Seminar Nasional “ARCHIPELAGO ENGINEERING” 10 April ...

iii

SAMBUTAN DEKAN FAKULTAS TEKNIK UNPATTI

Assalamulaikum Warohmatullahi Wabarakatuh, Salam Sejahtera.

Marilah kita panjatkan puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa yang telah memberikan rahmat dan

karuniaNya sehingga kegiatan Seminar Nasional ke -2 Archipelago Engineering 2019 dengan tema

“BERBENAH DALAM TANTANGAN REVOLUSI INDUSTRI 4.0 DI BIDANG TEKNOLOGI

KELAUTAN KEPULAUAN MENUJU TAHUN EMAS 2020” dapat terselenggara dengan baik dan

lancar.

Atas nama Keluarga Besar Fakultas Teknik Unpatti, perkenankan saya menyampaikan Selamat Datang

di Kampus Fakultas Teknik kepada Bapak Prof. Adi Suryosatyo dari Universitas Indonesia, Bapak Dr. I

Made Ariana, ST., MT. dari ITS dan dan Ibu Cathy Garden dari Selandia Baru sebagai Keynote Speakers,

para pemakalah dan peserta dari luar Universitas Pattimura guna mengikuti seminar ini.

Saya menyambut gembira karena kegiatan Seminar ALE 2019 ini mendapatkan perhatian yang besar dari

para dosen di lingkup Fakultas Teknik Unpatti sehingga lebih dari 40 makalah akan dipresentasikan dalam

seminar ini. Untuk itu, saya menyampaikan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada

Bapak dan Ibu para pemakalah. Saya yakin bahwa dari seminar ini akan menghasilkan ide-ide, konsep-

konsep, teknik-teknik dan terobosan–terobosan baru yang inovatif dan bersinergi dengan pengembangan

pola Ilmiah Pokok Unpatti terutama di bidang Kelautan Kepulauan.

Seminar ini terselenggara dengan baik karena dukungan dari berbagai pihak, khususnya para sponsor dan

kontribusi dari pemakalah dan peserta. Untuk itu, saya menyampaikan terima kasih yang sebesar-

besarnya.

Secara khusus, saya menyampaikan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada Panitia

Penyelenggara atas jerih payah, kerja keras, ketekunan dan kesabarannya dalam mempersiapkan dan

menyelenggarakan seminar ini sehingga dapat berjalan baik, lancar dan sukses.

Akhirnya, melalui seminar ini, marilah kita senantiasa perkuat dan perluas jejaring serta kerjasama antar

sesama dosen sebagai pendidik, peneliti dan pengabdi kepada masyarakat dalam mewujudkan Tri Dharma

Perguruan Tinggi guna membangun bangsa dan negara tercinta.

Ambon, 10 April 2019

Dekan Fakultas Teknik Unpatti,

Dr. Ir. W. R. Hetharia, M.App.Sc

iv

SUSUNAN PANITIA PELAKSANA 2019

Dr. Novitha L. Th. Thenu, ST., MT

Nikolaus Titahelu, ST, MT

Dr. Debby R. Lekatompessy, ST., MT

Ir. W. M. E. Wattimena, MSc

Danny Pailin Bunga, ST, MT

Ir. Latuhorte Wattimury, MT

N. Maruanaya, SH

Ir. H. C. Ririmasse, MT

Ir. John Latuny, MT, PhD

SEKSI SEMINAR ALE 2019

W. M. Rumaherang, ST., MSc, PhD

D. S. Pelupessy, ST, MSc, PhD

Prayitno Ciptoadi, ST, MT

Benjamin G. Tentua, ST, MT

Mercy Pattiapon, ST, MT

Meidy Kempa, ST, MT

v

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .............................................................................................................................. i

SAMBUTAN DEKAN FAKULTAS TEKNIK UNPATTI .................................................................... iii

SUSUNAN PANITIA PELAKSANA .................................................................................................... iv

DAFTAR ISI .......................................................................................................................................... v

Teknik Perkapalan, Teknik Transportasi Laut

E. R. de FRETES : ................................................................................................................................... 1

Analisa Parametrik Channel Flow pada Lambung Kapal Cepat untuk Memperoleh

Wake Maksimum. Studi Kasus: Kapal Cepat Rute Ambon Wayame

SONJA TREISJE A. LEKATOMPESSY: ............................................................................................. 6

Pengaruh Variasi Parameter Pengelasan Terhadap Kualitas Hasil Pengelasan

OBED METEKOHY : ........................................................................................................................... 9

Analisa Pengaruh Karakteristik Teknis Desain Terhadap Proses Setting Kapal Pukat

Cincin di Maluku

HELLY S. LAINSAMPUTTY : ............................................................................................................ 15

Analysis Of Principle Dimension And Shape Of Purse Seiners In Ambon Island

WOLTER R. HETHARIA, A. FENINLAMBIR, J. MATAKUPAN, F. GASPERSZ: ........................... 20

Pengaruh Dimensi Terhadap Parameter Stabilitas Kapal-Kapal Penumpang Kecil

Material FRP

LEKATOMPESSY DEBBY R, SOUMOKIL RUTH P, RIRIMASSE HEDY C. : ................................ 26

Analisa Response Dinamik Pada Sambungan Konstruksi Kapal Kayu Berdasarkan Tipe

Mesin Yang Digunakan

EDWIN MATATULA: ........................................................................................................................... 31

Studi Pemilihan Jenis Alat Angkut Bahan Bakar Minyak Wilayah Kepulauan

MONALISA MANUPUTTY : ............................................................................................................... 39

Pengaruh Getaran Dan Kebisingan Terhadap Kelelahan Kerja Pada Awak Kapal Ikan

Tipe Pole And Line

Teknik Sistem Perkapalan

ABDUL HADI, B. G. TENTUA : .......................................................................................................... 45

Algoritma Simulasi Numerik Getaran Dirrect Inline Harmonical Cam Follower Pada

Valve Train Manifold Motor Diesel

DANNY S. PELUPESSY : .................................................................................................................... 52

Studi Karakteristik Momen Torsi Akumulator Pegas Untuk Penggerak Langkah (Step-

Drives)

JACOB D. C. SIHASALE, JERRY R. LEATEMIA : ........................................................................... 57

Analisis Penampatan Lokasi Station AIS (Automatic Identification Sistem) Di Ambon

Guna Mendukung Monitoring ALKI (Alur Laut Kepulauan Indonesia) III Secara

Maksimal

LATUHORTE WATTIMURY : ............................................................................................................ 64

Tinjauan Analisa Kerja Signal AF dan RF Terhadap Kinerja Peralatan Pemancar Dan

Penerima Stasiun Radio Pantai Distrik Navigasi Ambon

MESAK FRITS NOYA, ABDUL HADI : ............................................................................................. 72

Studi Eksperimental Pengaruh Posisi Pengelasan Terhadap Sifat Mekanis Baja Karbon

Rendah

vi

NOVITHA L. TH. THENU : ................................................................................................................. 78

Pemisahan Sinyal Bunyi Dari Microphone Array Dengan Menggunakan Metode Blind

Source Separation - Independent Component Analysis Untuk Memantau Kondisi Poros

Retak

PRAYITNO CIPTOADI : ...................................................................................................................... 83

Pengaruh Variasi Diameter Pipa Isap Terhadap Karakteristik Pompa Sentrifugal

Teknik Mesin, Teknik Informatika, Teknik Elektro

ANTONI SIMANJUNTAK, JOHANIS LEKALETTE : ......................................................................... 87

PLTS di Pulau Osi dan Permasalahannya

BENJAMIN GOLFIN TENTUA, ARTHUR YANNY LEIWAKABESSY : ........................................ 95

Studi Eksperimental Sifat Mekanis Tarik dan Bending Komposit Serat Empulur Sagu

JANDRI LOUHENAPESY, SEFNAT J. ETWAN SARWUNA : .......................................................... 102

Analisa Kinerja Rem Cakera Akibat Modifikasi Kaliper Roda Belakang Terhadap

Keselamatan Pengendara Sepeda Motor

NICOLAS TITAHELU, CENDY S. E. TUPAMAHU: ......................................................................... 108

Analisis Pengaruh Masukan Panas pada Oven Pengering Bunga Cengkeh Terhadap

Karakteristik Perpindahan Panas Konveksi Paksa

W. M. RUMAHERANG : ...................................................................................................................... 115

Evaluasi Karakteristik Energy Torque Converter Berdasarkan Pengaruh Rasio Putaran

Terhadap Koefesien Torsi dan Efesiensi

ELVERY B. JOHANNES : .................................................................................................................... 121

Indexing pada Sistem Penalaran Berbasis Kasus Menggunakan Metode Complete-

Linkage Clustering

SAMY J. LITILOLY, NICOLAS TITAHELU : ..................................................................................... 128

Laser Semikonduktor GaAs Jenis Double Heterojunction Sebagai Sumber Cahaya

dalam Komunikasi Optik

Teknik Industri

ALFREDO TUTUHATUNEWA : .......................................................................................................... 135

Model Agile Supply Chain Industri Perikanan di Kota Ambon

AMINAH SOLEMAN : ......................................................................................................................... 141

Analisis Beban Kerja Mental Dan Fisik Karyawan Pada Lantai Produksi Dengan

Metode Nasa-Tlx Dan Cardiovascularload

DANIEL B. PAILLIN, JOHAN M TUPAN, RIZKI ANGGRAENI UTAMI PUTRI : ........................... 147

Penerapan Algoritma Differential Evolution untuk Penyelesaian Permasalahan

Capacitated Vehicle Routing Problem (CVRP). (Studi Kasus: PT. Paris Jaya Mandiri)

MARCY L. PATTIAPON, NIL EDWIN MAITIMU : ......................................................................... 154

Perencanaan Produksi Kerajinan Kulit Kerang Mutiara dengan Menggunakan Metode

Agregat di Kota Ambon

J. M. TUPAN : ........................................................................................................................................ 158

Desain Pemasaran Online Berbasis Web untuk Pemasaran Produk Kerajinan Kerang

Mutiara di Kota Ambon. (Studi Kasus: Pondok Mutiara)

NIL EDWIN MAITIMU, MARCY L. PATTIAPON : ......................................................................... 167

Penerapan Economic Order Quantity (EOQ) Guna Menganalisa Pengendalian

Persediaan Bahan Baku Daging Buah Pala pada Usaha Kecil Menengah (UKM) Hunilai

di Dusun Toisapu Desa Hutumuri

RICHARD A. de FRETES : .................................................................................................................... 172

Pengembangan Komunitas Pesisir Di Kecamatan Leitimur Selatan dengan

Memanfaatkan Kearifan Lokal

vii

MOHAMMAD THEZAR AFIFUDIN, ARIVIANA LIENTJE KAKERISSA : ................................... 179

Aplikasi Pendekatan N-Stage untuk Masalah Pengrutean dan Penjadwalan Truk-

Tunggal di Daerah Kepulauan. (Studi Kasus pada Koperasi Unit Bersama Negeri Booi,

Saparua)

W. LATUNY : ..................................................................................................................................... 186

Memprediksi Harga Jual Rumput Laut Kering Pada Tingkat Petani Dengan Data

Mining

IMELDA CH. POCERATU : ............................................................................................................... 200

Implementasi Ekoteologi dalam Pencegahan Pencemaran Lingkungan Laut di Pasar

Arumbai Ambon

Teknik Sipil, Perencanaan Wilayah & Kota

A. KALALIMBONG : ........................................................................................................................... 209

Tinjauan Hasil Peningkatan Saluran Suplesi Geren Meten Pulau Buru

S. G. M. AMAHEKA, FUAD H. OHORELLA, JESICA NAHUMURY : .......................................... 215

Analisis Biaya Operasnal Kendaraan di Kota Ambon

MEIDY KEMPA : ................................................................................................................................... 222

Kajian Tentang Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Keterlambatan Proyek Gedung di

Kota Ambon : Peringkat Faktor & Solusi Penanggulangannya

SAMMYLES G. M. AMAHEKA, ARIVIANA L. KAKERISSA: ....................................................... 229

Pengaruh Penerapan Keselamatan Dan Kesehatan Kerja Terhadap Biaya Proyek

Konstruksi Bangunan Gedung di Kota Ambon

PIETER TH. BERHITU : .................................................................................................................... 236

Model Stuktural Aspek Peran Zonasi dan Masyarakat dalam Pengelolaan Pesisir Kota

Ambon Berkelanjutan

Tambahan

RIKHARD UFIE, ROY R. LEKATOMPESSY, ZICO MARLISSA: .................................................. 243

Kaji Kapasitas Pendinginan Ikan dengan Menggunakan Es dalam Kemasan Plastik

FELLA GASPERSZ, ABDUL DJABAR TIANOTAK, RUTH P. SOUMOKIL: ................................ 248

Kajian Kualitas Kelas Awet Limbah Batang Kulit Pohon Sagu Sebagai Material

Alternatif Bangunan Kapal

ABDUL DJABAR TIANOTAK, H. C. RIRIMASSE, ELVERY B. JOHANNES: .............................. 252

Uji Kelayakan Ekonomis Pengembangan Fasilitas Bongkar Muat dan Turun Naiknya

Penumpang di Pelabuhan Hurnala Maluku Tengah

H. C. RIRIMASSE, ABD. DJABAR TIANOTAK, ELVERY B. JOHANNES : ................................ 257

Penentuan Sistim Trasportasi Unggulan Di Kawasan Pengembangan Ekonomi

Terpadu (Kapet) Seram Provinsi Maluku

BILLY J. CAMERLING : ...................................................................................................................... 261

Pemilihan Alternatif Bahan Bakar Mesin Pembangkit PLTD Menggunakan Metode

Value Engineering

Seminar Nasional “ARCHIPELAGO ENGINEERING” 10 April 2019 ISSN: 2620-3995

Prosiding ALE ke-2, Fakultas Teknik Universitas Pattimura - Ambon 200

IMPLEMENTASI EKOTEOLOGI DALAM PENCEGAHAN PENCEMARAN

LINGKUNGAN LAUT DI PASAR ARUMBAI AMBON

Imelda Ch. Poceratue-mail: [email protected]

Dosen Fakultas Teknik Universitas Pattimura - Ambon

ABSTRAKDewasa ini krisis ekologi merupakan tantangan global umat manusia pada awal abad 21 yang belakangan telah marakdiperbicangkan. Pemerintah dan masyarakat dunia, dimanapun berada, merasakan keprihatinan mendalam mengenaikrisis lingkungan ini. Karena krisis tersebut meliputi seluruh sistem ekologi alami di bumi, termasuk hal-hal yangberkaitan dengan manusia; seperti udara yang kita hirup, makanan yang kita makan, air yang kita minum, termasuksistem organ di dalam tubuh kita. Krisis lingkungan yang secara ilmiah-filosofis disebut krisis ekologi ini merupakanrefleksi krisis spiritual manusia modern yang telah menghilangkan Tuhan dalam hubungannya terhadap alam.Kesalahpahaman dan kegagalan manusia dalam memahami hakikat serta realitas alam menyebabkan sikap eksploitatifterhadapnya.Dalam setiap kegiatan pembangunan akan menimbulkan dampak yang dapat mempengaruhi ekosistem. Kebanyakandampak yang terjadi adalah dampak negative. Salah satu dampak negative yang terjadi yaitu pencemaran laut yangdiakibatkan oleh sampah plastic. Karena itu, manusia seharusnya menyadari tanggungjawabnya sebagai mandatarisAllah di dunia agar dapat melestarikan alam.

Kata Kunci: Ekoteologi, Ekosistem, Pencegahan Pencemaran.

PENDAHULUANSalah satu tujuan utama pengelolaan lingkunganhidup adalah terlaksananya pembangunanberwawasan lingkungan dan terkendalinyapemanfaatan sumber daya alam secara bijaksana.Untuk itu sejak awal perencana kegiatan sudah harusmemperkirakan perubahan rona lingkungan akibatpembentukan suatu kondisi yang merugikan akibatdiselenggarakannya pembangunan. Setiap kegiatanpembangunan, dimana pun dan kapan pun, pastiakan menimbulkan dampak. Dampak adalah suatuperubahan yang terjadi sebagai akibat suatu aktivitasyang dapat bersifat alamiah, baik kimia, fisikmaupun biologi (Otto Soemarwoto, 1994). Dampaktersebut dapat bernilai positif yang berarti memberimanfaat bagi kehidupan manusia, dan dapat berartinegatif yaitu timbulnya resiko yang merugikanmasyarakat. Dampak positif pembangunan sangatlahbanyak, diantaranya adalah meningkatnyakemakmuran dan kesejahteraan rakyat secaramerata; meningkatnya pertumbuhan ekonomi secarabertahap; meningkatnya kemampuan danpenguasaan teknologi; memperluas danmemeratakan kesempatan kerja dan kesempatanberusaha; dan menunjang dan memperkuat stabilitasnasional yang sehat dan dinamis dalam rangkamemperkokoh ketahanan nasional. Dampak positifpembangunan lainnya terhadap lingkungan hidup,misalnya terkendalinya hama dan penyakit;tersedianya air bersih; terkendalinya banjir; dan lain-lain; sedangkan dampak negatif akibat pembangunan

terhadap lingkungan yang sangat menonjol adalahmasalah pencemaran lingkungan.Hal ini tentu saja menjadi masalah yang dapatmengamcam ekosostim. Akar dari semuapermasalah ini adalah manusia. Manusia yangseharusnya menjaga ekosistem alam, ternyatamenjadi sumber pencemaran lingkungan. Dalamperspektif kristiani, manusia sebagai mandatarisAllah, berkewajiban untuk menjaga ciptaan Allahyang lain termasuk lingkungan. Pada hakekatnyamanusia dan bumi adalah satu kesatuan ciptaanAllah. Dalam Alkitab khusunya Kej.1:28mengungkapkan secara jelas mengenai mandatAllahkepada manusia. Istilah berkuasa dan menaklukandalam Kej.1:28 ini seringkali digunakan sebagailandasan untuk memandang manusia sebagai ciptaanAllah yang utama disbanding dengan ciptaan Allahyang lain. Alasannya jelas, manusia diberi kuasauntuk menaklukkan bumi, ini berarti manusiamemiliki hak bebas untuk melakukan apapun yangia kehendaki untuk bumi dan isinya. Keyakinanbahwa manusia adalah pusat dari ciptaan Allahdikenal dengan istilah antroposentrisme.Berdasarkan mandat Allah kepada manusia inilahsudah seharusnya manusia menjaga bumi ataulingkungan. Realitas yang terjadi saat ini khusunyadi teluk Ambon, telah terjadi pencemaran laut.Sampah plastic menjadi sumber pencemaran laut.Dengan pencemaran yang terjadi, dimanakah peranmanusia sebagai pemegang mandat Allah?Bagaimana manusia menjaga ekosistem dalam



lingkungan hidup khususnya laut agar tidaktercemar?

KAJIAN TEORI DAN METODEKajian TeoriA. Konsep EkologiIstilah ekologi pertama kali dekenalkan oleh ahlibiologi Jerman, yaitu ErnstHaeckel (1834-1919).Ekologi berasal dari bahasa Yunani; oikos,artinya rumahatau tempat tinggal dan logos, artinyailmu.Beberapa puluh tahun kemudian, definisisecara luas tentang ekologi dikemukakan pulaoleh beberapa ahli ekologi.

Miller dalam Darsono (1995:16) ”Ekologiadalah ilmu tentang hubungan timbal balik antaraorganisme dan sesamanya serta dengan lingkungantempat tinggalnya”.

Odum dalam Darsono (1995: 16) “Ekologiadalah kajian struktur dan fungsi alam, tentangstruktur dan interaksi antara sesame organismdengan lingkungannya dan ekologi adalah kajiantentang rumah tangga bumi termasuk flora, fauna,mikroorganisme dan manusia yang hidup bersamasaling tergantung satu sama lain”.

Soemarwoto dalam Darsono (1995:16)“Ekologi adalah ilmu tentang hubungan timbal balikantara makhluk hidup dengan lingkungannya”.

Resosoedarmo dkk, (1985:1)[3] “ekologiadalah ilmu yang mempelajari hubungan timbalbalik antara makhluk hidup dengan lingkungannya”.

Jadi, ekologi adalah ilmu nteraksi makhlukhidup dengan lingkungannya.Mempelajari ekologiberarti mempelajari makhluk hidup, lingkungan, daninteraksi antar keduanya.Seperti tumbuhan, hewan,dan manusis untuk hidup bersama dansalingmemepngaruhi di dalam lingkungannya.Sedangkan secara umum lingkungan berarti segalasesuatu diluar individu yang terdiri dari semua bendaatau materi, energi, kondisi, keadaan, habitat, ruangdan proses interaksi yang terjadi di alam.

B. Konsep Keserasian Dalam LingkunganIlmu lingkungan adalah penggabungan ekologi

yang dilandasi dengan tatanan alam Merupakanilmu pengetahuan murni yang mengatur sikap sertaperilaku manusia dapat bersifat lintas disiplin sesuaidengan persoalan yang dihadapi. Ilmu lingkunganmempelajari tempat dan peranan manusia di antaramakhluk hidup dan komponen kehidupan lainnya.Dalam hal ini ilmu lingkungan dapat dikatakansebagai ekologi terapan, yaitu bagaimanamenerapkan berbagai prinsip dan ketentuan ekologiitu dalam kehidupan manusia. Dengan kata lain ilmulingkungan adalah ilmu yang mempelajaribagaimana manusia harus menempatkan dirinyadalam ekosistem atau lingkungan hidupnya. Ilmulingkungan mengintegrasikan berbagai ilmu yang

mempelajari hubungan antara jasad hidup denganlingkungannya.

Sumber alam ialah segala sesuatu yangmemungkinkan organism hidup untuk meningkatkanpengubahan energy. Sumber daya alam adalahsemua kekayaan bumi, baik biotic maupun abiotikyang dapat dimanfaatkan untuk memenuhikebutuhan manusia dan kesejahteraan manusia,misalnya: tumbuhan, hewan, udara, air, tanah, bahantambang, angin, cahaya matahari, dan mikroba(jasad renik). Alam memiliki sifat yang beranekaragam, namun serasi dan seimbang. Oleh karena itu,perlindungan dan pengawatan alam harus terusdilakukan untuk mempertahankan keserasian dankeseimbangan tersebut. Semua kekayaan yang ada dibumi ini, baik biotic maupun abiotik, yang dapatdimanfaatkan untuk kesejahteraan manusiamerupakan sumber daya alam.

Alam merupakan suatu kesatuan, terdiri daribanyak bagian, seperti organisme dengan organ-organnya. Semua bagian berjalan dalam harmoni,saling melayani dan berbagi. Tiap organ memilikiperan masing-masing, saling melangkapi danmemberikan sinergi untuk menghasilkankeseimbangan secara optimal, dan berkelanjutan.Setiap komponen tidak berpikir dan beraksi hanyademi ‘aku’, tetapi untuk ‘kita’:keseluruhan alam.Demikian halnya alam, melindungi dan mengayomibagian-bagiannya secara harmonis.

C. Prinsip-prinsip Etika Lingkungan Hidup1. Prinsip sikap hormat terhadap alam (respect for

nature)Manusia mempunyai kewajiban menghargai

hak semua makhluk hidup untuk berada, hidup,tumbuh, dan berkembang secara alamiah sesuaidengan tujuan penciptanya. Untuk itu manusia perlumerawat, menjaga, melindungi, dan melestarikanalam beserta seluruh isinya serta tidak diperbolehkanmerusak alam tanpa alasan yang dapat dibenarkansecara moral. Contoh : melakukan reboisasi hutan,tidak menebang pohon secara sembarangan, danmenanam pohon/tanaman di lingkungan sekitar.2. Prinsip tanggung jawab (moral responsibility for

nature)Sejatinya alam adalah milik kita bersama. Jika

alam dihargai sebagai bernilai pada dirinya sendiri,maka rasa tanggung jawab akan muncul dengansendirinya pada diri manusia. Contoh : merasaperlu/harus merawat pohon dan tanaman denganbaik, menjaga kebersihan lingkungan sekitar darisampah-sampah, serta tidak membuang sampahdisembarang tempat.3. Prinsip solidaritas kosmis (cosmic solidarity)

Solidaritas kosmis adalah sikap solidaritasmanusia dengan alam, yang berfungsi untukmengontrol perilaku manusia dalam batas-batas



keseimbangan kosmis, serta mendorong manusiauntuk mengambil kebijakan yang pro alam dan tidaksetuju terhadap tindakan yang merusak alam.Contoh: melakukan tebang pilih pohon, tidakmengeksploitasi sumber daya alam(SDA) secaraberlebihan, serta memberikan sanksi yang tegaskepada pelaku yang merusak alam, sepertimenebang pohon secara sembarangan.4. Prinsip kasih sayang dan kepedulian terhadap

alam (caring for nature)Prinsip ini merupakan prinsip moral satu arah

yang artinya tanpa mengharap balasan serta tidakdidasarkan pada pertimbangan kepentingan pribadimelainkan untuk kepentingan alam. Contoh :menanam pohon sedini mungkin walaupun kitabelum merasakan manfaatnya sekarang, namun itusangat berguna bagi generasi selanjutnya., sertamenanam pohon tanpa mengharapkan imbalan/tanpapamrih.5. Prinsip tidak merugikan (no harm).

Prinsip ini merupakan prinsip tidak merugikanalam secara tidak perlu. Bentuk minimal berupatidak perlu melakukan tindakan yang merugikanatau mengancam eksistensi makhluk hidup lain dialam semesta. Contoh : saat menangkap ikan tidakmenggunakan bom/pukat harimau, melakukantebang pilih pohon,tidak mnebangi hutansembarangan tidak membuang sampahsembarangan.6. Prinsip hidup sederhana dan selaras dengan alam

Prinsip ini menekankan pada nilai, kualitas,cara hidup, dan bukan kekayaan, sarana,standardmaterial. Contoh : tidak berlebihan dalammenggunakan sumber daya alam;seperti penggunaankertas , kurangi menggunakan alat-alat yang dapatmerusak lingkungan; seperti penggunaanAC,kulkas,parfum semprot, dll.7. Prinsip keadilan

Prinsip keadilan sangat berbeda dengan prinsip-prinsip sebelumnya, Prinsip keadilan lebihditekankan pada bagaimana manusia harusberperilaku adil terhadap yang lain dalamketerkaitan dengan alam semesta juga tentang sistemsocial yang harus diatur agar berdampak positif bagikelestarian lingkungan hidup. Contoh : memberikansanksi yang tegas terhadap perusak lingkunganhidup.8. Prinsip demokrasi

Demokrasi justru memberi tempat seluas-luasnya bagi perbedaan, keanekaragaman, danpluralitas. Contoh : memerhatikan lingkungansekitar, baik berupa multikulturalisme, diverivikasipola tanam, diversivikasi pola makan, dansebagainya.9. Prinsip integrasi moral

Prinsip ini menuntut pejabat publik agarmempunyai sikap dan prilaku moral yang terhormat

serta memegang teguh untuk mengamankankepentingan publik yang terkait dengan sumber dayaalam. Contoh : orang yang diberi kepercayaan untukmelakukan analisi mengenai dampak lingkungan,seperti pajabat publik harus menjalankan tugasnyademi terciptanya kelestarian lingkungan hidup kita.

D. Teologi Ekologi Kristen (Ekoteologi)Bumi sebentar lagi akan mengalami titik

puncak menuju kehancuran. Begitulah kesan pintaslalu mengenai krisis ekologi yang belakangan begitumarak diperbincangkan. Pelbagai penelitian ahlimembuktikan bahwa eksistensi lingkungan hidupkelestariannya mulai terancam secara signifikan.Permasalahan krisis ekologi jelas sangat berbedadengan permasalahan non-ekologis, krisis ekologitidak dapat diabaikan begitu saja. Kepasifan dankeaktifan manusia dalam merespon permasalahan iniakan menentukan jalan cerita ekosistem lingkunganhidup dan planet bumi dimasa mendatang. Krisisekologi ini mulai disuarakan sejak tahun 1960-an,dimana sebagian besar orang mulai memikirkankembali relasi mereka terhadap alam ketikatindaktanduk manusia mulai mengancamkeseimbangan alam dan mengalienasikan manusiadengan kehidupan selain dirinya. Puncaknya, pada1980-an hampir bisa dipastikan kesadaran tiap orangtersedot dengan permasalahan tersebut, bahkanartikel ilmiah yang membahas persoalan inimeningkat tajam. Pada 1960-an, Lynn White, Jr.berpendapat dalam papernya yang mengundangperdebatan hingga kini yang dipublikasikan padajurnal Science, yaitu The Historical Roots of OurEcological Crisis, bahwa krisis ekologis akibat darieksploisitas sains dan teknologi berakar padapandangan antroposentris tradisi Yudeo-Kristianiyang menganggap bahwa manusia dan alam adalahdua hal yang berbeda. Posisi yang berbeda inimeletakkan manusia lebih tinggi dari alam dan olehkarenanya manusia berhak menguasai alam tersebut.Argumentasi White kemudian menekankan bahwapenyebab makin massif, dramatis, sertakompleksnya kerusakan lingkungan adalah ketikacara pandang yang antroposentris itu kemudiandidukung oleh berbagai penemuan dari ilmupengetahuan dan teknologi modern yang terbuktilebih banyak bersifat destruktif terhadap alam.

Sejarah mencatat bahwa dalam kurun waktukurang lebih tiga ratus tahun terakhir, sains moderntelah memberikan kemajuan yang signifikan dalamhal temuan-temuan ilmiah, baik pada tataran teoritismaupun praktis. Namun di antara begitu banyakpenemuan-penemuan dalam dunia sains itu banyakjuga yang melahirkan pertanyaan-pertanyaan barumengenai hal tentang realitas, yakni tentang hakikatalam kosmos, pengertian ruang dan waktu, hakikatmateri dan energi atau cahaya, kesadaran manusia,relasi pikiran, dan tubuh atau relasi subjek-objek



pengetahuan, dan termasuk pertanyaan tentanghakikat sains itu sendiri.

Pada hakekatnya manusia dan bumi adalah satukesatuan ciptaan Allah. Di dalam kitab Kejadian1:28 disebutkan bahwa manusia diciptakan olehAllah untuk ”beranakcuculah dan bertambahbanyak; penuhilah bumi dan taklukanlah itu,berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yangmerayap di bumi”. Istilah berkuasa dan menaklukandalam Kej.1:28 ini seringkali digunakan sebagailandasan untuk memandang manusia sebagai ciptaanAllah yang utama disbanding dengan ciptaan Allahyang lain. Alasannya jelas, manusia diberi kuasauntuk menaklukkan bumi, ini berarti manusiamemiliki hak bebas untuk melakukan apapun yangia kehendaki untuk bumi dan isinya. Keyakinanbahwa manusia adalah pusat dari ciptaan Allahdikenal dengan istilah antroposentrisme. Istilah iniberasal dari bahasa Latin antropos yang berartimanusia dan centrum yang berarti pusat. Sikap dankeyakinan antroposentrisme juga diperkuat olehtafsiran terhadap tulisan dalam Alkitab yangmenyatakan bahwa manusia adalah Imago Dei, yangberarti manusia diciptakan menurut gambar dan rupaAllah.

Perintah kepada manusia untuk berkuasa danmenaklukan bumi dalam Kej.1:28 tidak seharusnyaditafsirkan sebagai hak untuk mengeksploitasiciptaan Allah yang non-human. Kata “berkuasa”sendiri dalam Kej.1:28 berasal dari bahasa IbraniRaddah yang memiliki arti (tugas untuk)memelihara dan mengurus. Tanggung jawab untukberkuasa tidak dapat dijadikan alasan bagi manusiauntuk bertindak sesuka hati atau sewenang-wenangdalam mengelola alam ciptaan Allah. Sebaliknyamanusia sebagai Imago Dei, hendaknya melihatciptaan Allah yang non-human sebagai ‘saudara’nyasesama ciptaan Allah yang diciptakan dan diletakkandi bumi dengan fungsi dan tanggung jawab khusus,yaitu untuk menyuarakan kesatuan, kemuliaan dankeagungan Allah. Kehidupan yang harmonis antarciptaan Allah adalah bukti keagungan Allah dalamciptaan-Nya.

Perintah Allah kepada manusia untukmenaklukan bumi juga hendaknya tidak dipahamisebagai kesempatan untuk menggunakan semuasumber daya bumi demi kepentingan sendiri. Kata‘menaklukkan’ dalam Kej.1:28 berasal dari bahasaIbrani Kabbas yang memiliki arti mengolah danmengerjakan. Dengan demikian manusia diberikantanggung jawab oleh Sang Pencipta untuk mengurus,memelihara, dan mengelola ciptaan Allah di bumi.Tanggung jawab ini sangat istimewa karena manusiasebagai Imago Dei hanya dapat mencerminkan cirriilahi dalam dirinya ketika ia dengan setia

melaksanakan panggilannya untuk berdamai danmenjaga bumi.

Krisis ekologi ini tidak dapat dikatakan sebagaisebuah peristiwa alami yang terjadi di alam ini,karena manusia tidak bisa melepaskan diri darikesalinghubungannya terhadap lingkungan. Manusiatergantungi akan dinamika kehidupan lingkungan.Ketika lingkungan tumbuh kembang dengan baik,maka ia akan memberikan nilai kebaikan pula untukkehidupan manusia. Sebaliknya, ketika ritmiklingkungan mengalami ketidakseimbangan, maka iaakan mengganggu sistem keseimbangan kehidupan;tidak hanya dalam kehidupan manusia atau hewanmelulu, melainkan keseluruhan kehidupan itusendiri. Hal ini sejalan dengan teori para filosofseperti al-Farābī, Ibn Sīnā, Khawājah Nasīruddin at-Thūsī6, yang meyakini adanya sebuah doktrinkausalitas dan menganggap semua fenomena di alamsemesta merupakan akibat dari serangkaiansebabakibat. Dengan kata lain, bencana-bencanaekologi yang terjadi di bumi ini berkorelasi eratdengan tindak-tanduk tingkah laku manusia sebagaimakhluk bumi.Menanggapi persoalan krisis ekologi, sebagai agamayang terlibat mengungkapkan pandangan danrefleksi tentang sikap teologisnya. Namun perludiperhatikan, bahwa bicara tentang teologi ekologi,maka perlu melihat apa itu teologi. Secara sederhanadapat dikatakan, bahwa teologi dikenal sebagai ilmutentang Tuhan. Theos dan logos dalam istilahYunani artinya Tuhan dan bahasakata-ilmu. TradisiLatin menyebutkan fides querens intelectum, sebuahaktifitas iman yang mencari pengertian. Maka,teologi bisa diartikan sebagai usaha orang yangpercaya kepada Tuhan untuk mencari danmenemukan penjelasan-penjelasan yangmemungkinkan tentang Tuhan. Mengapa mencaripenjelasan, karena pemahaman tentang Tuhannyasebagai sesuatu yang misterius. Kerap menakutkandan menakjubkan, tremendum et fascinosum. Yangmengagumkan sekaligus menakutkan, dalampandangan tradisional mengarahkan pikiran padaTakut Akan Tuhan yang termanifestasi dalamkagum dan takut lalu hormat kepadaNya dalam alamciptaan. Atas pandangan gentar dan kagum itu,manusia beriman mencoba melakukan refleksimendalam dan ilmiah yang dinamakan kegiatanberteologi. Maka, dalam berteologi pertama-tamaadalah upaya penghayatan dan pemahaman manusiaberiman tentang Tuhan dan karya-Nya dalamhubungan dengan manusia sejauh Allah sendirimenyatakannya. Artinya, kegiatan berteologi adalahkegiatan bersama orang-orang yang beriman kepadaAllah, Tuhan Pencipta dan itu dilakukan secarakontekstual. Dan kegiatan tersebut adalah sebuahpengalaman iman secara berkesinambungan tanpa



henti dalam beragam konteks penghayatan yanghidup akan iman kristiani.

Dalam konteks ekologi, kegiatan berteologikemudian diarahkan kepada bagaimana menghayatiiman kepada Tuhan dalam sikap penghargaan danhormat terhadap alam ciptaan itu sendiri yangdipahami sebagai ciptaan Tuhan. Di hadapan krisisekologi yang ada, maka harus diakui adanyapersoalan iman dan moral.

MetodeAgar proses penelitian dapat berjalan dengan baikdan terarah, maka metode pengumpulan data yangdigunakan dalam melakukan penelitian berupa:1. Observasi, yaitu pengamatan secara langsung

pada lokasi penelitian di pasar Arumbai Ambon.2. Wawancara, yaitu proses Tanya jawab secara

langsung dengan pihak terkait (para pedagang)untuk mengumpulkan data-data yangberhubungan dengan pencemaran laut di pantaiarumbai.

3. Studi Literatur, yaitu aktivitas penelusuranberdasarkan teori-teori (buku teks, jurnal, skripsi)yang berkaitan dengan pengaruh ekoteologiterhadap pencemaran lingkungan laut. Tujuannyauntuk mencari pendekatan yang sesuai untukpenelitian ini sekaligus melakukan perbandingandengan penelitian-penelitian sejenis.

Untuk mengarahkan proses pengumpulan data, makapenelitian ini telah dikembangkan beberapa alat ukurberupa pertanyaan-pertanyaan (Kuisioner) yangmengukur tingkat pemahaman ekoteologi terhadappencegahan pencemaran laut. Sedangkan metodeyang digunakan untuk menganalisa data adalah:1. Uji Validitas, untuk memvalidasi data kuisioner

tingkat pemahaman ekoteologi dan tingkatpencegahan pencemaran lingkungan laut.

2. Uji Relibialitas, untuk menguji tingkat kelayakandata kuisioner tingkat pemahaman ekoteologi danpencegahan pencemaran lingkungan laut.

HASIL DAN PEMBAHASAN

Hasil Penelitian

Pasar Arumbai Ambon, terletak di kawasanMardika-Batu merah. Pasar ini merupakan pasaryang dikhususkan untuk menjual ikan. Pasararumbai merupakan pasar ikan yang sangat digemarioleh warga kota Ambon, karena jenis ikan yangdijual di pasar ini sangat beragam. Namun kondisipasar ini kurang terawat, ini terbukti denganbanyaknya tumpukan sampah di sekitar pasar. Lautdisekitar pasar Arumbai ini juga sudah mulaitercemar dengan sampah plastic serta limbah daripara penjual di pasar ini.

Laut adalah salah satu dari 17 tujuan dariSustainable Development Goals (SDGs) ataupembangunan berkelanjutan (2015-2030) yangdiukur dengan menyeimbangkan tiga dimensipembangunan berkelanjutan yaitu lingkungan, sosialdan ekonomi. Laut adalah salah satu ekosistemperairan yang memiliki kemampuan untukmempertahankan kelestarian ekosistem yangberguna sebagai penampungan akhir dari segalajenis limbah air yang dihasilkan dari aktivitasmanusia. Seperti yang diungkpakan oleh Darmono(2001) laut menerima bahan-bahan yang terbawaoleh air dari daerah pertanian, limbah rumah tangga,sampah, bahan buangan dari kapal, tumpahanminyak, dan bahan buangan lainya.

Lokasi Pasar Arumbai Ambon

Laut dianggap sebagai tempat pembuanganakhir bagi kehidupan manusia, namun hal itudiabaikan oleh manusia karena laut memiliki volumeair yang cukup besar dan memiliki kemapuan untukmengencerkan segala jenis zat yang dirasa tidakakan menimbulkan dampak sama sekali. Terdapatsuatu ekosistem kehidupan di dalam laut yang harusdilestarikan yang memiliki kemampuanuntukmempertahankan suatu keseimbangan dansalah satu kebutuhan manusia. Kelestarian air lautapabila tercemar oleh zat-zat yang ditimbulkan olehlimbah manusia secara terus-menerus denganvolume yang besar dalam konsentrasi yang tinggi,maka dapat menyebabkan rusaknya keseimbanganlaut, rusaknya keseimbangan laut dapat berdampakpada kelestarian alam dan terjadi dampak globaluntuk selanjutnya.

Dari hasil penelitian yang dilakukan di pasarArumbai Ambon, didapati bahwa 80% lingkunganlaut di pasar Arumbai telah tercemar. Pencemaranyang terjadi diakibatkan oleh beberapa hal antaralain, sampah plastik dan sisa limbah dari pasar.Lokasi pasar arumbai tidak hanya menjadi tempatpenjual ikan, tetapi juga beberapa komuditi yang



lain seperti ayam, udang, ikan asin, ikan terisedangkan di bagian depannya dijadikan tempatuntuk menjual beberapa jenis sayuran.

Pencemaran Laut di Pasar Arumbai

Kebersihan laut di pasar arumbai tidak terjagadengan baik. Hal itu dibuktikan dengan banyaknyasampah plastic yang di buang di dalam laut. Sampahtersebut berasal dari para penjual yang melakukanaktifitas berjualan di pasar arumbai. Sisa jualan yangtidak habis terjual selalu dibuang ke dalam laut. Halini tentunya menciptakan lingkungan laut yang tidaksehat.

Berdasarkan penelitian di lapangan, walaupunpemerintah telah melarang membuang sampah kelaut, masih saja ada warga yang membuang sampahdi laut. Dari hasil kuisioner yang diberikan kepadapara pedagang yang berjualan di pasar arumbaimenunjukkan beberapa fakta sosial yaitu: Pedagang belum mengetahui dan memahami

sangsi hukum tentang pemcemaran laut. Pedagang belum mengetahui atau merasakan

sakit ketika menggunakan air laut yang sudahtercemar.

Masih kurangnya penyuluhan lingkungan daripemerintah, tentang pentingnya menjagakelestarian laut.

Pencemaran Laut di Pasar Arumbai

Analisis Data

Kondisi pasar arumbai saat ini memang sangatmemprihatinkan. Hal ini disebabkan secara fisikdapat dilihat dari air laut di sekitar pasar arumbaiyang berwarna keruh dan berbau. Sampah tersebutberasal dari perilaku beberapa warga yang berjualandi pasar arumbai yang membuang sampah secarasembarangan di laut.

Sampah plastik merupakan sampah tidak dapatterlepas dari kehidupan manusia setiap harinya.Plastik terbuat dari bahan polimer sintesis yangdibuat dengan melalui proses polimerisasi yangmempunyai sifat tidak dapat terdegradasi dan tidakterurai, sehingga sampah plastik tersebut menjadifaktor yang berpengaruh atau bahkanmembahayakan bagi lingkungan. Apabilapembuangan sampah plastik ke laut secara-terusmenerus dan tidak terkendali oleh manusia akanberdampak pada lingkungan yang merugikan dalamair laut untuk jangka panjang. Secara global, lautIndonesia tercemar oleh sampah, dimana 60%-80%dari sampah tersebut adalah sampah plastik darikeseluruhan sampah yang berada dilaut, denganadanya sebagian sampah plastik dilaut maka dapatmerusak ekosistem laut dan rantai makanan ataubiota laut yang dapat dimakan oleh hewan-hewandilaut.

Pencemaran laut akibat sampah menjadipolemik di Indonesia, dengan menerapkan konsepSustainable Development Goals saat ini dalamnawacita dalam rangka untuk pembangunanberkelanjutan dalam lingkungan khusunyakelestarian laut Pemerintah Indonesia berjanji untukmengurangi ssampah khususnya sampah plastiksampai dengan 70% di tahun 2025 dan tidak ada lagipembuangan sampah yang dibuang ke alam maupunkesungai yang pada akhirnya akan bermuara kelaut.Pengendalian dan penanganan sampah akan lebihbaik dilakukan bersama-sama, bukan hanyadilakukan pemerintah saja yang memangberkewajiban uuk menangani itu sera melestarikanlingkungan khusunya ekosistem laut dan seisinya,tetapi masyarakat juga harus ikut andil atauberpartisiipasi dengan berbagai hal yang dapatdilakukan tentunya yang utama adalah kesadarantentang kelestarian lingkungan untuk pembangunanberkelanjutan dan kebutuhan dimasa depan lebihbaik.

Kelestarian lingkungan ekosistem laut sangatpenting adanya penanganan pencemaran sampah,kelestarian lingkungan yang baik dan bersih dapatberdampak baik seluruh kehidupan manusia, sepertipemanfaatan laut apabila laut tehidar daripencemaran sampah, karena laut dapat dimanfaatkansebagai ekowisata bahari, ekowisata bahari adalahkegiatan wisata pesisir dan laut yang dikembangkandengan pendekatan konservasi laut, sehinggawisatawan tidak hanya dapat menikmati keindahan



atau mengamati laut baik dari terumbu karang ataumelihat berbagai macam hewan laut, tetapiwisatawan diajak atau dapat ikut serta dalammelestarikan ekosistem di laut.

Pencemaran sampah dilaut dapat kitahindarkan, dimana kita sebagai manusia tentu sajaharus peduli dengan lingkungan, dengan mencobamenggurang penggunaan bahan yang hanyadigunakan sekali dan selanjutnya dibuang dan tidakdapat dimanfaatkan kembali karena membuangsampah ke tempatnya tidaklah cukup karena akanada dampak berkelanjutan dimasa yang akan datang,menggunakan barang-barang yang ramah terhadaplingkungan, dan masih banyak cara agar tetapmelestarikan lingkungan.

Sampah yang dihasilkan dari aktivitas manusiaserta merupakan masalah bagi manusia dapatditangani dengan konsep 3R yitu Reuse, Reduce,Recycle. Reuse adalah menggunakan kembalibarang-barang yang sudah dipakai seperti barangyang terbuat dari kardus, plastik dan lain-lain.Reduce adalah mengurangi penggunaan barang-barang dengan sekali pakai, menggurang dari plastikdan lain-lain dan digantikan dengan penggunaanbarang-barang yang ramah lingkungan. Dan yangterakhir adalah Recycle yaitu mendaur ulangkembali barang-barang yang sudah dipakai atautidak terpakai, seperti mendaur ulang sampah yang10 terbuat dari plastik sehingga sampah tidakterbuang percuma apabila masih dapat dimanfaatkankembali menjadi barang-barang yang bergunaataupun mengkompos sampah menjadi hal yangbermanfaat, bahkan dapat menjadi nilai ekonomi.Sehingga sampah akan berkurang tidak akan lagimembuat pencemaran lingkungan, terutamapencemaran dalam laut yang dapat berdampak padaberbagai hal, maka kelestarian lau akan terjaga dantidak akan merusak ekosistem dan biota laut, bahkanuntuk keberlangsungan kelestarian laut untuk masadepan dan akan tercapai tujuan dari pembangunanberkelanjutan. Sehingga kelestarian lingkungankhususnya ekosistem laut dan biota laut harus dijagadan dilindungi, karena sampah adalah tanggungsama seluruh manusia dan harus diatasi bersamadalam rangka pembangunan berkelanjutan demikeberlanjutan ekosistem laut dan untukkeberlanjutan kehidupan dimasa depan dan menjadisumber penunjang kehidupan masyarakat indonesia.

Diharapkan melalui sosialisasi yang baikmengenaik pentingnya pemeliharaan lingkungan lautdalam hal ini warga yang berjualan di pasar arumbaidapat turut serta menjaga kelestarian laut di sekitarpasar arumbai.

Implementasi Ekoteologi Dalam PencegahanPencemaran Lingkungan Laut di Pasar Arumbai

Pada hakekatnya manusia dan bumi adalahsuatu kesatuan ciptaan Allah. Di dalam KitabKejajian 1:28 disebutkan bahwa manusia diciptakanoleh Allah untuk “beranakcucu bertambah banyak;penuhilah bumi dan taklukanlah itu, berkuasalah atasikan-ikan di laut dan burung-burung di udara danatas segala binatang yang merayap di bumi”. Istilahberkuasa dan menaklukkan dalam Kek 1:28 iniseringkali digunakan sebagai landasan untukmemandang manusia sebagai ciptaan Allah yangutama dibanding dengan ciptaan Allah yang lain.Alasannya jelas, manusia diberi kuasa untukmenaklukkan bumi, ini berarti manusia memiliki hakbebas untuk melakukan apapun yang ia kehendakiuntuk bumi dan isinya. Keyakinan bahwa manusiaadalah adalah pusat dari ciptaan Allah dikenaldengan istilah antroposentrisme. Istilah ini berasaldari bahasa Latin antropos yang berarti manusia dancentrum yang berarti pusat. Sikap dan keyakinanantroposentrisme juga diperkuat oleh tafsiranterhadap tulisan dalam Alkitab yang menyatakanbahwa manusia adalah Imago Dei yang berartimanusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah.

Perintah kepada manusia untuk berkuasa danmenaklukan bumi dalam Kej. 1:28 tidak seharusnyaditafsirkan sebagai hak untuk mengeksploitasiciptaan Allah yang non-human. Kata “berkuasa”sendiri dalam Kej.1:28 berasal dari bahasa IbraniRaddah yang memiliki arti (tugas untuk)memelihara dan mengurus. Tanggung jawab untukberkuasa tidak dapat dijadikan sebagai alasan bagimanusia untuk bertindak sesuka hati atau sewenang-wenang dalam mengelola alam ciptaan Allah.Sebaliknya, manusia sebagai Imago Dei, hendaknyamelihat ciptaan Allah yang non-human sebagai‘saudara’nya sesama ciptaan Allah yang diciptakandan diletakan di bumi dengan fungsi dan tanggungjawab khusus, yaitu untuk menyuarakan kesatuan,kemuliaan dan keagungan Allah.

Perintah Allah kepada manusia untukmenaklukan bumi juga hendaknya tidak dipahamisebabagi kesempatan untuk menggunakan semuasumber daya bumi demi kepentingan sendiri. Mata“menaklukan” dalam Kej.1:28 berasal dari bahasaIbrani Kabbas yang memiliki arti mengolah danmengerjakan. Dengan demikian manusia diberikantanggung jawab oleh Sang Pencipta untuk mengurus,memelihara dan mengelola ciptaan Allah di bumi.Tanggung jawab ini sangat istimewa karena manusiasebagai Imago Dei hanya dapat mencerminkan cirriilahi dalam dirinya ketika ia dengan setiamelaksanakan panggilannya untuk berdamai danmenjaga bumi.

Krisis ekologi ini tidak dapat dikatakan sebagaisebuah peristiwa alami yang terjadi di ala mini,karena manusia tidak bisa melepaskan diri darikesalinghubungannya terhadap lingkungan. Manusia



tergantungi akan dinamika kehidupan lingkungan.Ketika lingkungan tumbuh kembang dengan baik,maka ia akan memberikan nilai kebaikan pula untukkehidupan manusia. Sebaliknya, ketika ritmiklingkungan mengalami ketidakseimbangan, maka iaakan mengganggu sistem keseimbangan kehidupan;tidak hanya dalam kehidupan manusia atau hewanmelulu, melainkan keseluruhan kehidupan itusendiri. Hal ini sejalan dengan teori para filosofseperti al-Farabi, Ibn Sina, Khawajah Nasiruddin at-Thusi, yang meyakini adanya sebuah doktrinkausalitas dan menganggap semua fenomena di alamsemesta merupakan akibat dari serangkaiansebabakibat. Dengan kata lain, bencana-bencanaekologi yang terjadi di bumi ini berkorelasi eratdengan tindak-tanduk tingkah laku manusia sebagaimakhluk bumi.

Menanggapi persoalan krisis ekologi, sebagaiagama yang terlibat mengungkapkan pandangan danrefleksi tentang sikap teologisnya. Namun perludiperhatikan, bahwa berbicara mengenai teologiekologi, maka perlu melihat apa itu teologi. Secarasederhana dapa dikatakan, bahwa teologi dikenalsebagai ilmu tentang Tuhan. Theos dan Logos dalamistilah Yunani yaitu Tuhan dan ilmu. Teologi dapatdiartikan sebagai usaha orang yang percaya kepadaTuhan untuk mencari dan menemukan penjelasan-penjelasan yang memungkinkan tentang Tuhan.Mengapa mencari penjelasan, karena pemahamantentang Tuhan sebagai sesuatu yang misterius, kerapmenakutkan dan menajubkan tremendum etfascinosum. Yang mengagumkan sekaligusmenakutkan, dalam pandangan tradisionalmengarahkan pikiran pada takut akan Tuhan yangtermanifestasi dalam kagum dan takut lalu hormatkepadaNya dalam alam ciptaan. Atas pandangangentar dan kagum itu, manusia beriman mencobamelakukan refleksi mendalam dan ilmiah yangdinamakan kegiatan berteologi. Maka, dalamberteologi pertama-tama adalah upaya penghayatandan pemahaman manusia beriman tentang Tuhandan karyaNya dalam hubungan dengan manusiasejauh Allah sendiri menyatakannya. Artinya,kegiatan berteologi adalah kegiatan bersama orang-orang yang beriman kepada Allah, Tuhan Penciptadan itu dilakukan secara kontekstual. Dan kegiatantersebut adalah sebuah pengalaman iman secaraberkesinambungan tanpa henti dalam beragamkonteks penghayatan yang hidup akan imankristiani.

Dalam konteks ekologi, kegiatan berteologikemudian diarahkan kepada bagaimana menghayatiiman kepada Tuhan dalam sikap pengharagaan danhormat terhadap alam ciptaan itu sendiri yangdipahami sebagai ciptaan Tuhan. Di hadapan krisisekologi yang ada, maka harus diakui adanyapersoalan iman dan moral.

Tuhan telah menciptakan segala sesuatumenurut kehendakNya. Tuhan tidak hanyamenciptakan segala sesuatu tetapi Tuhan jugamemelihara semua ciptaan itu. Dalam kisahpenciptaan dikatakan bahwa manusia diciptakanbersama dengan seluruh alam semesta. Itu berartibahwa manusia mempunyau keterkaitan dankesatuan dengan lingkungan hidupnya. Akan tetapi,dikisahkan pula bahwa hanya manusia yangdiciptakan sesuai dengan gambar Allah (Imago Dei)dan yang diberikan kewenangan untuk menguasaidan menaklukan bumi dengan segala isinya. Jadidisatu sisi, manusia adalah bagian integral dariciptaan (alam), akan tetapi disisi lain, ia diberikankekuasaan untuk memerintah dan memelihara bumi.Maka hubungan manusia dengan lingkunganhidupnya seperti dua sisi dari mata uang yang mestidijalani secara seimbang karena tidak dapatdipisahkan. Karena manusia adalah bagian integraldari ciptaan, maka Tuhan memanggil manusia untukmenyelenggarakan pemeliharaan-Nya (Kej.1:26).C.J. Haak mengatakan bahwa, ciptaan Allah ituharus dilangsungkan dan dikembangkan menurutmaksud Allah. Manusia harus berbudaya. Olehkarena berkat Tuhan maka manusia boleh sehat,makan, dll, tetapi sekaligus manusia harus rajinbekerja, menjaga kelestarian alam dan tidakmemboroskan miliknya dan waktunya (Ef.4:8; 2 Tes3:5-15).

Segi yang ditekankan dalam pandanganTeosentris adalah pemeliharaan alamataulingkungan bukan hanya demi manusia melainkanuntuk seluruh ciptaan. Oleh karena itu manusiaharus menjaga dan memelihara alam untukkepentingan bersama. Allah menciptakan manusiasebagai mandatarisNya untuk menguasaiciptaanNya. Dalam Kej.1:28-29 mengandung maknabahwa manusia berhak dan berkewajiban untukmengeksploitasi alam dan segala isinya bagikebutuhan dan kebaikan umat manusia.

Eksploitasi yang tidak bertanggung jawab,yangakhirnya merusak dan merugikan kahidupanmanusia itu sendiri tentu saja tidak lagi sejalandengan Firman ini. Eksploitasi yang dilakukanbukan dengan sesuka hati menurut hawa nafsumanusia, tetapi harus sejalan dengan sifat SangPemberi Mandat, yaitu Allah sendiri yang sangatmengasihi dan memandang seluruh ciptaanNyasungguh amat baik (Kej.1:31). Jadi manusia bukanpengelola tunggal alam dan manusia pun tidak mahakuasa. Di atas manusia masih ada Allah, PengelolaTertinggi yang adalah pencipta dan pemilik alam ini.

KESIMPULANDari hasil penelitian yang telah dilakukan dapat

disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:



1. Kelestarian lingkungan laut sangat pentingdipelihara, demi kelangsungan kehidupanmanusia ke depan.

2. Pemahaman ekoteologi sangat penting diberikankepada semua warga. Karena sebagai pemegangmandat yang diberikan Allah, manusia harusmelestarikan ciptaan Allah yang lain agar tidakterjadi pencemaran lingkungan laut.

DAFTAR PUSTAKAA. Suranko OFM dan A. Eddy Krisyanto, OFM,

Bumi Menyembah Hyang Ilahi Yogyakarta:Kanisius, 2008.

Abineno J.L. Apa Kata Alkitab. Jakarta: BPKGunung Mulia, 2006

Celia Diane-Drummond., “Teologi & Ekologi”,Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006

Douglas J.D. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I(A-L). Jakarta: Yayasan Komunikasi BinaKasih/OMF, 2002

Lynn White, Jr., The Historical Roots of OurEcological Crisis, dalam Jurnal Science, (NewYork: Harvard University Center, Vol.155No.3767, 1967)

O’Collins & G.F.Edward. Kamus Teologi.Yogyakarta: Kanisius, 2004

Otto Soemarwoto, Analisis Dampak Lingkungan,Gadjah Mada University Press, Yogyakarta,1994

Pareira, B.A, Prof. Dr., Diktat Kuliah “PengantarTeologi Kristiani”, STFT Widya Sasan Malang,1991.

Sitompul A.A & Beyer U. Metode PenafsiranAlkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004

Sugiono, Metode Penelitian Kualitatif danKuantitatif. Jakarta: Alfabeta, 2012.

Date post:	09-Mar-2023
Category:	Documents
Upload:	khangminh22
View:	0 times
Download:	0 times

Seminar Nasional “ARCHIPELAGO ENGINEERING” 10 April ...

Documents