi laut
Merah.• Firman Allah s.w.t dalam surah al Israk ayat 103
bermaksud:
Maksudnya:“Kemudian (Fir'aun) hendak mengusir mereka (Musa a.s danpengikut-pengikutnya) dari bumi (Mesir) itu, maka Kami tenggelamkan dia(Fir'aun) serta orang-orang yang bersama-sama dia seluruhnya.”
Kepercayaan Bani Israel
Sebelum Nabi Ibrahim a.s diutuskan menjadi rasul, kaumnyamenyembah berhala. Perkara ini dijelaskan dalam firmanAllah s.w.t:
Maksudnya:“(Ingatlah), ketika Nabi Ibrahim a.s berkata kepada bapa dankaumnya: "Patung-patung apakah ini yang kamu tekun beribadat kepadanya?"
(Surah alAnbia’: 52)
Tuhan dikenali sebagai Yahweh (Eil)• Percaya dan memuja tuhan “Eil” (Allah s.w.t.). Ia
bersifat seperti manusia dan mempunyai pertalian denganmanusia. Tuhan juga makan, minum, berehat dan bergaduh.
33
• Percaya Uzair sebagai anak Allah s.w.t. sebagimana firmanAllah s.w.t:
Maksudnya: "Orang-orang Yahudi berkata: "Uzair itu putera Allah s.w.t s.w.t."dan orang-orang Nasrani berkata: "Al Masih itu putera Allah s.w.t"
( Surah atTaubah: 30)
Percaya dan memuja Ahbar (pendita) dan menganggap iasebagai perantaraan dengan Tuhan. Firman Allah s.w.t:
Maksudnya: “Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahibmereka sebagai tuhan selain Allah dan (juga mereka mempertuhankan) AlMasih putera Maryam, padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan yangEsa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha Suci Allah s.w.t.dari apa yang mereka persekutukan.”
(Surah atTaubah: 31)
Kitab Kepercayaan Yahudi
1. Taurat (Kitab Old Testement) mempunyai 5 bab; SafarTakwin, Safar Khuruj, Safar Lawiyyin, Safar al-Adad danSafar Tathniah.
• Setiap bab mempunyaitafsiran yang berkaitan dengan pelbagai aspek, antaranyakisah-kisah (dongeng), kata-kata hikmat perumpamaan,akidah dan syariat.
• Bahasanya berbentuk pantun dan prosa.
34
2. Kitab Talmud: cerita-cerita lisan yang diperturunkan darisatu generasi kepada satu generasi.
Ia juga sebagai tafsiran kepada kitab Taurat dan didakwasebagai kitab yang diturunkan oleh Allah s.w.t danmenyamai Taurat.
Sebahagian orang Yahudi menganggap Talmud lebih tinggidari Taurat.
Antara kandunganya ialah: riba adalah halal, orang Yahudimesti menguasai bangsa lain, dan bangsa selain Yahudiadalah najis.
3. Ten Commandments 10 asas aqidah yang diberi Yahweh kepada Nabi Musa
sewaktu bermunajat di Bukit Sinai selama 40 malam. Inidijelaskan oleh Allah s.w.t dalam al Quran yangbermaksud:
“Dan (ingatlah), ketika Kami berjanji kepada Musa (memberikan Taurat,sesudah) empat puluh malam, lalu kamu menjadikan anak lembu (sembahan)sepeninggalannya dan kamu adalah orang-orang yang zalim.”
(Surah al Baqarah :51)
4. Protokol Yahudi (The Protokol of Learned Elders) Protokol Yahudi merupakan sumber utama kepercayaan Yahudi
hari ini yang telah dihasilkan dalam persidangan Yahudidi Basel pada 29 Ogos 1897.
Ia diasaskan oleh seorang wartawan Yahudi Austria bernamaTeudor Hezel (1860-1904) dengan menubuhkan gerakan
Zionism ( ه� ي� ون�� (ص�هي� Zionism ialah gerakan politik Yahudi yang merancang
penyatuan orang Yahudi sedunia sebagai satu bangsa iaitu bangsa Israel. Jugamerancang penubuhan negara Israel Raya di bumi Palestinmerangkumi antara sungai Furat di Iraq hingga sungai Nildi Mesir iaitu “Bumi yang dijanjikan Tuhan.”
35
Negara Israel berjaya ditubuhkan dengan perjanjian sulitantara Yahudi dan British pada 1947 yang diiktiraf olehPBB lalu terdirilah negara Israel hingga hari ini
Protokol mengandungi 24 perkara yang bertujuan merosakkanbangsa selain Yahudi dengan keyakinan bahawa “orang Yahudiadalah bangsa Allah s.w.t s.w.t. yang terpilih, manakala bangsa lain ibaratbinatang yang halal darahnya.”
Sebagai contoh dalam protokol terdapat 8 perkara (Song, Sex,Smoke, Sport, Fun, Female, Fashion dan Food) yang digunakan untukmelalaikan dan merosakkan remaja.
Pandangan Islam Terhadap Yahudi
Dalam Islam, Nabi Ibrahim a.s dan keturunannya adalahRasul Allah s.w.t yang diutus untuk menyeru kaumnyakepada iman dan kebenaran bukan sebaliknya.
Firman Allah s.w.t:
Maksudnya: “Ataukah kamu (hai orang-orang Yahudi dan Nasrani)mengatakan bahawa Nabi Ibrahim a.s, Nabi Ismail a.s, Nabi Ishak a.s, NabiYaakub a.s dan anak cucunya, adalah penganut agama Yahudi atauNasrani?"Katakanlah: "Apakah kamu lebih mengetahui ataukah Allah s.w.t, dansiapakah yang lebih zalim dari pada orang yang menyembunyikan syahadahdari Allah s.w.t yang ada padanya?"
(Surah al Baqarah:140)
• Allah s.w.t mengiktiraf kenabian Nabi Ibrahim a.s yangmembawa kebenaran tanpa bersikap fanatik perkauman dantidak mensyirikkanNya. Firman Allah s.w.t.:
36
Maksudnya: “Bukanlah Nabi Ibrahim a.s seorang Yahudi dan bukan (pula)seorang Nasrani, akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri(kepada Allah s.w.t.) dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik.”
(Surah AliImran: 67)
Sikap Yahudi sangat memusuhi dan dengki terhadap Islam.
Firman Allah s.w.t.:
Maksudnya: "Mereka yang sangat keras permusuhan terhadap orang-orangberiman adalah Yahudi dan orang yang mensyirikkan Allah s.w.t .”
( Surah Al Maidah:82)
Mereka suka mengingkari ajaran nabi-nabi mereka danmembuat fasad di muka
bumi ini seperti dijelaskan dalam al Baqarah ayat 79. Allahs.w.t juga melaknat Yahudi
lantaran kejahatan yang mereka lakukan seperti firman Allahs.w.t:
Maksudnya: “Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisanDaud dan Isa putera Maryam. Yang demikian itu, disebabkan mereka derhakadan selalu melampaui batas.”
( Surah al -Maidah:78)
Antara sifat-sifat Yahudi dalam al Quran al Karim ialah;mungkir janji (al Baqarah: 84-85), biadap terhadap Allah
37
s.w.t dan para malaikat (Ali 'Imran: 181), membunuh paranabi dan rasul (al Ma`idah: 70), degil terhadapkebenaran, benci serta dengki kepada orang lain (alBaqarah: 105), menjadi pengikut ahli sihir dan ahli silapmata (al Baqarah: 102), berperangai seperti kera dan babi(al Ma`idah: 60), percaya kepada berhala dan thoghut,serta tipu daya mereka terhadap agama (an Nisa`: 51-52)dan menjadikan Ahbar sebagai tuhan selain Allah (alTaubah: 31)
Umat Islam yakin dan beriman akan kemusnahan Yahudisebagaimana disampaikan oleh Rasulullah s.a.w:
ل ان��� ق� ى ي�� ت� وم ال�س��اعه� ح��� ق�� ال: لا ي�� لم ق��� ه وس�� لى ال�ل��ه ع�لي��� ن4 رس�ول ال�له ص�� Zا : ب�Kرة� ي� ه�ر ب�� Zروى م�سلم ع�ن4 او Zر ا ول ال�حج��� ق��� ي� ج�ر ف�� و ال�ش��� Zر ا ه��وذى� م�ن4 وراء ال�حج��� ىء ال�ن� ت� ت��� ج� ى ي�� ت� لهم ال�مس��لمون4 ح��� ب� ق� ي� ه��وذ،� ف�� ال�مس��لمون4 ال�ن�
هوذ. ال وال�ن� ال�دخ��Maksudnya: Hadis diriwayatkan dari Muslim dari Abi Hurairahr.a bahawa Rasulullah saw telah bersabda:"Tidak akan tiba hariKiamat hingga kaum muslimin memerangi kaum Yahudi, kemudian merekadiperangi oleh kaum Muslimin, sehingga orang Yahudi bersembunyi di belakangbatu atau pokok, lalu batu atau pohon berkata: "Hai muslimin, hai hamba Allahs.w.t ini seorang Yahudi bersembunyi dibelakangku datangilah dan bunuhlahdia, kecuali pohon al Gharqad, kerana ia adalah pohon kaum Yahudi."
)Hadis RiwayatMuslim)
2.2.2 Agama Kristian
Pengenalan
38
Dikategorikan sebagai agama langit kerana diberikan kitabdari langit iaitu Injil (Bible)
Peringkat awal mereka mentauhidkan Allah s.w.t kemudiandiselewengkan.
Perkembangan agama Kristian terbahagi kepada dua fasa;i) Fasa mempercayai Tuhan Yang Esa (dakwah Nabi Isaa.s yang benar)
Kitab Taurat (Old Testement) yang diturunkan kepada nabi-nabi sebelum Jesus hanya ditulis pada abad ke-5 dan tidakdiketahui penulisnya.
Kitab mereka dinamakan sebagai Injil atau Bible atau AlKitab (New Testement).
Kitab ini diturunkan kepada Isa (Jesus atau al Masih),yang hanya ditulis 40 tahun selepas kehidupan Jesus dania ditolak oleh orang Yahudi.
Antara kandungan New Testement (Perjanjian Baru) ialah:i. Isu ‘penebusan dosa’ oleh Jesus dan ‘dosa warisan’ dari
Nabi Adam ii. Penyaliban (Jesus mati disalib)
iii. Ketuhanan al Masih iv. Konsep Trinity (tritunggal iaitu tiga Tuhan dalam satu)
Doktrin trinity ini tidak pernah wujud dalam New Testamentsebaliknya hanya muncul selepas peristiwa Jesus disalib.
Trinity diasaskan oleh St. Paul yang merupakan musuhkepada Nabi Isa a.s.
Trinity berkonsepkan tiga oknum iaitu Tuhan Bapa, TuhanAnak dan Ruhul Qudus yang bersepadu dalam satu Tuhan.
Mereka membuat andaian logik tentang trinity dengan;konsep segi tiga, sebiji telur, seketul air batu atauberanggapan ia sebagai perkara ‘misteri’.
Secara umumnya“trinity” diterima oleh semua mazhabKristian. Ia diputuskan dalam persidangan Nicea (325 M)
39
dengan campurtangan Maharaja Rom. Selepas PersidanganNicea ini, fahaman keesaan ditindas oleh Kerajaan Rom.
Sifat-Sifat Ketuhanan Dalam Bible
Tuhan menyesal dan bertaubat setelah menetap sesuatukeputusan yang tidak pernah dijangkakan akibatnya.
Tuhan pelupa,Tuhan letih atau lelah, Tuhan lemah dansebagainya.
Tuhan hidup, mati atau sebagai manusia (Isa anak Tuhan).Firman Allah s.w.t:
Maksudnya: "Orang-orang Yahudi berkata: "Uzair itu putera Allah s.w.t, danorang-orang Nasrani berkata: "Al Masih itu putera Allah s.w.t."
(Surah atTaubah: 30)
Contoh Fakta Yang Bercanggah Dan Pelik Dalam Bible
Percanggahan antara versi tentang umur Saul (Paulus)memerintah dan lama pemerintahannya (berumur 40, 30 atautidak diketahui!)
Percanggahan sesama sendiri antara ayat-ayat (lamakemarau kawasan David)
Bercanggah dengan fakta sains (dicipta siang malamsebelum penciptaan matahari)
Tidak logik (makan kek dengan najis) Terdapat kisah lucah (tuduh David berzina)
Pandangan Islam Terhadap Kristian: Islam menolak agama Kristian kerana ia telah terpesong
dari ajaran sebenar yang dibawa oleh Nabi Isa a.s
40
Akidah Ketuhanan sebenar yang dibawa oleh Nabi Isa a.sialah:
i. Menyeru kaumnya (Bani Israel) supaya mentauhidkan Allahs.w.t.
ii. Mempercayai para nabi dan rasul terdahulu termasuk NabiMuhammad s.a.w yang akan diutuskan. Baginda disebutsebagai Ahmad dalam surah as Saf:
Maksudnya: “Dan (ingatlah) ketika Isa ibnu Maryam berkata: "Hai BaniIsrail, sesungguhnya aku adalah utusan Allah s.w.t kepadamu,membenarkan kitab sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi khabar gembiradengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yangnamanya Ahmad (Muhammad)."
(Surah alSaf: 6)
iii. Percaya kepada Hari Akhirat dan Hari Kebangkitan semulaiv. Percaya kepada Kitab Injil (Al Kitab) dan dengan tegas
menolak trinity kerana ia jelas mensyirikan Allah s.w.t.Firman Allah s.w.t:
Maksudnya: ” Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalamagamamu (menyatakan Nabi Isa sebagai Tuhan), dan janganlah kamumengatakan terhadap Allah s.w.t. kecuali yang benar. Sesungguhnya al Masih,Isa putera Maryam itu, adalah utusan Allah s.w.t dan (yang diciptakan dengan)kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) rohdari-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allah s.w.t dan rasul-rasulNya dan
41
janganlah kamu mengatakan: "(Tuhan itu) tiga", berhentilah (dari ucapan itu).(Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah s.w.t Tuhan Yang Maha Esa.”
(Surah alNisa’: 171)
v. Islam dan ajaran Nabi Isa a.s mempunyai hubungan akidahyang selari iaitu mentauhidkan Allah s.w.t.
vi. Islam juga mengiktiraf Kitab Taurat dan Injil yang aslidan beriman akan kerasulan Nabi Musa a.s dan Nabi Isaa.s. dari keturunan Bani Israel.
vii. Konsep dosa warisan adalah tidak logik dan ditolak Islamkerana sepatutnya hanya orang yang bersalah menanggungdosa dan akibat kesalahannya. Firman Allah s.w.t:
Maksudnya: ”Dan tidaklah seorang membuat dosa melainkankemudharatannya kembali kepada dirinya sendiri; dan seorang yang berdosatidak akan memikul dosa orang lain.”
(Surah al An’am:164)
2.2.3 AGAMA ISLAM
( Dibincangkan di bahagian Akidah Islam )
2.2.4 AGAMA HINDU
Sejarah dan Pengasas
Tiada pengasas atau tidak diketahui pengasas sebenaragama ini .
Ia muncul sekitar milinium ke-3 SM (2000 SM) dan mendakwasebagai agama tertua di dunia.
42
Nama asal Sanatana Dharma. Nama Hindu diberi oleh orangParsi sempena nama Sungai Indus.
Konsep Ketuhanan
Trimurthi iaitu 3 penjelmaan: i. Brahma (Dewa Pencipta)ii. Visynu (Dewa Pelindung) iii. Siva (Dewa Pemusnah)
Hakikat Trimurthi adalah satu tuhan iaitu Tuhan Brahma Hindu mempunyai dewa-dewi yang terlalu banyak
(330,000,000) namun mereka mempercayai satu tuhan. Percaya konsep tuhan boleh menjelma sebagai manusia dan
haiwan (hukum karma). Institusi tuhan adalah sama seperti manusia (mereka
beristeri dan beranak malah berpoligami) seperti tuhanKrishna mempunyai 16,180 isteri.
Kitab-kitab Suci
Peringkat awal tidak mempunyai kitab kecuali Sruti iaitusuara yang didengar dan Smrti suara dalam hati para Reshi(sami).
Peringkat berikutnya ada banyak kitab antaranya ialah:1. Veda (mengandungi Rig Veda, Yajur Veda, Soma Veda
dan Atharva Veda)2. Upanishad3. Bhagavadgita4. Puranas5. Tantaras dan lain-lain.
Kitab-kitab tersebut berbahasa Sanskrit.
Kepercayaan dan Adat
43
Percaya kepada Hukum Karma iaitu roh orang yang telahmati akan kembali ke dalam tubuh manusia atau binatanguntuk proses penyucian.
Peresapan unsur ketuhanan dan kesatuan wujud Lembu adalah binatang suci dan diharamkan membunuhnya
(sebaliknya dalam kitab Rig Veda lembu pernah dikorbankandan dipanggang)
Institusi sosial dalam agama Hindu banyak dipengaruhisistem kasta. Terdapat empat kasta utama iaitu Brahmin,Satria, Vyasa dan Sudra. Namun sistem kasta iniberkembang sehingga melebihi 2000 kasta.
Pandangan Islam Terhadap Agama Hindu
Islam menolak akidah yang mensyirikan Tuhan (Allah s.w.ts.w.t.).
Beriman kepada satu tuhan adalah lebih baik dan mudah,berbanding beriman kepada ramai tuhan seperti manafirman Allah s.w.t s.w.t.:
Maksudnya : “Allah s.w.t membuat perumpamaan (iaitu) seorang laki-laki(hamba) yang dimiliki oleh beberapa orang yang bersyarikat yang dalamperselisihan, dan seorang budak yang menjadi milik penuh dari seorang tuan(sahaja); Adakah kedua budak itu sama halnya? Segala puji bagi Allah s.w.ttetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.”
(Surah alZumar: 29)
Allah s.w.t adalah tuhan yang Maha Esa mempunyai banyaknama dan sifat yang baik (Asma ul Husna).
Akidah dan kepercayaan mesti mempunyai sumber dan asasyang benar bukan rekaan atau khayalan oleh sesiapa walauapapun maqamnya
44
Konsep ketuhanan dalam agama Hindu jelas menunjukkankelemahan kerana kehidupan alam ketuhanan sama sepertikehidupan manusia
2.2.5 AGAMA BUDDHA
Sejarah dan Pengasas
Buddha bermaksud yang beroleh cahaya atau sedar. Siddharta Gautama (563-483 sm) merupakan putera Raja dari
bangsa Sakyas (Nepal) dan hidup di istana dengan penuh kemewahan.
Ketika berumur 29 tahun lari dari istana dan bermeditasiuntuk mengetahui sebab penderitaan manusia (terkandungdalam 4 kebenaran utama).
Akhirnya ketika berusia 35 tahun mendapat Nirwana (8 jalankebajikan sebagai penyelesaian penderitaan manusia) danbergelar Buddha.
Konsep Ketuhanan
Mempercayai ada suatu kuasa Yang Tertinggi yang tidakbernama, kerana tidak pernah dilihat.
Buddha bukan Tuhan begitu juga Bodisatva atau Dewi Quan Yin. Ajaran Buddha tidak menyembah Tuhan tetapi sekadar
membaca mentera. Sebahagian pengikut menganggap Buddha sebagai anak tuhan.
Kitab Suci
Buddha tidak menulis kitab ajaran tetapi ia ditulis olehpara pengikutnya.
Kitab ajaran adalah Tri-Pitaka (Tiga Bakul Hikmah) terbahagikepada:
1. Sutta-pitaka (untuk orang awam)2. Vinaya-pitaka (cara peraturan hidup sangha /sami)3. Abidhamma-pitaka
45
Ia mengandungi teks etika kerahiban dan ajaran Buddhanamun kandungan Tri-Pitaka lebih bersifat empirikalberbanding kitab Hindu.
Asas Ajaran
Mencapai Nirwana; melenyapkan diri dan mencapai puncakkebenaran.
Percaya hukum Karma: perbuatan baik dibalas baik dansebaliknya.
Percaya kepada kelahiran semula dalam bentuk yang lain
Penderitaan ‘Empat Kebenaran Utama’:
i. Dukkha (penderitaan); hidup ini diseliputi penderitaanseperti sakit, tua, sedih, mati dan lain-lain
ii. Tanha (keinginan); Dukkha disebabkan oleh ingin jadikaya, senang dan lain-lain
iii. Nirodha (usaha); usaha menghentikan Tanha akan dapatmenghapuskan Dukkha
iv. Margha; (Lapan Jalan Kebajikan) adalah cara hapuskanTanha yang diterokai Buddha
Penyelesaian Lapan Jalan Kebajikan (Jalan Lapan Lapis):
Penganut Buddha dikehendaki mengikuti lapan jalan iniuntuk membebaskan dirinya dari nafsu dan syahwat
Sila (Moraliti)
Pertuturan yang betul (sammavaca)
Perbuatan yang betul (sammakamarta)
Pekerjaan yang betul (sammaajiva)
Samadhi (DisiplinMental)
Usaha yang betul (samma vayama)Kesedaran yang betul (sammasati)
Tumpuan yang betul (sammaditti)
46
Panna(Kebijaksanaan)
Pandangan yang betul (sammaditthi)
Fikiran yang betul (sammasamkappa)
Sepuluh Peraturan Kehidupan (wasiat Buddha) ialah:
1. Dilarang membunuh 2. Dilarang mengambil sebarang benda yang tidak diberikan3. Dilarang berzina4. Dilarang berdusta5. Dilarang meminum minuman keras6. Dilarang makan bukan pada waktunya7. Dilarang memakai minyak wangi dan barang kosmetik8. Dilarang menonton tarian, nyanyian dan pertunjukan
kesenian9. Dilarang bersolek dan tidur di tilam yang tinggi
(mewah)10. Dilarang menerima emas dan perak
*5 yang pertama adalah untuk orang awam dan kesemua perkaraadalah untuk para sami
Pandangan Islam Terhadap Agama Buddha
Konsep ketuhanan agak kabur, hampir kepada ajaran agamaHindu (hukum karma) namun ia lebih sederhana.
Menyembah Tuhan adalah budaya orang Cina. Menganggap pengasas agama ini iaitu Buddha sebagai anak
Tuhan. Bercampur aduk antara ajaran Confucianisme (bebaskan
manusia dari kesangsaraan) dan Taoisme. Kuat dipengaruhi kepercayaan Hindu seperti ucapan dan
kecenderungan meditasi (kesufian) bahkan sumber ajaranadalah hasil dari pemikiran semata-mata (meditasi).
Kepercayaan kepada alam akhirat yang tidak jelas dantiada penghujungnya
Islam agama petunjuk dengan menolak bid’ah dan tahyul. Tidak ada jawapan tentang penciptaan alam dan segala
maujud.
47
2.2.6 AGAMA SIKH
Pengenalan
Agama Sikh atau Sikhisme: sebuah agama baru gabunganciri baik Islam dan Hindu di bawah slogan: "Bukan Hindu danbukan Muslim".
Agama Sikh bermaksud ‘agama para murid.’ Guru merupakan jelmaan Tuhan, murid bermaksud murid Tuhan Sepanjang sejarahnya, penganut-penganut Sikhisme telah
memusuhi umat Islam dan orang-orang Hindu dengan carakekerasan untuk mendapatkan sebuah negeri yang khususbagi mereka.
Sejarah
Agama Sikh bermula di Sultanpur, berhampiran Amritsar diwilayah Punjab, India pada penghujung abad ke-15 dan awalabad ke-16.
Diasaskan oleh Guru Nanak (1469-1539). Seorang yang pada asalnya kuat beragama Hindu . Setelah meninggal dunia, penggantinya juga diberi pangkat
guru. Sebanyak 10 orang guru menganti tempat beliau dan secara
perlahan-lahan mereka telah menjauhkan diri dari agamaHindu dan Islam.
Pemakaian seragam untuk lelaki Sikh bagi melambangkankesetiaan penganut iaitu:i. Kesh (rambut panjang yang tidak dipotong dan memakai
serban) ii. Kumgha (sikat kayu) iii. Kara (memakai gelang ditangan kanan berwarna putih)iv. Kirpan (memakai pisau belati bermata dua) v. Kacha (memakai seluar dalam berwarna putih)
Amrit Sanskari. Ialah upacara masuk agama (seperti upacara
pembaptisan dalam Kristian)ii. Bermula dengan lima orang khalsa memohon supaya
seseorang itu dimasukkan ke dalam persatuan atau"brotherhood"
iii. Peringkat seterusnya dikenali sebagai Amrit iaitumeminum sejenis air madu yang digaul dengan Kirpan(pisau belati)
iv. Semasa digaul kelima-lima orang khalsa ini akanmembaca lima Banis yang suci iaitu: Jap Sahib, JapjiSahib, Sudha Swayas, Benti Chaupai dan Anand Sahib
v. Air ini dituang di telapak tangan kanan dan diminumoleh setiap orang yang masuk agama ini. Kemudiandirenjis sebanyak lima kali pada mata dan kepalamereka seterusnya meminum air ini dari mangkuk yangsama sehingga habis.
Menyambut Kelahiran Dan Masuk Alam Remajai. Pemberian hadiah untuk menyambut kelahiran bayiii. Naamkaran ialah upacara pemberian nama bayi yang
baru lahir; paderi akan membaca Ardas. Kemudianmembuka kitab Sri Guru Granth Sahib secara rambang.Nama bayi diberi mengikut huruf pertama dalammukasurat yang dibuka.
iii. Nama akhir penganut Sikh lelaki ialah Singh (singa)dan Kaur (puteri) bagi perempuan
iv. Dastar Bandhni ialah upacara pemakaian turban apabilaseseorang remaja lelaki berumur 11 hingga 16 tahunyang dilakukan oleh para ahli agama Sikh yangdipanggil Granthi atau ketua masyarakat.
v. Perkahwinan dalam Sikh adalah suci dan merekapercaya pada sistem monogami.
vi. Penceraian tidak dibenarkan. Walaupun begitu,penceraian masih boleh dilakukan di mahkamah sivil.
Pandangan Islam Terhadap Agama Sikh
Agama Hindu, Buddha dan agama Sikh tidak mempunyaisumber, asas dan penyelesaian yang jelas terhadapkehidupan, konsep ketuhanan dan alam ghaib.
Agama Sikh hanyalah gabungan unsur baik dari agamaHindu dan agama Islam
Islam menolak agama ciptaan manusia yang bercampur baurdengan hawa nafsu seperti firman Allah s.w.t:
Maksudnya : “Maka karena itu serulah (mereka kepada agama ini) dantetaplah sebagai mana diperintahkan kepadamu dan janganlah mengikutihawa nafsu mereka dan katakanlah: "Aku beriman kepada semua Kitab yangditurunkan Allah s.w.t dan aku diperintahkan supaya berlaku adil diantarakamu. Allah s.w.t-lah Tuhan kami dan Tuhan kamu. Bagi kami amal-amalkami dan bagi kamu amal-amal kamu. Tidak ada pertengkaran antara kamidan kamu, Allah s.w.t mengumpulkan antara kita dan kepada-Nyalahkembali (kita)."
Bahasa: akidah dari kalimah arab (’aqada) bererti simpulanatau ikatan pada sesuatu benda. ”Akidah secara harfiah berertisesuatu yang tersimpul secara erat atau kuat.” (Prof. Abdul AzizDahlan)
Dari sudut istilah: akidah ialah pegangan yang mutlak,mantap, kuat, kekal dan suci dalam jiwa seorang muslim.
Akidah juga bermaksud iman dan makrifah, seperti makrifahAllah s.w.t, alam ghaib, kitab-kitab, nabi-nabi, hariakhir dan makrifah qadak qadar. (Sayid Sabiq)
Nama lain bagi ilmu aqidah ialah ilmu Usuluddin, ilmu Kalamdan ilmu Tauhid
Seruan para rasul dan nabi adalah sama iaitu mengajakmanusia mentauhidkan Allah s.w.t dan mentaatiNya. FirmanAllah s.w.t:
Maksudnya: “Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kamumelainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yanghak) melainkan Aku, maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku."
(Surah alAnbia’: 25)
Umat Islam sepanjang zaman mempunyai akidah yang satu,tetapi berbeza syariat bersesuaian dengan zaman mereka
Kesimpulannya
Ilmu akidah atau ilmu tauhid adalah ilmu yangmembincangkan kebenaran pegangan dan keyakinan Islambersumberkan dalil naqli (al Quran dan Hadis) serta dalilaqli (akal).
52
Mempelajari ilmu ini adalah fardhu ain bagi setiap orangIslam sama ada lelaki mahupun perempuan
Tauhid bermaksud mengEsakan Allah s.w.t sebagai Tuhandari sudut Rububiyyah, Uluhiyyah dan Asmak wa Sifat
2.3.2 Sumber Aqidah Kitab Allah al Quran al Karim Sunnah Rasul-Nya s.a.w. yang sahih Ijma’ al-Salaf al-Soleh.
2.3.3 Ciri-ciri Akidah
Akidah Yang Benar
Akidah yang benar ialah akidah yang bertepatan dengan alQuran dan al-Sunnah
Akidah yang meyakini konsep Uluhiyyat, Nubuwat dan Ghaibiyat.Seseorang yang mempunyai akidah yang benar, mempercayaidan meyakini dengan sungguh-sungguh kepada:
i. Allah s.w.t dari sudut kekuasaan dan ketuhananNyaii. Para Malaikat sebagai makhluk dan tentera-tentera Allah
s.w.t.iii. Para Rasul sebagai utusan Allah s.w.t dan petujuk
kebenaraniv. Kitab-kitab sebagai panduan dan hidayat untuk manusiav. Hari Akhirat sebagai hari kemusnahan alam dan pembalasan
amalvi. Qadak dan Qadar iaitu pelaksanaan dan ketentuan yang
berlaku semuanya dalam ilmu Allah s.w.t.
Akidah Yang Batil
Akidah atau kepercayaan yang bertentangan dengan tauhid Semua kepercayaan yang bercanggah dengan nas-nas syarak
(al Quran dan as Sunnah). Termasuk semua perilaku bertentangan dengan tauhid dan
keimanan Sesetengah ulama mengatakan akidah yang batil telah
terkeluar dari iktikad Ahli
53
Sunnah Wal Jamaah seperti golongan Muktazilah, Jabariah,Qadariah dan seumpamanya.
Namun prinsip Ahli Sunnah Wal Jamaah tidak menghukumkafir terhadap seseorang sehingga jelas terbuktikekafirannya
Bentuk Akidah Yang Batil
i. Syirik (menyekutukan Allah s.w.t dengan sesuatu).Duabahagian syirik ialah: Jali (besar, nyata) seperti percaya kepada selain Allah
s.w.t s.w.t. atau memohon pertolongan dari selain Allah s.w.t seperti tangkal
dan lain-lain. Khafi (kecil, tersembunyi) seperti riak, ujub dan
lain-lain
ii. Kufur (mengingkari perintah Allah s.w.t)Orang yang ingkar perintah Allah s.w.t s.w.t. dipanggilKafir. Sebarang akidah yang tidak disandarkan kepada nas alQuran dan al Hadis yang sahih juga dianggap kufur.
2.3.4 Konsep Tauhid
Tauhid Rububiyah
“Rab” bererti pencipta, penguasa dan pentadbir jugabermaksud tuan atau raja.
Dari sudut istilah bermaksud; mempercayai Allah s.w.tsebagai Rab atau Pencipta dan Penguasa terhadap sesuatuserta mengimani bahawa tidak ada saingan dalampemerintahanNya
Allah s.w.t adalah pemberi segala-gala dan tidak adasesiapa yang dapat melakukan kebaikan dan keburukanmelainkan dengan izinNya.
Orang musyrik juga percaya kepada tauhid ini. FirmanAllah s.w.t:
54
Maksudnya: Katakanlah: "Siapakah yang memberi rezki kepadamu dari langitdan bumi, atau siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran danpenglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati danmengeluarkan yang mati dari yang hidup dan siapakah yang mengatur segalaurusan?" Maka mereka akan menjawab: "Allah s.w.t."
(Surah Yunus:31)
Dalam ayat yang lain Allah s.w.t berfirman:
Maksudnya: "Dan jika kamu bertanyakan mereka tentang: Siapakah pencipta mereka? Nescaya mereka menjawab: Allah s.w.t."
(Az-Zukhruf: 87)
Dalam ayat sebelumnya Allah s.w.t berfirman:
Maksudnya: "Dan jika kamu bertanyakan mereka: Siapakah pencipta langit dan bumi? Nescaya mereka menjawab: Semuanya diciptakan oleh Yang Maha Perkasa dan Yang Maha Mengetahui."
(Az-Zukhruf: 9)
Tauhid Uluhiyah
Beriman dan bersaksi terhadap Rububiyyah Allah s.w.t Ia bermaksud; mentaati dan beribadah hanya kepada Allah
s.w.t Yang Maha Esa sebagaimana firman Allah dalam surahal Fatihah ayat 5:
55
Maksudnya: “Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepadaEngkaulah kami meminta pertolongan.”
Beriktikad bahawa hanya Allah s.w.t yang berhak disembah,dicintai dan dipatuhi
Tauhid Rububiyah hanya mempercayai kekuasaan Allah s.w.tsebagai Rab (Tuhan), tanpa ada ketaatan dan ibadatkepadaNya berbeza dengan Tauhid Uluhiyah yangmengiktiraf, mentaati dan beribadat kepada Allah s.w.t.
Tauhid Uluhiyah juga bermaksud mentauhidkan Allah s.w.t dalam peribadatan atau persembahan. Inilah tujuan Allah s.w.t mengutuskan rasul iaitu menyeru manusia menerima Tauhid al-Uluhiyah. Firman Allah s.w.t dalam surah al Anbiyak:
Maksudnya: "Dan Kami tidak mengutuskan seorang rasul pun sebelumkamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya bahawasanya tiada tuhanmelainkan Aku, maka kamu sekalian hendaklah menyembah Aku."
(Al-Anbiyak:25)
Firman Allah s.w.t lagi:
Maksudnya: "Dan sesungguhnya Kami telah utuskan pada setiap umat ituseorang rasul (untuk menyeru): Sembahlah Allah s.w.t dan jauhilah taghut."
(An-Nahl:36)
Asas Keimanan Berdasarkan Kedua-dua Tauhid Ini Asal tujuan penciptaan dan hidup manusia di dunia ini
adalah semata-mata untuk beribadah kepada Allah s.w.ts.w.t. (Az Zariat :56). Ia dapat difahami dalam mafhumibadah khususiah dan ibadat umum
56
Menolak segala kepatuhan dan ketaatan kepada (makhluk)selain dari Allah s.w.t s.w.t., kerana makhluk tidakboleh memberi sebarang kebaikan atau keburukansebagaimana firman Allah s.w.t:
Maksudnya: Katakanlah: "Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apayang telah ditetapkan Allah s.w.t s.w.t. untuk kami. Dialah Pelindung kami, dan hanya kepada Allah s.w.t s.w.t. orang-orang yang beriman harus bertawakal."
(Surah al Taubah:51)
Membina kehidupan di dunia menurut peraturan-peraturan(syariat) Allah s.w.t.
Menegakkan masyarakat manusia berlandaskan tauhid kepadaAllah s.w.t.
Tauhid Asma’ wa Sifat
Beriktikad bahawa Allah s.w.t memiliki 99 nama-nama dansifat yang maha sempurna, suci serta bersih dari segalakekurangan. Firman Allah s.w.t:
Maksudnya: “Hanya milik Allah s.w.t Asma ul Husna (nama-nama yang baik),maka berdoalah (kepadaNya) dengan nama-namaNya.”
(Surah alA’raf :180)
Antara kelebihan Asma ul Husna ini ialah sebagaimanasabda Nabi s.a.w:
لا» �خ�د ا Zها ا ط£ حف� لا واخ�دة� ـ لا ي�� �ه� ا Zشعون4 اس�ما ـ م�ان� شعه� وت�� ال: هلل ت�� ه� ق�� ب�Kرة� روان�� ي� ه�ر ب�� Zع�ن4 اجت� ال�وب��ر ر ي�� ، وه�و وب�� ة= ي? ل ال�ج� .«ذخ��
Maksudnya:”Allah s.w.t mempunyai 99 nama -kurang satu seratus.Barangsiapa menghafaznya, ia akan masuk syurga.Dia (sesungguhnya Allahs.w.t) itu ganjil dan suka kepada yang ganjil.”
(Hadis riwayat alBukhari)
Menurut as Syeik Hasan al Banna ,”sesungguhnya makrifah Allahs.w.t., mentauhid dan membersihkanNya (tanzihihi) adalah setinggi-tinggimartabat akidah Islam.”
Nama, sifat dan zat Allah s.w.t tidak menyerupaimakhluk (tidak bertempat dan berjisim).
Beriman kepada asmak dan sifat Allah s.w.t adalah wajib,namun bertanya tentang zatNya adalah dilarang kerana iadiluar kemampuan akal manusia.
Keimanan mestilah mengikut landasan yang sebenar tanpatakwil dan mengurang atau menambahkannya
Menjauhi dari perbalahan yang dilakukan oleh sebahagianulamak dalam masalah ayat mutasyabihat (samar).
2.3.5 Perkara-Perkara Yang Membatalkan Iman
Iman yang benar menuntut seseorang itu melaksanakan amarmakruf dan mencegah sebarang kemungkaran sama ada dengantangan, lidah atau sekurang-kurangnya dengan hati (tidakredha terhadap perkara tersebut).
Islam melarang umatnya mengkafirkan orang lain kerana iaboleh merosakkan kesucian dan kekuatan umat Islam. Sabdanabi s.a.w bermaksud:
”Sesiapa yang menuduh seorang mukmin sebagai kafir, dia seolah-olah telahmembunuhnya.”
(Hadis riwayat al Bukhari danMuslim)
58
Orang yang menolak sebahagian hadis ahad yang sahih (alBukhari dan Muslim) pun tidak boleh dituduh sebagaikafir. Dr Nabi Yusuf a.s al Qardhawi menjelaskan:”Sebenarnya tidak ada ruang untuk meletakkan hukum kafir dalam isu ini.Ini kerana ulama tidak mengkafirkan sesiapapun kecuali mereka yangmengingkari sunnah secara mutlak dan tidak menganggapnya sebagaisumber hukum syara’ selepas al Quran.”
Antara perkara yang membatalkan Iman seseorang ialah:
i. Menolak al Quran dan Hadith sebahagian ataukeseluruhannya. Firman Allah s.w.t s.w.t.:
Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada Allah s.w.t s.w.t.dan rasul-rasul-Nya, dan bermaksud memperbedakan antara (keimanankepada) Allah s.w.t s.w.t. dan rasul-rasul-Nya, dengan mengatakan: "Kamiberiman kepada yang sebahagian dan kami kafir terhadap sebahagian (yanglain)", serta bermaksud (dengan perkataan itu) mengambil jalan (tengah) diantara yang demikian (iman atau kafir). Merekalah orang-orang yang kafirsebenar-benarnya….”
(Surah al Nisa’:150-151)
ii. Menolak perkara yang dharurah dalam Islam iaitu "hukum hakamagama yang sudah jelas diketahui" sama ada dalam bentukmeninggalkan suruhan (seperti solat) atau melakukanlarangan (seperti zina). Allah s.w.t menjelaskan dalamfirmanNya:
Maksudnya: “Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula)bagi wanita yang mukmin, apabila Allah s.w.t s.w.t. dan Rasul-Nya telah
59
menetapkan sesuatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain)tentang urusan mereka.”
(Surah al-Ahzab: 36)
iii. Menolak atau tidak percaya kepada mana-mana rukun imaniv. Mempersendakan dan memperlekeh Islam secara sedar atau
sengajav. Memusuhi Islam atau menolong musuh memerangi Islam
(munafik)
2.4 AHLI SUNNAH WAL JAMAAH
2.4.1 Pengenalan
Ahli Sunnah wal Jamaah (ASWJ) adalah golongan yangmemiliki akidah yang sahih. ASWJ bermula dengan para sahabat Rasulullahs.a.w, para tabi’en, tabi’ tabi’en dan seterusnya
Istilah ASWJ mula dikenali pada kurun ke-3 selepasberlaku perpecahan di kalangan umat Islam.
Bibit perpecahan ini bermula dengan fitnah al kubra(peristiwa pembunuhan Saidina Uthman tahun 35H olehpara pelampau serta perpecahan dalam masalah politikumat Islam)
Sebenarnya ia adalah perancangan jahat Yahudi (Abdullahbin Sabak) yang mendakwa Saidina Uthman r.a. tidakberhak menjadi khalifah kerana dia mendakwa Rasuls.a.w. telah mewasiatkannya kepada Saidina Ali r.a.
2.4.2 Definisi Ahli Sunnah Wal Jamaah
Bahasa:Ahli bererti; orang yang pandai, pakar, mahir dan bijak Sunnah bermaksud; jalan atau cara yang dilalui sama ada
baik atau burukJama’ah ialah; para sahabat nabi saw, tabi`en dan tabi’
tabi’en serta orang yang bersama mereka
60
Istilah: ASWJ bermaksud orang-orang yang berpegang teguh dengankitab Allah s.w.t, sunnah RasulNya dan para sahabat,tabi`en dan pengikut mereka sampai ke hari kiamat. Jugaberiltizam dengan kedua-duanya (al Qur’an dan al-Sunnah) sama ada perkataan, perbuatan mahupun iktikadsebagaimana yang difahami dan diamalkan oleh para alsalaf al soleh
Nama ASWJ dipopularkan oleh dua ulama besar iaitu AbuHasan al-Asy’ari (260-330H) dan Abu Mansur Maturidi(wafat 333H)
2.4.3 Manhaj Ahli Sunnah Wal Jamaah
Berpegang kepada dua sumber utama iaitu:i. Al Quran al Karimii. As Sunnah yang sahih
ASWJ juga menjadikan Ijma’ al Salaf al Soleh sebagai rujukandalam iktikad mereka.
Hadith yang sahih dari Rasulullah s.a.w. wajib diterimadalam akidah termasuk hadith ahad (perawi tunggal).
Jika berlaku pertentangan antara nas dengan akal, nasperlu didahulukan
Berbantah-bantah dalam agama adalah tercela. Tidak boleh menolak bid’ah dengan bid’ah yang baru dan
wajib patuh serta tunduk kepada Allah s.w.t s.w.t. danRasul secara zahir dan batin.
2.5 AJARAN SESAT
2.5.1 Pengenalan
Usaha menyelewengkan akidah Islam telah bermula sejakpenghijrahan Nabi Muhammad s.a.w ke Madinah denganmunculnya golongan munafik seperti Abdullah bin Ubai bin
61
Salul. Mereka menarik diri dalam peperangan Uhud danmembina masjid Dhirar seperti firman Allah:
Maksudnya: “Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orang-orang yangmendirikan masjid untuk menimbulkan kemudharatan (pada orang-orangmukmin), untuk kekafiran dan untuk memecah belah antara orang-orangmukmin serta menunggu kedatangan orang-orang yang telah memerangi Allahdan Rasul-Nya sejak dahulu. Mereka Sesungguhnya bersumpah: "Kami tidakmenghendaki selain kebaikan." Dan Allah menjadi saksi bahwa sesungguhnyamereka itu adalah pendusta (dalam sumpahnya).”
(Surah at Taubah ayat 107)
Selepas kewafatan Rasulullah s.a.w., khalifah Abu Bakarr.a. berdepan dengan kemunculan nabi-nabi palsu sepertiAbdullah bin Habib al Kazzab di Yamamah dan lain-lain
Seorang Yahudi bernama Abdullah bin Sabak muncul di zamankhalifah Othman bin Affan (33- 45H) memecah belahkan umatIslam dengan menyatakan jawatan khalifah adalah ’wasiat nabi’kepada Saidina Ali dan dia mengasaskan ideologi Syiah.
Kemuncak perpecahan umat Islam menyebabkan berlaku ‘fitnah alkubra’ dan munculnya berbagai aliran politik sehinggaakhirnya menular kepada masalah akidah
2.5.2 Takrif Ajaran Sesat
Sebarang ajaran atau amalan yang dibawa oleh orang-orangIslam atau orang-orang bukan Islam yang mendakwa bahawaajaran dan amalan tersebut adalah ajaran Islam atauberdasarkan kepada ajaran Islam, sedangkan hakikatnyaajaran dan amalan yang dibawa itu bertentangan denganIslam (al Quran dan al-Sunnah) serta bertentangan denganfahaman Ahli Sunnah wal Jamaah.
62
2.5.3 Faktor Penyelewengani. Luaran
Perancangan rapi musuh menyelewengkan akidah umat Islam seperti;a. Missionary Kristian di benua Asia, Afrika dan Amerika
dengan menggunakan strategi ekonomi dan politik sebagaitopeng.
b. Missionary Kristian di India selepas keruntuhan DinastiMoghul berjaya mengkristiankan penganut agama Hindu danmenyeleweng akidah Islam.
c. Missionary Kristian di Malaysia bermula dengankeruntuhan Kerajaan Melayu Melaka di tangan Portugis(1511M) dan penjajah lain selepas itu.
Mereka datang ke negara umat Islam dengan matlamat danslogan; “Glory, Gold and Gospel.”
ii. Dalaman Disebabkan kejahilan pengasas (syekh), sifat tamak dan
keinginan memenuhi hawa nafsunya serta menjual beragamadengan dunia.
Kejahilan para pengikut dan sifat ketaatan mereka yangmembuta tuli .
2.5.4 Ajaran Sesat Di Malaysia
Sejarah Ringkas.
Antara ajaran sesat yang terawal yang dikesan di Malaysiaialah ajaran Taslim.
Ia dibawa oleh Mohamad bin Shafie @ Mohammad Mataharipada akhir abad ke 19 di Kampung Seronok, Bayan Lepas,Pulau Pinang dan berkembang ke negeri lain seperti Kedah,Perak, Negeri Sembilan dan Johor.
Di Kelantan wujud ajaran Subud yang disebarkan pada tahun1950an dan ajaran Martabat Tujuh pada tahun 1960-an.
Beberapa Peristiwa Ajaran Sesat di Malaysia
63
Pada 19 Oktober 1974 seorang ahli ajaran sesat EmpatSahabat pimpinan Syed Mutalib di Kampung Kedap, RantauPanjang, Kelantan mati ditembak dalam pertempuran denganpasukan keselamatan.
Pada 19 Ogos 1979, seramai 4 orang pengikut ajaran ilmuKashaf pimpinan Hj. Kamarudin @ Abdullah Sani Kajang, Selangor mati terbunuhdalam satu peristiwa di Kerling, Selangor.
Pada 7 Julai 1979, Tajul Ariffin yang mengaku dirinyaImam Mahdi telah mencederakan Tuan Haji Damanhuri Hj. Abdul Wahab, imammasjid Rapat Setia, Ipoh, Perak.
Pada 16 Oktober 1980, 8 orang dari kumpulan ajaran sesatpimpinan Ahmad Nasir Nabi Ismail a.s (Kemboja) yangmengaku Imam Mahdi telah terbunuh apabila merekamenyerang Balai Polis Batu Pahat, Johor.
Ciri-Ciri Ajaran Sesat
1. Mengaku diri atau gurunya sebagai nabi atau wakilnya danmendakwa menerima wahyu.
2. Mengaku diri atau gurunya sebagai Imam al Mahdi.3. Mempercayai bahawa orang-orang tertentu tidak mati dan
akan muncul sebagai manusia yang istimewa seperti Imam alMahdi.
4. Mempercayai bahawa gurunya boleh menebus dosa denganwang.
5. Melakukan penyerahan rohani dan jasmani kepada gurumelalui nikah batin dengan tujuan untuk mendapat anakyang soleh atau anak hakikat.
6. Mengaku Allah s.w.t s.w.t. menjelma di dalam diri manusia(guru).
7. Mempercayai bahawa roh orang yang mati menjelma semula kedalam jasad orang yang masih hidup dan roh si mati jugaboleh memberi pertolongan apabila diseru namanya.
8. Mendakwa pengikut ajarannya dijamin masuk syurga dangurunya adalah pemegang kunci pintu syurga.
9. Mendakwa bahawa semua agama adalah sama.
64
10. Memohon hajat kepada benda-benda tertentu seperti batu,cincin dan seumpamanya kerana mempercayai azimattersebut boleh memberi kesan.
11. Mendakwa ajaran atau tarikatnya yang diamal sekarangdiambil terus dari Rasulullah s.a.w. secara jaga(yaqazah).
12. Mengaku dan mempercayai bahawa seseorang itu bolehberhubung dengan Allah s.w.t s.w.t. melalui Nur Muhammadyang berada di dalam dirinya oleh itu dia pasti masuksyurga.
13. Memansuhkan sebahagian syariat Islam seperti sembahyang(termasuk sembahyang Jumaat), puasa, haji dengan anggapanseseorang yang telah sampai kepada hakikat maka tidakperlu lagi syariat (mengamalkan suluk).
14. Mendakwa bahawa ibadat haji boleh ditunaikan di tempatlain dan tidak semestinya di Mekah.
15. Mengubah dengan sengaja ayat al Quran dan maksudnyaseperti mentakwil setiap ayat al Quran dengan dakwaan‘setiap yang zahir ada batinnya.’
16. Mendakwa orang yang mengamalkan syariah hanya kulit dantidak sampai kepada matlamat sebenar (hakikat).
Faktor-Faktor Ajaran Sesat
Antara faktor-faktor utama penyebaran ajaran sesat di Malaysia ialah: i. Tasawuf Falsafah (Teosofi, Wujudiah, Martabat Tujuh)ii. Ajaran Batiniahiii. Ajaran Syiahiv. Khurafat, amalan bomoh dan tradisiv. Usaha pihak lain menjauhkan umat Islam dari al Quran
dan al-Sunnah.
i.Faktor Pertama:
(a)Tasawuf Teosofi Tasawuf Teosofi menjadi punca utama kepada penyelewengan
dalam ilmu tasawuf menyebabkan munculnya ajaran-ajaran
65
sesat. Ia banyak dipengaruhi oleh Greek, Parsi, Yahudi,Kristian, Hindu dan Buddha.
Mengandungi berbagai konsep seperti wahdatul wujud danajaran martabat tujuh dari karangan Syeikh Mohammad b. Fadhlullah Al-Burhanipuri, (W 1029H /1619M)
Antara rujukan golongan ini ialah;1) Al-Tohfah Ila-Mursalah Ila Roh Al-Nabi (Syeikh Mohammad
b. Fadhlullah al Burhanipuri, (W 1029H @ 1619M) 2) Jauhar al-Haqaeq (Syeikh Syamsuddin al-Sumatrani,1690M)3) Daqaiq al-Huruf (Abdul Rauf Singkel, Acheh 1661M) 4) Kitab Asrar al-Arifin, Syarb al ‘Asyikin dan al Muntahi
(Syeikh Hamzah Fansuri (W 1606M)5) Kitab al Durr al Nafis (Syeikh Mohammad Nafis al-
Banjari (W 1778M)6) Kasyr Al-Asrar (Syeikh Mohammad Salleh bin Abdullah al
Mengkabau 1922M)
(b) Tasawuf Wahdatul Wujud Percaya alam ini adalah penyataan Allah s.w.t s.w.t. yang
qadim azali lagi abadi. Alam ini seperti ombak dan Tuhan seperti laut. Ombak itu
kekal selagi laut itu kekal. Tasawuf wahdatul wujud dapatdikesan sumbernya daripada Hindu dan Neoplatonisma (Dr Abdul Fatah Haron Nabi Ibrahim a.s)
(c) Ajaran Martabat Tujuh Martabat Tujuh membincangkan asal usul mula kejadian alam
semesta. Ia termasuk dalam bidang iktiqad TasawufFalsafah Wahdatul Wujud.
Bermaksud Allah s.w.t s.w.t. Yang Maha Esa mentajalli(menampak) alam semesta daripada Dzatnya sendiri.
Tujuh Martabat tersebut ialah;i. Ahadiyah iaitu Martabat zat qadim, azali, abadi,
martabat La Taayun ertinya martabat tidak nyata.
66
ii. Wahidiyah; Martabat Aliah Wahdah Qadim, azali,abadi, roh
iii. Wahdiyah, Martabat Taayun Thani, nyata yang keduaiaitu Roh Adam dan Aayanthabitah
iv. Alam Arwah iaitu alam segala nyawa dan alam rohaayan kharijah
v. Alam Mithal iaitu kalbu sanubari bererti tempat hativi. Alam Ajsam iaitu alam syahadah, alam yang dipandang,
alam segala martabat yang terus daripada anasirempat; air, tanah, udara dan api
vii. Alam Insan disebut insan itu rahsiaKu dan Akurahsianya martabat yang dihimpunkan segala martabatini
(d) Nur Muhamad
Nur Muhamad ialah cahaya yang dihubungkan dengan Nabi Muhammad s.a.w.
Nur Muhamad adalah ciptaan Allah s.w.t s.w.t. yangpertama, sebelum Dia mencipta makhluk lain. Cahaya inidicipta dari Nur Allah s.w.t, pada asal kewujudannya. Nurini sama dengan rupa kejadian Nabi Muhammad s.a.w.
Dinamakan juga sebagai al Aqlal Awwal, al Insanul Kamil, Qutub,Ghaus dan lain-lain. Ia berkait dengan martabat yangkedua dari ‘Martabat Tujuh’
Pemikiran ini tidak terdapat dalam al Quran dan hadissahih, lebih-lebih lagi ia disifatkan sebagai qadim dan semua perkara yang ada dalamalam ini bersumber darinya (Nur Muhamad)
Syiah menggunakannya untuk meluluskan akidah merekaterhadap al-Imamah.
Manakala golongan Sufi menerima Konsep al-Wilayah atauKewalian yang ada persamaannya dengan al-Imamah dalam Syiah.
Orang Islam yang awal membincangkan konsep Nur Muhamadialah Ibnu ‘Arabi
67
(638H/240M) dan Abdul Karim al-Jili (832H). Antara kitabmereka ialah al Futuhat al Makiyyah, Fusus al Hikam danal Insanul Kamil fi Ma’arifah al awa’il wal Awakhir.
Perhatian; Ahli Sunnah Wal Jamaah berpandangan bahawa asal kejadian
Nabi Muhamad s.a.w. adalah seperti manusia biasa. Inidinyatakan di dalam firman Allah s.w.t:
Maksudnya: “Katakanlah (wahai Muhamad) sesungguhnya aku hanyalahseorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamuhanyalah Tuhan yang satu.”
(Surah al-Kahfi: 110)
Sebenarnya kepercayaan Nur Muhamad ini adalah khurafatdan tidak bersandarkan dalil dari ayat-ayat al Quranmahupun hadis nabi s.a.w yang sahih.
Setengah kaum sufi mendakwa bahawa ilmu kasyaf kadang-kadang diambil terus dari Allah s.w.t atau dariRasulullah s.a.w.
Sebuah hadis maudu’ dipetik dari kitab al Durun Nafismenyebut (maksudnya):
“Mula pertama Allah s.w.t s.w.t. jadikan ialah Nur Nabimu, hai Jabir, makaAllah s.w.t jadikan Nur itu segala sesuatu dan engkau adalah daripadasesuatu itu (halaman 22).”
*Hadis maudu’ ialah hadis palsu (rekaan) yang ditolak dan tidak boleh diterima pakai sebagai hujah dalam semua keadaan.
ii.Faktor Kedua:
Ajaran Batiniah
68
Dikenali sebagai Tasawuf Batiniah (kebatinan). Ia mengandungi fahaman tasawuf yang melibatkan 3 unsur
iaitu;i. Fahaman Hulul iaitu penyerapan Tuhan dengan hamba ii. Wahdatul Wujud dan seumpamanyaiii. Faham Syiah Nabi Ismail a.siyah dan Batiniah dan
seumpamanya
Di Malaysia antara rujukan ajaran ini ialah:i. Kasyaf al Asrar (terjemahan dan susunan oleh Syeikh
Mohammad Salleh bin Abdullah Al Mengkabau(1344H/1922M).
ii. Hidayah al Anwar (Syed Ghazali Jamalullail, PulauPinang, 1355H/1933M)
iii. Hakikat Insan (Hj Ahmad Laksamana bin OmarKelantan,1985M)
Unsur-unsur ajaran ini berasal dari Syiah Nabi Ismail
Asliah Batiniah iaitu satu gerakan yang pada mulanyadipropagandakan oleh Abdullah bin Maimon berbangsa Yahudi(165H/780M).
Bapanya Maimon b. Dalsan al-Khaddah ialah hamba kepadaJaafar al Sadiq iaitu salah seorang imam 12 Syiah.
Nikah batin yang diamalkan oleh golongan Taslim asalnyalahir dari konsep batin yang disebar oleh kumpulan SyiahBatiniah.
iii.Faktor Ketiga:
Ajaran Syiah
Syiah terbahagi kepada berbagai puak dan mazhab sepertiSyiah Nusairiyah, Nizariyyah, Musta’liyah dan Druz jugaSyiah Imamah.
Pada tahun 487H Imam Kerajaan Fatimi, Mesir (Syiah NabiIsmail Asliah) yang bergelar al Mustansir Billahmeninggal dunia, lalu puak Nabi Ismail Asliah berpecahdua, satu mengikut Nizar bergelar Nizariyah dan satu lagimengikut adiknya al Musta’li lalu digelar at-Musta’liyah.
69
Syiah Dua Belas berakidah dengan Imamah, Wasi, Ismah, Hulul Zahir-Batin. Syiah ini berpegang kepada 4 konsep utama iaitu: i. Zahir dan batin ii. Tanzil dan takwil iii. Taqiyyah iv. Wasi
Sepanjang sejarah gerakan Syiah meninggalkan imej burukterhadap Islam penuh dengan ugutan, pergaduhan, kekerasandan pertumpahan darah.
Sekarang ini Syiah Dua Belas ini tersebar dengan meluasdi Iran, sebahagian besar Iraq, Pakistan dan Lubnan.
Beberapa Penyelewengan Syiah Dari Sudut Akidah DanSyariah ialah:
i. Khalifah diwasiatkan secara nas- al wasi (imam-imamtelah ditentukan oleh Allah melalui lisan Rasul-Nyasecara nas).
ii. Imam adalah maksum (terpelihara daripada dosa kecil danbesar dari peringkat kanak-kanak sehinggalah meninggaldunia).
iii. Kemunculan Imam Mahdi (ar-Raj'ah) dan kumpulan orangyang telah mati untuk memberi keadilan.
iv. Berpura-pura (al Taqiyyah) iaitu menyembunyikan sesuatuyang boleh membahayakan diri atau harta bendanyadengan melahirkan yang bukan hakikat sebenar darikandungan hatinya.
v. Konsep al-Mahdiah (Kepercayaan kepada Muhammad binHassan al-Askari sebagai Imam Mahdi al-Muntazar yangtelah menghilangkan diri selama 65 tahun mulai tahun260H hingga 329H dan akan muncul semula untukmemerintah).
vi. Menyanjung Saidina Ali (menyanjung Saidina Aliberlebih-lebihan sehingga ia disama tarafkan denganRasulullah. Bahkan dalam beberapa hal Saidina Alidianggap lebih tinggi lagi).
vii. Mengkafirkan para sahabat Rasulullah s.a.w.(mempercayai bahawa selepas wafat Rasulullah s.a.w.semua sahabat murtad kecuali Ahlul Bait dan beberapa
70
orang sahabat terrnasuk Abu Dzar, Miqdad bin Aswad,Salman al-Farisi dan Ammar.
viii. Menghalalkan Nikah Mut'ah ix. Menambah Syahadah. (nama Saidina Ali disebut dalam
syahadah selepas nama Nabi Muhammad s.a.w). x. Menolak hadith yang diriwayatkan oleh ahlu sunnah wal
jamaah sekalipun hadith mutawatir. (Mereka hanyaberpegang kepada Hadith yang diriwayatkan oleh AhlulBait sahaja).
xi. Menolak Qias (menolak Qias, kerana beramal dengan qiasakan merosakkan agama).
xii. Mengamalkan nikah Mut'ah (nikah Mut'ah pemah diharuskandiperingkat awal Islam dalam keadaan tertentu kemudiandimansuhkan)
iv.Faktor Keempat:
Amalan Khurafat
Berpunca dari tiga unsur Sin Kritisma, Hindu-Buddha danAnimisme dan Dinisme yang dijelmakan dalam amalan-amalanperbomohan dan kesaktian.
Kepercayaan kepada unsur mistik dari pengamal ilmu hitamyang mencampurkan ayat suci dengan jampi dan mentera
Kadangkala terdapat ajaran sesat yang menggunakan unsursihir (ilmu hitam) untuk menguasai para pengikutnya
v.Faktor Kelima
Usaha Musuh Menjauhkan Umat Islam Dari al Quran Dan asSunnah
Perancangan jahat musuh menyelewengkan umat Islam agartidak mengamalkan ajaran al Quran dan as Sunnah .
Golongan munafik dan zindik berusaha dan membuat berbagaipropaganda antaranya:
71
i. Pentafsiran batin oleh golongan kebatinan denganmenyatakan al Quran ada makna zahir dan makna batin.Hanya yang batin sahaja wajib diamalkan
ii. Pentafsiran palsu ke atas ayat (seperti tafsir surah alMuddathir ayat 30 dan 31 oleh Rashad Khalifa).
iii. Pentafsiran dengan angka (teori simbolik angka 7 dan 12yang diambil dari 7 huruf Bismillah dan 12 ”La ilaha illAllah” berjumlah 19 huruf (Nabi Ismail Asliah, Kisaniahdan Qaromitah)
iv. Penetapan tarikh berlakunya kiamat.
Ancaman Kepada Ummah Dan Negara
Mencela ulama dan fuqaha Mereka bahagikan ulama kepada dua iaitu;i. Ulama zahir dan batin yang mempunyai maqam tinggi
dan mengetahui ilmu hakikat.ii. Ulama zahir ialah ulama yang hanya mengetahui
perkara-perkara zahir seperti ulama yang ada hariini.
Membuat takwilan dalam agama; guru ajaran sesat denganberani melakukan takwilan-takwilan terhadap ayat-ayat alQuran dan hadis nabi s.a.w. dengan membuat huraian-huraian tanpa asas syarie seperti mentakwil angka danpandangan huruf dengan maksud tertentu.
Kepentingan peribadi dan seks; seperti inginkankedudukan, pangkat kebendaan dan seks bebas denganmengamalkan Nikah Batin (yang dinikah itu namanyamanikam, maharnya ialah air mani, walinya Allah s.w.t,saksinya Kiraman-Katibin disebut dalam ajaran TariqatulIslam).
Antara gerakan yang menafikan kebenaran sumber Islam dancuba menyelewengkan syariat Islam ialah:i. Ajaran Crypto Mokhtar Hassan di hukum di Mahkamah
Syariah (Kuang Selangor, 1978) ajaran ini menafikan alQuran, membatalkan ibadat sembahyang dan lain-lain.
72
ii. Ajaran Taslim (difatwa sesat oleh Jawatankuasa Kedah1969) ajaran ini kadang-kadang mengurangkan pengerjaanibadat sembahyang dan puasa.
iii. Ajaran Tajalli @ Hakikat Insan Ahmad Laksamana,Kelantan (dihukum di Kelantan tahun 1986). Ajaran inimemperkecilkan ulama syariat dan telah tersebar keserata negeri.
iv. Ajaran Mohd. Nasir Nabi Ismail a.s Kemboja (Batu Pahat1980) yang menafikan fardhu Jumaat serta menyalahkanorang lain, akhirnya telah menyerang Balai Polis BatuPahat.
v. Kumpulan Anti Hadis (Jawatankuasa Fatwa WilayahPersekutuan mengharamkannya Januari 1986)
Implikasi Terhadap Kemurnian Akidah Dan Keselamatan
1. Rosaknya akidah dan berlaku penyelewengan dalam ibadat .2. Berlaku perpecahan dalam masyarakat Islam kerana pengikut
ajaran sesat sangat taat kepada ‘syeikh’ (guru) mereka.Ahli kumpulan ditegah berkahwin dengan orang yang bukandari ahli mereka. Ini melahirkan sikap fanatik danprasangka buruk kepada orang lain.
3. Timbulnya berbagai-bagai keganasan di dalam masyarakatseperti kes Tajul Ariffin yang mendakwa dirinya ImamMahdi telah menyerang Tuan Hj. Damanhuri b. Hj. Abd.Wahab pada 5 Julai 1979, di masjid Rapat Setia, Ipoh,Perak. Ini berikutan keengganan orang lain mengiktirafdirinya sebagai Imam Mahdi.
4. Berlakunya keretakan dalam keluarga kerana pengikutajaran ini akan menghabiskan masa siang dan malambersama ‘syeikh’ (guru) dan rakan kumpulan sahaja. Segalapengorbanan harta benda, wang dan tenaga dicurah untukkepentingan guru dan kumpulan tanpa menghiraukan diri dankeluarga.
Kesimpulan.
73
Manusia bertanggungjawab terhadap masa depan kehidupannya akhirat. Mereka tidak boleh menyalahkan sesiapa atas dosa atau kekufurannya. Semuanya akan kembali pada diri mereka masing-masing. Sekiranya Allah kehendaki nescaya seluruh penduduk alam ini beriman dan taat kepadaNya. Firman Allah:
Maksudnya:“Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supayamereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya ?”
(Surah Yunus : 99)
RUJUKAN.
1. Abdul Karim Zaidan Dr, (1987), Usul Dakwah, Darul Wafa,Kaherah
2. Al Mausu’ah al Muyassarah fi al Adyan wal Mazahib al Mu’asarah, AnNadwah al Alami lil Syabab al Islami (WAMY), Riyad.
3. Al Quran al Karim4. Al Quran Digital (Ayat dan terjemahan version 2.1)5. Al-Mushaf (digital), Kaherah6. Buku Rujukan Pendidikan Akidah Islam, Kolej Matrikulasi Melaka7. Imam Nawawi; (1986), Hadis 40, al Ittihad al Islami al Ali8. Jakim, Fenomena Ajaran Sesat di Malaysia (1999)9. Kertas kerja seminar perbandingan agama, (2002), Melaka 10. Laman web Jakim:
http://www.islam.gov.my/ppi/faktorasesat.html11. Laman web Jakim:
http://www.islam.gov.my/artikel/syiah1.html12. Mohamad Sayid Tantawi Dr; (1987), Banu Israel fi al Quran wa
Sunnah, az Zahrak lil Iklam, Kaherah.13. Muhammad Sayed al Wakil Dr; 1987 (1408H), Jaulah
Tarikhiyah fi Asril Khulafak ar Rasyidin, Darul Mujtamak, Jeddah,Saudiah Muhammad Abdullah al Khatib da
14. Muhammad Abdul Halim Hamid, (1990) Nazarat fi risalah atTaklim, Kaherah
Perkataan Syariah Islamiah dikenali juga sebagai agamaIslam atau Din al Islam. Sejak Nabi Adam a.s. diutus oleh Allahs.w.t. ke bumi sebagai khalifah untuk mentadbir dan menjalanikehidupan di bumi, Allah s.w.t telah menurunkan syariah(agama) sebagai peraturan melalui wahyuNya supaya Nabi Adama.s. serta zuriatnya dapat menjalani kehidupan dengan amandan sejahera.
Syariah-syariah terdahulu bergantung kepada pelbagaisumber, contohnya syariah Nabi Musa a.s. yang berasaskankepada kitab Allah s.w.t. iaitu Taurat, kemudian ditokoktambah oleh ulama mereka dan seterusnya dinamakan denganTalmud. Syariah Nabi Isa a.s. bersumberkan kepada kitabInjil dan Taurat. Syariah Islam pula bersumberkan kepada alQuran dan al Sunnah sebagai asas, seterusnya ijmak ulama danqias sebagai cabangnya.
Syariah Islam bermula apabila wahyu pertama diturunkaniaitu pada 17 Ramadhan tahun ketiga belas sebelum Hijrah,bersamaan tahun 610 Masehi. Ianya adalah titik permulaankepada kerasulan Nabi Muhammad s.a.w.. Wahyu yang diturunkanberansur-ansur selama lebih kurang 23 tahun, iaitu sepanjangumur Nabi Muhammad s.a.w. sesudah baginda dilantik olehAllah s.w.t. sebagai rasul.
Syariah Islam adalah untuk semua golongan manusia danjin. Firman Allah s.w.t :
Maksudnya : “Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu.”
(Surah al Zariat : 56)
76
Maksudnya : “Dan tiadalah Kami mengutusmu (wahai Muhammad)melainkan untuk umat manusia seluruhnya, sebagai Rasul pembawa beritagembira (kepada orang-orang yang beriman), dan pemberi amaran (kepadaorang-orang yang ingkar); akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui(hakikat itu).”
(Surah Saba’ :28)
Sabda Rasulullah s.a.w. :
ن4 ع� ن4 اس اب�� ب� ال ع� ال ق�� ول ق�� رس� ه ال�له ص�لى اهلل ت�� وس�لم ع�لي� ي� ظ ع� Zمسا ا م خ�� ل�عطهن4 د ي�� خ� Zلى ا ت� وله� ولا ف�� ق� Zج�را ا عي�ت� ف�� gلي ي� �ل ا مر ك� خ� Zوذ ا س� Zوا .
Maksudnya : “Daripada Ibnu Abbas telah berkata, sabda Rasulullah s.a.w. :Aku diberikan lima perkara, tidak diberikan kepada seseorangpun sebelumkudan tidak aku mengatakannya kerana kebanggaan ; aku diutuskan untukseluruh merah dan hitam.”
(Hadith riwayatAhmad)
3.1.2 Definisi Syariah
Syariah dari segi bahasa bermaksud sumber atau jalan.Dari segi istilah pula para ulama mendefinisikan sebagaihukum yang diperundangkan oleh Allah s.w.t. ke atas hambaNyamelalui lisan rasulNya.
Hukum bermaksud perintah Allah s.w.t. mengenaiperbuatan mukallaf. Hukum dinamakan “syariah” keranakedudukannya yang lurus, sistemnya benar dan tidakmenyimpang dari tujuan yang benar.
77
Apabila perkataan syariah disandarkan kepada Islam iamemberi bermaksud syariah yang diturunkan oleh Allah s.w.t.merupakan khusus untuk agama Islam. Ini bererti SyariahIslamiah digunakan bagi maksud keseluruhan ajaran Islam.Dalam konsep ini ia sinonim dengan Din al Islam dan Millah, yangbiasanya diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu sebagai agamaIslam.
Pembahagian Syariah Islam
i. Hukum-hukum i’tiqadiah. Iaitu yang bersangkut pautdengan hati nurani manusia dalam hubungannya denganAllah s.w.t. Merangkumi ilmu tauhid dan dinamakanjuga sebagai hukum-hukum asliah dan akdiah.
ii. Hukum-hukum wijdaniah. Iaitu berkenaan dengan akhlak,mendidik dan membersihkan jiwa, termasuk ilmutasauf.
iii. Hukum-hukum amaliah. Iaitu berkenaan dengan perbuatanmukallaf dan tindakannya, sama ada ibadah mahupunmuamalah. Hukum amaliah dinamakan juga sebagai ilmufekah.
Sebahagian ulama memakai istilah syariah berkenaandengan hukum-hukum amaliah (fekah) sahaja, berdasarkanfirman Allah s.w.t. :
Maksudnya :”Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan(tetapkan) suatu Syari’at dan jalan agama (yang wajib diikuti oleh masing-masing).”
(Surah al Maidah :48)
Maksud syir’ah dalam ayat di atas adalah hukum-hukumamaliah. Ini kerana hukum-hukum i’tikadiah dan wijdaniah (akhlak)tidak berubah dalam agama samawi. Adapun syariah nabi-nabiterdahulu adalah berbeza-beza dan mempunyai hukum-hukumnyayang tertentu.
78
Perbezaan Antara Syariah Dan Fiqah
i. Syariah bersifat sempurna dan tidak berubah,sedangkan fekah terus berkembang dan berubahmenurut perbezaan tempat, masa dan orang yangmemahaminya.
ii. Syariah adalah berlandaskan al Quran dan al Sunnahyang sahih dan tidak boleh mengingkarinya,sedangkan fekah berlandaskan pemikiran danpandangan dari nas-nas yang boleh diikuti denganberpegang kepada dalil yang lebih kuat.
iii. Hukum syariah kebenarannya mutlak, sementarapemahaman fuqaha ada kemungkinan salah.
Kesimpulan
Penggunaan perkataan syariah membawa kepada dua maksud :
Pertama : Syariah Islamiah bermaksud agama IslamKedua : Syariah Islamiah bermaksud hukum-hukumamaliah.
Umumnya pada masa kini penggunaan perkataan Syariah Islamiahlebih dikenali sebagai hukum-hukum amaliah sahaja ataudikenali juga sebagai al fiqh al islami, dan inilah yangdimaksudkan dalam perbincangan di sini.
3.1.3 Prinsip-Prinsip Syariah Islam
Islam adalah agama yang menjaga keperluan manusia danmenjamin kebahagiaan melalui hukum-hukum yang telahdisyariatkan. Oleh itu, Islam telah menggariskan beberapaprinsip asas sebagai rahmat kepada manusia.
i. Mudah
Syariah Islam yang diturunkan oleh Allah s.w.t untuk memberikemudahan kepada kaum muslimin. Firman Allah s.w.t. :
79
Maksudnya : “Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidakmenghendaki kamu menanggung kesukaran.”
(Surah al Baqarah :185)
Contoh :
i. Bersolat dalam keadaan duduk bagi mereka yang tidak mampu berdiri.
ii. Memendekkan solat empat rakaat menjadi dua rakaat dan menghimpunkan dua solat dalam satu waktu bagi orang yang musafir.
ii. Beransur-ansur
Syariah Islam diperundangkan ke atas manusia secaraberperingkat-peringkat dan ajarannya dijelaskan secarasedikit demi sedikit. Ini membolehkan umat Islammenyesuaikan dengan cara hidup Islam.
Contoh :
i. Pengharaman arak. Pada peringkat pertama Allahs.w.t. memberitahu arak itu mempunyai kebaikan dankeburukan. (al Baqarah : 129). Peringkat yang keduaAllah s.w.t. memerintahkan kepada umat Islam agartidak mendirikan solat dalam keadaan mabuk (al Nisa: 43). Peringkat seterusnya Allah s.w.t.mengharamkan arak daripada diminum (al Maidah :90).
ii. Larangan bercakap ketika solat. Pada peringkat awalsolat diwajikan, para sahabat nabi s.a.w. bercakapketika solat, sehinggalah Allah s.w.t menurunkanayat memerintahkan supaya diam (al Baqarah : 238).
80
iii. Adil
Syariah Islam juga bertujuan untuk menegakkan keadilansecara menyeluruh, tidak hanya di kalangan umat Islam bahkanbagi umat manusia seluruhnya.
Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : “Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semuasentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagimenerangkan kebenaran; dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadapsesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan.Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebihhampir kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya AllahMaha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.”
(Surah alMaidah : 8)
Contoh :
i. Tindakkan tegas diambil oleh Rasulullah s.a.w. jika anaknya melakukan jenayah.
و ن4 ل� Zمه� ا اط� ي�ت� ق�� د ن�� م ح ت� م� عت� سرف�� ط ف� ا ل� ده� ي��Maksudnya : “ Jika sekiranya Fatimah binti Muhammad mencuri nescaya aku potong tangannya.”
(Hadith riwayat al Bukhari)
ii. Saidina Umar al Khattab melaksanakan hukuman rotanke atas anaknya yang meminum arak.
81
3.1.4 Tujuan Syariah Islam
Pada umumnya hukum syariah bertujuan untuk menjaga maslahahatau kebajikan manusia yang mencakupi kebajikan individu danmasyarakat.
i. Menjaga agama
Agama merupakan satu keperluan kepada setiap manusia, keranaia mengatur kehidupan manusia, menyatakan hubungannya denganTuhan dan hubungan manusia dengan manusia. Firman Allahs.w.t. :
Maksudnya : “Sesungguhnya agama (yang benar dan diredhai) di sisi Allahialah Islam….”
(Surah Ali Imran : 19)
Contoh :
(a) Jihad disyariatkan untuk menjaga dan mengurus agamaagar manusia tidak melampaui batas dan melakukan fitnah atasnama agama.
Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : “Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah, dan(sehingga) menjadilah agama itu semata-mata kerana Allah….”
(Surah al Baqarah :193)
(b) Hukuman bagi orang yang murtad, kerana orang yangmurtad mencemari dan merosakkan kemurnian agama.
Maksudnya : “Tidak halal darah seseorang muslim yang mengucap bahawatiada Tuhan yang disembah melainkan Allah dan bahawa aku Rasulullah kecualisalah satu dari tiga perkara : membunuh, penzina sudah berkahwin danmeninggalkan agama keluar dari jemaah.”
(Hadith riwayat Bukhari danMuslim)
ii. Menjaga nyawa
Untuk menjaga nyawa, Islam mengharamkan pembunuhan sesamamanusia tanpa hak.
Contoh :
(a) Hukuman qisas. Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : “Dan di dalam hukuman Qisas itu ada jaminan hidup bagikamu, wahai orang-orang yang berakal fikiran, supaya kamu bertaqwa.”
(Surah al Baqarah :179)
(b) Memaafkan orang lain. Sebagaimana Rasulullah s.a.w.memaaf orang-orang kafir Quraisy ketika pembukaan kota Mekah.
83
iii. Menjaga akal
Akal merupakan kurniaan yang paling bernilai kepada manusia.Menjaga akal mempunyai pertalian rapat dengan menjaga nyawa.Islam mensyariatkan hukum-hukum khas untuk menjaga akal.
Contoh :
(a) Mengharamkan khamr iaitu arak dan mensyariatkanhukuman hudud kepada peminumnya. Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : “Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnyaarak, dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji) dari perbuatan syaitan. Olehitu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya.”
(Surah al Maidah : 90)
Hadith yang diriwayatkan daripada Anas bin Malek r.a :
Maksudnya : “Sesungguhnya Nabi s.a.w. dan Saidina Abu Bakar merotanpeminum arak dengan pelepah dan sandal sebanyak empat puluh kali.”
(Hadith riwayatMuslim)
(b) Mengharamkan segala yang memabukkan dan bolehmemudaratkan akal seperti dadah, ganjah dan sebagainya.
84
iv. Menjaga keturunan dan maruah
Maruah adalah sebahagian daripada manusia dan tidak dapatdipisahkan. Ia merupakan fitrah manusia yang membezakannyadengan haiwan. Manusia dipuji atau dikeji kerana maruah.Bagi menjaga maruah maka Islam menggariskan hukum pekahwinandan kekeluargaan. Contohnya dalam perkara memilih pasangan,pertunangan, pernikahan, penjagaan anak, nafkah, faraid,wasiat dan sebagainya. Selain itu Islam mensyariatkan hukum-hukum khas bagi menjaga keturunan dan maruah.
Contoh :
(a) Islam mensyariatkan hukuman hudud bagi penzina.
Firman Allah s.w.t. :
... Maksudnya : “Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina, hendaklahkamu sebat tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali sebat….)
(Surah alNur : 2)
(b) Islam mengharamkan menasabkan anak angkat kepadabapa angkat, kerana seolah-olah mencuri darah dagingorang lain.
Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : “Panggillah anak-anak angkat itu dengan ber”bin”kan kepada bapa-bapa mereka sendiri, cara itulah yang lebih adil di sisi Allah .”
(Surah alAhzab : 5)
v. Menjaga harta
85
Harta merupakan wasilah yang membantu manusia bagi mencapaikebahagiaan dalam kehidupan. Harta merupakan keperluan daruri(mesti) untuk kepentingan manusia.Bagi menjaga harta, Islammengsyariatkan hukuman hudud.
Contoh :
(a) Mengenakan hukuman hudud kepada pencuri.
Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : “Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yangmencuri maka (hukumnya) potonglah tangan mereka sebagai satu balasandengan sebab apa yang mereka telah usahakan, (juga sebagai) suatu hukumanpencegah dari Allah. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
(Surah al Ma’idah :38)
(b) Mengenakan hukuman hudud kepada penyamun.
Firman Allah s.a.w. :
Maksudnya : “Hanyasanya balasan orang-orang yang memerangi Allah danrasulNya serta melakukan bencana kerosakan di muka bumi, ialah dengandibalas bunuh (kalau mereka membunuh sahaja dengan tidak merampas), ataudipalang (kalau mereka membunuh dan merampas), atau dipotong tangan dankaki mereka dengan berselang (kalau mereka merampas sahaja), atau dibuangnegeri (kalau mereka hanya mengganggu ketenteraman umum). Hukuman yang
86
demikian itu adalah suatu kehinaan di dunia bagi mereka, dan di akhirat kelakmereka beroleh azab seksa yang amat besar.”
(Surah al Maidah :33)
3.1.5 Maslahah Syariah
Definisi Syariah
Maslahah syariah bermaksud : Kesan yang membawa kepadasesuatu perbuatan mengikut kehendak syariah yang membawakepada merealisasi tujuan syariah bagi memperoleh kebahagiandunia dan akhirat.
Tujuan Maslahah Syariah
i. Menjaga kebajikan dan kepentingan manusia demikebahagiaan di dunia dan di akhirat.
ii. Mewujudkan keluarga dan masyarakat yang harmoni.iii. Untuk merealisasikan tujuan syariah yang sebenar.
Pembahagian Maslahah
Maslahah syariah boleh dibahagikan kepada dua bahagian iaitu:
i. Maslahah yang boleh berubah mengikut kesesuaian masadan tempat.Contoh :
i. Hukuman takzir.ii. Pengumpulan, pembukuan dan penambahbaikkan al
Quran.iii. Pembesaran Masjid al Haram dan Masjid al Nabawi.
ii. Maslahah syariah yang tidak boleh berubah selamanya.Contoh :
i. Hukuman penzina ii. Hukuman peminum arak.
87
iii. Hukuman pencuri.
Keistimewaan Syariah Islam
i. Sumber dari Allah.ii. Terpelihara daripada sebarang perubahan dan
penyelewengan.iii. Syumul meliputi semua bidang kehidupan manusia.iv. Mengatur hukum setiap gerak geri manusia merangkumi
akidah, perbuatan dan akhlak.v. Fitrah iaitu menjaga segenap ruang manusia, jasmani dan
rohani, individu dan masyarakat serta beransur-ansurdalam tarbiah.
vi. Sesuai sepanjang masa dan tempat.
3.2. SUMBER SYARIAH ISLAM
Pendahuluan
Sumber Syariah Islam di sini bermaksud sumber hukum fekah.Maka secara umumnya dapat dibahagikan kepada dua bahagianiaitu :
i. Masodir Asliyah (sumber asal) iaitu :a. Al Quranb. Al Sunnah
ii. Masodir Tab’iyyah (sumber cabang) iaitu :a. Ijmakb. Qias
3.2.1 Al Quran
Definisi al Quran
Dari segi bahasa al Quran bermaksud baca. Dari segi istilahpula al Quran ialah kalam Allah yang bermukjizat, diwahyukan
88
kepada Nabi Muhammad s.a.w. melalui malaikat Jibril a.s.dalam bahasa arab, diriwayatkan secara mutawatir danmembacanya adalah ibadah.
Nama-nama lain bagi al Quran
i. Al Furqan (al Furqan : 1)ii. Al Kitab (al Zukhruf : 2)iii. Al Zikr (al Hijr : 9)iv. Al Qaul (al Qasas : 51)
i. Jaminan keaslian al Quranii. Cabaran al Quraniii. Janji yang benariv. Penemuan sains
i. Jaminan Keaslian al Quran
Al Quran tidak mempunyai versi yang berbeza-beza sepertikitab Injil pada zaman ini. Sebaliknya al Quran mempunyaisatu versi sahaja sejak turunnya sampai sekarang ini dan iadijamin oleh Allah s.w.t. tentang keasliannya hingga harikiamat.Firman Allah s.w.t. :
89
Maksudnya : “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al Quran, danKamilah yang memelihara dan menjaganya.”
(Surah alHijr : 9)
ii. Cabaran al Quran
Al Quran telah mencabar mereka yang ragu dan keliru, supayamencipta satu surah yang menyamai mana-mana surah dalam alQuran. Namun mereka lemah dan tidak mampu menyahut cabarantersebut.
Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : “Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kamiturunkan (al Quran) kepada hamba Kami (Muhammad), maka cubalah buat dandatangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Qur'an itu, dan panggillahorang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah jikabetul kamu orang-orang yang benar.Maka kalau kamu tidak dapat membuatnya, dan sudah tentu kamu tidak akandapat membuatnya, maka peliharalah diri kamu dari api neraka yang bahan-bahan bakarannya; manusia dan batu-batu (berhala), (iaitu neraka) yangdisediakan untuk orang kafir.”
(Surah al Baqarah : 23-24)
iii. Janji Yang Benar
Antara mukjizat dan kebenaran al Quran ialah menceritakanlebih awal lagi beberapa peristiwa yang akan berlaku padamasa hadapan.
90
Contohnya Allah s.w.t. menyampaikan khabar gembirabahawa mereka akan menakluk Mekah yang dikuasai olehmasyarakat jahiliyyah pada masa itu. Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : "Demi sesungguhnya Allah tetap menyatakan benar RasulNyadalam perkara mimpi itu dengan kenyataan yang sebenar; iaitu sesungguhnyakamu tetap akan memasuki Masjid al Haram - Insya Allah (pada masa yangditentukanNya) - dalam keadaan aman (menyempurnakan ibadat umrah kamu)dengan mencukur kepala kamu, dan kalau (tidakpun) menggunting sedikitrambut kamu, serta kamu tidak merasa takut (akan pengkhianatan musuhsehingga kamu keluar balik dari situ). (Allah menangguhkan berlakunyakenyataan itu) kerana Ia mengetahui (adanya faedah dalam penangguhan itu).”
(Surah alFath : 27)
iv. Penemuan Sains
Asal bahan api : Tumbuhan hijau
Pakar kimia telah mendedahkan bahawa semua sumber bahanapi berasal daripada titik-titik hijau yang wujud dalamtumbuhan. Titik-titik hijau tersebut dapat menyimpan tenagabakar matahari dalam bahagian-bahagian tumbuhan. Kemudianmengubahnya menjadi unsur-unsur tumbuhan yang memudahkankita memakan, membakar dan mengeluarkan bahan api yangterkandung dalam bahagian tumbuhan tersebut.
Firman Allah s.w.t. :
91
Maksudnya : “Tuhan yang telah menjadikan api (boleh didapati) dari pohon-pohon yang hijau basah untuk kegunaan kamu, maka kamu pun selalumenyalakan api dari pohon-pohon itu.”
(Surah Yasin : 80)
Pakar kaji bumi juga mendedahkan bahawa petrol dan semua bahan asli seperti benzin dan kerosin berasal daripada tumbuhan yang terbenam dalam tanah dan batu, kemudian bertukar bentuknya. Al Quran mengakui hakikat ini sejak 14 kurun yang lampau.
Setiap Benda Hidup : Dijadikan Daripada Air
Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : “Dan tidakah orang-orang kafir itu memikirkan dan mempercayai bahawa sesungguhnya langit dan bumi itu pada asal mulanya bercantum (sebagai benda yang satu), lalu Kami pisahkan antara keduanya? Dan Kami jadikan dari air tiap-tiap benda yang hidup? Maka mengapa mereka tidak mahu beriman?”.
(Surah al Anbiya: 30)
Hanya selepas sains mencapai kemajuan, kita dapat mengetahuibahawa sitoplasma yang menjadi asas setiap sel mengandungi 80% air. Selain itu, kita juga dapat mengetahui bahawa kebanyakan organisma mempunyai 50% hingga 90% air. Ini membuktikan bahawa setiap benda hidup memerlukan air untuk hidup.
Pengumpulan al Quran
92
Pengumpulan al Quran Pada Zaman Rasulullah s.a.w.
Pengumpulan al Quran telah bermula sejak zaman Rasulullahs.a.w. lagi. Ianya telah diperintah oleh Rasulullah s.a.w.kepada para sahabat supaya menulis serta mengumpul. Secararingkasnya pengumpulan al Quran pada zaman Rasulullah s.a.w.terbahagi kepada dua iaitu :
i. Melalui hafazan : antara para sahabat yang terlibat ialah :
Khulafa al Rasyidin r.a. Muaz bin Jabal r.a. Talhah bin Ubaidillah r.a. Zaid bin Thabit r.a.
ii. Melalui tulisan: sahabat yang terlibat dalam penulisan pula ialah :
Khulafa al Rasyidin r.a. Zaid bin Thabit r.a. Muawiyah bin Abi Sufian r.a. Thabit bin Qais r.a.
Pengumpulan Dan Pembukuan Al Quran Pada Zaman Saidina Abu Bakar Al Siddiq
Peperangan di dalam menumpaskan golongan murtad dangerakan mereka di zaman Khalifah Abu Bakar r.a. telahmemakan korban yang ramai. Terutama peperangan Yamamah yangberlaku pada tahun 12 Hijrah, termasuk mereka yang terbunuhmerupakan para penghafaz al Quran seramai 70 orang. SaidinaUmar r.a. merasakan perkara tersebut membawa ancaman besarkepada penyimpanan al Quran lalu beliau merasa perlu supayaal Quran dibukukan.
Apabila pandangannya dibentangkan kepada Khalifah AbuBakar r.a., pandangannya ditolak atas alasan ianya tidak
93
pernah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w.. Akhirnya beliaubersetuju atas dasar kepentingan (maslahah).
Peranan utama dalam melaksanakan tugas ini telahdiberikan kepada Zaid bin Thabit r.a.. Naskhah yang disusunini kemudiannya disimpan oleh Saidina Abu Bakar r.a.,selepas beliau wafat berpindah pula ke tangan Saidina Umarr.a., kemudian kepada anaknya Hafsah yang diwasiatkan untukmenerimanya. Apabila Hafsah r.a. meninggal, mashaf tersebutberpindah ke tangan saudaranya Abdullah bin Umar r.a..
Pengumpulan Dan Pembukuan Al Quran Pada Zaman Saidina UthmanBin Affan
Pada zaman pemerintahan Saidina Uthman r.a. berlakunyaperselisihan pendapat tentang cara bacaan (qiraat) yang tidaksama. Perbezaan bacaan ini berlaku pada tahun 30 Hijrah.Angkatan tentera Islam yang datang dari Syam dan Iraq padawaktu itu bersiap sedia untuk berperang dengan Armenia danAzerbaijan. Mereka yang berasal dari Syam membacaberpandukan mashaf yang ditulis oleh Ubai bin Abi Ka’ab,sementara mereka yang datang dari Iraq pula berdasarkanbacaan al Miqdad bin al Aswad r.a.. Panglima angkatantentera Islam dalam peperangan tersebut Huzaifah bin Yamanr.a. kemudiannya datang mengadap Saidina Uthman r.a. diMadinah dan menyatakan kebimbangan beliau tentang apa yangsedang berlaku.
Menyedari bahaya ini Saidina Uthman telah mengumpulkanpara sahabat untuk berbincang, beliau telah memanggil Zaidbin Thabit r.a. dan tiga tokoh lain dari suku Quraisy iaituAbdullah bin Zubair r.a., Said bin al As r.a. dan AbdulRahman bin Harith r.a.. Mereka diarahkan untuk menyalinmushaf yang ada tersimpan pada Hafsah dalam beberapa salinanuntuk dihantar ke seluruh pelusuk negara Islam pada waktuitu.
Saidina Uthman juga telah memerintahkan supaya naskhah-naskhah lain dibakar.
94
Setiap salinan mashaf yang dihantarkan ke daerah itu bersamaseorang imam yang akan bertanggungjawab membimbing orangramai di dalam membaca al Quran.
Abdullah bin Saib r.a. di hantar ke Mekah, al Mughirahbin Syahab r.a. ke Syam, Abu Abdul Rahman as-Silmy r.a. keKufah dan Amir bin Qais r.a. ke Basrah. Zaid bin Thabit r.a.ditugaskan memperbetulkan bacaan orang-orang Madinah.Akhirnya mashaf tersebut dinamakan sebagai mashaf Uthmani.
Proses mengelok dan mengindahkan mashaf Uthmani berlakupada zaman pemerintahan Abdul Malik bin Marwan (65-85H) dariBani Umaiyah.
Ubaidullah bin Ziad dan al Hajjaj bin Yusuf Assaqafi :memperbaiki tulisan pada beberapa kalimah al Quranseperti menambah huruf alif pada kalimah yang ditulisalifnya.
Abu Aswad al Duali, Yahya bin Yakmar dan Nasir bin Asimal Laytsy : meletakkan baris.
Khalil bin Ahmad al-Farahidi : meletakkan beberapatanda dalam al Quran seperti huruf hamzah, tandatasydid, alamat raum dan isymam.
Abu Hatim al Sajistani : meletakkan titik-titik danbaris al Quran.
3.2.2 Al Sunnah (Hadith)
Definisi al Sunnah
Menurut bahasa bererti jalan atau perangai. Dari segiistilah ialah segala apa yang disandarkan kepada NabiMuhammad s.a.w. sama ada perkataan, perbuatan, pengakuan dansifat-sifatnya.
Contoh-contoh al Sunnah :
1. Sunnah qauliah (kata-kata).
95
ي� ع�ن4 ب�� Zرة� ا �Kب ر ال ه� ال ق�� ول : ق�� رس� ى اهلل ل ص� ه اهلل لي� م ع� ل : وس� ان4 لمب� ك� ان4 ب� ق� ي� ق� ح��لى ع� سان4 ال�ل ان4 لب� ب� ق� ى� ي�� ف� ان4 ر� مي� ال� ان4 ت� gب ب� gت لي خ� � ا من4 خ� ان4 ، ال�ر ج ب� س� مدة اهلل ح ، وي��
ان4 ج ب� س� م اهلل ت� عظ£ ال�Maksudnya: “Daripada Abu Hurairah berkata sabda Rasulullah s.a.w. :dua kalimah yang ringan di mulut tetapi berat di timbangan serta disukai
oleh Allah iaitu 4ان ج ب� س� مدة اهلل ح وي�� dan 4ان ج ب� س� م اهلل ت� عظ£ ال� .” (Hadith riwayat al Bukhari
Maksudnya : “Daripada Huzaifah r.a. berkata : apabila Rasulullah s.a.w.bangun pada malam hari untuk menunaikan sembahyang tahajjud, bagindamembersihkan mulutnya dengan sugi.”
(Hadith riwayatMuslim)
3. Sunnah Taqririah (pengakuan)
96
روى ب�� ن4 ع� ن4 اس اب�� ب� ه ع� ن�� Zال ا ل ق�� ك� Zت�� ا لى ال�ض� دة� ع� Zاي� ول م� رس� ال�له ص�لى اهلله ما وس�لم ع�لي� ت�� �ه وا رك� ول ب�� رس� ه ال�له ص�لى اهلل .وس�لم ع�لي�
Maksudnya : “Diriwayatkan daripada Ibnu Abbas bahawa beliau telahberkata : seseorang telah menjamah dhab disebelah hidangan Rasulullah s.a.w.,akan tetapi Rasulullah s.a.w. membiarkannya.
Maksudnya : “Abu Said al Khudri berkata : Rasulullah s.a.w. lebih maludaripada seorang anak dara di dalam kamar, dan apabila dia melihat sesuatuyang dibencinya, kami mengetahui melalui air mukanya.”
(Hadith riwayat Muslim)
Al Sunnah Sebagai Sumber Hukum
Semua mazhab dalam Islam menerima al Sunnah sebagai sumberhukum Islam yang kedua sesudah al Quran. Ini adalahberdasarkan kepada perintah Allah s.w.t. supaya kitamematuhi perintah Rasulullah s.a.w. Firman Allah s.w.t. :
97
…
Maksudnya : “ Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah kepadakamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarangnya kamumelakukannya maka patuhilah larangannya….”
(Surah al Hasyr: 7)
Maksudnya : “Sesiapa yang taat kepada Rasulullah, maka sesungguhnya iatelah taat kepada Allah….”
(Surah al Nisa’: 80)
Sabda Rasulullah s.a.w. :
ت� رك� م ب�� ك ب� ف�� ن4 �Kب مر Zوا لن4 ا ل ض� ا ت�� م م� ت� ك مس هما ت�� اب� ب�� ب� ك� ه� اهلل ي� ه� وس� ي� gب ن��Maksudnya : “Aku tinggalkan kepada kamu semua dua perkara, kamu tidakakan sesat selama mana kamu berpegang dengan kedua-duanya iaitukitabullah (al Quran) dan sunnah nabiNya”.
(Hadith riwayatMalek)
Pembahagian Hadith Berdasarkan Bilangan Perawi
i. Hadith Mutawatir : Hadith yang diriwayatkan olehsejumlah perawi yang ramai pada setiap peringkat danmustahil pada akal mereka berpakat mendustakan hadith.
Contoh Hadith Mutawatir :
ن4 ب� م� د� لى ك� دا ع� عم ي� اZ م� و ي� ب= لب� عدة ق�� ق� ن4 م� ار م� . ال�ب�98
Maksudnya : “Siapa yang menipu atas namaku dengan sengaja maka diatelah menyediakan tempat duduknya dalam api neraka.”
(Hadith riwayatMuslim)
ii. Hadith Ahad : Hadith yang diriwayat sejumlah perawiyang ramai tetapi tidak mencapai darjat mutawatir.
Contoh Hadith Ahad :
ن4 لا م� Zو م ن�� دك� خ� Zى ا ت� ون4 ح� Kك Zت� ا ح� Zه ا ي� ل� �ن4 ا دة م� دة وال� اس وول� ن4 وال�ب� معي� خ�� ZاMaksudnya : ”Tidak beriman seseorang kamu sehingga aku lebih dicintainyadaripada bapanya, anaknya dan manusia keseluruhannya.”
(Hadith riwayat al Bukhari)
Pembahagian Hadith Berdasarkan Diterima Atau Ditolak
1. Hadith Sahih ialah hadith yang memenuhi syarat yangdiperlukan iaitu :
i. Adil Rawi bersifat adil, sentiasa taat kepada Allah ,
menjauhi maksiat, sentiasa mengelakkan diri daridosa kecil.
ii. Dhabit (sempurna ingatan) Orang yang dapat menyampaikan apa-apa yang diingati
tanpa terlebih atau terkurang, daya ingatanlebih kuat daripada sifat lupanya dan kebenarannya
lebih banyak daripada kesalahannya.
iii. Sanad yang bersambung Sanad sentiasa berurutan bermula daripada generasi
pertama hingga rawi terakhir yang menulis hadith tersebut tanpatertinggal walaupun seorang rawi.
99
iv. Hadith tidak berillah (cacat) Hadith tidak terdapat pada sanadnya sesuatu yang
boleh merosakkan kesahihan hadith tersebut.v. Hadith tidak syaz (janggal)
Kejanggalan sesebuah hadith bergantung padapertentangan antara sesuatu hadith yangdiriwayatkan oleh rawi yang makbul dengan hadith yang
diriwayatkan oleh rawi yang lebih kuatdisebabkan jumlah sanadnya lebih ramai dan lain-lain.
Maksudnya : “Islam dibina atas lima perkara iaitu mengucap dua kalimahsyahadah, mendirikan solat, menunaikan zakat dan mengerjakan haji sertapuasa Ramadhan.”
(Hadith riwayat al Bukhari danMuslim)
ن4 ع� ن4 مر اب�� ى ع� هما ال�له رض� ن4 ع�ن� Zول ا رس� ه ال�له ص�لى اهلل ال وس�لم ع�لي� : لا ق��ر ظ£ ن� ن�� لي اهلل �ن4 ا ر م� ه ج�� ون�� لاء ن�� ت� . ح��
Maksudnya : “Daripada Ibnu Umar katanya: sabda Nabi s.a.w.: Allah tidakakan memandang orang orang yang melabuhkan pakaiannya keranasombong.”
(Hadith riwayat alBukhari)
100
2. Hadith Hasan ialah hadith yang memenuhi syarat sepertiHadith Sahih tetapi ingatan para perawinya di setiapperingkat atau sebahagiannya tidak sekuat ingatan perawiHadith Sahih.
Contoh Hadith Hasan :
مان4 لا �Kت �من4 ا ه� لا ل� ان�� م� Zن4 ولا له ا �Kب من4 ذ هد لا ل� . له ع�Maksudnya : “Tidak beriman sesiapa yang tidak amanah, dan tidakberagama sesiapa yang tidak berpegang janji.”
(Hadith riwayat alBaihaqi)
ن4 Zلا ا ال رخ�� ا ق�� ول ي�� رس� ى اهلل Zاس ا ر ال�ب� ي� ال ؟ خ� ن4 ق�� ال : م� مرة ط� سن4 ع� وح�مله ال ع� ى , ق�� Zا اس ق�� ر ال�ب� ال س� ن4 ق�� ال : م� مرة ط� اء ع� مله وس� ع�
Maksudnya : “Sesungguhnya seorang lelaki telah berkata : wahai Rasulullahsiapakah manusia yang paling baik ? jawab Rasulullah; siapa yang panjangumurnya dan baik amalannya. Lelaki tersebut bertanya lagi : siapakah manusiayang paling jahat? jawab Rasulullah; siapa yang panjang umurnya dan jahatamalannya.”
(Hadith riwayatAhmad)
3. Hadith Daif ialah hadith yang tidak memenuhi satu ataulebih syarat hadith sahih dan hasan di setiap peringkat atausebahagiannya.
Maksudnya : “Apabila umatku melakukan lima belas perkara maka akanditimpa bala : apabila harta kekayaan dibolot golongan tertentu, amanahditinggalkan, zakat kerugian….
لت� لال ط� هاذ، ال�ج ن4 ج�� �ت� ال�له وا ج ن4 ي�� م� Zمو ي�رف� ال� مح ال�Maksudnya : “Mencari yang halal adalah jihad, dan sesungguhnya Allah sukaorang mukmin yang mahir”.
Hadith Maudu’ ialah hadith palsu yang direka oleh seseorangatau jamaah tertentu dan didakwa sebagai sabda Rasulullahs.a.w.
Contoh Hadith Maudu’ :
س ع�ن4 ت�� Zال م�ال�ك� ب��ن4 ا ل ق�� ب� ا : ف�� ول ي�� ما ، ال�له رس� ى ل� م ت� س� ال ، رح�� ه ق�� ن�� Zلا :ت� ي�رح�� ه ن�� ي� ر ف�� ي� ر خ� ي� ان4 ك�ث� عب� ان4 ل�ش� . ورم�ض�
Maksudnya : “Daripada Anas bin Malek telah berkata; seseorang berkatawahai Rasulullah! Mengapa dinamakan Rejab. Sabda Rasulullah : kerana untukmenampung di dalamnya kebaikkan yang bagi bulan Syaban dan Ramadan.”
Sebab : Terdapat di dalam sanad hadith di atas Ziad binMaimun al Fakihi, beliau adalah seorang pendusta.
ن��ت� Zال�ت� ؟ ا ول ق�� ي� دا : ل�لمق� هب� ن4 ع�ن�مان4 ش�� ان4 ب�� ى ع�ق� ه. ال�له رض� ع�ي�Maksudnya : “Ketika aku diangkat ke langit ; apabila aku menaiki langit yangkeempat lalu jatuh sebiji epal di atas ribaku, maka aku ambilnya lalu aku belah,maka keluarlah daripadanya bidadari sambil ketawa, aku berkata kepadanya,katakan untuk siapakah kamu? Jawabnya : untuk orang dibunuh mati syahidiaitu Uthman bin Affafn r.a.. ”
Sebab : Di dalam sanadnya seorang perawi yang bernama AbuJaafar Muhammad bin Sulaiman bin Hisyam, beliau adalahseorang pendusta.
3.2.3 Ijmak Ulama
Definisi Ijmak Ulama
Ijmak ulama ialah persetujuan seluruh ulama mujtahidin dariumat Nabi Muhammad selepas kewafatan baginda s.a.w. padasesuatu zaman berkaitan hukum syarak.
Hukum Beramal Dengan Ijmak
Segala hukum yang telah disepakati oleh seluruh ulamamujtahid wajib dipatuhi dan beramal dengannya oleh setiapumat Islam.
Ijmak Sebagai Sumber Hukum
103
Hukum yang telah disepakati oleh semua ulama mujtahidintentang sesuatu perkara, maka hukum tersebut merupakan hukumagama yang menjadi sumber selepas al Quran dan al Sunnah(hadith). Ijmak yang telah disepakati tidak boleh diubah.
Firman Allah s.w.t. :
. Maksudnya : “Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allahdan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada “ulil amri” (orang-orang yangberkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah(berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamumengembalikannya kepada (kitab) Allah (Al Quran) dan (sunnah) RasulNya - jikakamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebihbaik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya”.
(Surah al Nisa’: 59)
Sabda Rasulullah s.a.w. :
مع لا ن� ج� ى� ي�� ت� م� Zلى ا ع� لاله� . ص��Ertinya : “Tidak akan bersepakat umatku dalam perkara kesesatan.”
(Hadith riwayatIbnu Majah)
Syarat Ijmak
i. Ahli-ahli ijmak terdiri daripada para mujtahidin.
104
ii. Ahli mujtahidin sekurang-kurangnya dua orang.iii. Hal yang disepakati adalah masalah fiqhiyah yang tiada
ketentuan hukumnyadalam al Quran atau al Sunnah.
iv. Persepakatan berlaku selepas wafat Rasulullah s.a.w.
Pembahagian Ijmak
i. Ijmak sorih ( ج Persepakatan berlaku antara semua :( ض��ري��mujtahid secara jelas.
ii. Ijmak sukuti ( ي�� كوب� Terdapat segelintir mujtahid : ( س������mendiamkan sahaja, tanpa menafi mahupun menolaksesuatu hukum yang dikeluarkan oleh mujtahid yanglain.
Jenis-Jenis Ijmak
i. Ijmak Khulafa’ al Rasyidin : Iaitu persepakatan pendapat terhadap sesuatu dikalangan sahabat Rasulullah s.a.w. yang empat iaitu saidina Abu Bakar, Umar, Othman dan Ali r.a.
ii. Ijmak Ahli Madinah : Iaitu persepakatan pendapat terhadap sesuatu dikalangan ulama Madinah.
iii. Ijmak ulama : Iaitu persepakatan pendapat terhadap sesuatu dikalangan ulama pada sesuatu masa tertentu.
3.2.4 Qias
Definisi Qias
Menyamakan masalah yang tidak dijelaskan hukumnya di dalamal Quran, al Hadith atau ijmak ulama dengan masalah yangtelah dijelaskan hukumnya (asal) di dalam salah satudaripada dalil tersebut berdasarkan persamaan pada illah(sebab) hukum pada keduanya.
105
Hukum Beramal Dengan Qias
Wajib bagi setiap umat Islam beramal dengan hukum yang telahditetapkan oleh ulama melalui qias.
Qias Sebagai Sumber Hukum
Qias merupakan sumber hukum yang keempat selepas al Quran,al Sunnah dan ijmak.
Firman Allah s.w.t. :
Ertinya : "Maka insaflah dan ambillah pelajaran (dari peristiwa itu ) wahaiorang-orang yang berakal fikiran serta celik mata hatinya.”
(Surah alHasyr : 2)
Ayat ini menyarankan supaya kita mengambil iktibardaripada peristiwa yang telah berlaku termasuk dalammenentukan hukum yang baru.
Maksudnya : "Jari-jari sama, gigi-gigi sama, gigi depan dan gigi garham adalah sama, ini dan ini sama, iaitu jari telunjuk dan anak jari.”
Hadith menjelaskan wajib membayar diat bagi jenayah qisas, tanpa membezakan antara jari-jari, gigi depan atau gigi garham.
106
Contoh Qias
i. Minuman tuak diharamkan (hukum baru), berdasarkan qiaskepada hukum haram arak (hukum asal) kerana illah(sebab) yang sama iaitu memabukkan.
ii. Merokok diharamkan (hukum baru), berdasarkan qiaskepada hukum haram arak (hukum asal) kerana illah(sebab) yang sama iaitu memudaratkan.
3.2.5 Ijtihad
Definisi Ijtihad
Menurut bahasa perkataan ijtihad bermaksud usaha bersungguh-sungguh bagi mencapai sesuatu. Menurut istilah ijtihadbermaksud mencurahkan sepenuh tenaga untuk mendapatkan hukumsyarak yang berbentuk amali, dengan cara istimbat daripadadalil-dalil dan sumber syarak.
Hukum Ijtihad
Hukum berijtihad adalah harus, namun boleh berubah mengikutkeadaan, masa dan tempat. Imam al-Ghazali di dalam kitabnyaIhya’ Ulumuddin mengatakan bahawa “menyiapkan segala sesuatu yangdiperlukan seperti barang tenunan, jahitan, pertukangan dan sebagainyaadalah fardu kifayah”. Jelasnya ijtihad termasuk dalam fardukifayah.
Syarat Mujtahid (orang-orang yang berijtihad)
i. Menguasai bahasa Arabii. Menguasai tafsir ayat-ayat ahkamiii. Menguasai hadith-hadith ahkamiv. Menguasai ayat-ayat nasikh dan mansukhv. Mengetahui ijmak ulamavi. Menguasai ilmu usul fekahvii. Menguasai kaedah-kaedah fiqhiyah
107
Sebab-Sebab Ijtihad Diperlukan
i. Hukum-hukum yang terkandung di dalam al Quran, hadithdan ijmak adalah bersifat umum.
ii. Memudahkan kepada umat Islam beramal.iii. Mengembangkan hukum-hukum yang sesuai sepanjang
zaman.
Peranan Ijtihad
i. Menjelaskan hukum antara al Quran dan al Sunnah.
هى ى� ب�� ت� ال�ب� ن4 ر ع� د� ال ال�ب� ه وق�� ن�� �ي لا : ا � Kب Zا ر ي�� ي� ح� ما ي�� ت�� � وا ج�رج4 سب� ه ت�� ن4 ن�� ل م� Çت ج� ب� . ال�Nabi s.a.w. melarang nazar dan bersabda : “Sesungguhnya ia tidakdapat menolak apa-apa, hanya ia mengeluarkan harta orang bakhil.”
(Hadith riwayatMuslim)
Pada zahir al Sunnah ini nazar adalah sesuatu yangdibenci syarak. Ini menyanggahi al Quran yang memuji merekayang menunaikan nazar.
Firman Allah s.w.t.:
Maksudnya : “(Mereka dikurniakan kesenangan itu kerana) merekamenyempurnakan nazarnya (apatah lagi yang diwajibkan Tuhan kepadanya),serta mereka takutkan hari (akhirat) yang azab seksanya merebak di sana sini.”
(Surah al Insan: 7)
108
Dalam hal ini ijtihad perlu dilakukan tentang sebablarangan Nabi s.a.w terhadap nazar demi menyelaraskan hukumyang terkandung dalam al Quran dan al Sunnah. Justeru nazaryang dilarang dalam al Sunnah di atas ialah berkaitan denganmereka yang memudah-mudahkan nazar atau kepada mereka yangberiktikad nazar mampu menghalang qadar.
ii. Menjelaskan percanggahan hukum fekah di dalam al Sunnah.
ان4 ه له ك� ه� ن�� دق� . ص�Daripada Anas bin Malik r.a.: Katanya: Sabda Rasulullah s.a.w :“Tidak ada seorang muslim yang menanam tanaman atau menyemai semaianlalu burung, atau insan atau binatang berkaki empat memakannya, melainkanuntuknya (pahala) sedekah.”
Daripada Abdullah bin Mas‘ud, katanya: Sabda Rasulullah s.a.w:“Jangan kamu memiliki al dhay‘ah (kebun atau perniagaan), nanti kamucintakan dunia.”
(Hadith riwayatTirmizi)
109
Hadith pertama menggalakkan untuk bercucuk tanam,secara tidak langsung menggalakkan atau mengizinkan memilikiladang atau kebun yang membolehkan kita bercucuk tanam.Manakala hadith kedua melarang memiliki kebun danperniagaan.
Percanggahan yang terdapat pada zahir kedua-dua hadithini diselesaikan dengan berijtihad. Larangan nabi s.a.w. itudi dalam hadith yang kedua ditujukkan kepada sesiapa yangmemiliki kebun atau perniagaan akan meninggalkan urusanagama.
Daripada Abu Hurairah katanya : sabda Rasulullah s.a.w: “Arak dari dua pokok ini iaitu tamar dan anggur.”
(Hadith riwayat Muslim)
Berpandukan hadith ini seolah-olah arak hanya dibuatdari tamar dan anggur sahaja. Pandangan ini adalah sempitdisebabkan tidak memahami pengaruh tempat dalam pembentukanSabab al-Wurud (sebab keluarnya hadith). Sedangkan arak itusebenarnya adalah daripada setiap yang memabukkanberdasarkan hadith :
ن4 ع� ن4 مر اب�� ال ع� ال ق�� ول ق�� رس� ه ال�له ص�لى اهلل ل وس�لم ع�لي� سكر ك� رام م� ل ج� وك�سكر مر م� . خ��
110
Daripada Ibnu Umar Nabi s.a.w. bersabda : “Tiap-tiap yang memabukkanadalah haram dan tiap-tiap yang memabukkan adalah arak.”
(Hadith riwayatNasaie)
3.3. KONSEP-KONSEP UMUM SYARIAH
3.3.1 Ibadah
Ibadah dari sudut bahasa : Merendah diri, tunduk, patuh dantaat.Dari sudut istilah pula ialah : Taat, tunduk, patuh danmerendah diri kepada Allah. Al Quran menjelaskan bahawa ibadah sebagai ubudiyyah danketaatan.
Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : “Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari benda-benda yang baik (yang halal) yang telah Kami berikan kepada kamu, danbersyukurlah kepada Allah, jika betul kamu hanya beribadat kepadaNya.”
(Surah al Baqarah :172)
Pembahagian Ibadah
111
Menurut Prof. Dr. Yusuf al Qaradhawi di dalam kitabnya“Ibadah dalam Islam” ibadah terbahagi kepada dua iaituibadah khusus dan ibadah umum.
Ibadah khusus
i. Ibadah khusus yang wajib dilakukan sebagaimana yangterkandung di dalam rukun Islam seperti solat,puasa, zakat dan haji. Dilaksanakan menurut garis-garis yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w.
ii. Ibadah khusus yang sunat dilakukan seperti doa danzikir dan seumpamanya.
Sabda Rasulullah s.a.w. :
وا ل ما ص� ي� ك� � ب� مو ن� ن�� Zى� را ل ص� ZاMaksudnya : “Sembahyanglah kamu sebagaimana kamu melihat akusembahyang”.
(Hadith riwayat alBukhari)
Ibadah Umum
Amalan selain daripada ibadah khusus yang dilakukan semata-mata untuk mencari keredhaan Allah. Ini termasuklah seluruhperbuatan manusia dalam kehidupan sehariannya.
Syarat Amal Untuk Mendapat Status Ibadah
Prof. Dr. Yusuf al Qaradhawi di dalam bukunya “Ibadah DalamIslam” telah memberikan syarat-syarat supaya sesuatu itumendapat status ibadah :
112
i. Amalan-amalan yang dikerjakan itu mestilah bersesuaiandengan hukum Islam dan tidak bercanggah dengan hukumtersebut.
ii. Amalan tersebut dilakukan dengan niat yang baik ataukerana Allah.
iii. Amalan tersebut mestilah dilakukan dengan seelok-eloknya bagi menepati apa yang ditetapkan olehRasulullah, sabdanya yang bermaksud : “SesungguhnyaAllah suka apabila seseorang daripada kamu membuat sesuatu kerjadengan memperelokkan kerjanya”.
(Hadith riwayat Muslim)iv. Ketika membuat amalan tersebut, hendaklah sentiasa
menurut hukum-hukum syarak dan ketentuan batasnya,tidak menzalimi orang lain, tidak khianat, tidakmenipu, tidak menindas orang lain dan tidak merampashak-hak orang.
v. Tidak mengabaikan ibadah-ibadah khusus seperti solat,zakat dan sebagainya dengan melaksanakan ibadah-ibadah umum.
Salah Faham Terhadap Pengertian Ibadah
i. Ibadah dalam Islam bukanlah perbuatan mengasingkandiri dari masyarakat.
ii. Ibadah juga tidak terbatas kepada tempat-tempattertentu sahaja dan tidak perlu melalui perantaraan.
iii. Ada yang menganggap ibadah itu hanya tertumpu kepadasolat, puasa, zakat dan haji sahaja.
iv. Terdapat juga di kalangan umat Islam yang mengakuberibadah kepada Allah, tetapi tindak-tanduknyamenunjukkan bahawa ia melaksanakan ubudiyyah kepadasesuatu yang lain daripada Allah.
v. Terdapat juga orang yang berpendapat bahawa ruanglingkup ibadah tidak ada kaitan dengan urusanmasyarakat, terutamanya dalam bidang politik danpemerintahan. Semua ini adalah tangapan yang salah.
Kepentingan Ibadah Dalam Membina Ummah
113
i. Solat yang benar-benar khusyuk akan mempengaruhiseluruh kehidupan seseorang itu sehingga iamerasakan benci untuk melakukan sebarang kejahatandan kemungkaran.
ii. Ruh yang dibawa oleh sistem zakat pula mengembangkandaya kerja yang tinggi dikalangan orang-orangberiman.
iii. Tujuan utama puasa pula ialah untuk mewujudkan taqwakepada para mukmin.
iv. Haji mendorong kesatuan umat Islam.
3.3.2 Muamalat
Definisi Muamalat
Dari segi bahasa bermaksud berkira bicara. Dari segi istilahmuamalat ialah : Tatacara atau peraturan dalam perhubunganmanusia sesama manusia untuk memenuhi keperluan masing-masing yang berlandaskan syariat Allah s.w.t. yangmelibatkan bidang ekonomi dan sosial Islam.
Objektif Muamalat Islam
i. Memperkemas dan melicinkan urusan kehidupan manusiasupaya dapat menghindarkan kesulitan-kesulitan yangtimbul dalam kehidupan mereka dari masa ke semasa.
ii. Memajukan kehidupan manusia menurut ketetapan Allahsebagai panduan dan bimbingan kepada umat Islam.
iii. Memberi ilham kepada manusia agar bergaul dan salingbertukar ganti sama ada benda-benda atau faedah-faedah, atau jasa-jasa antara mereka baik dengancara jual beli, pinjam meminjam, upah mengupah danberbagai cara lain yang dilakukan di dalam kehidupanseharian.
iv. Sebagai pengabdian kepada Allah s.w.t. danmengharapkan keredhaanNya, kerana harta benda yangdikurniakan merupakan amanah Allah s.w.t..
Contoh-Contoh Muamalat
114
1. Muamalat yang diharuskani. Jual beli.ii. Syarikat.iii. Gadaian.iv. Mudharabah.v. Pinjaman.
2. Muamalat yang diharamkan
i. Riba.ii. Perjudian.iii. Rasuah.iv. Monopoli.v. Menjuak.
3.3.3 Munakahat
Definisi Munakahat
Dari segi bahasa memberi maksud bersatu dan berkumpul. Darisegi istilah syarak pula munakahat adalah satu akad yangmenghalalkan istimta’ (bersetubuh / berseronok) di antarasuami isteri dengan syarat-syaratnya.
Islam telah mensyariatkan perkahwinan serta meletakkanperaturan-peraturan yang jelas dan tepat untuk menjaminkesejahteraan masyarakat, kebahagiaan rumahtangga, penjagaanakhlak serta pengekalan keturunan manusia.
Perkahwinan merupakan sunnah Rasulullah s.a.w. dandigalakkan di dalam Islam sebagaimana sabda Rasulullahs.a.w.
Maksudnya : “Nikah adalah sunnahku maka sesiapa tidak suka akansunnahku bukanlah ia dari golonganku.”
(Hadith riwayat Ibnu Majah)
Hikmah Perkahwinan
i. Untuk melahirkan zuriat atau keturunan yang bersih demikebahagiaan rumah tangga.
ii. Memupuk perasaan kasih di antara suami dan isteri.iii. Mengelakkan daripada melakukan perbuatan maksiat. iv. Melahirkan manusia yang bertanggungjawab dalam
menjalankan amanah Allah.
Perkara-Perkara Berkaitan Dengan Munakahat
i. Pemilihan calon.ii. Pertunanganiii. Walimah al urusiv. Hak dan kewajipan suami isteriv. Talakvi. Khulu’vii. Fasakhviii. Iddah
3.3.4 Jinayah
Definisi Jinayah
Dalam bahasa Arab jinayah bermaksud melakukan kesalahan.Jinayah digunakan bagi merujuk kepada kesalahan yangdilakukan terhadap tubuh badan, harta dan maruah,
Secara umumnya jinayah bermaksud kesalahan danperbuatan yang dilarang disisi undang-undang syarak danpesalah dihukum hudud, qisas atau takzir yang terkandung didalam al Quran dan hadith.
116
Bentuk-bentuk Hukuman Bagi Kesalahan Jinayah.
i. Hududii. Qisasiii. Takzir
Hudud
Definisi Hudud
Dari segi bahasa bermaksud mencegah atau sekatan antara duaperkara dan benda ataupun halangan.
Dari segi istilah pula Had ialah satu hukuman yangtelah ditetapkan terhadap sesuatu kesalahan dan jinayah danyang berkaitan dengan hak Allah s.w.t..
Jenis-Jenis Jinayah Hudud
i. Mencuri di hukum potong tangan dengan syarat-syaratnya
Maksudnya : “Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yangmencuri maka (hukumnya) potonglah tangan mereka sebagai satu balasandengan sebab apa yang mereka telah usahakan, (juga sebagai) suatu hukumanpencegah dari dari Allah. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi MahaBijaksana.”
(Surah al Maidah :38)
117
ii. Merompak di hukum potong tangan dan kaki secarabersilang dengan syarat-syaratnya. Firman Allahs.w.t. :
Maksudnya : “Hanyasanya balasan orang-orang yang memerangi Allah danRasulNya serta melakukan bencana kerosakan di muka bumi, ialah dengandibalas bunuh (kalau mereka membunuh sahaja dengan tidak merampas), ataudipalang (kalau mereka membunuh dan merampas), atau dipotong tangan dankaki mereka dengan berselang (kalau mereka merampas sahaja), atau dibuangnegeri (kalau mereka hanya mengganggu ketenteraman umum). Hukuman yangdemikian itu adalah suatu kehinaan di dunia bagi mereka, dan di akhirat kelakmereka beroleh azab seksa yang amat besar”.
(Surah al Ma’idah :33)
iii. Berzina di hukum sebat atau rejam dengan syarat-syaratnya
... Maksudnya : “Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, hendaklahkamu sebat tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali sebat...”
(Surah alNur : 2)
iv. Qazaf di hukum 80 sebatan dengan syarat-syaratnya
118
Maksudnya : “Dan orang-orang yang melimparkan tuduhan (zina) kepadaperempuan yang terpelihara kehormatanya, kemudian mereka tidakmembawakan empat orang saksi, maka sebatlah mereka lapan puluh kali sebat;dan janganlah kamu menerima persaksian mereka itu selama-lamanya; keranamereka adalah orang-orang yang fasik”.
(Surah al Nur :4)
v. Minum arak di hukum 40 sebatan dengan syarat-syaratnya
Maksudnya : “Daripada Anas bin Malik r.a ; bahawa Nabi s.a.w. pernah memukul pesalah minum arak dengan pelepah dan kasut sebanyak 40 kali”.
(Hadith riwayat al Bukhari)
vi. Murtad di hukum bunuh dengan syarat-syaratnya
Sabda Nabi s.a.w. :
ن4 ل م� د ة ي�� ي� �Üن لوة ذ ت� اف�� ق��Maksudnya : “Sesiapa yang menukar agamanya maka bunuhlah ia.”
(Hadith riwayat alBukhari)
119
Qisas
Definisi Qisas
Dari segi bahasa perkataan qisas yang bermaksud mengikut.Dari segi istilah ulama mendefinisikan sebagai hukuman yangsetimpal terhadap penjenayah dengan jenayah yang dilakukan,sama ada membunuh atau mencederakan anggota orang laindengan sengaja.
Jenis-Jenis Jinayah Qisas
i. Membunuh dengan sengaja di hukum bunuh.Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : “Dan sesiapa yang membunuh seorang mukmin dengansengaja, maka balasannya ialah neraka jahanam, kekal ia di dalamnya, danAllah murka kepadanya dan melaknatnya serta menyediakan baginya azabseksa yang besar.”
(Surah alNisa : 93)
ii. Mencederakan tubuh badan dengan sengaja di hukum balasan yang sama.
Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : “Dan Kami telah tetapkan atas mereka di dalam Kitab Tauratitu, bahawa jiwa dibalas dengan jiwa, dan mata dibalas dengan mata, dan
120
hidung dibalas dengan hidung, dan telinga dibalas dengan telinga, dan gigidibalas dengan gigi, dan luka-luka hendaklah dibalas (seimbang). Tetapi sesiapayang melepaskan hak membalasnya, maka menjadilah ia penebus dosabaginya; dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telahditurunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.”
(Surah al Maidah :45)
Takzir
Definisi Takzir
Takzir dari sudut bahasa bererti mencegah atau menghalang.Dari sudut istilah ialah : Satu jenis hukuman yang tidakditetapkan bentuk dan kadarnya oleh syarak tetapi hukumannyaditentukan oleh pihak pemerintah, qadi atau hakim.
Contoh hukuman takzir :
i. Buang negeri.Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : “Hanyasanya balasan orang-orang yang memerangi Allah danrasulNya serta melakukan bencana kerosakan di muka bumi, ialah dengandibalas bunuh (kalau mereka membunuh sahaja dengan tidak merampas), ataudipalang (kalau mereka membunuh dan merampas), atau dipotong tangan dankaki mereka dengan berselang (kalau mereka merampas sahaja), atau dibuangnegeri (kalau mereka hanya mengganggu ketenteraman umum). Hukuman yangdemikian itu adalah suatu kehinaan di dunia bagi mereka, dan di akhirat kelakmereka beroleh azab seksa yang amat besar.”
Maksudnya : Daripada Abu Burdah al Ansari, beliau mendengar Rasulullahs.a.w. bersabda : “Seseorang tidak akan didenda lebih dari sepuluh kali sebatankecuali hukuman yang telah ditetapkan oleh Allah.”
(Hadith riwayatMuslim)
Contoh Takzir Di Malaysia
i. Enakmen Jenayah Syariah Selangor No. 9 Tahun 1995 dibawah seksyen 29 (a) (b) - Mana-mana orang mukallafyang berkhalwat boleh di denda tidak melebihiRM3,000.00 atau tidak melebihi 2 tahun penjara ataukedua-duanya sekali.
ii. Enakmen Jenayah Syariah Selangor No. 9 Tahun 1995 dibawah seksyen 19 (a) (b) - Mana-mana orang mukallafyang tidak menghormati Ramadhan boleh di denda tidakmelebihi RM2,000.00 atau tidak melebihi 1 tahunpenjara atau kedua-duanya sekali.
Hikmah Hukuman Jinayah
i. Menjaga keselamatan nyawa daripada berlaku berbunuhansesama sendiri dan sebagainya.
ii. Menjaga keamanan maruah di dalam masyarakat daripadasegala fitnah tuduh-menuduh.
iii. Menjaga keamanan maruah di dalam harta benda dannyawa daripada kecurian, ragut dan lain-lain.
122
iv. Menjaga keamanan negara dan menyelenggarakankeselamatan diri.
v. Menjaga hubungan di antara orang-orang Islam denganorang-orang kafir di dalam negara Islam.
3.4. KAEDAH FEKAH
3.4.1 Definisi
Dari sudut bahasa kaedah bermaksud asas, fekah pula membawamaksud kefahaman.
Dari sudut istilah bermaksud prinsip-prinsip fekah yangbersifat umum dalam bentuk nas-nas pendek yang mengandungihukum umum yang sesuai dengan bahagian-bahagiannya.
Peranan Dan Kepentingan Kaedah Fekah.
i. Untuk memahami hukum sesuatu masalah yang tidakterdapat di dalam buku-buku fekah.
ii. Dapat menjimatkan masa untuk memahami sesuatumasalah di dalam kitab-kitab fekah secara umum.
3.4.2 Contoh-Contoh Kaedah Fekah
Kaedah Pertama :
ور� م� Zا الا ده� اص� مق� ت��Maksudnya : “Setiap perkara mengikut tujuannya (niat)”.
Contoh :
123
i. Belajar dengan niat kerana Allah akan mendapat pahalasebaliknya belajar kerana untuk membangga diri akanmendapat dosa.
ii. Berpakaian kerana menutup aurat akan mendapat pahalasebaliknya berpakaian kerana meniru gaya orang lainadalah haram.
Kaedah Kedua :
ن4 ي� ق� ي� ال لا ال� ر? ك� ب�� ال�س� ي��Ertinya : “Yakin tidak dihilangkan oleh keraguan”.
Contoh :
i. Sesiapa yang yakin berwuduk kemudian ragu-raguterbatal wuduk maka dikira masih berwuduk.
ii. Sesiapa yang yakin berhadas kemudian ragu-ragu telahbersuci maka ia dikira berhadas.
i. Orang yang bermusafir diharuskan jamak dan qasarsolat.
ii. Orang yang bermusafir diharuskan berbuka puasa.
124
RUJUKAN.
1. Al Quran al Karim.2. Tafsir Pimpinan ar-Rahman Kepada Pengertian al-Quran.3. Prof. Dr. Haron Din. Manusia dan Islam. (1990).Yeohprinco Sdn. Bhd.4. Prof. Dr. Yusuf al Qaradhawi. Terjemahan Madhahl li dirasah
al-Syariah al-Islamiah. (1998). Pustaka Ilmi.
5. Dr. Yusuf Hamid al-Alim. Al-Maqasid al-Ammah li al-Syariah al-Islamiah.
125
(1994). International Islamic Publishing House.6. Abdul Karim Zaidan. al-Madkhal li ad-Dirasah al-Syariah al-Islamiah.
126
AKHLAK
4.1. KONSEP AKHLAK
Pengenalan
Manusia tidak boleh dipisahkan daripada akhlak walaupunsedetik dalam umurnya untuk meneruskan kehidupan. Segalaaktiviti mereka sama ada kecil atau besar tidak terlepasdaripada perkiraan sama ada pahala ataupun dosa.
4.1.1. Definisi akhlak
Bahasa
Berasal daripada perkataan Arab iaitu al-khulq. Manakala kataal-khulq adalah pecahan daripada perkataan al-khalq yangbererti ciptaan.
Dari segi bahasa pengertian akhlak ialah sifat,tabiat.Berasal dari kata jamak :
Akhlak bermaksud kumpulan sifat yang dimiliki oleh seseorangyang melaluinya akan lahir perbuatan yang baik atau buruk.
Imam al Ghazali mendefinisikan akhlak adalah sifat yangtertanam dalam jiwa seseorang. Darinya akan terbentukperbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan fikiranterlebih dahulu.
Imam Ahmad mengatakan al-khalq adalah kejadian ataubentuk yang nampak, sedangkan al-khulq adalah perangai,tabiat, adat, maruah dan agama.
127
Abu Bakar Jabir al Jazairi mendefinisikan akhlak adalahsatu perkara yang bersemi dalam diri seseorang yangmenyebabkan lahirnya tindakan yang timbul dari kemahuansendiri sama ada baik atau jahat.
Akhlak merupakan suatu sifat yang tetap dan sebati didalam jiwa, di mana dengannya akan melahirkan perbuatan-perbuatan (sama ada baik ataupun buruk) tanpa perlu kepadapemikiran dan renungan terlebih dahulu.
Kesimpulannya, akhlak mempunyai makna yang sinonimdengan tabiat. Apabila perkataan akhlak dikaitkan dengankalimah Islam, ia mencakupi segala hubungan manusia denganmakhluk.
Akhlak Islam merangkumi tiga aspek iaitu:
1. Rabbaniyah-akhlak dari Allah, akhlak terhadap Allah danberakhlak akan mendapat ganjaran atau sebaliknya.
2. Insaniyah-akhlak terhadap manusia dan mempunyai cirikemanusiaan (ihsan).
3. Syumuliah-akhlak yang lengkap merangkumi semua perkara.
4.1.2 Definisi Moral
Moral menurut bahasa latin (moralis) daripada mos, moris yang bererti kebiasaan,perangai dan tingkah laku.
Moral adalah tingkah laku yang sejajar dengan tatasusila dan peraturan masyarakat.
Berdasarkan Concise Oxford Dictionary moralbermaksud,“concerned with the principles of right and wrong behavior and thegoodness or badness of human character.”
Moral merupakan nilai-nilai murni seperti baik hati,merendah diri, belas kasihan dan berkaitan dengan beberapaperaturan seperti tatasusila, tatatertib, nilai tradisi,
128
kepercayaan, undang-undang, norma dan adab dalam mana-manamasyarakat yang dimaksudkan.
Kesimpulannya moral merupakan tatasusila, peraturan-peraturan dan norma-norma yang menilai salah atau betulperbuatan manusia.
4.1.3 Perbezaan Antara Akhlak dan Moral
Akhlak Akhlak Islamiah berteraskan wahyu iaitu al Quran dan al
Sunnah. Akhlak bersifat universal untuk seluruh manusia. Akhlak bersifat lengkap dan thabit. Bermatlamat untuk mencapai keredhaan Allah.
Moral Sumber moral adalah akal fikiran, falsafah dan adat setempat
semata-mata. Moral tidak bersifat universal. Bersifat nisbi, boleh berubah-ubah dan tidak kukuh. Moral adalah perlakuan yang baik mengikut kehendak sesuatu
masa dan tempat. Moral merupakan nilai-nilai tabiat (standard of behavior)
atau prinsip-prinsip benar atau salah. Moral dan etika bermatlamat untuk memenuhi kehendak
manusia.
Contoh: Etika berpakaian Islam- menutup aurat.Moral- mengikut budaya dan tempat.
Kesimpulannya akhlak dan moral mempunyai perbezaan yangjelas, akhlak mempunyai aspek rohani dan jasmani sementara moralhanya mempunyai aspek jasmani.
4.1.4 Sumber-sumber Akhlak Islam
Akhlak Islam mempunyai dua sumber utama iaitu: 1. Al Quran 2. Al Sunnah
Allah s.w.t menjadikan manusia sebaik-baik kejadian keranadikurniakan akal dan petunjuk(wahyu). Manusia tidak boleh mengaturkehidupan berdasarkan akal semata-mata kerana akal mudahdipengaruhi oleh hawa nafsu yang menjadikan manusia liar dan
129
menjadi tidak berakhlak.Oleh itu diutuskan rasul untuk membawapengajaran agama bagi membentuk kehidupan manusia supayaberakhlak mulia seperti firman Allah s.w.t:
Maksudnya : “ Sesungguhnya Allah telah mengurniakan (rahmatNya) kepadaorang-orang yang beriman, setelah Dia mengutuskan dalam kalangan merekaseorang Rasul dari bangsa mereka sendiri, yang membacakan kepada merekaayat-ayat Allah (kandungan Al-Quran yang membuktikan keesaan Allah dankekuasaanNya), dan membersihkan mereka (dari iktiqad yang sesat), sertamengajar mereka Kitab Allah (Al-Quran) dan Hikmah (pengetahuan yangmendalam mengenai hukum-hukum syariat). Dan sesungguhnya merekasebelum (kedatangan Nabi Muhammad) itu adalah dalam kesesatan yangnyata.
(Surah ali Imran : 164)
..Maksudnya : “Demi sesungguhnya adalah bagi kamu pada diri Rasulullah
s.a.w itu contoh ikutan yang baik.”(Surah al Ahzab : 21)
Rasulullah s.a.w mempunyai akhlak yang mulia di kalangan manusiaseperti yang yang dinyatakan dalam hadith Saidatina Aisyah r.a :
ان4 ه ك� لف� ن4 خ�� ال�ق�را� Maksudnya : “Akhlaknya ( Rasulullah s.a.w) itu adalah al Quran.”
(Hadith riwayat al Bukhari)
4.1.5 Dalil-dalil Akhlak:
Terdapat banyak dalil-dalil yang menerangkan tentang akhlakdalam Islam.
i. Firman Allah s.w.t.:
130
Maksudnya : “Dan bahawa sesungguhnya engkau)Muhammad) mempunyai akhlak yang sangat-sangat mulia.”
(Surah al Qalam : 4)
ii. Hadith nabi s.a.w:
لق� ج� سن4 ال� ر ح� الي�Maksudnya : “Kebajikan itu ialah akhlak yang baik.”
(Hadith riwayat al Bukhari)
iii. Hadith nabi s.a.w:
ا ب� �Üن هم ذ سن� ح� Zا ا لق� اس خ�� سن4 ال�ب� ح� Zن4 ا � اMaksudnya : “Sesungguhnya orang yang paling baik akhlaknya ialah orang yang paling baik agamanya.”
(Hadith riwayat al Tirmizi)
4.1.6 Kedudukan Akhlak dalam Islam
Akhlak yang mulia mesti diamalkan dalam segenap lapangankehidupan dan disebarkan secara meluas untuk melahirkanperibadi yang mulia. Dalam Islam akhlak disamakan denganagama itu sendiri. Kepentingan dan ketinggian akhlak itusendiri terkandung dalam al Quran dan al Sunnah.
i. Merupakan salah satu rukun agama yang utama dalam akidah dan syariat.Ini dijelaskan oleh baginda s.a.w dalam sabdanya:
لاق� خ�� Zا رم الا ك م م� م ت�� Zت� لا عي� gما ي� ات��
131
Maksudnya : “Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak.”
(Hadith riwayat Imam al Bukhari)
ii. Menunjukkan martabat dan kesempurnaan iman seseorang.Sabda Rasulullah s.a.w :
ا لاق�� ة اخ�� سي� ا اح� ماي�� �Kت ن4 ا Çي ب� م� Zمل ال�مو اك�Maksudnya : “Seorang mukmin yang paling sempurna imannya ialah yang paling baik akhlaknya.”
(Hadith riwayat Imam Ahmad, Abu Daud, Hakimdan al Tirmizi)
iii. Perkara yang paling berat nilai timbangannya di akhirat.Sabda Rasulullah s.a.w :
سن4 ح� لق� ن4 خ�� ان4 م� ر� ى ال�مي� ل ف� ق� ي�� ىء ا ن4 ش� ا م� م�Maksudnya : “Tidak ada sesuatu yang lebih berat di dalam timbangan (di akhirat) selain daripada akhlak yang baik.”
(Hadith riwayat Ahmad dan Abu Daud)
iv. Orang yang terbaik ialah yang terbaik akhlaknya. SabdaRasulullah s.a.w:
Maksudnya : “Sesungguhnya orang yang terbaik di kalangan kamu adalah yang terbaik akhlaknya.”
(Hadith riwayat al-Bukhari dan Muslim)
v. Akhlak yang baik akan menghapuskan dosa, dan akhlak yang buruk akan merosakkan amalan yang baik.
Sabda Rasulullah s.a.w :
132
Maksudnya : “Akhlak yang baik mencairkan dosa seperti air mencairkan salji, dan akhlak yang buruk akan merosakkan amalan seperti cuka merosakkan madu.”
(Hadith riwayat Imam Ahmad, Ibn Hibban, Tabrani dan al-Baihaqi)
vi. Dicintai oleh Rasulullah s.a.w. seperti dalam sabdaRasulullah s.a.w :
Maksudnya : “Sesungguhnya orang yang paling aku cintai dan paling dekat tempat duduknya denganku di akhirat ialah yang paling baik akhlaknya di kalangan kamu.”
(Hadith riwayatkan oleh Imam Ahmad, Ibn Hibban, Tabrani danal-Baihaqi)
4.1.7 Ciri-ciri Akhlak Islam
Akhlak Islam mempunyai beberapa ciri.Antaranya ialah :
i. Mutlak dan menyeluruh. Akhlak Islam bersifat mutlak, tidak boleh dipinda ataudiubahsuai, dikenakan kepada seluruh individu tanpamengira kepentingan, warna kulit, pangkat, tempat danmasa.
ii. Lengkap dan sempurna.Manusia dibekalkan dengan berbagai naluri, akhlakIslamiah adalah merangkumi semua aspek kemanusiaanrohaniah, jasmaniah dan akliah yang sesuai dengan semuatuntutan naluri dalam usaha mengawal sifat-sifat tercelauntuk kesempurnaan insan, bukan menyekat kebebasanperibadi seseorang.
iii. Sederhana dan seimbang.Tuntutan akhlak dalam Islam bersifat sederhana, tidakmembebankan sehingga menjadi pasif dan tidak pulamembiarkan bebas sehingga menimbulkan bahaya dan
133
kerosakan seperti sabar dalam keadaan yang dibenarkansyarak.
iv. Mencakupi suruhan dan larangan.Bagi kebaikan manusia, perlaksanaan akhlak Islam meliputisuruhan dan larangan.Kedua-duanya tidak boleh diabaikanseperti suruhan berbuat baik kepada jiran tetangga.
Sabda Rasulullah s.a.w. :Maksudnya : ”Sesiapa yang beriman dengan Allah dan hari akhirat, maka janganlah menyakiti jirannya, dan sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, hendaklah berbicara yang baik, (kalau tidak dapat) hendaklah diam sahaja.”
(Riwayat Imam al Bukhari dan Muslim)v. Bersih dalam perlaksanaan.
Untuk mencapai kebaikan,akhlak Islamiah memerintahkansupaya cara dan kaedah perlaksanaan sesuatu tingkah laku,perbuatan dan tindakan itu hendaklah dengan cara yangbaik dan saluran yang benar yang telah ditetapkan olehnilai akhlak Islamiah.Untuk mencapai suatu matlamat caraperlaksanaan mesti bersih menurut tatacara Islam.
vi. Keseimbangan.Akhlak dalam Islam membawa keseimbangan bagi tuntutan-tuntutan realiti hidup antara rohani dan jasmani sertaaqliah dan antara kehidupan akhirat sesuai dengan tabi’imanusia itu sendiri.
4.2 AKHLAK MUSLIM
Islam terbina di atas tiga asas iaitu akidah, syariat danakhlak . Iman seseorang tidak akan sempurna melainkandibuktikan dengan amal soleh. Akhlak merupakan sebahagiandari amal soleh yang terbentuk pada seseorang muslim sepertiyang dijelaskan dalam sabda Rasulullah s.a.w. yangbermaksud:
Maksudnya : ”Bertakwalah kepada Allah di mana saja engkau berada dan ikutilah keburukan dengan kebaikan, maka kebaikan akan menghapuskan
134
keburukan dan bergaullah dengan akhlak yang baik kepada dengan orang lain.”
(Hadith riwayat Imam Ahmad,Hakim dan Tirmizi)
4.2.1 Akhlak terhadap Allah
Seseorang muslim hendaklah berakhlak dengan tuhannya untukmembuktikan bahawa dia benar-benar beriman.Dia mesti menjadiseorang muslim yang sedar siapa dirinya.Kewujudan Allahwajib diyakini mematuhi segala perintah dan meninggalkanlaranganNya. Akhlak terhadap Khaliq adalah seperti cinta,taat atau patuh yang tidak berbelah bahagi, ikhlas, sabar,redha, syukur, takwa, wara', zuhud dan sebagainya.
Firman Allah s.w.t.:
Maksudnya : “Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan rasulNya dan takut melanggar perintah Allah serta menjaga dirinya jangan terdedah kepada azab Allah, maka merekalah orang-orang yang beroleh kemenangan.”
(Surah al Nur 24:52)4.2.2 Akhlak terhadap Makhluk
i. Akhlak sesama manusia
Akhlak sesama manusia seperti pada diri, keluarga, jirantetangga dan masyarakat.Antara akhlak utama dalam Islamialah adil, jujur, ukhuwah, musyawwarah, tolong-menolong dansebagainya.
Firman Allah s.w.t.:
135
Maksudnya : “ Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukanNya dengan sesuatupun. Berbuat baiklah kepada kedua ibu bapa dan kaum kerabat dan anak-anak yatim dan orang miskin dan jiran tetangga yang dekat dan jiran tetangga yang jauh dan rakan sejawat dan orang musafir yang terlantar dan hamba yang kamu miliki…”
(Surah al Nisa’ 4:36)
Sabda Rasulullah s.a.w.:
Maksudnya : ”Tidak sempurna iman seseorang daripada kamu sebelum dia mencintai saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri.”
(Hadith riwayat Imam al Bukhari dan Muslim)Sabda Rasulullah s.a.w.:
Maksudnya : ”Sesiapa yang beriman dengan Allah dan hari akhirat, hendaklah dia berbuat baik kepada tetangganya.
(Hadith riwayat Imam al Bukhari)
ii. Akhlak dengan haiwan
Memberi makan dan minum apabila ia lapar dan dahaga.
Sabda Rasulullah s.a.w.yang bermaksud:
”Ketika seorang lelaki berjalan-jalan dia merasa sangat haus.Lalu dia turun ketelaga, kemudian minum di situ.Tiba-tiba ada seekor anjing menjulurkanlidahnya, sambil menjilat-jilat tanah kerana haus.Lelaki itu berkata:”rupanyaanjing itu kehausan seperti aku.”Lalu dia mengisi sepatunya dengan air,kemudian memegang sepatu itu dengan mulutnya, lalu naik dari telaga itu danmemberi anjing itu air.Maka Allah berterima kasih kepada orang itu danmengampuni dosa-dosanya.Sahabat bertanya:”Ya Rasulullah, apakah kamimemperolehi pahala kerana menolong binatang?”Nabi bersabda:”Pada setiapperut yang basah ada pahala.”
(Hadith riwayat Imam al Bukhari dan Abu Hurairah)
136
Menyayangi dan belas kasihan kepada binatang seperti sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud:
”Allah mengutuk orang yang menjadikan makhluk bernyawa sebagai sasaran.”(Hadith riwayat Muttafaqun alaihi)
Sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud:
”Seorang perempuan masuk neraka kerana seekor kucing yang dia kurung sampai mati.Dia masuk neraka kerana tidak memberinya (kucing) makan dan minum sewaktu mengurungnya dan tidak pula dibiarkan kucing itu makan dari serangga.”
(Hadith riwayat Imam al Bukhari dan Abu Hurairah)
Hendaklah memudahkan ketika menyembelih atau membunuh seperti sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud:
”Sesungguhnya Allah telah mewajibkan berbuat baik terhadap sesuatu.Apabila kamu membunuh ,maka bunuhlah dengan cara yang baik.Bila kamu menyembelih, maka sembelihlah dengan cara yang baik, hendaklah kamu menyenangkan sembelihan dan menajamkan pisaunya.”
(Hadith riwayat Imam Muslim)
iii. Akhlak dengan alam sekitar.
Tidak melakukan kerosakan terhadap alam sekitar kerana iaadalah kurniaan Allah s.w.t kepada manusia yang patutkita pelihara.Kerosakan alam sekitar banyak berpuncadaripada kelalaian manusia.
Firman Allah sw.t.:
...Maksudnya : “Telah timbul berbagai kerosakan dan bala bencana di daratdan di laut dengan sebab apa yang dilakukan oleh tangan manusia...”
137
(Surah al Rum : 41)
Tidak melakukan pencemaran alam sekitar seperti:
- Pencemaran udara - asap kenderaan dan kilang-kilang,pembakaran sampah secara terbuka, dan asap rokok
- Pencemaran air - bahan buangan kilang, sisa-sisatoksik, logam dan minyak,sampah sarap, sisa kumbahandan penerokaan hutan yang menyebabkan hakisan tanah dantanah runtuh.
- Pencemaran tanah - yang berpunca daripada pembuangansisa toksik, sisa pepejal daripada kilang, pembuangansampah-sarap dan penggunaan racun serangga.
- Pencemaran bunyi - daripada kenderaan berenjin, mesindan jentera kilang, kuari memecah batu dan enjin gerudidan bunyi-bunyi daripada kerja-kerja pembinaan.
Memainkan peranan memelihara dan memulihara alam sekitarsebagai satu tanggungjawab yang perlu dipikul bersamademi kebaikan semua.
Mempunyai kesedaran yang tinggi terhadap kepentinganmemelihara alam sekitar.
Benci terhadap aktiviti-aktiviti yang mencemarkan alamsekitar.
4.2.3 Rasulullah s.a.w dan para sahabat sebagai contohteladan
Rasulullah s.a.w. dan para sahabat telah menunjukkan akhlakyang terpuji dan unggul yang patut dicontohi oleh seluruhmanusia, khususnya umat Islam.
Anas bin Malik r.a telah menceritakan katanya:
” Demi Allah s.w.t. saya telah berkhidmat dengan Nabi s.a.w. selama 10tahun.Tidak pernah sekali pun Rasulullah s.a.w. berkata: ”mengapa engkauberbuat begitu...”jika saya melakukan sesuatu.Apabila saya tidak melakukan
138
sesuatu perkara.Baginda juga tidak pernah berkata:”mengapa engkau tidakmelakukannya...”
Anas bin Malik r.a juga menceritakan tentang sifatlemah lembut Rasulullah s.a.w.Baginda memanggilnya denganpanggilan manja Unais dan panggilan ’ wahai anakku’.Bagindapernah berpesan kepadanya:”Wahai anakku, jika kamu mampu padawaktu pagi dan petang tidak berdendam dengan sesiapa, lakukanlah.Wahaianakku itu merupakan sunnahku.Sesiapa yang menghidupkan sunnahkusesungguhnya dia mencintaiku.Sesiapa yang mencintaiku sesungguhnya diabersamaku di syurga.Wahai anakku, jika kamu pulang bertemu dengankeluargamu, berikanlah salam kepada mereka.Kerana ia akan membawakeberkatan kepadamu juga keluargamu.”
Dalam peperangan Tabuk, seorang sahabat bernama AbuKhaytamah telah tidak ikut bersama tentera Islam untukberjuang. Beliau bersenang-senang dengan isterinyasehinggalah timbul kesedaran pada dirinya kerana memikirkankeadaan Rasulullah yang berperang pada ketika itu. Beliauterus mengambil pedangnya dan berjuang bersama Rasulullah dimedan peperangan.
Demikianlah akhlak Rasulullah s.a.w dan para sahabatyang menjadi contoh ikutan bagi orang-orang yang benar-benarberiman kepada Allah s.w.t dan hari akhirat.
4.2.4 `Akhlak dalam kehidupan
Akhlak yang mulia merupakan sifat para nabi dan golongansahabat.Akhlak terbahagi dua.Iaitu akhlaqul karimah (akhlakyang baik) yang disebut sifat-sifat mahmudah dan akhlaqulsayyiah (akhlak yang buruk) yang disebut sifat-sifatmazmumah.
Sifat-sifat Mahmudah
i. SabarSabar ialah tekun menjalankan sesuatu pekerjaan tanpa mengenal putus asa dan jemu.
139
Sabar juga bermaksud tabah hati serta redha dengan ketentuanAllah s.w.t dan ujianNya.
Kesabaran amat penting untuk membentuk peribadi unggul seperti yang dikehendaki Allah s.w.t:
Firman Allah s.w.t :
Maksudnya : ”Wahai orang-orang yang beriman! Bersabarlah kamu (menghadapi segala kesukaran dalam mengerjakan perkara-perkara yang berkebajikan) dan kuatkanlah kesabaran kamu (lebih daripada kesabaran musuh di medan perjuangan), dan bersedialah (dengan kekuatan pertahanan didaerah-daerah sempadan) serta bertaqwalah kamu kepada Allah supaya kamu berjaya (mencapai kemenangan).” ( Surah ali Imran 3:200 )
Jenis- jenis sabar
Sabar terhadap kemiskinan dan kesusahan. Sabar menanggung penganiayaan dan kezaliman. Sabar menanggung ujian ketika senang dan susah. Sabar menunaikan fardhu kewajipan.
Hikmat Sabar
Mendapat ganjaran pahala daripada Allah dan termasuk dalam orang yang dikasihinya
Memiliki keyakinan, kekuatan diri dan keperibadian yang tinggi.
Menjadikan seseorang itu sentiasa berfikiran terbuka dan tidak tergesa-gesa dalam melakukan pekerjaan.
Sabar dapat menghasilkan mutu kerja yang baik dan akan memuaskan hati semua orang.
Menjadikan seseorang itu beroleh kejayaan di dunia dan akhirat.
140
ii. IkhlasIkhlas ialah membersihkan membersihkan niat atau qasad dalam amalkerana Allah tanpa dicampuri dengan niat selain dari Allah s.w.t.
Firman Allah s.w.t:
.....Maksudnya : ”Padahal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepada-Nya....” ( Surah al-Bayyinah 98:5 )
Peringkat-peringkat IkhlasPeringkat awal : Niat yang ikhlasPeringkat kedua : Berterusan dan kekalnya daya penggerak (niat ikhlas) sepanjang amal itu dilakukan hingga selesai.
Hikmat Ikhlas Mempertingkatkan manusia ke taraf tertinggi. Terlepas dari siksaan azab Allah. Mendapat keredhaan Allah dan kecintaanNya. Ikhlas adalah inti setiap ibadah dan perbuatan.
Firman Allah s.w.t.:
...Maksudnya : “Kecuali orang-orang bertaubat (dari perbuatan munafik itu),dan memperbaiki amalan mereka (yang salah), dan mereka pula berpegangteguh kepada (agama) Allah, serta mengerjakan agama mereka dengan ikhlas kerana Allah... ”
(Surah al Nisa ayat 146)’
iii. Tanggungjawab
Pengertian Tanggungjawab
141
Ialah perbuatan yang difardukan kepada seseorang serta wajibmengerjakannya seperti ibadah dan termasuk perkara yang digalakkan syarak.
Tanggungjawab manusia terbahagi kepada tiga iaitu :
Kepada Allah - berserah diri kepada Allah- kekal di atas agama Allah- tidak menyengutukan Allah
Kepada diri - tidak melakukan dosa- muhasabah diri dengan bertaubat apabila melakukan
dosa.- sentiasa membanyakkan ibadat
Kepada orang lain- menjamin mereka selamat dari perbuatan kita- membantu mereka yang berada dalam kesusahan- memberi nafkah dan didikan kepada keluarga.
iv. Bersyukur
Bersyukur dalam konteks peribadi unggul berlaku dalam duakeadaan:
Pertama : sebagai tanda kerendahan hati terhadap segalanikmat yang diberikan oleh Pencipta sama ada sedikit ataubanyak.
Kedua : bersyukur sesama makhluk sebagai ketetapan daripadaAllah s.w.t. supaya kebajikan sentiasa dibalas dengankebajikan.
Firman Allah s.w.t :
142
Maksudnya : ”Demi sesungguhnya!Jika kamu bersyukur nescaya Aku akantambahkan nikmatKu kepada kamu dan demi sesungguhnya, jika kamu kufur
Syukur meliputi ilmu, amalan dan suasana.Ilmu ialah mengenalAllah s.w.t menerusi nikmatnya. Amalan ialah melaksanakan tugas yang diamanahkan oleh Allah s.w.t.Manakala suasana ialah menimbulkan kegembiraan atas nikmat yang dikecapi.
Firman Allah s.w.t :
Maksudnya : “Maka ingatkah aku (Allah s.w.t) nescaya Aku akan mengingatimu dan syukurilah nikmatKu serta jangan sekali-kali kamu menjadi kufur”.
(Surah al Baqarah :152)
Sifat-sifat Mazmumah
i. Hasad Dengki
Ialah perasaan iri hati atau rasa benci terhadapseseorang.
Perasaan ini timbul mungkin apabila melihat seseorangmendapat nikmat atau mempunyai kelebihan daripadanya,kemudian berharap agar nikmat dan kelebihan itu ilang danberpindah kepada dirinya.
Sifat atau perasaan seperti ini merupakan sifat mazmumahatau sifat terkeji yang sangat dibenci Allah.
Firman Allah s.w.t.:
...
143
Maksudnya : ”Dan janganlah kamu berharap-harap (ingin mendapat) limpah kurnia yang Allah telah berikan kepada sebahagian dari kamu (untuk menjadikan mereka) melebihi sebahagian yang lain (tentang harta benda, ilmu pengetahuan atau pangkat kebesaran)”.
(Surah al Nisa’ 4:32)
Dalam ayat ini Allah s.w.t melarang sifat iri hati kerana iatermasuk suatu tanda tidak mensyukuri nikmat Allah s.w.tyang telah diperolehi.Sifat iri hati juga menghabiskan amalkebajikan seseorang, sesuai dengan hadith Rasulullah s.a.w:
”Jauhilah kami sifat pendengki itu, bahawasanya perasaan dengki itumemakan segala kebajikan, sebagaimana api memakan kayu yang kering.”
Inilah penegasan daripada Rasulullah s.a.w. tentang sifatdengki atau hasad yang akan menghabiskan amalan seseorangjika perasaan hasad dengki masih bersarang dalam jiwanya.
Hasad yang diharuskan dalam Islam
Hasad terhadap orang kaya yang pemurah iaitumembelanjakan hartanya kepada perkara-perkara kebajikan.
Dengan perasaan hasad ini seseorang akan menimbulkan hasratatau azam dalam dirinya ingin melakukan perkara yang samaseperti orang kaya tersebut.
Hasad kepada orang yang berilmu pengetahuan, keranasegala ilmu pengetahuan yang ada padanya diamalkannya dandiajarkan kepada orang lain.
Hasad yang demikian dibolehkan dalam Islam, kerana ia akanmenimbulkan azam kesungguhan dalam menuntut ilmu dan supayadia pula dapat berbuat seperti orang tersebut.
Sebab-sebab Allah s.w.t melarang sifat dengki
Perasaan dengki lahir dari niat yang jahat dan perasaanmarah kepada orang lain.Sekiranya perasaan dengki
144
terdapat pada jiwa seseorang maka dia akan sanggupmelakukan apa sahaja untuk memusnahkan segala yang adapada orang lain.
Perasaan dengki juga menimbulkan perasaan benci membencisesama manusia.Orang yang dengki sentiasa akan memandangserong pada orang yang didengkikannya itu.Perbuatan iniboleh merosakkan ukhuwah Islamiyah yang dianjurkan Islam.
Perasaan dengki dapat menjatuhkan harga diri seseorang,terutama apabila hal ini diketahui orang lain.
Perasaan dengki akan menjauhkan seseorang itu daripadabersyukur kepada Allah s.w.t. terhadap segala nikmat dankurniaan Allah s.w.t. yang telah diterimanya kerana diatidak pernah berasa puas terhadap kurnia yangditerimanya.
Dengki mendengki akan menimbulkan pergaduhan danmemecahbelah masyarakat.
Perasaan dengki hendaklah dikikis dari lubuk jiwa kita.Salahsatu caranya adalah dengan sentiasa mensyukuri nikmat Allahs.w.t. yang telah dikuniakan kepada kita.Dengan mensyukurinikmat ini, perasaan kita akan lega, tiada resah danakhirnya perasaan dengki tersebut akan hilang dengansendirinya.
ii. Mengumpat
Ialah memperkatakan sesuatu di belakang seseorang sama adakelakuan, keadaan badan, perangai dan sebagainya.
Jenis-jenis mengumpat:
i. Ghibah ialah memperkatakan keburukan seseorang di belakangnya.
145
ii. Buhtan ialah mereka-reka perkara dusta yang membabitkanseseorang, untuk tujuan memburuk-burukkan supaya dapatmenjatuhkan harga diri orang tersebut.
iii. Ifkun ialah menaburkan fitnah dari seorang kepadaseorang yang lain atau menghasut.
Perbuatan isyarat juga termasuk dalam perbuatanmengumpat seperti menjeling, memencongkan mulut,mengerdipkan mata, batuk dan sebagainya.Melakukan dengantulisan di akhbar, majalah, di dinding-dinding yang terdedahkepada pandangan umum yang isi-isinya memburukkan oranglain juga termasuk dalam perbuatan mengumpat.
Semua perbuatan di atas adalah termasuk dalam mengumpatdan merupakan perbuatan yang amat keji dan diharamkan dalamIslam serta termasuk di dalam golongan dosa-dosa besar.
Firman Allah s.w.t:
... Maksudnya : ”Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dariprasangka, sesungguhnya sebahagian prasangka itu adalah dosa danjanganlah kamu mencari kesalahan orang lain dan janganlah kamu mengintipdan mencari-cari kesalahan orang lain dan keaiban orang, dan janganlahsetengah kamu mengumpat setengahnya yang lain.Adakah seseorang darikamu suka memakan daging saudaranya yang telah mati?(Jika demikiankeadaan mengumpat)maka sudah tentu kamu jijik kepadanya ...”
(Surah alHujurat:12)
Sabda Rasulullah s.a.w.:
Maksudnya : ”Janganlah kamu berdengki-dengki, janganlah kamu berbenci-benci, janganlah kamu berkerasan, jangan memutuskan perhubungan
146
(silaturrahim) dan jangan mengumpat sesama kamu, maka jadilah hamba-hamba Allah s.w.t. yang bersaudara”.
Dalam peristiwa Israk Mikraj Rasulullah s.a.w. diperlihatkankepada suatu kaum yang mencakar-cakar muka dengan kukunyayang diperbuat daripada besi dan tembaga.Jibril telahmemberitahu baginda bahawa mereka adalah orang-orang yangsuka mengumpat dan menjatuhkan maruah orang lain.
Cara menjauhkan diri daripada perbuatan mengumpat Seseorang mestilah mengetahui terlebih dahulu bentuk-
bentuk perbuatan yang digolongkan kepada mengumpat. Menghindarkan diri daripada bercakap yang tidak
berfaedah. Menjauhkan diri daripada mendengar hasutan orang. Menjauhkan diri daripada bersifat dengki dan khianat. Sentiasa mengamalkan ajaran Islam dan menjauhi larangan-
larangan agama. Sentiasa berusaha untuk melengkapi ilmu pengetahuan
agama, terutama yang berkaitan dengan masalah pokokseperti Akidah, Syariah dan Akhlak.
iii. Fitnah atau menghasut
Fitnah bermaksud menghasut iaitu menyampaikan percakapanseseorang kepada yang lain dengan menambah di sana sinisupaya orang yang mendengar menjadi benci dan naik meradang.
Perbuatan ini dilarang oleh Islam dan orang yangmenabur fitnah termasuk dalam golongan orang fasiq.Islamtidak menerima orang fasiq sebagai saksi untuk mendengarpercakapannya.
Firman Allah s.w.t.:
147
”Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepada kamu orang fasiqmembawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya,supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidakdiingini dengan sebab kejahilan kamu(mengenainya) sehingga menjadikankamu menyesali apa yang kamu telah lakukan”.
(Surah al Hujurat:6)
Kita hendaklah berhati-hati terhadap khabar yangditerima daripada seseorang kerana apabila kita tidak tahudengan pasti akan tujuan seseorang itu menyampaikan kepadakita,maka akan terjadi perkara-perkara yang tidak diinginiseperti permusuhan, pertengkaran dan sebagainya.Inilahsebenarnya yang dihajati oleh orang yang menghasut.
Orang yang menghasut biasanya sentiasa mencari-carikesalahan orang atau bercakap tentang seseorang lain danmenyampaikan kepada orang yang bersangkutan, dengan berbagaipujuk rayu.Sebab-sebab Islam mengharamkan perbuatan fitnah: Perbuatan fitnah boleh menyebabkan permusuhan dan
pergaduhan. Sebahagian besar dari menghasut adalah berniat untuk
memutuskan hubungan orang yang sudah sedia retak. Ramai orang akan teraniaya akibat perbuatan menghasut. Orang yang hobinya menghasut biasanya akan lalai dari
mengabdikan diri kepada Allah s.w.t. demi mencapai tujuanmenghasut itu.
Perbuatan menghasut akan menganiayai orang yang menghasutitu sendiri kerana menghasut dibenci masyarakat.
Cara menjauhi diri dari perbuatan fitnah: Setiap orang yang mendengar berita yang tidak diingini
tentang dirinya, jangan cepat mempercayai kata-kata itu. Sedapat mungkin dan kalau mempunyai kemampuan hendaklah
kita memberi nasihat secara langsung atau tidak kepadapenghasut.
Jangan bertindak gelabah setelah mendengar hasutan itudan angaplah hasutan itu sebagai satu langkah menjeratdiri kita.
148
Kurangkan bercakap perkara yang tidak berfaedah,perbanyakkan perbincangan mengenai pelajaran, agama,masyarakat dan lain-lain yang bermanfaat.
i. Bertengkar
Ialah berbantah-bantah untuk mencari kemenangan tanpaberlandaskan kebenaran.
Pertengkaran tidak diingini dalam Islam ialah yang akanmenimbulkan perselisihan faham dan pergaduhan dan akhirnyamewujudkan permusuhan.
Sabda Rasulullah s.a.w.:Maksudnya : ”Tidak akan sesat suatu kaum selepas mereka diberi petunjuk oleh Allah s.w.t. kecuali orang yang bertengkar”.
(Hadith riwayat Imam al Tirmizi, Ibnu Majah dan Ahmad)
Orang yang bertengkar tidak mendapat hidayah Allahs.w.t.Bertengkar kebanyakan dilakukan oleh orang yang kurangilmu pengetahuan tentang sesuatu hal dan enggan mengakuikekurangannya.
Sebab-sebab pertengkaran dilarang dalam Islam: Bertengkar mewujudkan pergaduhan Bertengkar adalah disebabkan menurut hawa nafsu ingin
menang. Sifat suka bertengkar termasuk dalam sebahagian sifat
takbur kerana pertengkaran akan menunjukkan ketakburandan dimurkai Allah s.w.t.
Pertengkaran dapat menimbulkan dendam. Pertengkaran boleh mengacau ketenteraman awam.
Cara menjauhkan diri daripada pertengkaran Jangan suka membantah cakap orang dengan tujuan hendak
menonjolkan diri. Menggunakan tutur kata yang lembut apabila bercakap.
149
Tidak menggunakan bahasa kasar dalam pergaulan. Merendahkan suara dalam suatu perbincangan. Berkata dengan perkataan yang baik. Bercakap menurut keadaan orang lain yang bercakap,
kalau orang bersunguh-sungguh hendaklah kitabersungguh-sungguh.
Kesimpulannya akhlak merupakan satu pancaran daripadakemurnian akidah.Akhlak yang baik adalah gambaran daripadaakidah yang benar dan jauh daripada unsur-unsurpenyelewengan akhlak yang buruk yang merupakan racun yangmembunuh manusia, merosakkan akal fikiran, membuka keaibandan menjauhkan seseorang daripada Allah s.w.t.
Justeru akhlak mahmudah dan mazmumah memerlukan kitamemahaminya, bermujahadah untuk mendapatkan akhlak yang baikserta bermuhasabah untuk menghindarkan akhlak yang buruk.
150
RUJUKAN .
1. Tafsir Pimpinan al Rahman kepada pengertian alQuran 30 juzuk.Darul
Fikir
2. Dr.Haron Din.Islam dan Manusia.Hizbi Sdn.Bhd.Selangor.
14. Buku Rujukan Pendidikan Islam Berdasarkan Sukatan Pendidikan Islam
Program Matrikulasi KPM
ISLAM DAN KETAMADUNAN 5.1 KONSEP TAMADUN
5.1.1 Pengertian tamadun.
1. Dari segi bahasa: Mengikut Kamus Dewan, perkataan tamadunbererti kebudayaan, kemajuan dan peradaban. Perkataanperadaban membawa erti kebudayaan, tamadun dan kemajuan(jasmani dan rohani)
Dari segi bahasa Arab, perkataan tamadun atau peradabansering dkaitkan dengan beberapa istilah seperti madaniah danhadharah.Perkataan tamadun lahir daripada perkataan madannayang mempunyai dua pengertian yang merujuk kepada perbuatanmembuka bandar atau kota serta perbuatan memperhalus budpekerti.
Daripada perkataan madanna muncul pula perkataanmadani yang merujuk kepada pembangunan perbandaran sertakehalusan budi pekerti yang terpuji.
152
Hadharah pula dikaitkan dengan kehidupan yang beradapada tahap yang maju. Lawannya ialah badawah yang beretimundur. Daripada erti perkataan hadharah ini dapatdifahamkan bahawa apa yang kita namakan tamadu itu berasaldaripada perkataan bandar.
Ini kerana bandar merupakan tempat yang sesuai untukmelahirkan kemajuan disebabkan di situ terdapat pelbagaibenda dan kemudahan yang boleh menjadi asas kepada kelahirandan peningkatan tamadun. Kehidupan hadharah banyak tertumpukepada unsur-unsur yang bercorak perdagangan,kemajuanteknologi dan pengkhususan pekerjaan. Kota-kota di dalambahasa Arab dipanggil mudun yang memiliki ciri-ciri tamadun.
Dalam bahasa Melayu sama ada di Malaysia atau diIndonesia menurut Sidi Ghazalba, perkataan peradaban adalahdipandang sinonim dengan perkataan tamadun. Apabila disebutberadab,bermaksud sopan,terhormat dan berakhlak.
Dalam bahasa Inggeris, civilized bermaksud memperbaikitingkah laku yang kasar atau kurang sopan atau keluardaripada kehidupan barbarian (biadap) kepada kehidupan yanglebih baik iaitu yang mempunyai kehalusan akal budi dankesopanan.
Kesimpulannya ciri-ciri tamadun mestilah merangkumikehidupan kota, sistem perundangan dan pemerintahan yangberkesan, memperbaiki tingkah laku dan kemajuan dalam bentukfizikal dan spritual.
2. Dari segi istilah :
Mahmood Mohd Taib al-Najmi (1971) dalambukunya Sejarah Tamadun Islam menjelaskan tamadun sebagaiperaturan masyarakat yang dapat membantu manusia menambahhasil pengeluaran dari segi pemikiran dan kebendaan.
153
Kamus Dewan (1997) mendefinasikan tamadun sebagaikeadaan masyarakat manusia yang dicirikan atau didasarkanpada taraf kemajuan kebendaan dan taraf pemikiran (sosial,politik, budaya dan lain-lain) yang tinggi.
A.S Hornby dan E.C Pornwell (1972) dalambukunya The Progressive English mendefinasikan civilizationsebagai maksud meningkatkan pencapaian hidup manusiadaripada kemunduran kepada kemajuan dalam bidang ilmu,sains, teknologi, politik dan moral.
Ahmad Tarmizi Talib (1997) menjelaskan bahawatamadun ini merangkumi kebudayaan, peradaban, kemajuan(kebendaan dan kerohanian) dan sopan santun. Manusia tidakakan mencapai satu etika tamadun jika tidak mempunyaimasyarakat bermoral.
Sarjana Islam seperti Asad bin Ali Shari’ati(1985) menekankan bahawa peranan Islam adalah merupakanfaktor penting dalam pembentukan tamadun Islam. Inidijelaskan lagi dengan memberi penekanan khas kepadakepimpinan Nabi Muhammad saw dan al-Qur’an dalam prosesmentamadunkan orang arab. Secara amnya kedatangan agamaIslam di kalangan masyarakat arab jahiliah telah mengubahkeseluruhan corak hidup mereka. Tamadun Islam dapatdibangunkan ditengah-tengah padang pasir yang kering kontangdan menguasai hampir seluruh dunia beberapa abad lamanya.Tamadun Islam telah merubah beberapa aspek pentingkehidupan masyarakat arab jahiliah seperti aqidah, sosial,politik, ekonomi, pendidikan, seni bina, kesenian dansebagainya.
5.1.2 Perbezaan Antara Tamadun Islam Dan Tamadun Lain(Barat).
a. Kedudukan Agama dalam Tamadun.
Menurut pandangan barat yang dipengaruhi olehfahaman sekularisme agama adalah sebahagian dari kebudayaan.
154
Dengan kata lain dengan budi dan daya manusia menciptaagamanya. Kebudayaan sentiasa mengalami perubahan,mengembang dan merosot. Menurut konsep ini agama turut samamengalami perubahan. Akibatnya, agama mengikut (dicorakkan)oleh pembaharuan.
Pandangan ini tidak selaras dengan Islam yangmenegaskan bahawa Dinul Islam adalah mencakupi seluruh sudutkehidupan manusia, samaada keagamaan atau keduniaan. DinulIslam adalah kurniaan Allah, melalui wahyu sahaja manusiadiajar aqidah yang benar, cara-cara melakukan ibadat khususdan prinsip-prinsip dan muamalat, dengan akal yangdikurniakan oleh Allah manusia membina tamadun, berpandukandan selaras dengan prinsip-prinsip yang ditetapkan olehwahyu.
Aqidah, ibadah khusus dan prinsip-prinsipasas muamalat adalah tetap, tidak boleh diubah. Yang berubahhanyalah tamadun yang dikembangkan oleh manusia mengikutkesesuaian masa dan tempat pada ukuran akal yangberlandaskan prinsip-prinsip atau acuan wahyu tersebut. Olehitu pembaharuan dalam Islam berlandaskan prinsip-prinsipatau acuan wahyu tersebut iaitu menurut Dinul Islam bukansebaliknya. Walaupun begitu ia tetap bersifat fleksible dantidak rigid.
Perbezaan antara dua konsep tersebut berpuncadari perbezaan ajaran dan fungsi antara agama-agama laindengan Islam. Pandangan barat seperti diatas berdasarkanajaran agama-agama lain yang tidak memasukkan semua aspekkehidupan ke dalam agama seperti Islam. Pandangan merekaterhadap Islam juga berdasarkan fahaman yang serupa.
b. Konsep Kesepaduan dan Pengawalan.
Di dalam tamadun Islam terdapat konsepkesepaduan dan pengawalan oleh Dinul Islam. Hubungan manusiadengan Allah berkait erat dengan hubungan manusia sesamamanusia, begitu juga pembangunan kebendaan berkait rapatdengan kerohanian. Segala kemajuan dan kegiatan manusia
155
mestilah menurut aqidah, syariat dan akhlak Islam.Ringkasnya tamadun Islam adalah tamadun yang terpimpin.
Di dalam tamadun sekular tidak terdapatkonsep kesepaduan , sementara kawalannya sangat longgar.Sekularisme mengajar bahawa perkara-perkara keduniaan hanyauntuk kegiatan dunia semata-mata, tiada kaitan dengankegiatan keagamaan yang berkait dengan akhirat. Oleh itukegiatan seperti berjual beli dianggap sebagai kegiatansesama manusia sahaja tiada hubungan dengan Tuhan. Didalamkeadaan ini tidak akan ada keikhlasan, kebajikan dansebagainya daripada seorang peniaga kerana dia tidakmengharapkan pahala dari Tuhan. Apa yang diharapkan adalahkeuntungan dengan apa cara sekalipun walaupun dengan memerasdan menipu. Apatah lagi dia tidak merasakan dirinya tidakterikat dengan undang-undang Tuhan. Seseorang itu mungkinterikat dengan undang-undang negara ciptaan manusia, tetapikawalannya terlalu longgar. Bila-bila masa sahaja dia bolehmelakukan penipuan apabila berada di belakang pihak yangberkuasa, kerana tiada ikatan supaya seseorang itu berimandengan undang-undang ini. Tambahan pula sekularis bebasmemilih apa sahaja fahaman yang mereka sukai sama adakapitalisme, liberalisme, sosialisme dan lain-lain yangmenyebabkan bentuk kawalan tamadun itu berubah-ubah dantidak seragam.
c. Konsep Kemajuan.
Kemajuan menurut konsep barat adalah berdasarkankepada jumlah keuntungan atau pembaharuan yang dicipta danseumpamanya. Islam juga mengambil kira perkara-perkara ini,tetapi Islam juga mengambil kira apakah pembaharuan itu,bagaimana ia dicapai dan apakah matlamatnya. Virus komputeradalah satu penemuan dan pembaharuan di dalam dunia sainstetapi Islam tidak mengiktirafkannya sebagai pembaharuanatau tamadun. Islam menyanjungi kemajuan nuklear, tatapitidak membenarkan ia digunakan untuk memusnahkan manusia danalam. Oleh itu kayu ukur yang sebenarnya ialah sejauhmanakah sesuatu kemajuan itu selaras dengan etika yang
156
sebenar, kebenaran yang mutlak yang ditentukan olehPencipta.
Dunia barat menitikberatkan aspek kebendaan danmengenepikan aspek kerohanian. Islam menekankan kedua-duaaspek ini. Pembangunan Islam bersifat komprehensif (lengkap)dan multi dimensional (dilakukan serentak dalam beberapaarah).
Sungguhpun begitu, Islam mengutamakankerohanian, tanpa mengabaikan aspek kebendaan. Islammengambil berat pembangunan dalam bidang ekonomi danpendidikan. Pendidikan ke atas seorang insan ditekankansemenjak sebelum ia dilahirkan sehinggalah ke akhirhayatnya. Didalam menjalani kehidupannya seseorang itudiperintahkan pula supaya memantapkan ekonominya, maka wajibkeatasnya bekerja bersungguh-sungguh mencari rezeki yanghalal untuk menanggung keluarganya. Tetapi tidak ditekankanmengejar kekayaan semasa dia masih kanak-kanak, tidakseperti pendidikan yang ditekankan walaupun dia masih kecil.Islam menggariskan bahawa bukanlah kekayaan sebenarberdasarkan kekayaan kebendaan tetapi berdasarkan kekayaanjiwa.
Pembangunan kebendaan dalam Islam adalahsemata-mata sebagai alat untuk menyempurnakan pembangunankerohanian. Misalnya kekayaan ekonomi digunakan untukmendirikan pusat-pusat pendidikan. Wang yang kita dapatiadalah untuk menyempurnakan pendidikan anak-anak dandigunakan ke jalan-jalan lain seperti bersedekah,mengerjakan haji, dan seumpamanya yang menjadi sahamakhirat. Keindahan seni adalah semata-mata sebagai umpanyang menarik minat untuk menghayati masej yang hendakdisampaikan. Di sini memperlihatkan ikatan yang harmoni diantara kebendaan dengan kerohanian, keduniaan dengankeakhiratan di dalam Islam.
Pembangunan kerohanian akan menjaminpembangunan kebendaan. Sebaliknya pembangunan kebendaanbelum tentu dapat diperoleh dari seorang usahawan yang suka
157
berjudi akan dihabiskan untuk berjudi. Kalau beliau seorangpeminat rock akan dibelanjakan untuk budaya rock yangmeruntuhkan moral dan masyarakat. Sebaliknya usahawan yangterdidik akhlaknya akan membelanjakannya untuk pembangunandiri dan masyarakat. Oleh itu fokus utama pembangunan Islamialah manusia itu sendiri.
5.2 ASAS-ASAS KETAMADUNAN DALAM ISLAM.
Pada asasnya tamadun Islam yang dibentuk daripadapelbagai sumber dan rujukan, bermula daripada al-Qur’an,qaul as-Sohabi dan aqli mempunyai asas-asas yang kukuhseperti berikut:
i. Berpaksi kepada kalimah tauhid.ii. Pengabdian diri kepada Tuhan.iii. Kemurnian nilai insan berbanding dengan nilai
material.iv. Menjalankan tugas sebagai khalifah Tuhan di bumi. v. Patuh dan tunduk dengan syariat.vi. Kesucian keluarga.vii. Penghasilan benda atau karya dalam bentuk inovasi
dengan nilai dan unsur kreatif, kritis dan nilaimoral.
5.2.1 Keistimewaan Tamadun Islam.
Tamadun Islam mempunyai ciri-ciri yang tersendirisesuai dengan sifat ajaran Islam itu sendiri yang tentunyaberbeza dengan tamadun bangsa lain di dunia ini.Keistimewaannya terletak kepada:
i. Bersumberkan al-Qur’an dan Sunnah.ii. Diasaskan secara tegas dan tetap tanpa pengaruh
kebendaan.iii. Bersifat terbuka kepada semua jenis tamadun bangsa
dan agama.iv. Sesuai dengan fitrah manusia.v. Bersifat syumul, sempurna, konsisten dan global.
158
vi. Hanya tamadun Islam menyepadukan antara nilairohani (spiritual) dengan
nilai kebendaan (material).vii. Tamadun yang unik kerana,
menghubungkan manusia dengan Tuhan. menghubungkan manusia dengan manusia. menghubungkan manusia dengan alam.
5.2.2 Contoh sumbangan Tamadun Islam kepada dunia dalambeberapa bidang.
Beberapa tamadun yang besar telah wujud sejak 5000S.M seperti tamadun China (500 SM), India (3000 SM) Babylon(300SM), Mesir Kuno(500SM) Yunani (1500SM) dan Rom (selepas500 SM). Kesemua tamadun tersebut telah mencatat keagungandan ciri-ciri tersendiri. Namun begitu secara keseluruhannyakelahiran tamadun tersebut berpusat dan berkembang disekitar lembah sungai. Tamadun China lahir daripadapertumbuhan masyarakat dan kebudayaan yang pesat disekitarSungai Yangzte, tamadun India berpusat di Tigris-Euphratesdan Mesir kuno di kawasan Sungai Nil. Kebanyakkan tamadun tersebut berlaku di kawasanlembah sungai kerana manusia di kawasan berkenaan terpaksaberfikir, berusaha dan bersatu untuk mengatasi masalah yangtimbul seperti banjir. Secara tidak langsung terbentuklahsatu tamadun di kawasan tersebut. Mereka juga berusahadengan sebaik mungkin tanah yang subur di kawasan lembahsungai, seterusnya lahirlah beberapa penemuan dan berlakulahtamadun di kawasan tersebut. Tamadun-tamadun terdahuluberlaku daripada sumber alam. Manusia di kawasan berkenaanmenggunakan sumber alam dan pengetahuan untuk mewujudkantamadun. Sebaliknya tamadun Islam bersumberkan wahyu, akal,penemuan atau penciptaan baru, pengubahsuaian danpenyempurnaan semula. Tamadun Islam lahir dan tegak dengansendirinya dan bebas daripada sebarang pengaruh asing.Kelahiran tamadun Islam adalah daripada wahyu (al-Qur’an)dan hadith.
159
Al-Qur’an telah mencetuskan semangat yang sungguhbertenaga dan dapat meninggikan kesedaran kerohanian umatIslam. Cara hidup umat Islam dipengaruhi sepenuhnya saranan-saranan al-Qur’an. Allah telah menjadikan langit dan bumiserta isinya untuk memberi ruang yang luas kepada manusiauntuk menerokainya untuk kepentingan mereka. Manusia dapatmembangunkan kota-kota menerokai bidang pertanian, seni danpelbagai bidang yang lain dengan matlamat mencapai keredhaanAllah. Allah menentukan panduan dan peraturan tertentumengikut syariat, akidah dan akhlak Islam supaya manusiatidak melampaui batas. Hasil galakan agama umat Islamberjaya menghasilkan berjuta-juta buku dalam pelbagai bidangilmu yang sehingga kini menjadi rujukan dan dibaca olehsarjana di seluruh dunia.
Pada umumnya, tamadun Islam memberi sumbangankepada setiap aspek kehidupan peradaban manusia. Parapengkaji yang jujur dan rasional tidak menafikan wujudnyapengaruh dan kesan tamadun Islam, dalam tamadun barat atautamadun Eropah. Sebahagian besar sejarawan dan para pengkajibarat sendiri mengakui keunggulan serta sumbangan tamadunterhadap dunia. Antara mereka ialah Gostav Levon yang antaralain menyebut bahawa ”ahli falsafah Islam ialah orang yangmula-mula mendedahkan kepada dunia bahawa terdapatpersesuaian di antara kebebasan berfikir dan keteguhanberagama”.
Ada pula pengkaji yang menyebut bahawa sumbanganorang Islam terhadap kemajuan ilmu pengetahuan tidakdiberikan nilai yang sewajarnya oleh para sejarawan. Banyakkajian telah memperlihatkan bahawa ulama’ Islam telahmenyebarkan ilmu pengetahuan, sedangkan Eropah diselubungikegelapan pada abad pertengahan. Seorang sarjana Inggerisyang bernama Briffault berkata ” sedang Eropah dalam kejahilandan kegelapan, dunia Islam di Baghdad, Kaherah, Damsyik, Cordova dan Toledotelah menjadi pusat-pusat tamadun Islam dan kegiatan ilmiah.’
Ulama’dan sarjana Islam telah memberikan sumbanganyang besar dan berkesan terhadap perkembangan ilmupengetahuan dan mereka bertanggungjawab menyebarkannya
160
keseluruh dunia. Mereka telah mendirikan gedung-gedung ilmupengetahuan. Malahan universiti yang mula-mula muncul didunia didirikan oleh orang Islam pada tahun 245H di kotaFas, Maghribi.
Universiti ini dalam bentuk sebuah masjid,disamping digunakan untuk beribadat ia telah menjadi gedungilmu untuk mengajar bukan sahaja ilmu-ilmu agama seperti al-Qur’an, hadith, tafsir, fiqh, malah diajar juga ilmu-ilmulain seperti ilmu geografi, falak dan lain-lain dan iadikunjungi oleh para pelajar dari pelbagai negara.Universitiini terkenal dengan nama Jami’ah al-Qurawiyyin.
a. Arkitek
Ilmu arkitek (architecture) atau ilmu handasahmempunyai kedudukan yang tinggi dalam peradaban Islam. Kota-kota Baghdad, Damsyik, Kaherah, Allepo, Samarkand, Isfahan,Khairwan, Fez, Moroko, Granada, dan lain-lain dipenuhidengan bangunan, rumah, istana, masjid, menera, jambatanserta binaan lain yang indah dan mengagumkan.
Keindahan dan keteguhan istana al-Hambra yangmemukau dunia sehingga sekarang di Granada serta istanaAsjbiliyah di Sevilla, pintu gerbang di Toledo dan masjidJamek di kota Cordova dengan 860 tiang yang besar-besarserta dihiasi dengan pelbagai warna yang berkilau-kilauadalah contoh ketinggian ilmu arkitektur Islam.
Pada zaman pemerintahan al-Walid di Sepanyoltelah didirikan bangunan-bangunan yang sangat indah danpenuh nilai astetika yang tinggi terutama dalam binaanmasjid dan istana. Begitu juga pembinaan Masjid Umar diBaitulmuqaddis, masjid Umaiyah di Damsyik, Masjid Sidi Okbahdi Tunis, Masjid Ibnu Tulun di Cairo, masjid-masjid diCordova, Sevilla dan Toledo. Begitu juga dengan keindahanistana Umaiyah di Kushair Amra, istana Masjatta di Syam,istana Samara dan lain-lain.
b. Sains dan Teknologi.
161
Perkembangan sains moden yang diperkenalkan olehdunia barat sekarang berasal daripada sains dunia Islam yangtelah diubah dan ditokok tambah. Sumbangan para saintisIslam boleh dibahagikan ke dalam dua kategori utama iaituterjemahan daripada karya-karya Greek dan penemuan-penemuanyang asli.
Kebangkitan kerajaan Abbasiah pada tahun 750Mmenandakan kelahiran suatu kuasa besar dalam sejarahpemerintahan Islam. Para pemerintah kerajaan Abbasiah telahmemberikan perhatian besar terhadap perkembangan ilmupengetahuan saintifik. Pada zaman pemerintahan khalifahkedua kerajaan Abbasiah iaitu al-Mansur, usaha-usahapenterjemahan karya Greek telah dilakukan dengan meluas.
Semasa pemerintahan khalifah al-Ma’mun (813-833M)pula, kegiatan mempelajari ilmu-ilmu baru telah mencapaikemuncaknya. Baginda telah mendirikan sekolah penterjemahandi Baghdad yang dilengkapi dengan perpustakaan sendiri.Salah seorang daripada penterjemah yang berkhidmat disekolah ini ialah Hunayn ibn Ishaq (807-877M). beliaumerupakan seorang ahli falsafah dan doktor terkenal. Beliautelah menterjemah keseluruhan karya Galen.
Para saintis Islam tidak hanya melibatkan diridalam menterjemah karya-karya Greek. Mereka juga turutmenghasilkan karya-karya asli dalam bidang sains. Ini keranaterdapat perbezaan persepsi antara sarjana Islam denganGreek terutamanya tentang alam. Bagi orang Islam, alam iniadalah hidup dan berubah sebagai manifestasi daripadakekuasaan Allah SWT. Sebaliknya orang Greek menganggap alamini sebagai statik. Plato dan Zeno menggangap masa sebagaitidak ada dan Heraclius pula menganggapnya sebagai terikatdalam satu pusingan. Al-Khawarizmi (780-850M) merupakansarjana Islam pertama yang mengambil langkah mengubahpersepsi Greek yang menganggap alam ini sebagai statiksebagai sesuatu yang dinamik.
c. Teknologi dan Kejuruteraan.
162
Ilmu fizik adalah ilmu asas teknologi dankejuruteraan. Ilmu fizik yang membahaskan tentang dasar-dasar tabii alam dan cakerawala. Ilmu fizik berhubung rapatdengan ilmu-ilmu lain seperti matematik, kimia, perubatan,astronomi, sains dan teknologi.
Adalah jelas bahawa teknologi modenkebanyakkannya sesuai dengan Islam dan tidak bercanggahdengan ajaran dan amalan keilmuan Islam bahkan dalambahagian-bahagian yang tertentu ia bersifat wajib dituntut,dipelajari dan dikuasai untuk penciptaan, rekabentuk dankegunaan. Tetapi konsep yang terkandung dalam sains modenBarat adalah satu ancaman kepada kita dan generasi Islamjika kita mengambil secara langsung tanpa menapis isme dankegunaan dalam bentuk yang negatif.
Al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, al-Biruni adalahmerupakan contoh-contoh saintis Islam adalah tokoh teknologioptik. Ibnu Khazani telah mencipta pelbagai alat timbanganyang begitu sempurna. Kompas yang dicipta oleh beliau telahdigunakan di Eropah sehingga hari ini.Kompas yang dikatakandicipta oleh orang Itali sebenarnya ciptaan Ibnu Khazini dandiakui oleh para saintis Eropah.
d. Kimia.
Ilmu kimia Islam biasanya terangkum dalam ilmukedoktoran dan industri, seperti pencarian logam bagipenciptaan dan kegunaan peralatan. Menempa besi, mengecatbarang-barang dan membuat kertas daripada barang-barang danmembuat kertas daripada kain-kain buruk sebagai penggantikulit dan papyrus.
Dunia Islam telah melahirkan beberapa tokohkimia yang banyak memberikan sumbangan dan pengaruhsehingga hari ini. Khalid ibnu Yazid (abad ke7M) cucuMuawiyah adalah ahli kimia Islam yang paling awal. Dia telahmenterjemahkan teks kimia Iskandariah dan menghasilkanpenulisan tentang kimia. Dalam bait-bait syairnya terdapat
163
maklumat tentang bahan kimia seperti ammonia, boraks dankaedah-kaedah sains yang memerlukan pertimbangan yang tepat.
Abu Musa Jabir al-Hayyan.(abad ke 8M) lebihdikenali sebagai Gaber adalah bapa ilmu kimia moden. Beliaumenghasilkan banyak penulisan dan ditambah oleh parapengikutnya yang menulis menurut doktrin Jabir termasuklahkitab al-Sab’in dan kitab al-Mizan.
Perbezaan besar antara ahli kimia Islam dengan ahlikimia barat ialah kepercayaan kepada Allah SWT dan RasulNya.Walaupun ahli kimia barat percaya kepada kewujudan tuhantetapi mereka tidak memerima kerasulan Nabi Muhammad saw.Nilai-nilai kerohanian dan kewujudan Tuhan dalam kimia baratadalah akibat pengaruh kimia Islam. Ilmu dalam Islam adalahberasaskan al-Qur’an dan para ulama’ mengkaji segala bidangilmu yang tidak bercanggah dengan Islam untuk memperkuatkaniman serta melahirkan perasaan khusyuk dan takut kepadaAllah.
e. Astronomi.
Astronomi adalah satu cabang ilmu yang tertua dikalangan ahli sains. Astronomi di takrifkan sebagai ilmutentang agihan, pergerakan serta ciri cakerawala danbintang. Kajian terhadap astronomi oleh para sarjana Islamadalah saranan daripada al-Qur’an sama ada untuk mengkajikeagungan Allah dari aspek hikmah atau rahsia alamcakerawala dan fungsi-fungsinya ke atas manusia dan alamsemesta. Al-Qur’an sendiri telah banyak menukilkan perihalastronomi melalui ayat-ayat berikut.
Maksudnya : Allah jualah yang membelah cahaya subuh (yangmenyingsingkan fajar), dan yang menjadikan malam untuk tinggal berehat, dan
164
menjadikan matahari dan bulan untuk mengira waktu (menurut peredarannya).Yang demikian itu adalah kuasa penentuan Allah Yang Maha Kuasa, lagi MahaMengetahui.
Dan Dia lah yang menjadikan bintang-bintang bagi kamu supaya kamuberpedoman kepadanya dalam kegelapan (malam) di darat dan di laut.Sesungguhnya Kami telah jelaskan tanda-tanda kebesaran (Kami) satu persatubagi orang-orang yang mengetahui.
( Surah al-An’am: 96dan 97 )
Maksudnya: Dia lah yang menjadikan matahari bersinar-sinar (terang-benderang) dan bulan bercahaya, dan Dia lah Yang menentukan perjalanantiap-tiap satu itu (berpindah-randah) pada tempat-tempat peredarannyamasing-masing supaya kamu dapat mengetahui bilangan tahun dan kiraanmasa. Allah tidak menjadikan semuanya itu melainkan dengan adanya faedahdan gunanya yang sebenar. Allah menjelaskan ayat-ayatNya (tanda-tandakebesarannya) satu persatu bagi kaum yang mahu mengetahui (hikmat sesuatuyang dijadikanNya).
( SurahYunus : 5 )
Antara sarjana Islam yang memberi sumbangandalam bidang astronomi ialah Abd. Rahman al-Sufi. Beliauadalah orang pertama menulis buku tentang astronomi. Beliautelah mengkatalog bintang sehingga lebih daripada 1000jenis. Nama bintang yang diperkenalkan oleh beliau telahterus digunakan oleh ahli astronomi barat sehingga ke hariini, contohnya algorab, adbebara, acrab, algedi dan atair.
g. Perubatan.
Ar-Razi (Rhazes 865-925M) telah mementingkanpraktis perubatan klinikal lebih daripada berteori sahaja.Beliau berjaya menghasilkan lebih daripada 20 jilid
165
penulisan. Antaranya ialah kitab al-Hawi (Liber Continens).Karya ini adalah ensiklopedia yang menjadi rujukan pada abadke 12-17M. Beliau juga adalah pengasas perubatan psikooptik.
Ibnu Sina (Avicenna 980-1037M) telah berjayamenghasilkan 456 buku dalam pelbagai judul khususnya dalambidang perubatan. Kitab al-Qanun mengandungi sejutaperkataan, dibahagikan kepada 5 jilid serta amat berpengaruhpada ke 10M. Buku ini telah teks perubatan yang terkenalselama 6 abad di Eropah.
Al-Zahrawi (Abu Cassis 936-1013M) tokoh bedah danfarmasi. Kitab at-Tasrif al-Zahrawi) terdiri 30 bahagian danditerjemahkan ke dalam bahasa Latin, Perancis, Sepanyol danHebrew. Beliau juga memperkenalkan 150 alat pembedahan yangmasih diguna pakai hingga hari ini.
Tokoh-tokoh lain dalam bidang perubatan ialah AliAbbas al-Majusi (Hally Abbas), Abu Marwan Abdul Malik atauIbnu Zuhr (Avenzoar), Ibnu Rushd, Ibnu al-Quff, Ibnu Nafisdan lain-lain.
5.3. PENDEKATAN ISLAM HADHARI DAN KAITANNYA DENGAN
KETAMADUNAN ISLAM DI MALAYSIA
5.3.1 SEJARAH KEDATANGAN ISLAM KE ALAM MELAYU.
Terdapat beberapa pandangan yang telahdikemukakan oleh para sejarawan tentang kemasukan Islam keAlam Melayu. Pada umumnya, pandangan ini berkisar padapersoalan bila, dari mana, oleh siapa dan bagaimana Islamtelah disebarkan di Asia Tenggara. Pendapat – pendapatsejarawan ini dapat kita rumuskan kepada tiga teori iaitu:
1. Teori dari India.2. Teori dari China.
166
3. Teori dari Tanah Arab.
1. Teori dari India.
Sehingga ke tahun 1883 pada umumnya mengatakanbahawa Islam telah disebarkan ke kawasan Asia Tenggara dariTanah Arab. Akan tetapi selepas itu timbul satu teori yangdikemukakan oleh Snouk C. Hurgronge yang mengatakan Islamyang disebarkan di kawasan ini sebenarnya didatangkan dariIndia. Dalam bukunya Islam di Hindia Belanda, Hurgrongemengatakan: ”......setelah sebahagian bangsa India memeluk Islam, maka orang-orangIslam turut mengambil bahagian lalulintas dan imegrasi di Nusantara, danmereka itulah yang memasukkan Islam ke Wilayah Nusantara. ”
Pendapat Hurgronge ini kemudiannya menjadipopular sehingga sebahagian basar daripada orientalis yangmengkaji sejarah awal Asia Tenggara ini bersetuju denganpendapat ini. Di antara mereka termasuklah D.G.E Hall, J.Gonda, Marisson, R.O Winstedt, Bousquet, Vlekke, Mouqueettedan B. Harrison. Dalam bukunya South-East Asia: A ShortHistory, Harrison mengatakan bahawa Asia Tenggara memperolehinspirasi budayanya bukan dari Parsi atau Tanah Arab tetapidari India.
Di samping itu, para orientalis juga bergantungkepada catatan-catatan daripada pengembara yang pernahmelawat ke kawasan ini sekitar abad ke 13 dan 14M seperticatatan Marco Polo dan Ibnu Batutah. Teori ini diperkuatkandengan terjumpanya makam Sultan Malik al-Saleh, pemerintahPasai yang mangkat pada tahun 1297M yang disebut dalamSejarah Melayu dan Hikayat Raja-Raja Pasai sebagaipemerintah Islam yang pertama di Kepulauan Melayu. Denganitu mereka yakin bahawa Islam hanya tersebar di kawasan inisekitar abad ke 13M.
Teori yang dikemukakan oleh Hurgronje ini terlalubanyak kelemahannya. Telah terbukti daripada kajian mutakhirbahawa perhubungan antara Asia Tenggara dan dunia Arab telahpun wujud sejak sebelum lahirnya Islam lagi. Tidaklah tepat
167
untuk mengatakan bahawa oleh sebab batu nisan yang dijumpaidi sekitar Kepulauan Melayu ini menyerupai atau dibawa dariIndia, maka Islam sudah tentu datang dari India. Sepertibarangan-barangan lain, batu nisan juga merupakan barangandagangan yang didagangkan oleh pedagang-pedagang India ataupedagang Arab yang singgah di India sebelum belayar keKepulauan Melayu.
2. Teori dari China.
Teori ini telah dibahaskan oleh Prof. S.Q.Fatimi dalam bukunya ”Islam comes to Malaysia”. Teori iniberlandaskan kepada perpindahan beramai-ramai orang Islamdari Canton ke Asia Tenggara sekitar tahun 876M. Perpindahanini berlaku akibat tercetusnya satu pemberontakan yangtelah mengorbankan 100,000-150,000 orang Islam. Akibatdaripada pembunuhan beramai-ramai itu, orang Islam telahmeninggalkan tenggara China untuk menumpukan perhatian keAsia Tenggara. Mengikut Syed Naquib, tumpuan mereka adalahke Kedah dan Palembang.
Penghijrahan mereka ke Asia Tenggara ini telahmembantu perkembangan Islam di kawasan ini. Selain Palembangdan Kedah, sebahagian mereka juga telah menetap di Champa,Brunei, pesisir pantai timur Tanah Melayu (Patani, Kelantan,Terengganu dan Pahang) dan Jawa Timur. Mereka menyebarkanIslam kepada penduduk tempatan yang pada masa itu masihpagan atau beragama Hindu-Budha.
Kesan daripada pertapakan mereka di kawasan-kawasan yang dikatakan itulah dijumpai bukti-bukti yangmenunjukkan bahawa orang Islam telah berada di kawasan itutidak lewat daripada abad ke 13M. Diantara bukti yang dapatdikemukakan adalah:
i. Batu nisan syeikh Abdul Qadir bin Hussein SyahAlam di Langgar, Kedah
bertarikh 903M.ii. Batu bersurat Phan-rang di Kemboja bertarikh
1025M.iii. Batu nisan di Pekan, Pahang bertarikh 1028M.
168
iv. Batu nisan seorang puteri Islam di Bruneibertarikh 1048M.
v. Batu bersurat Terengganu bertarikh 1303M.
Bukti-bukti yang diberikan agak menyakinkan,akan tetapi tidak bermakna bahawa Islam hanya baru pada masaitu diperkenalkan di Asia Tenggara ini. Jauh lebih awaldaripada tarikh-tarikh yang diberikan itu telah terdapatpenempatan orang Islam di kawasan ini, terutama di bahagianutara Sumatera.
3. Teori dari Tanah Arab.
Teori ini mendapat sokongan ramai para pengkaji.Pedagang dan pelaut Arab sudahpun berada di sekitar AsiaTenggara ini sejak sebelum lahirnya Islam lagi. Apabilamereka memeluk Islam maka bermulalah pertapakan Islam diAsia Tenggara.
Sebahagian besar daripada pedagang Arab yangbelayar ke kawasan ini pada peringkat awal datangnya dariYaman, Hadramaut dan Oman di bahagian selatan dan tenggaraSemenanjung Tanah Arab. Kawasan Yaman telah berjayadiislamkan sekitar tahun 630M atas usaha Ali bin Abi Talib.Pengislaman Yaman ini memberi implikasi yang besar terhadappengislaman Asia Tenggara.Dengan itu dapatlah kita katakan bahawa Islam telahpundiperkenalkan di kawasan ini sejak abad pertama Hijrah lagi(abad ke-7M) dan dipercayai telah wujud sebuah perkampunganIslam di sekitar Sumatera Utara seawal abad ke-7M itu.Perkampungan ini dikenali sebagai Ta-shih. Mengikut laporanCina, Ta-shih telahpun membuat perhubungan perdagangandengan China sekitar tahun 650M.
Para sejarawan telah memberikan empat cara utamayang telah digunakan oleh orang Islam untuk menyebarkanagama ini.
1. Melalui perdagangan. 2. Melalui perkahwinan.
169
3. Melalui dakwah. 4. Melalui peranan pembesar-pembesar. 1. Melalui perdagangan.
Setiap orang Islam adalah mubaligh kerana pesanRasulullah saw ’ sampaikan dariku walaupun satu ayat’(hadith). Justeru itu sebagai orang Islam, pedagang-pedagangitu mempunyai dua tugas; berdagang dan menyebarkan Islam.Sungguhnpun pada peringkat awal tumpuan perdagangan adalahdengan China, akan tetapi para pedagang terpaksa singgahberbulan-bulan lamanya di pelabuhan kepulauan Melayu untukmenunggu angin yang sesuai untuk meneruskan pelayaran keChina atau pulang ke Tanah Arab. Dalam jangka masa yangpanjang ini mereka mempunyai masa yang banyak untuk bergauldengan penduduk tempatan dan sambil itu menyebarkan agamaIslam. Biasanya pendakwahan mereka ini dijalankan dikalangan sama-sama pedagang. Penyebaran agama Islam secarabegini bersifat terhad dikalangan para pedagang yang aktifdi pelabuhan sahaja.
Pengislaman cara begini jelas digambarkan olehMarco Polo dalam laporannya tentang perkembangan Islam diPerlak. Beliau mengatakan pada sekitar tahun 1292M itukebanyakkan penduduk Kota Perlak telah Islam.
Selain itu peranan pegawai-pegawai perdagangandalam negeri-negeri Islam di Asia Tenggara juga telahmemesatkan penyebaran agama itu. Sebagai contoh perananSyahbandar Melaka telah menyebabkan ramai pedagang darisekitar Kepulauan Melayu memeluk Islam. Para pedagang yangberdagang di Melaka mendapat layanan istimewa daripadasyahbandar-syahbandar tersebut, ramai pedagang darikepulauan melayu yang lain Brunei, Maluku, Jawa dan Sulawesitelah memeluk agama Islam.
2. Melalui perkahwinan.
Oleh sebab terpaksa tinggal di kawasan iniberbulan-bulan lamanya untuk menunggu angin, maka terdapat
170
di antara para pedagang itu yang telah mengahwini wanita-wanita tempatan. Sebagai oarang Islam, mereka tidak bolehmengahwini wanita-wanita yang bukan Islam. Jesteru itu,sebelum berkahwin wanita-wanita itu diislamkan dahulu.Perkara ini mudah dilakukan para pedagang merupakan orang-orang yang kaya dan sering dikagumi oleh penduduk tempatan.
Setelah wanita-wanita tadi memeluk agama Islam,biasanya akan turut sama dianuti oleh keluarga terdekatmereka. Dengan cara ini Islam terus berkembang di kawasankota-kota perdagangan di Asia Tenggara. Adakalanya pedagang-pedagang itu berjaya mengahwini puteri-puteri pemerintahtempatan. Dalam hal yang demikian Islam akan lebih mudahtersebar.
Selain dari itu juga terdapat juga perkahwinan diantara wanita Islam dengan lelaki bukan Islam yang telahmembawa kepada pengislaman lelaki tersebut. Sebagai contohperkahwinan di antara Megat Iskandar Syah dengan puteriPasai yang telah menyebabkan raja Melaka itu memeluk agamaIslam.
3. Melalui pendakwahan.
Pendakwahan oleh para ulama’ dan ahli sufimerupakan cara penyebaran Islam yang paling meluas danberkesan. Pendakwahan ini telah dijalankan sejak abad ke 8Mlagi iaitu zaman pemerintahan Khalifah Umar Abdul Aziz (717-720M). Dikatakan baginda telah mengirimkan para pendakwahke merata pelusuk dunia untuk menyebarkan Islam termasuklahke Asia Tenggara. Sekitar tahun 720M, baginda berjayamengislamkan pemerintah kerajaan Suwarnabhumi atau MelayuJambi yang bernama Srindrawarman. Dengan itu kerajaan melayuJambi telah dikenali oleh orang arab sebagai Sribuza Islam.Namun demikian, kerajaan ini tidak lama kerana telahditakluki oleh kerajaan Srivijaya Palembang pada tahun 730M.
Selain itu, sekitar tahun 820M, satu rombonganpendakwah yang diketuai oleh Nakhoda Khalifah telah sampai
171
ke Perlak. Rombongan itu telah berjaya mengislamkanpemerintah dan penduduk Perlak dan menjadikannya sebagaikesultanan Islam yang pertama di Asia Tenggara.
Menjelang abad ke 10M, keadaan dunia Islam menjadikucar-kacir. Kerajaan Bani Abbasiah semakin lemahmenyebabkan wilayah-wilayah di bawah kuasanya mulamemerdekakan diri. Peperangan untuk merebut wilayah diantara kerajaan-kerajaan kecil sering sahaja berlaku.Keadaan kacau-bilau dan porak-peranda ini telah mengecewakansegolongan masyarakat Islam dan beranggapan semua itu adalahkerana sikap umat Islam yang mementaingkan kebendaan.Akibatnya lahir golongan yng cuba mengasingkan diri merekadaripada masyarakat ramai dan hidup sebagai ahli-ahli sufiyang mengamalkan tarikat dan tasawuf.
Kedatangan Syeikh Ismail dan Fakir Muhammadmenandakan bermulanya kegiatan pendakwahan oleh ahli-ahlisufi di Asia Tenggara. Selepas itu ramai lagi para sufi yangdatang ke sini sama ada dari Timur Tengah atau Parsi danIndia. Di Pasai telah datang ulama’ seperti Syarif AmirSayyid al-Syirazi dan Tajuddin al-Asfahani. Selain itu, paraulama’ yang menyebarkan agama Islam di Melaka bolehdikatakan semuanya terdiri daripada ahli sufi seperti SyeikhAbdul Aziz, Maulana Abu Bakar dan Maulana Yusuf.
Setiap ahli sufi telah menjalani pendidikan formaldari institusi-institusi yang dikenali sebagai zawiyah,khawanik dan rabth. Mereka telah mengajar secara formal yangpada mulanya berpusat di istana-istana dan kemudian dimasjid-masjid atau rumah-rumah mereka. Institusi-institusiini kemudian telah berkembang menjadi sekolah-sekolah pondokatau pesantrean.
Dengan adanya institusi-institusi ini membolehkanagama Islam diajar dengan lebih mendalam dan sempurna.Disamping itu, institusi ini telah berjaya melahirkan ulama’dan ahli-ahli sufi tempatan yang kemudian menggantikanulama’ dari luar itu menjalankan tugas menyebarkan Islam dikawasan ini. Dalam zaman keagungan kerajaan Acheh pada abad
172
ke 16-17M, telah lahir ulama’-ulama’ sufi yang terkenalseperti Hamzah Fansuri, Syamsuddin al-Sumaterani dan AbdulRauf Singkel. Di Jawa pula telah lahir pula ulama’-ulama’yang terkenal dengan panggilan wali Songgo (wali Sembilan).Mereka adalah sembilan ulama yang terkemuka yang telahberjasa menyebarkan agama Islam di pulau itu. 4. Melalui Peranan Pembesar-pembesar.
Dalam masyarakat Asia Tenggara dan Melayu terdapatkonsep taat kepada pemerintah yang dikenali sebagaipendewaan pemerintah yang berlebih-lebihan. Sebelum Islamdatang raja-raja dianggap sebagai penjelmaan atau titisandaripada dewa-dewa. Dengan itu timbul konsep dewaraja.Walaupun konsep ini bertentangan dengan Islam akan tetapitelah banyak membantu dalam penyebaran agama Islam dikawasan ini.
Apabila raja-raja telah dapat diislamkan olehpara mubaligh atau pendakwah, maka seluruh rakyatnya ikutserta memeluk Islam. Ini jelas dengan pengislaman kerajaanMelaka, Kedah dan Patani. Sejarah Melayu mengesahkan bahawaapabila Raja KecilBesar memeluk Islam telah diikuti oleh para pembesar danrakyatnya. Begitu juga cerita dalam Hikayat MerongMahawangsa tentang pengislaman Kedah dan Hikayat Patanitentang pengislaman Patani.
5.3.2 PRINSIP-PRINSIP ISLAM HADHARI
Definisi Islam Hadhari Dari segi istilah perkataan hadhari membawa maksud
“yang bertamadun” atau Islam yang menekankan aspektamadun
173
Dalam bahasa Inggeris disebut sebagai “CivilazationalIslam”
Dalam bahasa Arab sebagai “al-Islam al-Hadhari”
Takrif Islam Hadhari
“Suatu pendekatan pembangunan manusia, masyarakat dannegara Malaysia yang bersifat menyeluruh,berdasarkanlepada perspektif tamadun Islam”
Visi
Untuk menjadikan Malaysia sebuah negara Islam contoh,iaitu sebuah negara
maju mengikut acuan sendiri. Konsepnya ialah negara yang mempunyai masyarakat yang
membangun dan memiliki ilmu, berkemahiran danberketerampilan serta tergambar sebagai golongan yangberakhlak, berbudi dan berbudaya yang berpaksikan kepadakepercayaan agama.
Misi
Melaksanakan agenda pembangunan negara dan ummmahberlandaskan pendekatan Islam yang universal,maju,bertamadun ,bertoleransi dan berimbang.
0bjektif
Bagi melahirkan individu dan masayarakat Islm yngmempunyai kekuatan spiritual (rohani), akhlak,intelektual,material, mampu berdikari, berdaya saing,melihat ke hadapan,inovatif serta cekap menanganicabaran-cabaran semasa secara bijaksana,rasional,praktikal dan damai.
Prinsip-Prinsip Asas Islam Hadhari
174
Prinsip-prinsip asas Islam Hadhari adalah seperti berikut:
1. Keimanan dan ketakwaan kepada Allah2. Kerajaan adil dan beramanah3. Rakyat yang berjiwa merdeka4. Penguasaan Ilmu Pengetahuan5. Pembanguna Ekonomi Yang Seimbang dan Komprehensif6. Kehidupan berkualiti7. Pembelaan hak Kumpulan Minoriti dan Wanita8. Keutuhan budaya dan Moral9. Pemuliharaan Alam Semulajadi10. Kekuatan Pertahanan
Gabungan prinsip-prinsip di atas adalah dirangka menurutacuan yang diadunkan supaya amalan dan pendekatannya tidakakan menimbulkan salah faham sebuah negara yang komposisisrakyatnya berbilang agama dan berbilang kaum. Pendekatan inijuga hádala untuk memperkasa umat Islam supaya berupayamenghadapi cabaran dunia semasa.
Perincian kepada prinsip-prinsip di atas adalah sepertiberikut:
i. Keimanan dan Ketaqwaan Kepada Allah.
Bagi orang Islam pendekatan Islam Hadharimeletakkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah sebagaiteras utamanya. Al-Quran dan Sunnah Rasulullah sawsebagai teras pegangan dan rujukannya. Gabungan kemantapanakidah (kepercayaan),syariah (perundangan),akhlak,moral dannilai-nilai murni adalah teras perancangan dan perlaksanaanpembangunan diri dan pengurusan sistem untuk mencapai umatyang berkualiti dan negara yang cemerlang. Ini bersesuaiandengan firman Allah :
175
Maksudnya:“Dan (Tuhan berfirman lagi): Sekiranya penduduk negeriitu0 ,beriman serta bertakwa,tentulahvkami akan membuka kepada mereka(pintu pengurniaan) yang melimpah-limpah berkatnya, dari langit dan bumi.Tetapi mereka mendustakan (Rasul kami), lalu kami timpakan mereka denganazab seksa disebabkan apa yang mereka telah usahakan."
(Surah al-A’raaf :96)
Pada prinsipnya penentuan pegangan agama atau akidahbagi mererka yang berada di luar Islam terbahagi kepada duaiaitu tiada paksaan dalam agama dan kebebasan dalammenganut agama masing-masing seperti firman Allah s.w.t.
Maksudnya:“ Tidak ada paksaan dalam agama Islam”
( Surah al-Baqarah:256)
Allah swt berfirman :
Maksudnya “ Bagi kamu agama kamu dan bagiku agamaku”
(Surah al-Kafirun :6) ii. Kerajaan Adil Dan Beramanah
Adil adalah memberi hak kepada yang berhak akanhaknya.,mengikut kadar masing-masing. Ini bersesuaian denganfirman Allah swt:
176
Maksudnya: “Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil,dan berbuatkebaikan,serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarangdaripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar sertakezaliman.Ia mengajar kamu dengan suruhan dan laranganNya ini, supayakamu mengambil peringatan mematuhiNya.”
(Surah an-Nahl: 90)
Perlaksanaan keadilan tidak melihat padaketurunan,warna kulit, bangsa, kedudukan,miskin kaya atauperbezaan agama. Ini bersesuaian dengan firman Allah swt:
Maksudnya: “…..dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaumitu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamuberlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepadatakwa. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah MahaMengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan”.
(Surah al-Maa’idah : 8)
Amanah pula bermaksud menunaikan segala tanggungjawabdan kewajipan yang diletakkan ke atasnya iaitu bersesuaiandengan firman Allah:
Maksudnya: “Sesungguhnya Allah swt menyuruh kamu supaya menyerahkansegala jenis amanah kepada ahlinya ( yang berhak menerimanya), dan apabilakamu menjalankan hukum ai antara manusia,(Allah menyuruh ) kamumenghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah swt dengan (suruhannya) itu
177
memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allahswt sentiasa mendengar lagi sentiasa melihat”
(Surah an-Nisa’ : 58)
iii. Rakyat Yang Berjiwa Merdeka
Salah satu prinsip utama pendekatan Islam Hadhariialah mewujudkan rakyat yang berjiwa merdeka. Antara cirijiwa merdeka ialah berfikiran kreatif dan inovatif.Masyarakat yang berjiwa merdeka dapat melahirakan buahfikiran yang dinamik dan positif sehingga mampu melahirkanidea- idea baru yang bermanafaat bagi memartabatkan diri ,keluarga , masyarakat dan negara.
Masyarakat yang berjiwa merdeka bukanlah masyarakat yang terlepas daripada peraturan undang-undang dan etika,sebaliknya asas-asas murni itu hendaklah digunakan sebagai landasan membangunkan masyarakat dan negara yang teguh dan utuh.
iv. Penguasaan Ilmu Pengetahuan
Kemampuan menguasai ilmu pengetahuan secara bersepaduboleh menjadikan kita memiliki kekuatan pengetahuan yangpelbagai supaya kecemerlangan intelektual dapatdikembangkan,kekuatan peribadi dapat ditampilkan danketangkasan jasmani dapat dibangunkan.Proses ini perlu bagimelahirkan insan yang seimbang dan harmonis seperti yangterdapat dalam matlamat Falsafah Pendidikan Negara kita.
Melalui pengukuhan ilmu fardu ain yang dilengkapkandengan penguasaan ilmu fardo kifayah ,hasarat untukmencapai kecemerlangan terbuka luas. Melalui sistempendidikan yang melengkapi dwi pengkhususan dan doublemajor,kita boleh melahirkan sumber tenaga yang mampumenerajui program pembangunan tenaga dan ummah.
178
v. Pembangunan Ekonomi Yang Seimbang Dan Komprehensif
Dalam usaha untuk memajukan negara, aspek ekonomiturut sama diberikan keutamaan oleh Islam. Pembanguanaekonomi seimbang dan komprehensif memberikan satu pendekatanmenggabungkan kepada usaha memantapkan amalan ekonomi yangberakhlak dengan kemampuan melaksanakan aktiviti ekonomisecara berkesan sesuai dengan perkembangan ekonomi di dalamnegara dan di peringkat antarabangsa.
Dalam suasana ekonomi dunia yang sangat mencabar dantidak menentu, perancangan dan dasar ekonomi yang digubalperlu sensetif kepada perkembangan tersebut.Walaupun sektorpembuatan dan perkhidmatan menyumbang secara besar-besarankepada pertumbuhan ekonomi negara,demi keselamatan negara,sektor pertanian akan turut diberi perhatian yangsewajarnya. Pembekalan kepada makanan asasi rakyat,sesuatuyang dituntut oleh Islam. Melalui kemajuan sainsbioteknologi,negara akan berusaha untuk memaju sektorpertanian denan teknologi tersebut.
vi. Kehidupan Berkualiti
Islam pada permulaan memberi tumpuan yang pentingkepada pencapaian kehidupan masyarakat yang berkualiti.Mencapai tahap yang tinggi dalam semua aspek keperluanadalah matlamat utama agama. Islam menuntut supaya setiapindividu berusaha menguasai lmu dan kemampuan untukberjaya dalam kehidupan di dunia. Kehidupan akhirat adalahhasil daripada kemampuan individu melaksanakan kehidupanberkualiti dari semua aspek termasuk aspekkerohanian,fizikal dan material.
Kehidupan berkualiti akan dicapai melaui kejayaannegara memenuhi keperluan kehidupan asasi sepert memeliharaamalan beragama,kemampuan memajukan tarafpendidikan ,menghayati kehidupan aman,hak memilik harta danjaminan kepada generasi masa hadapan yang cemerlang.
179
Dalam konteks mencapai kehidupan yangberkualiti,kemudahan persekitan turut diberi perhatian.Tempat rekreasi dan kemudahan beriadah turut sama perludifikir dalam membina masyarakat yang sihat dan bertenaga.
vii. Pembelaan Hak Kumpulan Minoriti Dan Wanita
Pendekatan pendidikan Islam Hadhari memberi kemuliaaninsan kepada setiap individu tanpa diskriminasi,sama adasebagai kumpulan majoriti atau minoriti. Hak-hak merekadijamin oleh undang-undang negara. Hak-hak mereka dijaminoleh undang-undang negara. Jaminan tersebut meliputinyawa, harta, kehormatan dan akal.Dalam Islam, ia terkandungdalam Maqasid as-Syariah.Oleh itu tidak berlaku penafian hak-haktersebut atau menjadi alasan kumpulan kecil dan perbezaanjantina.Penafian dan halangan ke atas hak-hak tersebutadalah salah dari segi undang-undang. Jaminan ke atas hak-hak tersebut terkandung dalam Perlembagaan Persekutuan . iaterdapat dalam bahagian kedua Perlembagaan yang membuatperuntukan mengenai kebebasan asasi (Fundmental Liberties).
Implikasi daripada jaminan tersebut meletakkankumpulan minoriti dan wanita dapat menikmati apa jua yangdinikmati oleh kumpulan majoriti dan lelaki. Mereka berhakuntuk turut sama dalam pembangunan negara dan menikmati apajua yang dinikmati oleh kaum-kaum lain. Mereka bolehmenyertai pentadbiran negara,aktivitiekonomi,sosial,pendidikan ,agama dan politik. Isu mengenaihak-hak wanita telah diberi perhatian khusus oleh kerajaandalam menggubal dasar negara seperti yang temaktub dalamDasar Wanita Negara.
vii. Keutuhan Budaya Dan Moral
Satu daripada prinsip ketamadunan sesuatu bangsa dannegara ialah wujudnya keutuhan budaya dan ketinggian akhlaksebagai identiti negara tersebut. Dalam rangka meningkatkan
180
kemajuan Malaysia, kepelbagaian buadya dan agama dan agamaperlu dipertahankan berasaskan sistem nilai dan akhlak yangkukuh,murni dan luhur. Penghayatan niali-nilai akhlak yangmutlak dan tinggi akan menjamin kesejahteraan, keharmoniandan keamanan dalam masyarakat majmuk. Ia juga akanmenjadikan bangsa itu terhormat dan disegani.
Dengan demikian , kemajuan ekonomi dan teknologi akanberjalan seiring dengan keluhuran budaya dan ketinggianmasyarakat berbilang kaum. Namun ,gejala keruntuhanakhlak ,kelemahan budaya integriti dan budaya ilmu dalammasyarakat Malaysia merupakan suatu cabaran besar kepadapelaksanaan pendekatan Islam Hadhari.
ix. Pemuliharaan Alam Semulajadi
Kehidupan manuasia tidak terbatas hanya kepada hubungansesama manusia, tetapi juga hubungan manusia denganpersekitaran. Kesejahteraan yang dinikmati oleh manusiaadalah akibat daripada kehidupan yang sejahtera antarasesama manusia dengan alam tabii. Dalam prosespembangunan, manusia mempunyai kecenderungan untukmenguasai dan mengekplotasi alam tabii secara berlebihandengan mengggunakan sains dan teknologi.Natijahnya,keseimbangan alam semulajadi tidak dapat dikekalkan.Peristiwa tanah runtuh,banjir kilat,pemanasan global,gempabumi,gelombang besar,hujan asid, pencemaran alam sekitardan sebagainya menyumbang kepada ketidakstabilan eko-sistem yang dilakukan oleh manusia.
Untuk mengatasi semua ini alam sekitar perlu ditadbirurus melalui kaedah dan pendekatan yang lebih seimbang danmenyeluruh. Pembangunan insan yang berteraskan kepadakehidupan yang berteraskan kepada kehidupan yangbertersakan nilai-nilai murni agama, bertanggngjawab denganalam,membangun alam secara terancang perlulah diberipenekanan yang bersunggguh-sunggguh. Pembangunan sains danteknologi yang berteraskan kepada ajaran agama dan nilai
181
budaya perlu diterapkan kepada seluruh peringkatmasyarakat. Penyelidikan dan pemantauan terhadap alamtabii perlu dilakukan secara berterusan agar pembangunanyang dijalankan tidak mendatangkan risiko yang tinggikepada kehidupan sejagat.
x. Kekuatan Pertahanan
Islam Hadhari melihat pertahanan bukan sahaja isu-isu yangmeliputi kekuatan ketenteraan dan persenjataan, malah iamerangkumi kekuatan diri ,fizikal dan spritual.
Bangsa yang maju memerlukan umat yang dapatvmempertahankandiri dan negara daripada dicerobohi. Untuk itu mereka perlumemiliki kekuatan ketenteraan bagi tujuan mempertahankandiri dan negara dan bukan untuk menyerang dan menguasaibangsa lain.
Kekuatan pertahanan akan menjamin kestabilan,keamanan dankeselamatan negara bukan untuk menyerang dan menguasaibangsa lain.
5.4. PATRIOTISME DALAM KONTEKS PERLAKSANAAN ISLAM HADHARI DIMALAYSIA
5.4.1 Pengenalan
Semangat “patriotisme” merupakan perasaan cintadan sayang yang mendalam terhadap tanahair. Semangatpatriotisme mengajar manusia supaya mencintai negara sendiridan bersemangat untuk memajukan diri demi negara. Oleh yangdemikian ianya amat penting dalam pembangunan sebuah negarayang aman dan harmoni.
“Patriotis” ialah orang yang memperjuangkebebasan dan hak tanah air kerana sayangkannya. Dalambahasa arab “patriotisme” disebut “wataniyyah” (cinta negarasecara ikhlas dan sanggup berkorban untuknya). Dalam bahasaMalaysia patriotisme dikaitkan dengan cintakan negara.
182
5.4.2 Kepentingan Semangat Cintakan Negara
“Cintakan negara sebahagian daripada iman”
Ungkapan yang selalu digunakan berkaitan dengancintakan negara dikaitkan dengan iman.Oleh yang demikianpatriotisme dalam kerangka atau acuan Islam seperti jugadalam semua perkara lain mestilah berasaskan kepada aqidahtauhid.
Sayangkan negara kerana negara adalah nikmatkurniaan Allah s.w.t. yang besar yang mesti disyukuri dandipertahankan tetapi segala-galanya hanyalah diniatkankerana Allah s.w.t. Kasihkan negara kerana Allah s.w.t. yangtelah memberikan pelbagai kurniaanNya
Firman Allah s.w.t :
Maksudnya : Dan demi sesungguhnya, Kami telah tulis di dalam kitab-kitabyang Kami turunkan sesudah ada tulisannya pada Lauh Mahfuz: "Bahawasanyabumi itu akan diwarisi oleh hamba-hambaKu yang soleh".
( Surah al-Anbiya’ :105)
Rakyat mesti diasuh dan dididik agar cintakannegara. Bukan semua bangsa di dunia dianugerahkan dengannegara. Rakyat mestilah berusaha melahirkan kepimpinan yangbertakwa , amanah, jujur ,bertanggungjawab.Sumber kekuatanumat ini ialah:
i. Semaian semangat perpaduan di kalangan rakyatsepanjang zaman.
ii. Menggalakkan perkembangan ilmu agar lahir ramaipara intelektual yang sentiasa berbakti kepadaagama, bangsa dan negara.
iii. Membangunkan sebuah masyarakat yang berdisiplindan bekerja kuat
iv. Mewujudkan masyarakat yang mementingkankemuliaan akhlak.
183
v. Masyarakat yang melantik dan mentaatikepimpinan yang soleh.
vi. Sentiasa menyemai sifat syukur dan ikhlas
Nilai cintakan negara adalah merupakanperasaan sayang dan bangga kepada negara serta meletakkankepentingan negara melebihi kepentingan diri sendiri.Rakyatperlu menyedari bahawa negara kita dikurniakan dengankekayaan semulajadi dan menghargai kurniaan Allah.
Perasaan sanggup berkorban untuk negara iaiturela dan sanggup menyerahkan sesuatu termasuk nyawa kepadanegara.sebagai tanda cintakan nagara kita mestilah berusahauntuk menjadi insan yang berilmu, beriman dan bertaqwa yangsanggup berkorban masa, tenaga, harta dan nyawa demimempertahankan maruah agama dan kedaulatan negara.
RUJUKAN.
184
1. Azhar Hj. Mad Ros, 2004,Tamadun Islam dan Tamadun Asia
(TITAS), Kertas dan
2, Fajar Bakti Sdn. Bhd. Selangor .
2. Mahayudin Haji Yahaya, Nota Lengkap STPM Tamadun Islam,
Edisi ke 2.
3. Ahmad Jelani Hakimi,Mahayudin Haji Yahaya, Sejarah Islam,
4. Arjuna @ Mohd Noor Yunus,2003, Sejarah STPM, Tamadun
Islam,Pelangi Sdn Bhd.
Bandar Baru Bangi, Selangor.
5. Mahdi Shuid,Ustaz Rumaizuddin Ghazali, Salina
Mansor,Para-U STPM, Tamadun
Islam,2004,Pearson Malaysia Sdn. Bhd. Selangor.
6. Sulaiman Nordin, Islam, al-Qur’an dan Ideologi Masa Kini.
7.Abdul Monir Yaacob dan Norhanizah Ismail, Islam Hadhari
Himpunan Isu
Kontemporari.
8. Islam Hadhari Satu Penjelasan,2005,Percetakan nasional Malaysia Berhad.
185
ISLAM DAN ISU-ISU SEMASA
6.1 GEJALA SOSIAL DI MALAYSIA
6.1.1 Faktor-faktor Gejala Sosial
i. Faktor Ibu bapa atau Keluarga:
Ibu bapa tidak bertanggungjawab, gagal membimbing dan mengasuh anak-anak dalam menerapkan nilai-nilai murni,ajaran agama dan kasih sayang.
Bersikap materialistik dan sibuk mengejar kebendaan.
Tidak mengetahui gerak-geri anak-anak
Sabda Nabi saw:
" Tiap-tiap anak Adam itu di lahirkan dalam keadaan fitrah sehingga kedua ibu bapanyalah yang akan menjadikannya seorang Nasrani, Yahudi ataupun Majusi”.
ii. Faktor Perkembangan Teknologi Maklumat ( ICT dan Media Massa):
186
Informasi tidak berfaedah mudah didapati Budaya luar diserap masuk ke dalam budaya kita
seperti pengaruh cara bercakap,berpakaian, bersosial dan berfikir.
Banyak memaparkan pengaruh negatif Barat Nilai keislaman tidak dititikberatkan
iii. Faktor Kejiwaan (al Nafs):
Manusia diciptakan dengan mempunyai dua kecenderungan; kebaikan dan keburukan.
Al-nafs mutma’innah (kebaikan) ; zat yang sangat halus,bertabiat mulia dan mempunyai darjat yang tinggi.
Al-nafs ammarah (keburukan); yang menurut hawa nafsu
Firman Allah swt:
Maksudnya “ Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), MakaAllah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya.Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, DanSesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya”.
( Surah al Syams :7-10)
Ibnu Maskawaih mengatakan:
"Akhlak ialah keadaan jiwa yang selalu mendorong manusia berbuat tanpa memikirkannya (lebih lama)."
Kesimpulannya jika unsur kebaikan menguasai dirinya iaakan mendorong kepada perbuatan kebaikan dan sekiranya
187
unsure keburukan menguasainya maka mereka akancenderung melakukan kemaksiatan dan kemungkaran.
iv. Faktor Kesan Globalisasi
Globalisasi ialah konsep dunia tanpa sempadan. Segala maklumat dan perkembangan dapat diketahui
dan dicapai dengan mudah dan cepat sama adaperkara baik atau buruk.
Kadang kala terdapat remaja yang mempunyaipemikiran yang sempit suka mencuba sesuatu yangbaru. Mereka akan teruja dan tidak dapat mengelakdaripada melihat dan berinteraksi terhadap perkaraini.
v. Faktor Rakan Sebaya:
Rakan sebaya adalah orang yang sangat berpengaruh kepada perkembangan remaja.
Rakan sebaya mempunyai tahap mentaliti dan tahap pemikiran yang sama.
Seorang sahabat mestilah mempunyai sifat-sifat danciri-ciri yang dapat memberi faedah keagamaan.
Sabda Nabi s.a.w daripada Abu Hurairah r.a:
Maksudnya :“ Seseorang itu berada di atas agama kawannya. Oleh ituhendaklah seseorang dari kamu melihat dengan siapakah dia berkawan”.
(Hadis riwayat Abu Daud dan alTirmizi)
vi. Faktor Kelonggaran Undang-undang dan Penguatkuasaan:
Tidak terdapat undang-undang yang ketat dan penguatkuasaan yang tegas.
Terdapat segelintir kes rasuah di kalangan penguatkuasa undang-undang
188
Hukuman yang tidak setimpal dengan kesalahan
Langkah-langkah membendung gejala sosial menurutperspektif Islam adalah seperti berikut:
Beriman kepada Allah swt, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, malaikat-malaikat-Nya, hari kiamat serta qadak dan qadar-Nya.
Melaksanakan rukun-rukun Islam dalam kehidupan. Taat yang tidak berbelah bahagi kepada Allah dan
RasulNya. Mengerjakan suruhan Allah dan Rasul serta menjauhi
laranganNya. Mencontohi akhlak Rasulullah saw.
Firman Allah s.w.t:
…Maksudnya: “ Allah tidak akan mengubah nasib sesuatu kaum selagi
merekatidak mengubah nasib mereka sendiri”.
(Surah al Ra’d:11)6.1.2 Pakaian Menurut Perspektif Islam
Definisi
Aurat diambil dari perkataan Arab 'aurah' yang berertikeaiban. Manakala menurut istilah fekah pula aurat diertikansebagai bahagian tubuh badan seseorang yang wajib ditutupatau dilindungi dari pandangan.
Perintah Menutup Aurat
i. Larangan berpakaian seperti masyarakat Jahiliyah
Perintah menutup aurat telah difirmankan oleh Allah s.w.t;
189
......
Maksudnya: "Dan hendaklah kamu tetap diam di rumah kamu serta janganlahkamu mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh orang-orang jahiliyahzaman dahulu;…”.
( Surah al Ahzab: 33)
ii. Tuntutan melabuhkan pakaian
Dalam hal ini Allah s.w.t telah berfirman:
Maksudnya: "Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu,dan perempuan-perempuan yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannyabagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar); cara yang demikianlebih sesuai untuk mereka dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik) makadengan itu mereka tidak diganggu. Dan (ingatlah) Allah adalah MahaPengampun lagi Maha Mengasihani.".
(Surah al Ahzab : 59)
iii. Memakai pakaian yang sederhana
Firman Allah s.w.t :
190
…. Maksudnya: “….dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecualiyang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kainkerudung ke dadanya..)”.
(Surah al Nuur:31)
Menurut Iman Syafie perkataan perhiasan dalam ayat di atas terbahagi kepada dua makna iaitu;
Pertama : Perhiasan yang bersifat semula jadi seperti muka , pipi mulut, mata bibir, hidung, kaki, betis, peha dan lain-lain anggota.
Kedua : Perhiasan seperti pakaian,alat-alat solek,cincin, rantai leher, gelang kaki dan sebagainya.
Beberapa Situasi Menutup Aurat
Aurat ketika di hadapan bukan mahram (ajnabi) ; seluruh anggota badan kecuali muka dan tapak tangan.
Aurat ketika bersama mahram ; Diantara pusat hingga ke lutut.
Aurat ketika dharurah ; ketika sakit (mengikut keperluan)
Aurat ketika sendirian : Diantara pusat hingga ke lutut.
Ciri-ciri Pakaian Wanita Islam
i. Pakaian itu hendaklah menutup aurat.
ii. Pakaian itu hendaklah longgar, tidak sempit atau ketat sehingga menampakkan susuk tubuh badan.
191
iii. Pakaian itu diperbuat daripada kain yang agak tebal, tidak nipis atau jarang yang boleh menampakkan bayangan tubuh badan.
Usamah bin Zaid pernah menceritakan bahawa Rasulullahsaw telah menerima hadiah sejenis kain qibtiah yangkurang tebal daripada seorang yang bernama Dahiyah alAlbi dan Rasulullah saw pula menghadiahkan kain tersebutkepada beliau (Usamah bin Zaid), untuk dibuat pakaiantetapi Usamah memberikan kepada isterinya.
Suatu hari Rasulullah saw bertanyakan Usamah: "Kenapaengkau tidak memakai kain qibtiah itu?" Usamah menjawab:"Saya telah berikan kepada isteri saya." Lalu Rasullullahsaw bersabda kepada Usamah: "Suruhlah isterimu mengalaskan kaintersebut dengan kain yang lain di bawahnya, kerana aku bimbang jika kainqibtiah itu tidak di galas , maka akan kelihatanlah besar kecil tulang-tulangbadan isterimu (bentuk tubuh badan isterimu)".
Selain dari itu, pakaian wanita hendaklah dibuat darikain yang tidak terlalu licin dan lembut hingga melekatdi tubuh dan mambayangkan kulit pemakainya.
iv. Pakaian itu tidak berbentuk hiasan yang boleh menarik perhatian orang melihatnya.
v. Pakaian itu tidak menyerupai pakaian lelaki.
Abu Hurairah r.a. telah meriwayatkan maksudnya: ”Rasulullah saw telah melaknat orang-orang lelaki yang berpakaian perempuan dan orang-orang perempuan yang berpakaian seperti lelaki”.
vi. Pakaian itu bukan melambangkan kemegahan dan bukanuntuk berhias-hias atau ditambah dengan haruman yangsemerbak.
Abu Musa Al-Asy'ari telah meriwayatkan bahawaRasulullah saw bersabda yang maksudnya: "Sesiapa jua wanitayang memakai minyak wangi kemudian melintasi khalayak ramai dengantujuan dihidu bau yang dipakainya, maka dia dikira berzina."
192
vii. Pakaian itu tidak menyerupai pakaian orang-orang kafir atau musyrik.
Kesimpulan
Seseorang wanita yang memakai pakaian menurut ciri-ciriIslam, mereka dapat menghindari dirinya dari fitnah danmenunjukkan harga diri sebenar seorang wanita dan sekaligusdapat mengelakkan diri dari perbuatan tidak senonoh dikalangan lelaki terhadap wanita. Selain itu mereka yangmenutup aurat dan berpegang teguh dengan ajaran Islam akanmendapat keredhaan Allah swt dan golongan lelaki akanmemandang mereka dengan penuh rasa hormat dan memberipenghormatan yang amat tinggi bersesuaian dengan sifatmereka yang pemalu dan bersopan santun.
6.1.3 Transeksual
Definisi
Maksud transeksual, secara umumnya di Malaysia merujukkepada lelaki transeksual (mak nyah). Golongantranseksual wanita lebih sukar dikesan kerana faktorpenampilan pakaian mereka yang tiada perbezaan denganwanita-wanita lain.
Istilah maknyah mula diperkenalkan di Malaysia padatahun 1987 apabila golongan ini cuba untuk menubuhkansatu persatuan untuk mereka dan istilah ini digunakanuntuk merujuk kepada golongan lelaki transeksual.
Kajian Teh (1998) menyatakan bahawa bilangan maknyah diMalaysia adalah berjumlah sekitar 10000 orang iaitu 70-80 % adalah berketurunan Melayu dan selebihnya adalahberketurunan Cina, India serta lain-lain etnikminoriti.
193
Perspektif Islam dan kebudayaan
Menurut pandangan Islam, gender (jantina) terbahagikepada empat kumpulan iaitu lelaki, perempuan, khunsadan mukhannis atau mukhannas.
Khunsa, pada dasarnya bermaksud dwi jantina. -Mukhannas adalah golongan yang mahukan jantinayang lain dari jantina mereka lahir. Mereka mahumenjadi wanita dan membenci identiti kelakianmereka.
-Mukhannis adalah mereka adalah golongan lelakiyang tinggi sifat kewanitaanya tetapi tidakmahukan pembedahan jantina.
Golongan khunsa, menurut Islam, dibenarkan untukmenjalani pembedahan jantina supaya mereka dapatmenjadi samada lelaki atau wanita.
Pada tahun 1983, Majlis, Raja-Raja telah menetapkanfatwa bahawa pembedahan jantina adalah haram hukumnyakerana pembedahan itu adalah salah di sisi Islam.Perbuatan silang-pakaian (cross dressing) jugadilarang.
Bagi golongan khunsa, pembedahan jantina adalahdibenarkan. Maka secara dasarnya, golongan maknyahsebenarnya adalah tidak diiktiraf bagi masyarakatMalaysia. Ramai dari mereka menerima kenyataan bahawaIslam melarang transeksualisme.
Ini selaras dengan dalil-dalil yang dinyatakan melaluihadis. Sebagai contoh, hadis di dalam sahih Bukhari,Volum 7, buku 72, nombor 774, yang bermaksud:
Diriwayatkan oleh Ibn Abbas:Rasulullah melaknat lelaki yang berkelakuan sepertiperempuan dan perempuan yang berkelakuan seperti
194
lelaki, dan kata baginda lagi "halau mereka darirumahmu. "
Di dalam hadis Sunan Abu Daud, Buku 32, Nombor 4087yang bermaksud:Diriwayatkan oleh Abu Hurairah;Rasulullah melaknat lelaki yang berpakaian sepertiperempuan dan wanita yang berpakaian seperti lelaki.
6.1.5 Permasalahan Murtad
Definisi
Murtad adalah orang yang meninggalkan agama Islam beralih kepada agama lain seperti Nasrani,Yahudi atau beralih kepadaaliran yang bukan agama seperti mulhid ( mengingkari agama) dan komunisme. Orang itu berakal dan atas kemahuannya sendiri, tidak dipaksa.
Hukuman
i. Memberi nasihat dan mengajaknya kembali kepada agama Islam dalam tempoh tiga hari.
ii. Jika dia ingkar maka pihak pemerintah boleh menjatuhkan hukuman bunuh
Implikasi terhadap orang yang murtad
i. Jenazah tidak dimandikan, disolatkan atau dikuburkan di perkuburan Islam.
ii. Tidak mewarisi atau menerima warisan harta.iii. Hartanya menjadi harta fa’i ( rampasan) untuk
kemaslahatan orang Islam.
Dalil firman Allah s.w.t;
195
Maksudnya :”Dan janganlah kamu sekali-kali menyembahyangkan (jenazah)seorang yang mati di antara mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendoakan)di kuburnya. Sesungguhnya mereka Telah kafir kepada Allah dan rasul-Nya danmereka mati dalam keadaan fasik.”
( Surah al Taubah : 84)
Maksudnya: “Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yangmereka lakukan itu), tentulah mereka akan manjawab, "Sesungguhnya kamihanyalah bersenda gurau dan bermain-main saja." Katakanlah: "Apakahdengan Allah, ayat-ayat-Nya dan rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?"
(Surah al Taubah: 65)6.1.6 Rokok Menurut Perspektif Islam
Pendahuluan
Merokok sememangnya satu tabiat yang digemari ramai.Walaupun perbuatan ini membahayakan kesihatan namunmasih ramai yang terus merokok.
Merokok boleh menyebabkan seseorang itu ketagihan samaseperti dadah. Keadaan ini mungkin mengejutkan keranakita mempercayai bahawa tembakau tidak mengandungi'dadah'.
Kandungan Rokok
196
Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) telah mengenalpastibahawa dadah nikotin merupakan bahan utama dalamtembakau ( 1%-3% ) yang boleh menyebabkan ketagihan.
Dalam sebatang rokok terdapat 0.5 hingga 2.0 mg nikotindan ini bergantung kepada cara ia diproses. Nikotinboleh menyebabkan ketagihan lebih berbanding denganalkohol (arak) atau dadah kokain.
Setiap batang rokok yang dinyalakan akan mengeluarkanlebih 4000 bahan kimia; (bahan radioaktif (polonium -201),cat (acetone), pencuci lantai (ammonia), ubatgegat (naphthalene), racun serangga (DDT), racun anai-anai (arsenic), gas beracun (hydrogen cyanide) yangdigunakan di "kamar gas maut" bagi pesalah yangmenjalani hukuman mati.
Kesan Tabiat Merokok
Merokok dapat disamakan sebagai proses memasukkan bahanracun dengan cara hisapan ke dalam tubuh. Bahan racunitu akan dikeluarkan dari tubuh melalui prosesperkumuhan (ekskresi) air kencing, najis ataupernafasan.
Jika tabiat ini dilakukan secara berterusan setiaphari, maka jumlah racun yang dihisap akan melebihijumlah yang berupaya dikumuhkan oleh badan. Akibatnyaberlaku penggumpulan bahan racun di dalam badan.
Tabiat merokok mengakibatkan 90% daripada kesemua keskanser paru-paru, 75% kes kerosakan paru-paru (chronicbronchitis & emphysema) serta 25% kes jantung dikalangan lelaki berumur di bawah 65 tahun.
Asap yang terhasil daripada puntung rokok yang sedangmenyala (sidestream), bersama-sama asap yang dihembuskeluar oleh si perokok (enhaled smoke) adalah dipanggil
197
environmental tobacco smoke (ETS). Ianya mengandungi jumlahkandungan racun pada peratusan yang jauh lebih tinggiberbanding dengan asap yang disedut terus dari batangitu (mainstream smoke).
Kajian-kajian saintifik yang dijalankan oleh berbagaibadan penyelidikan terkemuka antarabangsa telahmembuktikan bahawa merokok secara pasif (passive smoke)merupakan penyebab utama kejadian kanser paru-paru dikalangan orang yang tidak merokok
Fatwa Berkaitan Rokok
i. Pengharaman rokok ke atas orang Islam sahaja
Pada 23 Mac 1995, Muzakarah Jawatankuasa Fatwa, MajlisKebangsaan Hal Ehwal Islam Malaysia Kali Ke-37 telahmemutuskan bahawa tabiat merokok itu adalah haram menurutpandangan Islam kerana terdapat kemudaratan. Pengharaman ini adalahke atas orang Islam sahaja.
ii. Menghisap rokok adalah suatu perbuatan membunuh dirisendiri dan orang lain atau makhluk lain
Firman Allah s.w.t.:
Maksudnya: “... dan janganlah kamu membunuh dirimu. SesungguhnyaAllah adalah Maha Penyayang kepadamu”.
(Surah al Nisaa’: 29)
Sabda Rasullulah s.a.w. daripada Abu Hurairah r.a :"Siapa yang membunuh diri dengan meminum racun, maka racun ituakan tetap berada di tangannya dan diminumnya dalam nerakajahanam”.
198
iii. Islam melarang kita melakukan sesuatu yang bolehmerosakkan kesihatan kita dan yang boleh mengancamkehidupan kita
Firman Allah s.w.t:
Maksudnya: “Iaitu orang-orang yang mengikut rasul, nabi yang ummi yang(namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisimereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarangmereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segalayang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuangdari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. “
( Surah Al-A'raf :157)
Firman Allah s.w.t :
Maksudnya: “Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuatbaiklah Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik”.
( Surah al Baqarah :195)
Fatwa Ulamak Mengenai Pengharaman Rokok
199
i. Dr.Syeikh Muhamad Yusuf al Qardhawi
Menurut pendapat Dr. Yusof al Qardawi bahawa merokokadalah lebih cenderung kepada HARAM, memandangkanmerokok banyak mendatangkan kemudaratan kepada tubuhbadan dan harta, malah ia juga dianggap sebagai satucara membunuh diri secara perlahan-lahan.
Al-Khamru maa khaamaral aqla (arak ialah semua bahan yangdapat menutupi akal), ini adalah suatu ungkapan yangpernah dikatakan oleh Saidina Umar Ibnul-Khattab.
Setiap yang mengganggu fikiran dan mengeluarkan akaldari tabiat yang sebenarnya adalah disebut arak danini termasuklah semua bahan yang kini dikenali dengannama narkotik seperti ganja, marijuana dan sebagainya.
Bahan narkotik dapat mengganggu kemurnian jiwa, danmenghancurkan moral, dan melemahkan perasaan untukmelaksanakan kewajipan sebagai seorang muslim. Haramnyanarkotik ini telah disepakati oleh ahli-ahli fekah yangpada zamannya dikenal dengan nama al khabaits(keburukan).
ii. Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah
Ibn Taimiyyah mengatakan bahawa ganja (hasyisy) adalahbahan yang haram, baik orang yang merasakan itu mabukataupun tidak.
Hasyisy ini selalu dipakai oleh orang jahat, kerana didalamnya mengandung unsur-unsur yang memabukkan danmenyenangkan. Ia biasanya dicampur dengan minuman-minuman yang memabukkan.
Sebab Pengharaman Merokok
i. Memudaratkan kesihatan
200
ii. Mengganggu
Tabiat merokok kadang kala turut mengganggu danmenyakiti hati orang di sekelilingnya.
Rasulullah s.a.w bersabda : “Seseorang yang beriman kepadaAllah dan Hari Kiamat tidak akan menyakiti hati jirannya”.
(Hadis riwayat Bukhari)
Kandungan rokok bukan sahaja memberi kesan negatifkepada penghisap malah kepada mereka yang menyedut asaprokok.
Oleh itu, seseorang itu tidak boleh memudaratkandirinya mahu pun ke atas orang lain. Kesan yang tidakterima oleh perundangan Islam berdasarkan mafhum sebuahhadith yang bermaksud, "tidak ada kemudaratan (dalamIslam) dan kemudaratan kepada orang lain perludihindarkan".
iii. Membazir
Merokok diharamkan kerana ia merupakan suatu aktivitiyang jelas mendatangkan pembaziran kewangan.
Bagi mereka yang menghisap sekotak rokok sehari yangharganya RM5.30, ia terpaksa membelanjakan sejumlahRM159 sebulan dan RM1,908 setahun dan sejumlah RM19,080bagi sepuluh tahun.
Jumlah wang tersebut sudah tentu dapat dimanfaatkanpada perkara yang lebih memberikan faedah kepada diriperokok dan keluarganya.
Firman Allah s.w.t.:
201
Maksudnya: “Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah Saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya”.
( Surah Al-Israa' :27)
Nabi Muhammad s.a.w. bersabda: “Allah membenci tiga perkaraiaitu mengumpat, berjudi dan membazirkan wang”.
(Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)
iv. Sumbangan Kepada Orang Yahudi
Kebanyakan syarikat pengeluar rokok adalah kepunyaanYahudi. Justeru membeli rokok secara tidak langsungakan menyumbang kekayaan kepada bangsa Yahudi.
Selain itu, Muhammad al-Jibaly mengatakan bahawamerokok merupakan perbuatan yang hampir sama denganorang yang berada di dalam api neraka, yang meminumdari mata air yang panas menggelegak dan memakanmakanan dari pokok-pokok yang berduri sebagaimana yangdinyatakan dalam firman Allah s.w.t:
Maksudnya: “Diberi minum (dengan air) dari sumber yang sangatpanas. Mereka tiada memperoleh makanan selain dari pohon yangberduri”.
(Surah al Ghaasiyah:5-6)
v. Masalah Sosial
Rokok sudah dikenalpasti sebagai titik permulaan kepadaamalan ketagihan dadah, ganja dan seumpamanya. Merekayang tidak merokok tidak akan terdedah kepada amalanpenagihan dadah dan sebagainya.
202
Ini adalah bertepatan dengan kaedah perundangan Islamiaitu sadd al-dhara' (blocking the means) iaitu menutup pintukepada kejahatan. Sesuatu perkara itu, walaupun padaasalnya dibenarkan oleh perundangan Islam, bolehbertukar menjadi perkara yang ditegah sekiranya iaboleh membawa kepada satu keputusan yang tidak baik
Petua Berhenti Merokok
Minum banyak air Mandi kerap kali Membasuh tangan Melengah-lengahkan menghisap rokok Menarik nafas panjang Mengunyah sesuatu seperti kismis, gula-gula, guli getah Melakukan senaman Menyibukkan tangan dengan sesuatu kerja Menjauhkan diri dari kawan atau orang yang merokok Memohon doa kepada tuhan agar dikuatkan azam Mengelakkan diri daripada merasa bosan atau situasi
yang mendorong kepada merokok Munajat dan bertafakur kepada Allah
Sumber: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)
6.2 PENYALAHGUNAAN DADAH DAN ANCAMANNYA KEPADA MASYARAKAT DI MALAYSIA
6.2.1 Definisi
Menurut Kamus Dewan istilah 'drug' dalam bahasaInggeris diertikan sebagai ubat-ubatan. Untuk memberitakrif penyalahgunaan kepada 'drug', perkataan 'use','misuse' atau 'abuse' perlu digunakan bersama-samadengan perkataan drug.
Manakala dalam Bahasa Melayu, dadah merupakan istilahkhusus yang dicipta untuk memberi pengertian
203
penyalahgunaan. Ini bermakna perkataan 'penyalahgunaan'atau 'salahguna' tidak boleh diikuti dengan perkataandadah. Perkataan 'dadah' sudah menunjukkan ia telahdisalahgunakan.
'Dadah' ialah bahan kimia psikoaktif yang mempunyai ciri-ciri seperti berikut;i. Mempunyai kesan paling ketara ke atas sistem saraf
pusat (otak dan saraf tunjang).ii. Digunakan bukan untuk tujuan perubatan dan
penggunaannya adalah dilarang. iii. Mendatangkan kesan-kesan buruk atau bahaya ke atas
kesihatan dan fungsi sosial.iv. Diperolehi secara haram.v. Membawa kepada pergantungan fizikal dan
psikologikal dan meningkatkan daya tahan terhadapdadah.
6.2.2 Jenis-jenis Dadah
Dadah boleh dibahagikan kepada beberapa jenis seperti berikut :
i. Opiat; candu, morfin, heroin an kodeinii. Canabinoid; ganja, kanabis, dan hashisyiii. Stimulan; methamphetamine (syabu), dadah sintetik
(ectasy) dan kokainiv. Depresen; sedative (hipnotik) sejenis barbiturate dan
Takrif dadah tidak meliputi bahan-bahan pelarut sepertigam, petrol, alcohol dan tembakau.
6.2.3 Tanda- Tanda dan Gejala
Berikut merupakan ciri-ciri penyalahgunaan dadah dikesan:
204
i.Gejala fizikal Berpeluh Meremang bulu roma Pening kepala Menggigil (tremor)
ii. Gejala psikologi Keresahan Insomnia - tidak dapat tidur Kerisauan Gangguan emosi dan perasaan
iii. Gejala perlakuan Sentiasa ponteng kerja Penurunan prestasi kerja Digantung atau dibuang sekolah Mabuk semasa memandu yang boleh menyebabkan
kemalangan Ditahan kerana mengganggu ketenteraman awam Mencuri
6.2.4 Akibat Pengambilan Dadah
i. Akibat ke atas penagih
Dari segi tingkahlaku, si penagih akan menjauhkan diridaripada masyarakat umum dan bergaul hanya dengankumpulan tertentu seperti penagih dadah dan penjenayah.
Dari segi fizikal, penagih menjadi kurus, lemah tenaga,malas dan kelihatan berada dalam khayalan. Penagihboleh kehilangan tenaga seks, pitam, pengsan danberperasaan ganas.
Disamping itu mereka juga akan merasa ketagihan yangberlebihan, sakit perut dan berkemungkinan mati keranamengambil dadah yang berlebihan.
205
Daya tahan badan penagih akan menjadi lemah dan iamudah dijangkiti pelbagai penyakit seperti kancinggigi, mandul dan sebagainya.
Oleh itu agama Islam melarang orang Islam membunuhdiri sendiri walau dalam apa keadaan sekalipun, danmengambil dadah boleh membawa kepada kematian. tegahanmembunuh diri jelas dalam al Quran, Allah swtberfirman:
Maksudnya:” dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yangkeji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, danjanganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah(membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar,demikian itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamumemahami(nya)”.
( Surah al An’am :151)
ii. Akibat ke atas keluarga penagih
Maruah dan nama baik keluarga penagih akan tercemar dikalangan masyarakat. Diri penagih boleh menjadi bebanankepada keluarganya kerana terpaksa menghabiskan masa,tenaga dan wang yang banyak untuk merawatnya.
Rumah tangga akan menjadi porak peranda. Perpisahan danpenceraian di antara ahli keluarga mungkin berlaku.
Sebagai ketua keluarga, Islam menitikberatkan mengenaikehidupan ahli keluarga agar dipelihara dengan sebaik-baiknya. Allah swt berfirman ;
206
...
Maksudnya: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dankeluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia danbatu”.
( Surah at-Tahrim :6)
Rasullullah s.a.w juga pernah bersabda bermaksud;
“Seseorang itu adalah berdosa jika dia menyempitkan orang yang dibawahnya”.
(Riwayat Ahmad dan Abu Daud)
iii. Akibat ke atas masyarakat
Suasana hidup di dalam masyarakat tidak lagi tenteram keranaterdapatnya kejadian mencuri, merompak dan lain-lain yang dilakukan oleh penagih-penagih yang memerlukan wang untuk membeli dadah.
iv. Akibat ke atas negara
Negara dan masyarakat terpaksa menanggung kos yang tinggiakibat daripada masalah dadah yang melanda negara ini.
Kos yang tinggi ditanggung oleh negara atau masyarakat, dari segi kos nyata (tangible) dan kos tidak nyata (intangible). Kos nyata termasuklah :
-Kehilangan/kerugian akibat pengurangan daya pengeluaran ekonomi;-Kos bagi menyediakan kemudahan-kemudahan rawatan dan pemulihan penagih
207
-Kos bagi menyelenggara program-program pencegahan;-Kos kerana kerugian akibat daripada aktiviti-aktiviti jenayah yang berkaitan; dan-Kos bagi meneruskan kegiatan penguatkuasaan sepertimenambahkan bilangan anggota polis, kakitangan jabatanpenjara, mahkamah, hospital dan sebagainya.
Golongan masyarakat yang terbesar terlibat dengan masalahdadah ialah kaum belia yang menjadi tulang belakang pembangunan negara dan bakal pemimpin.
Perangkaan yang lalu membuktikan bahawa dari jumlah penagih yang dikesan, kira-kira 65% adalah terdiri daripada kaum belia yang berumur di antara 20 - 29 tahun.
6.2.5 Tindakan Undang-undang Berkaitan Dadah
Akta Dadah Berbahaya 1952 (pindaan 1998) dan berkuatkuasa pada 15.9.98mengikut Akta A 1025.
Jenis kesalahan dan hukuman
JENIS DADAH SEKSYEN KESALAHAN BERAT DADAH HUKUMAN/DENDA
Tidak kurang 2tahun penjara dansebatan tidakkurang 3 kalitetapi tidaklebih 9 kali.
39A(2) Memiliki
30gm ke atastetapikurang dari50gm
Penjara seumurhidup atau tidakkurang 5 tahundan sebatan tidakkurang 10 kali.
39B MENGEDAR 50gm ke atasatau lebih MATI
6.2.6 Islam Melarang Pengambilan Dadah
210
i. Menjamin kesejahteraan hidup
Islam telah menetapkan panduan-panduan dan larangan-larangan dalam pengambilan bahan makanan atau baranggunaan agar umatnya tidak terjerumus dalam mengambilbenda-benda yang ditegah.
Ini semua adalah untuk memastikan kesinambungan hidupmanusia agar sentiasa terpelihara akidahnya.
Pepatah Arab, “Akal yang sihat terletak pada tubuh badan yang sihat”
م سم ال�سلت� ى� ال�ج� م ف� ل ال�سلت� ال�عق� Ini bermakna hubungan di antara akal, dan fizikal amat
berkaitrapat antara satu sama lain. Oleh itu, Islammenggesa umatnya supaya mengambil makanan yang baik danhalal termasuklah bersih dan berkhasiat.
Tegahan mengambil benda atau bahan makanan yang kotor,jijik dan keji serta yang ditegah adalah dilarang samasekali termasuklah mengambil benda-benda yangmemabukkan seperti dadah kerana mempunyai kaitan rapatdengan mental dan fizikal maka ia amat mempengaruhikesempurnaan amal ibadat seseorang.
ii. Dadah adalah sejenis ‘bahan kotor’, najis, jijik, dan keji yang boleh merosakkan kesihatan tubuh badan
Ini adalah kerana dadah itu sifatnya memabukkan,mengkhayalkan dan merosakkan. Perbuatan mengambil dadahsama seperti sengaja melibatkan diri sendiri dalamlarangan-larangan Allah SWT dan ianya amatlah ditegah.
Firman Allah swt;
211
...
Maksudnya :”Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, danjanganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, danberbuat baiklah, Karena Sesungguhnya Allah menyukai orang-orangyang berbuat baik”.
(Surah al-Baqarah:195 )
6.2.7 Aspek Hukum
Larangan pengambilan dadah adalah jelas haramberdasarkan kepada dalil yang diqiaskan kepada arak.
Dalam al Quran banyak menyebut mengenai pengharamanarak dan dalil pengharaman ini bersandarkan kepadaketerangan nas-nas (al Quran dan hadis).
Pengharaman ini kerana ia termasuk dalam pengertianumum ‘benda-benda yang memabukkan, menghilangkan akaldan kedua-duanya mempunyai alasan hukum yang sama iaitumemabukkan atau kerana terdapat keburukan terhadapindividu dan masyarakat.
Rasulullah s.a.w bersabda;
رام مر ج� ل خ�� مر وك� سكر خ�� ل م� ك�Maksudnya : “Setiap yang memabukkan adalah khamar dan setiapkhamar adalah haram”.
212
Kesimpulan
Islam amat menitikberatkan mengenai kesejahteraan hidupumatnya dalam banyak perkara, keutamaan terhadap keimananseseorang adalah menjadi tunjang utama untuk mencapaikesejahteraan dan kebahagiaan hidup. Jelaslah syariah Islamditurunkan adalah untuk memelihara kewujudan ummah denganmemelihara perkara-perkara asas iaitu jiwa, akal, keturunan,agama, kehormatan di samping mengharamkan segala yang bolehmerosakkannya.
6.3 ISLAM AGAMA KEAMANAN
6.3.1 Pengertian Jihad Dalam Islam
Definisi Jihad
Bahasa ; Perkataan jihad berasal dari kalimah “al Juhd”yang bererti keberatan dan kesusahan.
Istilah jihad bermaksud mencurahkan daya dan tenagakekuatan dalam usaha mencapai suatu matlamat atau cita-cita sama ada yang mulia, ideal atau pun tidak.Penggunaan perkataan ‘jihad’ dengan pengertian umum initelah dinyatakan dalam al Quran;
Firman Allah s.w.t;
Maksudnya : “ Dan jika keduanya memaksamu untuk mmpersekutukandengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, makajanganlah kamu mengikuti keduanya”.
(Surah Luqman: 15)
213
Berdasarkan ayat al Quran di atas, perkataan jihadtelah diistilahkan secara umum kepada setiap usaha yangmemerlukan curahan daya dan tenaga kekuatan demimencapai matlamat dan cita-cita yang mulia.
Menurut Prof.Dr.Haron Din, jihad dengan pengertianistilah ini mengandungi tiga ciri yang tabie iaitu;
i. Adanya unsur daya dan tenaga yang terpaksadicurahkan.
ii. Adanya unsur matlamat dan cita-cita yang idealkudus dan tinggi yang hendak dicapai.
iii. Adanya unsur ’musuh’ yang menghalangi dan menentangusaha dan perjuangan yang tersebut.
Dalam konteks istilah jihad yang seringdisalahtafsirkan oleh yang tidak mengenal prinsip-prinsip Din Islam sebagai 'perang suci' (holy war);istilah untuk perang adalah Qital, bukan jihad.
Jihad dalam bentuk peperangan dilaksanakan jika terjadifitnah yang membahayakan umat (contohnya serangan dariluar). Jihad tidak boleh dilaksanakan kepada orang-orang yang tunduk kepada aturan Allah atau mengadakanperjanjian damai atau pun ketaatan.
6.3.2 Keizinan Berjihad ‘Fi Sabilillah’
Sejarah
Kedudukan dan keadaan orang mukmin di Madinah selepashijrah ialah merka diwajibkan memelihara danmenyelamatkan aqidah dan agamanya dengan mempertahankandiri dari kekuataan senjata.
Serentak dengan itu orang Islam mempunyai musuh yangbesungguh-sungguh dan bermati-matian untuk membasmi danmnghapuskan orang Islam dari muka bumi ini. Oleh
demikikan Allah swt telah mengizinkan berperang kepadaorang Islam;
Firman Allah swt
Maksudnya: ”Dizinkan berperang bagi orang-orang Islam yangdiperangi (oleh golongan penceroboh), kerana sesungguhnya merekatelah dianiaya, dan sesungguhnya Allah amat berkuasa untuk menolongmereka (mencapai kemenangan”.
(Surah al Hajj: 39)
Selaras dengan keizinan tersebut Allah swt jugamengarahkan supaya umat Islam di Madinah menyediakankelengkapan perang untuk menghadapi musuh.
Firman Allah swt
Maksudnya: “ Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yangmenceroboh) segala jenis kekuatan yang lengkap sedia, untuk mengerunkanmusuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain dari mereka yangkamu tidak mengetahuinya, sedang Allah mengetahuinya”.
( Surah al Anfal:60)
6.3.3 Keganasan Dari Perspektif Islam
Menurut Islam, membunuh orang yang tidak bersalahmenjadi satu kesalahan yang besar dan azab neraka
215
adalah paling layak baginya kecuali diampunkan Allahswt.
Al Quran diturunkan untuk memandu manusia menurutkebenaran dan Allah swt memerintah hambaNya supayamengadaptasikan akhlak dalam kehidupan. Akhlak yangmerangkumi cinta, belas kasihan, toleransi, dankeamanan boleh diamalkan ke seluruh dunia.
Ajaran dari al Quran yang diimani orang Islam bukan
sahaja menjadi panduan hidup mereka tetapi sesuai jugauntuk bukan Islam kerana isi kandungannya mencakupikeadilan, memelihara orang yang memerlukan dan bersalahserta mencegah dari segala kerosakan.
Firman Allah s.w.t;
Maksudnya: “Dan carilah pada apa yang Telah dianugerahkan Allahkepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamumelupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah(kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu,dan janganlah kamu berbuat kerosakan di (muka) bumi. SesungguhnyaAllah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerosakan”.
(Surah al Qasas: 77)
Membunuh seseorang tanpa sebab yang diterima merupakansalah satu contoh kerosakan. Allah mengulangi di dalamal-Quran;
216
Maksudnya; “ Oleh kerana itu kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani
Israil, bahawa: barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukankerana orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan kerana membuatkerosakan di muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusiaselruhnya, dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia,maka seolah-olah dia telah memlihara kehidupan manusia semuanya. Dansesungguhnya telah datang kepada meraka rasul-rasul kami denganmembawa keterangan-keterangan yang jelas, kemudian banyak di anataramereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuatkerosakn di muka bumi.”
(Surah al Maidah: 32)
Jelas diperkatakan bahawa membunuh seseorang kecualijika orang itu membuat kekacauan di muka bumi adalahsatu jenayah yang diibaratkan seperti membunuh manusiaseluruh alam.
Begitu juga dengan kes yang membunuh manusia beramai-ramai dengan cara serangan membunuh diri (suicide attacks)juga terlibat sekali. Allah swt memberitahu kita akanbalasan di akhirat bagi mereka yang sekejam ini;
Firman Allah swt;
Maksudnya: ”Sesungguhnya dosa itu atas orang-orang yang berbuatzalim kepada manusia dan melampui batas di muka bumi tanpa hak.Mereka itu mendapat azab yang pedih”.
(Surah al Shura: 42)
217
Justeru, bagaimana boleh timbul satu tema 'KeganasanIslam'? Dari apa yang dijelaskan adalah mustahil jikadikaitkan Islam dengan keganasan. Apa yang jelas disini ialah punca keganasan bukanlah dari agama tetapidari faktor fenomena sosial.
6.3.4 Jihad bukan keganasan
Keganasan tidak boleh dikategorikan sebagai jihad;jihad dalam bentuk perang harus jelas pihak mana yangterlibat dalam peperangan, seperti halnya perang yangdilakukan oleh Nabi Muhammad s.a.w. yang mewakiliMadinah melawan Makkah dan sekutu-sekutunya.
Alasan perang tersebut terutama adalah kezaliman kaumQuraisy yang melanggar hak hidup kaum Muslimin yangberada di Makkah termasuk merampas harta kekayaan kaumMuslimin serta pengusiran.
Firman Allah swt
Maksudnya: “Mengapa kamu tidak mahu berperang di jalan Allah dan(membela) orang-orang yang lemah baik laki-laki, wanita-wanita mahupunanak-anak yang semuanya berdoa : "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami darinegeri ini (Mekah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisiEngkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau !".
(Surah al Nisaa’:75)
Perang yang mendakwa menegakkan Islam namun tidakmengikuti sunnah Rasulullah saw tidak boleh disebutjihad. Sunnah Rasulullah saw untuk penegakkan Islambermula dari dakwah tanpa kekerasan. Mereka yang
diserang berhak berjihad untuk mempertahankan diridengan apa cara sekalipun.
Islam mensyariatkan peperangan jihad keranamempertahankan serangan dan pencerobohan musuh, namunal Quran tetap menyeru umat Islam supaya berpegangkepada matlamat dan cita-cita kemanusiaan agar tidakmelampui batas.
Firman Allah s.w.t :
Maksudnya: “ Dan perangilah kerana (menegakkan dan mempertahankan)agama Allah akan orang-orang yang memerangi kamu, dan janganlah kamumenceroboh (dengan memulakan peperangan), kerana sesungguhnya Allahtidak suka kepada orang-orang yang menceroboh”.
(Surah al Baqarah:190)Islam Bukan Agama Paksaan
Berhubung dengan hakikat ini al Quran telahmengisytiharkan bahawa Islam menolak segala bentukkekerasan atau paksaan dalam menyampaikan ataumenegakkan agama Islam di bumi ini. Firman Allah s.w.t
Maksudnya: “ Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), kerana sesungguhnyatelah nyta kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur)”.
(Surah al Baqarah :256)
219
Masalah aqidah seperti yang dibawa oleh Islam adalahmasalah penerimaan dengan kerelaan hati yang berasaskanketerangan bukti dan penjelasan dalil serta pemahamanyang benar, tetapi bukan masalah paksaan, kekerasan dankekuatan kuasa, Allah swt menegaskan kepada Rasulullahs.a.w dalam firmanNya;
Maksudnya:” Oleh itu, berikanlah sahaja peringatan (wahai Muhamad), kepadaumat manusia dan janganlah berduka cita kiranya ada yang menolaknya)kerana sesungguhnya engkau hanyalah seorang Rasul pemberi ingat. Bukanlahengkau seorang yang berkuasa memaksa mereka (menerima ajaran Islam yangengkau sampaikan itu)”.
(Surah al Ghasyiyah: 21-22)
Islam sebenarnya hanya menggunakan kekuatan pedanguntuk berjuang, berperang dan berkorban bermati-matianbukan untuk memaksa seseorang memeluk Islam, tetapiuntuk memastikan jihad di medan perang
Prof. Dr. Haron Din menerangkan jihad di medan perangadalah;
i. Pertama untuk mempertahankan pencerobohan danmenghalang fitnah yang dialaminya untuk memberikanpengabdian hanya kepada Allah yang Maha Esa melaluiaqidah tauhid, sistem perundangan atau syariatNya.
ii. Kedua, Islam melancarkan perang jihad untukmelaksanakan kebebasan berdakwah, untukmendakwahkan aqidah , kerana tidka berertikebebasan beraqidah tanpa kebebasan berdakwah.Islam membawa system yang sempurna untuk memajukannilai kehidupan dan tamadunnya.SElepas penerangan,penjelasan yang disampaikan itu terpulanglah kepadamereka sama ada untuk beriman atau tidak, tanpa adapaksaan dalam menganut agama.
220
iii. Ketiga, Islam melancarkan jihad untuk menegakkansistemnya yang tersendiri yang mesti diperteguh dandipertahankan, kerana itulah sahaja sistem, yangdapat menjamin kebebasan manusia. Pelancaran jihaddengan menyerang musuh adalah salah satu taktikuntuk menjaga Islam dari dimusnahkan oleh musuhnya.
Kesimpulan
Umat Islam haruslah diseru bersatu bagi menyebarluaskanmaklumat tentang Islam yang menganjurkan kasih sayang,persaudaraan, keamanan dan kesejahteraan. Sebarang informasiyang salah boleh menimbulkan perbalahan dan menyemaisemangat radikal. Selain itu, umat Islam seharusnyamempamerkan akhlak mulia seperti yang dinyatakan dalam Al-Quran. RUJUKAN.
1. Al Quran al- Karim. 1994. Tafsir pimpinan al Quran kepadapengertian al QuranEdisi ke-11. Kuala Lumpur: Bahagian Hal EHwal Islam, JabatanPerdana Menteri.
2. Abu Bakar Jabir al Jazairi. 2003. Pedoman Hidup Muslim.Terj.Drs. Hasanuddin
dan Didin Hafidhuddin, Selangor : Darul Fajr PublishingHouse.
3. Fatimah Yusoff. 2006. Gejala Sosial, Pusat PengajianPsikologi dan Pembangunan Manusia, Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia.
4. Haron Din. 2000. Manusia dan Islam, Jilid 2, KualaLumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka..
5. Ramlah Yong. 2006. Remaja Merdeka: Bersih dari Gejala Sosial,Artikel Wawancara Khas dengan Puan Ramlah Yong, PengarahKESUMA, Kuala Lumpur: JAKIM, (bulan Oktober)
221
6. Teh Yik Koon. t.t . Laporan Negara: Malaysia. PengajianPembangunan Sosial,
