[TARİH] [ŞİRKET ADI]

[Şirket adresi]

i

Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

ISBN : 978-605-83569-1-7

Editör

Enver ARPA

Yayına Hazırlayanlar

Luay Hatem YAQOOB Zümriye DEMİREL

Merve BAL Abdussamed AKAN

Basım Tarihi: Aralık 2018

Adres:

Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi Doğu ve Afrika Araştırmaları Enstitüsü Müdürlüğü

Çankırı Cad. No: 2 ULUS / ALTINDAĞ /ANKARA

Bu eserin tüm hakları saklıdır. ASBÜ’den yazılı izin alınmadan kısmen veya tamamen alıntı yapılamaz, hiçbir şekilde kopya edilemez, çoğaltılamaz, yayımlanamaz.

ii

ANKARA SOSYAL BİLİMLER ÜNİVERSİTESİ

Doğu ve Afrika Araştırmaları Enstitüsü

SULTAN II. ABDULHAMİD'İN JEOSTRATEJİSİ VE MİRASI

ULUSLARARASI SEMPOZYUMU

BİLDİRİ KİTABI 04-05 Ekim 2018

Yer: ASBÜ Ulus Yerleşkesi Eski Sümerbank Binası Salonu / ULUS - ANKARA

iii

Sultan II. Abdülhamid'in Jeostratejisi ve Mirası Uluslararası

Sempozyumu

Sempozyum Başkanı Prof. Dr. Mehmet Barca

Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi Rektörü

Sempozyum Koordinatörü Doç. Dr. Enver Arpa

Düzenleme Kurulu Prof. Dr. Ejder Okumuş Prof. Dr. Mustafa Çevik

Doç. Dr. Enver Arpa Doç. Dr. Mustafa Sarıbıyık Dr. Öğr. Üy. Murat Bayar

Dr. Öğr. Üy. İbrahim Can Sezgin

Sekretarya Zümriye Demirel

Merve Bal Abdussamed Akan

iv

Sempozyum Bilim Kurulu

Prof. Dr. Abdulazim Ebu Zeyd – Hamd B. Halife Üniversitesi

Prof. Dr. Abuzer Pınar – Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

Prof. Dr. Ali Danışman – Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

Prof. Dr. Ali Osman Kurt – Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

Prof. Dr. Ejder Okumuş – Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

Prof. Dr. Feyyad Abdulmunim – Ezher Üniversitesi

Prof. Dr. Munzir Kahf – Hamd B. Halife Üniversitesi

Prof. Dr. Halit Temuri – Lübnan Üniversitesi

Prof. Dr. Latif Tokat – Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

Prof. Dr. Mustafa Çevik – Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

Prof. Dr. Ömer Züheyr Hafız – Melik Abdülaziz Üniversitesi

Prof. Dr. Şamil Öcal – Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

Doç. Dr. Enver Arpa – Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

Doç. Dr. Emced Korşe – Ürdün Üniversitesi

Doç. Dr. Mohommad Roslan – Mohommad Nour Malaya Üniversitesi

Doç. Dr. Mustafa Sarıbıyık – Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

Doç. Dr. Şahban Yıldırımer – Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

Dr. Öğr. Üy. Abdurrahman Al-Haj – Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

Dr. Öğr. Üy. Murat Bayar – Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

Dr. Öğr. Üy. İbrahim Can Sezgin – Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi

1

İÇİNDEKİLER

Takdim Konuşması - Doç. Dr. Enver Arpa (ASBÜ/DOAF Müdürü) .............. 3

Açış Konuşması - Prof. Dr. Mehmet Barca (ASBÜ Rektörü) ........................... 7

Abdulhamid’in İslam Birliği Siyaseti Prof. Dr. İhsan Süreyya Sırma (Siirt Üniversitesi).................................... ............. 14

الثا�ي واألرض املقدسة (بيت املقدس)السلطان عبد ا�حميد (Sultan Abdülhamit ve Beytu’l Makdis) Prof. Dr. Abdulfettah el-Avaisi (ASBÜ) ........................................................... ... 26

Sultan Abdulhamid ve İslamcılar Prof. Dr. Ejder Okumuş (ASBÜ) ........................................................................... 47

م١٩٠٩-١٨٧٦ �� عهد السلطان عبد ا�حميد الثا�ي االقتصاد العثما�ي(Sultan Abdulhamit Döneminde Osmanlı Ekonomisi 1876-1909) Dr. Ashraf Mohamed Dawaba (İstanbul Sabahattin Zaim Üniversitesi) .................... 59

Modernizing Beirut During The Reign Of Sultan Abdulhamid II (Sultan II. Abdulhamit Döneminde Beyrut’un Modernleşme Süreci) Prof. Dr. Omar Khaled Tadmorî (Beyrut Üniversitesi) ............................................ 83

السلطان عبد ا�حميد الثا�ي وا�ع�اسها ع�� العالقات املصر�ة ال��كية �� عهد

العمارة والفنون �� مصر (Sultan Abdulhamit Döneminde Türk Mısır İlişkileri ve Mimari ve Sanata Yansımaları) Dr. Amal Mahfouz Ahmed Gomaa (Mısır Tarihi Eserler Bakanlığı) ...................... 103

العالقات ا�خارجية للسلطان عبد ا�حميد الثا�ي ودورها ا�حضاري �� توطيد الصلة

بإم��اطور�ة �انم برنو

(Sultan II. Abdülhamit’in Dış İlişkileri ve Kanim Barnu İmparator-luğu İle Bağları Güçlendirmedeki Rolü)

Dr. İbrahim Muhammed Hasan (Midgirî Üniversitesi –Nijerya) ............................ 133

2

Economıc Thought & Polıcıes in The Abdulhamıd Era (Sultan Abdülhamit Döneminde İktisat Düşüncesi ve Politikaları) Prof. Dr. Ma’bid el-Jarhî (ASBÜ) ....................................................................... 147

مصر واملسألة املصر�ة �� إس��اتيجية السلطان عبد ا�حميد الثا�ي (Sultan Abdülhamit’in Misir ve Misir Meselesindeki Stratejisi) Dr. Ahmed Abdelwahab Ibrahım (Asya Kültür Merkezi Müdürü- Mısır) ............... 166

Sultan II. Abdülhamid’in Afrika Politikası Dr. Hasan Barlak (Sinop Üniversitesi) ................................................................. 180

سياسات السلطان عبد ا�حميد الثا�ي وأثرها �� �شأة العراق ا�حديث(Sultan Abdülhamit’in Takip Ettiği Siyasetin Irak’in Gelişmesine Etkisi) Dr. Othman Saeed Houran (Yalova Üniversitesi)…………………………………. 210

II. Abdülhamid’in İttihad-ı İslam Siyasetinin Milis Kuvvetleri: Hamidiye Alayları-Afrika Örneği Prof. Dr. İbrahim Özçoşar (Artuklu Ün.)- Abdüsselam Ertekin (Dicle Ün.) ............ 253

سياسة السلطان عبد ا�حميد خان الثا�ي النفطية �� والي�ي املوصل و�غداد (Sultan II. Abdulhamid’in Musul ve Bağdat Eyaletlerine Yönelik Petrol Politikası) Dr. Mohanad Abdullah Yousuf Alalam (Yalova Üniversitesi) ............................... 271

II. Abdulhamid’in Arnavutlara Karşı Yakınlaşma Siyaseti Agron İslami (Ali Hadri Tarih Enstitüsü – Prishtina) ............................................ 316

موقف السلطان عبد ا�حميد الثا�ي من الثورة العرابية(Sultan Abdulhamid’in Mısır Urabî Devrimine Karşı Tutumu) Muhammed İlhami (Türk-Mısır Araştırmaları Merkezi) ....................................... 323

II. Abdülhamid’in Afrika Elçisi Sadık el-Müeyyed ve Senusîler Dr.Yasemin Barlak (Sinop Üniversitesi) .............................................................. 366

Boundarıes of The Mutasarrıfate of Kudüs-i Şerif Durıng The Reıgn of Sultan Abdulhamıd II (Sultan Abdülhamit Döneminde Kudüs Mutasarrıflığının Sınırları) Dr. Khalid Abdelfettah El-Avaisi (Artuklu Üniversitesi) ....................................... 394

3

TAKDİM KONUŞMASI

Doç. Dr. Enver ARPA

ASBÜ Doğu ve Afrika Araştırmaları Enstitüsü Müdürü

Sayın Rektörüm, yurt içinden ve yurt dışından gelen değerli bilim adam-ları, kıymetli misafirlerimiz, sevgili öğrencilerimiz, üniversitemizin güzide çalışanları, sözlerime başlamadan önce hepinizi saygıyla selamlıyorum. Sem-pozyumumuza gerek tebliğci ve gerekse dinleyici olarak gösterdiğiniz bu katı-lımdan dolayı hepinize ayrı ayrı teşekkür ediyorum.

Kıymetli Hazırun

Bugün burada 1876 – 1908 tarihleri arasında Osmanlı Devletinin başında önemli icraatlara imza atmış, dünya siyasetinde etkili ve belirleyici bir rol oy-namış bir sultanı, Sultan II. Abdülhamid’i anlamak, dönemini bilimsel araştır-malarla analiz etmek üzere biraraya gelmiş bulunuyoruz. Hepinizin malumu olduğu üzere Sultan Abdülhamit dönemi, gerek iç ve gerekse dış siyaset yö-nünden oldukça sıkıntılı, uluslararası ilişkilerin son derece gergin seyrettiği bir dönemdir. Bu dönem, içeride Kanun-i Esasi’nin ilanı, Meclis-i Mebusan’ın feshi, I. ve II. Meşrutiyetin ilanı, padişaha karşı darbe ve suikast girişimleri gibi önemli bazı olaylara sahne olduğu gibi, 93 Rus Harbi, Karadağ, Sırbistan Savaşı, Mısır meselesi, Kudüs sorunu, Hicaz Demiryolu projesi gibi son dere-ce önemli dış olaylara da şahit olmuştur. Abdulhamid, yaşanan tüm bu olaylara ve girişimlere karşın 33 yıl boyunca yıkılmaya yüz tutmuş ülkesinin varlığını koruyabilmiş ve döneminde her biri ayrı bir araştırmayı hak edecek icraatlara imza atmıştır.

Sultan Abdülâziz Han’ı tahttan indiren bir grup Paşa, devlet işlerine ka-rışmaması ve sadece millet meclisinin çıkaracağı kanunlara göre hareket etme-si şartıyla, onu tahta çıkarmışlardı. Ancak o aldığı tedbirlerle kısa bir süre içe-risinde iktidarını pekiştirmiş ve ülkeyi selamete erdirmek için büyük bir çaba sarfetmiştir. Bir yandan ülkenin kalkınmasını temin etmeye çalışırken öbür

4

yandan ülkeye yönelik dış saldırıları bertaraf etmeye gayret etmiştir. Meclis-i Mebusan, aldığı bir kararla ülkeyi Rusya’yla savaşa sokmuş ve 93 harbi olarak bilinen bu savaşta Osmanlı Devleti büyük kayıplar vermiştir. Böylesine sorun-lu bir ortamda tahta çıkan Abdulhamid’in devraldığı Osmanlı Devleti büyük bir siyasi ve mali buhran içindeydi. Devlet, Karadağ ve Sırbistan’da savaşı kaybetmekle yüzyüzeydi. Bosna – Hersek ve Girit’te ayaklanmalar çıkmış ve ülke büyük bir sıkıntıyla karşı karşıya kalmıştı.

İç ve dış buhranlarla boğuşmak zorunda kalan Sultan Abdulhamit, geliş-tirdiği siyasi deha ürünü politikalarıyla içeride istikrarı sağlamaya ve uluslara-rası siyasette bir denge oluşturmaya çaba sarfetmiştir. Onun geliştirdiği dâhi-yane dış politikası hemen her kesim tarafından takdirle karşılanmıştır. Bir Ba-tı’lı bilimadamı, ‘O, bastonunu Karadeniz’e sokar, Akdeniz’i karıştırırdı’ diye-rek onun bu siyasi dehasına işaret etmiştir.

Değerli misafirlerimiz

Bu denli önemli hadiselerin yaşandığı bu dönemin henüz hakettiği ob-jektif araştırma ve incelemelere yeterince konu edilmediğini düşünüyoruz. Pek çok konuda yaşandığı gibi bu dönem hakkında da siyasi ve ideolojik tutumlar-dan kaynaklanan sebeplerle kimileri aşırı övgü ve methiyelerde bulunurken kimileri ise aşırı bir karalama yoluna gitmiştir. Bazı araştırmacılar onu ulu hakan ilan ederken bazıları ise onu diktatör ve kızıl sultan olarak kabul etmiş-tir. Bu yanlı tutum öyle bir noktaya ulaşmıştır ki ünlü bir mütefekkirimiz “Ab-dülhamid hakkında söylenen her olumsuz iddiayı tersine çevirdiğimizde doğ-ruyu bulacağız.” diyecek kadar kategorik bir değerlendirmede bulunma ihtiya-cı hissetmiştir.

Tarihi gerçekliklerin, objektif inceleme ve analizler yapılarak ortaya ko-nulması akademiyanın önemli görevlerinden biridir. Bu gerçekliklerin kişisel tercihlere, ideolojilere veya iç siyasete malzeme yapılmaması, bilimsel ve ob-jektif bir yöntemle ele alınarak gerçeğin olduğu gibi ortaya konulması son de-rece önemlidir. Bu zaviyeden baktığımızda her lider gibi doğru ve yanlış icra-atlarının bulunması tabii olan II. Abdülhamid’in 33 yıllık döneminin detaylı ve bilimsel araştırmalarla ortaya konulması ve üniversitelerde okutulması bir gö-rev olarak önümüzde durmaktadır.

Bir tarihçimizin de ifade ettiği gibi 2. Abdülhamid’in dönemi az araştı-rılmış, az bilinen ama üstüne çok konuşulan bir dönemdir. Bu konuda çok

5

daha fazla çalışmaların yapılması şarttır. Üniversitelerin, kamu kurumları-nın, sivil toplum kuruluşlarının bu konuya daha fazla önem vermeleri, imkânları dâhilinde bu konuyu araştırmaları veya yapılacak araştırmalara destek vermeleri önem arzediyor. Bu dönemle ilgili iç ve dış arşiv belgeleri-nin, süreli yayınların ortaya çıkarılması onun daha iyi anlaşılmasına şüphe-siz ki büyük katkı sağlayacaktır. Özellikle bu dönemin dış politikasıyla ilgili yurt içinde ve yurt dışında bulunan belgelerin gün yüzüne çıkarılması son derece önemlidir.

İşte biz ASBÜ olarak bu önemine binaen ve bu hususa mütevazi de olsa bir katkı sunması ümidiyle bu sempozyumu tertip etmiş bulunuyoruz. Sem-pozyumumuza yurt içinden değerli hocalarımız bilimsel tebliğleriyle katkı sunacakları gibi yurt dışındaki araştırmalardan da yararlanmak amacıyla çeşitli ülkelerden bu konuda çalışmalar yapmış kıymetli ilim adamlarını davet ettik. Yurt dışından gelen araştırmacı konuklarımız daha çok Sultan Abdulhamid’in kendi ülkelerine yönelik politikalarını anlatmaya çalışacaklardır.

İki gün boyunca 5 oturum halinde icra edilecek bu etkinlikte Sultan Ab-dulhamid’in:

1. İslam Birliği Siyaseti

2. İslamcılarla İlişkileri

3. Ekonomi Politikaları

4. Mısır Siyaseti, Mısır Meselesindeki tutumu, Urabî Devrimine Karşı Tu-tumu

5. Kudüs Meselesindeki Tutumu

6. Arnavutlarla Yakınlaşma Siyaseti

7. Beyrut’un Mimarisine ve Sanatına Katkısı

8. Irak Politikası ve Bu Politikanın Irak’ın Gelişmesindeki Rolü

9. Bağdat ve Musul Petrol Politikaları

10. Afrika Siyaseti

11. Kanim Barnu Krallığıyla İlişkileri

12. Senusilerle İlişkileri

13. Alman Kaynaklarında Abdulhamit

6

gibi konularda tebliğler sunulacaktır. Oturumların sonunda dinleyicilerin katkı ve değerlendirmeleriyle konuların daha derinlemesine analiz edilmesi sağlana-caktır. Tebliğ sunacak olan değerli hocalarımıza şimdiden başarılar diliyorum.

Sözlerimi tamamlamadan önce bu etkinliğin tertip edilmesi hususunda bizi teşvik eden ve her türlü desteği sağlayan, ASBÜ rektörü Prof. Dr. Mehmet BARCA’ya, organizasyonun tertip ve icra edilmesinde fedakârca gayret göste-ren Üniversitemiz akademisyen ve çalışanlarına, sunacakları tebliğlerle bize destek sağlayan çok değerli bilim adamlarına sonsuz şükranlarımı sunuyorum. Sempozyumu takip etmek üzere salonumuzu teşrif eden siz değerli misafirle-rimize de ayrıca teşekkür etmek istiyorum.

Hepinizi saygıyla selamlıyorum.

7

AÇIŞ KONUŞMASI

Prof. Dr. Mehmet BARCA

ASBÜ Rektörü Rusya Federasyonu Başkanlık Akademisi Rektörü, değerli akademisyen-

ler, çok değerli hocalarım, öğrencilerimiz, kıymetli misafirlerimiz, hanımefen-diler, beyefendiler; hepinize öncelikle samimi bir hoş geldiniz diyor, saygı ve sevgilerimi sunuyorum.

Vefatının 100. yılında Sultan Abdülhamid’i anmak, onun özellikle dip-lomasi stratejisini tartışmak üzere biraradayız. Öncelikle, bir gönül borcu ola-rak kendisine rahmet diliyoruz, ruhu şad olsun, Cenabı Hakk rahmetiyle kuşat-sın ve yolumuzu aydınlatan büyük insanlarla haşretsin.

Abdülhamid, bizden önceki konuşmacının da vurguladığı üzere, çok konuşulan, ancak az bilinen, az araştırılan bir özelliğe sahip. Bu araştırmaların önemli bir kısmının da bilimsel olmadığı, fazlasıyla ideolojik perspektiften bakıldığı, fazlasıyla söylentiler, efsaneler üzerine kurulu olduğu, negatif ya da pozitifine bakmaksızın aslında kişiliği etrafında çok fazla şeyin konuşulduğu, ancak bunların objektif, analitik, bilimsel olmaktan büyük ölçüde uzak oldu-ğuna şahitlik ediyoruz.

Bir yanıyla Japonya’dan Amerika’ya uzanan yeni bir toplum oluştur-ma, bir birliktelik, bir ittifak oluşturma, 50 küsur devleti bünyesinde barındıran bir İmparatorluğu yine dünya siyasetinin odağında tutma çabaları ve bundan dolayı da bazı tarihçilerimizin ifade ettiği üzere evrensel imparator olarak görmemiz gereken bu şahsiyet, başka araştırmacılar tarafında da dağılmakta olan İmparatorluğu koruyamayan, zamanında en fazla toprak kaybını, milyon kilometrenin üzerindeki toprak kaybını yaşadığımız ve içine kapanıklığıyla bilinen, içerideki çok sesliliği bastırmaya çalışan bir Fransız tarihçisi ifadesiyle “Kızıl Sultan” Diğer bir ifadeyle, işin içerisine bilim değil de bilim dışı pers-pektifler, kanaatler girmeye çalışınca, analitik kavramlarla dönemini ve şahsi-yetini anlamak yerine, kendisini kategorize etmek ve duygu yoğun kelimelerle

8

bunu ifade etmek maalesef 100 yıllık geçmişine rağmen hala en fazla tanıklı-ğını ettiğimiz bir durumu ifade ediyor.

Çelişkili diyebileceğimiz çok sayıda farklı yaklaşımları muhtemelen bir, ideolojik nedenlerle, iki, bilgi yetersizliği nedeniyle bu kadar uçlarda ele alındığını düşünüyorum. Bu anlamda esas itibarıyla tam da bilim insanlarının aşırı siyasal perspektiften, duygusallıktan ve bilgiye, belgeye dayanmayan, çoğu söylenti üzerine kurulu bu hususlardan arındırarak büyük bir İmparator-luğun, dünyaya yön veren bir devletin en uzun imparatoru olarak 33 yıl içeri-sindeki ekonomi politikaları, diplomatik stratejileri, ülkenin mimarına ilişkin çalışmaları, eğitime ve tarıma verdiği önem ayrı ayrı çalışılmaya değer görü-nüyor.

Öyle sanıyorum ki, Abdülhamid’i kendi dönemiyle anlamaya çalışmak ve onu bir dönemin içerisine hapsetmek Abdülhamid’i yanlış anlamak olur diye düşünüyorum. Abdülhamid’in 33 yıl içerisinde geliştirmiş olduğu siyaset ve Abdülhamid’in siyasetine karşı geliştirilen siyasetler, hocalarım daha iyi takdir edecektir, 2 gün boyunca tartışılacağı üzere muhtemelen günümüzde ve gelecek on yıllarda da devam edecektir.

Bugünü anlamak, muhtemelen Abdülhamid dönemini, Abdülhamid si-yasetini anlamakla çok yakın ilişkili ve yarını da anlamak, çok büyük ihtimalle bu siyaseti anlamaya bağlı gibi görünüyor. Öyle sanıyorum ki, Ortaçağ’dan ayrılan dünyanın yeni bir çağa doğru yol alırken esas itibarıyla Batı merkezli-liğine doğru dünya kayarken yeni politikaların şekillendiği, yeni anlayışların ortaya çıktığı dönemin insanıdır Abdülhamid ve bu anlamda bir yanıyla Batı siyasetinin şekillendiği, diğer yanıyla da buna cevap verme niteliğinde ve ce-vap vermenin ötesinde de yeni bir anlayışı, yeni bir zihniyeti, yeni bir yapıyı inşa etmek bakımından bir siyaset geliştirilmeye çalışılıyor. Öyle sanıyorum ki, bu perspektiften baktığımız zaman, o zaman tohumları atılan ve uygulama konan birçok politikanın adeta kesintiye uğramaksızın günümüze kadar devam ettiği ve çok büyük ihtimalle de gelecekte de devam edeceği kanaatindeyim. Bu anlamda esas itibarıyla yaptığımız çalışmanın sadece bir tarihçilik meselesi değil, bugünü anlama ve yarını aydınlatmaya dönük, esasen bilginin faydaya dönüştüğü, bilginin yeni stratejilere, yeni anlayışlara girdi oluşturduğu, yeni bakış açılarını şekillendirdiği bir zenginlikte olmasını arzuluyoruz. Diğer bir ifadeyle, tarihi geçmişi anlamak değil, esasen günü anlamak için, bugünü de geleceği yansıtmak için görmemiz gerektiği kanaatindeyim.

9

Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi olarak bir araştırma üniversitesi-nin, yanı sıra araştırmada ortaya çıkan bilgiyi faydaya dönüştüren bir üniversi-te olarak da kendimizi konumlandırdık. Ülkemizde kapsamlı üniversite sayısı fazlasıyla var, ilk kez bir sosyal bilimler üniversite kurulmuş, ilk ve tek olması nedeniyle sosyal bilimlerde bilgide öncü olma, söylentilerin, kanaatlerin, poli-tik yaklaşımların yerine, bilgiye, belgeye, kanıta dayalı, analitik bilgi ortaya koyan bir objektif birikimine öncülük yapan bir üniversite olmayı arzuluyoruz.

Her nedense Avro-Amerika dünyasının dışında sosyal bilimlerin araş-tırma yönü adeta yok. Bunun da Abdülhamid’in de anıldığı böylesi bir toplan-tıda ele alınmasını yürekten arzularım.

Sosyal bilimlerde adeta bilgi üreten Batı, bilgiyi tüketen ise Batının dı-şındaki dünya şeklinde adeta bir uzmanlık alanı olarak tahsisleri yapılmış, si-zin uzmanlık alanınız bilgi üretmek, bizim uzmanlık alanımız ise bilgiyi tü-ketmek. Adeta kültürümüzü, tarihimizi, kurumlarımızı, yaşadıklarımızı da Ba-tının penceresinden nasıl görünüyorsa öyle algılamak gibi bir yanılsama içeri-sine düşmüş durumdayız. Batı bütün bu perspektifini son derece objektiflik vurgusuyla ortaya koyarken, esas itibarıyla çok büyük ihtimalle İhsan Süreyya Hocam satır aralarında bunların nasıl da objektiflikten uzaklaştığı, bilgiyi ken-di politikalarının bir aracı, bir dayanağı olarak kullandıkları, stratejilerinin bil-gi lojistiğini üniversitelerde nasıl ürettiklerinin iyi örneklerini oluşturacaklar-dır.

Biz bilgiye böyle yaklaşmak zorunda değiliz. Bilgi bizim için sadece menfaatlerimiz açısından üretmemiz gereken, güç elde etmek, gücü temerküz etmek, gücü geliştirmek için yöneldiğimiz bir kaynak değil, bilgi kendi içeri-sinde saygıdeğerdir, kutsaldır, bu anlamda biz bilgiyi manipüle etmek değil, bilgiyi objektifliğiyle ortaya koymayı bir inanç meselesi olarak gören bir top-lumun evlatlarıyız. Bu anlamda esas itibarıyla bizim kültürümüzde bilgi üreti-cilerinin erdemli birer insan olmasını arzularız. Batının eğitim yaklaşımında bilgiyle, söylemle eylemin kopuk hale dönüşmesi ve bilginin insanlığın geli-şiminden daha fazla belki birilerini emperyal amaçlarının dayanağı haline geti-rilmesi üzüntüyle izlediğimiz bir durum. Muhtemelen Abdülhamid analizinde bu fotoğrafı daha net görebileceğimiz bir durum karşımızda.

Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi olarak araştırılmış bilgiyi sırf bilgi üretimi için yeterli görmüyoruz. Bilginin muhakkak karar süreçlerine yansıma-sı, bilgiye dayalı kararların verilmesi, bilgiye dayalı stratejilerin ortaya konma-

10

sı, toplumsal sorunların çözümünde bilginin başat bir rol oynaması, hayatımı-zın tasarımında bilgi referanslı davranmasını son derece önemsiyoruz. Bu an-lamda Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi olarak Türkiye’de ilk sosyokenti kurma kararı aldık ve resmi başvurumuzu yaptık.

Ülkemizde 70’in üzerinde teknokent var, teknolojiye ihtiyacımızın ol-duğu, teknolojili yeniliklerde de öncü olmamız gerektiğine dair hiçbir eleştiri yapmıyorum. Ancak, adeta sosyal yenilik yapılmayacakmış gibi, sosyal sorun-lar karşımızda yokmuş gibi, sosyal sorunları çözerken sosyal bilimlerin bilgi-sine ihtiyaç yokmuş gibi 150 yılı aşkın bir süredir davranıyor oluşumuz hayret-le karşılanacak bir durumdur. Osmanlı’dan bu yana süregelen sosyal bilimlere sadece eğitim amaçlı bakılmış olması, piyasanın acil olarak ihtiyaç duyduğu sosyal bilimcileri, öğretmenleri, sosyologları, psikologları, işletmecileri yetiş-tirmeye dönük, piyasanın insan kaynağını yetiştirmeye dönük çabalarını son derece yetersiz görüyoruz ve esas itibariyle asıl araştırılmış bilgi üretiminin, teori üretiminin, ihtiyaç duyulan farklı alanlardaki stratejilerin, kararların te-melini oluşturacak hususların sosyal bilimlerde üretilmesi gerektiği kanaatin-deyiz.

Diğer bir ifadeyle, 150 yılı aşkındır asıl yüzleştiğimiz sorunlar şahsi kanaatime göre teknolojik sorunlar değil, asıl sosyal sorunlardır, fakat adeta buraya kayıtsız kalmışız. Çok uzun yıllardır yurt dışına mühendisler yetişsin, sağlıkçılar yetişsin, sanatçılar yetişsin diye binlerce kişi göndermiş durumda-yız, ancak sosyal bilimler için aynı çabayı göstermiş değiliz.

Yazık ki şunu da ifade etmemde yarar var: Göndermiş olmak da yet-mez şüphesiz, belki göndermemek bile tercih edilebilir, çünkü sosyal bilimler sağlık ve mühendislik alanlarından farklı olarak bağlama, içerisinde bulundu-ğumuz ortamın şartlarına ve dinamiklerine değişkenlerine bağlı olarak en fazla ele almamız gereken disiplinlerdir. Başka bağlamların, başka bağlamlarda üre-tilen teorileri referans alarak, ödünç alarak, burayı sadece bir uygulama alanı olarak görmek, sosyal bilimlerde yabancılaşmanın temel kaynağını oluşturma riskine götürür bizi. Bu anlamda Abdülhamid’in İngiltere’nin penceresinden nasıl görünüyordu, Amerika’nın, Fransa’nın penceresinden nasıl görünüyordu değil, kendi penceremizden Abdülhamid nasıl görünüyordu?

33 yılda şekillenen ve günümüzde de bütün hızıyla devam eden söz konusu siyasal akımlar, söz konusu eğitim kurumlarının ortaya çıkması ve yönetimine ilişkin stratejiler, ülkenin imarına ilişkin politikalar, söz konusu

11

diplomatik politikaları muhtemelen kendi penceremizden baktığımız zaman bu bağlamda, bu şartlarda, bu değişkenler altında fotoğrafın daha objektif ve ger-çeği, hakikati yansıtacağı kanaatindeyiz.

Bu bağlamda şu yanılgıya düşmemek için özellikle uluslararası bir sempozyum yapmayı uygun bulduk: Ulusal sınırlar içerisinde bakıldığı zaman, belki de ele aldığımız şahsiyetin mirasından da kaynaklı olarak fazla duygusal bakılabilir. Onun için, bu yanılsamaya düşmemek için Lübnan’dan, Irak’tan, Mısır’dan farklı çevrelerin, Abdülhamid politikalarının doğrudan ya da dolaylı olarak etkilediği ülkelerin bilim insanlarını dinlemeyi tercih etmiş olduk. Umut ediyorum ki bu, 100. vefat yıldönümünü andığımız bu şahsiyeti anlamak, onun politikalarını anlamak açısından bize daha büyük yararlar sağlar.

Siz değerli konuklarımızı ağırlarken şunu da paylaşmayı yararlı görü-yorum: Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi olarak genç Cumhuriyetin doğdu-ğu, büyüdüğü ortamda üniversitemizi geliştirdiğimizi belirtmek isterim. Eski Başbakanlık Başvekalet Binası rektörlük binamız, İstiklal Mahkemesi fakül-temiz, Hükümet Konağı olarak bilinen Osmanlı’dan miras olarak aldığımız Valilik bir enstitümüz, Sümer Holding 1930’larda yapılan bu bina sosyal bi-limler ve diğer enstitülerimizin master ve doktora programlarını yürüttüğü mekanlarımız. Yolun diğer tarafında Birinci, İkinci Meclisin arkasına düşen, eskiden MAYEM olarak bilinen, yine 1930’lardan kalan tarihi tescili binala-rımız, eskiden Kültür Bakanlığı tarafından kullanılan DÖSİM binalarımızı ayrı ayrı enstitü ve araştırma merkezi yaparak buralarda bilgi üretimini hızlandır-mak istediğimizi belirtmek isterim.

Yine de bir tarihi mirasın sosyal bilimler bağlamında gelişmesi ve söz konusu bağlamın gelecek kuşaklara da yansıtılması açısından, üniversitemiz Cumhuriyetin kuruluşunun 100. yılına yetiştirmek üzere 12 müze projesi oldu-ğunu belirtmek isterim. Bu mekanlarda yaşanılanları birer müzeye dönüştür-mek üniversitemizin önemli projelerinden biriydi.

Bilindiği üzere, Başbakanlık Binamızı İsmet İnönü’den Adnan Mende-res’e 9 başbakan Başbakanlık makam odası olarak kullanmış, son Başbakan Adnan Menderes’in anısına Adnan Menderes ve Demokrasi Müzesi, aynı bi-nanın altında Türkiye Cumhuriyeti’nin kasa odası. yani hazine odası, söz ko-nusu odayı Selçuklular’da, Osmanlılar’da ve Türkiye Cumhuriyeti’nde hazine odası konseptinde bir müzeye, Ankara Valiliğini Ankara idari müzesine, İstik-lal Mahkemesini İstiklal Mahkemesi müzesine, altında zindan olarak bulunan

12

ve çok sayıda ünlü kişinin gelip geçtiği, kısa süreli olarak tutulduğu yerde de bunu canlandırmak üzeri İskilipli Atıf Hoca müzesi, Sümer Holding’i kamu işletmeleri müzesi, bütün bu dönemi anlayabilmek için de geç Osmanlı, erken Türkiye Cumhuriyeti’nin standart yaşamında, günlük yaşantısında bulunan mobilyaları, sandalyeleri, objeleri içeren bir eşyalar müzesinin, irfanının göl-gesinde yer aldığımız Hacı Bayram’a yönelik olarak Hacı Bayram Veli müze-sini, benzeri 12 müzeyi inşallah 2023’e yetiştirmek istiyoruz. Çünkü şuna bü-tün yüreğimizle inanıyoruz: Sosyal Bilimler diğer bilim alanlarından farklı olarak bir bağımlılık içerisindedir. Geçmişten gelen ve geleceğe doğru giden bir yolun üzerindeyiz. Boşlukta ortaya çıkmadık, boşlukta teori üretecekte de-ğiliz.

Burada Hititler’den kalan, Romalılar’dan kalan en az 7 bin yıl bir in-sanlık mirası, bu mirası son halkası olan Türkiye Cumhuriyeti’nin kurumları-nın mirasını üniversitemiz devralmış durumda. Biz Sosyal Bilimler Üniversite-si olarak bu insanlık mirasını en geniş perspektiften bilgiye dönüştürme, bu bilgiyi hayatımıza dokunan bir aydınlatmaya dönüştürmeye bir vizyon olarak inanıyoruz. Ve umut ediyorum ki, bu vizyonun bir parçası olmayı sizler de katılımlarınızla, sizler de desteklerinizle, sizler de doğrudan ve dolaylı yakla-şımlarınızla benimsediğiniz için buradasınız.

Sosyal bilimlere çok daha fazla ihtiyaç var, sadece bir üniversitenin değil çok sayıda sosyal bilim üniversitesinin kurulması gerektiği kanaatinde-yiz. Özelikle büyük şehirlerimizde muhakkak bir sosyal bilim tematik üniver-sitesinin kurulmasının bir devlet politikası haline getirilmesi ve sosyal bilimle-rin kesinlikle eğitim odaklılıktan daha çok, şüphesiz buna ihtiyacımız var, araştırma odaklılığının teşvik edilmesi ve buralardan üretilen bilgiyle bizim kendimizi tanımamız, eğer başkalarının aynasında kendimizi göreceksek bile hiç olmazsa hareket noktasının kendi sosyolojimiz, kendi ekonomimiz, kendi psikolojimiz, kendi idari yapımız olması gerektiği kanaatindeyiz. Aksi taktir-de, hukuku ithal eden, ekonomi paradigmasını ithal eden, psikolojik açıklama-ları ithal eden bir yaklaşımla kendimizi tanıyacağımıza doğrusu inanmadığı-mız için bu üniversiteyi sizlerin beklentileri, sizlerin destekleriyle inşallah ül-kemizin bir gurur üniversitesine, dönüştürmek istiyoruz.

Efendim, katılımlarınızdan dolayı yürekten teşekkür ediyor, bu organi-zasyonun oluşmasında öncülük eden değerli Hocam Doçent Doktor Enver Ar-pa’ya, çalışma arkadaşlarına, ekibine yürekten teşekkür ediyorum.

13

Bir hususu daha ifade ederek sözlerime son vermek istiyorum. Eskiden Sümer Holding olarak kullanılan bu binanın açılışını sizlerle yapıyoruz. Dün saat sabaha doğru dörtte buraya elektrik verildi. Bugün buranın aktif halde sizlerin hizmetine sunulmuş olmasını kendisinin tarihi mirasına bir anlam kat-mak bakımından çok özel gördüğümüz için sizlerle beraber adeta açılışını yapmış olduk. Efendim, bu anlamda iki kere hoş geldiniz.

İnşallah iki günlük çalışmamızdan bilim insanları, siyaset adamları, ba-sınımız, öğrencilerimiz faydalanmış olurlar, hayatımızı aydınlatma, kararları-mızı daha fazla bilgiye dayandırma, tartışmalarımızı daha kanıta dayalı, refe-ransa dayalı ortaya koyma bakımından hepinize inşallah aydınlatıcı bir katkı sağlar.

Tekrar hoş geldiniz, saygılar, selamlar sunuyorum.

14

SEMPOZYUM AÇILIŞ KONUŞMASI:

ABDULHAMİD’İN İSLAM BİRLİĞİ SİYASETİ 1*

Prof. Dr. İhsan Süreyya SIRMA Siirt Üniversitesi Öğretim Üyesi

Bismillahirrahmanirrahim. Elhamdülillahi rabbil âlemîn. Vessalâtü vesselâmü alâ Resûlinâ Muhammedin ve ‘alâ âlihî ve sahbihî ecmaîn.

Değerli arkadaşlar, tarih bir methiye değildir; tarih gerçekleri tespit ilmidir. Onun için zaman zaman hoşumuza gitmeyen şeyler olabiliyor ve olmuştur. Bu yüzden şimdiden bunu söylemekte yarar görüyorum. Zannediyorum bu salondaki en yaşlı kişi benim. Allah’a şükrediyorum. Bunu şunun için söylüyorum: Gördüğünüz gibi Rektör Bey, Enver Bey, bizler ne kolay Sultan Abdülhamid diyoruz! Benim yaşadığım günlerde siz de yaşamış olsaydınız asla Sultan Abdülhamid adını bir üniversitede telaffuz edemezdiniz. Onun adı neydi? “Kızıl Sultan”dı. O “Kızıl Sultan”ı o gün hiç kimse doğru yönüyle anlatamazdı. Büyük bir mütefekkirimiz olan üstat Necip Fazıl’ı, rahmetle anıyorum. Tarihçi olmamasına ragmen ilk defa bu yolu o açtı. “Ulu Hakan Sultan Abdülhamid” kitabını yazınca insanımıza biraz cesaret geldi. Yoksa hiç kimse Sultan Abdülhamid’i terennüm bile edemezdi.

Müsaadenizle bir-iki anekdotla konuşmama başlamak istiyorum. Önce şunu sorayım: Bana kaç dakika veriyorsunuz? Şam’dan misafirimiz “istediğin kadar” diyor ama zaman istediğimiz kadar değil, 24 saattir. Beni uyarırsanız, kaç dakika olduğunu söylerseniz ben kendimi ayarlarım. Programa 45 dakika yazılmış, madem programa 45 dakika yazmışsın Enver’ciğim, o zaman uyacağız.

Bir-iki anekdot demiştim. Bundan birkaç sene önce İstanbul’da Fatih’teki evimde, bir pazar günü hanıma dedim hazırlanın sizi gezmeye götü- 1* Bu konuşma Prof. Dr. İhsan Süreyya SIRMA’nın Sempozyumda yaptığı konuşmanın bant çözümüdür.

15

reyim. Hayret dedi, böyle vaktin var mı bizi gezmeye götürecek kadar? Neyse, çocukları aldık beraber çıktık. Veznecilerden aşağıya iniyoruz. Yine bizi bu Babıali’ye getirdin, bu gezme mi oluyor? Dedi hanım. Aşağıya indik; Eminö-nü’nden Çemberlitaş’a gelince hanım çocuklara şöyle dedi: Çocuklar, hadi babanızla kabristana gidelim, benim kumam orada yatıyor, ona bir Fatiha okuyalım. Tabii çocuklar kuma nedir bilmiyor. Niye kumam diyor? Çünkü diyor ki, Abdülhamid’e ayırdığın vakti bana ayırmadın. Benim hanım onun adını “kumam” koymuş.

Bir de arkadaşlar, tarihçi arkadaşlarımız bilir, bizim üstadımız vardı, Profesör Şehabettin Tekindağ. Bizim çocukluk dönemimizin en büyük tari-hçisiydi. Sultan Abdulhamit’i daha iyi anlamak için onunla ilgili bir hatırayı anlatmak istiyorum. 1976 yılı, çoğunuz henüz doğmamıştı belki. İlk tarih tebliğimi sunmak üzere Erzurum’dan İstanbul’a geldim. Tebliğimin adı, Pekin Hamidiye Üniversitesi. Etkinliğin adı Uluslararası 1. Türkoloji Kongresi. Yani bir defter kadar program var, ama herkes bu konuyu merak ediyor, nereden çıktı bu diye. Kızıl Sultan darken Pekin, Abdülhamid, filan, merak ettiler nere-den çıktı bu diye. Herkes benim tebliğ sunacağım salona geldiler. Doğrusu ben de korktum. Niye? Türkiye’nin en büyük tarihçileri; Şehabettin Hoca (Allah rahmet eylesin), Ercüment Kuran Hoca (Allah rahmet eylesin), Bekir Kütükoğlu Hoca (Allah rahmet eylesin) ve diğerleri salondalar. Bunların yanında ben hayatımın ilk tebliğini sunacağım, üstelik netameli bir konu. Peki, niye gelmişler? Şehabettin Hoca rahmetli demiş ki; Gidelim bakalım hele, bu çocuk ne saçmalayacak, rüya mı görmüş, nedir bakalım.

Ben başladım konuşmaya, ama hoca sabırsızlanıyor ne zaman ben su-sacağım o bana saldıracak diye bekliyor. Hakikaten de susunca rahmetli hoca divan başkanından izin bile almadan dedi ki; Evladım, bu tarih şakaya gelmez, rüya da mı gördün, Pekin neresi, Abdülhamid neresi! Mazur görün tabiri caizse, beni batırdı çıkardı. Eyvah dedim ve korka korka Başkana: Hocam, cevap hakkım var mı? diye sordum. Çünkü ilk defa böyle bir durumla karşılaşıyorum. Evet evladım dedi. Bunun üzerine şöyle dedim: Hocam, ben normalde de rüya görmem, yani Abdülhamid’i rüyada değil, kimseden de değil, Fransa’daki Çin kaynaklarının arşivlerinde buldum. Şimdi okuyorum, bunun için Fransızca okudum. Türkçe kaynaklardan okusam kimse kaale almayacak, uydurdu diyecekler. Ben tebliği okudukça böyle yaslanmaya başladılar. Tebliğimi bitirince Ercüment Hoca (Allah rahmet eylesin) dedi ki:

16

Şehabettin, çocuk senin de benim de bilmediğim şeyler bulmuş; sen Abdülha-mid düşmanısın diye saldırıyorsun. Onlar birbirine girdi ve ben seyrettim.

Arkadaşlar, biraz önce dedim ki tarih bir övgü değildir. Araplar diyor-lar ki “İyi olanı al, kötü olanı bırak.” Biz de bu Sultanımızın iyi tarafını alırız, kötü tarafı varsa ki mutlaka vardır, çünkü o bir insandır, beşerdir, bunu da söyleriz. Abdülhamid bu şekilde benim gündemime girince hep onunla uğraştım, başıma bela olmadı değil. Allah rahmet eylesin. Profesörlük tezimi bitirdim, YÖK bir türlü imzalamıyor. Gittim YÖK’e müracaat ettim. Dediler ki Sultan Abdülhamid’le ilgili olduğu için imzalanmayacak bu tez. Burada uzatmayayım; açtığım davalarla onu imzalattım. Onun için o zorlu günlerden sonra bugün rahat rahat Sultan Abdülhamid’i konuşabildiğimiz için Rabbime şükrediyorum. Sizler şanslısınız, bizim gibi çekmediniz.

Sultan Abdülhamid, Osmanlı Devleti’nin en şanssız döneminde iktidara geldi. Sizler belki katılmazsınız ama bana göre Osmanlı Devleti’nin ve Osmanlı Devleti’nden bugüne kadar gelmiş olan bütün padişahlarımızın en akıllısı Abdülhamit idi. Biraz önce Enver Hoca bir nakilde bulundu, muhteme-len benim bir röportajımdan alınmıştır. O lafı bir siyasi değil benim doktora hocam Perk Sorbonne söyledi. Bir gün birlikte oturunca, -tabii Abdülhamit’i sevmiyor, haliyle Avrupalılar onu sevmezler- “Senin bu Sultanın var ya dedi, bastonunun ucunu Karadeniz’e sokuyor, ama Akdeniz bulanıyor, onun ne yaptığı belli olmaz” dedi. Jack Perk isimli bu hocam rahmetli oldu. Şimdi diyeceksiniz ki nasıl rahmetli diyorsun? Çünkü ben iki sene önce Fransa’da bir jüriye katıldım, jüride bir Fransız Müslüman profesör vardı. Kiminle doktora yaptın? diye sordu. Jack Perk’le yaptım dedim. Çekinerek “Jack Perk’in hayatının sonuna doğru Müslüman olduğunu biliyor musun” dedi. “Bilmiyorum” dedim; bu habere öyle sevindim ki anlatamam. Ve Jack Perk, Allah rahmet eylesin, Kur’an-ı Kerim’i de Fransızca’ya tercüme etti, çok güzel Fransızca biliyordu. Ne demek Fransızca biliyordu? Herkes Türkçeyi bilmez, Necip Fazıl başka bilir yani, o da öyleydi.

Şimdi efendim, Sultan Abdülhamid dedim ki 19. yüzyılda Osmanlı Devleti’nin en zor dönemine iktidara geldi. Amcası öldürülmüş, intihar falan diyorlar, ama öldürülmüş. Abisi V. Murat delirmiş, o konuma getirdiler. Fakat Sultan Abdülhamid’in bir şansı var. Osmanlı Devleti’nde maalesef kötü bir kanun vardı, onu da Fatih koymuş. İşte iktidara gelen kardeşlerini öldürsün diye. Neyse ki 19. yüzyıla gelince o iş bitti, Abdülhamid öldürülmemişti ve

17

dünyayı analiz ede-ede geldi iktidara. Çok güzel Fransızca biliyordu, çok güzel Arapça biliyordu ve çok güzel Farsça biliyordu ve tabii ki çok güzel Tü-rkçe de biliyordu. Dünyayı analiz ederek geldi, yani o şartlarda iktidara geldi.

O sıralarda -hepiniz iyi bilirsiniz- Avrupalılar bizim “homme malade” tabirini kullanıyorlardı. Fransızca, “Hasta Adam” anlamına gelen bir söz. Has-ta adam ne olacak? Bir gün ölecek. Bu ölecek olan adamın nesi kalacak? Mirası. “Mirası paylaşacağız” diyorlardı Avrupalılar. Arkadaşlar, bu mirası nasıl paylaşacaklarına dair projeler de yapmışlar. Mesela meşhur oryantalist Djuvara isminde Romen bir tarihçi “100 Projet de Partager la Turquie” yani Türkiye’yi paylaşmanın 100 Projesi diye bir kitap yazmış. Bu kitap bende var. işte böyle bir ortamda ve Sultan Abdülhamid bunları bilerek iktidara geliyor. Ama ne yazık ki her dönemde bütün devletlerde iyilerin yanında kötü olan insanlar da oluyor. Bunlar devlet adamları, Arap, Türk veya Kürt olabiliyor, Çerkez olabiliyor. Yani kötülük evrenseldir; her milletten kötü adamlar vardır, iyi adamlar vardır.mSultan Abdülhamid iktidara geldiğinde onun amcasının katlinde rolü bulunanlar hemen geldiler. Kimler? Mithat Paşa dedi ki “Bir anayasa yap” İşte bizim tarihimizde yapılan ilk düstur, yani anayasa budur. Maalesef günümüzde de bunlara benzer mikrop olarak tanımlanabilecek ba-zıları var; tadat etmeye gerek yok.

İşte arkadaşlar, 19. yüzyılda İslam dünyası bu durumdayken dünya üzerindeki Müslümanlar bir çıkış yolu aradılar. Hindistan’da mütefekkirler çıktı, Mısır’da mütefekkirler çıktı, hatta Uzak Doğu’da mütefekkirler çıktı, Kuzey Afrika’da mütfekkirler çıktı ve acaba bu İslam devleti nasıl kurtulur diye düşünmeye başladılar. Çünkü Osmanlı da giderse her şey bitecek. Mesela, Muhammed Abduh, ondan önce Afgani, Reşid Rıza bu konu üzerinde düşün-düler. Bunlar benim kanaatime göre, özellikle Türkiye’de zannedildiği gibi kötü niyetli insanlar değiller. Bunların bir dertleri var; bu devlet acaba düzlüğe çıkacak, diye düşündüler. Sultanlardan biri öldürüldü, Abdülaziz, Murad… bunlar acaba neler yapabiliriz diye düşündüler. Hatta biraz sonra söy-leyecektim ama unutabilirim şimdi söyleyeyim: Bizim arşivde çalışırken Mu-hammed Abduh’un mektuplarını buldum, orijinal mektuplarını. Kime yazmış? Sultan Abdülhamid’e. Ama ne zaman? Avrupa’dan ümidi kestikten ve Beyrut’a döndükten sonra bu mektupları yazmış. Arapça olarak yazdığı bu mektuplarda diyor ki Muhammed Abduh: Halife olarak seni kabul ediyorum ve ben senin emrindeyim. Muhtemeldir ki Cemaleddin Afgani de kendisini

18

acaba ben bir şey yapabilir miyim diye yormuştur, ama ufku fazla açık değildi. Sultan Abdülhamid Allah rahmet eylesin, Cemaleddin Afgani’yi biliyorsunuz İstanbul’a getirdi, ona bir köşk verdi, hadi burada yaşa dedi. Yani bu bu yaşam senin bildiğin gibi değil.

Sultan Abdülhamid, tecrübeli bir sultan olarak iktidara geldi. Amcasını görmüş, dedesini görmüş; dedesi Sultan III. Selim bestelerle uğraşıyordu, Fransızlarla mektuplaşıyordu filan filan, bütün bunları bilerek görerek geldi başa. Mithat Paşa ona bir düstur yani Anayasa metni getirdi ve bunu kabul et ve yayınla dedi. Abdülhamid “Bunu bir okuyayım” dedi. 113. maddeyi Sultan Abdülhamid bu taslağa koyuyor. Bu madde diyor ki “Sultan devleti tehlikede gördüğü zaman Anayasayı yürürlükten kaldırabilir.” Nitekim Mithat Paşa ve avenesi Abdülhamid aleyhine çalışınca ve bunu da tespit edince Abdülhamid anayasayı yürürlükten kaldırdı. Ne zamana kadar? 1909’a kadar ve tek başına ülkeyi idare etmeye başladı. Tabi böyle olunca, hem Anadolu’da, hem Anado-lu’nun dışında ki bölgelerde Sultan Abdülhamid’e karşı bazı gruplar oluşmaya başladı ve bunlara “Jön Türkler” diyoruz. Onlar kendilerine bu ismi verdiler. Bunların çoğu Avrupa’da yaşıyorlardı. Bu Jön Türkler, daha sonra İttihat ve Terakki Partisi’ni de kurdular. Bunları dışarıdan da destekleyen insanlar vardı. Nereden? Beyrut’tan, Mısır’dan, Suriye’den insanlar vardı ve bunların çoğu gayrimüslimdi. Cemil Topuzlu diye bir zat var bilmem duydunuz mu? Cemil Topuzlu, Sultan Abdülhamid’in Şeyhülislamlarından Mehmet Cemaleddin Efendinin damadıdır ve Jön Türk’tür. Paris’te hatıralarını yazmış, diyor ki: “Biz Jön Türkler Beyoğlu’nda şu yerde toplanıyorduk.” Niye Beyoğlu diyorlar biliyor musunuz? Çünkü Osmanlı döneminde Fatih İstanbul’u fethettiği zaman Hristiyanları Pera’ya yerleştirdi, yani Haliç’in diğer tarafına. Bugünkü Taksim, Beyoğlu gibi semtler, Osmanlı’da Abdülhamid karşıtı olanların gittiği yerlerdi. “Pera’da bir apartmanda toplanıyorduk biz Jön Türkler.” diyor. “Türk ve Müslüman olarak bir tek ben vardım” diyor. Bunlar niçin toplanıyordu? Abdülhamid’i devirip onun yerine devleti kendileri idare edecekler. Butrus al-Bustani, Necib Azuri gibi müellifler Araplarda bu bilinci oluşturmaya çalıştılar. Mesela Azuri’nin yazdığı “Arap Ümmetinin Uyanışı” bu çabanın bir ürünü. Kime karşı uyanış? Osmanlı’ya karşı. Bunun gibi hem içte, hem dışta bu şekilde Abdulhamid’e karşı bir harekat başladı. Şam’da orada burada şöyle diyorlardı: Abdülhamid ne yapıyor?

19

Abdulhamid bunları müşahede etti ve şöyle düşümmeye başladı: Ben “İslam ümmetini bu menfi gruplara karşı savunmak ve İslam devletini bir daha kurmak için neler yapılabilirim?” Bir tek şey yapabilirdi. İşte o Abdulhamid’in “İttihadı İslam” siyasetidir. Abdulhamid şu kanaate varmıştı: Müslümanları eğer birleştirebilirsem Avrupa bana bir şey yapamaz”. Ve hakikaten arka-daşlar, Abdulhamid dünyanın her tarafına adamlarını gönderdi. Her çeşit adamları vardı: Tarikat şeyhleri, tarihçiler, siyaset adamları vardı ve doğrudan doğruya kendisine bağlıydı.

Ancak bir taraftan da İttihat ve Terakki büyüyordu içeride. Bugün Tü-rkiye’de bizi parçalamaya çalışan gruplar var ya terör grupları, siyasi gruplar ve diğerleri. Siyasi terör estirenler de var. Terörler hep kalaşnikofla olmuyor, bir de siyasi terör vardır. Bunun baş aktörü o dönemde İttihat Terakki ve Jön Türklerdi. Enteresan bir tevafuk bu. “İlim ilim” demişken bir parantez açalım. Sultan Abdülhamid, Çin Müslümanlarıyla irtibattaydı. Çinli Budistlerle orada-ki Müslümanları sömürmekte olan Fransız, İngiliz ve Almanlara karşı isyan başlatmışlardı. Dekolonizasyon yani “Sizi çıkaracağız.” Müslümanlar da Çinli Budistlerle beraber hareket ediyorlardı. Fransız, İngiliz ve Alman falan elçiler Sultan Abdülhamid’e gelip diyorlar ki: Efendim o Çinliler Budist’tir, yani kafirdirler biz ehli kitabız. Dolayısıyla, sizin dininize göre ehli kitaba yakın olmanız lazım bu dininize aykırıdır. Sen oradaki Müslümanlara bir heyet gönder onlara yardım etmesinler bize yardım etsinler. Bakın şunların mekrine, oyunlarına! Bugün hâla böyledirler ama biz gözümüzü kapatıyoruz, gerçekleri görmüyoruz. Sultan Abdülhamid (Rahimahullah) çok akıllıydı. Az konuşur, çok iş yapardı ve hiç kimse fark etmezdi. “Düşünürüz, bir bakalım” dedi. En-ver Paşa komutasında resmi bir heyet oluşturdu. Bu, Kırım Savaşında Müslüman olmuş bir Polonyalının torunu olan Enver Paşa. Onun başkanlığın-da bir heyet oluşturuyor Çin’e göndermek için. Avrupalılara işte gönderiyorum diyor. Ama bu heyetin yanısıra Muhammed Ali isimli bir hocayı da gizlice gönderiyor. Muhammed Ali tabi önce varacak oraya. Muhammed Ali gidiyor Sultan’ın emrini iletiyor Müslümanlara. Hepsi zaten biraz önce söylediğim gibi onu halife olarak tanımışlardı. Ve diyor ki “siz devam edin. Bu Avrupalı emperyalistlere karşı Budistlere yardım etmeye devam edin. Enver Paşa heyeti henüz ulaşmadan Muhammed Ali o işleri yapıyor. Bunu şunun için an-latıyorum: Abdulhamid bu şekilde bir siyaset güdüyor; hem onları savuşturuy-or hem de kendi politikasını izliyor. Ama dediğim gibi bu ulema birçok kez

20

başa bela olmuştur. O zaman da İstanbul’da Müslüman ulema heyeti vardı. Bu heyet, bir bildiri yayınlıyor. Namı diğer FETÖ. Şimdiki FETÖ’nun ataları. Bu FETÖ’lardan neler çektiniz! Ama zamanında beni dinlemediğiniz için çektiniz bunu da söyleyeyim. Ben zamanında çok söyledim, en büyükten en küçüğüne kadar anlattım ama beni dinlemediler. Neyse fazla ileri gitmeyeyim.

Efendim işte bu ulema heyeti bir bildiri yayınlıyor İstanbul’da. Diyor-lar ki “Müslümanların halifesi İslam’a aykırı hareket ediyor; kafirlere karşı ehli İncil’i desteklemiyor. Halbuki bizim ehl-i kitabı desteklememiz lazım.” Evet böyle bir bildiri yayınlıyorlar. Tabi Sultan Abdülhamid bunları pek kale almıyor; o bildiğini yapıyor. Zaten devlet adamı olmak bunu gerektiriyor. Tebliğ sunacak olan arkadaşlarımız belki ayrıntılara girecekler. Sultan Abdülhamid (rahimahullah), benim tespit ettiğim kadarıyla Çin, Japonya, Kuzey Afrika, her tarafa adamlarını göndermiş. Daha önce bir konferansta sormuştum; hadi burada da sorayım bilenler parmak kaldırmasın. “Mauritius” diye bir yer var, nerede olduğunu bilen var mı? Bir gün Türk Hava Yolları yetkilileri bana “Hocam Mauritius diye bir yer var biliyor musun, duydun mu? Dediler. “Duydum” dedim. Ciddi mi? Evet. Biz dediler oraya uçaklarımızı göndereceğiz; ilk uçuşta seni de götürelim eğer bir şey biliyorsan anlatırsın orada. Bakın dedim siz kitap okumuyorsunuz, benim sultanım Abdülhamid o zamanın şartlarıyla Mauritius'a adam göndermiş. Mauritiuslular Abdülhamid’i tanıyor, üniversite hocaları tanımıyor Türkiye’de. Bir de arkadaşlar biz bugün kolay kolay konuşuyoruz, bu Abdülhamid’e bizim kadar zülüm eden kimse çıkmadı.

Kürtçede bir atasözü var diyor ki “Ağacın kurdu kendinden olmazsa ağaca zeval gelmez.” Biz kendi imparatorluğumuzu yıktık arkadaşlar. Niye? Çünkü İslam’dan uzaklaştık. Ve bugün esefle müşahede ediyorum, bugün hâla o zihniyet biraz devam ediyor. İsterseniz bu yargımdan dolayı bana kızın. Şimdi bu Sultan bu kadar ileri gidiyor bunu halletmek lazım diyorlar. Kim istiyor? Avrupa istiyor. Bizim Jön Türklerle beraber. Aranızda Paris’e giden olursa orada Bulvar Montparnasse Saint-Michel’in kesiştiği yerde bir kafe var, ben orada öğrenciyken oraya sık sık gider orada kahve içerdim. Niye biliyor musunuz? Arkadaşlara diyordum ki -onlar başka dallarda çalışıyorlardı, ben tarihçiydim- Jön Türkler bu kafede toplanıp Abdülhamid’i devirdiler. Ben de bu kafede oturup hep onları düşünüp onların zihniyetiyle uğraşacağım. Evet bu

21

zihniyetle uğraşmak lazım. Bizim arşivimiz bakir duruyor. Neyse ki genç arkadaşlar artık girmeye başladılar.

Onlara göre Sultan Abdülhamid’i devirmek lazımdı. Bir taraftan Avrupa bastırıyordu, bir taraftan o Avrupa’nın adamları olan Jön Türkler yardım ediyorlardı. Bu Jön Türklerin çocukları bizim çocukluğumuzda hep “Kızıl Sultan” dediler; Abdülhamid’i öğrenmemize mani oldular. Sultanı düşürmek istiyorlardı ama bu nasıl olacaktı? Her ne kadar o bir sultan ise de aynı zaman-da bir İslam devletinin başkanıydı. Sultanı devirmek için fetva lazımdı, hem de fetvayı Şeyhülislamın yazması gerekiyordu. Jön Türkler uğraşıyorlar, prob-lemler çıkarıyorlar, anarşist hareketlerde bulunuyorlar. Şimdi o ayrıntılara girmiyorum. Toplanıyorlar ve diyorlar ki: “Bu Sultan’ı artık azletmek lazım devleti idare edemiyor.” Yahu nasıl idare edemiyor? Bir adamı Mauritius’ta, birisi Morocco’da, birisi bilem nerede devleti idare ediyor. Amerikalı biri bir gün bana dedi ki: “Meslektaş, bizimkiler sizinkini (Abdülhamid’i) taklit ediyorlar ama siz onu tek ettiniz.” Evet onu terk ettiğimiz için bu hale geldik. Günü birlik bir politika yapıyoruz, siyaset değil politika.

Efendim Sultanı, Müslümanların halifesini indirebilmek için Şeyhülislam’ın fetvası lazımdı. Ziyaeddin Efendi’ye gidiyorlar. Arkadaşlar bu husus tarihimizin yüz karasıdır. Ziyaeddin Efendi’ye diyorlar ki: “Bize böyle bir fetva lazım.” Orada usul nedir? Fetvayı fetva emini yazar. Fetva emini kimdir? Yani diyelim ki rektör beyin yardımcısı Enver Bey’dir. Fetva emini de Şeyhülislam’ın. O yazar, Şeyhülislam talih kırar yani evet veya hayır imzası atar. Kimler gidiyor? Paşalar! Nedir bu paşalardan çektiğimiz!. Talat, tabi En-ver, sonra şu bu gidiyorlar ve diyorlar ki bize fetva çıkarın. Yiğit insanları çok seviyorum. Fetva emini Nuri Efendi (Allah rahmet eylesin) “Ben bunu yazmıyorum.” diyor. Çünkü sizin yaptığınız suçlamaları bu kişi yapmadı. Suçlamalardan bir kısmı devletin hazinesini çarçur etmekle alakalı. Be adam-lar, Allah size vicdan versin, ama onlarda vicdan yoktu ki!. Devlet yıkılmak üzereydi –burada tarihçiler var onlar iyi bilirler- hazine bomboştu. Hazineyi o biraz düzlüğe çıkarttı. Devletin bütün masraflarını yarıya indirdi. Neyi çarçur etti!

Azil için öne sürdükleri bir madde daha var: Şeriat kitaplarını yakmış Abdülhamid diyorlar. Allah’tan korkmuyorlar! Allah’ı tanımıyorlar ki kork-sunlar, daha doğrusu inanmıyorlar. Ben “Yazmam” diyor Nuri Efendi. Bu

22

yiğitliktir, zira gelenler tabancayla gelmişlerdi. “Hamdi Yazır” diyor ki ben yazarım. Evinizde var ya tefsiri filan, işte o “Ben yazarım” diyor ve yazıyor.

Burada bizim bu tarihimizde üzüntü verici bir husus daha var. Fetvayı Meclis-i Mebusan’da oylamaya sunalım diyorlar. Burada alimler var, fetva siyasi bir organda oylamaya sunulur mu? Bu jöntürkler kendi hakimiyetlerin-deki Meclis-I Mebusan’da uyduruk bir seçim yaptılar. Arkadaşlar, zaman dar-lığından ayrıntılara giremiyorum. Son kitapta ayrıntıları var. Bu arada kitabımın reklamını yapmıyorum, arşivlerde de var. O fetva hazırlanıyor, Hamdi Yazır imzalıyor. Yalnız daha önce azil meselesine gelmeden diyorlar ki: “Bu meşrutiyeti tekrar başlat, anayasayı yürürlüğe koy” Abdulhamid onu yürürlüğe koydu, ama yetmedi. Seçim yapacağız dediler. Fakat İttihat ve Ter-akki Cemiyetinin tespit ettiği isimler seçilecekti. O zaman mesela Selanik’te, Beyrut’ta onların tespit ettikleri adaylar seçilecekti. O zaman bu ne biçim seçimdi?

Ben başka bir yerde de söyledim, öyle şey olur mu? dendi. Evet, 1950’den önce de böyle yapılıyordu, Ankara’dan giden liste onanıyordu; işte size seçim. Gerçi bugün de kısmen böyle yapılıyor. Nasıl? Efendim her parti seçiyor birilerini ve aday gösteriyor. Buna da “Demokrasi” deniyor. Ben ona “demon krasi” diyorum, demon halk iradesi değil. Bana kızarsanız kaçmam, sözle kendimi savunurum.

Şimdi bakın diyorlar ki: A veya B partisi Ankara’da adayları tespit edecek. Muğla’dan şu 3 kişi veya 5 kişi. Muğlalılar diyorlar ki: “Biz bu adam-ları tanımıyoruz, kim bunlar?” İhsan Hoca Edirne’den, bilmem hangi avukat Sivas’tan… halk “biz bunları tanımıyoruz” diyor. Ne diyorlar? “Zaten kafanız çalışmaz, biz tanıyoruz.” Ve bütün partiler şimdi böyle seçiyorlar. İtirazı olan varsa cevaplarım. Bu işte o dönemin mirasıdır; bize oradan kaldı. Onun için bugünkü sistem demokrasi değil “demon krasi” dir.

Böyle bir Meclis-i Mebusan oluşturulmuş, Selanik’ten filan kişiler. Arkadaşlar, bu kitapta o mebusların listesini çıkarttım. Hepsini de Fransız arşivinden Paris’ten aldım. Bizimkini alsam diyecekler ki uyduruyor. Bunların üçte ikisi gayrimüslim ve hepsi İttihat ve Terakki…”

Diyorlar ki “Bu fetvayı gidip o mecliste onaylayacağız” Gayrımüslim Abdülhamid düşmesin der mi? Burada bayanlar var, beni affetsinler. Ziyaüddin Efendi diyor ki “ben gelemem.” Diyorlar ki “Seni götüreceğiz, ora-

23

da imzalayacaksın. Ben gelemem, hastayım, diye ısrar ediyor. “Neyin var” diyorlar. Talat Paşa böyle başında izbandut gibi duruyor. “Abdestimi tutamıyorum” diyor. Arkadaşlar, lütfen İbnülemin Mahmut Kemal İnal’ın “Son Sadrazamlar’ını okuyun. Ali Fuat Türkgeldi’nin hatıratını okuyun, bun-ları ben uydurmuyorum. Talat çekiyor tabancayı, diyor ki “Bugün hasta olmanın günü değil, çok affedersiniz, altına da yapsan seni götüreceğiz”. Tabancayla götürüyorlar. Böyle bir fetva olur mu? Orada tabi oya sunulunca gayrimüslimler “evet, tamam.” Diyorlar. Onu azlettiler mi? Evet, ettiler. Bir müddet sonra da onu Yunanistan’a sürdüler.

Sonra Birinci Dünya Savaşı başladı. Asker devleti idare edemez. En-ver, Talat, Cemal Paşa, bunlar nasıl devleti idare etsin? Enver İstanbul’da çıktı bağırdı ve dedi ki: “Artık Müslüman-Hıristiyan yok, hepimiz kardeşiz” Cemal Paşa’yı Bakü de Ermeniler öldürdü; Enver’i Tacikistan’da öldürdüler, Talat’ı da Berlin’de öldürdüler. Kim? Kardeş dedikleri Ermeniler.

Daha önce ne oldu? Enver Almanların adamı. Avrupalılar savaşacak-lar. Sen niye bizi götürüp Almanlara müttefik olalım diyorsun? Bizi yok yere savaşa soktu.

Bir de arkadaşlar, tarihimizin çok büyük bir felaketi olan Birinci Dünya Savaşının fetvası var. Aranızda yaşlı olanlar belki bilirler, Suat Hayri Ürgüplü diye bir Başbakan vardı. Onun babası Hayri Efendi Şeyhülislam. Diyor ki fet-vada: “Almanlara yardım etmek cihattır.” Ben bir kitabımda bu fetvanın aslını da yayınladım. Hadi buyurun, cihat yaptılar; Almanlar yenilince biz de ye-nildik. Ondan sonra işgal ede ede ne oldu? Çanakkale gitti. Çanakkale’yi hep kutluyoruz değil mi? Tamam, orada durdurduk. Nerede adamlar? Karadan çıktılar geldiler İstanbul’da duruyorlar. Öyle değil mi?

Birkaç sene önce İstanbul Belediyesi davet etti, “Hocam İstanbul’un kurtuluşu için bir program yapacağız, gelip bir konferans verir misin? dediler. Dedim hayret, “Ben İstanbul’un fethini biliyorum ama, kurtuluşunu hiç bilmiyorum.” Diyor ki: “İşte Fransızlar, İngilizler filan gelmişlerdi ya işgal etmişlerdi, ellerini kollarını sallayıp gittiler.” Bak dedim: “Ellerini kollarını sallayıp gittiler diyorsun, bir tane kurşun atmadan, bu ne menem… Bizim Er-zurumlular diyor, bu ne menem kurtuluştur?” Silah atılmadan kurtuluş. Gidince dediler ki: “Bakın gidiyoruz, -gençler, siz bunların belgelerini çıkarın- İslam kaldırılacak, Arap harfleri yok olacak, ezan Türkçe olacak, harfler değişecek vesaire vesaire.” Bildiğiniz devrim, ya ne devrimi? Hakikaten menfi

24

manada devrim bunlar. Dünya tarihinde kendi harflerini değiştiren başka bir millet yok. Ve dünyada bu kadar tarihine ihanet eden bir millet de yok. Arka-daşlar, şimdi kimse dedesinin kitaplarını okuyamıyor.

Bir gün dedim ki Sultan Abdülhamit döneminde ve daha önce de Os-manlı toprağında herkes okur-yazardı. Hoca ne saçmalıyorsun? dediler. Şöyle saçmalıyorum dedim: Bakın onlar Müslümandı, bir Müslüman çocuk büyüyünce önce Kur’an’ı öğrenir, zaten Kur’an’ı öğrenince kelimeleri ve Kur’an yazısını okuyordu. Bizi koparmak için işte böyle yaptılar. Sultan Abdülhamid’e niye düşmandılar? İşte bunu muhafaza ettiği için. Arkadaşlar bundan dolayı o Sultanı iyi tanımak lazım.

Trablusşam’dan bir kardeşimiz var. “Ortadoğu” diyorlar bugün İslam dünyasına, her yerde Abdülhamit’in mührü var. Yemen’e gideniniz var mı bilmiyorum? Bugün Yemen Devletinin (Allah yardımcıları olsun tabi) idare edildiği binayı Sultan Abdülhamid yapmış, İstanbul’da öyle güzel bir bina yok. Ve “ordi” diyorlar, onlar “ordu” kelimesine ordi diyorlar. Her tarafta, nereye gitseniz onun mührü var, yaptığı eserler var, o sıkıntılı ekonomiye rağmen. Bunu nasıl sağladı? Arkadaşlar, Müslümanları birleştirerek. Bugün de Amerikaya, Fransaya, Rusyaya her tarafa bağımlı hale gelmiş Müslümanlar. Eğer kurtulmak istiyorlarsa, Sultan Abdülhamid’in yaptığı gibi, yapmalılar. Ne yapacaklar? Birleşecekler. Biri dese ki “Ne mutlu Türküm diyene”. Öteki ne diyecek? Kürt olanı Kürt diyecek, “Biji Kürdistan.” Diyecek. Beriki diyecek o da kendi ırkını diyecek. Bu böyle sürüp gidecek. Avrupa’nın istediği şekilde böyle paramparça olacağız ve de olmuşuz.

O halde bu güzel münasebetle bir daha söyleyelim, Sultan Abdülha-mid’i ve siyasetini iyi öğrenelim; o zaman kendimize geliriz. Ama maalesef ve maalesef akılsız telefonlar çıktı, herkes bu akılsız telefonla meşgul… Bıra-kalım şunu arkadaşlar. Bazı meslektaşlarım var, pdf ile ilim yapıyorlar, pdf doktoralar gelince ben kabul etmiyorum. Niye? Pdf üzerinde oyun yapılabilir, değiştirilir. Ya gidin o güzel kitapları görün. O âlimin göz nuru vardır orada. Ama bizim milletimiz okumuyor. Allah Celle Celalühü diyor ki: “İkra”. Kon-feranslarda, Cuma hutbelerinde hocalar hep söyler. Cemaat ne diyor? “La ekrau,” okumayız, okumak yasak. Niye? Çünkü Abdülhamid gittikten sonra bize alfabe getirdiler. Ne dediler? Siz görmediniz. “Uyu uyu, yat uyu”. İlk öğrendiğim Türkçe cümle budur. Türkçeyi sonradan öğrendim ben, ilk öğrendiğim, “Uyu uyu, yat uyu”. Ya niye uyutuyorsunuz? Zaten uykudan

25

geldim buraya. Bu milleti uyutuyorlar, 2 milyar Müslümanı uyutuyorlar, Müslümanlar da zaten istiyor, uyumayı seviyorlar, uyku hapına gerek yok.

Efendim kısaca diyorum ki, bugün bile Sultan Abdülhamid siyaseti örnek alınacak bir siyasettir. Onun için İngiliz bir tarihçi var, o Cumhuriyetin ilk yıllarında gelmiş bizimkilere akıl vermiş. Ne aklı? Yani bu İslam’ı nasıl yıkarsınız? Kitabında Abdülhamid’in Pan-İslamizmi için, ittihattı İslam için, diyor ki: “Pan-İslamizm uykudadır, eğer bir gün uyanırsa yapacağı olayların neticesini biz hesaplayamayız” Öyle korkuyor. Allah o korkuyu başlarına getirsin. Ama onun olması için Müslümanın okuması lazım, Müslüman oku-muyor.

İnşallah bu gibi üniversitelerimiz çoğalır, okumaya vesile olur. Bakın burada aşağıda zindanda adamı astılar, ama Rabbim öyle büyüktür ki bizi getirdi onlara karşı konuşmayı nasip etti. Allah Celle Celalühü boşuna haşa demiyor ki. Siz Allah’a yardım ederseniz o da size yardım eder. Biz Allah’a nasıl yardım edeceğiz? Allah diyor ki: “Benim emrettiğim gibi olun, ben de size yardım edeceğim.” İnşallah Müslümanlar uyanırlar, Batı dünyasının bu emperyalist düşüncelerine karşı çıkarlar, kendilerini korurlar.

Arkadaşlar, Sultan Abdülhamid’in dediği gibi birlik zamanıdır, birbiri-mizi sevme zamanıdır Arabıyla, Türküyle, Kürdüyle, Çerkeziyle, Çinli Müslümanıyla biz biriz.

Tabi söyleyecek çok şey var, ama vakte dikkat etmek lazım. Bendenizi dinlediğiniz için teşekkür ediyorum. Allah-u Teala hepimizi muvaffak kılsın. İnşallah gelen nesiller bizden daha güzel günler görecek.

Esselamu aleykum ve rahmetullahi ve berekatuhu.

26

السلطان عبد ا�حميد الثا�ي واألرض املقدسة (بيت املقدس)

(Sultan Abdülhamit ve Beytu’l Makdis) Prof. Dr. Abdulfettah el-AVAİSİ ASBÜ Uluslararası İlişkiler Bölümü Öğretim Üyesi

:امل�خص

مرحلة –هذه الدراسة ع�� العصر العثما�ي الثا�ي �� األرض املقدسة (بيت املقدس) ركزت

والسيما موقف الدولة العثمانية من ال��ود وا�حركة الصهيونية ذلك املوقف الذي يتصل -الضعف

بتار�خ السلطان عبد ا�حميد الثا�ي الذي تصدى ألطماع ال��ود وإغراءات ا�حركة وثيقا

اتصاال

يونية وعروضها ب�ل ما�ان يملك من إم�انيات محدودة، مما أضاف إ�� أعبائھ �� ا�حكم و�� الصه

جديدة. مواجهة الزحف الصلي�ي األورو�ي ع�� ممتل�ات الدولة العثمانية أعباء ثقاال

، ناقشت الدراسة التحديات واملصاعب ال�ي واجه��ا الدولة العثمانية �� عهد وكمقدمة

يد الثا�ي ع�� الصعيد ا�ح�� الداخ�� وا�خار�� اإلقلي�ي والدو��، والسيما الديون السلطان عبد ا�حم

العمومية، واألحزاب السياسية مع ال��ك�� ع�� جمعية اإلنحاد وال����، وا�حروب املتتالية ع�� الدولة

ونية �� ظل تلك التحديات واملصاعب ا�خط��ة، س�� ال��ود وا�حركة الصهي أنھوأو�حت العثمانية.

ب�ل ما �ان لد��م من إم�انيات ووسائل مختلفة القناع الدولة العثمانية باملصادفة ع�� إ�شاء وطن

قومي لل��ود �� األرض املقدسة، وذلك أل��ا الدولة صاحبة السيادة �� ذلك الوقت ع�� األرض

يواجھ منذ أن و�ان ع�� السلطان عبد ا�حميد الثا�ي أن املقدسة، و�� جزء من الدولة العثمانية.

تو�� ا�حكم مؤامرات ال��ود وا�حركة الصهيونية ال�ي �انت �عمل ع�� ��و�د األرض املقدسة، وأن

ضد الصهيونية والدول الصليبية الك��ى واألحزاب السياسية مر�را

سياسيا

ع��ا صراعا

يخوض دفاعا

�� الدولة العثمانية املناصرة لهما.

ا�ختلفة واملتعددة –الدراسة النقاط ال�ي ركزت عل��ا ا�حركة الصهيونية �� عروضها وأبرزت

الدراسة موقف الدولة العثمانية أو�حتال�ي قدم��ا للسلطان عبد ا�حميد الثا�ي. كما -واملتتا�عة

ف تم�� من األطماع ال��ودية �� األرض املقدسة ومن االغراءات والعروض ال�ي قدمت إل��ا، وأنھ موق

بطا�ع خاص. فع�� الرغم من أن الدولة العثمانية لم يكن بإم�ا��ا أن تخوض و�نجاح باهر صراعا

ضد ا�حركة الصهيونية والدول األورو�ية، �� وقت لم �عد الدولة ذات وزن سيا��ي رهيبا

سياسيا

27

بالتدهور �� وثقل عسكري �الذي �انت تتمتع بھ �� عهد سالط�ن الف��ة األو��، وإصاب��ا كذلك

مواجهة الزحف الصلي�ي األورو�ي ع�� ممتل�ا��ا، �انت سياسة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي تت�خص

�� عدم الصدام مع الدول الك��ى. وع�� الرغم من �ل ذلك، فلقد استطاعت الدولة العثمانية أن

�عمل و�� حدود إم�انيا��ا ضمن إطار�ن مهم�ن ل�حفاظ ع�� األرض املقدسة.

األسباب ال�ي دفعت السلطان عبد ا�حميد ملعارضة ا�خططات مناقشة جرى كما

الصهيونية، وناقشت الدراسة سبب خلع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي عن ا�حكم وعالقتھ باألرض

فهم السلطان عبد املقدسة (بيت املقدس)، واألدلة ال�ي تثبت ذلك. وخلصت الدراسة إ�� إبراز

ض املقدسة (بيت املقدس) ومدين��ا املقدسة بجملة مختصرة، عندما قال "إ��ا ا�حميد وتصوره لألر

أرضنا �� �ل وقت و�� �ل زمان، وستبقى كذلك ف�ي من مدننا املقدسة وتقع �� أرض إسالمية".

ع�� الرغم من جميع اإلغراءات ونتيجة لهذا الفهم واإلدراك واإلرتباط العميق باألرض املقدسة، و

ر�ات ال�ي قدمت لھ، والتحديات واملصاعب الكب��ة ال�ي �انت تواجهها الدولة والعروض واملغ

ع�� الصعيد ا�ح�� واإلقلي�ي والدو��، رفض السلطان عبد ا�حميد -�� مرحلة الضعف –العثمانية

الثا�ي املوافقة واملصادقة ع�� تأسيس وطن قومي لل��ود �� األرض املقدسة، ودفع ثمن ذلك ع��

ع�� -خلعھ عن ا�حكم، ثم التشو�ھ والتحر�ف والتجر�ح الذي �عرض لھ. فأطلق عليھ صعيدي�ن:

�� –ولقد أو�ح السلطان عبد ا�حميد الثا�ي لقب "املستبد" و"السلطان األحمر". –سبيل املثال

موقفھ بقولھ "لقد خدمت امللة اإلسالمية واألمة ا�حمدية –رسالتھ الوثيقة إ�� شيخة أ�ي الشامات

ا يز�د عن ثالث�ن سنة فلم أسود �حائف املسلم�ن آبائي وأجدادي من السالط�ن وا�خلفاء م

. و�عد جوا�ي القط�� إتفقوا ع�� خل��، العثماني�ن. ولهذا لن أقبل ت�ليفكم بوجھ قط�� أيضا

هذا وحمدت املو�� وأحمده وأبلغو�ي أ��م سيبعدون�ي إ�� (سالنيك)، فقبلت ��ذا الت�ليف األخ��.

ن�ي لم أقبل بأن ألطخ الدولة العثمانية والعالم اإلسالمي ��ذا العار األبدي النا��ئ عن ت�ليفهم أ

وهكذا أض�� السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، أول من ...".بإقامة دولة ��ودية �� األرا��ي املقدسة

ت املقدس) �� سبيل ا�حافظة ع�� األرض املقدسة (بي –�� القرن العشر�ن –ض�� بنفسھ وسلطانھ

ومنع إقامة "حاجز �شري وغر�ب" �� املنطقة العر�ية.

توطئة

تبدأ قو�ة ثم �شيخ و��رم -مثلها مثل جميع الدول -مرت الدولة العثمانية بأطوار متعددة

وتموت. فمرت أوال بمرحلة النشأة (الطفولة)، وعندما توفرت لها مقومات القوة وعواملها بدأت ��

ت الصعود والتوسع (الشباب) ح�ى بلغت نقطة لم �ستطع معها التقدم أي خطوة إ�� األمام فتوقف

وأصيبت بذلك با�جمود (��اية الشباب). وعندما ظهرت عوامل الضعف والتخلف تنخر �� جسمها

بدأت �� الهبوط (الشيخوخة) ح�ى بلغت اإلضمحالل والزوال. و�ناء ع�� هذا الفهم والتصور، فليس

28

�� من اإلنصاف وال من فهم التار�خ بل من الظلم الفادح أن نحكم ع�� الدولة بأسوء مراحلها أو

ال�ي عمرت أك�� من ستة قرون، و�ان لها السيادة –مرحلة ضعفها وشيخوخ��ا. فالدولة العثمانية

مرت �� أواخر عهدها بظروف -) 1917 – 1516ع�� األرض املقدسة (بيت املقدسة) مدة أر�عة قرون (

الف��ة ما ب�ن داخلية وخارجية قاسية عا�ى م��ا األتراك والعرب، املسلمون وغ�� املسلم�ن. وتمثل

املرحلة الواقعة عقب دور التخلف والضعف وال�ي سبقت عهد االضمحالل 1909- 1882عامي

والزوال. و�� تلك املرحلة حاولت الدولة العثمانية من خالل العديد من اإلصالحات ان ت��ض من

باب �� جسمها كبو��ا. ولكن ع�� الرغم من محاولة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي �عث ا�حياة و الش

الهرم املر�ض، فان ذلك لم يفد إال �� تأخ�� موعد الزوال ف��ة من الزمن.

و�املقارنة يت�ح أن الدولة العثمانية عاشت أك�� من ستة قرون، �� ح�ن لم �عمر إم��اطور�ة

1815يونيو 18)، وا��ارت �� أعقاب معركة وترلو �� 1815-1804) سنة (11نابليون األول أك�� من (

-1852عام ( 18أمام بر�طانيا و�روسيا. وا��ارت اإلم��اطور�ة الثانية ال�ي أقامها نابليون الثالث �عد

. ومع هذا حرص املؤرخون األورو�يون 1870سبتم�� 2) �� أعقاب هز�م��ا �� معركة سيدان �� 1870

لذي �عتوا فيھ السلطان ع�� إحاطة تار�خ اإلم��اطور�ت�ن ��االت من املفاخر والتمجيد، �� الوقت ا

من -إ�� ما لم تتعرض لھ أي دولة �� العالم -العثما�ي بأقبح الصفات. كما �عرضت الدولة العثمانية

حمالت التشه�� والتشو�ھ من سمع��ا والنيل م��ا. وقامت بتلك ا�حمالت قوتان عامليتان هما:

: الصليبية األورو�ية: إذ اجتاحت جيوش الدولة العثماأقاليم -و�� �� مرحلة القوة –نية أوال

واسعة جنو�ي شرق أورو�ا ووسطها، و�� أقاليم لم تخضع �حاكم مسلم من قبل. و�ان أول حادث

جلل قامت بھ الدولة العثمانية الفتية انقضاضها ع�� اإلم��اطور�ة الب��نطية الهرمة واملتخامة لها،

م. واكت�حت الدولة 1456عام ــــحت عاصــم��ا القسطنطينيةوأخـــــذت تــهزمها �� �ل الــمياديــن ح�ى فت

العثمانية كذلك شبھ جز�رة البلقان، ولم يقف العثمانيون إال ع�� أبواب فيينا. فامتألت قلوب

و�عرضت الدولة العثمانية نتيجة لذلك لتكتالت صليبية أورو�ية. ح�وم��ا وشعو��ا فزعا

: ا�حركة الصهيونية: إذ رفضتاملصادقة -و�� �� مرحلة الضعف –الدولة العثمانية ثانيا

ع�� إ�شاء وطن قومي لل��ود �� األرض املقدسة ووضعت العديد من العقبات لتحول دون ذلك. فلونوا

تار�خ الدولة العثمانية باللون األسود، وصوروا السلطان عبد ا�حميد الثا�ي و�عتوه بأنھ "السلطان

األحمر".

–الورقة ع�� العصر العثما�ي الثا�ي �� األرض املقدسة (بيت املقدس) ولهذا س��كز هذه

والسيما موقف الدولة العثمانية من ال��ود وا�حركة الصهيونية ذلك املوقف الذي -مرحلة الضعف

بتار�خ السلطان عبد ا�حميد الثا�ي الذي تصدى ألطماع ال��ود وإغراءات ا�حركة وثيقا

يتصل اتصاال

وعروضها ب�ل ما�ان يملك من إم�انيات محدودة، مما أضاف إ�� أعبائھ �� ا�حكم و�� الصهيونية

29

جديدة. و�ان عليھ أن مواجهة الزحف الصلي�ي األورو�ي ع�� ممتل�ات الدولة العثمانية أعباء ثقاال

. مر�را

سياسيا

عن األرض املقدسة (بيت املقدس) صراعا

يخوض دفاعا

ة �� عهد السلطان عبد ا�حميد الثا�ي مصاعب الدولة العثماني

)، 1918-1842من املعلوم أن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي بن السلطان عبد ا�جيد األول (

، فقد أمھ ولم يتجاوز عمره سبع سنوات، و�علم اللغت�ن العر�ية 1842أيلول (سبتم��) 21ولد ��

من الكتب األدبية ع�� يد أساتذة متخصص�ن. وهو �عد السلطان الرا�ع والفارسية ودرس كث��ا

1876آب (اغسطس) 21والثالث�ن �� سلسلة سالط�ن آل عثمان، إذ بويع �� و�ان عمره حينئذ أر�عا

. وع�� الرغم من أن حالة الدولة العثمانية يومئذ لم تكن ��جع ع�� القيام بأية )1(وثالث�ن سنة

الداخلية وا�خارجية، فإن السلطان عبد ا�حميد إصالحات ألن أيدي ا�ح�ام �انت مكبلة باملصاعب

جرى مد ا�خط -ع�� سبيل املثال –قام بأعمال وخدمات جليلة للدولة العثمانية. ففي عهده

كم واملس�ى با�خط ا�حديدي ا�حجازي، الذي 1327ا�حديدي من دمشق ا�� املدينة املنورة بطول

تصادية بل �عداها إ�� الناحية السياسية والتحر�ات �انت لھ أهمية اس��اتيجية ليس من الناحية االق

العسكر�ة. ولقد جاء مد ا�خط ا�حديدي ا�حجازي وإ�شاء املرافق ا�حيو�ة �� مختلف أنحاء الدولة

العثمانية، ضمن إطار تدعيم الدعوة إ�� ا�جامعة اإلسالمية.

ت الدولة العثمانية ) �ان1909-1876ولكن عندما تو�� السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ا�حكم (

�عا�ي من تحديات ومصاعب ومشا�ل خط��ة ع�� الصعيد ا�ح�� الداخ�� وا�خار�� اإلقلي�ي والدو��،

م��ا: الديون العمومية، واألحزاب السياسية مع ال��ك�� ع�� جمعية اإلنحاد وال����، وا�حروب املتتالية

ع�� الدولة العثمانية.

)2(أوال: الديون العمومية

�انت الديون العمومية من أخطر التحديات واملصاعب الداخلية ال�ي �انت الدولة العثمانية

�عا�ي م��ا. و�� ديون ناشئة من القروض القديمة ا�خارجية ال�ي استدان��ا الدولة العثمانية من

) 5300( ) مليون ل��ة اس��لي�ي200مائ�ي ( 1875الدول األجنبية، وتراكمت تلك الديون ح�ى بلغت عام

. ومن 1876مليون فرنك. ولقد �عاظمت �� عهد السلطان عبد العز�ز الذي خلع من أجل ذلك �� عام

.43) مذكرات السلطان عبد ا�حميد (دمشق: دار القلم)، الطبعة الثالثة، ص 1991محمد حرب ( )1(

)، جذور القضية الفلسطينية (ا�خليل: دار ا�حسن للطباعة والنشـر)، الطبعـة الثانيـة، 1992عبد الفتاح العوي��ي ( )2(

.64-62ص

30

من مظاهر التنافس ب�ن الدول الصليبية ا�جدير بالذكر أن القروض املالية ا�خيالية �انت مظهرا

.19األورو�ية ع�� أمالك الدولة العثمانية �� النصف الثا�ي من القرن

رغم السلطان عبد ا�حميد الثا�ي من قبل الدول األجنبية ع�� القبول بإشراف �جنة من ولقد أ

الدول صاحبة الديون تتو�� جمع عدد من الضرائب من واليات الدولة العثمانية وذلك لضمان سداد

الفوائد ورأس املال �حملة سندات تلك الديون. وقامت تلك ال�جنة األورو�ية بإ�شاء دائرة �� قلب

لدولة العثمانية عرفت باسم "إدارة الديون العمومية العثمانية" �ان �عمل ف��ا ثالثة آالف أجن�ي ا

يقومون: بجمع الضرائب من الرعايا العثماني�ن، أو �شرفون ع�� جمع عدد من الضرائب من

مانية ال الواليات العثمانية. و�انت تلك األموال ال�ي ستدفع إ�� حملة سندات الديون العمومية العث

تدخل إ�� خزانة الدولة العثمانية بل �انت تدخل إ�� خزانة البنك الفر���ي االنجل��ي الذي �ان �عرف

بالبنك العثما�ي. و�إيجاز، فإن الديون العمومية العثمانية �انت بال شك باب االستعمار االقتصادي

ا�حقيقي للدولة العثمانية.

ثانيا: األحزاب السياسية

لعام لسياسة الدول الصليبية األورو�ية الرامية إ�� تفتيت الدولة العثمانية ضمن اإلطار ا

وتقطيع أوصالها، سعت تلك الدول و��ل ما تملك من وسائل إ�� إثارة القالقل واالضطرابات والف�ن

داخل الدولة العثمانية. وتمثل ذلك بالتحر�ض السافر ألك�� واليات الدولة العثمانية تحت ستار

واالصالح لتقوم بإ�شاء أحزاب سياسية ذات طا�ع قومي. و�ان الهدف من تلك األحزاب الوطنية

لتدخل السياسية قيامها بثورات �� الواليات ا�ختلفة �� الدولة العثمانية، ت�ون تلك الثورات حججا

تاما، بل الدول الصليبة األورو�ية ومطالب��ا باستقالل تلك الواليات ال لتصبح دوال مستقلة استقالال

لتخرج تلك الواليات من الدولة العثمانية لتدخل تحت استعمار تلك الدول الصليبية الك��ى أو

حكمها كما حدث عندما دخلت البوسنة والهرسك �� اإلم��اطور�ة النمساو�ة، أو ت�ون تحت نفوذ

ود �� فلك روسيا.تلك الدول إذ فرض ع�� اليونان ملك أملا�ي، ودخلت بلغار�ة و الصرب و ا�جبل األس

ولقد أكد السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ع�� خطورة تلك املؤامرات ال�ي �انت من ورا��ا الدول

الصليبية األورو�ية، فكتب �� مذكراتھ السياسية "لكن ال��يء الذي يقودنا إ�� الهاو�ة أك�� من غ��ه

ؤامرات، �ان األجدر ��ا أن تصرف هو مؤامرات الدول الك��ى. لقد صرفنا املالي�ن للقضاء ع�� هذه امل

ع�� مشاريع حيو�ة �ستفيد م��ا. كما صرفنا جل أوقاتنا وطاقاتنا دون جدوى... فقد نصبنا خيامنا

. و�ضرب مثاال ع�� ذلك فيقول:"علينا أن �ع��ف )3(ع�� ملتقى الطرق ب�ن الوحوش األورو�ية ال�اسرة"

، (ب�ــــــ�وت: مؤسســــــة الرســــــالة)، الطبعــــــة 1908-1891)، مــــــذكرا�ي السياســــــية 1979الســــــلطان عبــــــد ا�حميــــــدالثا�ي ( )3(

.96الثانية، ص

31

املسمومة أن يبثوا بذور القومية والعصبية �� بالدنا. بأن االنجل�� استطاعوا بدعاي��م -و��ل أسف -

.)4(وقد تحرك القوميون �� ا�جز�رة العر�ية و�� ألبانيا وظهرت �� سور�ة بوادر تحرك مماثل"

)5(جمعية االتحاد وال����

وسنقصر حديثنا هنا �� موضوع األحزاب السياسية ع�� جمعية االتحاد وال���� املنبثقة من

الفتاة، تلك ا�حركة ال�ي �انت العامل الهدام �� الدولة العثمانية وا�حرك األول �خلع حركة تركيا

السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ألنھ رفض أن يفرط ���يء من حقوق املسلم�ن �� األرض املقدسة. ففي

ونان شبھ جز�رة البلقان، و�الذات �� مدينة سالنيك اليونانية الواقعة �� إقليم مقدونيا شمال الي

والتا�عة للدولة العثمانية، �شأت من ب�ن ��ود الدونما �� السنوات األخ��ة من القرن التاسع عشر

"حركة األتراك الشبان" ال�ي عرفت بالعر�ية باسم "جمعية تركيا الفتاة" وال�ي استطاعت الوصول إ��

العديد من ا�جمعيات، . ولقد انبثق عن حركة تركيا الفتاة 1907ا�جيش وظهرت كقوة مؤثرة �� عام

و�انت مصر مركزها الهام �� الواليات العر�ية. و�رجع ذلك إ�� أن بر�طانيا ال�ي �انت تحتل مصر منذ

، سمحت ألعضاء تلك ا�حركة بمزاولة �شاطا��م وفعاليا��م �ش�ل وا�ح ومكشوف. 1882عام

تحمل اسم "القانون مطبعة لنشر جر�د��م ال�ي �انت 1899فأ�شأوا ع�� سبيل املثال �� عام

عقد �عض أعضاء تلك ا�حركة 1902األسا��ي" وذلك ��دف �شر الدعوة إ�� تلك ا�حركة. و�� عام

�� باريس. فانقسم األعضاء حول املوقف من اإلصالح املطلوب و�� طبيعتھ مستقبل عاما

مؤتمرا

ن �انوا متشددين �� االتجاه ا�حياة السياسية �� الدولة العثمانية إ�� قسم�ن: األعضاء األتراك الذي

القومي ومؤكدين ع�� ضرورة ت��يك شعوب الدولة العثمانية وصبغهم بالصبغة ال��كية القومية،

لذلك جمعية االتحاد وال����. أما األعضاء غ�� األتراك من العرب وغ��هم �انوا ير�دون أ�شأوا تبعا

غ�� تركية نظام إداري خاص فيما يتعلق البقاء �� الدولة العثمانية، ع�� أن ي�ون ل�ل والية

بالضرائب، وت�و�ن لغة �ل والية �� اللغة الرسمية ف��ا إ�� جانب اللغة ال��كية، وسموا أنفسهم

"حزب الالمركز�ة اإلدار�ة العثما�ي".

وتوصل �عض أعضاء تلك ا�حركة إ�� مؤامرة لإلطالة بالسلطان عبد ا�حميد الثا�ي، �ان ع��

ك امل�حق العسكري �� برل�ن وأحمد نيازي املقدم �� ا�جيش وأطلقت تلك ا�جموعة ع�� رأسها أنور ب

أنفسهم اسم "�جنة (حزب) اإلتحاد و ال����" وحصلوا ع�� مساعدات مالية من ��ود الدونما ��

1876سالنيك. وطالبوا باعالن دستور مدحت باشا الذي �ان السلطان عبد ا�حميد قد أعلنھ سنة

�� العام التا��. وع�� الرغم من منادا��م بالغاء الفوارق الطبقية والدينية وا�جنسية �� ثم علقھ

.177السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، مذكرا�ي السياسية، ص )4( .68-65عبد الفتاح العوي��ي، جذور القضية الفلسطينية، ص )5(

32

الدولة العثمانية العتقادهم أن ذلك سيستميل النصارى إ�� حرك��م، فإن جمعية االتحاد و ال����

اتبعت سياست�ن تجاه شعوب الدولة العثمانية: سياسة إسالمية �� الواليات العر�ية، وسياسة

طورانية �� الواليات ال��كية. وتوصلوا بالدسائس وال��و�ل وال��ديد واالغتيال للسيطرة ع�� مناصب

كث��ة �� الدولة. وعندما انكشفت حقيقة تلك ا�حركة املتطرفة لشعوب الدولة العثمانية.�انت ردة

وإذا �ان ��ود الدونما الفعل العر�ية متطرفة كذلك �� الدعوة إ�� القومية العر�ية بمفهومها ا�جاه��.

قد جمعوا جهودهم �� جمعية واحدة ذات فروع ع�� نظام وهدف معروف، فإن العرب قاموا بإ�شاء

العديد من ا�جمعيات العر�ية �� اسطنبول والقاهرة و���وت ودمشق و�غداد �ان �عضها متطرفا

ما، م��ا: جمعية االخاء العثما�ي، واملن نوعا

)، وا�جمعية 1909تدى األد�ي (والبعض اآلخر معتدال

)، وا�جمعية اإلصالحية (نصرانية 1914-)، والعلم األخضر، والعهد (سر�ة1909-القحطانية (سر�ة

)، وجمعية البصرة االصالحية، وال��ضة اللبنانية (ال�ي �انت تطالب باالحتالل 1909أ�شئت عام (

، ثم أبدل 1909د ال�ي أ�شئت عام الفر���ي)، والنادي الوط�ي العل�ي، وجمعية الناطق�ن بالضا

إ�� ا�جمعية العر�ية الفتاة أو اختصارا "الفتاة". ولقد انظم 1911الطلبة العرب �� باريس اسمها عام

). وع�� الصعيد النيا�ي 1912معظم تلك األحزاب وا�جمعيات إ�� حزب الالمركز�ة اإلدار�ة العثما�ي (

تحادي�ن وأ�شأوا كتلة مستقلة اتحدت مع نواب ألبان وأرمن فإن نواب الواليات العر�ية تخلوا عن اال

وأكراد و�عض النواب األتراك من معار��ي االتحادي�ن، وانبثق عن تلك الكتلة ال��ملانية حزب االئتالف

العثما�ي.

)6(ثالثا: ا�حروب املتوالية ع�� الدولة العثمانية

ألورو�ية، فإن تلك الدول قد اتفقت ع�� الرغم من ا�خالفات والعداوة ب�ن الدول الصلبية ا

للقضاء ع�� الدولة العثمانية، فشنت ع�� الدولة العثمانية سلسلة من ا�حروب املتوالية سواء

بطر�قة مباشرة أو من وراء دول البلقان الضعيفة. ف�انت الدول الصليبية األورو�ية الك��ى عندما

ع�� �عض أرا��ي الدولة العثمانية، تقول:"هذا تنتصر دولة بلقانية ع�� الدولة العثمانية و�ستو��

قانون ا�حرب" أما إذا ا��زمت دولة بلقانية أمام الدولة العثمانية، فقد �انت تلك الدول الصليبية

) من الدولة العثمانية أو اقتصاديا

سياسيا

أو امتيازا

أو ماال

تتوسط وتأخذ �عض املغانم (أرضا

التسو�ة وال��ضية وحل مش�لة دولية. ومن تلك ا�حروب ال�ي عمدت لصا�ح دول البلقان ع�� سبيل

الدولة الصليبية األورو�ية الك��ى إ�� إثار��ا بطر�ق مباشرة أو غ�� مباشرة ع�� الدولة العثمانية ��

)، 1817-1804)، وحرب الصرب (1801-1798: حملة نابليون بونابرت ع�� مصر والشام (19القرن

)، ومعركة نفار�ن البحر�ة عند سواحل 1829-1821)، وثورة اليونان (1812-1806وحرب مع روسيا (

)، وإحتالل 1829-1828، وا�حرب الروسية (1827اليونان، واش��ك ف��ا بر�طانيا وفر�سا وروسيا عام

.70-68عبد الفتاح العوي��ي، جذور القضية الفلسطينية، ص )6(

33

-1831، وحملة ابراهيم باشا ع�� الشام بت�جيع من فر�سا بصفة خاصة (1830فر�سا ل�جزائر عام

(). وع�� 1840) دون وقوع حرب دولية ع�� الدولة 1850-1830الرغم من مرور عشر�ن عاما

العثمانية، فإن الدول الصليبية األورو�ية الك��ى شغلت الدولة العثمانية باملفاوضات وعقد

املعاهدات، ل�حصول ع�� م�اسب سواء بالضغط السيا��ي والعسكري واالقتصادي أم باثارة

حجاز واليمن ومصر والشام، و��ن األرمن �� شر�� آسيا الصغرى. كما أن االضطرابات الداخلية �� ا�

الدول الصليبية الك��ى أرادت خالل تلك السن�ن أن تتفرغ �حل املنازعات الداخلية �� دول البلقان

ا�جديدة، قبل أن تف�ح تلك املنازعات ا�جال للدولة العثمانية الستعادة سلطا��ا ع�� البلقان. كما

)، وحرب ا�جبل االسود 1856-1853، وإندلعت حرب القرم (1839�طانيا بإحتالل عدن عام قامت بر

)، 1878-1877)، وا�حرب ال��كية الروسية أو حرب املس�وب (1867-، وحرب الصرب (1862عام

، وا�حرب اليونانية عام 1882، و�ر�طانيا بإحتالل مصر عام 1881وقامت فر�سا بإحتالل تو�س عام

1898.

د استطاع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي خالل مدة حكمھ أن يحاور الدول الصليبية ولق

و���ديدها باعالن ا�جهاد. ونتيجة �خشية بر�طانيا من استجابة مسل�ي الهند، االورو�ية بالل�ن أحيانا

وفر�سا من استجابة املسلم�ن �� شمال أفر�قيا لدعوة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ل�جهاد، �انت

الدول الصليبية األورو�ية وع�� رأسها بر�طانيا وفر�سا تل�ن ل��ديدات السلطان عبد ا�حميد الثا�ي

فتخفف من �جما��ا.

موقف السلطان عبد ا�حميد الثا�ي من األطماع الصهيونية �� األرض املقدسة (بيت

املقدس)

ية ب�ل ما �ان لد��م �� ظل هذه التحديات واملصاعب ا�خط��ة، س�� ال��ود وا�حركة الصهيون

من إم�انيات ووسائل مختلفة القناع الدولة العثمانية باملصادفة ع�� إ�شاء وطن قومي لل��ود ��

األرض املقدسة، وذلك أل��ا الدولة صاحبة السيادة �� ذلك الوقت ع�� األرض املقدسة، و�� جزء من

واجھ منذ أن تو�� ا�حكم مؤامرات ال��ود و�ان ع�� السلطان عبد ا�حميد الثا�ي أن ي الدولة العثمانية.

ع��ا صراعا

وا�حركة الصهيونية ال�ي �انت �عمل ع�� ��و�د األرض املقدسة، وأن يخوض دفاعا

ضد الصهيونية والدول الصليبية الك��ى واألحزاب السياسية �� الدولة العثمانية مر�را

سياسيا

املناصرة لهما.

تو�� السلطان عبد ا�حميد ا�حكم، يمكننا أن نقسم موقف و�� ضوء األحداث ال�ي جرت منذ

السلطان عبد ا�حميد الثا�ي من األطماع ال��ودية �� األرض املقدسة ومن اإلغراءات والعروض ال�ي

ما : مرحلة )7(قدمت اليھ للمصادقة ع�� إ�شاء وطن قومي لل��ود �� األرض املقدسة إ�� ثالث مراحل

.81-71تجدو��ا �� عبد الفتاح العوي��ي، جذور القضية الفلسطينية، ص تفاصيل تلك املراحل الثالث )7(

34

و�� املرحلة الواقعة ما ب�ن تو�� السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ا�حكم �� ): 1896-1876قبل هرتزل (

) ك�خصية مؤثرة ع�� مسرح 1904 -1860إ�� بروز �خصية بنجام�ن زئيف هرتزل ( 1876عام

ال�ي قادها هرتزل ��دف التأسيس للدولة ) 1904 -1896واملرحلة الهرتزلية (. 1896األحداث عام

و�نقسم �شاط هرتزل �� ، 1896كتابھ "الدولة ال��ودية" الذي اصدره عام ال��ودية ال�ي تصورها ��

باإلغراءات أو الضغوطات أو من –محاوالتھ ا�حثيثة واملتتا�عة إلقناع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي

�� هذه املرحلة إ�� ما قبل مؤتمر بال، وإ�� ما�عد مؤتمر بال. أما املرحلة الثالثة –خالل الوساطات

أيار ( مايو) 16و�� املرحلة الواقعة ماب�ن موت هرتزل �� ) 1909 -1904ما�عد هرتزل (مرحلة ف�ى

.1909إ�� خلع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي عن ا�حكم عام 1904

ملؤتمر بال وقراراتھ -ولقد �ان ع�� السلطان عبد ا�حميد أن يواجھ خالل –الذي �ان متا�عا

) املؤتمرات الصهيونية ومنظما��ا ال�ي ستعمل ع�� 1909-1897�حكم (سنة ال�ي بقيت لھ �� ا 13

��و�د األرض املقدسة و�صفة خاصة هرتزل الذي استطاع �عد ا�عقاد مؤتمر بال �سويسرا والذي

) أن يصبح رئيس املنظمة الصهيونية العاملية، وأن يحصل ع�� 1897أغسطس 31-29د�� إليھ (

لفعال إلقامة الدولة ال��ودية �� األرض املقدسة "يضم��ا القانون الضوء األخضر للتحرك العم�� وا

العام" وذلك من خالل اتخاذ ا�خطوات التمهيدية ل�حصول ع�� املوافقة ا�ح�ومية الضرور�ة من

الدولة صاحبة السيادة ع�� األرض املقدسة. و�ان ذلك �ع�ي �� تلك األيام، ضرورة حصول ا�حركة

لباب العا�� العثما�ي وتصديقھ ع�� املشروع الصهيو�ي.الصهيونية ع�� موافقة ا

ال�ي قدمت للسلطان عبد -ا�ختلفة واملتعددة واملتتا�عة –و�ت�ح من دراسة العروض

ا�حميد الثا�ي أ��ا �انت تركز ع�� املصاعب ال�ي �انت �عا�ي م��ا الدولة العثمانية

عامل املؤثر الوحيد �� دولة إقتصادها لقناعة هرتزل بأن الضرب ع�� وتر املادة قد ي�ون ال .1

"خامل"، وأوضاعها اإلقتصادية م��دية، جرت مسا�� حثيثة إلغراء السلطان عبد ا�حميد الثا�ي

�عروض مالية متعددة، م��ا: إستعداد ال��ود لتقديم خدمات مالية إلصالح االقتصاد العثما�ي

ة (قروض غ�� مس��دة)، باإلضافة إ�� "ا�خامل" و�سديد الديون العمومية ومغر�ات مالية كب��

هبة �خصية للسلطان مقدراها مائة وخمسون مليون ل��ة عثمانية ذهبا.

��ودية �� األرض املقدسة سيساعد –وطن قومي/حكم ذا�ي/دولة شبھ مستقلة –تأسيس كيان .2

ل ع�� سبي -�� القضاء ع�� ا�حر�ات واألحزاب السياسية و�الذات القومية م��ا. حيث عرض

التوسط لوقف حمالت �حف تركيا الفتاة �� أورو�ا، وحل مش�لة األرمن.-املثال

و�دراسة هذه املراحل الثالث، يت�ح أن موقف الدولة العثمانية من األطماع ال��ودية �� األرض

املقدسة ومن االغراءات والعروض ال�ي قدمت إل��ا تم�� بطا�ع خاص. فع�� الرغم من أن الدولة

ضد ا�حركة الصهي رهيبا

سياسيا

ونية العثمانية لم يكن بإم�ا��ا أن تخوض و�نجاح باهر صراعا

والدول األورو�ية، �� وقت لم �عد الدولة ذات وزن سيا��ي وثقل عسكري �الذي �انت تتمتع بھ ��

35

عهد سالط�ن الف��ة األو��، وإصاب��ا كذلك بالتدهور �� مواجهة الزحف الصلي�ي األورو�ي ع��

لك��ى، أو ممتل�ا��ا، �انت سياسة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي تت�خص �� عدم الصدام مع الدول ا

. كما أن )8(�عبارة السلطان عبد ا�حميد "لم تكن لدي الطاقة وال القوة �حار�ة الدول األورو�ية"

�ان قد خطى خطوات متقدمة - 1800الذي بدأ �� -املشروع ال��يطا�ي إل�شاء وطن قومي لل��ود

�عد تأسيس ا�حركة )9(نية�عد أن تالقت األطماع الصليبية اإلستعمار�ة ال��يطانية وال��ودية الصهيو

وع�� الرغم من �ل ذلك، فلقد استطاعت الدولة العثمانية أن �عمل و�� حدود الصهيونية.

إم�انيا��ا ضمن إطار�ن:

تأسيس جامعة : الرفض التام واملطلق لتلك العروض واإلغراءات، وال�ي م��ا رفض فكرة أوال

�� مذكرة أرسلها للسلطان عبد ا�حميد الثا�ي �� ع��ية �� مدينة بيت املقدس، ال�ي أق��حها هرتزل

. فع�� الرغم من أحاطتھ للعرض بالعديد من اإلغراءات، فإن السلطان عبد ا�حميد )10(3/5/1902

ل�حركة ولم يرد ع�� مذكرة هرتزل، العتقاده أن فيھ تمكينا

الثا�ي رفض املشروع جملة وتفصيال

طر�ق تأسيس كيا��م �� األرض املقدسة.الصهيونية وخطوة تأسيسية خط��ة ع��

: طلب اإلهتمام بالنوا�� االقتصادية واالجتماعية �� األرض املقدسة من جهة، وإصدار ثانيا

فرامانات وقوان�ن وقرارات متالحقة ومتعددة ومتتالية من جهة أخرى، ��دف عدم تمك�ن ال��ود من

إلقام��ا وذلك من خالل: إيجاد الشروط الواجب توفرها �� دول��م ال�ي �سعون

ا�حد من ال�جرة ال��ودية إ�� األرض املقدسة وكبح جماحها، ومنع دخول ال��ود األجانب إ�� .1

لتشديد الرقابة )11(األرض املقدسة إال للز�ارة الدينية وملدة محددة، وإصدار ا�جواز األحمر

عل��م وترحيلهم �عد ��اية املدة ا�حددة للز�ارة.

د واستيال��م ع�� األرا��ي �� األرض املقدسة.منع شراء ال��و .2

األسباب ال�ي دفعت السلطان عبد ا�حميد ملعارضة ا�خططات الصهيونية

ع�� الرغم من اإلغراءات والعروض والضغوط ال�ي مارسها هرتزل ع�� السلطان عبد ا�حميد

ا�حميد ملعارضة الثا�ي، �انت هنالك اعتبارات اس��اتيجية وسياسية دفعت السلطان عبد

ا�خططات الصهيونية، م��ا:

.147، 24محمد حرب، مذكرات السلطان عبد ا�حميد، ص )8(

.164-135عبد الفتاح العوي��ي، جذور القضية الفلسطينية، ص )9(

(القـدس: دار الهـدى)، 1909-1897)، موقـف الدولـة العثمانيـة مـن ا�حركـة الصـهونينة 1990حسان ع�ـ� ا�حـالق ( )10(

184ص

عن جوازات سـفرهم: )11(حسـان ع�ـ� ا�حـالق، املرجـع أنظر �عر�ب "ا�جواز األحمر" الذي �ان �عطى لل��ود الزوار بدال

.353السابق، ص

36

: معرفة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي لواجباتھ، وال�ي من أهمها العمل ع�� رعاية شئون األمة أوال

�ان �� تلك الف��ة ي��عم الدعوة ل�جامعة ، والسيما أنھ اإلسالمية وا�حفاظ ع�� وحد��ا وعدم تمز�قها

الدولية رمز ا�جامعة االسالمية يدعو إل��ا وي�جع أنصارها �� �ل االسالمية، و�ان �عد �� السياسة

. و�ان لها دور مزدوج: انبثقت ع��ا مشاعر إسالمية ضد كب��ا

م�ان. فا�سعت فكر��ا �� عهده ا�ساعا

�عد يوم. كما أ��ا أخافت األورو�ي�ن أل��ا �انت تدعو إ�� وحدة الشعوب املشروع الصهيو�ي ازدادت يوما

دول االسالمية وتكتلها. ولقد أكد السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ع�� تلك السياسة اإلسالمية �� وال

مذكراتھ السياسية، حيث قال : "يجب علينا أن نقوي صالتنا بالبلدان االسالمية، وأن ي�ون التقارب

المية �ع�ي بقاء أحسن مما هو عليھ اآلن. وال أمل لنا باملستقبل اال بالوحدة، فان بقاء الوحدة االس

انجل��ا وفر�سا وروسيا وهولندا تحت نفوذنا، حيث أن �لمة واحدة من ا�خليفة تكفي إلعالن ا�جهاد ��

. و�ضيف )12(البلدان االسالمية الواقعة تحت سيطرة هذه الدول مما يؤدي إ�� وقوع ال�ارثة بالنصارى"

و�اء. ونحن أمة حية قو�ة، ولكن شرط أن �� موضع أخر "إن اإلسالم هو القوة الوحيدة ال�ي تجعلنا أق

. فال )13(نصدق �� ديننا العظيم، ومن البدي�ي أننا �� حاجة إ�� اإليمان الصادق ا�خالص �عظمة هللا"

�عقل أن �خصا يدعو إ�� القوة اإلسالمية و�طالب بوحدة األمة و�فرط با�جزء املقدس م��ا، األرض

�� أعقاب فشل مشروع -ع�� سبيل املثال -بد ا�حميد الثا�ي املقدسة (بيت املقدس). بل إن السلطان ع

توط�ن ال��ود �� العريش، حاول وضمن مساعيھ إلعادة مصر بأكملها واستعاد��ا من االنجل��، حاول

ان��اع سيناء من ح�ومة خديوي مصر عباس حل�ي ��دف ا�حفاظ عل��ا �عيدة عن متناول ا�حركة

ل القنصل األمر��ي �� مدينة بيت املقدس �� تقار�ره ال�ي ارسلها إ�� الصهيونية. ولقد أو�ح سيالم��

شرح ف��ا املوقف العثما�ي، بقولھ "إن تركيا املسلمة لن تر��ى بإقامة مملكة 1891ح�ومتھ �� عام

.)14(لل��ود �� فلسط�ن... ألن املسلم�ن لن �سمحوا لل��ود بإ�شاء دولة �� فلسط�ن"

عبد ا�حميد الثا�ي التامة وا�حقيقية بخطورة ا�حركة الصهيونية وأطماع : معرفة السلطان ثانيا

ال��ود �� األرض املقدسة. ومن األدلة ال�ي تثبت ذلك، ماكتبھ السلطان عبد ا�حميد الثا�ي �� مذكراتھ

حيث يقول: )15(السياسية

"لل��ود قوة �� أورو�ا أك�� من قو��م �� الشرق، لهذا فان أك�� الدول األورو�ية تحبذ �جرة ال��ود إ�� .1

. ولكن لدينا عدد �اف من ال��ود، فاذا كنا نر�د فلسط�ن لتتخلص من العرق السامي الذي زاد كث��ا

ع�� فكرة توط�ن أن يبقى العنصر العر�ي متفوقا (�� األرض املقدسة)، علينا أن نصرف النظر

.175، ص 1908-1891لسلطان عبد ا�حميدالثا�ي، مذكرا�ي السياسية ا )12(

.31ا�حميد، ص محمد حرب، مذكرات السلطان عبد )13(

.84عبد الفتاح العوي��ي، جذزر القضية الفلسطينية، ص )14(

35-34، ص 1908-1891السلطان عبد ا�حميدالثا�ي، مذكرا�ي السياسية )15(

37

املهاجر�ن �� فلسط�ن. وإال فان ال��ود اذا استوطنوا أرضا تمل�وا �افة قدرا��ا خالل وقت قص��.

و�ذا ن�ون قد حكمنا ع�� إخواننا �� الدين باملوت ا�حتم".

"لن �ستطيع رئيس الصهاينة (هرتزل) أن يقنع�ي بأف�اره، وقد ي�ون قولھ: ((ستحل املش�لة .2

يقوى ال��ودي ع�� قيادة محراثھ بيده )) �حيحا �� رأيھ، إنھ �س�� لتأم�ن أرض ال��ودية يوم

�حل جميع املشا�ل". إلخوانھ ال��ود. ولكنھ ين��ى أن الذ�اء ليس �افيا

أخرى مثل �شكيل .3"لن يكتفي الصهاينة بممارسة األعمال الزراعية �� فلسط�ن، بل ير�دون أمورا

، لكن ال��ود سطحيون �� ظ��م أن�ي ساقبل ح�ومة وانتخاب ممثل�ن، إن�ي أدرك اطماعهم جيدا

بمحوال��م، وكما أن�ي أقدر �� رعايانا من ال��ود خدما��م لدى الباب العا��، فان�ي أعادي أمان��م

وأطماعهم �� فلسط�ن".

�� إيجاد أقلية جديدة أطماعها معروفة تتعبھ. كما لم يكن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي راغبا

فمشا�لھ وتجار�ھ مع األقليات �� الدولة العثمانية امل��امية األطراف كث��ة. ولقد كتب السلطان عبد

�� مذكراتھ السياسية، يقول: "ل�ي �عمل ع�� إس�ان األرا��ي ا�خالية من 1893ا�حميد عام

��ودية ش�ل إم��اطور�تنا يتوجب تنظيم ال�جرة �ش�ل مناسب. لكننا ال يمكننا القول بأن ال�جرة ال

مناسب لقد م��ى عهد دخول أتباع األديان األجنبية إ�� مجتمعنا كما تدخل الشوكة �� أجسادنا. ليس

.)16(لنا أن نقبل �� أراضينا إال من �ان من أمتنا وإال من شاركنا �� معتقدنا"

�� الفرمانات السلطانية ال�ي أصدرها السلطان عبد –كذلك –ونجد هذه املعرفة العميقة

. ففي الفرمان )17(م ا�خاصة بال�جرة ال��ودية إ�� األرض املقدسة1891هـ/ 1308ا�حميد الثا�ي سنة

هـ نجد أنھ نص ع�� أنھ "ال �سمح بإجراء ينتج عنھ قبول الالجئ�ن 1308ذي القعدة سنة 21الصادر ��

، و�ما أن هؤالء ال��ود املطرودين من �ل بلد ي��تب عليھ إ�شاء ح�ومة موسو�ة �� القدس مستقبال

ليسوا من مواط�ي إم��اطور�تنا فيتحتم إرسالهم إ�� أمر��ا. يرفض قبولهم وقبول غ��هم �� البالد بل

يجب ت�ج��هم إ�� بالد أمر��ا بوضعهم �� السفن دون أي تأخ�� وعرض املوضوع علينا �عد اتخاذ قرار

و�ي�ن املتمدنون وأخرجوهم من ديارهم؟ ال خط�� �شأن تفاصيلھ. ملاذا نقبل �� بالدنا من طردهم األور

محل لقبولهم ما دامت عندنا فتنة أرمنية. فنطلب إ�� مقام الصدارة اتخاذ قرار عام �� هذا املوضوع

من ذي القعدة سنة 28دون حاجة لعرض املوضوعات فيما �عد ع�� أحد". أما الفرمان الصادر ��

لطانية، فلقد نص ع�� "بما أن قبول هؤالء املوسو��ن هـ واملوجهھ إ�� ال�جنة العسكر�ة الس 1308

إقامة دولة ومنحهم ا�جنسية العثمانية وإس�ا��م أمر ضار، و�ما أن هذا التسامح تنتج منھ مستقبال

موسو�ة، فيتع�ن عليھ عدم قبولهم �� البالد، وع�� ال�جنة العسكر�ة أن تقدم ع�� ضوء هذا �عرض

.29السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، مذكرا�ي السياسية، ص )16(

.353 – 350، ص 1909-1897حسان ع�� ا�حالق، موقف الدولة العثمانية من ا�حركة الصهونينة )17(

38

ع�� مقام الصد –هـ واملوجهة 1308ذي القعدة سنة 29ارة". وورد �� الفرمان الصادر �� القرار سريعا

إ�� ال�جنة العسكر�ة السلطانية، أن "الدول ال�ي تقدم إلينا احتجاجات عتاب بحجة عدم قبول -كذلك

املوسو��ن الذين أخرجوا مطرودين من دول متمدنة ورفضت الدول األخرى قبولهم، لو أ��ا ترى ��

االحتجاج فلتتقدم بھ إ�� الدول ال�ي طرد��م ورفضت قبولهم. هؤالء املوسو��ن أينما سكنوا نفسها حق

ومهما اتخذ ضدهم من التداب�� فإن الذي يالحظ عل��م هو الن�وح التدر��� إ�� فلسط�ن مقصودهم

وم ال األص�� ليقيموا ف��ا ح�ومة موسو�ة فيما �عد بت�جيع األورو�ي�ن وحماي��م لهم. و�ما أ��م ق

�شتغلون بالزراعة والفالحة وثابت عل��م أ��م سوف يضرون األها�� مثلما أضروهم �� البالد ال�ي طردوا

م��ا. و�انوا ��اجرون قبال إ�� أمر��ا فإن األ�سب لهم أن يتوجهوا إل��ا أيضا. ونطلب مذاكرة هذه النقطة

�� ال�جنة العسكر�ة مذاكرة مستوفاة"

عبد ا�حميد الثا�ي باملوقع ا�جيو�ولتي�ي واألهمية االس��اتيجية لألرض معرفة السلطان: ثالثا

، وألطماع الدول الصليبية واألورو�ية. ف�ان يخ��ى أن تصبح وثقافيا

ودينيا

وتار�خيا

املقدسة جغرافيا

وأن تلعب الدول الصليبية األورو�ية �� األرض املقدسة ال ثانيا

لبنانيا

دور نفسھ األرض املقدسة جبال

-ع�� سبيل املثال -الذي لعبتھ �� لبنان. ولذلك �ان موقف الدولة العثمانية جدا

وحذرا

معارضا

موقفا

من التحر�ات ال��يطانية �� منطقة العقبة نظرا �خطور��ا ع�� مستقبل األرض املقدسة. فيذكر حسن

نجل�� يوسعون منطقة نفوذهم من جهة تحس�ن باشا أن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي عندما علم بأن اإل

العقبة إ�� داخل الدولة العثمانية، أمر بارسال قوة عسكر�ة لضرب �ل من يحاول االق��اب من املناطق

العثمانية. ف�انت النتيجة أن ابتعد اإلنجل�� بقوا��م من تلك املنطقة. وعن ذلك قال السلطان عبد

من مجهود وقوة إلحياء البالد العر�ية ومنع األجانب ا�حميد الثا�ي: "إن�ي كنت أبذل �ل ما لدي

وخصوصا االنجل�� من التدخل �� شؤو��ا". وحول ذلك كتب كذلك السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ��

:)18(مذكراتھ السياسية صفحة

"إن هدف الدول االورو�ية �ان خلق املشا�ل الداخلية والف�ن �� ام��اطور�تنا أل��ا تر�د إضعافنا". .1

"بذل االنجل�� جهودا كب��ة �� الدعاية لإلقليمية �� البالد االسالمية، �غية إضعاف هيبتنا...". .2

: �انت سياسة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي االسالمية تق��ي با�حفاظ ع�� ما تبقى من را�عا

جديدة �� واليات �� حوزة الدولة العثمانية، وإعطاء األرض املقدسة لل��ود سيوجد لھ مش�لة قومية

ظل نمو املشاعر القومية: العر�ية، والبلغار�ة، واليونانية، واألرمنية...ا�خ (القرن التاسع عشر �ان عصر

القوميات).

.177السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، مذكرا�ي السياسية، ص )18(

39

: �ان لردود الفعل، و�الذات �� األرض املقدسة ضد ال�جرة ال��ودية وتملكهم لألرا��ي �� خامسا

�� موقف السلطان عبد ا�حميد الثا�ي وذلك بما األرض املقدسة �عد تزايد ا�خطر الصهيو�ي، أثر بارز

:)19(ش�لتھ من ضغوط متوالية، ع�� عنھ �عدد من االحتجاجات، م��ا

الدور الذي قام بھ رو�� ا�خالدي وسعيد ا�حسي�ي وشكري العس�� �� ال��ملان العثما�ي، حينما .1

اليات ا�جاورة.أثاروا قضية النشاط الصهيو�ي وخطره ليس ع�� األرض املقدسة فحسب بل الو

إرسال عدد من عرائض االحتجاج إ�� الصدر األعظم، م��ا ع�� سبيل املثال الش�وى ال�ي أرسلها .2

إ�� الصدر األعظم، طالبوه ف��ا بتنفيذ 1891يونيو 21عدد من زعماء مدينة بيت املقدس ��

يمنع ال��ود من قوان�ن ال�جرة ال�ي تق��ي بمنع دخول ال��ود إ�� فلسط�ن وإصدار فرمان ��ائي

دخول األرض املقدسة أو شراء أرض ف��ا بصورة ��ائية. ولقد استجاب الباب العا�� لنداء أهل

مدينة بيت املقدس وذلك عن طر�ق: تجديد القيود املفروضة ع�� �جرة ال��ود إ�� فلسط�ن وذلك

مية إ�� ال��ود يحرم بيع األرا��ي ا�ح�و 1892د�سم�� 30، وإصدار قانون �� 1891يوليو 16��

�افة، ح�ى لو �انوا رعايا عثماني�ن.

�ان الس�ان �� مدينة بيت املقدس �ش��طون ع�� مر�ح��م �جلس النواب العثما�ي مقاومة .3

ا�حركة الصهيونية مقابل التصو�ت لهم.

�� أعقاب مؤتمر بال الصهيو�ي، تزعم مف�ي مدينة بيت املقدس محمد طاهر ا�حسي�ي املعارضة .4

�جنة للوقوف �� وجھ االستيطان ال��ودي ومراقبة 1897واالستيطان ال��ودي إذ ترأس عام لل�جرة

��جيل األرا��ي و�يعها وشرا��ا.

ال�جمات املستمرة ع�� ال��ود واألجانب إلرها��م ومنعهم من االستيطان �� األرض املقدسة، كما .5

.1892، وعام 1886حدث ع�� سبيل املثال عام

عبد ا�حميد الثا�ي عن ا�حكم سبب خلع السلطان

وعندما توفرت لالتحادي�ن القوة، بدأوا �� تنفيذ مخططهم 1908�� حوا�� منتصف عام

الدستور من جان��م �� مدينة سالنيك ثم كتبوا 1908دولة العثمانية، فأعلنوا �� تموز الإلضعاف

للسلطان عبد ا�حميد الثا�ي يطالبونھ بإقرارهم ع�� ذلك. وأوعز االتحاديون �� الوقت نفسھ إ�� عدد

بمثل من الطوائف �� عدد من املدن مثل أس�وب ومناست�� (س�و�يا و�يتوليي) بأن يطالبوا السلطان

ما طالبوا هم بھ و�أن ��ددوه. فما �ان من السلطان عبد ا�حميد الثا�ي إال أن أمر بإعالن الدستور

تموز 24ودعا إ�� انتخابات نيابية �� جميع واليات الدولة العثمانية ومنح ا�حر�ات لرعاياه جميعا ��

ادي�ن عندما إستوت القوة �� . وع�� الرغم مما أعلنھ السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، فان االتح1908

.86عبد الفتاح العوي��ي، جذور القضية الفلسطينية، ص )19(

40

تحركت قطعة م��م �� ا�جيش من 1909أيد��م كشفوا عن حقيق��م وأهدافهم ففي نيسان ( ابر�ل )

ألر�ان ا�حرب. واستطاع مدينة سالنيك بقيادة حس�ن حس�يومعھ مصطفى كمال أتاتورك رئيسا

ان ( أبر�ل) أعلن اإلتحاديون نيس 26محمود شوكت باشا أن يدخل العاصمة �عد مناوشة �س��ة. و��

خلع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي عن ا�حكم وأرسل إ�� مدينة سالنيك معقل ��ود الدونما واملاسونية.

م �� يد اليوناني�ن �� ا�حرب 1912و�قي ف��ا تحت اإلقامة ا�ج��ية ح�ى أسقطت سالنيك عام

شباط ( ف��اير) 10ث أدركتھ ف��ا الوفاة �� البلقانية، فنقل إ�� إسطنبول ثم حمل إ�� بلدة منيسيا حي

عن عمر يناهز السا�عة والسبع�ن. ولقد كشفت الوثائق املعاصرة لتلك األحداث أن القوى ال�ي 1918

�� 1909وخلع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي عن ا�حكم عام 1908�انت ا�حرك األسا��ي إلنقالب

: الدول الصليبية األورو�ية، وال��ود بدونم��م وحرك��م ثالوث الوفاق الدو�� ا�ح��، واملتمثل ��

الصهيونية، وجمعية اإلتحاد وال����. وع�� الرغم من أنھ �ان ل�ل م��م غاية تختلف عن اآلخر، إال أن

سياسة الدولة العثمانية إزاء �ل واحد م��م أدت إ�� إتفاق ذلك الثالوث عل��ا و�الذات ع�� السلطان

ي. فلقد دفع موقف السلطان عبد ا�حميد الثا�ي املناهض واملعادي ل�حركة عبد ا�حميد الثا�

الصهيونية وأطماعها وأهدافها ومخططا��ا إ�� توحيد أهداف الصهيونية مع جمعية اإلتحاد وال����.

وأصبح لهما قاسم مش��ك هو التخلص من السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، وتمثل ذلك بتعاو��ما ��

� خلع السلطان عبد ا�حميد عن ا�حكم.و� 1908إنقالب

من مجلة العر�ي ال�و�تية الصادرة �� شوال 169ولقد �شر األستاذ سعيد األفغا�ي �� العدد

عنوانھ "سبب خلع السلطان عبد ا�حميد"1972هـ املوافق �انون األول ( د�سم��) 1392، )20(، مقاال

عبد ا�حميد الثا�ي تصرح بالسبب ا�حقيقي كشف فيھ وثيقة فر�دة مجهولة عل��ا إمضاء السلطان

�خلعھ عن ا�حكم ع�� أيدي جمعية اإلتحاد وال���� واملتمثل ��: رفضھ املوافقة واملصادقة ع��

تأسيس وطن قومي لل��ود ومعاداتھ ألما�ي ال��ود وا�حركة الصهيونية �� األرض املقدسة، ع�� الرغم

قدمت إليھ. من جميع اإلغراءات والعروض واملغر�ات ال�ي

مجلة ) "سبب خلع السلطان عبد ا�حميد: وثيقة بتوقيعھ، فر�دة مجهولة تصرح بالسبب"، 1972سعيد األفغا�ي ( )20(

.157-150)، ص 1972هـ/د�سم�� (�انون األول ) 1392، شوال169(العدد العر�ي

41

)21(م)1911هـ (1329ايلول 22ففي تلك الوثيقة التار�خية ال�ي �� عبارة عن رسالة مؤرخة ��

–أرسلها السلطان عبد ا�حميد الثا�ي من �جنھ �� سالنيك إ�� شيخھ �� الطر�قة الشاذلية اليشرطية

الشيخ محمود أ�ي الشامات الدمشقي، قال ف��ا السلطان عبد ا�حميد -إحدى الطرق الصوفية املتأخرة

الثا�ي:

"... أعرض لرشادتكم وإ�� أمثالكم أ�حاب السماحة

سألة املهمة اآلتية �أمانة �� ذمة التار�خ. إن�ي والعقول السليمة امل

�سبب -لم أتخل عن ا�خالفة اإلسالمية لسبب ما، سوى أن�ي

املضايقة من رؤساء جمعية اإلتحاد املعروفة باسم (جون تورك)

يو�ــح ســعيد األفغــا�ي كيــف حصــل ع�ــ� هــذه الرســالة الوثيقــة، بقولــھ أنــھ عنــدما "خلــع الســلطان ووضــع �ــ� قصــر )21(

السـر�ة (سالنيك) �ان من ا�حـراس الـذين أقيمـوا عليـھ، أحـد تالميـذ الشـيخ أبـو الشـامات، وعـن طر�قـھ تـتم املواصـلة

الكتابية ب�ن الشيخ و السلطان ا�خلوع، وحفظ الزمان لنا هذه الرسالة ال�ي أرسلها السلطان إ�� الشـيخ وف��ـا البيـان

طـوال عهـد االتحـادي�ن، الصر�ح عن سر خلعـھ كشـفھ لشـيخھ". و�ضـيف" مكتومـا

احـتفظ الشـيخ ��ـذه الرسـالة سـرا

عل��ــا �عــض خلصــائھ، ثــم حــافظ عل��ــا �عــد وفاتــھ أبنــاؤهم مــن �عــده إذ ح�ــى إذا زال ا�حكــم ال���ــي عــن ســور�ة اطلــع

�انــت مــن أنفــس التحــف ال�ــي يحــرص عل��ــا ا�حر�صــون، وال يطلعــون عل��ــا إال الثقــات مــن أهــل ودهــم، ح�ــى إذا قــدم

هم العهـد وظهـر عل��ــا آثـار األيــام ضـنوا ��ـا ع�ــ� ا�جميـع. وقــد سـ�� �عــض وجهـاء دمشـق مــن أصـدقاء الشــيخ ح�ـى أقــنع

بــاطال�� عل��ـــا، إذ ال يجــوز كتمـــان أمرهـــا اآلن، ح�ــى ال يضـــيع ا�حــق، وح�ـــى ي�ـــحح كث�ــ� مـــن البــاحث�ن والعلمـــاء خطـــأ

ر�ثمــا صــور��ا 1972ورطــ��م فيــھ الــدعايات الباطلــة، فل�ــى الورثــة الطلــب مشــ�ور�ن، وأعارون��ــا �ــ� مطلــع هــذا العــام

ة، فيو�ــح ســـعيد األفغــا�ي أنــھ "قــد قــام ��ــا صــديق لهــم مــن أهـــل وردد��ــا لهــم". أمــا ال��جمــة العر�يــة للرســالة الوثيقــ

العلـــم يـــتقن اللغتـــ�ن العر�يـــة وال��كيـــة (الشـــيخ أحمـــد القاســـ�ي) وكت��ـــا لهـــم بخطـــھ الفار�ـــ�ي ا�جميـــل املعـــروف، وهـــم

يحتفظون بال��جمة احتفاظهم باألصل ال���ي".

42

إضطررت و أج��ت ع�� ترك ا�خالفة. إن هؤالء –و��ديدهم

تأسيس وطن اإلتحادي�ن قد أصروا، وأصروا ع�� بأن أصادق ع��

قومي لل��ود �� األرض املقدسة. ورغم إصرارهم فلم أقبل بصورة

وعدوا بتقديم () مئة وخمس�ن 150قطعية هذا الت�ليف وأخ��ا

مليون ل��ة إنجل��ية ذهبا، فرفضت هذا الت�ليف بصورة قطعية

أيضا وأجب��م ��ذا ا�جواب القط�� اآل�ي: إنكم لو دفعتم ملء

) مئة وخمس�ن مليون ل��ة إنجل��ية 150عن ( فضال -الدنيا ذهبا

ذهبا، فلن أقبل بت�ليفكم هذا بوجھ قط��. لقد خدمت امللة

اإلسالمية واألمة ا�حمدية ما يز�د عن ثالث�ن سنة فلم أسود

�حائف املسلم�ن آبائي وأجدادي من السالط�ن وا�خلفاء

. و�عد العثماني�ن. ولهذا لن أقبل ت�ليفكم بوجھ قط�� أيضا

جوا�ي القط�� إتفقوا ع�� خل��، وأبلغو�ي أ��م سيبعدون�ي إ��

(سالنيك)، فقبلت ��ذا الت�ليف األخ��. هذا وحمدت املو��

وأحمده أن�ي لم أقبل بأن ألطخ الدولة العثمانية والعالم اإلسالمي

��ذا العار األبدي النا��ئ عن ت�ليفهم بإقامة دولة ��ودية ��

..".األرا��ي املقدسة.

الشك أن إن تلك الرسالة الوثيقة عبارة عن بيان من السلطان عبد ا�حميد الثا�ي أوجز فيھ ما

حدث، وأراد ح�ى وهو �� �جنھ أن يكمل محاوالتھ إنقاذ األرض املقدسة (بيت املقدس) وذلك من

ملسلم�ن خالل إستثارتھ للعلماء "أ�حاب السماحة والعقول السليمة" ليقوموا بدورهم �� إثارة ا

ملا -وتوعي��م بما يخطط و�دبر لألرض املقدسة. و�بدو أن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي �ان يتوقع

أن ��� -�علمھ من م�انة األرض املقدسة (بيت املقدس) وم�جدها األق��ى املبارك �� قلوب املسلم�ن

ة �� مهدها.األمة املسلمة فتتحرك وتموت فكرة الوطن القومي لل��ود �� األرض املقدس

ومن األدلة ال�ي تثبت �حة سبب خلع السلطان عبد ا�حميد عن ا�حكم:

: رسالة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي إ�� شيخھ محمود أ�ي الشامات أوال

إذا ما علمنا طبيعة العالقة ال�ي ترتبط املر�د بالشيخ، فإن الباحث يطم�ن إ�� ماجاء ف��ا

أل��ا رسالة من املر�د (السلطان عبد ا�حميد الثا�ي) إ�� شيخھ �� الطر�قة (الشيخ محمود أ�ي

بقراءة الشامات). ولقد أكد السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ع�� تلك العالقة عندما ذكر ف��ا إل��امھ

األذ�ار الشاذلية. وكذلك إل��امھ �� كتابة الرسالة بالتقاليد املرعية �� مخاطبة الشيخ، حيث كتب ��

صدر الرسالة "أرفع عر�ض�ي هذه إ�� شيخ الطر�قة العلية الشاذلية، إ�� مفيض الروح و ا�حياة، إ��

�ن راجيا دعواتھ الصا�حة. شيخ أهل عصره الشيخ محمود أفندي أ�ي الشامات، وأقبل يديھ املباركت

43

ما�س من السنة ا�حالية، وحمدت املو�� 22�عد تقديم اح��امي أعرض أن�ي تلقيت كتابكم املؤرخ ��

وشكرتھ أنكم ب�حة وسالمة دائمت�ن. سيدي إن�ي بتوفيق هللا �عا�� مداوم ع�� قراءة األوراد الشاذلية

لدعواتك، وأعرض أن�ي مازلت محتاجا

و��ارا

م القلبية بصورة دائمة". كما أن الرسالة ختمت ليال

بالعبارة التالية "ألثم يديكم املباركت�ن وأرجوا وأس��حم أن تتفضلوا بقبول اح��امي �سالمي إ�� جميع

اإلخوان واألصدقاء. يا أستاذي املعظم لقد أطلت عليكم التحية، ولكن دفع�ي لهذه اإلطالة أن تحيط

، و تحيط جما". أما التوقيع ف�ان بإسم "خادم املسلم�ن عبد سماحتكم علما

أيضا

عتكم بذلك علما

ا�حميد بن عبد ا�جيد".

ثانيا : التحالف ب�ن ا�حركة الصهيونية وجمعية االتحاد وال����

) مولد حركت�ن و�روزهما: إحداهما سياسية ( ا�حركة 1909-1897لقد شهدت السنوات (

ة ( جمعية اإلتحاد وال����)، �� ف��ة متقار�ة. ولقد �ان لهما دور الصهيونية ) واألخرى سياسية عسكر�

مؤثر ومباشر �� مستقبل األرض املقدسة. فاألو�� خططت للسيطرة عل��ا، �� ح�ن إستغلت وساعدت

الثانية بطر�قة أو بأخرى �� تحقيق أهداف ا�حركة الصهيونية وخططها. ومن الشواهد العديدة ال�ي

:)22(ال�ي �انت قائمة ب�ن ا�حركة الصهيونية وجمعية اإلتحاد وال���� ماي�� تو�ح عالقة التحالف

�� إ�شاء ال�جان ا�ختلفة �جمعية اإلتحاد وال���� وتنظيمها، وفتح .1 فعاال

لعب ��ود الدونما دورا

ال��ود محافلهم املاسونية �� سالنيك لعقد اإلجتماعات السر�ة ل�جمعية ال�ي �ان ي��أسها ا�حامي

ل��ودي املاسو�ي ورئيس ا�حفل املاسو�ي �� سالنيك عمانوئيل قارصوه.ا

أكد العديد من املعاصر�ن لتلك األحداث ع�� ذلك التحالف، فيذكر ع�� سبيل املثال، لوثر .2

–السف�� ال��يطا�ي �� إسطنبول أن "جمعية اإلتحاد وال���� تبدو �� تنظيمها الداخ�� تحالفا ��وديا

تركيا مزدوجا".

ثالثا: دور ا�حركة الصهيونية �� خلع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي

باإلضافة إ�� استغالل ا�حركة الصهيونية �جمعية اإلتحاد وال����، فإن هنالك العديد من

، وأ��ا �انت من وراء 1908األدلة ال�ي تثبت الدور الكب�� الذي قامت بھ ا�حركة الصهيونية �� ثورة

:)23(عبد ا�حميد عن ا�حكم. ومن تلك األدلةمؤامرة خلع السلطان

أنھ �� حالة استمرار رفض السلطان عبد ا�حميد املوافقة 1897إقرار مؤتمر بال األول عام .1

واملصادقة ع�� إ�شاء وطن قومي لل��ود �� األرض املقدسة، فإن ا�حركة الصهيونية ستعمل ع��

بناء ع�� ذلك الشرط األسا��ي إلقامة املشروع تحطيم الدولة العثمانية، وذلك ألن تحطيمها سي�ون

الصهيو�ي �� األرض املقدسة.

.91عبد الفتاح العوي��ي، جذور القضية الفلسطينية، ص )22(

92عبد الفتاح العوي��ي، جذور القضية الفلسطينية، ص )23(

44

�عد خلع السلطان عبد ا�حميد عن ا�حكم هللت ال�حف ال��ودية ال�ي �انت تصدر �� سالنيك .2

لتخلصها من "مضطهد إسرائيل".

نا من �ان الوفد الذي دخل ع�� السلطان عبد ا�حميد الثا�ي وسلمھ قرار خلعھ عن ا�حكم م�و .3

، )24(أر�عة أعضاء، من بي��م إثنان ��ود أحدهما املوظف العثما�ي ال��ودي عمانوئيل قارصوه

مندو��ن عن جمعية اإلتحاد وال����. و�ان �عضهم ممن دخل ع�� السلطان عبد ا�حميد الثا�ي مع

هرتزل عندما جاء ليساومھ ع�� إ�شاء وطن قومي لل��ود �� األرض املقدسة.

السلطان عبد ا�حميد الثا�ي �� سالنيك املركز ال��ودي الدون�ي املاسو�ي اإلتحادي الدو��، �جن .4

و�الذات �� بيت �ان ألحد أ�حاب البنوك ال��ود األغنياء والعضو �� جمعية اإلتحاد وال����.

ء وطن إع��اف ال��ود فيما �عد بأ��م �انوا من وراء خلع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي لرفضھ إ�شا .5

قومي لل��ود �� األرض املقدسة.

إع��اف اإلتحادي�ن فيما �عد أ��م �انوا �حايا لل��ود. فيذكر أنور باشا صاحب الدور الرئي��ي �� .6

�� حديثھ مع جمال باشا عندما �انا يحلالن أسباب اإلنحدار والتدهور الذي أصاب الدولة 1908ثورة

عد تحسر عميق، قال: نحن لم �عرف السلطان عبد العثمانية: "أ�عرف ياجمال ماهو ذنبنا؟ و�

ا�حميد فأصبحنا آلة بيد الصهو�نية".

. 1908الوثائق ال��يطانية تؤكد كذلك ع�� دور ال��ود البارز �� إنقالب .7

را�عا: إزدياد النفوذ الصهيو�ي �� األرض املقدسة

ع�� الواليات �ان خلع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي عن ا�حكم الباب الذي تدفقت منھ

العر�ية واإلسالمية بصفة عامة واألرض املقدسة بصفة خاصة املصائب والشدائد والو�الت والضياع.

و�� عهد 1908بداية مرحلة جديدة �� تار�خ األرض املقدسة ا�حديث. فبعد إنقالب 1909ويعد عام

نفوذهم السيا��ي واإلقتصادي اإلتحادي�ن إزداد النفوذ والنشاط ال��ودي �� األرض املقدسة و�الذات

من خالل شر�ات متعددة ومؤسسات مالية وإستثمار�ة ومصرفية لعبت دورا هاما �� ترسيخ الغزوة

:)25(الصهيونية ع�� األرض املقدسة. و�ان من نتيجة ذلك

ز�ادة األرا��ي ال�ي استو�� عل��ا ال��ود �� األرض املقدسة. .1

. فع�� سبيل املثال، ز�ادة أعداد املهاجر�ن ال��ود وتضاعفها .2ا�� األرض املقدسة و�ش�ل كب�� جدا

ع�� ز�ادة العدد اإلجما�� للس�ان �� القضاء 1914-1909دل إحصاء الس�ان �� حيفا ب�ن عامي

�سبب ز�ادة عدد ال��ود.

22-21مذكرات السلطان عبد ا�حميد، ص محمد حرب )24(

.93عبد الفتاح العوي��ي، جذور القضية الفلسطينية، ص )25(

45

)، �ال�ي 1914-1908املظاهرات واإلحتجاجات ا�ختلفة واملتنوعة ال�ي قام ��ا أهل فلسط�ن ( .3

�� �ل من مدينة الناصرة وحيفا واملدن الشمالية من 1908بيل املثال �� أواخر عام حدثت ع�� س

فلسط�ن ضد تلك ال�جمة الصهيونية. كما �ش�ل لتلك الغاية �عض األحزاب �ا�حزب الوط�ي

، وكذلك �عض ا�جمعيات ال�ي قامت بنشر التوعية وتقو�ة الصناعات ا�حلية 1911العثما�ي عام

ة اإلسالمية، وجمعية اإلخاء والعفاف، وشركة اإلقتصاد الفلسطي�ي العر�ي، وشركة �ا�جمعية ا�خ��ي

.1914التجارة الوطنية اإلقتصادية عام

ا�خالصة

�خص السلطان عبد ا�حميد الثا�ي �� مذكراتھ، فهمھ وتصوره لألرض املقدسة (بيت

�� �ل وقت و�� �ل زمان، وستبقى املقدس) ومدين��ا املقدسة بجملة مختصرة، عندما قال "إ��ا أرضنا

ونتيجة لهذا الفهم واإلدراك واإلرتباط .)26(كذلك ف�ي من مدننا املقدسة وتقع �� أرض إسالمية"

ع�� الرغم من جميع اإلغراءات والعروض واملغر�ات ال�ي قدمت لھ، العميق باألرض املقدسة، و

ع�� الصعيد -�� مرحلة الضعف –عثمانية والتحديات واملصاعب الكب��ة ال�ي �انت تواجهها الدولة ال

ا�ح�� واإلقلي�ي والدو��، رفض السلطان عبد ا�حميد الثا�ي املوافقة واملصادقة ع�� تأسيس وطن

قومي لل��ود �� األرض املقدسة، ودفع ثمن ذلك ع�� صعيدي�ن: خلعھ عن ا�حكم، ثم التشو�ھ

لقب "املستبد" و"السلطان –� سبيل املثال ع� -والتحر�ف والتجر�ح الذي �عرض لھ. فأطلق عليھ

"إن تصرف عبد ا�حميد تجاه 2/5/1947و�حاجج محرم فوزي طوغاي �� مقالة لھ �� األحمر".

ا�حركة ال��ودية ��ذا الش�ل املعادي �ان معناه أنھ يتسبب �� هدم تاجھ وهدم عرشھ، ليس هذا فقط

.)27(بل و�التا�� �� هدم الدولة العثمانية �لها"

–�� رسالتھ الوثيقة إ�� شيخة أ�ي الشامات –ولقد أو�ح السلطان عبد ا�حميد الثا�ي

موقفھ بقولھ "لقد خدمت امللة اإلسالمية واألمة ا�حمدية ما يز�د عن ثالث�ن سنة فلم أسود �حائف

ط�� املسلم�ن آبائي وأجدادي من السالط�ن وا�خلفاء العثماني�ن. ولهذا لن أقبل ت�ليفكم بوجھ ق

. و�عد جوا�ي القط�� إتفقوا ع�� خل��، وأبلغو�ي أ��م سيبعدون�ي إ�� (سالنيك)، فقبلت ��ذا أيضا

هذا وحمدت املو�� وأحمده أن�ي لم أقبل بأن ألطخ الدولة العثمانية والعالم الت�ليف األخ��.

وهكذا ...".املقدسة اإلسالمي ��ذا العار األبدي النا��ئ عن ت�ليفهم بإقامة دولة ��ودية �� األرا��ي

�� سبيل –�� القرن العشر�ن –أض�� السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، أول من ض�� بنفسھ وسلطانھ

ا�حافظة ع�� األرض املقدسة (بيت املقدس) ومنع إقامة "حاجز �شري وغر�ب" �� املنطقة العر�ية.

29محمد حرب، مذكرات السلطان عبد ا�حميد، ص )26(

.55محمد حرب، مذكرات السلطان عبد ا�حميد، ص )27(

46

قائمة املصادر واملراجع

السلطان عبد ا�حميد: وثيقة بتوقيعھ، فر�دة مجهولة تصرح ) "سبب خلع 1972األفغا�ي، سعيد ( .1

-150)، ص 1972هـ/د�سم�� (�انون األول ) 1392، شوال169بالسبب"، مجلة العر�ي ،(العدد

157.

1909-1897) موقف الدولة العثمانية من ا�حركة الصهونينة 1990ا�حالق، حسان ع�� ( .2

(القدس: دار الهدى)

ت السلطان عبد ا�حميد (دمشق: دار القلم)، الطبعة الثالثة. ) مذكرا1991حرب، محمد ( .3

، (ب��وت: مؤسسة 1908-1891)، مذكرا�ي السياسية 1979السلطان عبد ا�حميدالثا�ي ( .4

الرسالة)، الطبعة الثانية.

) جذور القضية الفلسطينية (ا�خليل: دار ا�حسن للطباعة 1992العوي��ي، عبد الفتاح ( .5

نية.والنشر)، الطبعة الثا

مراجع إضافية

)، بالد الشام ومصر من الفتح العثما�ي إ�� حملة نابليون بونابرت: 1968رافق، عبد الكر�م ( .6

، (دمشق).1516-1798

)، الدولة العثمانية دولة إسالمية مف��ى عل��ا (القاهرة: مكتبة 1984الشناوي، عبد العز�ز ( .7

).1983)، وا�جزء الثالث(1986بعة ثانية، اإلنجلو املصر�ة)، ا�جزء األول، وا�جزء الثا�ي (ط

)، تار�خ فلسط�ن ا�حديث (ب��وت: املؤسسة العر�ية للدراسات 1985الكيا��، عبد الوها�ي ( .8

والنشر)، الطبعة التاسعة.

47

II. ABDULHAMİD VE İSLAMCILIK

Prof. Dr. Ejder OKUMUŞ ASBÜ, Dini İlimler Fakültesi Öğretim Üyesi

Ne yazık, şurası unutuluyor ki, bir idare yalnız bir adamın veva bir partinin değil, bütün bir neslin eseridir. Sultan Hamid kendi adıyla vadedilen “İda-re-i Hamidiyye”nin tek amili ve kurucusu değildi. Belki bu idarenin mühim aınillerindendi, fakat Sul-tan Hamid dünyaya gelmemiş olsaydı, muasırları başka bir Sultan Hamid'in meydana gelmesine sebep olacaklardı. Meşrutiyet idaresi de bugünkü neslin bir eseridir. İttihat ve Terakki ise, Anayasanın elde edilmesi hizmetinde bulunmuş başlıca amillerden bi-ri olmaktan başka bir şey değildir. Dolayısiyle meş-rutiyet idaresinin başarısızlığındaki ınes'uliyetler muhtelif amiller arasında ehemmiyetleri nisbetinde taksim olunmak lazımdır. En büyük mes'uliyet his-sesi ise hiç şüphesiz bugünkü nesle isabet edecektir (Said Halim Paşa 1993a: 31-32).

Özet

II. Abdülhamid (1842-1918), Osmanlı Devleti’nin önemli halife-sultanlarından biridir. Yaptıklarından, izlediği siyasetten, İslamcılığından, itti-had-ı İslam eksenli siyasal çalışmalarından, iç ve dış siyasette oynadığı oyun-lardan dolayı hakkında en çok konuşulan, hatta efsaneler üretilen liderlerden biri olarak II. Abdülhamid, jeostratejik olarak hilafet-saltanatı döneminde dev-letinin ömrünü uzatmak için canhıraş çalışmış bir siyaset insanıdır. İslamcılık, Batı’nın teknolojik, endüstriyel, askerî, ekonomik ve siyasal açıdan güçlendiği

48

bir zamanda Osmanlı’nın reformlar yapma, kendini koruma, çöküşe yakalan-mama çabaları sürecinde Müslümanların ve insanlığın yaşadığı yeni problem-leri, siyasal ve ideolojik bir duruşla ve Müslümanların birliği temelinde, İs-lam’ın çözüm getiren yaklaşımını ortaya koyup cevaplamaya çalışan bir akım-dır. İşte bu çalışma, Osmanlı tarihinin muhtemelen çeşitli açılardan en zor dö-nemini yaşamış ve o dönemin baş aktörlerinden olan Halife-sultan II. Abdül-hamid’in, İslamcı kimliğiyle izlediği siyaseti, İslamcılık çerçevesinde anlama-yı amaçlamaktadır. Kendisi bir İslamcı olan II. Abdülhamid’in İslamcılığı si-yasal bir ideoloji olarak yönetiminde devreye soktuğu söylenebilir. Sultan-halife, jeostratejik ve teostratejik olarak gerek iç siyasette, gerekse dış siyasette İslamcılık siyasetiyle kendine özgü bir idare tarzı ortaya koymuştur. Çalışma-da yazar, konuyu ele alırken anlamacı-açıklamacı bir yaklaşımı esas almakta-dır.

Anahtar kelimeler: II.Abdulhamid, İslamcılık, modernlik, jeostrateji, teostrateji

Abstract

Abdulhamıd II And Islamısm

Abdulhamid II (1842-1918) is one of the important caliph-sultans of the Ottoman State. As one of the leaders who is the most talked, even legends we-re producted about himself because of what he has done, the politics he has followed, his Islamism, his union of Islam (ittihad-ı Islam)-based political ac-tivities and his games in domestic and foreign politics, Abdulhamid II, geost-rategically, is a political man who tried hard to prolong the life of his state during the reign of his haliphate-sultanete. Islamism is a movement that is trying to respond by demonstrating the solution-generating approach of Islam, in a political and ideological stance and on the basis the unity of Muslims, the new problems faced by Muslims and humanity in the process of Ottoman ef-forts to make reforms, to protect itself and not to collapse at a time when the West is being strengthened technologically, industrialy, militarily, economi-cally and politically. This study aims to understand the politics Abdulhamid, who experienced probably the most difficult period of the Ottoman history from various perspectives and was one of the leading actors of this period, followed by his Islamist within the framework of Islamism. It can be said that

49

Abdulhamid II who himself is an Islamist has put Islamism as a political ideo-logy in his administration period. Geostrategically and theostrategically, Sul-tan-Caliph has revealed a specific adminisration style with his politics of Isla-mism both in domestic politics and the foreign the politics of Islam. In this study, the author acts with an understanding-explanatory approach while add-ressing the issue.

Keywords: Abdulhamid II, Islamism, modernity, geostrategy, theostra-tegy

Giriş

Bu çalışma, Osmanlı tarihinin en netameli dönemlerinden birini, belki de çeşitli açılardan en zor dönemini yaşamış ve o dönemin baş aktörlerinden Hali-fe-sultan II. Abdülhamid’in (1842-1918), İslamcı (başka uygun bir kavram ve niteleme bulunamadığı için tercih edilen bir kavram) kimliğiyle izlediği siya-seti, yine aynı dönemde ve sonrasında yaşayan ve İslam birliği idealiyle ortaya çıkan İslamcılık akımına mensup aydınların eleştiri, itiraz ve muhalefetleri dahil anlamayı amaçlamaktadır.

İslamcılık, Batı’nın teknolojik, endüstriyel, askerî, ekonomik ve siyasal açıdan güçlendiği bir zamanda Osmanlı’nın reformlar yapma, kendini koruma, çöküşe yakalanmama çabaları sürecinde Müslümanların ve insanlığın yaşadığı yeni problemleri, siyasal ve ideolojik bir duruşla ve Müslümanların birliği te-melinde, İslam’ın çözüm getiren yaklaşımını ortaya koyup cevaplamaya çalı-şan bir akımdır. Belirtilmelidir ki, bazı Osmanlı alim ve entelektüellerinin sa-vunuculuğunu yaptığı ve kendisiyle kimliklendiği İslamcılık, II. Abdülhamid idaresi döneminde net bir şekilde toplum ve siyaset sahnesinde yerini almakla birlikte ancak Osmanlı’da Tanzimat, hatta II. Mahmut ve hatta III. Selim dö-nemindeki temellerine (Okumuş 2018) kadar gerilere götürülerek doğru anlaşı-labilir.

Kendisi bir İslamcı olan II. Abdülhamid’in İslamcılığı siyasal bir ideoloji olarak yönetiminde devreye soktuğu söylenebilir. Sultan-halife, jeostratejik ve teostratejik olarak gerek iç siyasette, gerekse dış siyasette İslamcılık siyasetiy-le kendine özgü bir idare tarzı ortaya koymuştur.

Bir İslamcı olarak Padişah II. Abdülhamid’in içerde ve dışarda izlediği siyaset, birçok aydının yanı sıra İslamcı aydınların da sert muhalefeti ve eleşti-

50

risiyle karşı karşıya gelmiştir. II. Abdülhamid’i olumsuzlayan, onun izlediği siyaset tarzını çeşitli sebep veya gerekçelerle kabul etmeyen İslamcıların bazı-ları, Avrupa ülkelerine ve İslam ülkelerine gidip gelmelerine bakılırsa, söz konusu yaklaşımlarında uluslararası ilişkilerin etkisinde kalmış olabilirler. Ayrıca İslamcılar, modern Batı’nın yükselişi ve modernleşmenin getirdiği yeni problemler karşısında tepkisel bir yaklaşım geliştirmelerine bağlı olarak Batı tekniği, kültürü ve düşüncesinden etkilenmişlerdir. Bu da II. Abdülhamid’in siyaset tarzını ve icraatlarına muhalefet etmelerinde etkili olmuş olabilir.

II. Abdülhamid ve Baskı Tartışmaları

Önemli siyasî boyutlarından biri ıslahatçılık olan II. Abdülhamid döne-mi, malum olduğu üzere birçok özelliğinin yanında baskı ile de, hatta en çok baskı ile gündeme gelen ve tartışılan bir dönemdir (Yasamee 2018; Tanpınar 1988). Bu çerçevede denilebilir ki, baskı ve istibdad denildiğinde, belki de ilk akla gelen kişi, Sultan II. Abdülhamid olmaktadır.

II. Abdülhamid’e nispeten daha soğukkanlı eleştiriler yönelten ve İslam-cıların Meşrutiyet savunuculuğu yapmasını da sorgulayan bir entelektüel ve siyaset insanı Said Halim Paşa (1993a; 1993b; 1993c) dahi II. Abdülhamid’in dönemini baskı dönemi olarak nitelendirmiştir.

İslamcılık ve II. Abdulhamid

İslamcılık, dinî, fikrî, ideolojik, ilmî ve siyasî kökleri itibariyle Osman-lı’da Tanzimat’ın ilanına, hatta ondan da gerilere götürülebilirse de (Okumuş 2018; Landau 2001), akım olarak II. Abdülhamid döneminde net olarak belir-ginleşmiştir (Kara 1986; Kara 1994). Bir ideoloji veya ideolojik akım olarak İslamcılığı, hem aydınlar, hem halk kitleleri, hem de tasavvuf boyutlarıyla gözlemlemeye çalışan Mardin’e (1991a; 1991b; 1991c; 1991d) göre; İslâmcı-lık akımı, hususiyetlerini daha çok 19. yy ortalarında kazanan, Osmanlı Devle-tinin nispeten uzak yerlerinde ve Hindistan’da şekillenmiş olmasına rağmen 1870’lerden itibaren İmparatorluğun merkezinde gittikçe güçlenen bir ideolo-jik davranış kümesidir. İslâmcılık akımının en az iki ekseni olduğu hususu, önemlidir. Bunlardan birincisi, İslâmcılığı bir dünya görüşü ve hayat rehberi olarak takdim eden okumuşlarla aydınların fikirlerinden meydana gelmiştir. Bunun yanında, Osmanlı Devletinde ve Türkiye’de olduğu gibi İslâm kültürü-nün hâkim olduğu yörelerde ikinci bir İslâmcılık vardır. O da geniş halk kitle-lerinin o kadar kesin çizgilerle ifade edilmeyen, yazıya geçtiği zaman bile teo-

51

rik konulardan çok, bir "İslâmî Nizam" gerçekleştirmeye çalışan yaklaşımlar-dır. Mısır Müftüsü Muhammed Abduh (1845-1905), birincisinin bir örneğini verirken, Pakistanlı Seyyid Ebu'lûla Mevdudi (1903-1979) ikincisine örnektir. Bu iki eksenin birbiriyle olan devamlı alışverişi aralarındaki sınırı bazen kal-dırsa veya belirsizleştirse de, ikisi arasında farklılıklar olduğu söylenebilir. Üçüncü bir eksenden de bahsedilebilir. O da tasavvufun İslâmcılık boyutudur (Mardin 1983; Mardin 1991b).

Kendisi de bir İslamcı olarak nitelendirilebilecek olan II. Abdülhamid, İslamcılar tarafından ciddi eleştirilere konu olmuştur (Kara 1994; Kara 1986).

II. Abdülhamid, İslamcılarla ilişkilerinde bir denge siyaseti izlemiş ve dış siyasetine uygun bir yaklaşım sergilemiştir. Bu bağlamda bazı İslamcılara devletin çeşitli makamlarında görev verdiği söylenebilir. Mesela Said Halim Paşa’ya çeşitli görevler verdiği bilinmektedir.

İslamcıların II. Abdülhamid’e Eleştiri ve Muhalefetleri

İslamcıların önemli bir kısmının II. Abdülhamid’e çeşitli boyut ve ton-larda olumsuz eleştirirler yönelttikleri, muhalefet ettikleri söylenebilir.

Genel olarak aydınların, özelde ise İslamcıların II. Abdülhamid’e muha-lefetleri yaygın düzeyde olmuştur. Birçok İslamcı çeşitli gerekçelerle Sultan II. Abdülhamid’e muhalif bir tutum içinde bulunmuştur. Örneğin Mehmet Akif Ersoy (1873-1936), Meşrutiyet isteklerini geciktirmesi, merkeziyetçi olması, yönetimde liyakat ilkesinin dışına çıkması, ahlakî yozlaşmada payı bulunması, bazı dinî tutum ve programlarda samimi olmaması veya iki yüzlülük gibi ge-rekçe veya sebeplerle II: Abdülhamid’e muhalifti (Göçer 2017; Ozan 2016). Her ne kadar sonradan kendisinin II. Abdülhamid’e muhalefet etmesini nispe-ten eleştirse de Akif’in (2011) “İstibdad”, “Süleymaniye Kürsüsünde”, “Hürri-yet, “Asım” gibi şiirleri, II. Abdülhamid ve yönetimine sert eleştiri getiren ve muhalif yönlerini gösterir (Bkz. Tekin 2011).

Akif’in dışında da bazı İslamcılar, benzer gerekçelerle II. Abdülhamid’i eleştirmişler ve ona muhalefet etmişlerdir. Mesela Said Halim Paşa II. Abdülhamid ve yönetimi hakkında şunları söylemiştir:

Kendi hakları ve serbestliği dışında her türlü hukuku inkar eden Sultan Hamid bu Anayasayı ne hikmete dayanarak bilinmez, fesih ve ilgaya hiçbir zaman cesaret edemedi. Gerçi Anayasa hiç yokmuş hükmünde idi. Ondan bah-setmek cür'etini gösterenler hapis, sürgün veya uzaklaştırma cezasından ya-

52

kalarını kurtaramazlardı. Fakat aynı Anayasa mecmualarımızın baş tarafında arz-ı endam etmekten de geri kalmazdı. En sonunda 1876 Anayasası, Sultan Hamid idaresinin bütün mağdurları ve hasımları için bir hayal ve gaye oldu. Memleketi isyan ve ihtilal yoluna sapmak mecburiyetine sokmadan bu idareye son verecek yegane çare hükmüne girdi. İsyan ve ihtilal yolu ise hakikaten tehlikeli görülüyordu. Çünkü iç işlerimize karışmak için daima fırsat kollayan Batılı devletlerin, ihtilalden dolayı huzur ve asayişin kalktığı gerekçesi ile müdahale etmelerine imkan verilmiş olacaktı. İşte bu sebeple Temmuz inkılabı 1876 Anayasası adına yapıldı. İnkılapçıların padişahtan istedikleri ve aldıkları, bu kanunun tamamen ve derhal tatbikinden başka birşey değildi. İşte vak'aların garip bir tefekkürü olmak üzere Anayasa bu şekilde yeniden canlandı. Kuvvetli hasmından intikamını aldığı gibi, memleketleri için bir selamet ve ilerleme devri açmak isteyenlere de kendisini kabul ettirdi. Kaderin bir cilvesi olarak, milletin vekilleri, istibdadın vekilleri tarafından düşünülmüş ve ortaya konmuş olan şeyi benimsediler (1993a: 8-9).

Kanun-u Esasi'nin Sultan Abdülhamid idaresine son vereceği hakkındaki ümitler boşa çıkmadı. Gerçekten de bu anayasanın ilanıyla beraber bu idare de yıkıldı gitti. Fakat memleketin saadete kavuşacağına dair beslenen ümitler hasıl olmadı. İcra kuvveti, müstebid bir padişahın boyunduruğundan kurtulup; nüfuz ve itibarı olmayan, tecrübeden mahrum ve kendisine bol keseden ver-ilmiş hak ve imtiyazları kötüye kullanmaya mahkum bir meclisin boyunduruğu altına geçti. Bunun neticesi olarak icra kuvveti, Sultan Hamid idaresi za-manındakinden daha aşağı bir dereceye indi. Her tarafta intizamsızlık ve isyan-lara sebep oldu. Memleketi maddi ve manevi tam bir anarşiye doğru sürükledi (1993a: 10-11).

Hayatının otuz senesini, ahlâkı en ziyade tahrip eden müstebid bir idare altında geçirmiş olna bizler, bu sayede hür insanlar, faziletli, iffetli ve doğru vatandaşlar sırasına gireceğimizi ümit etmiştik. Anayasanın, cemiyetimizin siyasal ve iktisadi durumunu akşama - sabaha değiştirecek mucizeli bir kudrete sahip olduğunu; pek bayağı olan iç çekişmelerimizi bize unutturacağını ve hepimizi yalnız Osmanlı vatanının şan ve azametini düşünen necip ve büyük bir Osmanlı ailesi halinde birleştirip kaynaştıracağını ummuştuk. Yazık ki, daha ilk seneden itibaren bütün bu tatlı ümitler ve güzel hayaller uçup gitti. Anayasamızın bize bahşettiği haklar ve serbestlik, Sultan Hamid idaresinin

53

fevkalade arttırdığı kötü alışkanlıklarımızı, çekinmeden tatbik et-mekliğimizden başka bir netice vermedi (1993a: 12).

Ne yazık, şurası unutuluyor ki, bir idare yalnız bir adamın veva bir parti-nin değil, bütün bir neslin eseridir. Sultan Hamid kendi adıyla vadedilen “İda-re-i Hamidiyye”nin tek amili ve kurucusu değildi. Belki bu idarenin mühim aınillerindendi, fakat Sultan Hamid dünyaya gelmemiş olsaydı, muasırları baş-ka bir Sultan Hamid'in meydana gelmesine sebep olacaklardı. Meşrutiyet idaresi de bugünkü neslin bir eseridir. İttihat ve Terakki ise, Anayasanın elde edilmesi hizmetinde bulunmuş başlıca amillerden biri olmaktan başka bir şey değildir. Dolayısiyle meşrutiyet idaresinin başarısızlığındaki ınes'uliyetler muhtelif amiller arasında ehemmiyetleri nisbetinde taksim olunmak lazımdır. En büyük mes'uliyet hissesi ise hiç şüphesiz bugünkü nesle isabet edecektir (1993a: 31-32).

İdare-i Hamidiyye'den dolayı yalnız Sultan Hamid değil, muasırları da itham ve mes'uliyet altında oldukları gibi, meşrutiyet idaresinden dolayı en fazla itham ve mes'uliyet altında bulunanlar İttihat ve Terakki değil, bugünkü nesildir. Çünkü her iki idare sırasında da muasırlar en tabii ve en mühim vazi-felerini yerine getirmemişlerdir. Her iki devirden de en fazla mes'ul olan ve itham altında bulunanlar, içimizde en aydın ve en tecrübeli geçinenlerdir. (1993a: 33).Bize gelince, eski hakan Abdülhamid’in elinden kaçırdığı istibdat ve tahakküme yeniden sahip olmasına şanlı ordumuzun mani olduğu malum-dur… (1993b: 37).Buna karşılık 1876 yılındaki ilk teşebbüsümüzün, siyasi hürriyetimizin esaslarını ortaya koyduğunu ve buna kafi geldiğini söyleyebilir-iz. Hatta Sultan Abdülhamid istibdadının bile bunları açıkça inkara cesaret edemeyerek, ilk anayasanın tatbikine, ancak hile ile mani olabildiği dikkate alınmalıdır (1993b: 41).

Sultan Abdülhamid’in tahttan indirilmesini gerektiren malum vakalar, bizde şu kanaati uyandırdı ki, çağdaş milletlerin seviyesine ulaşmak için yapılacak ciddi pek çok işlerimiz vardır (1993b: 38).

Eski hükümet, bu şekildeki icraatı ile en şiddetli mutlak bir iradeye sahip olduğu zamanda bile iki yüzlü davranıyordu. Mutlakiyet idaresini temsil et-mesine ragmen, aczi sebebiyle, tabi vazifesini ifa edemediğinden, farkında olmaksızın ihtilal taraftarı bulunuyordu. Halbuki genel destekten mahrum olduğu için, ancak geniş hükümdarlık nüfuzunu istediği gibi kullanmak sure-

54

tiyle mevkiini muhafaza edebilmekteydi (1993c: 92).Sultan Hamid idaresi, derebeyliğin yerine geçen siyasi ve idari merkeziyet usulünü tahrip etmişti. Sultan Hamid saltanatı ortadan kalkınca, onun zamanında meydana gelen seçkin sosyal sınıf da kayboldu. Memleket tam bir anarşiye düştü (1993c: 92-93).

Filibeli Ahmed Hilmi (1865-1914), Şeyhülislam Musa Kazım (1858-1920), Said Halim Paşa (1863-1921), İskilipli Atıf (1876-1920), Elmalılı Mu-hamed Hamdi Yazır (1878-1942) gibi isimler İslamcıları temsilen bu noktada zikredilebilir (Kara 1986).

İslamcıların II. Abdülhamid’i eleştiri noktaları şu başlıklarla özetlenebil-ir:

-İstibdad -Zulüm -Ahlâkî problemler -Samimiyetsizlik -Bazı kitapları yakma veya yok etme ve yasaklama -Yanlış politikalar izleme

Hiç şüphesiz bütün bu ve benzeri olumsuz eleştiriler, ayrı ayrı ele alın-maya ve tartışılmaya muhtaçtır.

İslamcılık, II.Abdülhamid ve Uluslararası İlişkiler

İslamcılık ve II. Abdülhamid bağlamında uluslararası ilişkiler söz konu-su olduğunda, İslamcı Halife-sultan II. Abdülhamid’in dış politikası ile diğer İslamcıların uluslararası ilişkiler yönü iki ayrı boyut olarak görülebilir ve ele alınabilir.

II. Abdülhamid’in kendisinin de bir İslamcı olduğu düşünülürse onun bütün uluslararası ilişkilerdeki yaklaşımının İslamcılıkla ilişkili olduğu söyle-nebilir. İslamcıların, uluslararası ilişkiler alanında Osmanlı’nın ayakta kalması için oldukça büyük uğraşlar veren II. Abdülhamid’e (Yasamee 2018) muhale-fet ederken, dış siyaset veya uluslararası ilişkiler boyutunda çalışmalarının ve ilişkilerinin vs. olup olmadığı da önemli bir konudur.

Osmanlı modernleşmesinde önemli bir aktör olan ve idaresi boyunca İs-lam dininin siyasî ve ideolojik işlevlerini iç siyasette ve dış siyasette devreye sokmaya çalışan II. Abdülhamid, İslamcılığıyla ilişkili olarak izlediği siyasette bir teostrateji ve jeostrateji izlemiş, ortay koymuş ve bu çerçevede hilafete

55

dayalı bir ilişki biçimi geliştirmeye çalışarak, ittihad-ı İslam veya Panislamizm siyaseti izleyerek dünya Müslümanlarını İstanbul’a bağlamaya, İstanbul ile ilişkilendirmeye çalışmıştır (Heyd 1995). Esasen Halife-sultan, İslâmcılığı gerek kendi ülkesindeki teb’asını birleştirmek için bir şemsiye olarak, gerek ülke dışındaki Müslümanlar için emperyalizme bir karşı koyma aracı olarak düşünmüş ve devreye sokmuştur. Padişah, halk arasında Müslümanlık şuurunu çeşitli aktörlerle yaymaya çalışmıştır. Orta Asya’da, Kuzey Afrika’da ve Uzakdoğu’da aynı politikayı ajanlar veya temsilciler yoluyla sürdürmüştür (Mardin 1991c). Bu bağlamda bir kısmı tarikat şeyhi olan temsilcilerini Tür-kistan’a, Hindistan’a, Afrika’ya, Japonya’ya, hatta Çin’e kadar göndermiştir. Osmanlı hilafetine bu temsilciler vasıtasıyla uluslararası bir hüviyet kazandır-mış, siyasal otoritesini Osmanlı Devleti’nin sınırları dışında da tesis etmek için oralarda da kendi adına Cuma hutbeleri okutturmuştur (Sırma 1994). Aynı süreçte II. Abdülhamid, kendisine saygılarını sunmak üzere uzak ülkelerden gelen heyetleri de kabul etmiştir. Her iki durumda da, hilafet kurumlarına, bü-tün dünyadaki Müslümanların korunmasına yönelik anlam yükleniyordu (Mardin 1993).

II. Abdülhamid, Avrupa’da da İslamcılık siyasetinin bir gereği olarak bazı çalışmalara yönelmiş, bu çerçevede bazı kimselerle bağlantılar kurmuştur. Mesela İngiliz Müslüman Abdullah Quilliam (1856-1932) ile ilginç temaslar kurduğu anlaşılmaktadır. 1890’larda Halife-sultan II. Abdülhamid ile İstan-bul’da yönetim merkezinde görüşen Quilliam’a, sultan tarafından İngiliz ada-ları Şeyhülislamlığı vazifesi verilmiştir (Tanıyıcı ve Selçuk 2017). Quilliam’ın İngiltere’de yaptığı gazete çıkarmak da dahil yaptığı faaliyetler ile farklı Müs-lüman ülke yöneticileriyle kurduğu ilişkiler, II. Abdülhamid’in Quilliam ile ilişkisinin önemli olduğunu ortaya koymaktadır.

II. Abdülhamid döneminde Osmanlı’nın içinde ve dışında Pan–İslâmist politikalar, nispeten sistemli bir şekilde geliştirilmiştir. Basın da Müslümanlar arasında Pan–İslâmist bakış açısının benimsenmesi ve yaygınlaşmasında önemli rol oynamıştır. II. Abdülhamid, elçileri de Pan–İslâmist siyasette mü-him bir araç olarak devreye sokmuş; bu siyaseti yürütürken tarikatlar, şeyhler, emirler ve diğer Müslüman yöneticilerden de yardım alma yoluna gitmiştir (Şeyhun 2010).

Belirtmek gerekir ki, II. Abdülhamid, İslamcı siyasetle Müslümanları hi-lafet etrafında birlik içinde tutma çabalarına girişirken bazı devletlerin görünür

56

veya görünmez desteğini de almış olabilir. Bununla ilgili bazı işaretler vardır. Mesela Orta Asya Müslümanlarının Rusya karşısındaki durumunu sürekli in-celeyen Basiret gazetesinde bu eğiliminin Almanya tarafından teşvik edildiğini gösteren emareler mevcuttur (Mardin 1991a).

Denilebilir ki, II. Abdülhamid, dünya sistemi içinde kendi coğrafyasına sahip çıkan ve Osmanlı’yı güç merkezi olarak tutmaya çaba harcayan bir sul-tandır. Jeostratejik ve teostratejik olarak konuşmak gerekirse, II. Abdülhamid, modern zamanların problemlerine karşı çözüm üretmeye çalışan bir Müslüman kimliğiyle, Osmanlı toplumuna çöküş psikolojisi, sosyolojisi ve siyasetinin hakim olduğu bir zamanda kendi zamanını üretmeye, kendi mekanını yeniden üretmeye, kendi zamanına ve zamanına damga vurmaya çalışan bir liderdir. Bütün bunları İslamcı kimliğiyle ittihad-ı İslam ekseninde yapmaya çalışan bir halife-sultandır.

Sonuç

Halife-sultan II. Abdülhamid, hilafet-saltanat döneminde yaptığı icraatla-rıyla ve ilişki biçimleriyle takdir topladığı kadar yergiye de konu olmuş, ciddi muhalefetlere maruz kalmış bir Osmanlı padişahıdır. Öncelikle bu onun Os-manlı Devleti’nin hayatında çok önemli işler yaptığını gösterir.

Osmanlı Devleti’nin en zor zamanlarında II. Abdülhamid, izlediği iç ve dış siyaset ile jeostratejik açıdan üzerinde durulması gereken bir miras bırak-mıştır. Sultan II. Abdülhamid’in jeostretjisinde ve uluslararası ilişki yaklaşı-mında bir teostreteji olduğu söylenebilir. Bu teostratejide İslamcılığın önemli etkenlerden olduğu açıktır.Sultan-halife II. Abdülhamid, izlediği teo-jeostrateji ile yaptığı icraatlar, birçok Türkçü, Batıcı ve İslamcı aydının olumsuz eleştiri-sine maruz kalmıştır.

Kendisi de bir İslamcı entelektüel ve lider olduğu halde İslamcı siyaset-çi, alim ve entelektüellerin ciddi eleştiri, itiraz ve muhalefetlerine muhatap olan II. Abdülhamid, İslamcılık ve İslamcılarla ilişkileri itibariyle genişleme-sine ve derinlemesine incelenmelidir. Bu bağlamda İslamcıların II. Abdülha-mid’e itirazlarının uluslararası ilişkiler boyutunun araştırılması da önem arz etmektedir.

Denilebilir ki Osmanlı’nın ve belki de insanlığın en zor, en gerilimli, en zelzeleli zamanlarının bir döneminde yaşamış ve liderlik yapmış olan Halife-sultan II. Abdülhamid Han, Müslüman ve İslamcı kimliğiyle, büyük saldırı ve

57

tehditlere maruz kalan Osmanlı Devleti’ni, coğrafyası, zamanı, mekanı, kültü-rü, ekonomisi, siyaseti, dini ve hukuku ile ittihad-ı İslam temelinde uzun yıllar ayakta tutma, hatta geliştirme ve güçlendirme çabasına girişmiş; içte ve dışta binbir türlü muhalefet, itiraz ve saldırıya rağmen kendi özgün siyasetiyle İslam alemini birlik içinde tutma mücadelesi vermiş bir liderdir. Bütün bunları bir oyun mantığı ve konseptiyle yapmış bir siyasal kişilik olarak II. Abdülhamid, Osmanlı ve İslam alemine barbarca yapılan saldırılara karşı çeşitli oyunlar geliştirerek mücadele etmiştir.

Kaynakça 1. Ersoy, Mehmet Akif (2011). Safahat. Haz. Necmeddin Türinay (Günümüz

Türkçe’sine Çeviren: Necat Çavuş). Ankara: TOBB. 2. Göçer, Güngör (2017). “Mehmet Akif Ersoy’un Siyasal Kimliği ve İttihat

ve Terakki Cemiyeti ve Olan İlişkisi”. Mehmet Akif Ersoy Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi 9/19. ss. 354-367.

3. Heyd, Uriel (1979). Türk Ulusçulu¤unun Temelleri. Çev. Kadir Günay. Ankara: KBY.

4. Kara, İsmail (1986). Türkiye’de İslâmcılık Düşüncesi I. İstanbul: Risale. 5. Kara, İsmail (1994). İslâmcıların Siyasi Görüşleri. İstanbul: İz. 6. Landau, Jacob M. (2001). Pan-İslâm Politikaları. Çev. Nigar Bulut. İstan-

bul: Anka. 7. Mardin, Şerif (1983). “İslâmcılık”. Tanzimattan Cumhuriyete Türkiye Ansi-

klopedisi. C. V. İstanbul: İletişim, ss. 1400-1404. 8. Mardin, Şerif (1991a). Türk Modernleşmesi – Makaleler 4. İstanbul:

İletişim. 9. Mardin, Şerif (1991b). Türkiye’de Din ve Siyaset – Makaleler 3. İstanbul:

İletişim. 10. Mardin, Şerif (1991c). “İslamcılık”. Türkiye’de Din ve Siyaset – Makale-

ler 3. İstanbul: İletişim, ss. 11-24. 11. Mardin, Şerif (1991d). “İslamcılık”. Türkiye’de Din ve Siyaset – Makale-

ler 3. İstanbul: İletişim, ss. 25-36. 12. Mardin, Şerif (1993). Bediüzzaman Said Nursi Olayı, Modern Türkiye’de

Din ve Toplumsal Değişim. 3. bs. İstanbul: İletişim. 13. Okumuş, Ejder (2015). Toplumsal Değişme ve Din. 4. baskı. İstanbul:

İnsan. 14. Okumuş, Ejder (2018). Türkiye’nin Laikleşme Serüveninde Tanzimat. 4.

baskı. İstanbul: İnsan.

58

15. Ozan, İbrahim Halil (2016). “II. Abdülhamid Döneminde İslamcı Mu-halefet ve Mehmet Akif Ersoy”. Yüzüncü Yıl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. Sayı: 4-5, ss. 146-164.

16. Said Halim Paşa (1993a). Meşrutiyet. Buhranlarımız ve Son Eserleri. 2. Baskı. M. Ertuğrul Düzdağ (Haz.). İstanbul: İz, s. 3-33.

17. Said Halim Paşa (1993b). Taklitçiliğimiz. Buhranlarımız ve Son Eserleri. 2. Baskı. M. Ertuğrul Düzdağ (Haz.). İstanbul: İz, s. 37-58.

18. Said Halim Paşa (1993c). Cemiyet Buhranımız. Buhranlarımız ve Son Eserleri. 2. Baskı. M. Ertuğrul Düzdağ (Haz.). İstanbul: İz, s. 81-123.

19. Sırma, İhsan Süreyya (1994). II. Abdülhamid’in İslâm Birliği Siyaseti. 7. Baskı. İstanbul: Beyan.

20. Şeyhun, Ahmet (2010). Said Halim Paşa Osmanlı Devlet Adamı ve İs-lâmcı Düşünür (1865–1921). İstanbul: Everest.

21. Tanıyıcı, Şaban ve Kahraman, Selçuk (2017). “II. Abdülhamit’in Dış Poli-tikasında İslamcılık ve İngiliz Şeyhülislam Abdullah Quilliam”. Medeniyet ve Toplum.1 / 2.

22. Tanpınar, Ahmet Hamdi (1998). 19 uncu Asır Türk Edebiyatı. 7.bs. İstan-bul: Çağlayan Kitabevi.

23. Tekin, Mustafa (2011), “Dönemin İslamcılarının II. Abdülhamid’e Bakışı”, Birey ve Toplum, Bahar, C. I, S. I, (41-60).

24. Ülken, Hilmi Ziya (1994). Türkiye’de Çağdaş Düşünce Tarihi. İstanbul: Ülken.

25. Yasamee, Feroze A. K. (2018). Abdülhamid’in Dış Politikası. Çev. Y. Selman İnanç. İstanbul: Kronik

59

م١٩٠٩-١٨٧٦ السلطان عبد ا�حميد الثا�ي�� عهد االقتصاد العثما�ي

(Sultan Abdulhamit Döneminde Osmanlı Ekonomisi 1876-1909)

Dr. Ashraf Mohamed DAWABA Sabahattin Zaim Üniversitesi Öğretim Üyesi

:امل�خص

حيـاة حينما يذكر ا�خليفة العثما�ي السلطان عبد ا�حميد الثا�ي تذكر ف�ـ�ة بالغـة األهميـة مـن

األمـــــة اإلســـــالمية، فهـــــو الســـــلطان صـــــاحب مشـــــروع الوحـــــدة اإلســـــالمية، وا�حنكـــــة السياســـــية، والغ�ـــــ�ة

اإلســــالمية، واإلصــــالح التعلي�ــــي واالقتصــــادي، والــــذي ت�الــــب البعيــــد والقر�ــــب ح�ــــى ال يحقــــق مبتغــــاه،

ة �عـــد فقــد اعت�ــ� عــرش الســلطنة العثمانيــة �ــ� ظــروف حرجــ لينت�ــي حكمــھ �عــد ثلــث قــرن مــن الزمــان.

خلـــع عمـــھ عبـــد العز�ـــز عـــن العـــرش، ثـــم انتحـــاره �شـــ�ل غـــامض، ثـــم جنـــون أخيـــھ األك�ـــ� مـــراد ا�خـــامس

م، وهـــو نفـــس اليـــوم الـــذي خلـــع فيـــھ الســـلطان مـــراد ١٨٧٦أغســـطس ٣١و�ـــجنھ. وقـــد تـــو�� العـــرش �ـــ�

م.١٩١٨ف��اير ١٠م، وتو�� �� ١٩٠٩أبر�ل ٢٧ا�خامس، ثم خلع هو عن العرش ��

واإلفـالس واالمتيـازات األجنبيـة ان عبد ا�حميد دولة مثقلـة بالضـعف والـديون وقد ورث السلط

املـــدمرة، ولكنـــھ لـــم ييـــأس أو �ستســـلم أو �ســـاير أعـــداء دولتـــھ، ف�ـــان يتحـــرق لإلصـــالح، وتم�ـــى أن ت��كـــھ

الدول األور�ية ا�حاقدة وشأنھ، ليتفرغ إ�� اإلصالح الـداخ��، و�ـان يقـول ب�ـل بـراءة وصـدق بـأن توقـف

مر ا�خار�� املعادي �اف لتوف�� املال والوقت إلنجاز اإلصالح املطلوب. و�ـان يتحـرق أيضـا �ـ� إقنـاع التآ

أبنـــاء أمتــــھ أن ال ي�ونــــوا مطيــــة لألجن�ــــي املتــــآمر، وأن يبقـــوا متمســــك�ن بــــدي��م مخلصــــ�ن ألمــــ��م عــــامل�ن

بصدق من أجل ال��وض والتقدم.

عبــد ا�حميــد �عكــس م�انــة هــذا الســلطان وا�حــديث عــن االقتصــاد العثمــا�ي �ــ� عهــد الســلطان

وقدرتــــھ ع�ـــــ� التعامـــــل مــــع املســـــتجدات واملـــــؤمرات واملشــــكالت االقتصـــــادية بحكمـــــة واقتــــدار �ـــــ� عصـــــر

وصــلت فيــھ الدولــة إ�ــ� مرحلــة ا�خــور والضــعف، فــرغم مــا شــهدت ف�ــ�ة حكمــھ مــن حــروب فقــد شــهدت

وض بالدولـــة سياســـيا واقتصـــاديا الـــديون انخفاضـــا م�حوظـــا، كمـــا علـــم قيمـــة التعلـــيم وال�ـــحة �ـــ� ال��ـــ

واجتماعيــــا فأ�شـــــأ العديــــد مـــــن الــــدور واملعاهـــــد وال�ليــــات العلميـــــة، وكــــذلك العديـــــد مــــن املستشـــــفيات

(ميـــاه ا�حميديـــة) ال�ـــي أنقـــذت إســـطنبول مـــن ال�ـــحية، واهـــتم بالبنيـــة األساســـية، فمـــد قســـاطل امليـــاه

60

قـــف ضــد محــاوالت الغــرب لالســـتيالء العطــش، ومــد ا�خطــوط ا�حديديــة �ـــ� ر�ــوع الدولــة العثمانيــة، وو

ع�ـــــ� ثــــــروات األمــــــة الب��وليــــــة، وحقـــــق االكتفــــــاء الــــــذا�ي داخــــــل الدولـــــة العثمانيــــــة، الــــــذي تحولــــــت �عــــــد

ســــقوطها إ�ــــ� دو�ــــالت ال ســــيما العر�يــــة م��ــــا ال�ــــي �غنــــت بالقوميــــة الزائفــــة، ال�ــــي مــــا أغنــــت ع��ــــا شــــيئا،

يــة حاجا��ــا، و�حكمهــا التشــرذم والفســاد والضــعف وجعل��ــا بــال اســتثناء دوال �عتمــد ع�ــ� أعــدا��ا �ــ� تلب

والتبعية.

لقـــد اعتمـــد الســـلطان عبـــد ا�حميـــد ع�ـــ� سياســـة اقتصـــادية تقـــوم ع�ـــ� ز�ـــادة اإلنتـــاج، وتوســـيع

تطــو�ر املرافــق العامــة، واإلســراع قبــل �ــل �ــ�يء �ــ� �ســديد الــديون ا�خارجيــة ضــمن الوعــاء الضــر��ي، و

� املوضع الذي يليق ��ا.برنامج محدد، ووضع الدولة العثمانية �

و�ــــ� هــــذا اإلطــــار تــــأ�ي هــــذه الدراســــة للوقــــوف ع�ــــ� االقتصــــاد العثمــــا�ي �ــــ� عهــــد الســــلطان عبــــد

، ، والسياســة التجار�ــة السياســة النقديــةا�حميـد الثــا�ي، مــن خــالل دراســة وتقيــيم السياســة املاليــة، و

والسياسة الهي�لية �� عهد السلطان عبد ا�حميد.

:مقدمة

هللا وا�حمد � والصالة والسالم ع�� رسول هللا وع�� آلھ و�حبھ ومن وااله.. أما �عد:�سم

حينما يذكر ا�خليفة العثما�ي السلطان عبد ا�حميد الثا�ي تذكر ف�ـ�ة بالغـة األهميـة مـن حيـاة

األمـــــة اإلســـــالمية، فهـــــو الســـــلطان صـــــاحب مشـــــروع الوحـــــدة اإلســـــالمية، وا�حنكـــــة السياســـــية، والغ�ـــــ�ة

القر�ــــب ح�ــــى ال يحقــــق مبتغــــاه، المية، واإلصــــالح التعلي�ــــي واالقتصــــادي، والــــذي ت�الــــب البعيــــد و اإلســــ

فقــد اعت�ــ� عــرش الســلطنة العثمانيــة �ــ� ظــروف حرجــة �عـــد لينت�ــي حكمــھ �عــد ثلــث قــرن مــن الزمــان.

خلـــع عمـــھ عبـــد العز�ـــز عـــن العـــرش، ثـــم انتحـــاره �شـــ�ل غـــامض، ثـــم جنـــون أخيـــھ األك�ـــ� مـــراد ا�خـــامس

م، وهـــو نفـــس اليـــوم الـــذي خلـــع فيـــھ الســـلطان مـــراد ١٨٧٦أغســـطس ٣١. وقـــد تـــو�� العـــرش �ـــ� و�ـــجنھ

م.١٩١٨ف��اير ١٠م، وتو�� �� ١٩٠٩أبر�ل ٢٧ا�خامس، ثم خلع هو عن العرش ��

واإلفـالس واالمتيـازات األجنبيـة وقد ورث السلطان عبد ا�حميد دولة مثقلـة بالضـعف والـديون

و �ستســـلم أو �ســـاير أعـــداء دولتـــھ، ف�ـــان يتحـــرق لإلصـــالح، وتم�ـــى أن ت��كـــھ املـــدمرة، ولكنـــھ لـــم ييـــأس أ

الدول األور�ية ا�حاقدة وشأنھ، ليتفرغ إ�� اإلصالح الـداخ��، و�ـان يقـول ب�ـل بـراءة وصـدق بـأن توقـف

التآمر ا�خار�� املعادي �اف لتوف�� املال والوقت إلنجاز اإلصالح املطلوب. و�ـان يتحـرق أيضـا �ـ� إقنـاع

نـــاء أمتــــھ أن ال ي�ونــــوا مطيــــة لألجن�ــــي املتــــآمر، وأن يبقـــوا متمســــك�ن بــــدي��م مخلصــــ�ن ألمــــ��م عــــامل�ن أب

.)1(بصدق من أجل ال��وض والتقدم

م، مؤسســــة الرســـــالة، ب�ــــ�وت، الطبعـــــة الثانيـــــة، ١٩٠٨-١٨٩١الســـــلطان عبــــد ا�حميـــــد مــــذكرا�ي السياســـــية، :انظــــر )1(

(بتصرف). ٦م، ص١٩٧٩

61

وا�حــديث عــن االقتصــاد العثمــا�ي �ــ� عهــد الســلطان عبــد ا�حميــد �عكــس م�انــة هــذا الســلطان

وقدرتــــھ ع�ـــــ� التعامـــــل مــــع املســـــتجدات واملـــــؤمرات واملشــــكالت االقتصـــــادية بحكمـــــة واقتــــدار �ـــــ� عصـــــر

وصــلت فيــھ الدولــة إ�ــ� مرحلــة ا�خــور والضــعف، فــرغم مــا شــهدت ف�ــ�ة حكمــھ مــن حــروب فقــد شــهدت

م�حوظـــا، كمـــا علـــم قيمـــة التعلـــيم وال�ـــحة �ـــ� ال��ـــوض بالدولـــة سياســـيا واقتصـــاديا الـــديون انخفاضـــا

واجتماعيــــا فأ�شـــــأ العديــــد مـــــن الــــدور واملعاهـــــد وال�ليــــات العلميـــــة، وكــــذلك العديـــــد مــــن املستشـــــفيات

(ميـــاه ا�حميديـــة) ال�ـــي أنقـــذت إســـطنبول مـــن ال�ـــحية، واهـــتم بالبنيـــة األساســـية، فمـــد قســـاطل امليـــاه

ا�خطــوط ا�حديديــة �ـــ� ر�ــوع الدولــة العثمانيــة، ووقـــف ضــد محــاوالت الغــرب لالســـتيالء العطــش، ومــد

ع�ـــــ� ثــــــروات األمــــــة الب��وليــــــة، وحقـــــق االكتفــــــاء الــــــذا�ي داخــــــل الدولـــــة العثمانيــــــة، الــــــذي تحولــــــت �عــــــد

ســــقوطها إ�ــــ� دو�ــــالت ال ســــيما العر�يــــة م��ــــا ال�ــــي �غنــــت بالقوميــــة الزائفــــة، ال�ــــي مــــا أغنــــت ع��ــــا شــــيئا،

�ــا بــال اســتثناء دوال �عتمــد ع�ــ� أعــدا��ا �ــ� تلبيــة حاجا��ــا، و�حكمهــا التشــرذم والفســاد والضــعف وجعل�

والتبعية.

لقـــد اعتمـــد الســـلطان عبـــد ا�حميـــد ع�ـــ� سياســـة اقتصـــادية تقـــوم ع�ـــ� ز�ـــادة اإلنتـــاج، وتوســـيع

جيــة ضــمن تطــو�ر املرافــق العامــة، واإلســراع قبــل �ــل �ــ�يء �ــ� �ســديد الــديون ا�خار الوعــاء الضــر��ي، و

.)2(برنامج محدد، ووضع الدولة العثمانية �� املوضع الذي يليق ��ا

و�ــــ� هــــذا اإلطــــار تــــأ�ي هــــذه الدراســــة للوقــــوف ع�ــــ� االقتصــــاد العثمــــا�ي �ــــ� عهــــد الســــلطان عبــــد

ا�حميــد الثــا�ي، ومــن ثــم مــدى نجــاح الســلطان عبــد ا�حميــد �ــ� اإلدارة االقتصــادية للدولــة العثمانيــة �ــ�

.الداخلية وا�خارجية ال�ي الزمت عهده، من تآمر خار�� وداخ�� ع�� السواءظل املتغ��ات

و�عتمـــــد الدراســـــة ع�ـــــ� املـــــن�ج التـــــار��� للوقـــــوف ع�ـــــ� الوقـــــائع االقتصـــــادية التار�خيـــــة �ـــــ� عهـــــد

. و�حكمهــا �ـــ� ذلـــك حـــدود م�انيـــة ممثلــة �ـــ� دولـــة ا�خالفـــة العثمانيـــة، الســلطان عبـــد ا�حميـــد، وتحليلهـــا

ثلة �� ف��ة حكم السلطان عبد ا�حميد.وحدود زمانية مم

: السياســة املاليـة �ــ� وتت�ـون الدراســة مـن مقدمــة وأر�عـة مباحــث وخاتمـة، يتنــاول املبحـث األول

عهد السـلطان عبـد ا�حميـد. و�تنـاول املبحـث الثـا�ي: السياسـة النقديـة �ـ� عهـد السـلطان عبـد ا�حميـد.

د السـلطان عبـد ا�حميـد. بينمـا يتنـاول املبحـث الرا�ـع و�تناول املبحـث الثالـث: السياسـة التجار�ـة �ـ� عهـ

واألخ�ـــــ�: السياســـــة الهي�ليـــــة �ـــــ� عهـــــد الســـــلطان عبـــــد ا�حميـــــد. وتنت�ـــــي الدراســـــة بخاتمـــــة تتضـــــمن أهـــــم

نتائجها وتوصيا��ا. وهللا من وراء القصد.

والــــدي الســــلطان عبــــد ا�حميــــد الثــــا�ي، مــــذكرات األم�ــــ�ة عائشــــة عثمــــان أوغ�ــــ�، دار البشــــ��، عمــــان، األردن، :انظــــر )2(

(بتصرف). ٢١م، ص١٩٩١الطبعة األو��،

62

املبحث األول

السياسة املالية �� عهد السلطان عبد ا�حميد

للدولــة ع�ــ� مــا تحصــل عليــھ مــن إيــرادات ومــا تنفقــھ مــن نفقــات، وتتمثــل تقــوم السياســة املاليــة

: اإلنفـــاق ا�ح�ـــومي والضـــرائب. وقـــد �ـــان للعثمـــاني�ن نظـــام مـــا�� وضـــعوه ع�ـــ� أســـس أدوا��ـــا الرئيســـة �ـــ�

متينـــة، غ�ــــ� أن وضـــعھ لــــم يــــأت دفعـــة واحــــدة، فقــــد شـــهدا تطــــورا لتلبيــــة االحتياجـــات امل��ايــــدة لتوســــع

� ثالث قارات أور�ا وآسيا وإفر�قيا.الدولة العثمانية �

ا�خالفـــــة ، �ـــــان إفـــــالس الدولـــــة مـــــن أك�ـــــ� مـــــا واجهـــــھ مـــــن وعنـــــدما تـــــو�� الســـــلطان عبـــــد ا�حميـــــد

صــعو�ات، و�ــان الهــدف الــذي �عمــل لــھ �ــ� سياســتھ املاليــة هــو إعــادة التــوازن بــ�ن النفقــات واإليــرادات

�شــ�� البيانــات إ�ــ� أن ديــون الدولــة العثمانيـــة . و )3(لعــالج هــذه األزمــة املاليــة دون ا�حاجــة إ�ــ� القــروض

ل�ـــ�ة عثمانيـــة، عنـــدما تـــو�� الســـلطان عبـــد ا�حميـــد ا�خالفـــة، وانخفضـــت إ�ـــ� ٢٫٥٢٨٫٠١٠٫٨٨٥بلغـــت

. و�ـــذكر الســـلطان عبـــد ا�حميـــد �ـــ� مذكراتـــھ: أنـــھ عنـــدما )4(ل�ـــ�ة عثمانيـــة �عـــد التســـو�ة ١٠٦٫٤٣٧٫٢٣٤

ثالثمائــة مليــون ل�ــ�ة، وقــد وفــق �ــ� تخفيضــها إ�ــ� ثالثــ�ن تــو�� ا�حكــم �انــت الــديون العموميــة تقــرب مــن

.)5(مليون ل��ة أي إ�� العشر، وذلك �عد دفع ما تطلبتھ حر�ان كب��تان و�حق �عض تمردات داخلية

كما يكشـف السـلطان عبـد ا�حميـد �ـ� مذكراتـھ عـن سياسـتھ �ـ� اإلصـالح املـا�� ومعوقا��ـا م�ـ�زا

ول ال�ـــحافة األور�يـــة �لمـــا ســـنحت لهـــا الفرصـــة أن تصـــور وضـــعنا : "تحـــاالـــدور األور�ـــي الهـــدام فيقـــول

املا�� تصو�را سيئا، و�ان من املفروض ع�� األور�ي�ن أن يطمئنوا إ�� حالتنا االقتصادية، ال أن ينظـروا

الينا نظر��م إ�� اليونان أو رومانيا أو الدول األخرى، ال�ي توشك ع�� اإلفالس.

كنـــا نـــدفع فوائـــد مركبـــة ع�ـــ� رؤوس األمـــوال األور�يـــة ، فطلبنـــا م ١٨٨٥ا�حقيقـــة أننـــا ح�ـــى عـــام

هذا العام إدخال �عديل ع�� نظام الدفع الذي ال يمكن أن نتحملھ أك�� مما تحملنـاه. الـذين �عتقـدون

.أننا ندفع لهم فوائد منخفضة ، ينسون أيام كنا �عط��م النسب الباهظة من هذه الفوائد

املاليـــــة ا�ـــــ� اإلدارة املدروســـــة واملراقبـــــة القو�ـــــة، لكـــــن املركز�ـــــة أعـــــرف أننـــــا نفتقـــــر �ـــــ� سياســـــتنا

. القائمة عندنا ال ت��ك لنا ا�خيار. ال تملك مؤسسة تدفع الفوائد امل��تبة سوى مؤسسة الديون العامة

ال يمكننا أن �عدل وضعنا �سندات االستثمار، اللهم إال أن �س�� إلعادة البنـاء االقتصـادي بمسـاعدة

و�ســتفيد مــن املصــادر .الــديون العامــة و�مكــن أن نضــم إل��ــا سلســة الــديون غ�ــ� املؤجلــة مــن مؤسســة

(3) Standford j, Shaw, & Ezel Kural, Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern ,

Cambridge ◌ University, Press, Vol. II. p222. .١٢-١١انظر، السلطان عبد ا�حميد مذكرا�ي السياسية، مرجع سابق، ص )4(

م،١٩٩١ن الكبــــار، دار القلــــم، الطبعــــة الثالثــــة، الســــالط�ن العثمــــاني� مــــذكرات الســــلطان عبــــد ا�حميــــد الثــــا�ي آخــــر )5(

.٦٨ص

63

الهامـــة للـــواردات �ـــ� �عـــض الواليـــات ، أمـــا املصـــادر الطبيعيـــة للمـــوارد �ـــ� بالدنـــا ف�ـــي الضـــمان القـــوي �ـــ�

رجـة حصولنا ع�� قروض جديدة ، و��ذا يمكننـا أن نـنجح �ـ� رفـع مسـتوانا االقتصـادي وإيصـالھ ا�ـ� الد

.)6(ال�ي ينب�� أن ي�ون ف��ا"

وقـــد ســـ�� الســـلطان عبـــد ا�حميـــد �عـــد عقـــد �ســـو�ة الـــديون إ�ـــ� تطبيـــق برنـــامج لإلصـــالح املـــا��،

:س�� من خاللھ لز�ادة إيرادات الدولة و�عو�ض ما يذهب لسداد الديون، من خالل ماي��

اإلصالح الضر��ي: -١

خالل تطبيق سياسية ضر�بية ترمرم الوضع س�� السلطان عبد ا�حميد لإلصالح الضر��ي من

املـــا�� الصـــعب للدولـــة العثمانيـــة الـــذي بحاجـــة ل��ضـــة ســـريعة، بفـــرض ضـــر�بة ع�ـــ� الـــدخل ع�ـــ� جميـــع

ســ�ان الدولــة، ولكــن وقــوف الســفراء األور�يــ�ن املتمســك�ن �ســالح االمتيــازات األجنبيــة باملرصــاد لــذلك

. )7(ة حالت دون تطبيقھاملشروع الذي يمس دخل األجانب املقيم�ن بالدول

ترشيد اإلنفاق: -٢

عمل السلطان عبد ا�حميد ع�� ترشيد اإلنفاق واتباع سياسة تقشـفية، فقـام بتقلـيص �ـوادر

القصـــر ونظـــار�ي الداخليـــة وا�خارجيـــة بصـــفة خاصـــة، وكـــذلك تقلـــيص رواتـــب األمـــراء والنظـــار بصـــفة

خز�نـــة الدولـــة، ووضـــع امل��انيـــة تحـــت عامـــة، وإحالـــة مصـــار�ف القصـــر إ�ـــ� ا�خز�نـــة ا�خاصـــة بـــدال مـــن

.)8(إشراف �جنة لإلصالح املا�� للنظر ف��ا قبل أن �عرض ع�� مجلس النظار

وقــد �ــان الســلطان عبــد ا�حميــد أول املتقشــف�ن، وإن لــم يــروق للــبعض وا��مــوه بــاطال بالبخــل،

أدى لالقتصـاد �ـ� كميـات فالرجل أدخل �عديالت ع�� م��انية القصر منـذ األيـام األو�ـ� �ـ� خالفتـھ، ممـا

. بل قـام بتـوف�� مخصصـات �خمة من األطعمة �ان مص��ها الهدر، و�ان يميل إ�� البساطة �� مظهره

للدولــــة مــــن نفقاتــــھ ا�خاصــــة حيــــث تجمعــــت لديــــھ ثــــروة كب�ــــ�ة مــــن مــــوارد الغابــــات واألرا�ــــ�ي ال�ــــي �ــــان

حرفيــة م��ـا، و�ــان يـرى دائمــا أن يمتلكهـا، فقـد عــرف عنـھ منــذ صـغره بام��انــھ وحبـھ لألعمــال ال سـيما ا�

و�مكـــن القـــول أن الســـلطان .)9(ثـــروة الســـلطان ال�خصـــية يمكـــن أن ت�ـــون ســـندا للدولـــة عنـــد امللمـــات

عبد ا�حميد �� سياستھ املالية نفذ ما �� وسعھ ووصل بال��كة الثقيلة ال�ي ور��ا من ديون إ�� أدناها ��

ل ال�جـوء للـديون أمـرا ال مفـر منـھ، ولكـن دون تفـر�ط ظل تآمر دو�� مستمر عليھ، أ��ك م��انيتھ، وجع

. أو تور�ط

.٩٥-٩٤السلطان عبد ا�حميد مذكرا�ي السياسية، مرجع سابق، ص :انظر )6(

. ٨٨-٨٧املرجع السابق، ص :انظر )7(

.٩٥-٩٤املرجع السابق، ص :انظر )8(

.٩٨-٩٧املرجع السابق، ص :ملز�د من التفاصيل انظر )9(

64

و�ت�ح مدى األثر الضار الذي تركھ الغـرب األور�ـي �ـ� اسـتن�اف الدولـة العثمانيـة مـن أن البنـد

األك�ــ� للنفقـــات �ـــ� م��اني��ــا �ـــان مخصصـــا ل�جــيش الـــذي يواجـــھ االعتــداءات واملـــؤمرات األور�يـــة، كمـــا

ا يوجــھ لشــراء أســ�حة مــن ا�خــارج، ووصــلت �ســبة هــذا ا�خصــص إ�ــ� أك�ــ� مــن �ــان جــزء لــيس هينــا م��ــ

ولــــو أضــــفنا لهــــا … م١٩٠٨-١٩٠٧مــــن م��انيــــة ٪٦٠م، وملــــا يقــــارب ١٨٨١-١٨٨٠مــــن م��انيــــة ســــنة ٪٥٠

خدمة الديون املوجهة للغرب وما ارتـبط بـذلك مـن االسـتدانة لسـداد ديـون سـابقة لوصـلت النسـبة إ�ـ�

يمكــن تحميــل الســلطان عبــد ا�حميــد تبعـات ذلــك ف�ــان ا�جــزء الكب�ــ� مــن جهــده . وال )10(٪٩٠أك�ـ� مــن

وم��انيــة دولتـــھ موجهـــا نحـــو صـــد العـــدوان الغر�ـــي املســـتمر عليـــھ الحـــتالل أجـــزاء مـــن أرض دولتـــھ وإثـــارة

املشــا�ل والقالقــل ف��ــا. وع�ــ� أيــة حــال فقــد نــتج عــن تطبيــق برنــامج الســلطان عبــد ا�حميــد املــا�� وأداء

، كمــا نــتج عــن ذلــك أيضــا ز�ــادة ٪٤٣ديون العموميــة ز�ــادة �ــ� الــدخل وصــلت �ــ� ��ايــة حكمــھ إ�ــ� إدارة الــ

الثقـــــة �ــــــ� أداء ا�ح�ومـــــة العثمانيــــــة بمـــــا مك��ــــــا مـــــن ا�حصــــــول ع�ـــــ� ديــــــون إضـــــافية ملواجهــــــة مســــــؤليا��ا

املتناميــــة، و�خاصــــة فيمـــــا يتعلــــق بـــــالالجئ�ن وا�جــــيش واملشـــــاريع وغ�ــــ� ذلـــــك، وقــــد ارتفعـــــت �ســــبة املـــــال

�ـــ� بدايـــة اإلفـــالس. و�ـــل هـــذا �ـــ� ظـــل مـــا ٪٦١مـــن القيمـــة األساســـية للـــديون بـــدال مـــن ٪٨٩ا�حصـــل إ�ـــ�

وصــلت إليــھ أوضــاع الدولــة العثمانيــة مــن ضــعف وتــردي، ولــم �ســتطع مــن اتقلبــوا ع�ــ� الســلطان عبــد

ع�ـــ� ، وقضـــوا )11(ا�حميـــد ح�ـــام جمعيـــة االتحـــاد وال���ـــ� التحـــرر مـــن االعتمـــاد ع�ـــ� القـــروض األجنبيـــة

دولة ا�خالفة اإلسالمية ا�جامعة.

املبحث االثا�ي

النقدية �� عهد السلطان عبد ا�حميد الثا�ي السياسة

قــوم السياســة النقديــة للدولــة ع�ــ� الرقابــة والــتحكم �ــ� عــرض النقــود داخــل االقتصــاد، وقــد ت

نيـــة، فضـــال عـــن �ـــان للعثمـــاني�ن سياســـة نقديـــة ارتبطـــت أساســـا بالعملـــة ال�ـــي اعتمـــد��ا الدولـــة العثما

التوجھ نحو إ�شاء املصارف، واعتماد نظام التسع�� ثم الرجوع عنھ.

)12(: أوال/ العملة العثمانية

�انــت األقجــة �ــ� وحــدة النقــد املتداولــة، وضــر�ت أول أقجــة عثمانيــة �ــ� عثمــان بــك، وحافظــت

.)13(ع�� م����ا �وحدة نقدية ح�ى القرن السا�ع عشر

م، ب�ــــ�وت، مؤسســــة األبحــــاث العر�يــــة، ١٩١٤-١٨٠٠إدوارد روجــــر أو�ــــن، الشــــرق األوســــط �ــــ� االقتصــــاد العــــال�ي، )10(

.٢٧٣، ١٥٢م، ص١٩٩٠

.٢٢٥املرجع السابق، ص )11(

ملز�ـــد مـــن التفاصـــيل انظـــر، الدولـــة العثمانيـــة تـــار�خ وحضـــارة، إشـــراف وتقـــديم أكمـــل الـــدين إحســـان أوغ�ـــ�، مركـــز )12(

.٦٧٠-٦٦٣، ص١م، ج١٩٩٩والفنون والثقافة اإلسالمية، اسطنبول، األبحاث للتار�خ

65

الر�ـــع األخ�ـــ� مـــن القـــرن الثـــامن عشـــر إ�ـــ� ضـــرب ســـكة ناقصـــة وقـــد دفعـــت ا�حـــروب الســـيما �ـــ�

. و�ــ� العــام للتغلــب ع�ــ� تفــاقم األزمــات املاليــة �ــ� الســنة األخ�ــ�ة مــن حكــم الســلطان عبــد ا�حميــد األول

اتجهـــت الدولـــة إ�ـــ� إصـــالح النقـــد بضـــرب عمـــالت مـــن الـــذهب -�ـــ� عهـــد الســـلطان عبـــد ا�جيـــد-م ١٨٤٤

، علمــا بـأن الل�ـ�ة الذهبيــة تـم ضـر��ا ألول مــرة كعملـة عثمانيــة ٠٫٨٣٠وأخـرى مـن الفضــة درجـة صـفا��ا

م. و�ــــــ� عهــــــد ١٦٤٠م �ــــــ� عهــــــد الســــــلطان محمــــــد الفــــــاتح، وحافظــــــت ع�ــــــ� نقا��ــــــا ح�ــــــى عــــــام ١٤٧٨عــــــام

الســــلطان عبــــد ا�جيــــد أيضــــا جــــرت أول محاولــــة إلصــــدار نقــــود ورقيــــة، ولك��ــــا �ــــ� حقيق��ــــا �انــــت تمثــــل

مـــع ذلـــك صـــدرت عمـــالت �غ�ـــ� أر�ـــاح �ـــان أولهـــا عملـــة (قائمـــة لـــر) ال�ـــي ســـندات أل��ـــا �انـــت ذات أر�ـــاح. و

م، و�انت جزازات صغ��ة من فئة العشرة والعشر�ن قرشا. وقد شهد عهـد السـلطان ١٨٥٠طبعت عام

م ١٨٦١عبد العز�ز اإلفراط �� طباعة تلك القوائم، وأدى ز�ادة تداولها إ�� انخفاض قيم��ا، و�� العـام

قرشا شعرت الدولة با�حاجة إ�� ٣٥٠�ة الذهبية املعروفة باسم ا�جيدي لتصل إ�� عندما ارتفعت الل�

١٣�ــــحب القــــوائم مــــن التــــداول. و�ــــ� ��ايــــة تلــــك العمليــــة انخفضــــت الل�ــــ�ة الذهبيــــة إ�ــــ� مائــــة قــــرش �ــــ�

م.١٨٦٢سبتم��

، وعنــدما اعت�ــ� الســلطان عبــد ا�حميــد الثــا�ي العــرش جــرى االتجــاه إ�ــ� طبــع القــوائم مــن جديــد

. و�ـان األسـاس الـذي وضـع هـو أن تقبـل القـوائم مـن ا�خزانـة ومـن صـناديق بقصد تحسـ�ن الوضـع املـا��

املـــال �ـــ� �ســـديد الضـــرائب، بقصـــد أن ت�ـــون نـــدا �ـــ� التعامـــل مـــع الل�ـــ�ة الذهبيـــة، وع�ـــ� الـــرغم مـــن ذلـــك

مـة، فصـدر قـرار بدأت القوائم �عد مدة تفقد قيم��ا أمام الل��ة الذهبية. مما عـرض ا�خزانـة ألضـرار ج

�� مارس بجمعها، وجرى إمحاؤها �� شهر أكتو�ر.

وقـــــد اســـــتمر الســـــلطان عبـــــد ا�حميـــــد باالعتمـــــاد ع�ـــــ� قاعـــــدة الـــــذهب والفضـــــة، و�انـــــت النقـــــود

الذهبية والفضية متداولة أك�� من العملة الورقية، ال�ي �ان باإلم�ان تحو�لها إ�� معادلهـا مـن الـذهب

. )14(�� �افة أنحاء العالم

)15(:ثانيا: املصارف

�ــان تــداول القــوائم �ــ� القــرن التاســع عشــر مقصــورا ع�ــ� األرا�ــ�ي العثمانيــة وحــدها، ومــع ذلــك

فإن تقلب العملـة اإلنجل��يـة والفر�سـية أثـر سـلبا ع�ـ� العملـة العثمانيـة، وقـد تمكنـت ا�ح�ومـة �ـ� عـام

انيـــــة مــــن خــــالل اتفــــاق مـــــع م مــــن تثبيــــت ســــعر صــــرف ا�جنيـــــھ االســــ��لي�ي بالنســــبة للعملــــة العثم١٨٤٥

م �ــ� عهــد محمــد ١٤٨١م �ــ� عهــد مــراد الثــا�ي، و�ــ� عــام ١٤٣٠أقجــة �ــ� عــام ٢٣٠درهــم فضــة �ســوي ١٠٠�ــان �ــل )13(

أقجــة، و�ـ� عــام ٩٥٠درهــم �سـاوي ١٠٠م �انـت ١٦٠٠أقجــة، و�ـ� العــام ٤٠٠درهـم فضــة �سـاوي ١٠٠الفـاتح �انــت

أقجة. ٢٣٠٠درهم فضة �ساوي ١٠٠�انت م١٦٩١

د. محمــد شــعبان صــوان، معضــلة التنميــة االســتعمار�ة، نظــرات �ــ� دعــاوي إيجابيــات االســتعمار، ابــن النــديم :انظــر )14(

.٣٩٩م،، ص٢٠١٥للنشر والتوزيع، ا�جزائر، الطبعة األو��،

.٦٧٢-٦٧٠، ص١الدولة العثمانية تار�خ وحضارة، مرجع سابق، ج :ملز�د من التفاصيل انظر )15(

66

الصــــــراف�ن ليــــــون و�لط�ــــــ� باســــــطنبول، وقــــــد قامــــــا بالوفــــــاء �عهــــــدهما، وهــــــو مــــــا �ســــــر لهمــــــا إقامــــــة بنــــــك

اســـطنبول، ولكـــن لـــم يـــدم هـــذا البنـــك، وأعلـــن إفالســـھ نتيجـــة ل�جـــز الدولـــة عـــن ســـداد القـــروض ال�ـــي

. ألف ل��ة ٦٠٠أخذ��ا منھ، وأ�حق با�خزانة خسارة مقدارها

�انـت قـدرة هـذا البنـك ع�ـ� تثبيـت سـعر ا�جنيـھ االسـ��لي�ي أمـام الل�ـ�ة، مـدخال ورغم ذلـك فقـد

م برأس مال إنجل��ي، و�ـان مركـزه الـرئيس �ـ� لنـدن، ولـھ ١٨٥٦إلقامة ا�ح�ومة املصرف العثما�ي عام

م أضــيف رأس مــال فر��ــ�ي لهــذا املصــرف ١٨٦٣. و�ــ� العــام فــروع باســطنبول وإزم�ــ� و��ــ�وت وســالنيك

بنــــك عثمــــا�ي شــــاهانھ، وا�ســــم هــــذا املصــــرف بأنــــھ رســــميا مــــن ناحيــــة، و�قــــوم باملعــــامالت وســــ�ى باســــم

التجار�ــة مــن ناحيــة أخــرى. وقــد نجــح هــذا املصــرف �ــ� االســتحواذ التــام ع�ــ� املــوارد الضــر�بية واإلنفــاق

وأمور السندات وأذونات ا�خزانة.

ذلـك فأصـبح صـندوق وقد تأسـس هـذا املصـرف بمحاولـة مـن مـدحت باشـا، ثـم �غ�ـ� اسـمھ �عـد

. و�ان هدف الصندوق توف�� القـروض للفالحـ�ن بأر�ـاح ميسـرة عـن طر�ـق األمن، و�رأس مال تر�ي �امل

الكفالـــة والـــرهن. وانتشـــر هـــذا الصـــندوق �ـــ� عواصـــم الواليـــات باســـم صـــندوق املنـــافع بمقت�ـــ�ى الئحـــة

ندوق أمـــــن م أقـــــيم ع�ـــــ� يـــــدى مـــــدحت باشـــــا أيضـــــا صـــــ١٨٦٨م. و�ـــــ� عـــــام ١٨٧٦تنظيميـــــة صـــــدرت عـــــام

، مـع تقـديم ٪٩اسطنبول، وقد اعتمد الصندوق ع�� أمـوال التـوف�� الـذي يودعهـا األهـا�� مقابـل فائـدة

، و�سـبب التيسـ��ات ال�ـي أتاحهـا �ـ� عمليـات إرسـال النقـود مـن م�ـان ٪١٢قروض �شرط الـرهن بنسـبة

إلقبــال عليــھ خــالل آلخــر عــن طر�ــق �ــحب بــوالص ع�ــ� صــناديق املــال املوجــودة �ــ� الواليــات، فقــد زاد ا

م فتح فروعا لھ �� الواليات.١٨٧٢مدة وج��ة، و�دأ من العام

)16(: ثالثا/ نظام التسع��

إ�ـــــ� جانـــــب وجـــــود املصـــــارف اعتمـــــدت الدولـــــة العثمانيـــــة نظـــــام التســـــع�� لضـــــبط أســـــعار الســـــلع

�ــــ� والســــيطرة ع�ــــ� الت�ــــخم مــــن أجــــل تحقيــــق الرفــــاه لألهــــا��، و�ــــان الصــــدر األعظــــم يخــــرج للرقابــــة ع

.األسواق، و�ان السلطان يو�� عناية خاصة ��ذا األمر

و�انــت تجــري عمليـــة تقر�ــر األســـعار عــن طر�ـــق زعمــاء ا�حـــرفي�ن والتجــار، و�ـــ� حضــور القا�ـــ�ي

وا�حتســـب، مـــع األخــــذ �ـــ� االعتبـــار منفعــــة األهـــا��، و�ـــان مــــن املعتـــاد تـــرك ل�حــــرفي�ن والتجـــار قـــدرا مــــن

واد ا�خـام املســتخدمة فيــھ، ونـوع ا�جهــد ومقــداره، بحيـث ي�ــ�اوح بــ�ن الـر�ح، تبعــا �جــنس ونـوع املنــتج واملــ

�� السلع ال�ي تتطلب جهدا أك��. ٪٢٠و�صل إ�� ٪١٥-١٠

وفيما عدا ف��ات الت�خم الكب��ة لم يكن هناك �غي�ـ� كب�ـ� �ـ� أسـعار املـواد إال املـواد الغذائيـة

دولـــة يولـــون عنايـــة خاصـــة باألســـعار �ـــ� . و�ـــان املســـؤولون وموظفـــو الال�ـــي �انـــت تتغ�ـــ� بحســـب املواســـم

.٦٧٦-٦٧٢، ص١املرجع السابق، ج :ملز�د من التفاصيل انظر )16(

67

مــا يجــري -غالبــا-شــهر رمضــان بصــورة تحقــق لألهــا�� الســعة واالطمئنــان، ف�ــان �ــ� ��ايــة شــهر شــعبان

تقر�ر أسعار املأ�والت من جديد.

ومع ذلك فلم يكـن نظـام التسـع�� جامـدا بـل �ـان يأخـذ �ـ� ا�حسـبان ظـروف العـرض والطلـب �ـ�

بئـــة وال�ـــوارث الطبيعيـــة، كمـــا أنـــھ �ـــ� الوقـــت الـــذي �انـــت تـــنخفض فيـــھ حالـــة ا�حـــروب وا�حصـــار والتع

عيــارات العملــة �انــت الدولــة تتــدخل لوضــع ترتيبــات جديــدة بــ�ن ا�حــ�ن وا�حــ�ن، لضــبط أســعار الســلع

.وا�خدمات، مع الفصل ب�ن أسعار ا�جملة وأسعار القطا��

، ومـع التغ�ـ� �ـ� أوضـاع وقد حافظ نظام التسع�� ع�� وجـوده ح�ـى أواسـط القـرن التاسـع عشـر

التجـــارة ابتـــداء مـــن النصـــف الثـــا�ي لـــذلك القـــرن فقـــد نظـــام التســـع�� أهميتـــھ، وتركـــت ا�حر�ـــة لألســـعار

م إلغـــاء نظـــام االحتســـاب ١٨٥٤. كمـــا شـــهد العـــام فيمـــا عـــدا املـــواد الغذائيـــة الضـــرور�ة �ـــا�خ�� وال�حـــم

برمتھ، وما ارتبط بھ من ضرائب ورسوم ع�� ا�حرفي�ن والتجار.

و�ـــذلك شــــهد حكــــم الســــلطان عبــــد ا�حميــــد سياســــة نقديــــة ال تنفصــــم تبعا��ــــا عمــــا �ــــان قبلهــــا،

فظــروف ا�حــرب ال�ــي فتحــت أبوا��ــا دون رغبــة منــھ والتــؤامر ع�ــ� حكمــھ �ــان لــھ تــأث�� ســل�ي ع�ــ� الل�ــ�ة

بر�قـھ . كمـا أن التسـع�� �ـ� عهـده فقـد ال��كية، ومع ذلك فقد أل�� نظام القوائم النقاذ ما يمكـن إنقـاذه

وهو األقرب واألصل �� النظام اإلسالمي من حيث ترك السوق حرا وعدم تدخل الدولة إال بقدر وجـود

ا�جشــع مــن التجــار �حملهــم ع�ــ� البيــع �ســعر املثــل. كمــا أن نظــام ا�حســبة تــم الغائــھ جملــة قبــل توليــھ

ئـــدة رغـــم حرمتـــھ الســـلطة. ولعـــل مـــا يث�ـــ� ال�جـــب �ـــ� ظـــل حكـــم ا�خالفـــة العثمانيـــة هـــو إقـــرار ســـعر الفا

وو�الــھ ع�ــ� الدولــة العثمانيــة الســيما حينمــا ا�ســعت رقــع الــديون ا�خارجيــة، ور�ــخت البنــوك الر�و�ــة

معامال��ا، فضال عن إلغاء نظام ا�حسبة رغم أهميتھ.

املبحث الثالث

التجار�ة �� عهد السلطان عبد ا�حميد السياسة

التجار�ـــة ا�خاصـــة ��ـــا ســـواء أ�انـــت داخليـــة أو تقـــوم السياســـة التجار�ـــة للدولـــة ع�ـــ� املعـــامالت

خارجيـــة. وقـــد �ـــان للعثمـــاني�ن سياســـة تجار�ـــة قوامهـــا التجـــارة الداخليـــة لتلبيـــة حاجـــات الدولـــة، و�ـــان

االكتفاء الذا�ي من الغذاء هو عنوا��ا، واستمر ذلك ح�ى عهد السلطان عبد ا�حميد. وإ�� جانب ذلك

. �انت �� املرتبة التالية �ان للتجارة ا�خارجية دورا هاما وإن

)17(:أوال/ التجارة الداخلية

محمـد شـعبان صـوان، . ، د٦٨٥-٦٧٩ملز�د من التفاصيل انظر، الدولة العثمانية تـار�خ وحضـارة، مرجـع سـابق، ص )17(

.٣٩٩صمعضلة التنمية االستعمار�ة، مرجع سابق،

68

ارتبطـــــت السياســـــة التجار�ـــــة الداخليـــــة للعثمـــــاني�ن بتوســـــع الدولـــــة العثمانيـــــة، و�انـــــت التجـــــارة

. فقـــد �ـــان أمـــر توزيـــع الســـلع املنتجـــة داخـــل الـــبالد �ـــ� األرا�ـــ�ي العثمانيـــة أو النشـــطة �ـــ� تجـــارة ا�جملـــة

ن طر�ـق تجـار ا�جملــة، حيـث يـتم نقــل السـلع إ�ـ� م�ــان امل�ـ�ان أو ا�خــان القادمـة مـن خــارج الـبالد يـتم عــ

(الــــذي �ــــان �ــــ� غالبيتــــھ مؤسســــات وقفيــــة) و�ــــان بــــھ تجــــار ا�جملــــة، ومــــن ثــــم يجــــرى توزيعهــــا ع�ــــ� تجــــار

القطا��.

وقـد عملــت الدولــة العثمانيــة �ـ� عهــد الســلطان عبــد ا�حميــد ع�ـ� تحقيــق إنجــاز اقتصــادي مهــم

الدولـــة مـــن مـــؤمرات داخليـــة وخارجيـــة، فقـــد حرصـــت الدولـــة ع�ـــ� ا�حفـــاظ ع�ـــ� م�انـــة رغـــم مـــا شـــهدتھ

التجــارة بــ�ن واليا��ــا، و�انــت التجــارة الداخليــة مقدمــة ع�ــ� التجــارة ا�خارجيــة، كمــا حافظــت ع�ــ� درجــة

عاليــــة مـــــن االكتفـــــاء الـــــذا�ي الغـــــذائي، وهـــــو األمـــــر الــــذي افتقدتـــــھ الـــــدول القطر�ـــــة �عـــــد إلغـــــاء ا�خالفـــــة

. وقــــد عــــا�ى الســــلطان عبــــد ا�حميــــد مــــن الوضــــع التجــــاري ونظــــام االمتيــــازات انيــــة وتفتيــــت والي��ــــاالعثم

لألجانــب الــذي حــاول إلغائـــھ ولكــن حالــت الــدول الك�ـــ�ى دون تمكينــھ مــن ذلــك، كمـــا تأســف ع�ــ� وضـــع

رة م) :"ليس من أحد يفكر �� دفع �جلة التجـا١٨٩٩التجار املسلم�ن ، و�� هذا يقول �� مذكراتھ (عام

والصــناعة إ�ــ� األمــام. إن تجــارة الــروم واألرمــن لــن تكســب الشــرف لبالدنــا ولــن ترق��ــا، أمــا الســادة عنــدنا

. )18(فليس لهم رغبة �� التجارة أصال"

ثانيا/ التجارة ا�خارجية:

�ان ا�ساع رقعة الدولة العثمانية وموقعها ب�ن املراكز التجار�ـة الشـرقية والغر�يـة عامـل رئـيس

. فقــد �ـان لـذلك دور مهـم �ـ� جــذب التجـار األور�يـ�ن، ال سـيما فيمـا يتعلــق التجـارة ا�خارجيـة �ـ� تفعيـل

بالتبـــادل التجـــاري مـــع مـــدين�ي البندقيـــة وجنـــوة. إضـــافة إ�ـــ� مـــا منحتـــھ الدولـــة العثمانيـــة مـــن امتيـــازات

وانجل��ا وهولندا للتجار األجانب ملمارسة التجارة داخل أرا��ي الدولة العثمانية. ومع تنامي دور فر�سا

برز دورهم �� التجارة ا�خارجية مع الدولة العثمانية ليحلون محل ا�جنو�ون والبنادقة.

وقد شهد امل��ان التجاري �� عهد السلطان عبد ا�حميد استقرارا، و�ان االقتصاد أك�� صمودا

ا�� �ـ� الدولـة رغم ضعف الدولة وذلك نتيجة االعتماد ع�� الذهب والفضة، فضال عن حدوث تراكم م

العثمانية رغم ال�جز التجاري الذي �ان نتيجة طبيعيـة للتقـدم الصـنا�� �ـ� الـدول األور�يـة ال�ـي جعـل

. كمـا من أسواق الدولة العثمانية تصر�فا ملنتجا��ا مع اعتمادها ع�� املواد ا�خام من الدولة العثمانيـة

ورا �ــــ� ذلــــك. وإن وقــــف ضــــد هــــذا املــــال �ــــان لــــدخول رأس املــــال ال��ــــودي مــــع املهــــاجر�ن إ�ــــ� فلســــط�ن د

وأ�ــحابھ الســلطان عبــد ا�حميــد رغــم مــا قــدم لــھ مــن إغــراءات وهــو األمــر الــذي �لفــھ �ــ� ��ايــة املطــاف

فقدان عرشھ، لعدم تفر�طھ �� أرض فلسط�ن.

.٧٤السلطان عبد ا�حميد الثا�ي مذكرا�ي السياسية، مرجع سابق، ص :انظر )18(

69

إن املتتبـــــع للم�ـــــ�ان التجـــــاري للدولـــــة العثمانيـــــة يجـــــد أ��ـــــا �انـــــت تنـــــتج غـــــذا��ا محققـــــة االكتفـــــاء

تتجـــھ بالفــائض نحـــو التصــدير، و�ـــ� الوقـــت نفســھ �انـــت �ســتورد ســـلع غذائيــة أهمهـــا القهـــوة الــذا�ي، و

والســكر، و�ــ� ســـلع ليســت مــن صـــلب الغــذاء الـــذي تقــوم عليــھ حيـــاة النــاس، لــذا ظـــل القطــاع الزرا�ـــ�

مــــــن الــــــدخل القــــــومي للدولــــــة ٪٥٦"�غطــــــي العثمــــــا�ي �عيــــــدا عــــــن التــــــأث�� ا�خــــــار��، ال ســــــيما وأنــــــھ �ــــــان

م، بينمــا �انــت الصــناعة والتعــدين والغــاز وامليــاه والنقــل واملواصــالت تمثــل �ســبة ١٩١٤عــام العثمانيــة

. كمـــــا أن الدولــــــة العثمانيـــــة ظلــــــت تصـــــدر أســــــ�حة مـــــن إنتاجهــــــا ح�ـــــى آخــــــر ســـــنوا��ا، رغــــــم أن )19("٪١٧

أثــر االعتمــاد ع�ــ� الســلع الغر�يــة املتطــورة حــال دون تطــور الصــناعة ا�حليــة �ــ� الدولــة العثمانيــة، بــل

عل��ا �ش�ل سل�ي.

إنھ مما ال شك فيھ أن نظام االمتيازات األجنبية أضر بالدولـة العثمانيـة وأوقعهـا �ـ� فـخ الـديون

وأثـــر ع�ـــ� اســـتقاللها، فـــال يمك��ـــا فـــرض ضـــرائب إال بـــالرجوع للـــدول األور�يـــة املعنيـــة ســـواء أ�انـــت هـــذه

�ـــــان ســـــالح القنصـــــليات الغر�يـــــة دائمـــــا الضـــــرائب �حمايـــــة الصـــــناعة ا�حليـــــة أو لتـــــوف�� مـــــوارد ماليـــــة، و

. وإن فعلـــت الدولـــة العثمانيـــة ذلـــك أك�ـــ� مـــن مـــرة ع�ـــ� الـــواردات باســـم االحتجـــاج ع�ـــ� أي خطـــوة لـــذلك

م . كمـا قامـت ١٩١٤م واملرة الرا�عة �� عام ١٩٠٧حماية الصناعة ا�حلية السيما املرة الثالثة �� العام

م، كمـــــا خفضـــــت �ــــ� الســـــنة التاليـــــة ١٨٧٤يــــة بحلـــــول عــــام بإلغــــاء غالبيـــــة الرســــوم ع�ـــــ� التجـــــارة الداخل

-م ١٩٠٨الضرائب ع�� الصادرات وتجاوزت القوان�ن �� ذلك لصا�ح التجارة ا�حلية. كما أنھ �� العـام

قامــت �ــ� أكتــو�ر مــن -حينمــا قامــت إم��اطور�ــة النمســا وا�جــر بإ�حــاق مقاطعــة البوســنة والهرســك ��ــا

ية فعالـة ضـد النمسـا بـ�ن التجـار وعمـوم الشـعب، وتصـدر األكـراد العام نفسھ حركة مقاطعة اقتصاد

ذلك �� ميناء اسطنبول بمنع التعامل مع السفن النمساو�ة، و�جز الصدر األعظم عن إ��اء املقاطعة

كمــا �جــز عــن ذلــك تــدخالت مســئول�ن ســواء �ــانوا عثمــاني�ن أو أور�يــ�ن، وانت�ــى األمــر بخســارة الصــدر

أبر�ـــــــــل ٢٦املقاطعـــــــــة ح�ـــــــــى تـــــــــم عقـــــــــد االتفـــــــــاق العثمـــــــــا�ي النمســـــــــاوي �ـــــــــ� األعظـــــــــم منصـــــــــبھ واســـــــــتمرار

.)20(م١٩٠٩

ولكن ما يلفت النظر أن نظام االمتيـازات األجنبيـة تـم برضـا الدولـة العثمانيـة، وهـو نظـام جلـب

. ومـــن املنظـــور التـــار��� نجـــد أن ذلـــك �ـــان اج��ـــادا عثمانيـــا �ـــ� عهـــد الســـلطان محمـــود الثـــا�ي لهـــا الو�ـــال

ة والدولـة ســعيا لكسـب رضـا االنجل�ــ� �ـ� ظـل اتجــاه محمـد ع�ـ� لالنفصــال بمصـر عـن الدولــة أضـر باألمـ

العثمانية، وتبعات ا�حرب مع روسيا �� عشـر�نات القـرن التاسـع عشـر، فظـن القـائم�ن ع�ـ� ا�حكـم أن

فخــا التأييـد ال��يطــا�ي تحققـھ التجــارة ا�حـرة دعمــا �خز�نــة الدولـة واقتصــادها. ومـا �ــان هـذا النظــام إال

أوقع الدولة �� بـراثن االسـتدانة، وق�ـ�ى ع�ـ� مـا ��ـا مـن تصـنيع، ومكـن األجانـب مـن مفاصـل التجـارة �ـ�

الدولة العثمانية ح�ى سقطت.

.٢٦٨إدوارد روجر أو�ن، الشرق األوسط �� االقتصاد العال�ي، مرجع سابق، ص :انظر )19( .٥٧-٤٣محمد شعبان صوان، السلطان واملن�ل، مرجع سابق، ص :ملز�د من التفاصيل انظر )20(

70

املبحث الرا�ع

الهي�لية �� عهد السلطان عبد ا�حميد السياسة

النشـــــاط تقــــوم السياســــة الهي�ليـــــة ع�ــــ� هي�ـــــل النشــــاط االقتصــــادي، والـــــذي �ع�ــــ� عنـــــھ توزيــــع

وقــــد �ــــان قطــــاع االقتصــــادي بــــ�ن القطاعــــات الرئيســــة داخــــل الدولــــة: الصــــناعة والزراعــــة وا�خــــدمات.

الزراعة لھ األولو�ة �� الدولة العثمانية، �� ظل ما �عرضت لھ من قيود االمتيازات األجنبية، وغل يدها

�� التصنيع من قبل الدول األور�ية.

:)21(أوال/ الزراعة

مانيـة دولــة زراعيـة بامتيـاز �عتمــد معظـم سـ�ا��ا ع�ــ� اإلنتـاج الزرا�ـ�، وظلــت �انـت الدولـة العث

كذلك إ�� ��اية أيامها، وإن شهدت �� عهد السلطان عبد ا�حميد توسعا م�حوظا �� األرا��ي املزروعة،

وهو ما لم يقتصر أثره ع�� االكتفاء الذا�ي فقط بل امتد إ�� ز�ادة الصادرات، فقد �ان السلطان عبد

. و�ـ� هـذا يقـول: "إن �حميد يرى أن اإلنقـاد ا�حقيقـي للدولـة إنمـا يـأ�ي مـن ز�ـادة اإلنتـاج الزرا�ـ� بـالعلما

الزراعـــة أســـاس �ـــ� غ�ـــى البشـــر�ة، وتمثـــل املرتبـــة األو�ـــ� بـــ�ن األعمـــال �ـــ� الدولـــة العثمانيـــة، ف�ـــى الغـــذاء

قبــل �ــل �ــ�يء، فأراضــينا �ــ� �جميــع ال�ائنــات ا�حيــة. يجــب علينــا أن �ســ�� إ�ــ� تطــو�ر اإلنتــاج الزرا�ــ�

أرا��ي خصبة، وع�� مزارعينا أن يتلقوا العلم الزرا�� ا�حديث ح�ى يتمكنوا من رفـع مسـتوى الزراعـة

عندنا إ�� امل�انـة الالئـق ��ـا، وا�حقيقـة أن فالحينـا بطيئـون �ـ� أعمـالهم، وسيم�ـ�ي الوقـت الطو�ـل قبـل

.)22(ن ال بد من التطور الزرا�� وإن �ان بطيئا"أن �ستوعبوا ما يتعلمونھ �� املدارس الزراعية، ولك

لقــــد شــــهدت الرقعــــة الزراعيــــة �ــــ� عهــــد الســــلطان عبــــد ا�حميــــد توجهــــا م�حوظــــا نحــــو ا�حيــــازات

"�ســـــبة ا�حيـــــازات الصـــــغ��ة، وتفضـــــيل صـــــغار املـــــزارع�ن ع�ـــــ� أ�ـــــحاب الضـــــياع الكب�ـــــ�ة، ح�ـــــى وصـــــلت

تقتصـــر الزراعـــة ع�ـــ� عـــرق أو قوميـــة أو ، ولـــم )23(م"١٩٠٠-١٨٥٩�ـــ� الف�ـــ�ة املمتـــدة مـــن ٪٨٢الصـــغ��ة

دين بل شملت مزارع�ن ألبان وعرب وشراكسة وسالف ودروز وأتراك و��ود.

ولــم يقتصــر األمــر ع�ــ� ذلــك بــل تــم ارســال مفتشــ�ن زراعيــ�ن لألقــاليم لن�ــح املــزارع�ن، وأرســل

تأسست املـدارس م١٨٩٢م) ،و�� العام ١٨٨٨-١٨٨٠(البعثات إ�� أور�ا للتدر�ب �� مدارسها الزراعية

، خليـــل إينا�جيـــك، التـــار�خ االقتصـــادي واالجتمـــا�� للدولـــة ٧٧-٥٩املرجـــع الســـابق، ص :ملز�ـــد مـــن التفاصـــيل انظـــر )21(

، تــار�خ الدولــة ٢٣٣-٢٠٣، ص٢م، ج٢٠٠٧العثمانيــة، ترجمــة عبــد اللطيــف ا�حــارث، دار املــدار اإلســالمية، ب�ــ�وت،

لفرا�ســــوا جورجــــو، دار الفكــــر (النــــ�ع األخ�ــــ�) العثمانيــــة، إشــــراف رو��ــــ� مــــان��ان، ترجمــــة، �شــــ�� الســــبا��، بحــــث

& ,Op. Cit,. Vol. II. PP.618-644. Standford j, Shaw .٢٠٥-١٩٦، ص٢م، ،ج١٩٩٣للدراسات والنشر والتوزيع،

Ezel Kural, Shaw, .١٨٩-١٨٨السلطان عبد ا�حميد مذكرا�ي السياسية، مرجع سابق، ص :انظر )22(

خليل إينا�جيك، التـار�خ االقتصـادي واالجتمـا�� للدولـة العثمانيـة، ترجمـة عبـد اللطيـف ا�حـارث، دار املـدار :ظران )23(

.٦٢١، ص٢م، ج٢٠٠٧اإلسالمية، ب��وت،

71

٤٠٠م، الذي انتشرت فروعـھ �سـرعة وزادت عـن ١٨٨٨الزراعية كما "تم إ�شاء املصرف الزرا�� عام

. وقــد أصــبح املصــرف الزرا�ــ� هــو املصــرف )24(فــرع، وعمــل بــدور املمــول الــرئيس لــرأس املــال الزرا�ــ�،"

األك�� �� الدولة، وما زال دوره مستمرا لليوم.

�ــــ� التمو�ـــل بــــل امتـــد كــــذلك للتســـو�ق، حيــــث ســـاهم التطــــور �ـــ� مــــد ولـــم يقتصـــر األمــــر أيضـــا ع

. الســكك ا�حديديــة �ــ� عمليــة نقــل املنتجــات الزراعيــة، وهــو مــا ســاعد ع�ــ� زراعــة مز�ــد مــن ا�حاصــيل

كما ساهم �� التسو�ق أيضا ودعم ال��ضة الزراعية إ�شاء ا�جمعيـات الزراعيـة، والتنسـيق مـع الغـرف

�ــا لتســو�ق املنتجــات الزراعيــة العثمانيــة. ولعــل أهــم مــا م�ــ� الف�ــ�ة ا�حميديــة التجار�ــة العثمانيــة �ــ� أور

هو تقدم الزراعة ال�ي يمكن �سو�ق منتجا��ا.

. ومما يحسب للسلطان عبد ا�حميد لـيس فقـط تطـو�ر الزراعـة واالكتفـاء الـذا�ي مـن منتجا��ـا

تعمرة مـواد أوليــة بتغي�ــ� نظــام بـل الوقــوف ضــد ال�جمـة االســتعمار�ة لتحو�ــل الدولــة العثمانيـة إ�ــ� مســ

اإلنتاج الزرا�� ف��ا لي�ون نظام املنتج الواحد بصورة تل�ي مصا�ح السوق الغر�يـة. فقـد ا�سـم اإلنتـاج

الزرا�ـــ� العثمـــا�ي بـــالتنوع، ال ســـيما �ـــ� ظـــل امليـــل نحـــو تفعيـــل امللكيـــات الصـــغ��ة واملتوســـطة لألرا�ـــ�ي

مانية أس��ة �حاجات دولة وحيدة من منتجا��ا الزراعية، الزراعية. وهو ما حال دون وقوع الدولة العث

وفتح باب التنافس ملنتجا��ا �� عقر الدول األور�ية.

كمــــا يــــذكر للســــلطان عبــــد ا�حميــــد موقفــــھ ضــــد االســــتعمار الزرا�ــــ� األجن�ــــي �ــــ� الــــداخل باســــم

ضــــول ال ســـيما مــــن االســـتثمار األجن�ـــي، فقــــد وقفـــت الدولــــة العثمانيـــة ضــــد االســـتعمار الزرا�ــــ� �ـــ� األنا

. فقد قاومت ا�ح�ومة الضـغوط ال��يطانيـة ال�ـي حاولـت فصـل ال��يطاني�ن واألملان، مما أصابھ الفشل

صــــغار املــــزارع�ن عــــن أراضــــ��م لتــــوف�� العمالــــة للمــــزارع ال��يطانيــــة. كمــــا رفــــض الســــلطان عبــــد ا�حميــــد

ســكة حديــد �غــداد، رغــم تحــالف مشــاريع أملانيــا االســتيطانية الزراعيــة ال�ــي ترافقــت مــع مشــروع إ�شــاء

أملانيا مع الدولة العثمانية، مما أج�� األملان ع�� التخ�� عن مشاريعهم ال سيما مشروع االسـتيطان �ـ�

فلسط�ن، ومن �عده مشروع توط�ن ال��و�ستانت األمر��ان �� فلسط�ن.

:)25(ثانيا/ الصناعة

ال ســـــيما الصـــــناعات العســـــكر�ة، �انـــــت الدولـــــة العثمانيـــــة لهـــــا اهتمامـــــات م�حوظـــــة بالصـــــناعة

.وظلت تضا�� صناع��ا العسكر�ة مثيل��ا الغر�ية إ�� بداية القرن التاسع عشر

وقـــد توزعـــت الصـــناعة �ـــ� عهـــد الســـلطان عبـــد ا�حميـــد �ـــ� ر�ـــوع الدولـــة العثمانيـــة و�انـــت حلـــب

واألرمن رغم واملوصل من أهم املدن الصناعية، بل وسيطر ع�� جزء ليس هينا من الصناعة اليوناي�ن

.٦٤٤، ص٢املرجع السابق، ج :انظر )24(الجتمـــا�� للدولـــة ، خليـــل إينا�جيـــك، التـــار�خ االقتصـــادي وا٧٧-٥٩املرجـــع الســـابق، ص :ملز�ـــد مـــن التفاصـــيل انظـــر )25(

.٦٤٤-٦١٨، ص٢العثمانية، مرجع سابق، ج

72

أ��ــم مــن األقليــات، وهــو مــا يؤكــد فــتح الدولـــة العثمانيــة فــرص التصــنيع أمــام �افــة رعاياهــا دون تمي�ـــ�

. كمــــا أن الصــــناعات ا�حرفيــــة التقليديــــة حافظــــت ع�ــــ� وجودهــــا بــــل عر�ــــ� أو مــــذه�ي أو دي�ــــي أو قــــومي

وهــــو مــــا كتــــب لهــــا وطــــورت مــــن نفســــها، ال ســــيما صــــناعة النســــيج �ــــ� ظــــل املنافســــة األور�يــــة الشرســــة،

االستمرار.

لقـــد أظهـــرت الصـــناعة العثمانيـــة التقليديـــة وا�حديثـــة �ـــ� مجـــال النســـيج مقاومـــة لالضـــمحالل،

م، وســاهمت �ــ� كــبح ١٩١٤م وانــدالع ا�حــرب العامليــة األو�ــ� ١٨٨٠وتطــورت �ــ� الف�ــ�ة املمتــدة بــ�ن ســنة

�، وتوقـف النسـيج اليـدوي الـوط�ي عـن االعتماد امل��ايد ع�� ا�خارج، وسايرت التطور �� الطلب الداخ�

.)26(االضمحالل بل تضاعف إنتاجھ خالل هذه الف��ة

ويعت�� هذا انجازا للصناعة العثمانية �� ظل التآمر الغر�ي عل��ا، وسعيھ دون توجهها الصنا��

مـن و�قا��ا مـوردا ل�خامـات، فقـد عرقـل الغـرب التوجـھ الصـنا�� العثمـا�ي �سـالح االمتيـازات األجنبيـة،

خــالل ا�حيلولــة دون حمايــة الصــناعة العثمانيــة مــن قبـــل الدولــة، رغــم إقــرارهم ملبــدأ ا�حمايــة �حمايـــة

. بـــل ووضـــع رســـوم ع�ـــ� الـــواردات لز�ـــادة أســـعار املـــواد األوليـــة املصـــدرة ل�خـــارج. وهـــو مـــا دفـــع منتجـــا��م

.)27(ثما�ي �� م�انھ"املؤرخان شو للقول بأن: "الغرب استخدم ورقة االمتيازات األجنبية إلبقاء الع

ومن جانـب آخـر فـإن الغـرب جعـل جـل اهتمامـھ بالصـناعة االسـتخراجية تـوف��ا ملـا يحتاجـھ مـن

. بل واستخدمت دولھ أساليب غ�� شر�فة لتحقيق أغراضها. مواد أولية

لقــد �ــان الســلطان عبــد ا�حميــد معروفــا �عدائــھ للتــدخل األجن�ــي، وكــذلك التعــدين األجن�ــي �ــ�

ة، و�ــــان يــــرى أن مــــنح األجانــــب امتيــــاز احت�ــــاري هــــو خطــــر ع�ــــ� شــــر�ات املســــلم�ن �ــــ� هــــذا اإلم��اطور�ــــ

. لـــــذا فـــــإن ال�جـــــوء لالســـــتثمار األجن�ـــــي لـــــم يكـــــن مطلقـــــا بـــــل قيـــــد الســـــلطان عبـــــد ا�حميـــــد حركـــــة ا�جـــــال

املستثمر األجن�ي وفقا ملصا�ح الدولـةكما نـرى مـن �سـهيالت �ـ� الـدول العر�يـة القطر�ـة اليـوم بمقت�ـ�ى

مقت��ى ح�ى بات املستثمر األجن�ي يحقق مص�حتھ ا�خاصة ويستن�ف ال��وات، بل �ان األساس ودون

فيھ أوال وأخ��ا مص�حة الدولة العثمانية.

:ثالثا/ا�خدمات

�ـــــان لقطـــــاع ا�خـــــدمات دوره �ـــــ� عهـــــد الســـــلطان عبـــــد ا�حميـــــد ال ســـــيما مـــــا يتعلـــــق باملواصـــــالت

. وقـــد اســـتفاد الســـلطان عبـــد ا�حميـــد مـــن االســـتثمار األجن�ـــي �ـــ� مجـــال واالتصـــاالت والتعلـــيم وال�ـــحة

املواصـــالت ببنــــاء شــــبكة متنوعــــة مـــن الســــكك ا�حديديــــة وفقــــا لسياســـتھ املرســــومة لالســــتثمار األجن�ــــي

وال�ي بناها ع�� االستفادة من الفرص دون التفر�ط بالسيادة وال��وة، وجعـل املسـتثمر األجن�ـي خادمـا

(26) Sevket, Pamuk, The Ottoman Empire and The European Capitalism,1820-1913, Cam-

bridge ◌ University, Press, 1987, P.118.

(27) Standford j, Shaw, & Ezel Kural, Shaw, Op. Cit,. Vol. II. P236.

73

الذي تبتغيھ الدولة وليس لرغباتھ وأهوائھ. فرغم ما مرت بـھ الدولـة العثمانيـة �عـد للنمط االستثماري

إعــالن اإلفــالس الــذي وقــف حجــرة ع�ــ�ة �ــ� طر�ــق التنميــة، إال أن الســلطان عبــد ا�حميــد حــرص �ــ� بنــاء

شبكة السكك ا�حديدية ع�� عدم استغالل الدول املستثمرة إياه ح�ـى ولـو �انـت حليفـة لـھ مثـل أملانيـا

ال�ي تولت إ�شاء مشروع سكة حديد �غداد.

السلطان عبد ا�حميد بثورة �� مجال املواصالت ح�ى تضـاعفت السـكك ا�حديديـة �ـ� لقد قام

أك�ــ� مــن ثالثــة أضــعاف وزاد إيرادهــا عشــرة أضــعاف تقر�بــا. وقــد )28(-كمــل يقــول املؤرخــان شــو -عهـده

م، ١٨٩٠ألك�ــ� مــن الســكك ا�حديديــة قبــل عــام حــاز القســم األور�ــي مــن الدولــة العثمانيــة ع�ــ� ا�جــزء ا

م أ��ــــ�يء القســــم األك�ــــ� مــــن ســــكك حديــــد األناضــــول، ثــــم انتشــــرت �عــــد ذلــــك ١٨٩٥-١٨٩٠وفيمــــا بــــ�ن

الســكك ا�حديديــة �ــ� الشــام والعــراق وا�جز�ــرة العر�يــة. وإن �ــان مشــروعا ســكة حديــد ا�حجــاز وســكة

حديد �غداد هما األبرز �� تلك املرحلة.

يـــد ا�حجـــاز �عـــد املشـــروع األعظـــم واملم�ـــ� �ـــ� عهـــد الســـلطان عبـــد ا�حميـــد، فمشـــروع ســـكة حد

باعتباره مشروعا ذات تمو�ل إسـالمي خـالص مـن حملـة الت��عـات ال�ـي وجههـا السـلطان �جميـع مسـل�ي

العالم، و�دأ ��ا بنفسھ، ولقيت قبوال واسعا �� أرجاء العالم اإلسالمي، �غرض �سـهيل وصـول ا�حجـاج

لتحقيــــق فكــــرة ا�جامعــــة اإلســــالمية ال�ــــي تبناهــــا الســــلطان عبــــد ا�حميــــد، فضــــال عــــن للــــديار املقدســــة،

االسـتغناء عـن قنـاة السـويس ال�ـي �ـان �سـيطر عل��ـا االحـتالل ال��يطـا�ي �ـ� مصـر، إضـافة إ�ـ� األغــراض

العامـــة إل�شـــاء الســـكك ا�حديديـــة بتحقيـــق مصـــا�ح الدولـــة بتعم�ـــ� املنـــاطق البعيـــدة، وتفعيـــل الزراعـــة

ومــن ثــم ز�ــادة العائــد الضــر��ي املتولــد ع��ــا، ور�ــط منــاطق الدولــة �عضــها بــبعض الســيما البعيــدة ف��ــا،

م��ــــا بالعاصــــمة، وســــهولة نقــــل ا�جنــــود وتحــــركهم، فضــــال عــــن ��ــــجيع التجــــارة وتيســــ�� نقــــل املنتجــــات

.السيما املنتجات الزراعية

مـن خـالل االسـتفادة مـن كما �عد مشروع سكة حديد �غداد مثـاال جليـا ملعا�جـة �جـز التمو�ـل

. ومــــع ذلــــك �ــــان الســــلطان عبــــد ا�حميــــد يــــوازن بــــ�ن املنــــافع مــــن الســــكك التنــــافس االقتصــــادي األور�ــــي

ا�حديدية والت�اليف الناشئة عن األطماع االستعمار�ة ل�جهة صاحبة االمتياز، لذا �ان يرى أن إعطاء

مــن األســكندرونة السـيما وهــو �ــان يكــره امتيـاز خــط �غــداد إ�ـ� بر�طانيــا يمك��ــا احــتالل العـراق انطالقــا

و�حـــذر السياســـة االنجل��يـــة وأطماعهـــا. ومـــن ثـــم فضـــل إعطـــاء أملانيـــا امتيـــاز خـــط �غـــداد ا�حديـــدي ألن

اهتمامها ال يتعدى الناحية االقتصادية، و�خ��ا��ا وأموالها سيتم إنجـاز املشـروع، كمـا رفـض أن ت�ـون

هدفا لسفن األعداء . السكة ا�حديد ع�� ساحل البحر ح�ى ال ت�ون

بنــــــاء الســـــكك ا�حديديــــــة ا�جــــــال املفضـــــل لالســــــتثمارات األجنبيــــــة، إذ وصـــــل ا�ــــــ� حــــــد وقـــــد �ــــــان

حيث نجح �� . االستئثار بثل�ي الرساميل املستثمرة �� االم��اطور�ة العثمانية قبل ا�حرب العاملية األو��

ى تقــدمها ا�ح�ومــة العثمانيــة، وال�ــى اجتــذاب املســتثمر�ن األجانــب عــن طر�ــق الضــمانة الكيلوم��يــة ال�ــ

(28) Standford j, Shaw, & Ezel Kural, Shaw, Op. Cit,. Vol. II. P227.

74

أد�ى من االيرادكيلو م��ا �ـ� عـام ١٨٠٠و��ذه الطر�قة ارتفعت السكك ا�حديدية من .تكفل لهم حدا

�� العام ٥٨٠٠م، إ�� ١٨٧٨ .)29(م١٩٠٨كيلو م��ا

: خدمات أخرى

الســــكك �ــــ� مجــــال املواصــــالت ع�ــــ� خــــدمات لــــم يقتصــــر األمــــر �ــــ� عهــــد الســــلطان عبــــد ا�حميــــد

ا�حديديــــة بــــل يرجــــع الفضــــل إليــــھ �ــــ� "إدخــــال الســــيارة وال�ــــ�ام إ�ــــ� املــــدن العثمانيــــة. و�ــــان ال�ــــ�ام �ســــ��

كيلـو ٨٠٠بواسطة ا�خيل ثم شغل بالكهر�اء. كما تم مد الطرق املعبـدة حيـث �ـان يـتم �عبيـد أك�ـ� مـن

.)30(كيلو م��ا آخر�ن" ٤٥٠م�� �� السنة وإصالح

طان عبد ا�حميد لوسائل االتصـاالت و�ـ� مقـدم��ا ال��يـد الـذي �ـان كما امتدت اهتمامات السل

فريسة لالمتيازات األجنبية ، كمـا أدخـل التلغـراف بمجـرد ارتقائـھ العـرش �ـ� �ـل أرجـاء الدولـة، رغـم أنـھ

لم يكن �� ذلك الوقت قـد دخـل �عـض الـدول األور�يـة، بـل وعمـل ع�ـ� تصـنيعھ بأيـدي عثمانيـة، ودخـل

.هده للدولة العثمانيةالهاتف كذلك �� ع

(ميـاه ا�حميديـة) ال�ـي أنقـذت اسـطنبول مـن كما قام السلطان عبد ا�حميـد بمـد قسـاطل امليـاه

العطش، وقام كذلك بتجارب بنـاء الغواصـات �ـ� إسـطنبول مـن مالـھ ا�خـاص، �ـ� الوقـت الـذي لـم تكـن

-نقـود وسـندات بـالبنوكمـن -فيھ إنجل��ا تملك سفينة �س�� تحت البحر (غواصـة). هـذا املـال ا�خـاص

.)31(الذي أرغمھ ا�جيش ع�� التنازل عنھ لصا�حھ �عد عزلھ ونفيھ �� سالنيك

. فمـن خـالل و�� التعليم يرجع الفضل للسـلطان عبـد ا�حميـد �ـ� تحقيـق ��ضـة �عليميـة رشـيدة

مـع إيمانھ �شمول وكمال ا�حضـارة اإلسـالمية، �ـان ضـد األخـذ بالثقافـة الغر�يـة، و�ـ� نفـس الوقـت �ـان

األخــذ �علــوم الغــرب ا�حديثــة تــدر�جيا، و�ــ� هــذا يقــول :"لــيس مــن الصــواب القــول بــأ�ي ضــد �ــل تجديــد

يـــأ�ي مـــن أور�ـــا، لكـــن ال�جلـــة مـــن الشـــيطان، و�قابـــل ال�جلـــة الهـــدوء واالعتـــدال، يجـــب أن نضـــع نصـــب

ن طبيعيـة، لـيس اإلسـالم ضـد التقـدم، لكـن األمـور القيمـة يجـب أن ت�ـو …أعيننا ما تفضـل بـھ هللا علينـا

وأن تأ�ي من الداخل وحسـب ا�حاجـة إل��ـا، وال يمكـن أن يكتـب لهـا النجـاح إذا �انـت ع�ـ� شـ�ل تطعـيم

.)32(من ا�خارج

وا�حقيقــة التار�خيــة أثبتــت إفــادة الســلطان عبــد ا�حميــد مــن الغــرب بطر�قتــھ ا�خاصــة �ــ� �افــة

وم و�ليـــات لـــآلداب وا�حقـــوق، و�ليـــة امليـــادين ال�ـــى رأى أ��ـــا تحتـــاج �خ�ـــ�ة مـــن ا�خـــارج، وأقـــام �ليـــة للعلـــ

-١٨٣، ص٢و، مرجـع سـابق، ،جلفرا�سوا جورجـ (الن�ع األخ��)تار�خ الدولة العثمانية، إشراف رو��� مان��ان، بحث )29(

١٨٤. (30) Standford j, Shaw, & Ezel Kural, Shaw, Op. Cit,. Vol. II. P228.

، مــــــذكرات الســــــلطان عبــــــد ا�حميــــــد الثــــــا�ي آخــــــر الســــــالط�ن ١٣املرجــــــع الســــــابق، ص :التفاصــــــيل انظــــــرملز�ــــــد مــــــن )31(

.٢٣٦-٢٢١، ١٧٥، ١٦٥العثماني�ن الكبار، مرجع سابق ، ص

.٢٢املرجع السابق، ص )32(

75

للعلــــوم السياســــية، وأ�اديميــــة للفنــــون ا�جميلــــة، ومــــدارس عليــــا للتجــــارة والزراعــــة والبيطــــرة والغابــــات

والتعدين والتجارة البحر�ة واملعلم�ن العليا، ومدارس متوسطة متخصصة مثل مدارس الصم والع�ـي

-�ــــ� �ــــل ســــنجق، وأقــــام مــــدارس عليــــا -املعاصــــر أي ثانو�ــــة بــــاملفهوم-والــــبكم، وأقــــام مدرســــة إعداديــــة

�ــــ� �ـــــل مــــن دمشــــق و�غـــــداد و��ــــ�وت وســــالنيك وقونيـــــة وغ��هــــا. وأرســــل البعثـــــات -بمســــتوى ا�جامعــــات

. ولـم يتوقـف األمـر )33(التعليمية إ�� �ل من فر�سا وأملانيا. هذا عـن �عـض مـن جهـوده �ـ� ميـدان التعلـيم

ل ودار لل�جزة من مالھ ا�خاص. كما أ�شأ دار القلب ع�� ذلك بل اهتم بال�حة و��ى مستشفى لألطفا

للعـالج مـن . وشفاخانھ بك��يولو��، أرسـل �جنـة السـعاروعندما سمع أن لويس پاست�� اكتشـف مصـال

ل معهد پاست�� مقابل أن يرسل املعهد بأمصال لعالج داء ال�لب لالسـتخدام لتقييم االكتشاف، ثم مو

كمـــا �ـــان يـــدعو كبـــار العلمـــاء وا�خ�ـــ�ع�ن . �ــ� الدولـــة العثمانيـــة، وهـــو األمـــر الـــذي تـــم �عـــد ثــالث ســـنوات

.الغر�ي�ن لز�ارتھ �� اسطنبول

ال�حظـــة ال�ـــى بـــدأت ف��ـــا الرســـاميل عهـــد الســـلطان عبدا�حميـــد يمثـــل ومـــن ا�جـــدير بالـــذكر أن

األجنبية �� التدفق ع�� االم��اطور�ة، و�ت�ح ذلك من حالة الرساميل الفر�سية ال�ى جاءت ع�ـ� رأس

مليــون فرنــك؛ وارتفعــت ٨٥م ، �ــان حجـم الرســاميل الفر�ســية ١٨٨١االسـتثمارات األجنبيــة، ففــى عــام

م، أى إ��ـا تضـاعف ت سـت ١٩٠٩فرنـك �ـ� عـام مليـون ٥١١م وإ�ـ� ١٨٩٥مليون فرنـك �ـ� عـام ٢٩٢ا��

مـــــرات �ـــــ� غضـــــون ثالثـــــ�ن ســـــنة، وإذا مـــــا أخـــــذنا �ـــــ� اعتبارنـــــا مجمـــــوع الرســـــاميل االجنبيـــــة املســـــتثمرة �ـــــ�

و ١٨٨٨م��ـــــا قـــــد اســـــتثمرت بـــــ�ن عـــــامى ٪٤٠م، فســـــوف نجـــــد أن �ســـــبة ١٩١٤االم��اطور�ـــــة قبـــــل عـــــام

ة �ـــ� تلـــك األعـــوام يتطـــابق مـــع ف�ـــ�ة بنـــاء و�مكـــن ا�حـــديث عـــن تـــدفق حقيقـــى للرســـاميل األجنبيـــ. م١٨٩٦

حيـــــــث �ـــــــان بنـــــــاء الســـــــكك ا�حديديـــــــة ا�جـــــــال املفضـــــــل .متســـــــارع للســـــــكك ا�حديديـــــــة �ـــــــ� االم��اطور�ـــــــة

لالســــتثمارات األجنبيــــة، وعــــالوة ع�ــــ� الســــكك ا�حديديــــة، اتجــــھ رأس املــــال األجن�ــــى ا�ــــ� تجه�ــــ� املــــوا�ىء

تأملنـــــا توزيـــــع هـــــذه االســـــتثمارات األجنبيـــــة بحســـــب وإذا مـــــا .واألرصـــــفة كمـــــا اتجـــــھ ا�ـــــ� ا�شـــــاء الفنـــــارات

القطاعــــات فســـــوف نجـــــد أ��ــــا �عطـــــى أفضـــــلية �املــــة للب�ـــــى األساســـــية للمواصــــالت أو للقطـــــاع املـــــرتبط

مــــن ٪٧٣بالتجــــارة، فإجمــــا�� املبــــالغ املســــتثمرة �ــــ� الســــكك ا�حديديــــة واملــــوا�ىء واألرصــــفة تمثــــل �ســــبة

. ٪٨١تصــــل إ�ــــ� �ســــبة ذلــــك شــــر�ات التــــأم�ن والبنــــوك، فإ��ــــاواذا مــــا أضــــفنا إ�ــــ� . إجمــــا�� االســــتثمارات

ولذا . �� ال�ى �ستثمر �� القطاع االنتا��، الصناعة أو املناجم ٪١٠و�عبارة اخرى، فإن �سبة تقل عن

مـا �سـهم �ـ� التطـور الصـنا�� لالم��اطور�ـة العثمانيـة، بـل فمن الوا�ح أن االستثمارات االجنبية نادرا

ن ذلك، إذ �سهل صادرات املنتجات الزراعية، تز�ـد مـن تفـاقم وضـعها كمـورد املـواد إ��ا ع�� العكس م

وإذا مــــــا تأملنــــــا توزيــــــع االســــــتثمارات بحســــــب البلــــــدان .األوليــــــة وكســــــوق للمنتجــــــات املصــــــنعة األورو�يــــــة

املســــتثمرة، فســــوف نجــــد أن الواقــــع املث�ــــ� ا�حســــوس منــــذ األعــــوام األخ�ــــ�ة للقــــرن، هــــو ضــــعف م�انــــة

مـــــــن الرســـــــاميل األجنبيــــــــة بر�طانيـــــــة، و�ــــــــ� ٪٦٥٫٢م �انـــــــت �ســــــــبة ١٨٨٨ففــــــــى عـــــــام . العظ�ـــــــىبر�طانيـــــــا

.٢٢املرجع السابق، ص )33(

76

، و�ــ� املــدة نفســها ترتفــع حصــة االســتثمارات الفر�ســية مــن ٪١٥٫٣م ��ــبط هــذه النســبة ا�ــ� ١٩١٤عــام

، وإذا مـا أضـفنا إ�ـ� ذلـك أننـا ٪٢٧٫٥إ�� ١٫١، وترتفع حصة االستثمارات األملانية من ٪٥٠٫٤إ�� ٪٣١٫٧

للنـدن بـ�ن الــدول الدائنـة لالم��اطور�ـة العثمانيـة، فمـن الصـعب أال �ســتنتج ن �ـامال

تراجعـا

رصـد أيضـا

عــــدم ارتيـــــاح معـــــ�ن مـــــن جانـــــب الرأســـــمالية االنجل��يــــة تجـــــاه االم��اطور�ـــــة العثمانيـــــة، مـــــواز ملـــــا أصـــــاب

.)34(م من فتور ١٨٧٨عثمانية �عد عام -العالقات الدبلوماسية اإلنجلو

أن السياسة الهي�لية �� عهد السـلطان عبـد ا�حميـد �عكـس ال��ك�ـ� ع�ـ� االقتصـاد وهكذا نجد

ا�حقيقي، وإن غلبت عل��ا الزراعة ال�ي حققت االكتفاء الذا�ي، ثم جاءت الصناعة ال سيما الصناعة

التحو�ليـــــة متـــــأخرة ع��ـــــا نتيجـــــة للمنافســـــة القو�ـــــة مـــــن الـــــدول الغر�يـــــة، واتجـــــاههم بـــــا�جزء األك�ـــــ� مـــــن

ارا��م نحـــو مشـــروعات البنيـــة التحتيـــة، إضـــافة إ�ـــ� سياســـة االمتيـــازات ال�ـــي وقفـــت معوقـــا أمـــام اســـتثم

التحــــــرر الصــــــنا��، هــــــذه السياســــــة ال�ــــــي �انــــــت �ــــــ� البدايــــــة مــــــنح ســــــلطانية ثــــــم تحولــــــت إ�ــــــ� معاهــــــدات

. فنظـام التنظيمـات جعـل مـن الغـرب نموذجـا يحتـذى بـھ، وظـن واضـعوها أن اضطرار�ة واجبة التنفيـذ

ء أور�ـــا ســيخرج الدولـــة العثمانيــة مـــن مشــا�لها و�ـــؤدي إ�ــ� ازدهارهـــا، وقــد حكمـــت هــذه الرؤ�ـــة اس��ضــا

منح االمتيازات وفتحت الباب ع�� مصراعيھ أمامها وعززت من وجودها، وأصبحت التنظيمات تقنينـا

أوســع لالمتيــازات املتوارثــة ال�ــي كبلــت يــد الســلطان عبــد ا�حميــد، وجعلــت مــن شــغلھ الشــاغل ا�حفــاظ

، وعــــدم ا�خــــاطرة �ــــ� )35(ع�ــــ� كيــــان الدولــــة ، لــــذا �انــــت االســــتفادة مــــن االختالفــــات بــــ�ن الــــدول الك�ــــ�ى

الدخول �� صراعات ال تحمد عقباها ال سيما �عد التور�ط �� دخول ا�حرب مع روسيا �� بداية عهده،

ل�ـــــي تنت�ـــــي و�ـــــان يقـــــول: "إن ا�حـــــروب ال�ـــــي تنت�ـــــي بالنصـــــر ترهـــــق األمـــــة، مثلهـــــا �ـــــ� ذلـــــك مثـــــل ا�حـــــروب ا

بالهز�مة. وأمور (لفظية) مثل (الرفعة وا�جد) تظهر آثارها ا�جميلة ع�� الـبالد العـامرة األطـراف، اآلمـن

يومهــــا، اآلمــــن غــــدها. أمــــا ا�جــــائعون العــــراة �ـــــ� األرا�ــــ�ي ا�خر�ــــة، و�ــــدعون (الرفعــــة وا�جــــد) ، و�جـــــرون

.)36(خلفهما، فلن ي�ون هناك أمر م�حك مفجع �أمرهم"

-١٨٣، ص٢جورجـو، مرجـع سـابق، ،ج لفرا�سوا (الن�ع األخ��)تار�خ الدولة العثمانية، إشراف رو��� مان��ان، بحث )34(

(بتصرف). ١٨٥

عامـا) ولـم يـبح ��ـا ألحـد، ٣٣وال�ي استمرت معھ ف�ـ�ة حكمـھ ( -�� مذكراتھ-ذكر السلطان عبد ا�حميد سر سياستھ )35(

حيث �ـان يـرى بـأم عينـھ ضـعف الدولـة العثمانيـة، وعـدم وجـود قـوة �سـاعد ع�ـ� العـيش واملقاومـة مـن خـالل الدولـة

ط، لــذا �ــان منطقــھ أن التنــافس بــ�ن الــدول الك�ــ�ى ســيجرها أخ�ــ�ا إ�ــ� التصــارع، وع�ــ� هــذا فــإن الدولــة العثمانيــة قــ

العثمانيــة أمــام تصــارع وتصــادم كهــذا تصــبح �عيــدة عــن أخطــار التمــزق والتقســيم، و�ــوم التصــادم الــدو�� سيو�ــح

�ـي انتظرهـا السـلطان عبـد ا�حميـد ال-قيم��ا ب�ن الدول. وقد حـدث مـا توقعـھ ولكـن �عـد عزلـھ وضـاعت هـذه الفرصـة

مـذكرات السـلطان عبـد ا�حميـد الثـا�ي آخـر الســالط�ن :مـن يـد الدولـة العثمانيـة لألبـد.(انظر -كمـا يقـول أر�عـ�ن عامـا

.١٣٧-١٣٦العثماني�ن الكبار، مرجع سابق ، ص

.٩٨املرجع السابق ، ص :انظر )36(

77

االقتصـــادية للســـلطان عبـــد ا�حميـــد لـــم تـــأت مـــن فـــراغ بـــل بنـــاء ع�ـــ� تجـــارب وحكمـــة إن اإلدارة

: ومســئولية، ولعــل مــا ذكــره �ــ� مذكراتــھ ورده ع�ــ� مــن وصــفوه بالبخــل خ�ــ� دليــل ع�ــ� ذلــك حيــث يقــول

�ــ�أعــرف كيــف أنظــم . "أعلــم أن �عــض النــاس ينعتــو�ي بال�ــح، فــال أحتــد لهــذا النعــت بــل أعت�ــ�ه مــدحا

. �علمـت األرقـام وأنـا �ـ� السـنوات األو�ـ� مـن عمـري حسابا�ي، وال. أحـب أن ألقـي مـا�� هنـا وهنـاك إسـرافا

ألــيس . شــهدت حيــاة البــذخ ال�ــي �ــان �عيشــها ع�ــي، وشــاهدت عــن قــرب، النتــائج املؤســفة لهــذا التبــذير

أو اإلســراف هــو الــذي أوصــل ام��اطور�تنــا إ�ــ� مــا وراء اإلفــالس؟ لــم يحــدث أن صــرفت أمــواال ع�ــ� لهــو

إ�ــي مــدين بحــال�ي . ع�ــ� أمــور يمكــن أن تجــر الــبالد إ�ــ� ضــائقة ماليــة، كمــا حــدث عنــد كث�ــ� مــن ا�ح�ــام

املادية ا�جيدة للمحاسبة الدقيقة واالستثمار املعقول.

�� هذه الت�اليف، إننا إذا أخذنا �� ا�حقيقة أن ت�اليف القصر كب��ة، لكن البعض يبالغ كث��ا

مــن العوائــل ال�ــي �عــيش ع�ــ� حســابنا ألمكنتــا أن نقــول بــأ�ي أعــيش بمبــالغ أقــل بكث�ــ� مــن اعتبارنــا كث�ــ�ا

معظم ح�ام هذا العصر.

بفضـل االســتثمار ا�جيــد، كب�ــ�ا

ي��م�ـي أعــدائي بجمـع ثــروة طائلــة، وا�حقيقـة أن�ــي جمعـت مبلغــا

، وأعتقد أن هذا التصرف �حيح، إذ ليس �� اسطنبول مصرف ووضعتھ �� ا�حارج �� م�ان أم�ن جدا

، وال دا�ـــ� لالســـتغراب ف�ـــل حـــاكم �عمـــل مـــا عملتـــھ، فـــإذا احتاجـــت خز�نـــة يمكـــن االعتمـــاد عليـــھ حاليـــا

�ــحبت هــذه األمــوال مــن ا�خــارج ودعمــت بــھ –كمــا حــدث أيــام ا�حــرب مــع اليونــان –الدولــة ا�ــ� دعــم

.)37(ا�حز�نة"

جهـده لتنميـة دولتـھ لقد �ان السلطان عبد ا�حميد نموذجا مضيئا �حاكم مسـلم بـذل قصـارى

اعتمــــادا ع�ــــ� مــــا لديــــھ مــــن مقومــــات رغــــم املــــؤمرات ال�ــــي تحــــاك حولــــھ، وقــــد �ــــان مؤمنــــا بقيمــــة العمــــل

واإلنتاج بادئا بنفسھ، موقنا أن ذلك هو أساس البنيان ا�حقيقي القتصاد الدولة، و�ـ� إطـار ذلـك فـتح

لبطالــــــة، والعـــــيش �ــــــ� ثــــــوب البـــــاب للمشــــــروعات الصـــــغ��ة والكب�ــــــ�ة ع�ـــــ� الســــــواء، وحـــــذر مــــــن الر�ـــــون ل

الوظيفـــة ا�ح�وميـــة، ومـــا خطـــھ بيـــده �ـــ� هـــذا الشـــأن يصـــ�ح أن ي�ـــون برنامجـــا ل�خـــالص، وتقـــدم األمـــة،

: "إن صــفة الالمبــاالة قـد تر�ــخت �ــ� �افـة طبقــات الشــعب وتجنـب عوامــل التيـھ والضــياع، حيــث يقـول

اك الكث�ــ� ممــن يجــدون وأصــبحت عــادة مــن عاداتــھ، وقــد ت�ــون هــذه العــادة ســبب جميــع مصــائبنا، هنــ

السعادة �� الكسل والقعود، فيسلمون القيادة لهذه السعادة.

كنـــت �ـــ� شـــبا�ي مـــن املـــرتم�ن �ـــ� أحضـــان الكســـل والبطالـــة، لك�ـــي فكـــرت �ـــ� النتـــائج، ورأيـــت أن

.املباالة أودت بأ�� إ�� ا�جنون وعدم املسئولية، فبادرت إ�� إنقاذ نف��ي من هذه ا�خطيئة

.٢١٦ع سابق، صالسلطان عبد ا�حميد مذكرا�ي السياسية، مرج :انظر )37(

78

ع�� رجال البالد، أخص م��م األساتذة والعلماء، أن �عمدوا إ�� الناشئة لتخليصها من البطالـة

وحضـها ع�ـ� العمـل مـن أجــل الـوطن واألمـة، فـإن لـم �سـتطع التغلـب ع�ـ� االرتخــاء -و�ـ� اللـذة الضـارة -

املتأصل فينا فكيف يمكننا إنقاذ ام��اطور�تنا.

. لقد �عـود أن يبقـي الرجل العثما�ي عن العمل واإلبداع إن أساس األزمات عندنا نا�ع من قعود

سيدا يأمر غ��ه بقضاء حاجاتھ. فاملهم عنده أن �عيش وأن �ستمتع بملذات ا�حياة.

وقــد أصــدر شــيخ اإلســالم بنــاء ع�ــ� �عليماتنــا، بيانــا أو�ــح فيــھ أن هللا �عــا�� حــض ع�ــ� العمــل،

.البيان �� املدارس �� جميع املناسبات وأن العمل ال �عد نقيصة �� اإل�سان، وسيت�� هذا

أمــــا شــــبابنا فيخططــــون ألن يتخرجــــوا مــــوظف�ن أو ضــــباطا �ــــ� ا�جــــيش أو علمــــاء ديــــن، فلمــــاذا ال

. إن�ـــي يفكـــر العثمـــا�ي �ـــ� أن يصـــبح تـــاجرا كب�ـــ�ا، أو صـــناعيا مبـــدعا، يمكنـــھ أن يتخـــذ�ي قـــدوة �ـــ� العمـــل

الفنـــون وهــذه الصـــناعات؟. مـــن الضـــروري أن أمــارس مهنـــة النجـــارة، ألــيس مـــن العيـــب أن يجهلــوا هـــذه

.)38(�س�� إ�� ا�خالص من ا�حالة ال�ي نحن ف��ا"

خاتمة:ا�

وهكذا �عكس الوقائع التار�خية وا�حقائق االقتصادية، كيف �انت االقتصاد العثما�ي �� عهد

واملســــتقبل الســــلطان عبــــد ا�حميــــد؟، ذلــــك الســــلطان الــــذي رزقــــھ هللا الفهــــم وا�حكمــــة وقــــراءة الواقــــع

. وال يمكــــــن لصــــــاحب مــــــن�ج عل�ــــــي أن يقــــــيم تلــــــك املرحلــــــة االقتصــــــادية إال باألخــــــذ �ــــــ� والتعامــــــل معهمــــــا

ا�حسبان البيئة الداخلية وا�خارجية ال�ي تحيط ��ذا االقتصاد، تلك البيئة ال�ي ا�سمت بتآمر خـار��

لتنميـة شـاملة ترفـرف وداخ�� مسـتديم، ف�ـان معوقـا �ـ� سـبيل االنطـالق نحـو تحقيـق مبت�ـ� السـلطان

بخ��ها ع�� ر�وع اإلم��اطور�ة العثمانية.

�عـد م��اثـھ مـن إنھ مما يحسب للسلطان عبد ا�حميد تمكنھ من إدارة السياسة املالية باقتدار

أســالفھ ديــون فرضــت عليــھ فرضــا، فخــرج بالدولــة مــن عمــق اإلفــالس إ�ــ� رحــاب الســداد واألمــان، بأقــل

ألمر ع�� ذلك بل اعتمد �عـد ذلـك ع�ـ� سياسـة ماليـة إصـالحية مـن خـالل �سو�ة ممكنة ، ولم يقتصر ا

الضرائب وترشيد اإلنفاق ومحار�ة الرشوة وتقن�ن الهدية.

وممـــــا يـــــذكر �ـــــ� السياســـــة التقشـــــفية للســـــلطان عبـــــد ا�حميـــــد قيامـــــھ بتقلـــــيص �ـــــوادر القصــــــر

لنظــــار بصــــفة عامــــة، ونظــــار�ي الداخليــــة وا�خارجيــــة بصــــفة خاصــــة، وكــــذلك تقلــــيص رواتــــب األمــــراء وا

وإحالتــھ مصــار�ف القصــر إ�ــ� ا�خز�نــة ا�خاصــة بــدال مــن خز�نــة الدولــة، ووضــع امل��انيــة تحــت إشــراف

.�جنة لإلصالح املا�� للنظر ف��ا قبل أن �عرض ع�� مجلس النظار

.٢٠٤-٢٠٣املرجع السابق، ص :انظر )38(

79

سياســـة نقديــــة قائمـــة ع�ــــ� الل�ــــ�ة الذهبيـــة والفضــــية، وإلغــــاء كمـــا اتبــــع الســـلطان عبــــد ا�حميــــد

م. فضـال عـن التوجـھ نحـو إ�شـاء املصـارف، كمـا أن التسـع�� �ـ� عهـده فقـد أهميتـھ، ونظـام نظـام القـوائ

ا�حسبة رغم أهميتھ تم الغائھ جملة قبل توليھ السلطة. ولعـل مـا يث�ـ� ال�جـب هـو إقـرار سـعر الفائـدة

ة كم�ــ�اث متواصــل مــع القــروض، وإقــرار �عاملــھ �ــ� املصــارف، رغــم حرمتــھ وو�الــھ ع�ــ� الدولــة العثمانيــ

وثروا��ا وسياد��ا، السيما حينما ا�سعت رقع الديون ا�خارجية، وهو ما ساهم �� الت�جيل ب��اي��ا.

قوامهـــــا التجـــــارة الداخليـــــة لتلبيـــــة حاجـــــات سياســـــة تجار�ـــــة كمـــــا اتبـــــع الســـــلطان عبـــــد ا�حميـــــد

بــــ�ن مــــن خــــالل ا�حفــــاظ ع�ــــ� م�انــــة التجــــارة الدولــــة، و�ــــان االكتفــــاء الــــذا�ي مــــن الغــــذاء هــــو عنوا��ــــا،

واليا��ـا، بينمـا �انـت التجـارة ا�خارجيـة قليلـة األهميــة �ـ� ا�حيـاة االقتصـادية العثمانيـة وهـو األمـر الــذي

�عكــــس القـــــدرة االســـــتقاللية للدولـــــة العثمانيـــــة باعتمادهـــــا ع�ــــ� ذا��ـــــا، بينمـــــا مـــــا زالـــــت الـــــدول القطر�ـــــة

�� تلبية حاجا��ا و�� مقدمة ذلك العر�ية منذ مؤمراة القضاء ع�� ا�خالفة العثمانية �عتمد ع�� غ��ها

الغذاء.

ومما يذكر للسلطان عبد ا�حميد سعيھ الدؤوب إللغاء نظام االمتيازات األجنبية املوروث دون

حالت الدول الك��ى دون تمكينھ مـن ذلـك �ـ� ظـل مـا أسـمتھ بحقوقهـا وفقـا لهـذا النظـام. جدوى، حيث

الدولــــة العثمانيــــة ع�ــــ� حســــاب الرعايــــا مــــن ذلــــك النظــــام الــــذي جعــــل األجانــــب �ســــرحون و�مرحــــون �ــــ�

تجارهـــا، ح�ـــى ســـيطر التجـــار األجانـــب ع�ـــ� التجـــارة ا�خارجيـــة وفقـــا لالمتيـــازات املمنوحـــة لهـــم، وهـــو مـــا

أفقــد الدولــة العثمانيــة اســتقالل قرارهــا االقتصــادي �ــ� هــذا الشــأن، وأضــعف مــن موقــف رعاياهــا مــن

� ظــل رغبــة الــدول الك�ــ�ى أن ت�ــون مــوردا للمــواد ا�خــام التجــار، وحــال بي��ــا و�ــ�ن تطــو�ر صــناعا��ا، �ــ

وسوقا رائجة لتسو�ق منتجا��ا تامة الصنع، فضال عن حرمان خـزائن الدولـة مـن مـوارد ماليـة �انـت �ـ�

أمس ا�حاجة إل��ا، مما أوقعها �� فخ االستدانة، فال��اية.

عة، �� ظل ما �عرضـت لـھ كما اتبع السلطان عبد ا�حميد سياسة هي�لية غلب ف��ا قطاع الزرا

. وقــد شــهد عهــده الدولـة مــن قيــود االمتيــازات األجنبيــة، وغــل يــدها �ــ� التصـنيع مــن قبــل الــدول األور�يــة

توســعا م�حوظــا �ــ� األرا�ــ�ي املزروعــة، وهــو مــا لــم يقتصــر أثــره ع�ــ� االكتفــاء الــذا�ي فقــط بــل امتــد إ�ــ�

تمو�ــل والتســو�ق للقطــاع الزرا�ــ�، و�رجــع ز�ــادة الصــادرات. وقــد اهــتم الســلطان عبــد ا�حميــد �ســبل ال

إليــــھ الفضــــل �ــــ� إ�شــــاء املصــــرف الزرا�ــــ� لتــــوف�� التمو�ــــل الــــالزم للمــــزارع�ن، كمــــا �ــــان التطــــور �ــــ� مــــد

الســـكك ا�حديديـــة مفتاحـــا مهمـــا �ـــ� �ســـو�ق املنتجـــات الزراعيـــة مـــن خـــالل تيســـ�� نقلهـــا. كمـــا ســـاهم �ـــ�

نسيق مع الغرف التجار�ة العثمانية �� أور�ا.التسو�ق أيضا إ�شاء ا�جمعيات الزراعية، والت

�ــــ� القطــــاع الزرا�ــــ� وقوفــــھ بقــــوة ضــــد الرغبــــة -أيضــــا-وممــــا يحســــب للســــلطان عبــــد ا�حميــــد

االســتعمار�ة لتحو�ــل الدولــة العثمانيــة إ�ــ� مســتعمرة مــواد أوليــة خادمــة ملصــا�ح الــدول الغر�يــة بتغي�ــ�

لواحد. فحرص ع�� تفعيل امللكيات الصغ��ة واملتوسطة نظام اإلنتاج الزرا�� ف��ا لي�ون نظام املنتج ا

80

لألرا�ـــــ�ي الزراعيـــــة، وتفعيـــــل التنويـــــع �ـــــ� املنتجـــــات الزراعيـــــة، وهـــــو مـــــا وفـــــر األمـــــن الغـــــذائي �ـــــ� الدولـــــة

العثمانية، بل وفتح باب التنافس ملنتجا��ا �� عقر الدول األور�ية.

جنبية، ح�ى ال تبارح الدولة العثمانية وإذا �انت الدول األجنبية استخدمت سالح االمتيازات األ

من جانب آخر وجهت وجه��ـا نحـو م�ا��ا �� التصنيع، وا�حيلولة دون حماية صناع��ا التحو�لية، فإ��ا

بـل . الصناعة االستخراجية �� الدولة العثمانية لتحقيق مصا�حها وتوف�� احتياجا��ا من املـواد األوليـة

يب عن الب��ول، و�� مقدمة ذلك إنجل��ا وأملانيا، اللذين كشف واستخدمت أساليب غ�� شر�فة للتنق

ولـــيس كمـــا نـــرى مـــن دول عر�يـــة قطر�ـــة �ـــ� -الســـلطان عبـــد ا�حميـــد عـــن أالعي��مـــا ووقـــف لهمـــا باملرصـــاد

وقــــد �ــــان موقــــف الســــلطان عبــــد ا�حميــــد هــــذا مــــن -واقعنــــا املعاصــــر �ــــخرت مواردهــــا لصــــا�ح األجن�ــــي

أسباب عزلھ.

دمات دوره �ــ� عهــد الســلطان عبــد ا�حميــد ال ســيما مــا يتعلــق باملواصــالت كمــا �ــان لقطــاع ا�خــ

. وقد استفاد السلطان عبد ا�حميد من االستثمار األجن�ي �� بناء شبكة واالتصاالت والتعليم وال�حة

متنوعـــة مـــن الســـكك ا�حديديـــة وفقـــا ملصـــا�حھ ودون التفـــر�ط �ـــ� ســـيادة الدولـــة أو ثروا��ـــا، ومـــن أبـــرز

ة حديـــد �غـــداد الـــذي �ـــان نموذجـــا ملعا�جـــة �جـــز التمو�ـــل مـــن خـــالل االســـتفادة مـــن ذلـــك مشـــروع ســـك

التنافس ب�ن األور�ي�ن �� بناء السكك ا�حديديـة �ـ� الدولـة العثمانيـة �ـ� ظـل الضـمانة الكيلوم��يـة ال�ـى

أد�ـــــــى مـــــــن االيـــــــراد للمســـــــتثمر، وهـــــــو مـــــــا جعـــــــل مـــــــن تقـــــــدمها ا�ح�ومـــــــة العثمانيـــــــة، وال�ـــــــى تكفـــــــل حـــــــدا

رات األجنبية ت��كز �� السكك ا�حديدية ال�ي مثلت االستثمارات األجنبية ف��ا ثل�ى االستثمارت االستثما

األجنبيـة �ـ� الدولـة العثمانيــة، و�ـان مـن نتيجـة ذلــك أن تضـاعفت السـكك ا�حديديـة �ــ� عهـده أك�ـ� مــن

يــــــد ثالثـــــة أضـــــعاف وزاد إيرادهــــــا عشـــــرة أضـــــعاف تقر�بــــــا، والتوجـــــھ نحـــــو تحقيــــــق الســـــلطان عبـــــد ا�حم

ألهدافـــھ مـــن إ�شـــاء الســـكك ا�حديديـــة بتعم�ـــ� املنـــاطق البعيـــدة، وتفعيـــل الزراعـــة ف��ـــا، ومـــن ثـــم ز�ـــادة

العائـد الضـر��ي املتولـد ع��ـا، ور�ـط منـاطق الدولــة �عضـها، وسـهولة نقـل ا�جنـود وتحـركهم، فضـال عــن

��جيع التجارة وتيس�� نقل املنتجات.

ي ملشـروع بنـاء سـكة حديـد �غـداد هـو السـلطان عبـد وإذا �ان التار�خ يثبت أن املهندس ا�حقيق

ا�حميـــد، فـــإن التـــار�خ نفســـھ يثبـــت أيضـــا أن املهنـــدس ا�حقيقـــي ألعظـــم مشـــروع دي�ـــي وأم�ـــي ووحـــدوي

سكة حديـد ا�حجـاز هـو السـلطان عبـد ا�حميـد، ذلـك املشـروع الـذي تـم بتمو�ـل وخدمي، وهو مشروع

ان �جميع مسـل�ي العـالم، و�ـدأ ��ـا بنفسـھ، ولقـى إسالمي خالص من حملة الت��عات ال�ي وجهها السلط

قبوال واسعا �� أرجاء العالم اإلسالمي، �غـرض �سـهيل وصـول ا�حجـاج للـديار املقدسـة، لتحقيـق فكـرة

ا�جامعة اإلسالمية ال�ي تبناها السلطان عبد ا�حميد، فضال عن االستغناء عن قناة السويس ال�ي �ان

�ـ� مصـر، إضـافة إ�ـ� األغـراض العامـة إل�شـاء السـكك ا�حديديـة. ولـم �سيطر عل��ا االحـتالل ال��يطـا�ي

يتوقـف طمـوح السـلطان عبــد ا�حميـد عنـد ذلـك بــل �ـان �سـ�� لـر�ط خــط �غـداد بخـط ا�حجـاز، ولكــن

81

أبت اليد االستعمار�ة اسـتكمال مشـروعھ ا�حضـاري والوحـدوي اإلسـالمي، وقضـت سـايكس بي�ـو ع�ـ�

ما تبقى من هذين املشروع�ن.

قتصـــر األمـــر �ـــ� عهـــد الســـلطان عبـــد ا�حميـــد �ـــ� مجـــال املواصـــالت ع�ـــ� خـــدمات الســـكك يولـــم

حيــث �ــان يــتم �عبيــد أك�ــ� -ا�حديديــة بــل يرجــع الفضــل إليــھ �ــ� إدخــال الســيارة وال�ــ�ام و�عبيــد الطــرق

وامتدت اهتماماتھ لوسائل االتصـاالت و�ـ� -كيلو م��ا آخر�ن ٤٥٠كيلو م�� �� السنة وإصالح ٨٠٠من

م��ا ال��يد الذي �ان فريسة لالمتيازات األجنبية ، كما أدخل التلغراف �ـ� �ـل أرجـاء الدولـة، وعمـل مقد

ع�� تصنيعھ بأيدي عثمانية، وأدخل الهاتف. كما قام بمد قساطل املياه (مياه ا�حميديـة) ال�ـي أنقـذت

ص، و�ــــ� اســــطنبول مــــن العطــــش، وقــــام كــــذلك بتجــــارب بنــــاء الغواصــــات �ــــ� إســــطنبول مــــن مالــــھ ا�خــــا

التعلــيم حقــق ��ضــة �عليميــة رشــيدة ، مــن خــالل األخــذ �علــوم الغــرب ا�حديثــة تــدر�جيا مــع عــدم املــس

بالثقافة اإلسالمية. و�� ال�حة اهتم بال�حة العامة والبحث العل�ي ف��ا، و�نـاء املستشـفيات، فضـال

عن دور ال�جزة.

حــذر أبنـــاء أمتــھ مــن البطالـــة، و�كفــي الســلطان عبــد ا�حميـــد أنــھ �ــان سياســـيا مفكــرا عــامال، ف

والعيش �ـ� ثـوب الوظيفـة ا�ح�وميـة، وضـرب مـثال بنفسـھ لالقتـداء، فقـد �ـان منـذ صـغره نجـارا مـاهرا،

ومستثمرا ناجحا، وح��م ع�� العمل واإلنتاج، باعتبار ذلك قوام الدول وسر ��ض��ا وقو��ا، و�� سبيل

واء، لتمـارس �شـاطها، و�سـهم بـدورها �ـ� عـالج ذلك فتح الباب للمشروعات الصغ��ة والكب�ـ�ة ع�ـ� السـ

البطالــة، وتلبيــة حاجــات الــبالد، والتصــدير ل�خــارج، �ــ� ظــل تــؤامر دو�ــ� لــم ينقطــع، وإرادة حميديــة لــم

ت��اجــــع، وإدارة حميديــــة علم��ــــا التجــــارب الصــــمود، وأن التمســــك باإلســــالم هــــو ا�خــــالص لألمــــة، فعلــــم

�انت �� طر�قهـا للسـقوط، وهـو يم�ـ�ى ��ـا �ـ� خطـوات االرتقـاء، آعداؤه قدرتھ ع�� ال��وض بالدولة ال�ي

. وت�للــــت مـــؤمرا��م بالقضــــاء ع�ــــ� ولكـــ��م نجحــــوا �ــــ� خطـــ��م بمــــا يمل�ــــون مـــن أمــــوال قــــذرة وذمـــم خر�ــــة

ال�لمـــة ا�جامعـــة للمســـلم�ن �ـــ� واقـــع حيـــا��م و�ـــ� ا�خالفـــة اإلســـالمية. رحـــم هللا الســـلطان عبـــد ا�حميـــد

أعاد لألمة خالف��ا ومجدها.وتقبلھ سبحانھ �� علي�ن، و

.. وأخ�ـــ�ا فقـــد جـــاءت هـــذه الدراســـة كخطـــوة �ـــ� التنقيـــب عـــن االقتصـــاد �ـــ� عهـــد الســـلطان الفـــذ

الســلطان عبــد ا�حميــد، والــذي يتطلــب واقــع املســلم�ن اليــوم مز�ــدا مــن الدراســة �ــ� ر�ــوع تار�خــھ بصــفة

والضعف وما أحـاط ��ـم مـن فـرص خاصة، والتار�خ العثما�ي بصفة عامة، للوقوف ع�� مواطن القوة

و��ديـــدات، وذلــــك لالعتبـــار واالســــتفادة م��ــــا �ـــ� التعامــــل مــــع املســـتجدات املعاصــــرة ال�ــــي تمـــر ��ــــا أمتنــــا

اإلسالمية، وهللا من وراء القصد، وآخر دعوانا أن ا�حمد � رب العال�ي

82

املراجع

أوال/ املراجع العر�ية:

، ترجمة عبد اللطيـف ا�حـارث، االقتصادي واالجتما�� للدولة العثمانية""التار�خ إينا�جيك: خليل، -١

م.٢٠٠٧دار املدار اإلسالمية، ب��وت،

، مركـــز األبحـــاث للتـــار�خ والفنــــون "الدولـــة العثمانيـــة تـــار�خ وحضـــارة"أوغ�ـــ�: أكمـــل الـــدين إحســـان، -٢

م.١٩٩٩والثقافة اإلسالمية، اسطنبول،

، دار البشـ��، عمـان، األردن، الطبعــة دي السـلطان عبــد ا�حميـد الثـا�ي""والـ أوغ�ـ�: عائشـة عثمـان. -٣

م.١٩٩١األو��،

، ب�ـــــ�وت، مؤسســـــة م"١٩١٤-١٨٠٠"الشـــــرق األوســـــط �ـــــ� االقتصـــــاد العـــــال�ي، أو�ـــــن: إدوارد روجـــــر، -٤

م.١٩٩٠األبحاث العر�ية،

�ــ�وت، الطبعــة مؤسســة الرســالة، ب م"،١٩٠٨-١٨٩١"الســلطان عبــد ا�حميــد مــذكرا�ي السياســية، -٥

م.١٩٧٩الثانية،

، دار "مــذكرات الســـلطان عبــد ا�حميـــد الثــا�ي آخـــر الســالط�ن العثمـــاني�ن الكبـــار"حــرب: د. محمـــد ، -٦

م.١٩٩١القلم، الطبعة الثالثة،

صوان: محمد شعبان، "السلطان واملن�ل، ا�حيـاة االقتصـادية �ـ� آخـر ا�خالفـة العثمانيـة ومقاوم��ـا -٧

م.٢٠١٣الغر�ية"، ابن النديم للنشر والتوزيع، ا�جزائر، الطبعة األو��، لتمدد الرأسمالية

، نظرات �� دعاوي إيجابيات االستعمار، ابن النـديم للنشـر "معضلة التنمية االستعمار�ة"" —— -٨

م.٢٠١٥والتوزيع، ا�جزائر، الطبعة األو��،

الســـبا��، دار الفكـــر للدراســـات والنشـــر ، ترجمـــة، �شـــ�� "تـــار�خ الدولـــة العثمانيـــة"مـــان��ان: رو��ـــ�، -١٠

م.١٩٩٣والتوزيع،

ثانيا/ املراجع األجنبية:

1. Pamuk, Sevket, The Ottoman Empire and The European Capitalism,1820-1913, Cambridge University Press, 1987.

2. Shaw, Standford j, & Shaw, Ezel Kural, History of the Ottoman Empire and Modern , Cambridge University Press, Vol. II.

83

MODERNIZING BEIRUT DURING THE REIGN OF SULTAN AB-DULHAMID II

(Sultan II. Abdulhamit Döneminde Beyrut’un Modernleşme Süreci)

Prof. Dr. Khaled Omar TADMORÎ Architect - Restorer - Urban Planner Lecturer in the Lebanese University Faculty of Fine Art & Architecture

Abstract

Beirut, during the nineteenth Century witnessed a number of radical changes. These developments underlined the need for organizing an integrated administrative apparatus to ensure governmental continuity, and to offer a sys-tem of public services required to satisfy business and commercial interests in the city.

Beirut was one of the most important cities in the Ottoman Empire capa-ble of developing relations with European Countries, particularly in the eco-nomic sphere. The port was the most active and dynamic port in the eastern Mediterranean. The changes that Beirut went through during this period se-cured for it a unique position in the administrative arrangements introduced during the reign of Sultan Abdulhamid II (1876-1909 A.D.). These arrange-ments were initiated in 1888 A.D when the city was promoted to become the capital of a province or Wilaya (Merkez Vilayet), which also carried its name.

During the second half of the nineteenth century, new patterns of politi-cal and social relationship emerged between the central Ottoman administra-tion and the citizens of Beirut. This state of affairs began to be apparent through the emergence of bureaucratic elite in Beirut that contributed to the local administration of the city. This was made possible by the wider opportu-nities allowed to these citizens of Beirut to participate in the enforcement of the laws promulgated by the central government in Istanbul.

84

This new dynamism in administration work, and the efforts expended by the educated class of Beirut's citizens, together with their eagerness to modern-ize and develop their city, that it could meet their aspirations and ambitions, drew the attention of the authorities in the central Ottoman administration, led by Sultan Abdulhamid II. Their enthusiasm helped the government in support-ing the activities of prominent dignitaries in Beirut and encouraged them to continue with their endeavors.

Introduction

Beirut, during the nineteenth Century witnessed a number of radical changes. These developments underlined the need for organizing an integrated administrative apparatus to ensure governmental continuity, and to offer a sys-tem of public services required to satisfy business and commercial interests in the city.

Beirut was one of the most important cities in the Ottoman Empire capa-ble of developing relations with European Countries, particularly in the eco-nomic sphere. The port was the most active and dynamic port in the eastern Mediterranean. The changes that Beirut went through during this period se-cured for it a unique position in the administrative arrangements introduced during the reign of Sultan Abdulhamid II (1876-1909 A.D.). These arrange-ments were initiated in 1888 A.D. / 1305 H when the city was promoted to become the capital of a province or Wilaya (Merkez Vilayet), which also car-ried its name. The Wilaya of Beirut included the Liwas, or districts of Beirut, Tripoli, Latakia, Acre and part of the Mutasarifiya or semi-autonomous region of al-Balqaa (now in Jordan).

During the second half of the nineteenth century, new patterns of politi-cal and social relationship emerged between the central Ottoman administra-tion and the citizens of Beirut. This state of affairs began to be apparent through the emergence of bureaucratic elite in Beirut that contributed to the local administration of the city. This was made possible by the wider opportu-nities allowed to these citizens of Beirut to participate in the enforcement of the laws promulgated by the central government in Istanbul.

The news class of bureaucrats possessed a remarkable capacity for pro-moting an "Ottoman Spirit" in the city and generating interaction between the

85

local population and the public administration. The latter, in its turn, helped in efforts to activate and reorganize the relevant public institutions, thus leading to an economic and building boom in the city of Beirut.

This new dynamism in administration work, and the efforts expended by the educated class of Beirut's citizens, together with their eagerness to modern-ize and develop their city, that it could meet their aspirations and ambitions, drew the attention of the authorities in the central Ottoman administration, led by Sultan Abdulhamid II. Their enthusiasm helped the government in support-ing the activities of prominent dignitaries in Beirut and encouraged them to continue with their endeavors.

The administrative authorities went even further and subsequently ap-plied the policies adopted in Beirut to all Ottoman administrative units, in ac-cordance with the general policy of the empire. This was implemented either by making these policies mandatory or by encouraging other administrations to follow the example of Beirut.

The dignitaries of Beirut included, in addition to those responsible for missionary and educational institutions, a bureaucratic elite whose members occupied prominent positions in the local administrative structure of the city. This included members of the administrative councils, established through the promulgation of the list of Administrative Units of the Wilayas (province) on 8 November 1864 A.D./1281 H.; members of the Municipal Councils, constitut-ed under two municipal laws issued on 5 October 1877 A.D./ 27 Ramadan 1294 H covering the capital and the Wilayas; and officials of religious and secular courts.

This bureaucracy was controlled by the Central government on the basis of the new principle of "Reformed Ottomanization", and was used for the promotion of Arab Ottoman historical interaction and the reduction of Western influence.

Sultan Abdulhamid, its policy aimed to reorganizing the affairs of his state and protecting it from Western infiltration, whether this came through investments, imports, modern technology or education. The latter was apparent in the proliferation of foreign schools, both secular and missionary. But the Sultan's policies came too late since he was pre-occupied with the continuing international conflicts on the one hand, and the competition of European pow-

86

ers to monopolize and exploit the empire on the other. Nevertheless, his reign represents the most important era of Ottoman rule in the history of Beirut: During this period, the city's infrastructure started to be modernized, particu-larly through education, the laying of railroads and the development of the port which was Beirut's life-line. All these activities were undertaken in continua-tion of the policies of the Ottoman era of reorganization or reformation known as Tanzimat (1839-1876).

The improvement in the economic situation was also reflected in the im-provement of social and cultural affairs which formed the driving force behind the changes in the social fabric of Beirut. A well-to-do class emerged and built houses in newly developed areas of the city which extended the limits of Bei-rut.

A general reflection of the achievements realized in Beirut under Abdul-Hamid can be seen in the construction of government buildings. This was due to the transfer of administrative duties from the control of the military to that of the civil bureaucracy which was closely attached to the central administra-tion.

The bureaucrats obtained further material and moral support from the central government when new ranks, medals and honorary titles were con-ferred on them.

In addition, former health clinics were replaced by public hospitals such as Hamidiye Hospital and the Military Hospital, as part of the reform of the public health system which the government of Abdulhamid had initiated. This reorganization included, among other things, the rehabilitation of the Quaran-tine Department to enable it to resume performing its services.

Beirut also witnessed the construction of railway stations, an extensive improvement of the port facilities and the development of warehouses, hotels and post offices. These served commercial shipping and railway companies and modernized the transport and communications sector. As a result, old khans and hostelries were discarded.

Commemorative monuments also appeared, such as the Clock tower and Hamidiye Drinking Fountain. The two monuments provided touristic attrac-tions as well as services that benefited residents and visitors to the city alike. It should be pointed out that both of these monuments were constructed on occa-

87

sions related to Sultan Abdulhamid, such as anniversaries of his birthday and of his ascent to the throne. The government institutions and departments that were also built in Beirut at this time created centers of attraction that encour-aged people to reside in their vicinity.

In the educational and cultural fields, the spread of public schools in var-ious parts of the city increased on all educational levels: primary, Rushdiye (which included the intermediate level), preparatory (secondary schools) and imperial schools for higher education. These schools educated many of the bureaucrats of Beirut. Moreover, Hamidiye Vocational (Sanayi) school edu-cated a number of qualified professionals and technicians in various crafts.

These educational institutions aimed at competing with western cultural activities and institutions operating in the city. In this way, Sultan Abdulhamid emphasized the deepening and strengthening of Ottomanization among stu-dents, as well as upholding Ottoman thought and culture to ensure loyalty to himself and consequently, to fit into his general policy.

The Sultan gave the department of General Education the task of estab-lishing schools and setting educational plans and programs designed to foster the spread of the Turkish language. However, the responsibilities of this de-partment were limited to the surveillance of teaching programs (curricula) of foreign institutions through its "Commission of Inspection and Surveying".

During the reign of Abdulhamid II work also continued on contracts to build canals for drinking water and for the irrigation of orchards. These works were based on new standards and specifications. The city was also lit with gas extracted from coal during this reign.

Beirut also began to modernize its communications infrastructure. The objective was to promote the movement of traffic and support trading activities in keeping with the spirit of the age. The government initiated the building of a regular network of streets that connected the port to the center of the city. It should be remarked in this respect that Compulsory street building was contin-ued, in accordance with the List of Regulations promulgated by the council of traffic in 1869 A.D/ 1289 H.

In this sector of communications, a railway line was constructed between Beirut and Damascus aiming at facilitating both trade and troop movements. European investments assisted in the building of this railway. The Tramway

88

also entered into service in Beirut at this time and represented another example of Western technology leaving its mark on the life in the city.

The Sultan's rapidity in taking decisions on matters concerning Beirut, and his desire to be fully briefed on all relevant reports and correspondence indicate his special interest in the welfare of this city. This becomes particular-ly clear when we recall that the reports submitted to the Sultan were accompa-nied by briefings covering their contents and objectives prepared by the Grand Vezir (Sublime Porte). These were quickly approved and appropriate imperial decrees issued, within a day of the date of their presentation.

All this shows that Beirut was engaged in a massive effort to attain the level of civilization reached by the rest of the world.

Water Transmission

Beirut, which carried the name of Berytus in ancient times, was supplied with water from several springs, small lakes and wells available inside and outside the city. In addition, water was carried from the al-Ara'ar spring (locat-ed between the villages of Broumana and Dhour el-Choueir). The most im-portant of these springs were )1( :

- Ain al-Karawya (presently situated in Bechara el Khoury street) whose source was in the area of Ras el-Nabi' from which water was transmitted un-derground to Bab al-Darkah, and then runs through a pipe into a rocky basin.

- A spring near Bab Ya'coub (in al-Ma’arad quarter).

- A water source on the shore of Ain el-Mreissi.

The small lakes included: The Hout Lake and the Kaweek )2( The wells were often named after their owners, e. g. Bir Hassan, Bir al-Abed, Bir el-Sitt, and all were located in the suburbs of Beirut . )3( The population used to transport water to their homes in earthenware jars, or in skins, carried on their shoulders or the back of donkeys )4( . We should point out that the "Arcades of Zubayda" or the "Great

)1 ( .1، ص1887�انون الثا�ي، 5، 614ثمرات الفنون، عدد

)2 ( .78، ص1987حسان حالق: ب��وت ا�حروسة �� العهد العثما�ي، الدار ا�جامعية، ب��وت )3 ( Op. Cit. p78. )4 ( .75، ص1985العشر�ن، دار املدى، ب��وت مسعود ضاهر: ب��وت وجبل لبنان ع�� مشارف القرن

89

Canal" was used for the transmission of water across the Beirut River up to Achrafieh and then through underground pipes laid under the Sagesse School.

Due to the growth in Beirut's population, especially during the second half of the nineteenth century, water requirements rose and the above water sources became incapable of satisfying these needs. This situation led the Ot-toman government to award a French engineer named M. Thévenin, on 1870 A.D./ 5 Jamadi al Awwal 1287H )5( , a concession for the transmission of Nahr al-Kalb water to Beirut, effective for a period of forty years starting from the date of the Imperial order.

The Beirut water supply project acquired great importance and trans-formed the life of Beirut residents' in many ways: health, social and agricultur-al. In addition to increasing the amount of water available, improving public health in the city became the main objective of the project; particularly the prevention of the pollution that came from well water, that caused fatal diseas-es such as plague, malaria, fevers and cholera. The objectives also included activating the agricultural sector, and providing water for irrigation of fields needed for growing mulberry trees. The previous irrigation system relied, like that of other Ottoman Wilayas, on ancient methods of irrigation.

When Mr. Thévenin was awarded the concession for the Beirut water works, he sold it to an English company established in London on 28 April 1873 A.D )6( . This was managed by engineer Percy Martindale and his deputy, Mr. Copswith. The chairman of the board was Edward Steen and it was given the name of Beirut Water Works Co. Limited (Compagnie anonyme Ottomane des eaux de Beyrouth). The company capital was 500 thousand pounds Ster-ling, comprised of 25 thousand shares, the value of each amounting to 20 pounds Sterling. The company held the right to increase its capital upon de-mand by the share-holders upon approval of the government.

In order to facilitate work on this project, the company was exempted, for the first 3 years, from customs duties on the pipes building materials and machinery needed for the execution of the project )7( .

)5 ( BOA: Imtiyaz Deft. n.1.S.20. )6 ( BOA: Mukavelat Deft. n.7, S.135. )7 ( 263هـ ص 1311سالنامھ ب��وت والي�ي،

90

In return, the concessionaire paid the Ottoman treasury a financial guarantee of 25 thousand French francs, which could be recovered in two installments when work on the project was completed )8( .The most important clauses of the company’s con-tract were:

- The concessionaire pledges the uninterrupted distribution of 350 thou-sand liters of water free of charge, to locations designated by the Municipality of Beirut as follows:

- 250 liters for five fountains inside the city and two fountains outside it.

- 17 Mosques.

- 20 Churches and monasteries.

- The Ottoman military barracks and the Military Hospitals.

- One hundred thousand liters for the Government House (as-Saray as-Saghir) )9( .

- Delivery, free of charge at the end of the concession, of all machinery, equipment, water pumping stations, pipes and other assets to the Municipality of Beirut, which was entitled to benefit from all the company’s rights, includ-ing the right to levy a new tariff on water subscribers provided this was ap-proved by the Sublime Porte )10( .

It is worth mentioning that the company's chairman, Edward Steen, and the company’s chief clerk, Lafleur Keflerest submitted to the Ministry of Commerce and Public Works in the 1895A.D. of month Moharram 1312 H. two appeals to extend the duration of the concession for an additional forty years, (according to memorandum n° 198) providing that the company would do the following. )11(

1. Relinquish the sum of 60 thousand francs which it collected annually from the municipality.

2. Reduce the fee for a hectoliter of water, which was limited to a maxi-mum of eight baras, by 2.5% after seven years from the extension date.

)8 ( BOA: Mukavelat Deft. n7, S 142 )9 ( Ibidem

)10 ( Ibidem )11 ( BOA: Y.MTV N.101-6 T 3 M. 1312 H

91

However fears of increased British influence through this project made the State Council initially reject the company's proposal )12( . Also, the compa-ny's reputation was shaken due to its attempt to increase its profits, at the ex-pense of the subscribers, to a sum equivalent to 20 thousand Sterling pounds )13( .

In this respect, local newspapers reported in 1888 AD/ 1305 H, the complaints of Beirutis, and pointed out the existence of alternative plans to replace the company’s water, when necessary. As a result, the Wali of Syria, Rashid Nashid Pasha, undertook the task of cleaning Beirut's wells and water-way )14( , On the other hand, a Jesuit came up with the suggestion of drawing water from Beirut River, at the foot of Deir al Kalaa hill in Mount Lebanon, at a cost not exceeding 130 thousand Ottoman lira )15( .

In fact, after an agreement extending the concession that was given to Selim Effendi Fares, on 1897 AD/ 26 Jamadi al-Thani, 1315 H. )16( another government decree was issued on 25 January 1909 A.D. to nationalize the wa-ter company into an exclusively governmental company, which it remained until 1955 )17( .

The Port

Beirut enjoyed a special advantage in the area of maritime trade as a re-sult of its good links to the hinterland. However, like other Ottoman coastal cities up to the mid - 19th century, it lacked the quays necessary for ship dock-ing and the necessary loading and unloading installations. Consequently, ships had to anchor at a distance from the shore and boats were used to carry pas-sengers, goods and merchandise on shore.

European countries competed to secure the concession for expanding the port of Beirut and developing its operational equipment, in order to benefit from the resulting commerce. Many parties exerted efforts to win the conces-

)12 ( BOA: Y.A. Hus N.306-15 T.9.2.1312 H )13 ( 2، ص1888�انون الثا�ي 2، 184ب��وت، عدد )14 ( 1، ص1887�انون الثا�ي 12، 615ثمرات الفنون، عدد )15 ( 1، ص1887�شر�ن الثا�ي 16، 658ثمرات الفنون، عدد )16 ( BOA: Mukavelat Deft. N.10 S.13 )17 ( Ibid N.9 S.136

92

sion, especially one French contractor and entrepreneur, named M. Capo-ral )18( . But the concession was awarded to Youssef Effendi. Habib Moutran on 19 June 1887 A.D./ 28 Ramadan 1304 H )19( . This was secured through the endeavors of Selim Effendi Malhame, the general supervisor of Ottoman loans and debts, and with the assistance of the Ottoman Bank, which in turn gave this offer a favorable recommendation . Moutran had to pledge a financial guarantee to the Ottoman Bank in the amount of six thousand liras within a period not exceeding three months )20( . The Ottoman council of ministers in Istanbul and the military committee based in the Sultan’s palace approved the concession and submitted it to Sultan Abdul Hamid II, who issued an order (firman) allowing Moutran to execute this project, considering that he was an Ottoman "subject" )21( .

A company was founded for this purpose, under the name of: The Ot-toman Company of Beirut Port, Quays and Warehouses (Compagnie Ottomane du Port, des Quais et de l'Entrepôt de Beyrouth) with its headquarters in Beirut and administrative offices in Paris )22( . The company was supposed to be a purely Ottoman company with special emphasis on selling its shares only to Ottoman subject )23( . But the project was established with foreign capital, amounting to five million French francs, divided into ten thousand shares with a value of five hundred francs each, i.e., equal to 22 Ottoman liras )24( . How-ever, the capital was later increased significantly )25( .

The founders of the company included, in addition to Youssef Moutran, the Ottoman Bank, the Shoussa Road Company (Beirut-Damascus), Le Comptoir d’Escompte de Paris, the Banque de Paris et des Pays-Bas and the Messageries Maritimes Company. )26( .

The most important clauses of the contract were probably those that re-quired the concessionaire to pay the state treasury an annual sum of one hun-dred Ottoman liras; to comply with all the laws of the Empire; to terminate all

)18 ( 1، ص1887شباط 16، 934لسان ا�حال، عدد )19 ( BOA: Imtiyaz Deft. N.3 S.15 )20 ( Ibid N.2 S.98 )21 ( BOA: Mukavelat Deft. N.2 S.87,88 )22 ( BOA: irade Hususi, N. 129,130 )23 ( Dustur, Tertip I, Ankara 1939 VI, S 291-299 )24 ( BOA: Mukavelat Deft., N.4 S.246, N.8 S.23 )25 ( Dustur, Tertip I, Ankara 1937, S. 806-821 )26 ( BOA: Mukavelat Deft. N.4 S.16-23

93

port operations whenever the state decided to convert Beirut into a military zone; and to build a customs department, a light house and a police station. In return, the official authorities granted an area in the sea, equal to two hundred and fifty thousand square Dra' (yards), which could be landfilled and exempted the concessionaire from taxes for the duration of the concession.

Preparations and arrangements for this project started in the month of October 1887 AD/ Safar 1305 H. by a committee formed of: Count Dupertuis (the commissaire of the Shoussa Road between Beirut and Damascus), Baron Caster and two engineers, MM. Garette and Lorrain )27( . While the transporta-tion of rocks and stones from the Dawra quarries came under the supervision of the Wali of Beirut and other high ranking officials )28( , all other works were subject to the scrutiny of the central government in the capital. This control was undertaken by a technical committee sent to Beirut by Imperial order is-sued on 4 Rajab 1312 H )29( , which arrived on 25 Jamadi al-Awwal 1312 H. The committee was comprised of:

Serwijin (delegate of the Istanbul Ports Authority) in his capacity as chairman, engineers Ryoh and Jirkessian, Burhan el-Dine (delegate of the Bei-rut Port Authority), Ali Effendi (accountant at the Ministry of Commerce and Public Works), and Assem Bey, as secretary.

The port works were completed in January 1892 AD )30( . The cost of building the basin amounted to three million six hundred fifty-eight thousand and three hundred thirty-five French francs, and the total cost of the project amounted to six million French francs.

Land Communications

The Streets of Beirut

The reign of Sultan Abdulhamid II witnessed an expansion in the con-struction of roads and streets, as well as of stone pavements, especially after the year 1891 A.D., the date when a construction tax was levied. This tax was

)27 ( 1، ص1887 1ت 27، 1003لسان ا�حال، عدد )28 ( BOA: Y.A.Hus, N. 265 T. 13.3.1310 H )29 ( BOA: Irade Hususi N.24 T.4 B.1312 H )30 ( Dustur, Tertip I, Ankara 1939 VI, S.299

94

allocated to the construction and rehabilitation of roads, and was levied on residences and shops as well as on local and foreign cafes.

During that time, an Ottoman source reported that the first road con-structed within the city was in the area of Ras Beirut and under the auspices and supervision of Midhat Pasha, while he was Wali of Syria (1878- 1880 AD. )31( Probably, the most important roads built or rehabilitated during this period were the following:

The “New Street” which extended from Bab Idriss to the west. It was 900 meters long and 20 yards wide. This was inaugurated in the month of 1894 A.D./ Zy al-Ka'da 1311 H )32( in the presence of the Wali of Beirut, Khalid Bey, and the general military commander, Shukri Pasha, along with the spir-itual leaders of the religious sects, the officials of the provinces and its em-ployees, in addition to a great number of notables and leading personalities.

This is recorded in three telegrams sent to the department of "Sadarat al Ozma" (Dairat al Sadarat al Ozma) )33( , The first telegram was signed by the aforementioned Wali. The second one by the heads of the religions sects in the city, which were: Daniel, deputy of the Roman Catholic archbishop; Andoun, the Assyrian Catholic Archbishop; Seferdiss a Maronite archbishop; Abdul Rahman Nahas, head of the city’s sherifs, and the Mufti of Beirut, Sheikh Ab-dul Basset al Fakhoury. The third telegram was sent by the Administrative Council of the province of Beirut, whose members were:

Ruslan Dimashkieh, Omar Ramadan, Mohammed Beyhum, Ahmad Pa-sha Solh, Muhieddine Beyhum, Hajem Elyahu Dan (Rabbi of the Jewish community), Mohammed Taha Nsouli, Ameen Barbar, Muhieddine Diyeh, Mohammad Daouk, Mohammad Ayass, Mohammed Badran, Mosbah Ghandour Nasrallah Trad, Iskandar Dahdah, Moussa Faraj, Gergi Sursock, Mohammed Mosbah Koraitem, Bishara Abdul Sabbah, Jabbour Tabib, Fouad Sa'adi, Georges Naccache, Nicolas Manassah.

All these dispatches described the inauguration ceremony, when animals were sacrificed and a military band played the Hamidiye anthem. The comple-

)31 ( 213ص 1325 –مرآت ح��ث، جلدا، هالل مطبعة ��ى، استانبول –ع�� حيدر مدحت، مدحت باشا

)32 ( .1، ص1894أيار 21، 980ثمرات الفنون، عدد )33 ( BOA: Y.A.Hus, N. 297-79 T.17.11.1311 H

95

tion of this new street helped to promote commercial activity and to foster a building boom in Beirut.

The work on two streets extending from the sandy area (al-Sanayeh) to-ward the west and Ras Beirut started in the month of 1894 AD / Rabee' al-Awwal 1312 H )34( . During the month of 1894 AD/ Zy al-Ka'da 1311 H. a special supervisory committee had completed the cost evaluation study of the lots and properties situated along those two streets. Sources indicated that the width of these two roads, varying between 15 and 16 yards had been noted. In any case, considering the lack of uniformity and irregularities in the Mseitbeh quarter, particularly between the residence of Hajj Ibrahim Tayyarah and Maz-ra'at al Arab police station, Beirut municipality adopted a width of twelve yards for these roads, being careful to correct the road deviations in the afore-mentioned area. This was the result of a detailed report the mayor submitted to the Wali )35( . The project was executed despite some public opposition and residents objections describing it as illegal.

The street connecting the two ends of the al-Ramel-Ras-Beirut street with the al-Ramel (al-Sanayeh) quarter was inaugurated when the carriage of the Wali of Beirut, Nassouhi Bey, and some other Beirut notables crossed it for the first time. This event was reported in a telegram to the Sultan's palace, dated 1895 AD / 19 Ramadan 1312 H. )36(

A section of the road extending from Bab Idriss to Government House was inaugurated during the month of November 1895 AD/ Jamadi al-Thani 1313 H. Work on the other section of this road was started during the month of March 1896 AD/ Shawwal.1313 H. Two committees )37( were formed to help overcome difficulties and obstacles. The Wali headed one committee, while the religious magistrate of Beirut, with five Muslim and seven Christian mem-bers, headed the other. They included the head architect of the Wilaya, Bishara ad-Dibb Effendi, and the municipality engineer, Youssef Effendi Aftimos. They had the objective of evaluating the prices of properties for the second

)34 ( 1ص 1895آذار 18، 1021ثمرات الفنون، عدد

)35 ( 2، ص1894�شر�ن االول 22، 1001ثمرات الفنون،عدد

)36 ( BOA: Y.A.Hus, N.322-6 T. 19.9.1312 H.

)37 ( 2ص 1896آذار 30، 1072ثمرات الفنون، عدد

96

section of that road, with the aim of their expropriation with compensation in accordance with building and municipal laws.

The street which extended from the house of Mr. (Motte) to Zaydaniyyeh in the Mseitbeh quarter, was inaugurated in the month March 1899 A.D./ Zu al-Ka'ada 1316H )38( .

The Nouriyye road, which connected the most important souks of the city, was inaugurated on the anniversary of the Sultan's accession to the throne in 1901 AD. Jamadi al-Awwal 1319 H. The ceremony was attended by the mayor Abdul Kader Kabbani, as well as a number of Beiruti dignitaries )39( .

The road from the Mseitbeh Mosque to the Saida road, passing through the pine forest, the shrine of Imam al-Ouzai and the town of Bourj al Barajneh was built to save two hours from the time spent crossing the Beirut-Saida road and concomitantly to help develop the towns bordering that road.

In addition, the building, repairing and paving of the streets of the city continued, it has been reported that machinery including mechanized sweepers were imported from factories in London and Paris to facilitate the rehabilita-tion process, as well as to provide a sustained road cleaning system. The Ad-ministrative Board of the Wilaya of Beirut paid for it as part of the budget of the year 1898 A.D./1315H.

The al-Nahr road and the canal in the proximity of al Bourj Square were repaired, in 1898 AD/ 1315 H. The roads of Ain el Mreissi, Ras-Beirut, the Galgoul, and Ras el-Nab'e were also repaired, in addition to those of Mar Elias and Zaydaniyyeh.

The avenue that extended in front of the Prussian (German) School, was paved, with al-Fourni stones. The stones were quarried in the Mkalles area east of Beirut )40( .

Also, in the month of March 1903 A.D./ Zy al-Hija 1320 H. the roads surrounding the Hamidiye garden, Government House, and the Sahat-al-Bourj (Bourj Square), were paved as far as Bab-Idriss and the Antoun Bey Khan, as

)38 ( 1، ص1899آذار 1، 3065لسان ا�حال، عدد

)39 ( 4ص 1901أيلول 3، 1345ثمرات الفنون،عدد

)40 ( 2، ص1901�انون الثا�ي 6، 3622لسان ا�حال، عدد

97

well as al-Nahr road up to the railway. On the orders of the Wali, this was done to avoid dust in summer and mud in winter.

The Shosse Road or the Beirut-Damascus Road

A Frenchman, Mr. Dupertuis was commissioned to build the road be-tween Beirut and Damascus on June 2, 1272 Rumi / 1857A.D./1273 H )41( . According to the second clause of the aforementioned contract, the road was built 6 meter wide. Thus, "the Compagnie Impériale Ottoman des Diligences" was established on 20 July, 1857 A.D./ Zy al-Hijja 1273 H. to operate the carriages on this road. Mr. Edmond became its general director, Mr. Charles Roubatsy its manager and Paul Planthy its engineer. The road was completed in 1863 A.D.

The Railroad

The desire to build a railroad between Beirut and Damascus dates back to the years when Mithat Pasha was Wali of Syria (1878-1880 A.D.) He awarded a planning contract to an English engineer at the onset of the 1879A.D. / 1295 H.

However, the project was delayed until 29 June 1891 A.D./ 14 Jamadi al-Thani 1310 H. / The Ottoman government then granted a concession Hassan Effendi Beyhum to lay a twenty five kilometers long railway line )42( .

For this purpose, on February 20, 1890 AD. "La société Ottomane économique des chemins de fer Beyrouth Damas-Houran" was founded by Youssef Effendi Moutran. The company, based in Paris with a capital of ten million French francs, had a right to operate for ninety-nine years. It should be mentioned that clause 17 of the contract of this concession stipulated that only Ottoman nationals or people who spoke Turkish could be employed )43( .

By an Imperial decree a special committee was appointed to oversee all railway operations and reported that the Beirut-Damascus railway was inaugu-rated on August 3, 1895 A.D. The committee had as chairman Khayri Bey the

)41 ( 254هـ ص 1311سالنامھء ب��وت والي�ي، )42 ( BOA: Y.MTV: N.50-35 T.13 L.1308 H )43 ( BOA: Mukavelat Deft. N.5 S.166-167

98

director of railways at the Ministry of Commerce and Public Works in Istan-bul; as members, each of the technical department directors in the aforemen-tioned ministry, as well as Tahseen Effendi, Ismat Effendi and Osman Bey, the railway representative; the chief engineer of Beirut Bishara Effendi al-Dubb; Mehran Effendi the Damascus railway representative, in addition to numerous specialized engineers. A few months after the trains started operating, special second class carriages with compartments for women were added, affixed with a classification plate inscribed in both Arabic and Ottoman. The train between Beirut with Damascus took over one hour to reach its destination for a fare of ten Para per kilometer )44( .

The Port Station

On 1901 AD/25 Ramadan 1319H. a special Council in the Sublime Porte issued decree number 2577 whereby the Ottoman railway company requested the expansion of the railway to the Customs Department within the port of Beirut )45( by drilling a tunnel under “Ras al-Moudawwar” and erecting a se-ries of ridges interspersed with one or two tunnels, provided that the total length of the tunnels would not exceed 250 meters and the line would ap-proach the station at an incline of 14 meters.

The project was implemented through a contract awarded to Mr. Jiroud. The duration of the concession was linked to the termination of the concession of the port company, and the cost was estimated at 800 thousand French francs. The speed of the train to the port did not exceed 15 kilometers per hour, and a special chain was installed to stop the train short of the station at a dis-tance of five meters.

Operating carriages transporting goods were allowed in the mornings and evenings. During the day only passenger trains were allowed to run.

The Tramway

On 12 May 1906 an Imperial decree was issued permitting the creation of an Ottoman Joint Stock Company for establishing a tramway system in Bei-rut known as the "Societe Anonyme Ottomane des Tramways et de

)44 ( 1، ص1898�انون الثا�ي 5، 2711لسان ا�حال، عدد )45 ( BOA: Y.A.RES N.115-9 T25.9.1319 H

99

l’Electricité de Beyrouth". It was founded on 4 June, 1906 by the following shareholders: Nejib Malhame Pasha, Victor Limoges, engineer Charles Stone and Salim Effendi Raad )46( , with the objective of operating an electrical tramway inside the city.

A contract was signed by Zihni Pasha Minister of Commerce and Pub-lic Works, and Salim Effendi Raad, who was the holder of the concession, on 17 May 1906 A.D./ 23 Rabee' al-Awwal 1323 H. This stipulated the duration of the concession to 99 years, with special emphasis that the company was subject to Ottoman rules and regulations. It also stipulated that the capital of the company would be six million French francs, distributed over 60 thousand shares, of one hundred French francs each, but that the general assembly had the right to increase the value by 50%.

The board of directors, a few years after the company's formation, con-sisted of the aforementioned people, in addition to Habib and Philipe Mal-hame, Adolph Lalo, Edward Deny, Issak Fernandez. Each member of the board had to own fifty shares in the company, while members of the general assembly had to hold twenty shares.The main lines the electrical tramway ser-viced in Beirut were as follows:

1 - From the Khan of Fakhry Bey passing by al-Majidiyyah road and the military hospital road to the city wall.

2- From Government House to Damascus road (or Tarik al-Sham)

3- From Bab Idriss to the Sharia al-Jadeed, (or New Street)

4- From the city wall to al-Bachourah Quarter

5- From the military hospital to Mseitbeh

6- From the wheat port to al-Manara (or the lighthouse) in Ras Beirut.

7- From Khan Antoun Bey to al-Manara

The Coastal Tramway

Another concession, awarded by impéral decree in 1891 A.D./ 1309 H. allowed the building of a tramway line between Beirut and Maameltain, known as the "coastal tramway". The concession was awarded to a dignitary of

)46 ( BOA: Mukavelat Deft. N.15 S.153-158

100

Mount Lebanon, called Abdul Ahad Khadra, and on that basis the Ottoman Lebanese Joint Stock Company of North and South Beirut.

Tramways was founded on 18 March 1891 A.D./ 19 Sha'ban 1309H )47( for a duration of sixty years, provided that the tramway, at a later stage, con-nected the cities of Tripoli and Sidon.

The board of directors of the company was formed, during its first years by Theodore Berger, Emile Kouz, and Dominique Khadra. Members of the board of directors had to own twenty shares of the company, while members of the general assembly were required to own ten shares.

The capital of the company was set at 1,750,000 French francs divided into 3500 shares, with each share valued at 500 Francs (i.e. the equivalent at the time of 22 Ottoman liras). The general assembly had the right, to raise the capital by 50%.

A bridge crossing the Beirut river (or Nahr Beirut) that had been approved by the Ministry of Commerce and Public Works was built in the month of August 1895 / Rabee' al-Awwal 1313 H.. The first part of the line, i.e. from the Nahr Beirut to the Bridge in Maameltain was completed in 25 March 1895 AD/ 15 Zy al-Ka'da 1315H. and was inaugurated in a ceremony, where sacrifices were offered and speeches recited especially by the second director of the company Emile Coz and a member of the Moutasarifiyyah of Mount Lebanon, Omar Effendi al-Khatib. The first tramway started operating on that day, and it arrived at its last station within 45 minutes, having covered a distance of 19 kilometers.

Since the tramway used to pass near the Beirut-Damascus Railway sta-tion, passengers and their goods were not able to cross the railway without great difficulty and expense. Therefore, the company appealed to the local government requesting a license to join the two tramway and the railway lines together to facilitate movement. This took place soon after Sultan Abdul Ha-mid issued a decree to that effect in the month of April, 1898 A.D. / Zy al-Hijja 1315 H )48( .

)47 ( Ibid N.8 S. 55-61

)48 ( Ibidem.

101

Lighting Beirut by Gas

The project of using gas extracted from coal to light Beirut involved in-stalling a network of gaslights in the city. This project was implemented by the Société Anonyme du Gaz de Beyrouth established through a concession of Sultan Abdulhamid II to Alexander Gerardin on 30 November 1885A.D. / 29 Safar 1303 H )49( . This concession was awarded for a period of forty years from the date of issue of the related decree, but was extended to a ninety-year concession on 13 March 1908 A.D, when the use of electric power was initiat-ed.

The headquarters of the company was situated at n° 141, Avenue Le Pelletier Paris. Its capital was first set at eight hundred thousand French francs but was increased to one million two hundred thousand French francs through a decision of the shareholders' general assembly that raised it by fifty percent The additional capital was raised again to two million two hundred thousand French francs (around ninety-six thousand eight hundred Ottoman liras) when the Company obtained a concession to light Beirut by electricity. The capital was divided into four thousand and four hundred shares with a nominal value of five hundred French francs each, or the equivalent of twenty-two Ottoman liras )50( .

The founding members of the Company were mainly French nationals, including:

Charles Vogel, Gaston Auboineau, Théodore Berger, (a director of the Ottoman Bank Paris branch, Paul Bourlon de Sarty, Emile Kouz, Alfred Loir, Stewart (Manager of the Ottoman Bank, Beirut branch), in addition to Samson Jordan who was of Belgian origin )51( .

The articles of association of the Beirut Gas Company stipulated the formation of a seven-member board of directors, elected by the shareholders general assembly. Any candidate for membership had to own at least twenty shares in the company )52( .

Equipment, machinery, and instruments for lighting the city were trans-ported to Beirut on board French ships. As a gesture of support, the Ottoman

)49 ( BOA: Imtiyaz Deft. N.2 S.71-73 )50 ( BOA: I rade Surayi Devlet, N. 508/2 – 1188/9 )51 ( BOA: Y.MTV, N.104-17 T.3 Ra. 1312H )52 ( BOA: Irade Meclis Mahsus, N.49

102

government exempted all the company's imports from custom duties. Works lasted for two years and upon their completion in the month of April 1887A.D., Rajab 1304 H / a contract for the collection of gas lighting fees and charges was awarded for three years to Nicolas Effendi Komati, as a result of winning the bid submitted to the Municipal Council of Beirut )53( .

Thus Beirut came to be light by gas. Gas lamps were distributed within the city, and their number was initially six hundred but this was increased to nine hundred and fifteen in April 1892, A.D. / Ramadan 1309 H, as a result of an agreement signed on that date between Beirut Municipality and the compa-ny. The contract stipulated that the company should reduce the rate per hour of illumination from four centimes (about eight baras) to three centimes (about six baras). The cost of one cubic meter of gas power sold to the public was also reduced from thirty-five to twenty-five centimes.

Although the company provided this vital service, it had caused serious damage, estimated at between five and seven thousand Ottoman liras, due to the digging of trenches that became pits which collected waste water that dam-aged merchants' goods. Officials of the port administration worked to avert the worsening of this danger, including the port director; Nouri Effendi, the port chief accountant, as well Ali Chafik, the head clerk, all of whom eventually succeeded in rectifying the problem and implementing the necessary re-pairs )54( .

)53 ( 4، ص1887نيسان 11، 110عددب��وت،

)54 ( 3، ص1887�انون االول 21، 181ب��وت، عدد

103

السلطان عبد ا�حميد الثـا�ي وا�ع�اسـها العالقات املصر�ة ال��كية �� عهد

ع�� العمارة والفنون �� مصر(Sultan Abdulhamit Döneminde Türk Mısır İlişkileri ve Mimari ve Sanata Yansımaları) Dr. Amal Mahfouz Ahmed GOMAA Mısır Tarihi Eserler Bakanlığı Mahmud Marzuk Kamil’in katkılarıyla

:امل�خص

يتنـاول هـذا البحـث العالقــات املصـر�ة ال��كيـة �ــ� عهـد السـلطان عبــد ا�حميـد الثـا�ي وأ�ع�اســها

والفنون �� مصر وذلـك مـن خـالل �عـض التحـف والعمـائر ال�ـي وقـع عل��ـا طغـراء السـلطان ع�� العمارة

عبد ا�حميد الثا�ي واسمھ وألقابھ .

والســلطان عبــد ا�حميــد الثــا�ي ســلطان تركيــا ابــن الســلطان عبــد ا�جيــد ابــن الســلطان محمــود املصــ�ح

ادس والعشـــــرون مـــــن ســـــالط�ن آل الكب�ـــــ� وهـــــو الرا�ـــــع والثالثـــــون مـــــن ســـــالط�ن الدولـــــة العثمانيـــــة والســـــ

م �ـ� تركيـا ، تـو�� ا�حكـم �عـد 1842هــ / 1258عثمان الذين جمعوا ب�ن ا�خالفـة والسـلطنة ، ولـد سـنة

م ، شهد عصره العديد من األحـداث التار�خيـة كمـا اسـتطاع 1876هـ / 1293خلع السلطان مراد سنة

ور�يـــة ال�ـــي أرادت النيــل مـــن تركيـــا واألســـالم ، بذ�ائــھ وحكمتـــھ ا�حفـــاظ ع�ــ� هيبـــة تركيـــا إزاء املطــامع األ

عاما أثر �� تركيا والعالم اإلسالمي تأث��ا كب��ا ح�ي تم خلعـھ مـن ا�حكـم �عـد 33واستمر �� ا�حكم ملدة

ف��ايـــر 10م ووضـــع رهـــن اإلقامـــة ا�ج��يـــة ح�ـــي وفاتـــھ رحمـــھ هللا �ـــ� 1909هــــ / 1327انقـــالب عليـــھ ســـنة

ان محمد ا�خامس .م وخلفھ أخوه السلط1918سنة

وع�ـــ� الـــرغم مـــن تـــو�� الســـلطان عبـــد ا�حميـــد الثـــا�ي ا�حكـــم �ـــ� تركيـــا �ـــ� ف�ـــ�ة حكـــم ا�خـــديوي

اسماعيل بن ابراهيم باشا بن محمد ع�ـ� باشـا وعاصـر أيضـا ف�ـ�ة حكـم ا�خـديوي توفيـق بـن ا�خـديوي

قـات سياسـية بحتـة لـم اسماعيل إال أن العالقات ال��كية املصـر�ة �ـ� تلـك الف�ـ�ة لـم �عـدو أن ت�ـون عال

تـأثر تــأث��ا كب�ــ�ا ع�ــ� االثــار أو العمــارة والفنــون ، فقــد ظــل االتجــاه الســائد �ــ� العمــارة والفنــون �ــ� مصــر

أك��هــا هــو التــأث��ات األورر�يــة الوافــدة حيــث �ــان اهتمــام ا�خــديوي اســماعيل منصــبا ع�ــ� جعــل مصــر

، �خـديوي إسـماعيل ونفيـھ خـارج مصـرا قطعة مـن أور�ـا ومـن ذلـك ظهـرت مشـ�لة الـديون ح�ـي تـم خلـع

أما ا�خديوي توفيق بن ا�خديوي اسماعيل فقد ظهر �� عصره مـا عـرف باسـم الثـورة العرابيـة ومـا نـتج

104

عنــھ فيمـــا �عـــد مـــن تــدخل انجل�ـــ�ا �ـــ� شـــئون مصــر وز�ـــادة النفـــوذ األور�ـــي إ�ــ� أن تـــم ضـــرب اإلســـكندر�ة

م وما نتج عنھ من احتالل انجل��ا ملصر .1882سنة

و�عــد وفــاة ا�خــديوي محمــد توفيــق أصــدر الســلطان عبــد ا�حميــد الثــا�ي فرمانــا بتعيــ�ن ابنــھ ا�خــديوي

م وفقــا لقــانون وراثــة العــرش �ــ� مصــر الـــذي 1892عبــاس حل�ــي الثــا�ي خــديوي ع�ــ� مصــر وذلــك ســنة

أقــــره الســــلطان العثمــــا�ي �ــــ� عصــــر ا�خــــديوي إســــماعيل ، ليبــــدأ عصــــر جديــــد مــــن العالقــــات املصــــر�ة

ية أثرت ع�� العمارة والفنـون فنجـد مـثال أن جامعـا خـارج مدينـة القـاهرة جـدد �ـ� عصـر ا�خـديوي ال��ك

عباس حل�ي الثا�ي جاءت عليھ ألقاب السلطان عبد ا�حميد حيث ورد ع�� النص التأسي��ي ل�جامع "

ا�ي تـــم إ�شـــاء هـــذا امل�ـــجد الشـــر�ف �ـــ� عصـــر موالنـــا أم�ـــ� املـــؤمن�ن الســـلطان الغـــازي عبـــد ا�حميـــد الثـــ

وعهد موالنا عباس حل�ي الثا�ي خديوي مصر املعظم " حيث اق��ن اسم السلطان عبد ا�حميـد الثـا�ي

بلقب أم�� املؤمن�ن إ�� جانب لقبھ الذي عرف بھ وهو " الغازي " ثم اسم ا�خديوي عبـاس حل�ـي الثـا�ي

د ا�حميــد الثــا�ي ، هــذا إ�ــ� جانــب �عــض التحــف املنقولــة النــادرة ال�ــي تضــمنت أيضــا اســم الســلطان عبــ

وعصره إ�ـ� جانـب اسـم ا�خـديوي عبـاس حل�ـي الثـا�ي وم��ـا جـزء مـن سـتارة الكعبـة صـنعت �ـ� مصـر �ـ�

مصــــنع ا�خــــرنفش بالقــــاهرة ، ولوحــــة نــــادرة جــــدا تمثــــل أعمــــال كــــال مــــن الســــلطان عبــــد ا�حميــــد الثــــا�ي

حجاز�ـــة ومـــن أع�ـــ� وا�خـــديوي عبـــاس حل�ـــي الثـــا�ي �ـــ� ا�حجـــاز مق��نـــة بالصـــور ل�حـــرم امل�ـــي والســـكة ا�

صـــــورة كـــــال مـــــن الســـــلطان عبـــــد ا�حميـــــد الثـــــا�ي وا�خـــــديوي عبـــــاس حل�ـــــي الثـــــا�ي و�ـــــ� مـــــن أروع وأنـــــدر

اللوحـــات الفنيـــة املرســـومة واملصـــورة ، كمـــا اهـــتم األم�ـــ� محمـــد ع�ـــ� باشـــا اخـــو ا�خـــديوي عبـــاس حل�ـــي

ره ب�ـــــ� املنيـــــل الثـــــا�ي �ـــــ� تخليـــــد اســـــم الســـــلطان عبـــــد ا�حميـــــد الثـــــا�ي �ـــــ� أحـــــد التحـــــف املوجـــــودة بقصـــــ

بالقاهرة حيث ظهر طغراء السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ع�� هذه التحفة وألقابھ.

�سم الللھ الرحمن الرحيم

الســــلطان عبــــد ا�حميــــد الثــــا�ي هــــو ابــــن الســــلطان عبــــد ا�جيــــد ابــــن الســــلطان محمــــود املصــــ�ح

والعشـــــرون مـــــن ســـــالط�ن آل الكب�ـــــ� وهـــــو الرا�ـــــع والثالثـــــون مـــــن ســـــالط�ن الدولـــــة العثمانيـــــة والســـــادس

م �ـــ� تركيـــا ، تـــو�� 1842ســـبتم�� ســـنة 21عثمـــان الـــذين جمعـــوا بـــ�ن ا�خالفـــة والســـلطنة ، ولـــد ســـنة �ـــ�

م ، شــهد عصــره العديــد مــن األحــداث التار�خيــة 1876هـــ / 1293ا�حكــم �عــد خلــع الســلطان مــراد ســنة

األور�يـة ال�ـي أرادت النيـل مـن تركيـا كما استطاع بذ�ائھ وحكمتھ ا�حفاظ ع�� هيبة تركيـا إزاء املطـامع

عامــا أثـــر خاللهـــا �ـــ� تركيـــا والعــالم اإلســـالمي تـــأث��ا كب�ـــ�ا ح�ـــي تـــم 33واألســالم ، واســـتمر �ـــ� ا�حكـــم ملـــدة

م ووضـــع رهـــن اإلقامـــة ا�ج��يـــة ح�ـــي وفاتــــھ 1909هــــ / 1327خلعـــھ مـــن ا�حكـــم �عـــد انقـــالب عليـــھ ســــنة

.)1(أخوه السلطان محمد ا�خامسم وخلفھ 1918ف��اير سنة 10رحمھ هللا ��

إ�ـ� 1882سـنة 1365إ�ـ� سـنة 1301ز�ي محمد مجاهد : األعالم الشرقية �ـ� املائـة الرا�عـة عشـرة ال�جر�ـة مـن سـنة )1(

الســلطان عبــد – أر�ــا�� ،ســيف هللا18ص –بــدون تــار�خ –طبعــة دار الكتــب املصــر�ة –ا�جــزء األول - 1946ســنة

105

وع�ـــ� الـــرغم مــــن تـــو�� الســــلطان عبـــد ا�حميـــد الثــــا�ي ا�حكـــم �ــــ� تركيـــا �ـــ� ف�ــــ�ة حكـــم ا�خــــديوي

وف�ــ�ة حكــم ا�خــديوي توفيــق بــن ا�خــديوي )2(اســماعيل بــن إبــراهيم باشــا بــن محمــد ع�ــ� باشــا �ــ� مصــر

�عـدو أن ت�ـون عالقـات سياسـية بحتـة ، إال أن العالقات ال��كية املصر�ة �ـ� تلـك الف�ـ�ة لـم)3(اسماعيل

بحكـــم تبعيـــة مصـــر )4(تمثلـــت �ـــ� صـــدور فرمانـــات أو قـــرارات مـــن الســـلطان العثمـــا�ي ع�ـــ� ح�ـــام مصـــر

للدولة العثمانيـة ولك��ـا لـم تـأثر تـأث��ا كب�ـ�ا ع�ـ� األثـار أو العمـارة والفنـون بحكـم أن هـذه التبعيـة ظلـت

ا ومن �عده خلفائھ االنفراد بحكم مصر واال�سالخ تبعية اسمية فقط �سبب محاوالت محمد ع�� باش

)5(من عباءة الدولة العثمانية وإن ظل اسم السلطان العثما�ي يضرب ع�� السكة أو العمالت النقديـة

.

م بقيــادة الســلطان ســليم األول ومــا نــتج عنــھ مــن 1517ومنــذ قــدوم العثمــاني�ن إ�ــ� مصــر ســنة

لســالط�ن العثمــاني�ن ع�ــ� العديــد مــن اآلثــار املعمار�ــة والتحــف ذكــر اســم ا )6(ســقوط الدولــة اململوكيــة

ص –م 2011دار النيل للطباعة والنشـر -ترجمة عب�� سليمان –ا�حميد مشاريعھ اإلصالحية وانجازاتھ ا�حضار�ة

17. م ولــم يكــن مقــدرا ل�خــديوي إســماعيل أن يــؤول إليــھ عــرش مصــر إذ �ــان 1863تــو�� الــوا�� محمــد ســعيد باشــا ســنة )2(

أحمد رفعت باشا ابن إبراهيم باشا بن محمد ع�� باشا لكن حادثـا مفاجئـا �سـبب �ـ� وفـاة يحجبھ أخوه األك�� األم��

م أزالت العقبة أمام إسماعيل باشا لي�ون وليا للعهد بحكم نظام وراثة العـرش الـذي 1858األم�� أحمد رفعت سنة

مــد ع�ــ� باشــا وألك�ــ� م والــذي بمقتضــاها أن ي�ــون حكــم مصــر �ح1840أقــره الســلطان بموجــب معاهــدة لنــدن ســنة

أفراد أسرة محمد ع�� سنا من �عهده �النظام املتبـع �ـ� تركيـا لواليـة العـرش ، و�وفـاة األم�ـ� أحمـد رفعـت باشـا أصـبح

االبن األك�� الذي من حقھ والية العهد ومن ثم �عد وفاة الوا�� محمد سعيد أصبح إسماعيل باشا حاكمـا ملصـر �عـد

ة بـــ�ن ا�خـــديوي إســـماعيل والســـلطان عبـــد العز�ـــز وخاصـــة �عـــد ز�ـــارة الســـلطان موافقـــة الســـلطان وتوطـــدت العالقـــ

م وهو �عد أول سلطان عثما�ي يزور مصر �عد السـلطان سـليم األول الـذي دخلهـا فاتحـا لهـا حيـث 1863ملصر سنة

�ـ� أك�ـ� ظل السلطان عبد العز�ز �� مصر مدة عشـرة أيـام ، �عـدها سـ�� ا�خـديوي إسـماعيل �ـ� �غي�ـ� نظـام ا�حكـم إ

محـــرم ســـنة 12أنجالــھ ولـــيس إ�ــ� أك�ـــ� أبنــاء األســـرة العلو�ــة ســـنا واســتطاع أن يجعـــل الســلطان يصـــدر لــھ فرمانـــا �ــ�

م اسـتطاع إسـماعيل 1867م بانتقـال واليـة العـرش إ�ـ� أك�ـ� أبنـاء إسـماعيل سـنا ، و�ـ� سـنة 1866مايو 27هـ / 1283

–ملز�ـد مـن املعلومــات أنظـر : أمــ�ن سـامي باشــا : تقـو�م النيــل باشـا أن يحصـل ع�ــ� لقـب خــديو رسـميا بــدال مـن وا�ــ� .

عبـــــد - 469، 464ص –م 2003الطبعـــــة الثانيـــــة –ا�جلـــــد الثـــــا�ي دار الكتـــــب والوثـــــائق القوميـــــة –ا�جـــــزء الثالـــــث

، عصــــــــر 291: 290ص –م 1989 –دار املعــــــــارف الطبعــــــــة ا�خامســــــــة –الــــــــرحمن الراف�ــــــــ� : عصــــــــر محمــــــــد ع�ــــــــ�

.82، ص 79: 78ص -الهيئة املصر�ة العامة للكتاب –زء األول إسماعيل: ا�ج .82ص –املرجع السابق -عبد الرحمن الراف�� : عصر إسماعيل )3( .املرجع السابق : نفس الصفحة )4( .291: 290ص –عبد الرحمن الراف�� : عصر محمد ع�� )5(، محمـد مصـطفي 96، 89ص –م 1988مكتبـة الشـباب –�حـديث إبـراهيم العـدوي : الشـرق اإلسـالمي �ـ� العصـر ا )6(

.212ص –ا�جلة التار�خية املصر�ة ا�جلد الرا�ع العدد األول –��اية السالط�ن املماليك �� مصر –ز�ادة

106

إال أنـــھ قـــل ونـــدر جـــدا ذكـــر اســـم )7(املنقولـــة بحكـــم تبعيـــة مصـــر �واليـــة مـــن الواليـــات للدولـــة العثمانيـــة

الســلطان العثمــا�ي ع�ــ� العمــائر واألثــار والتحــف املنقولــة منــذ تــو�� محمــد ع�ــ� باشــا حكــم مصــر ســنة

باشا بدأ �� كتابة اسمھ مقرونا بلقب " خديو " ع�� �عـض العمـائر �ـ� تحـدي م بل أن محمد ع��1805

للســـلطان العثمـــا�ي رغـــم أنـــھ لـــم يحــــز ��ـــذا اللقـــب فعليـــا فظهـــر أول مــــا ظهـــر متوار�ـــا �ـــ� �عـــض األبــــواب

و�عــد وفــاة )8(حمــد ع�ــ� باشــا وجعلهــا مركــزا �حكمــھالداخليــة لقلعــة صــالح الــدين األيــو�ي ال�ــي جــددها م

باشــا ووفـاة ابنــھ إبــراهيم باشـا قبلــھ لــم يحــز كـال مــن عبــاس حل�ـي األول ومحمــد ســعيد ع�ــ� محمـد ع�ــ�

لقــــب خـــــديوي حيـــــث ظـــــل كـــــال م��مــــا يحمـــــل لقـــــب وا�ـــــ� ، و�ـــــان أول مــــن حصـــــل ع�ـــــ� لقـــــب خـــــديوي �ـــــان

�جر�ـا املوافـق 1284ا�خديوي اسماعيل حيث منحھ السلطان عبد العز�ز بموجب فرمان صدر سـنة

لقب خديوي وهو اللقب الذي لـم يمـنح ألحـد مـن ح�ـام الواليـات العثمانيـة مـن قبـل ميالديا 1867سنة

.)9(وأصبح هذا اللقب فيما �عد وقفا ع�� ح�ام مصر

وقد ظل اسم السلطان العثما�ي ال يرد ع�� العمائر وال التحف املنقولة �� مصر إال نادرا ومـن

ال�ـي شـقها سـنة )10(ا�حموديـةاشا �عملهما ل��عة أمثلتھ لوحت�ن تذ�ار�ت�ن من الرخام قام محمد ع�� ب

م و�انــــت بــــا�ورة أعمــــال الــــري �ــــ� مصــــر وجعــــل اســــمها " ا�حموديــــة " �ســــبة إ�ــــ� اســــم الســــلطان 1807

كنوع من التأكيد ع�� محاولـة كسـب رضـا السـلطان العثمـا�ي تضـمنت قصـيدة )11(محمود خان الثا�ي

اإل�شـــاء وطغـــراء الســـلطان �عـــد اســـتئذانھ بوضـــع مـــن أبيـــات شـــعر�ة �ـــ� الســـلطان محمـــود خـــان وتـــار�خ

) . 2، 1لوحت�ن من الرخام ممهورة بطغراء السلطان محمود خان ( لوحتان رقم

جلــــو مكتبــــة األن –الغــــزو العثمــــا�ي ملصــــر ونتائجــــھ –، عبــــد املــــنعم املاجــــد 95 –إبــــراهيم العــــدوي : املرجــــع الســــابق )7(

.207ص –م 1978ص –م 1999�ليـة األثـار –رسـالة ماجسـت�� –أمل محفوظ : العمائر ا�حر�ية �ـ� عصـر محمـد ع�ـ� بمدينـة القـاهرة )8(

72 :75. .307، 292ص –2000مصطفي بر�ات : األلقاب والوظائف العثمانية دار غر�ب للنشر سنة )9(: 67ص – 2012�لمات عر�ية لل��جمـة والنشـر –القديم وترعة ا�حمودية عمر طوسون : تار�خ خليج اإلسكندر�ة )10(

69. ذي ا�حجـــة ســـنة 16الصـــادرة مـــن محمـــد ع�ـــ� إ�ـــ� نجيـــب أفنـــدي بتـــار�خ 71مـــن خـــالل ترجمـــة امل�اتبـــة ال��كيـــة رقـــم )11(

بــــالطغراء م يت�ــــح أن محمــــد ع�ــــ� باشــــا قــــدم إلتماســــا بوضــــع تــــار�خ كعنــــون 1819أكتــــو�ر ســــنة 4هـــــ املوافــــق 1234

الســلطانية �ــ� مبــدأ ترعــة ا�حموديــة وتنظــيم تــار�خ�ن ع�ــ� عمــودي حجــر مــن الرخــام باســم الســلطان محمــود خــان ،

ملز�ــد مــن املعلومــات –فتمــت املوافقــة ونظــم الشــاعر ال���ــي عــزت مــال أفنــدي نــاظم أبيــات مــن الشــعر باللغــة ال��كيــة

.69: 68ص –عمر طوسون : املرجع السابق

107

النصـــب التـــذ�اري ا�خـــاص ب��عـــة ا�حموديـــة الـــذي قـــام �عملـــھ محمـــد –) 2، 1( لوحتـــان رقـــم

ع�ــــــ� باشــــــا باســــــم الســــــلطان محمــــــود خــــــان الثــــــا�ي واملوجــــــود حاليــــــا بمحافظــــــة البح�ــــــ�ة �عــــــد نقلــــــھ مــــــن

اإلسكندر�ة و�تضمن أبيات شعر �� مدح السلطان محمود الثا�ي والطغراء ا�خاصة بالسلطان

و�عد وفاة محمد ع�� باشا ظهر لقب السلطان عبد ا�جيد �ـ� تركيبـة إبـراهيم باشـا بـن محمـد

ع�ـــ� باشـــا �ـــ� مـــدافن العائلـــة املالكـــة أو مـــدفن أفنـــدينا باإلمـــام الشـــاف�� بالقـــاهرة ع�ـــ� ا�جـــدار الشـــر��

زمـان وملـك "�ـ� عهـد سـلطان سـالط�ن ال ل�حجـرة املـدفون ��ـا إبـراهيم باشـا بـن محمـد ع�ـ� باشـا ونصـھ :

ميالديــا 1853�جر�ــا املوافــق 1270وذلــك بتــار�خ ســنة ملــوك الــدنيا عبــد ا�جيــد خــان خلــد هللا ملكــھ"

أي أنــھ كتــب اســم الســلطان ع�ــ� ال��كيبــة �ــ� عصــر الــوا�� عبــاس باشــا األول حيــث قــام �عمــل أوالد )12("

ق�ـ�ه وهـم أحمـد باشـا رفعـت إبراهيم باشا بن محمد ع�� باشا باستكمال تركيبة ق�� إبـراهيم باشـا ع�ـ�

و�ــ� الغالــب لــم يظهــر اســم أحــد )13(باشــاوإســماعيل باشــا ( ا�خــديوي إســماعيل فيمــا �عــد ) ومصــطفي

مــن الســالط�ن العثمــان�ن مــرة أخــري �ــ� العمــائر أو التحــف املنقولــة وإن ظــل موجــودا ع�ــ� الســكة ح�ــي

) . 4، 3عصر ا�خديوي عباس حل�ي الثا�ي ( لوحتان رقم

–رســالة ماجســت�� غ�ــ� منشــورة –مــد مهــران أحمــد عابــد : مــدافن العائلــة املالكــة ا�حاكمــة باإلمــام الشــاف�� مح )12(

.106ص –م 1998�لية اآلداب �سوهاج ، جامعة جنوب الوادي .106ص –املرجع السابق –محمد مهران : مدافن العائلة املالكة )13(

108

اللوحـــــــــــــة ال�ـــــــــــــي ��ـــــــــــــا الـــــــــــــنص –) 3لوحـــــــــــــة رقـــــــــــــم (

التأسي�ــــ�ي بضــــر�ح إبــــراهيم باشــــا بــــن محمــــد ع�ــــ�

باشــــــــا بمـــــــــدافن العائلـــــــــة املالكـــــــــة أو قبـــــــــة أفنـــــــــدينا

بمنطقــــــة اإلمــــــام الشــــــاف�� بالقــــــاهرة ، وتقــــــع ع�ــــــ�

يمـــــــــ�ن الـــــــــداخل للقبـــــــــة الضـــــــــر�حية حيـــــــــث توجـــــــــد

ال��كيبـــــــة ا�خاصـــــــة بق�ـــــــ� إبـــــــراهيم باشـــــــا ، و�رجـــــــع

م عهــــــــــد الــــــــــوا�� 1853هـــــــــــ / 1270تار�خهــــــــــا لســــــــــنة

عباس حل�ي باشا األول .

تفصيل للوحة ا�خاصة ب��كيبـة –) 4( لوحة رقم

إبــــــراهيم باشــــــا بــــــن محمــــــد ع�ــــــ� باشــــــا وال�ــــــي يرجــــــع

م عصــــــــر الــــــــوا�� 1853هـــــــــ / 1270تار�خهــــــــا لســــــــنة

عبــــاس حل�ــــي باشــــا األول ، و�ظهــــر باللوحــــة الــــنص

خـــــان التأسي�ــــ�ي و�ــــھ اســــم الســـــلطان عبــــد ا�جيــــد

األول وألقابـــــــــــــھ باللغـــــــــــــة ال��كيـــــــــــــة " عهـــــــــــــد ســـــــــــــلطان

ســالط�ن زمــان وخاقــان خــواق�ن جهــان عبــد ا�جيــد

خان خلد هللا ملكھ "

وملــــــا تــــــو�� ا�خــــــديوي محمــــــد توفيــــــق بــــــن ا�خـــــــديوي

إســــــماعيل أصــــــدر الســــــلطان عبــــــد ا�حميــــــد الثــــــا�ي

قـــرارا بتــــو�� ابنــــھ األك�ــــ� عبـــاس حل�ــــي الثــــا�ي حكــــم

دأ عالقـــــة جديـــــدة بـــــ�ن مصـــــر والدولـــــة العثمانيـــــة متمثلـــــة �ـــــ� �ـــــل مـــــن مصـــــر ومنحـــــھ لقـــــب خـــــديوي لتبـــــ

السلطان العثما�ي عبد ا�حميد وا�خديوي عباس حل�ي الثـا�ي حيـث بـدأ ا�خـديوي عبـاس حل�ـي الثـا�ي

�ــ� دعــم الســلطان عبـــد ا�حميــد الثــا�ي والعكــس �ـــحيح وخاصــة أن مصــر �ــ� تلـــك الف�ــ�ة �انــت ال تـــزال

م منذ عصر والده ا�خـديوي محمـد توفيـق ، وهـو األمـر الـذي أدي أن 1882محتلة من انجل��ا منذ عام

ي�ون ا�خديوي ونظار الوزارات يحكمون نظر�ا بينما يحكم اإلنجل�� و�تدخلون �ـ� شـئون ا�حكـم فعليـا

م ممــا أدي إ�ــ� إ�عــاد ســلطة الســلطان عبــد ا�حميــد عــن مصــر تمامــا ح�ــي أن الســلطان 1884منــذ ســنة

109

�ـــ� مذكراتـــھ أن انجل�ـــ�ا عملـــت ع�ـــ� تكســـ�� شـــوكة منـــدو�نا الســـامي �ـــ� مصـــر عبـــد ا�حميـــد الثـــا�ي ذكـــر

.)14(وتمكنت من تجر�دنا من �ل ��ئ لنا �� مصر

إال أنـھ مـن الوا�ـح أنـھ رغـم الضـغوط الكب�ـ�ة مـن انجل�ـ�ا وأتباعهـا أن حـدث تحـالف قـوي بــ�ن

مــن الســـلطان عبـــد ا�حميــد الثـــا�ي ممـــثال �ــ� الدولـــة العثمانيـــة وا�خــديوي عبـــاس حل�ـــي الثــا�ي ممـــثال �ـــ�

لسـلطان ا�حاكم الفع�� �� مصر وإن لم تـذكره كتـب التـار�خ باستفاضـة ، هـذا التحـالف بـدأ مـع رغبـة ا

عبد ا�حميد الثا�ي �� عمل مشروعات عظيمة �خدمة اإلسالم واملسـلم�ن والـدول اإلسـالمية حيـث ع�ـ�

السلطان عبد ا�حميد عن ثقتھ �� وحدة العالم اإلسالمي بقولھ " يجب تقو�ـة روابطنـا ببقيـة املسـلم�ن

.)15(إال ��ذه الوحدة " �� �ل م�ان يجب أن نق��ب من �عضنا البعض أك�� وأك�� فال أمل �� املستقبل

ومـــن هنـــا بــــدأ الســـلطان عبــــد ا�حميـــد الثــــا�ي �ـــ� عمــــل عـــدة خطــــوات لتقو�ـــة هــــذه الرابطـــة بــــ�ن

املسلم�ن �ان أهمها هو ا�حج لبيت هللا ا�حرام وإ�شاء املساجد وغ��ها من األعمال ا�خاصة باملسلم�ن

ال�ــي لهــا تــأث�� ع�ــ� العــالم اإلســـالمي �ــ� الــدول اإلســالمية ا�ختلفــة وتقو�ــة عالقتــھ مــع الـــدول اإلســالمية

م ، 1882وم��ا مصر ال�ي �انت أقوي دولة عر�ية �ـ� تلـك الف�ـ�ة بـرغم االحـتالل االنجل�ـ�ي لهـا منـذ سـنة

خاصــة وأن الســلطان عبــد ا�حميــد الثــا�ي �ــان يــدرك خطــر إنجل�ــ�ا والــدول األور�يــة ع�ــ� تركيــا والــدول

معلـــن تمـــام اإلعــالن مـــع مصــر مـــن خــالل ا�خـــديوي عبـــاس اإلســالمية لـــذلك عمــد إ�ـــ� عمــل تحـــالف غ�ــ�

وهـو مـا أعطـي م�ـ�ة ملصـر أك�ـ� )16(اك تفـاهم بـ�ن تركيـا وإيـران وقتئـذحل�ي الثا�ي خاصة أنھ لم يكـن هنـ

�ــــــ� التقــــــارب بــــــ�ن الســــــلطان وا�خــــــديوي ، خاصــــــة �عــــــد تب�ــــــي الســــــلطان عبــــــد ا�حميــــــد لفكــــــرة ا�جامعــــــة

تـــدعيم أواصـــر األخـــوة اإلســـالمية بـــ�ن �ـــل مســـل�ي العـــالم مـــن وهـــو املشـــروع الـــذي تبنـــاه ل )17(اإلســـالمية

. )18(الص�ن والهند وأواسط أفر�قيا وغ��ها

فشــرع لتنفيــذ خططــھ لتنفيــذ فكــرة ا�جامعــة اإلســالمية مــن خــالل عــدة وســائل م��ــا االتصــال

بالدعاة ع�� مختلف البالد اإلسالمية وتنظـيم الطـرق الصـوفية وال�ـي اسـ��دفها السـلطان عبـد ا�حميـد

مــن الثــا�ي مــن خــالل كســب وال��ــا للدولــة العثمانيــة بالــدعوة لفكــرة ا�جامعــة اإلســالمية حيــث اســتطاع

خـــــالل الت�ايـــــا املنتشـــــرة �ـــــ� العـــــالم اإلســـــالمي وم��ـــــا مصـــــر لتحقيـــــق أهدافـــــھ �ـــــ� �شـــــر دعوتـــــھ ل�جامعــــــة

ب�ـ�وت –مؤسسـة الرسـالة –م 1977الطبعـة األو�ـ� – 1908- 1891ية السـلطان عبـد ا�حميـد : مـذكرا�ي السياسـ )14(

.112ص ،م1991الطبعــة الثالثــة –دمشـق –درا القلــم –مـذكرات الســلطان عبــد ا�حميـد : تقــديم وترجمــة د. محمـد حــرب )15(

.25ص .25ص –مذكرات السلطان عبد ا�حميد : املرجع السابق )16(، م1967دار املعـارف – 1879 – 1863:عالقة مصر ب��كيا �ـ� عهـد ا�خـديو إسـماعيل أحمد عبد الرحيم مصطفي )17(

.285ص –بـدون تـار�خ –املكتبـة العصـر�ة ب�ـ�وت –ع�� محمد الصال�ي : السلطان عبـد ا�حميـد وفكـرة ا�جامعـة اإلسـالمية )18(

.30ص

110

وخاصة أنھ �ان للطرق الصوفية ا�ختلفة �� العالم )19(ة وخاصة �� موسم ا�حج ب�ن ا�حجاجاإلسالمي

إ�ـــ� االهتمـــام ، هـــذا باإلضـــافة )20(ر�قـــة الرفاعيـــة والطر�قـــة القادر�ـــةاإلســـالمي فـــروع �ـــ� مصـــر مثـــل الط

بتجديــد و�نــاء ا�جوامــع ، ولعــل أك�ــ� إنجــاز قــام �عملــھ الســلطان عبــد ا�حميــد الثــا�ي لتجميــع املســلم�ن

أو سكة حديد ا�حجاز . )21(ا�حميديةمن ش�ي بقاع األرض هو بناء سكة حديد ا�حجاز

�شـئت ��ـا �انت مصر من أوائل الـدول ال�ـي عرفـت خطـوط السـكة ا�حديديـة �ـ� العـالم حيـث أ

م �ــــــ� عصــــــر عبــــــاس حل�ــــــي باشــــــا األول حيــــــث بــــــدأت بخــــــط ســــــكة حديــــــد 1854أول ســــــكة حديــــــد ســــــنة

اإلســكندر�ة القــاهرة ثــم القــاهرة الســويس ثــم امتــدت إ�ــ� ا�جنــوب وصــوال إ�ــ� األرا�ــ�ي الســودانية ، كمــا

س امتـدت خطــوط الســكة ا�حديـد إ�ــ� املــوا�ئ املصـر�ة البحر�ــة و�ــ� االسـكندر�ة ودميــاط ورشــيد وال�ــ�ل

س الطر�ـث اتصـل بصـعيد مصـر ع�� ساحل البحر املتوسـط وال�ـي ر�ط��ـا بمنطقـة الـدلتا والقـاهرة ونفـ

م أن اتخـذ قـرار 1858، ثم �ان المتداد خطوط السكك ا�حديدية باألرا��ي املصر�ة عام )22(والسويس

ا إال بتحــول موكــب ا�حــج للمــرور عــن طر�ــق الســويس �ـــ� العــام التــا�� ، ولكــن هــذا لــم يحــدث هــذا فعليـــ

م �ـــ� عصـــر الـــوا�� محمـــد ســـعيد باشـــا حيـــث �انـــت أول رحلـــة حـــج اســـتخدمت ف��ـــا الســـكك 1861ســـنة

ا�حديدية من القاهرة إ�� السويس ، و��ذا أصـبح هـذا الطر�ـق هـو الطر�ـق الرسـ�ي لنقـل ا�حجـاج مـن

از مــن د ا�حجــمصــر إ�ــ� بــالد ا�حجــاز باســتخدام الســكك ا�حديديــة املصــر�ة ح�ــي الســويس وم��ــا إ�ــ� بــال

. )23(خالل السفن البحر�ة

م بدأ السلطان عبـد ا�حميـد الثـا�ي دعوتـھ الشـه��ة إل�شـاء خـط السـكة ا�حديـد 1900�� سنة

بـبالد ا�حجــاز أو مــا عــرف باســم ســكة حديــد ا�حجــاز أو ســكة حديــد ا�حجــاز ا�حميديــة و�ــ� ال�ــي بــدأها

.36ص –ع�� محمد الصال�ي : املرجع السابق )19( 1ج –تـار�خ املصـر��ن –الهيئة املصر�ة العامة للكتـاب –: التصوف �� مصر إبان العصر العثما�ي توفيق الطو�ل )20(

.36 –املرجع السابق –ـ ع�� محمد الصال�ي 85، 25ص عرفت سكة حديد ا�حجاز أيضا باسم سكة حديد ا�حجاز ا�حميدية �سبة إ�� السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ، وهو )21(

قــال عنــھ الســلطان عبــد ا�حميــد الثــا�ي أنــھ �ــان مــن أعظــم أمنياتــھ ، وهــو املشــروع الــذي عــد أعظــم املشــروع الــذي

مشـــروع إســـالمي اســـتطاع تجميـــع املســـلم�ن مـــن شـــ�ي بقـــاع األرض لينفتحـــوا ع�ـــ� العـــالم ا�خـــار�� بـــدال مـــن الوســـائل

م وتــم تــدم�� ســكة حديــد 1908م وانت�ــي منــھ ســنة 1900البدائيــة ل�حــج �ــ� ذلــك الوقــت وقــد بــدئ �ــ� املشــروع ســنة

ملز�ـد مـن املعلومـات : السـيد محمـد الـدقن ، سـكة حديـد ا�حجـاز –م 1916ا�حجاز إبان ا�حرب العامليـة األو�ـ� سـنة

: 105املرجـــع الســـابق ص –م، الســـلطان عبـــد ا�حميـــد ، مـــذكرا�ي السياســـية 1985دراســـة وثائقيـــة ، الطبعـــة األو�ـــ�

106. الكتاب الثامن أثر السكك ا�حديدية ع�� رحالت ا�حج بـ�ن –مر طر�ق ا�حج �� أفر�قيا الشيماء محمد بدوي : مؤت )22(

.109ص – 1890 – 1861مصر و�الد ا�حجاز .110 –املرجع السابق –الشيماء محمد بدوي : مؤتمر طر�ق ا�حج )23(

111

املدينـة املنـورة بـدال مـن طر�ـق القوافـل السلطان عبد ا�حميد الثا�ي بتشييد هذا ا�خط من دمشق إ�ـ�

. )24(خاطر ال�ي �ان يتعرض لها ا�حجاجالذي �ان يأخذ وقتا طو�ال �� ا�حج فضال عن ا�

و�غـض النظـر عــن األهـداف ال�ــي تـم مــن أجلهـا بنــاء خـط الســكة ا�حديديـة ا�حجــاز سـواء �ــان

ي وجمعـھ حيــث افتــتح الســلطان عبــد دينيـا أو سياســيا أو عســكر�ا فــإن هـذا ا�خــط أفــاد العــالم اإلســالم

ا�حميــــد قائمــــة الت��عــــات بمبلــــغ خمســــ�ن ألــــف ذهبــــا عثمانيــــا مــــن جيبــــھ ا�خــــاص غ�ــــ� مائــــة ألــــف ذهبــــا

عثمانيا من صندوق املنافع كما تأسست ا�جمعيـات ا�خ��يـة لهـذا الغـرض فضـال عـن �سـابق املسـلمون

لهذا الغرض برئاسة " عزت باشـا عابـد " ، وتألفت �جنة )25(للت��ع وإقامة األوقاف ا�ختلفة من �ل جهة

الـــذي وجـــھ بـــدوره نـــداء للعـــالم اإلســـالمي للت�ـــ�ع مـــن أجـــل الســـكة ا�حديديـــة ا�حجاز�ـــة فت�ـــ�ع ا�خـــديوي

عباس حل�ي الثا�ي والعديد من األمراء �� حملة الت��عات كما ش�لت �� مصر �جنـة الدعايـة للمشـروع

شـــا املنشـــاوي " كمـــا شـــاركت ال�ـــحف املصـــر�ة �ـــ� حملـــة وجمـــع الت��عـــات الالزمـــة لـــھ برئاســـة " أحمـــد با

ثــة آالف ل�ــ�ة سـكة حديــد ا�حجــاز كجر�ـدة املؤ�ــد ال�ــي يرأســها مصـطفي �امــل باشــا ال�ــي جمعـت نحــو ثال

.)26(م 1904عثمانية سنة

�ــــــ� بدايــــــة األمــــــر فرضــــــت ضــــــر�بة ع�ــــــ� ا�حجــــــاج أطلــــــق عل��ــــــا رســــــم إعانــــــة الســــــكك ا�حديديــــــة

بة بر�ــال واحــد ع�ــ� �ــل حــاج غ�ــ� معمرو�انــت األمــوال تــورد لشــر�ف مكــة ا�حجاز�ــة قــدرت هــذه الضــر�

كمـــا فرضـــت نفـــس الضـــر�بة ع�ـــ� الرتـــب والنياشـــ�ن �ـــ� مصـــر وتولـــت وزارة املاليـــة تجميـــع هـــذه األمـــوال

م صـدر منشـور أخــر بمنـع موظفـو الدولــة 1903لصـا�ح مشـروع السـكك ا�حديديــة ا�حجاز�ـة و�ـ� ســنة

بجمــع األمــوال أو الت��عــات بــأي شــ�ل مــن األشــ�ال لصــا�ح إعانــات الســكة املصــر�ة وعمالهــا مــن القيــام

، وتــم افتتـــاح )27(ن الشــعب أن هــذه الت��عــات إلزاميــةا�حديديــة ا�حجاز�ــة وذلــك ح�ــي ال �عتقــد أحــد مـــ

م 1909م ، و�ـ� سـنة 1908هــ املوافـق سـنة 1326شـعبان سـنة 25خط السكة ا�حديديـة ا�حجاز�ـة �ـ�

�ـــي نفســـھ وعائلتـــھ ووالدتـــھ الوالـــدة باشـــا أمينـــة هـــانم إلهـــامي باســـتخدام هـــذا قـــام ا�خـــديوي عبـــاس حل

م �ــــ� عهــــد 1910ا�خـــط لــــبالد ا�حجــــاز ألداء فر�ضـــة ا�حــــج وعــــاد مــــن األرا�ـــ�ي ا�حجاز�ــــة �ــــ� ينـــاير ســــنة

. )28(السلطان محمد ا�خامس

.111ص –الشيماء بدوي : املرجع السابق )24( .44ص –ع�� الصال�ي : مرجع سابق )25( .111ص –الشيماء بدوي : مرجع سابق )26(أصـــدر مجلـــس النظـــار والـــوزراء منشـــورا إ�ـــ� عمـــوم النظـــارات �عـــدم تـــداخل أحـــد مـــن مـــوظفي وعمـــال ا�ح�ومـــة �ـــ� )27(

ص –مرجـع سـابق –الشـيماء بـدوي –م 1903يونيـو 26هــ / 1321ر�يع أول 30اكتتاب سكة حديد ا�حجاز بتار�خ

126. هــ املوافـق د�سـم�� سـنة 1327عباس حل�ي الثـا�ي ا�حـج إ�ـ� بيـت هللا ا�حـرام �ـ� شـهر ذي القعـدة سـنة بدأ ا�خديوي )28(

ملز�ـــد –م و�ــدأها بــا�حج مــن مصــر ليصــل إ�ـــ� جــدة ثــم اســتقل قطــار ســكة حديـــد ا�حجــاز مــن املدينــة املنــورة 1909

�ي ، الرحلــة ا�حجاز�ــة لــو�� الــنعم املعلومــات عــن رحلــة حــج ا�خــديوي عبــاس حل�ــي الثــا�ي أنظــر : محمــد لبيــب البتــانو

112

أن وممــــا ســـــبق مـــــن الــــدالئل التار�خيـــــة ال�ـــــي وردت �ــــ� كتـــــب ومصـــــادر التــــار�خ ا�ختلفـــــة يت�ـــــح

العالقــــات املصــــر�ة ال��كيــــة �ــــ� عصــــر الســــلطان عبــــد ا�حميــــد �انــــت قو�ــــة سياســــيا بمــــا يكفــــي ليحــــدث

ارتباط قوي ب�ن اس�ي السلطان عبد ا�حميد الثا�ي وا�خديوي عباس حل�ي الثا�ي ع�ـ� اآلثـار والتحـف

مــة �ــ� املنقولــة رغــم عــدم االستفاضــة �ــ� ا�حــديث عــن هــذه العالقــة خاصــة �ــ� ظــل تصــاعد حــدة املقاو

مصــر ضــد االحــتالل اإلنجل�ــ�ي ، إال أنــھ مــن الوا�ــح أنــھ مــن خــالل األثــار و�عــض التحــف املنقولــة ال�ــي

سيتناولها البحث أن العالقة بي��ما سياسيا �انت لدعم أواصر السلطان عبد ا�حميد الثا�ي �� دعوتھ

رو�ـــــي ، حيـــــث حـــــرص �جمـــــع املســـــلم�ن �ـــــ� شـــــ�ي بقـــــاع األرض لـــــدرء مخـــــاطر االســـــتعمار اإلنجل�ـــــ�ي واألو

ع�ــ� التقــارب مــع الدولــة العثمانيــة �ــ� ضــوء عالقتــھ املتــوترة مــع االنجل�ــ� ا�خــديوي عبــاس حل�ــي الثــا�ي

وتأجج املشاعر الوطنيـة ضـد االحـتالل اإلنجل�ـ�ي وظهـور دعـوة ا�جامعـة االسـالمية كعصـبة أمـم تجمـع

الشعوب االسالمية .

أوال : ألقاب السلطان عبد ا�حميد وا�خديوي عباس حل�ي الثا�ي ع�� العمائر :

زخـــرت العمـــائر واألثـــار �ـــ� مصـــر بالعديـــد مـــن أســـماء الســـالط�ن العثمـــاني�ن بحكـــم تبعيـــة مصـــر

�واليــــة مــــن الواليــــات العثمانيــــة للدولــــة العثمانيــــة حيــــث ورد العديــــد مــــن ألقــــاب الســــالط�ن العثمانيــــة

بـل أنـھ ذكـر لقـب سـلطان السـالط�ن أيضـا ع�ـ� �عـض اآلثـار )29(طان ولقب خـانلقب سل ا�ختلفة وم��ا

بـــن ســـليم خـــان مثـــل جـــامع ســـليمان باشـــا ا�خـــادم بقلعـــة ا�جبـــل بالقـــاهرة �ســـبة إ�ـــ� الســـلطان ســـليمان

، وظلــت اســماء الســالط�ن العثمانيــة �ــ� العصــر العثمــا�ي �ــ� مصــر متداولــة ع�ــ� )30(م) 1528هـــ / 935(

ي القــرن الثــا�ي عشــر ال�جــري الثــامن عشــر املــيالدي حيــث ذكــر اســم الســلطان عبــد ا�حميـــد اآلثــار ح�ــ

م ) حيث 1784هـ / 1199األول ع�� النص التأسي��ي �جامع السادات الوفائية بالقاهرة وذلك بتار�خ (

ال�ي ، لتقل �عد ذلك وتندر النصوص)31(لطان املغازي عبد ا�حميد األول "جاء بھ " مما أمر �عملھ الس

و�تـو�� ا�خـديوي عبـاس حملت اسم أحـد مـن السـالط�ن العثمـاني�ن �عـد تـو�� محمـد ع�ـ� باشـا ا�حكـم .

حل�ــي الثــا�ي عــاد اســم الســلطان العثمــا�ي مــرة أخــري �ــ� الظهــور ولكنــھ عــاد مق��نــا باســم حــاكم مصــر

ولكــن ع�ــ� ا�خــديوي عبــاس حل�ــي الثــا�ي جنبــا إ�ــ� جنــب ولكــن هــذه املــرة لــيس بالقــاهرة عاصــمة مصــر

: 221، 1ص –مطبعـــة ا�جماليـــة بمصـــر – 1329الطبعـــة الثانيـــة –ا�حـــاج عبـــاس حل�ـــي باشـــا الثـــا�ي خـــديو مصـــر

236. . 37، 21ص –مصطفي بر�ات : مرجع سابق )29( .37ص –مصطفي بر�ات : املرجع نفسھ )30(م 2003سلسلة التار�خ والثقافة ال��كيـة �ـ� مصـر –المية �� العصر العثما�ي محمد أبو العمايم : أثار القاهرة اإلس )31(

.447ص –استانبول – 1ج –

113

أحــد جوامــع مدينــة الشــرقية بالزقــاز�ق حيــث نجــد الــنص التأسي�ــ�ي �جــامع ع�ــ� أغــا بمدينــة الزقــاز�ق ،

) . 4( لوحة رقم )32(�شارع أحمد حس�ن ا�جبا�� وقد أوقف عليھ عدة أوقاف

جامع ع�� أغا بمدينة الزقاز�ق بالشرقية –) 4( لوحة رقم

قام بإ�شاء هذا ا�جامع ع�� أغا عرب أوغ�� بن محمد عثمان و�ـان مشـهورا باسـم " العـاجز "

جر�ا املوافــق هـــ 1320إ�ــ� 1318و�ــان �عمــل تــاجرا بالزقــاز�ق وقــد أ�شــأ هــذا ا�جــامع �ــ� الف�ــ�ة مــن ســنة

ع ع�ــــ� أغــــا ، ول�جـــامع نصــــان األول يقـــع بالواجهــــة ا�جنو�يــــة املطلـــة ع�ــــ� شـــار )33(م1902إ�ـــ� ســــنة 1899

هــــ 1320وتت�ــون مـــن ســـتة أبيـــات شـــعر�ة تحتـــوي ع�ـــ� اســـم " ع�ـــ� أغـــا " من�ـــ�ئ ا�جـــامع وتـــار�خ اإل�شـــاء

م ، أمــا الــنص الثــا�ي ل�جــامع فإنــھ يقــع بالواجهــة الغر�يــة املطلــة ع�ــ� شــارع أحمــد حســ�ن 1902املوافــق

ثـا�ي وا�خـديوي عبـاس ا�جبا�� حيث تتوسط الواجهة كتلة مدخل بارزة اسـم السـلطان عبـد ا�حميـد ال

) 6، 5حل�ي الثا�ي �� ثالثة أسطر نصها ( لوحتان رقم

قد تم إ�شاء هذا امل�جد الشر�ف �� عصر ""

" موالنــــــا أم�ــــــ� املـــــــؤمن�ن الســــــلطان الغــــــازي عبـــــــد

ا�حميد الثا�ي "

" وعهد موالنا عباس حل�ـي الثـا�ي خـديوي مصـر

لوحــــة ( هـــــ " 1320املعظــــم أدام هللا أيامــــھ ســــنة

) 7رقم

–جامعـة حلـوان –مجلـة �ليـة األداب –عبد املنصف سالم نجم : مسـاجد مدينـة الزقـاز�ق �ـ� القـرن التاسـع عشـر )32(

.225ص – 12السنة 24العدد .226ص –السابق عبد املنصف سالم : املرجع )33(

114

) النص التأسي��ي �جامع ع�� أغا ونري بھ اسم ولقب السلطان عبد 6، 5( لوحتان رقم

ا�حميد الثا�ي وا�خديوي عباس حل�ي الثا�ي

تفريغ للكتابات املوجود بالنص التأسي��ي �جامع ع�� أغا بمدينة الزقـاز�ق بمحافظـة –) 7( لوحة رقم

الشرقية

ومن النص التأسي��ي السابق يت�ح أنھ تم كتابة لقب السلطان عبد ا�حميـد التـا�ي مسـبوقا

بــأم�� املــؤمن�ن وهــو لقــب �عــد دينيــا �ــان أول مــن اســتخدمھ هــو ســيدنا عمــر بــن ا�خطــاب ثــا�ي ا�خلفــاء

الراشــدين و�ــان أول مــن اســتخدمھ مــن الســـالط�ن العثمــاني�ن هــو الســلطان ســليم األول بــن الســـلطان

ايز�ـــــد الثـــــا�ي تاســـــع الســـــالط�ن العثمـــــاني�ن ، وع�ـــــ� الـــــرغم مـــــن أن الســـــلطان عبـــــد ا�حميـــــد الثـــــا�ي �ـــــان ب

مشهورا بألقاب أخري مثل السلطان الغازي أو غازي إال أنھ عرف �ـ� مصـر بلقـب أم�ـ� املـؤمن�ن كتأييـد

غـازي وهــو ودعـم لـھ كخليفــة للمسـلم�ن �ــ� شـ�ي البقـاع اإلســالمية ، كمـا حمــل الـنص التأسي�ـ�ي لقــب ال

لقـــب فخــــري مــــن الغـــزو وهــــو لقــــب يتصـــل اتصــــاال وثيــــق بال��ضـــة الســــنية ال�ــــي �انـــت تــــدعو للرجــــوع إ�ــــ�

و�ـــــان هـــــذا اللقـــــب مـــــن ألقـــــاب الســـــالط�ن واع�ـــــ�ازا لهـــــم ومصـــــدر افتخـــــار )34(األو�ـــــ�التعـــــاليم اإلســـــالمية

الغــازي " �ــ� مصــر باالنتصــارات ال�ــي أحرزوهــا ال ســيما ع�ــ� الــدول املســيحية ، و�ــان أول ظهــور للقــب "

هــ ) ليظهـر مـرة أخـري �ـ� مصـر �لقـب 1164ع�� النص التأسي�ـ�ي �سـبيل السـلطان محمـود بالقـاهرة (

للسلطان عبد ا�حميد الثا�ي بجامع ع�� أغا .

.47ص –مصطفي بر�ات : مرجع سابق )34(

115

أما عباس حل�ي الثا�ي فقد اق��ن اسمھ بلقب موالنا قبل خديوي مثل السلطان عبد ا�حميـد

ي مصـر حيـث أطلـق أول مـرة ع�ـ� ا�خـديوي إسـماعيل ونـراه �شـاهد وقد اقتصر لقـب موالنـا ع�ـ� خـديو

هـــ واســتخدم للمــرة الثانيــة �ــ� عصــر ا�خــديوي عبــاس حل�ــي 1292ق�ــ� ابنتــھ ز�نــب بجــامع الرفــا�� ســنة

ثــم �ــ� جــامع )35(هـــ 1311هــ و�حــوش أفنــدينا ســنة 1311الثـا�ي �ــ� �ــل مــن حجــرة املقتنيــات النبو�ــة ســنة

ھ لقــــب خــــديوي وهــــو اللقــــب الرســــ�ي الــــذي حصــــل عليــــھ إســــماعيل باشــــا مــــن ع�ــــ� أغــــا بالزقــــاز�ق ، يليــــ

ويعد ا�خديوي عباس هو ثالث خديوي وأخر خديوي يحكم مصر رسميا �عد )36(العز�زالسلطان عبد

�ـــل مـــن ا�خـــديوي إســـماعيل ووالـــده ا�خـــديوي محمـــد توفيـــق ، ثـــم ينت�ـــي الـــنص بلقـــب " املعظـــم " وقـــد

ل�خــديوي عبــاس حل�ــي للمــرة الثالثــة أيضــا �عــد حجــرة مقتنيــات النبو�ــة ظهــر هــذا اللقــب للمــرة الثالثــة

م .1893هـ / 1311وحوش أفندينا سنة

ومــن الــنص الســابق يت�ــح أن اســ�ي كــال مــن الســلطان عبــد ا�حميــد الثــا�ي وا�خــديوي عبــاس

ال مـن الدولـة حل�ي الثا�ي اق��نا ب�لم�ي �� " عصر وعهـد " وهـو مـا يمثـل تطـورا جديـدا �ـ� العالقـة بـ�ن كـ

العليـــــة العثمانيـــــة ومصـــــر �ـــــ� عهـــــد ا�خـــــديوي عبـــــاس حل�ـــــي الثـــــا�ي ، ع�ـــــ� الـــــرغم مـــــن أن نمـــــط العمـــــارة

ا�خاصة بجامع ع�� أغا هو استمرارا للطراز أو النمط املصـري �ـ� تخطـيط املسـاجد الـذي �ـان منتشـرا

اجد �ـ� هـذا النـوع �� العصر العثما�ي خاصة النوع الذي يت�ون من أروقة دون �حن حيـث ت�ـون املسـ

�ـ� الغالـب مسـتطيلة أو مر�عـة تقسـم إ�ـ� أروقـة بواسـطة عـدد مـن البائ�ـات �سـ�� مواز�ـة �جـدار القبلــة

)37(عمار�ـة شـيوعا �ـ� العصـر العثمـا�يأو عمودية عليھ ويعد هذا التخطيط أك�ـ� أنـواع التخطيطـات امل

د الثــا�ي وا�خــديوي عبــاس حل�ــي وهــو مــا نــراه �ــ� جــامع ع�ــ� أغــا الــذي يحمــل اســم الســلطان عبــد ا�حميــ

الثـــا�ي حيـــث يت�ـــون مـــن مســـاحة مســـتطيلة قســـمت إ�ـــ� ثالثـــة أروقـــة بواســـطة بـــائكت�ن مـــواز�ت�ن �جـــدار

القبلة .

ثانيا : ألقاب السلطان عبد ا�حميد الثا�ي وا�خديوي عباس حل�ي الثا�ي ع�� �عض القطـع

املتحفية :

عل��ــا اســم كــال مــن الســلطان عبــد ا�حميــد الثــا�ي يتنــاول هــذا البحــث ثــالث قطــع متحفيــة كتــب

وا�خديوي عباس حل�ي الثا�ي والثالث قطع املتحفية صنعوا بدار كسوة الكعبة �� ا�خرنفش بالقـاهرة

م 1893القطعـــــة األو�ـــــ� �ـــــ� جـــــزء مـــــن ســـــتارة بـــــاب التو�ـــــة للكعبـــــة املشـــــرفة وصـــــنعت �ـــــ� القـــــاهرة ســـــنة

، أمــــا القطعــــة الثانيــــة ف�ــــي جــــزء مــــن ســــتارة بــــاب )38(بمجموعــــة ديفيــــد ناصــــر خلي�ــــ� بلنــــدن ومحفوظــــة

.61املرجع نفسھ :ص )35( .464ص –مرجع سابق –أم�ن سامي : تقو�م النيل )36( .229: 228 –عبد املنصف سالم : مرجع سابق )37(يـران حصـل ع�ـ� شـهادتھ �ـ� و�عـد أن تلقـى �عليمـھ �ـ� إ 1945ولد ناصر داوود خالي�� بمدينة أصفهان االيرانيـة عـام )38(

علــوم ا�حاســب مـــن جامعــة نيو�ــورك و�ســـبب اهتمامــھ الكب�ــ� بـــالفنون االســالمية حصــل ع�ـــ� الــدكتوراه �ــ� الفنـــون

116

م وتـــــم اهـــــداؤها ملتحـــــف 1898م إ�ـــــ� ســـــنة 1897التو�ــــة للكعبـــــة املشـــــرفة و�رجـــــع تار�خهـــــا مـــــا بـــــ�ن ســـــنة

امل��و�وليتان بنيو�ورك بالواليات املتحـدة األمر�كيـة ، أمـا القطعـة الثالثـة ف�ـي سـتارة ا�حمـل الشـر�ف

م . 1900م إ�� سنة 1898و�رجع تار�خها للف��ة من سنة

كسوة ستارة باب التو�ة بالكعبة املشرفة : –1

ــــرفت مصــــر بإرســــال كســــوة الكعبــــة املشــــرفة و�ــــا

وهــــو )39(ن يطلــــق عل��ــــا " اإلشــــهاد الشــــر�� "ش

�ســـليم الكســـوة مـــن مـــأمور �شـــغيلها إ�ـــ� ا�حم�ـــ� وهـــو مـــن �ـــ� عهدتـــھ ا�حمـــل والكســـوة ليوصـــلها للبيـــت

، ولقــد �انــت ترســل الكعبــة مــن )40(هاد أجــزاء كســوة الكعبــة وأوصــافهاإلشــا�حــرام حيــث يــذكر �ــ� هــذا ا

و�عـد الفـتح العثمـا�ي ملصـر اختصـت الدولـة العثمانيـة )41(اليمن قديما قبل أن �ستقر �� مصـرمصر و

�ســـ�وة ا�حجـــرة الشــــر�فة النبو�ـــة وكســـوة البيــــت الـــداخ�� واختصـــت مصــــر بكســـوة الكعبـــة ا�خارجيــــة

، وملــا تــو�� محمــد ع�ــ� باشــا حكــم مصــر )42(الشــر�فة مــن مصــر ســنو�ا الكعبــةوأصــبحت ترســل كســوة

م �ان من ضمن الفرمان العثما�ي الذي أعطاه حق حكـم مصـر يـنص ع�ـ� أن " ع�ـ� خز�نـة 1805سنة

، و�انـت أول كسـوة ترسـلها )43(قـوم ��ـا عـادة ل�حـرم�ن الشـر�ف�ن "مصر القيام بالنفقات السـنو�ة ال�ـي ت

هــــ / 1222، ثـــم توقـــف إرســـال الكســـوة ســـنة م 1806هــــ / 1220نة شـــا ســـمصـــر �ـــ� عصـــر محمـــد ع�ـــ� با

وقــد حصــل خــالي�� ع�ــ� ا�جنســية األنجل��يــة مــن �ليــة الدراســات األفر�قيــة والشــرقية بلنــدن ، 1988االســالمية عــام

أك�ـــ� رجـــال بر�طانيـــا غ�ـــي وثـــراء، قـــد اســـتطاع ت�ـــو�ن مجموعـــة متحفيـــة وأصـــبح مـــن رمـــوز ا�جتمـــع الإلنجل�ـــ�ي ومـــن

أثنـــاء 1970شـــرع �ــ� ت�ـــو�ن هـــذه ا�جموعـــة املتحفيــة الشـــه��ة عـــام خاصــة بـــھ عرفـــت باســـم مجموعــة ديفيـــد خـــالي��

ألــف قطعـــة مــن روائـــع الفــن حـــول العــالم ، واو�ـــ� عنايــة خاصـــة 35اقامتــھ بنيو�ــورك واســـتطاع جمــع مـــا يقــارب مـــن

بـــالفن االســـالمى فحفلـــت مجموعتـــھ بنمـــاذج رائعـــة مـــن ا�خطوطـــات واملصـــاحف النـــادرة والتحـــف املعدنيـــة وا�خـــط

واملس�و�ات وال�جاد وعدد من اآلالت الفلكية وا�خرائط واملنمنمات من روائع ما انتجھ الفن االسـالمى ع�ـ� العر�ى

ومـــن أبـــرز مـــا تحـــوزه . لس وفـــارس والهنـــد وغ��هـــاقرنـــٱ مـــن الزمـــان �ـــ� بـــالد مصـــر والشـــام والعـــراق واالنـــد 14مـــدار

مجموعـة خـالي�� تلـك ا�جموعـة الرائعـة مـن مقتنيـات كسـوة الكعبــة ال�ـى صـنعت �ـ� مصـر وتركيـا والشـام فضـال عــن

مجموعــة اخــرى مــن االعمــال الفنيــة ال�ــى تنــدرج تحــت مــا يمكــن ان �ســميھ " فنــون ا�حــج" و�شــمل لوحــات ومنمنمــات

ا�ع بر�د وصور فوتواغرافية نادرة ملشاعر ا�حج واخرى لقطار سكة حديد ا�حجاز " السـكة ومس�و�ات تذ�ار�ة وطو

/http://data.bnf.fr/en/13486406/nasser_d__khalili ملز�د من املعلومات : . "ا�حميدية

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%AE%D9%84%D9%8A%D

9%84%D9%8Ahttps://www.khalilicollections.org/ .6ص – 1925مطبعة دار الكتب املصر�ة –ا�جزء األول ، الطبعة األو�� –إبراهيم رفعت باشا : مرآة ا�حرم�ن )39( .6ص –إبراهيم رفعت : املرجع السابق )40( .136محمد لبيب البتانو�ي : مرجع سابق ، ص )41( .138ص –البتانو�ي : مرجع سابق )42( – 320كتــاب اليــوم ، مؤسســة أخبــار اليــوم ، العــدد رقــم –إبــراهيم حل�ــي : كســوة الكعبــة املشــرفة وفنــون ا�حــج )43(

.59ص

117

، حيـث توقفـت مصـر مـن إرسـال )44(ع الوهـابي�ن �ـ� األرا�ـ�ي ا�حجاز�ـةم �عد حدوث صـدام بـ�ن مـ1807

كســوة الكعبــة ملــدة ســت ســنوات ح�ــي �ســتقر األمــور �ــ� ا�حجــاز وع�ــ� الــرغم مــن أن مصــر قامــت �عمــل

إال أ��ا لم ترسلها لألرا��ي ا�حجاز�ة )45(عهد السلطان مصطفي الرا�عم �� 0818هـ / 1223كسوة عام

وظلــت محفوظــة باملشــهد ا�حســي�ي وملــا أخرجــت �عــد هــذه الســنوات �ــان الســلطان مصــطفي الرا�ــع قــد

الـــذي �ـــان قـــد )46(تــو�� فاســـتبدل اســـم الســـلطان مصــطفي الرا�ـــع باســـم الســـلطان محمـــود خــان الثـــا�ي

. )47(تو�� ا�حكم

ا�خـــــديوي إســـــماعيل باشـــــا �ـــــان لكســـــوة الكعبـــــة املشـــــرفة شـــــأنا كب�ـــــ�ا فقـــــد ذكـــــرت و�ـــــ� عصـــــر

ـــرفت مصـــر بأرســـالها و�ـــان عل��ـــا ألقـــاب الســـلطان محمـــد ا�خـــامس ع�ـــ�

املصـــادر كســـوة الكعبـــة ال�ـــي ش

: )48(�انت بجهة امل��اب حيث كتب عل��االستارة ال�ي

ل�جـــم الســـلطان محمـــد ا�خـــامس " �ـــ� أيـــام دولـــة موالنـــا الســـلطان األعظـــم ملـــك ملـــوك العـــرب وا

خــان ابــن الســلطان عبــد ا�حميــد خــان ابــن الســلطان محمــود خــان الغــازي ابــن الســلطان عبــد ا�حميــد

خــان ابــن الســلطان أحمــد خــان ابــن الســلطان محمــد خــان ابــن إبــراهيم خــان ابــن الســلطان مــراد خــان

ابن السلطان عثمان خان خلد هللا ملكھ "

تـب �ـ� أولـھ " �ـ� أيـام دولـة موالنـا السـلطان األعظـم " مكتفيـا بـذلك و�الحظ �� هذا النص أنھ ك

و�اإلشارة إ�� اسم السلطان وذكـر ألقـاب السـلطان محمـد ا�خـامس وأسـماء السـالط�ن أبائـھ �لهـم ح�ـي

مؤســس الدولــة العثمانيــة الســلطان عثمــان خــان ولــم يــذكر اســم ا�خــديوي إســماعيل �ــ� الســتارة وهــو

ا �عـد �ـ� التحـف ال�ـي يرجـع تار�خهـا ل�ـل مـن السـلطان عبـد ا�حميـد الثــا�ي نـص مختلـف عمـا سـن�اه فيمـ

تب اسمھ مع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي .

وا�خديوي عباس حل�ي الثا�ي الذي ك

�انــت كســوة الكعبــة ال�ــي ترســلها مصــر تت�ـــون مــن ثمانيــة ســتائر مــن ا�حر�ــر األســود املكتـــوب

، و�تبع هذه الكسوة الشر�فة )49( إلھ إال هللا محمد رسول هللا "البالنسيج �� �ل م�ان عبارة التوحيد "

ســتارة بــاب الكعبــة مــن خارجهــا و�طلــق عل��ــا اســم " ال��قــع " وســتارة " بــاب التو�ــة " ومــن داخلهــا وكــيس

، محمد بك فر�د : تار�خ الدولة العليـة العثمانيـة ، تحقيـق : إحسـان حقـي 94: 87 –محمد البتانو�ي : مرجع سابق )44(

.406ص ، 1881درا النفائس ب��وت الطبعة األو�� سنة –م تــو�� ا�خالفــة ســنة 1779هـــ / 1193الســلطان مصــطفي خــان الرا�ــع ابــن الســلطان عبــد ا�حميــد األول ولــد ســنة )45(

–م 1808هـــ / 1223م �عــد عــزل ابــن عمــھ الســلطان ســليم الثالــث ، حكــم ملــدة عــام�ن اي ح�ــي عــام 1807هـــ / 1222

.397: 394املرجع السابق ، ص –لية العثمانية ملز�د من املعلومات : محمد بك فر�د : تار�خ الدولة العم 1785هـــ / يوليــو ســنة 1199الســلطان محمــود خــان الثــا�ي بــن الســلطان عبــد ا�حميــد األول ولــد �ــ� رمضــان ســنة )46(

.398ملز�د من املعلومات : محمد بك فر�د ، مرجع سابق ، ص –م 1839هـ / 1255م وتو�� سنة 1808وتو�� ا�حكم .59إبراهيم حل�ي : مرجع سابق ، ص )47( .137محمد البتانو�ي : مرجع سابق ، ص )48( .59إبراهيم حل�ي : مرجع سابق ، ص )49(

118

مفتاح بيت هللا ا�حرام ، وكسوة مقام إبراهيم عليھ السالم ، وستارة باب من�� ا�حرم الشر�ف و�� من

صــنوع بـا�خيش الــذه�ي والف�ــ�ي و�انـت تصــنع هـذه الكســوة بــدار كسـوة الكعبــة بــا�خرنفش األطلـس امل

.)50(بالقاهرة حيث �ان �عمل لها موكب عظيم �� منتصف شهر ذي القعدة يحضره ا�خديوي أو نائبھ

و�ـــان مـــن ضـــمن مـــا ترســـلھ مصـــر مـــن كســـوة الكعبـــة املشـــرفة ســـتارة بـــاب التو�ـــة وهـــذا البـــاب

التو�ة يقع ع�� يم�ن الداخل من زاو�ة الركن الشما�� الشر�� للكعبة حيث يوجد بـاب يصـعد منـھ ع�ـ�

زركش ن ا�حر�ـر املـويغطيھ سـتارة مـ )51(اب يطلق عليھ اسم " باب التو�ة "درج إ�� باب الكعبة وهذا الب

وقــد اعتمــد �ــ� زركشــت ســتارة بــاب التو�ــة كمــا سيت�ــح مــن القطــع الفنيــة ال�ــي )52(مــن خيــوط ا�خــيش

ـ�لت

سـيتناولها البحـث أنـھ �ـان يحـدد السـتارة إطـار زخر�ـ� مـن جفـت العـب يتخللـھ ميمـات أو داوئـر ش

خدم ع�ــ� بـا�خيش الف�ـ�ي ع�ـ� هيئـة ور�ــدات ، ومـن املعـروف أن ا�جفـت الالعـب هــو إطـار زخر�ـ� اسـت

العمائر �� مصر �� العصر اململو�ي و�ان يتخللھ ما يطلق عليھ اسم ميمات بارزة أو دوائر �انت مثمنة

، وهو ما يظهر تأثر القطع الفنية بالطرز املعمار�ة �� )53(ملو�ي ودائر�ة �� العصر العثما�ي�� العصر امل

اســم " أر�يسـك " �ــ� زخرفـت أو زركشــت الزركشـة ، مـع االعتمــاد ع�ـ� زخرفــة التور�ـق أو مــا يطلـق عليـھ

الســـــتائر وإن اختلفـــــت ألـــــوان الســـــتائر مـــــا بـــــ�ن ا�حر�ـــــر األحمـــــر واألخضـــــر والـــــذه�ي ، وا�حر�ـــــر األســـــود

والذه�ي واألحمر .

) 8( لوحة رقم القطعة املتحفية األو�� : -1

النوع : ستارة باب التو�ة -

ميالديا 1893�جر�ا املوافق عام 1311تار�خ الصنع : صنعت �� القاهرة عام -

م�ان ا�حفظ أو العرض : معروضة بمجموعة ديفيد خالي�� بلندن -

سم158× سم 265اال�عاد : -

TXT386الرقم املتحفي : -

م�ان الصنع : دار كسوة الكعبة املشرفة با�خرنفش بالقاهرة -

.137محمد البتانو�ي : مرجع سابق ، ص )50( .16إبراهيم حل�ي : مرجع سابق ، ص )51(ملز�ـد مـن –فضة ا�خالصة أو امللبسة بالذهب ا�خيش هو نوع من ا�خيوط السلكية الرفيعة وال�ي تم �ح��ا من ال )52(

.30املعلومات : إبراهيم حل�ي ، مرجع سابق ، ص ا�جفت �لمة فارسية بمع�ي منح�ي وأيضا بمع�ي إثنان متشا��ان ، و�� نوع من الزخرفة املمتدة البارزة املنحوتـة �ـ� )53(

متــواز��ن يتشــاب�ان ع�ــ� مســافات منتظمــة ، ا�حجــر أو غ�ــ�ه مــن املــواد ع�ــ� شــ�ل إطــار أو سلســلة تت�ــون مــن خطــ�ن

يتخللهـــا أشـــ�ال مختلفـــة مســـتديرة أو مسدســـة أو مثمنـــة ع�ـــ� أ�عـــاد منتظمـــة و�طلـــق عليـــھ ��ـــذا الشـــ�ل اســـم جفـــت

محمـد محمــد أمـ�ن ، لي�ـ� ع�ــ� إبـراهيم : املصـط�حات املعمار�ــة �ـ� الوثـائق اململوكيــة ، دار الننشـر با�جامعــة –العـب

.29ص –م 1990ة األو�� األمر�كية ، الطبع

119

مادة الصنع : من ا�حر�ر األخضر واألحمر املزركش أو املطرز با�خيش الذه�ي والف��ي -

وصف القطعة املتحفية : -

اســــتخدم �ــــ� صــــناعة هــــذه الكســــوة ا�خاصــــة ببــــاب التو�ــــة ا�حر�ــــر األخضــــر واألحمــــر والــــذه�ي ،

ئــة إطــار مســتطيل حيــث قــام الفنــان �عمــل إطــار مــن ا�حر�ــر األخضــر �ــ� األر�ــان يتخللــھ خيــوط ع�ــ� هي

بــــا�خيش الــــذه�ي والف�ــــ�ي يليــــھ أســــفل منــــھ إطــــار عــــر�ض مــــن جفــــت العــــب يتخللــــھ ميمــــات ع�ــــ� هيئــــة

ور�ــدات بــارزة يتخلــل مــا بي��ــا زخــارف بــالتور�ق أو مــا �عــرف باســم أرابيســك بــا�خيش الف�ــ�ي والــذه�ي

) . 8( لوحة رقم

مستطيل�ن يفصـل بي��مـا خـط مـزركش ي�� اإلطار ا�خر�� السابق مستطيل مقسم إ�� قسم�ن

با�خيش الذه�ي والف��ي ع�� النحو التا�� :

يت�ـــون مـــن خمســـة خانـــات وهـــو عبـــارة عـــن مســـتطيالت زخرفيـــة ع�ـــ� أرضـــية مـــن القســـم األول :

ا�حر�ــــر األخضــــر املزخــــرف بزخــــارف التور�ــــق ، بــــاللون الــــذه�ي يليــــھ خانــــة بــــاللون األحمــــر بالتبــــادل بــــ�ن

ا�خانـة األخ�ـ�ة ف�ـي أصـغر مـن األر�ـع األو�ـ� ، وقـد كتـب �ـ� األر�ـع خانـات األو�ـ� أيـات األصفر واألحمر أما

) تفريغ لكتابات الستارة 9وحة رقم من سورة األ�عام با�خط الثلث با�خيش الذه�ي والف��ي نصها : (ل

"ا�خانة األو�� : " �سم هللا الرحمن الرحيم إذا جاءك الذين

بأياتنا فقل سالم عليكم كتب ر�كم " ا�خانة الثانية : " يؤمنون

ا�خانة الثالثة : " ع�� نفسھ الرحمة أنھ من عمل منكم سوء بجهالة "

ا�خانة الرا�عة : " ثم تاب من �عده وأص�ح فإنھ غفور رحيم "

ا�خانة ا�خامسة : " أمر �عمل هذه الستارة الشر�فة موالنا األعظم السلطان عبد ا�حميد خان

نصره هللا أم�ن "

و�قــــع أســــفل القســــم األول وأرضــــيتھ مــــن ا�حر�ــــر األخضــــر ومــــزركش بــــالتطر�ز القســــم الثــــا�ي :

�دات صغ��ة وزهور با�خيش الذه�ي والف��ي ع�� هيئة فروع وأوراق نباتية بد�عة الت�و�ن يتخللها ور

متــأثرة بالزخــارف النباتيــة العثمانيــة ، و�توســط هــذا القســم شــ�ل مزهر�ــة ولك��ــا �ــ� شــ�ل جديــد حيــث

أن القسم العلوي م��ا �أنھ بخار�ة تت�ون من ثالث خانات زخرفية تنت�ي من أع�ـ� ومـن أسـفل بزخـارف

لثة بينما ا�خانة الوسطي بـاللون مورقة �ش�ل م�حوب واستخدم ا�حر�ر األحمر �� ا�خانة األو�� والثا

الـــذه�ي واســـتخدم �ـــ� زخرفـــة الـــثالث خانـــات كتابـــات بـــا�خط الثلـــث بخيـــوط ا�خـــيش الـــذه�ي والف�ـــ�ي

تفريغ لكتابات الستارة ) 9ونصها : ( لوحة رقم

ا�خانة األو�� : " جدد هذه الستارة الشر�فة حضرت موالنا "

حل�ي باشا خديوي مصر ا�حروسة " ا�خانة الثانية : " األعظم أفندينا عباس

120

" 1311ا�خانة الثالثة : " ابن املرحوم محمد توفيق باشا أعزه هللا سنة

هذا و�ستند ما �شبھ البخار�ة ع�� قاعدة املزهر�ة و�� بـنفس ألـوان وشـ�ل الزخـارف واألوراق

عمـودين زخـرفي�ن بـدن �ـل والفروع النباتية ال�ي تمأل هذا القسـم ، و�كتنـف املزهر�ـة أو شـبھ البخار�ـة

) 8م��ما ع�� هيئة حلزونية ل�ل واحد م��ما قاعدة وتاج زخرفي�ن زخرفا بنفس الش�ل . (لوحة رقم

) 8( لوحة رقم

TXT386قطعة متحفية رقم –ستارة باب التو�ة ا�حفوظة بمتحف ديفيد خالي�� بلندن

121

تفريـــــغ للكتابــــات والنصـــــوص املوجــــودة �ســـــتارة بــــاب التو�ـــــة بمتحــــف ديفيـــــد –) 9( لوحــــة رقــــم

.و�ت�ح ��ا اسم السلطان عبد ا�حميد الثا�ي وا�خديوي عباس حل�ي TXT386خالي�� قطعة رقم

122

) 10القطعة املتحفية الثانية : ( لوحة رقم

نوع القطعة املتحفية : ستارة باب التو�ة -

م 1897:1898| -�جر�ا 1315الصنع : تار�خ -

الواليــــات املتحــــدة األمر�كيــــة ، –م�ــــان ا�حفــــظ أو العــــرض : متحــــف امل��و�وليتــــان بنيو�ــــورك -

�ــ� ذكــري Maan z. Madinaمــن ال��وفيســور 2009اهــديت هــذه الســتارة ملتحــف امل��و�وليتــان عــام

والداتھ السيدة نجية الكردي

سم 140× سم 280, 7اال�عاد : -

2009.59.1الرقم املتحفي : -

م�ان الصنع : دار كسوة الكعبة با�خرنفش بالقاهرة -

مادة الصنع : ا�حر�ر األسود واألحمر والذه�ي املزركش با�خيش الذه�ي والف��ي -

وصف القطعة املتحفية :

صــنعت هــذه الســتارة لبــاب التو�ــة مــن ا�حر�ــر األســود املــزركش حيــث قــام الفنــان �عمــل إطــار

زخر�ـــ� يحـــيط بالســـتارة مـــن جفـــت العـــب يتخللـــھ داوئـــر مـــن ميمـــات بـــا�خيوط الفضـــية وزركـــش داخـــل

امليمــات بــا�خيوط الذهبيــة ال�ــي يتوســطها ور�ــدات مــن ســت بــتالت بخيــوط فضــية يتوســطها دائــرة مــن

) وزخـرف بـ�ن �ـل ميمـة داخـل إطـار ا�جفـت الالعـب 11بية النحاسية اللـون ( لوحـة رقـم ا�خيوط الذه

زخــارف نباتيــة مورقــة محــورة أو مــا �عــرف باســم أرابيســك ، بينمــا نجــد �ــ� أر�ــان الســتارة و�ــ� منتصــفها

مــــن أع�ــــ� أن الســــتارة ال تــــزال تحــــتفظ بأمــــاكن �عليــــق الســــتارة ع�ــــ� حــــوائط الكعبــــة املشــــرفة و�ــــ� مــــن

) . 10ذهبية وعددها خمس ( لوحة رقم خيوط

أمــا وســط الســتارة فإنــھ مقســم إ�ــ� قســـم�ن ، القســم األول العلــوي بــھ خمــس خانــات زخرفيـــة

أصغرها األخ��ة وقد استخدم �� ا�خانة األو�� ا�حر�ر األصـفر املائـل للـذه�ي و�ـ� الثانيـة ا�حر�ـر األحمـر

ن ا�خانـــات كتـــب بـــداخلها بـــا�خط الثلـــث بـــا�خيش أو الفـــاتح اللـــون بالتبـــادل �ـــ� �ـــل خانـــة و�ـــل خانـــة مـــ

التطر�ز با�خيوط الذه�ي والف��ي �� ا�خانات األر�ع األو�� آيات من سورة األ�عام نصها :

"ا�خانة األو�� : " �سم هللا الرحمن الرحيم إذا جاءك الذين

ا�خانة الثانية : " يؤمنون بأياتنا فقل سالم عليكم كتب ر�كم "

لثالثة : " ع�� نفسھ الرحمة أنھ من عمل منكم سوء بجهالة " ا�خانة ا

ا�خانة الرا�عة : " ثم تاب من �عده وأص�ح فإنھ غفور رحيم " ( لوحة رقم

123

"أمـــر �عمـــل هـــذه الســـتارة الشـــر�فة حضـــرت موالنـــا ا�خانـــة ا�خامســـة واألخ�ـــ�ة فكتـــب بـــداخلها :

األعظم السلطان عبد ا�حميد خان نصره هللا أم�ن"

أما القسم الثا�ي من الستارة فإنھ استخدم فة زخرفة أرضية الستارة ال�ي من ا�حر�ر األسـود

زخــــارف رائعــــة مــــن أوراق وفــــروع نباتيــــة وزهــــور ع�ــــ� الطــــراز العثمــــا�ي مــــن أوراق الســــاز وزهــــور الرمــــان

العثمانية ا�حورة بخيوط ا�خيش أو التطر�ز الذه�ي والف��ي .

عـــــة ثــــالث خانـــــات مســـــتطيلة زخرفيــــة مـــــن ا�حر�ــــر األحمـــــر الفـــــاتح و�توســــط هـــــذه الزخــــارف الرائ

أك��هــــا أوســــطها و�الحــــظ أنــــھ لــــيس مــــدون عل��ــــا أي تــــار�خ يو�ــــح تــــار�خ تجديــــدها أو صــــناع��ا و�ــــ� ع�ــــ�

النحو التا�� :

ا�خانة األو�� : جدد هذه الستارة الشر�فة حضرت موالنا

خديوي مصر ا�حروسة ا�خانة الثانية : أفندينا األعظم عباس حل�ي باشا

) 16، 15، 14، 13، 12ا�خانة الثالثة : ابن املرحوم محمد توفيق باشا أعزه هللا ( لوحات رقم

ستارة باب التو�ة ا�حفوظة بمتحف امل��و�وليتان بنيو�ورك الرقم –) 10( لوحة رقم

2009.59.1املتحفي :

124

امليمات املوجودة با�جفت الالعب الزخر�� تفصيل للور�دة ال�ي تتوسط –) 11( لوحة رقم

�ستارة باب التو�ة

تفصيل �جزء من الكتابات املوجودة ع�� ستارة باب التو�ة وزخارفها –) 12( لوحة رقم

125

تفصيل ل�خانة ا�خامسة من ستارة باب التو�ة ومكتوب ��ا اسم السلطان –) 13( لوحة رقم

عبد ا�حميد الثا�ي

تفريغ للكتابات املوجودة �ستارة باب التو�ة وال�ي تحتوي ع�� اسم –) 14رقم ( لوحة

السلطان عبد ا�حميد الثا�ي

تفصـــيل للقســـم الثـــا�ي مـــن الســـتارة و�ظهـــر بـــھ ثـــالث خانـــات زخرفيـــة كتـــب –) 15( لوحـــة رقـــم

وأن لـم يـذكر بداخلها با�خط الثلث اسم ا�خديوي عباس حل�ي الثا�ي الذي قام بتجديد هـذه السـتارة

عل��ا تار�خ الصناعة وال التجديد ولكن وفقا لبيانات متحف امل��و�وليتان فإن تار�خ سـتارة بـاب التو�ـة

.م 1898م إ�� سنة 1897هذه يرجع للف��ة من سنة

126

تفريــغ للكتابـــات ا�خاصــة بالقســـم االثــا�ي مـــن ســتارة بـــاب التو�ــة و�ظهـــر بـــھ –) 16( لوحــة رقـــم

عباس حل�ي الثا�ي وا�حفوظة بمتحف امل��و�وليتاناسم ا�خديوي

كسوة ا�حمل املصري : -2

ا�حمـل هــو مــا �ــان يطلــق ع�ـ� ا�حمــل الــذي ي�ــون محمــال بالهـدايا إ�ــ� األرا�ــ�ي ا�حجاز�ــة ومكــة

ذي املكرمة و�ان يت�ون من عدة جمال ا�جمل الرئي��ي ف��ا يحمل ا�حمل و��ون هي�لـھ مـن ا�خشـب الـ

ال أخـري ، أما با�� الهدايا ف�انت عبـارة عـن صـناديق تحمـل ع�ـ� جمـ)54(قنطارا 14يقل عن �ان وزنھ ال

، و�ان للمحمل املصري نظاما دقيقـا اشـ��ر بـھ ولـھ قائـدا �ـان �عـرف باسـم )55(�� قافلة �س�� مع ا�حملة

.)56(قومندان ا�حمل وأم�� ا�حج

.143عن وصف ا�حمل وت�و�نھ ، إبراهيم حل�ي : مرجع سابق ، ص )54(�ــــان للمحمــــل تلمصــــري كســــوتان كســــوتھ اليوميــــة و�ــــ� مــــن القمــــاش األخضــــر وكســــوتھ املزركشــــة وال يلبســــها إال �ــــ� )55(

م بكســوتھ اليوميــة وال ينقــل مــن املواكــب الرســمية و�ــ� أيــام وجــوده بمكــة �ــان يوضــع فيمــا بــ�ن بــاب الن�ــي و�ــاب الســال

هـــذا امل�ـــان إال �ـــ� مواكبـــھ الرســـمية ، وعنـــد الســـفر بـــھ إ�ـــ� املدينـــة املنـــورة �ســـ�� إل��ـــا �ـــ� ركبـــھ إمـــا بـــال�� مـــن الطر�ـــق

الســلطا�ي أو الفر�ــ� أو الشــر�� وإمــا عــن طر�ــق البحــر مــن جــدة إ�ــ� ينبــع وم��ــا إ�ــ� املدينــة ثــم الوجــھ ومنــھ إ�ــ� محطــة

127

أمـــا جســـم ا�حمـــل فهـــو عبـــارة عـــن هي�ـــل خشـــ�ي مجـــوف يتشـــ�ل عـــن طر�ـــق عـــوارض خشـــبية

ســنتيمي��ات وهــذا الهي�ــل ا�خشــ�ي يت�ــون مــن 10أفقيــة ورأســية مائلــة غالبــا �ــان ســمك �ــل م��ــا نحــو

جــزئ�ن رئيســي�ن ا�جــزء األول وهــو الســف�� منــھ منشــور الشــ�ل أمــا ا�جــزء العلــوي فهــو عبــارة عــن شــ�ل

و ا�جـــــزئ�ن املنشـــــوري والهرمـــــي ســـــ�� مـــــن ا�حر�ـــــر املشـــــغول واملـــــزركش بخيـــــوط ا�خـــــيش هرمـــــي ، و�كســـــ

. )57(الذهبية والفضية

وا�حمــــل املصــــري �ــــان لــــھ كســــوتان الكســــوة األو�ــــ� و�ــــ� كســــوتھ اليوميــــة و�انــــت مــــن القمــــاش

كسـوة ، و�انـت تحفـظ )58( يلبسـها إال �ـ� املواكـب الرسـميةاألخضر وكسوتھ الرئيسية املزركشـة و�ـان ال

.)59(ا�حمل املزركشة بمخزن وزارة املالية وهذه الكسوة �انت ال تجدد �ل عشر�ن سنة مرة

) 17القطعة املتحفية الثالثة : ( لوحة رقم

نوع القطعة املتحفية : ستارة محمل لكسوة الكعبة املشرفة -

م و 1898هـــــ املــــوافق�ن 1318هـــــ و 1316تــــار�خ الصــــنع : نقــــش ع�ــــ� ســــتارة املتحــــف تــــار�خ�ن -

م ر�ما �انا تار�خ�ن لتجديد كسوة ا�حمل 1900

م�ان ا�حفظ أو العرض : مجموعة ديفيد خالي�� بلندن -

سم 124× 171× 330األ�عاد :

TXT478 : رقم متحفي -

الكعبة با�خرنفش بالقاهرة م�ان الصنع : دار كسوة -

مادة الصنع : من ا�حر�ر األخضر املـزركش بخيـوط الـذهب والفضـة والكتابـات بـا�خط الثلـث -

بــا�خيش الــذه�ي والف�ــ�ي ، قــوائم مــن مــادة النحــاس تخــرج مــن أر�ــان الكســوة عل��ــا أشــ�ال مخروطيــة

من النحاس

وصف القطعة املتحفية :

: 142ملز�ـــد مـــن املعلومـــات : محمـــد البتـــانو�ي ، مرجـــع ســـابق ص –ھ �ـــ� الســـكة ا�حديديـــة إ�ـــ� املدينـــة العـــال ثـــم يتوجـــ

143. .145إبراهيم حل�ي : مرجع سابق ، ص )56( .142محمد البتانو�ي : مرجع سابق ، ص )57(البتانو�ي : مرجـع سـابق ، –لھ طلقة مدفع تبجيال واح��اما 21�ان يطلق عند دخول ا�حمل املصري املدينة املنورة )58(

.142ص .143البتانو�ي : مرجع سابق ، ص )59(

128

الكســـوة مـــن ا�حر�ـــر األخضـــر املشـــغول �لـــھ بـــا�خيش بخيـــوط ذهبيـــة وفضـــية واملرصـــع بـــدوائر

صــــغ��ة متنــــاثرة �شــــ�ل عشــــوائي بخيــــوط ذهبيــــة ع�ــــ� �ــــل ســــتارة ا�حمــــل ، تنقســــم ســــتارة ا�حمــــل إ�ــــ�

قســم�ن القســم األول وهــو األســفل و�حــدد �ــل جانــب مــن جوانبــھ األر�عــة إطــار زخر�ــ� مــن فــروع نباتيــة

زخــرف �ــ� األر�ــان بأر�طــة ��ــا إطــار مســتطيل الشــ�ل منح�ــي الزوايــا يليــھ أطــار أخــر مســتطيل مورقــة يل

و�زخرف األطار فرع ع�� يلتف عليھ ع�� هيئة زجراج �ش�ل زخر�� بد�ع . )60(وفيون�ات

يتوسـط �ـل إطـار مـن اإلطـار��ن السـابق�ن �ـ� ا�جوانـب األر�عـة زخـارف مـن أفـرع نبايتـة متداخلــة

�� ور�دات صغ��ة وزهور يجمعها ش�ل باقة تنت�ي من أسفل بر�اط ع�� هيئة فيونكة مورقة تحتوي ع

) . 17ملفوفة �ش�ل وردة �� منت�ي الرقة ( لوحة رقم

أما القسم العلوي من ا�حمل فيحيط بھ إطار زخر�� من أر�ع جوانب بخيوط ا�خيش الف��ي

بي��مــا جامــة دائر�ــة زخرفيــة كتــب بــداخلها " ، يحتــوي اثنــان مــن ا�جوانــب األر�ــع ع�ــ� خــانت�ن زخــرفيت�ن

محمــد ن�ــي " بخــط الرقعــة ع�ــ� أرضــية مــن خيــوط ا�خــيش الف�ــ�ي و�كتنفهــا أحزمــة زخرفيــة مر�وطــة ،

أمــا ا�جـــانب�ن األخــر�ن فب�ـــل واحـــد م��مــا خانـــة واحــدة وقـــد كتـــب ب�ــل ا�خانـــات بــا�خط الثلـــث بـــا�خيش

أخــر ع�ــ� هيئــة أشــ�ال ملتو�ــة �أ��ــا ضــفائر ( لوحــة الــذه�ي أيــة الكر�ــ�ي و�حــيط با�خانــات إطــار زخر�ــ�

) . 18رقم

أمـا القسـم العلـوي مـن ا�حمـل فهـو هرمـي الشـ�ل ولـذلك اسـتخدم الفنـان �ـ� زخرفتـھ اإلطــارات

املثلثة الش�ل لتحديد ستارة هذا ا�جزء وهو �شبھ �� زخرفتھ وتفاصيلھ الفنية القسم السف�� تماما ،

العلـــوي الهرمـــي وســـط اإلطـــارات املثلثـــة الشـــ�ل طغـــراء الســـلطان عبـــد و�وجـــد �ـــ� أحـــد جوانـــب القســـم

ا�حميــد الثــا�ي وع�ــ� يمينــھ لقبـــھ وهــو " الغــازي " وقــد زركــش بـــا�خيوط املذهبــة ع�ــ� أرضــية مــن حـــزوز

بــــارزة مائلــــة مــــن ا�خــــيش الف�ــــ�ي داخــــل مــــا �شــــبھ البخار�ــــة ع�ــــ� هيئــــة أرفــــع نباتيــــة متداخلــــة ومورقــــة

�ـ� حــ�ن يقـع أسـقل طغـراء السـلطان عبــد ا�حميـد الثـا�ي ولقبـھ خانـة منحنيــة يتخللهـا ور�ـدات صـغ��ة ،

" أمــــر �عمــــل هــــذا ا�حمــــل الشــــر�ف موالنــــا الســــلطان :) 19ألع�ــــ� كتــــب بــــداخلها مــــا نصــــھ ( لوحــــة رقــــم

املغازي عبد ا�حميد خان خلد هللا خالفتھ "

) ، ، 20" ( لوحة رقم و�الحظ �� هذا النص أنھ استخدم لقب " مغازي " أيضا مع لقب " غازي

وتنت�ــي ســتارة ا�حمــل مــن أع�ــ� �ــ� قمــة الشــ�ل الهرمــي �ســتارت�ن مــذيلت�ن زخرفــت �ــل واحــدة م��مــا مــن

أع�ـــ� بـــنفس زخـــارف وتفاصـــيل ســـتارة ا�حمـــل بينمـــا يوجـــد ��مـــا مـــن أســـفل خاناتـــان مســـتطيلتان كتـــب

)21لوحـة رقـم �حمل وتفاصـيلھ الفنيـة (بداخلهما " ال الھ اال هللا " " محمد رسول هللا " بنفس طر�قة ا

هذا و�خرج من ستارة ا�حمل أر�ع قوائم نحاسية مركب عل��ا أر�عة أش�ال بصلية الش�ل صـنعت مـن

الفيون�ـــات واألر�طـــة �ـــ� عبـــارة عـــن وحـــدات زخرفيـــة م�ونـــة مـــن أشـــرطة أو أر�طـــة مـــن القمـــاش معقـــودة وملفوفـــة )60(

قصــور األمــراء عبــد املنصــف ســالم : –�شــ�ل �شــبھ الــوردة ، و�انــت غالبــا مــا توجــد بــأطراف فــروع األزهــار والفاكهــة

.312، ا�جزء الثا�ي ، ص 2002مكتبة زهراء الشرق –والباشوات �� مدينة القاهرة �� القرن التاسع عشر

129

النحاس ومزخرفة بزخارف ع�� هيئة ور�دات صغ��ة و�نت�ي �ل قائم ��الل فتحتھ ألع�� �� حـ�ن مـذيل

صــــغ��ة مزركشــــة بخيــــوط ا�خــــيش املذهبــــة والفضــــية مــــن �ــــل قــــائم مــــن قــــوائم األر�ــــان األر�عــــة كســــوة

تنقسم إ�� قسم�ن العلوي زخرف بزخارف نباتية مورقة أما الثا�ي األسـفل فبـھ خـانت�ن كتـب بـداخلها "

. ) 21، 17قم ال الھ إال هللا " " محمد رسول هللا " ( لوحتان ر

تارة ا�حمل هـذه ممهـورة ومما هو جدير بالذكر أنھ وفقا لبيانات متحف ديفيد خالي�� فأن س

باسم �ل من السلطان عبد ا�حميد الثا�ي وطغراءه واسم ا�خـديوي عبـاس حل�ـي الثـا�ي لكـن لـم تنشـر

صورة ا�خانة ا�خاصة بھ وال زخارفها .

ستارة ا�حمل الشر�ف ا�حفوظ بمتحف ديفيد خالي�� بلندن قطعة رقم –) 17( لوحة رقم

TXT478 هـ و 1316صناعة دار كسوة الكعبة با�خرنفش و�رجع تار�خ تجديدها �� الف��ة من سنة

.م1900م إ�� سنة 1898هـ املوافق سنة 1318

130

تفصيل ل�جامة الدائر�ة املوجودة بالشر�ط الكتا�ي �ستارة ا�حمل –) 18( لوحة رقم

.الشر�ف

الثا�ي ولقبھ وخانة أمر تجديد ستارة ا�حمل طغراء السلطان عبد ا�حميد –) 19( لوحة رقم

.الشر�ف

131

تفريغ للكتابات املوجودة �ستارة ا�حمل الشر�ف املمهورة باسم السلطان –) 20( لوحة رقم

.عبد ا�حميد الثا�ي وطغراءه

والستارة الصغ��ة تفصيل للقائم النحاس والش�ل البص�� الذي يخرج منھ –) 21( لوحة رقم

.ال�ي تخرج منھ

132

ا�خاتمة

اســـــتعرض هـــــذا البحـــــث العالقـــــات بـــــ�ن مصـــــر وتركيـــــا �ـــــ� عصـــــر الســـــلطان عبـــــد ا�حميـــــد الثـــــا�ي

وا�ع�ــــاس هــــذه العالقــــات ع�ــــ� العمــــارة والفنــــون حيــــث تنــــاول البحــــث جــــامع ع�ــــ� أغــــا بمدينــــة الزقــــاز�ق

السلطان عبد ا�حميد وألقابھ وا�خديوي بمحافظة الشرقية وهو ا�جامع الذي ظهر عليھ اسم كال من

عباس حل�ي الثا�ي ، ومن النص التأسي��ي وجدنا أنھ �عت السلطان بلقب " أم�� املـؤمن�ن " وهـو لقـب

دي�ي يصف بھ السلطان عبد ا�حميد الثا�ي بأنھ أم��ا أو خليفة للمسلم�ن و�ان أول من من استخدمھ

ھ مـــن الســـالط�ن العثمـــاني�ن الســـلطان ســـليم األول ســـيدنا عمـــر بـــن ا�خطـــاب ثـــم �ـــان أول مـــن اســـتخدم

تاســـع الســــالط�ن العثمــــاني�ن ممــــا يــــدل ع�ــــ� نظــــرة مصـــر �حكــــم الســــلطان عبــــد ا�حميــــد الثــــا�ي ورؤ�ــــ��م

ل�خطر الذي �ان يحدق بالدولة العثمانية واملسلم�ن ، ثم استخدم النص اسم ا�خديوي عباس حل�ي

طان ليعطينا انطباع عن قوة العالقة بي��ما .الثا�ي حاكم مصر الفع�� إ�� جانب اسم السل

أمـــا عـــن التحـــف املتحفيـــة فقـــد تنـــاول البحـــث ثـــالث قطـــع متحفيـــة همـــا قطعتـــان لســـتارة بـــاب

التو�ـة ضــمن كســوة الكعبــة املشـرفة وقطعــة لســتارة ا�حمــل الشــر�ف الـذي �انــت ترســلھ مصــر محمــال

الثـة محفوظتـان �ـ� متحـف ديفيـد خـالي�� بلنـدن �ـ� بالهدايا إ�� األرا��ي ا�حجاز�ة ، والقطعة األو�� والث

إنجل�ــ�ا أمــا القطعــة الثانيــة فمحفوظــة ملتحــف امل��و�وليتــان بنيو�ــورك �ــ� أمر��ــا ، و�ت�ــح مــن الــثالث

قطــع والنصـــوص املوجـــودة عل��ـــا أن الســـتائر أمـــر �عملهــا الســـلطان عبـــد ا�حميـــد �ـــ� دار كســـوة الكعبـــة

بالقاهرة وجددت �� عصر ا�خديوي عباس حل�ي الثا�ي ، وقارن املشرفة ب�� ا�خرنفش بالسيدة ز�نب

البحــث بـــ�ن قطعــة لســـتارة الكعبـــة مــن عصـــر ا�خـــديوي إســماعيل ظهـــر عل��ـــا اســم الســـلطان العثمـــا�ي

محمد ا�خامس وألقابھ ولم يظهر عل��ا اسم ا�خديوي إسماعيل .

وتركيـا �ـ� عصـر السـلطان و�ان للقطع املتحفية السابقة دور مهم �� توضيح العالقة ب�ن مصـر

عبد ا�حميد الثا�ي ع�� الفنون حيث و�حت أرتباط كال من اس�ي السلطان عبد ا�حميد الثا�ي الذي

كتــــب �ــــ� خانــــة زخرفيــــة وحــــد بألقابــــھ وأنــــھ مــــن أمــــر بصــــنع هــــذه الســــتائر الشــــر�فة ل��ســــل إ�ــــ� الكعبــــة

اســم ا�خــديوي عبــاس حل�ــي املشــرفة م�ــان تجمــع املســلم�ن مــن �افــة بقــاع األرض ل�حــج �ــ� حــ�ن كتــب

الثا�ي �� خانة أخري وحده كحاكم فع�� ملصر بألقابھ.

133

للسلطان عبد ا�حميد الثا�ي ودورها ا�حضاري �� العالقات ا�خارجية

توطيد الصلة بإم��اطور�ة �انم برنو

(Sultan II. Abdülhamit’in Dış İlişkileri ve Kanim Barnu İmparatorluğu İle Bağları Güçlendirmedeki Rolü)

Dr. İbrahim Muhammed HASAN

Midgirî (ميدغري) Üniversitesi Öğretim Görevlisi-Nijerya

امل�خص:

ال شك بأن األمم والشعوب تتبا�� بك��ة ما تملكھ من رصيد ثقا�� ومعر�� وحضاري وما تتم��

أصال��ا وعمق جذورها �� التار�خ ا�حضاري للمجموعة البشر�ة، وما قام بھ من إرث فكري يدل ع��

بھ السطان عبد ا�حميد الثا�ي �� توطيد الصلة بالدول ا�خارجية يؤكد العمق الفكري والثقا�� بل

وا�جذور الدينية لهذا السلطان.

السلطنة مدة هذا فإن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي من السالط�ن العثماني�ن الذين مكثوا ��

طو�لة وشهد عهده حوادث عظيمة تتعلق بالدولة العثمانية عامة، وكتب عنھ آثار ومجلدات كث��ة،

غ�� أن الباحث يرى أن جهوده �� التصدي للتحديات ا�خارجية والداخلية يجب أال ��مل خاصة ��

والدول والشعوب ولكنھ املس��ة االصالحية، و�ما أن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ت�البت لھ األعداء

بفضل هللا �عا�� استطاع أن يحل كث��ا من املعضالت ال�ي �انت تواجھ الدولة العثمانية، واستمرت

جهوده �� التواصل وتوطيد العالقات مع الدول ا�جاورة، خاصة مع الدول اإلفر�قية �� تلك الف��ة

ل ع�� ذ�ائھ ودقة من�جھ �� السياسة العصيبة، فإن سياستھ ا�خارجية مع إم��اطور�ة �انم برنو تد

ا�خارجية عموما، وهو ما تتناولھ هذه الورقة من خالل مبحث�ن �عد املقدمة، ففي املبحث األول

التعر�ف بالسلطان عبد ا�حميد الثا�ي وأهم إنجازاتھ، و�� املبحث الثا�ي العالقات ا�خارجية ودورها

نو ثم ا�خاتمة وهللا املوفق. ا�حضاري �� توطيد الصلة بإم��اطور�ة �انم بر

التعر�ف بالسلطان عبد ا�حميد الثا�ي وأهم إنجازاتھ، :املبحث األول

والصالة والسالم ع�� خ�� خلق هللا سيدنا محمد رسول هللا، وع�� ، �سم هللا الرحمن الرحيم

آلھ و�حبھ ومن تبعهم إ�� يوم الدين، و�عد:

134

ما تملكھ من رصيد ثقا�� ومعر�� وحضاري وما تتم�� ال شك بأن األمم والشعوب تتبا�� بك��ة

بھ من إرث فكري يدل ع�� أصال��ا وعمق جذورها �� التار�خ ا�حضاري للمجموعة البشر�ة، ولذلك

نراها تج��د �� إحصاء ما لد��ا من صنوف ال��اث و�ستقري ذلك بدقة متناهية داخل الوطن وخارجھ،

ن صنعوا رصيدها العل�ي ع�� العصور، وتضع أسماؤهم ع�� ف�ي �عد فهارس ا�خطوطات وت��جم مل

معاملها ا�حديثة، بل ترفعها إ�� ال�واكب األخرى، كما فعلت بتسمية املواقع ع�� سطح القمر، إظهارا

الع��ازها بصا��� ال��اث اإل�سا�ي ع�� العصور. وسبيل التتبع ألمجاد األمة �� هذا ا�جال هو التار�خ

العل�ي الذي ��جل األحداث واآلثار ع�� اختالف طبيع��ا، فيعرف ��ا و�فسر الثقا�� والتوثيق

ظواهرها، ويستشف أ�عادها اإليجابية، وظاللها السلبية، ل�ي يضع ا�جتمع ا�جديد أمام إرثھ

اإل�سا�ي، وس��تھ العلمية وتجار�ھ الذاتية، مستفيدا من تلك التجارب واآلثار �� تطو�ر حياتھ وتقو�م

وإكمال نقصھ وتنمية قدراتھ.عيو�ھ

وهكذا فالتار�خ الثقا�� رحلة �� بواطن التار�خ االجتما�� والفكري والدي�ي �جتمع ما ع��

أجيالھ املتالحقة، بقصد إمداد ا�جتمع ا�حاضر بدفع معنوي ومادي زاخر �سهم �� تحو�لھ إ��

و�ما أن ا�حق تبارك و�عا�� رسم من�ج التعارف والتعاون والتواصل أساسا للتعا�ش ب�ن )1(األفضل.

األمم والشعوب والقبائل، فإنھ إذا غاب عن البشر�ة فإ��ا تنحرف و�سقط �� الهاو�ة،

من هنا فإن اإلسالم يدعو إ�� التعارف والتسامح والعفو والصفح والتواصل، ولعلھ من نافلة

طان عبد ا�حميد الثا�ي قام بأعمال جليلة تجاه العالم اإلسالمي عموما يجب االشادة القول أن السل

��ا خاصة بأعمالھ �� توحيد صف األمة و�� صموده تجاه التحديات ا�ختلفة، وهو ما �ستفيد منھ

األمة �� واقع الناس اليوم، ح�ى �ست�حم البشر�ة هذه االنجازات من أجل إعادة م�ان��ا ب�ن األمم

والشعوب، و�ما أن أم��اطور�ة �انم برنو �عد من األم��اطور�ات ال�ي استفادت من خالل �عاملها مع

الدولة العثمانية فإن الباحث يركز ع�� �عامل السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ا�حضاري مع

األم��اطور�ة، من خالل التواصل ا�حضاري الثقا��، �� العالقات اإل�سانية اإلسالمية،

�� ا�حقيقة تواجھ األمة اإلسالمية اليوم أصعب وأحرج املراحل ال�ي شهدها تار�خها منذ بزوغ

فجر اإلسالم وإشراق شمسھ �� عالم �ان دامس الظالم وممتلئا ب�افة صنوف الظلم واالستبداد

ء والطغيان، فجاء الرسول الكر�م صلوات هللا وسالمھ عليھ بالهدى ودين ا�حق فحرر البشر�ة جمعا

من جميع أنواع القيود وأغالل العبودية ال�ي �انت تكبلها، فنتج عن ذالك قيام أمة قو�ة موحدة ذات

افتتاحية مجلـة �ليـة الـدعوة اإلسـالمية، مجلـة إسـالمية ثقافيـة جامعـة محكمـة، تصـدر سـنو�ا، العـدد الثـا�ي عشـر - )1(

وما �عدها. 7م، طرابلس ليبيا، ص 1995

135

وصفهارب العزة جل جال لھ بقولھ: (كنتم خ�� أمة أخرجت للناس تأمرون باملعروف )2(رسالة خالدة

وت��ون عن املنكر وتؤمنون با�،)

انية قرون شامخة �� وجھ العدو نتيجة ملا قام بھ من هنا فإن الدولة العثمانية ال�ي عاشت ثم

العلماء والسالط�ن واألمراء وامللوك �� خدمة الدين ي��هن للعالم أجمع بأن اإلسالم دين ا�حبة

والسالم والتطور والتقدم، ودور جليل قام بھ مجموعة من القادة العظام �� أمتنا، فإن القادة ع��

نف�ن: صنف جاء �� ف��ة قوة وإزدهار الدولة، فحافظ ع�� هذه مرر العصور �� هذه األمة ع�� ص

القوة بل أضاف إل��ا ما �ستحق أن �شكر عليھ، وصنف آخر جاء �� ف��ة ضعف الدولة حيث أ��ا

تواجھ تحديات مختلفة داخليا وخارجيا ومؤمرات ضد مس����ا املستقبلية من جوانب مختلفة،

ع�� �خرتھ الصلبة مطامع تصدى للمؤامرات وكسرتفصمد �� وجھ ا�حن وواجھ الصعو�ات و

األعداء وهوالء القادة هم األعظم �� مواجهة التحديات ا�ختلفة، ومن هوالء القادة يرد لنا السلطان

عبد ا�حميد الثا�ي الذي بذل �ل جهده �� أسوأ ف��ة للدولة العثمانية ولم يتنازل أو ي��اون �� حقوقها،

بد ا�حميد الثا�ي �عد من السالط�ن العثماني�ن الذين مكثوا �� السلطنة مدة من هنا فإن السلطان ع

طو�لة وقدموا أعماال جليلة، وشهد عهده حوادث عظيمة تتعلق بالدولة العثمانية وكتب عنھ أثار

)3(ومجلدات كب��ة،

ة فهو ابن السلطان عبد ا�جيد ا�خليفة الرا�ع والثالث�ن وآخر ا�خلفاء الفعل�ن للدول

العثمانية، استمر حكمھ أك�� من ثالث�ن عاما �ان ف��ا شوكة �� حلق أورو�ا وال��ود وحصنا حصينا

لإلسالم واملسلم�ن، هذا فإن ما قدمھ السلطان عبد ا�حميد الثا�ي لإلمة اإلسالمية ال يكفيھ مؤتمر أو

دارسة والعمل بما ندوة ولكن القصد من مثل هذه املؤتمرات نبش تراث هذه ال�خصية وتنقيبھ للم

قام بھ ح�ى �ستفيد األمة من غفو��ا وت��ض لتواكب مس��ة التقدم والتطور، يكفي هذا السلطان أنھ

تو�� ا�حكم �� أشد ف��ات ا�خالفة ضعفا، ومع ذلك لم �ستطيع أور�ا بقو��ا وج��و��ا أن تأخذ ش��ا

ا أنھ من املستحيل أن تقوم دول��م واحدا من أرض اإلسالم أبان حكمھ، ح�ى أن ال��ود أنفسهم أدر�و

مع وجود هذا الرجل.

م، 1842هـ أيلول 1258ولد السلطان عبد ا�حميد الثا�ي بقصر جرعان استانبول �� شعبان

وأبوه هو السلطان عبد ا�جيد األول وأمھ ت�� مز �ان، السيدة الرا�عة ا�جركسية أصال، وتوفت أمھ

ا�حســي�ي، الشــيخ الشــر�ف إبــراهيم صــا�ح، اإلســالم والتعــا�ش الســل�ي بــ�ن الشــعوب �ــ� نيج��يــا، منشــورات مكتبــة )2(

وما �عدها. 3م، ص 1990ال��ضة اإلسالمية ميدغري

ســـؤال 303األســـتاذ الـــدكتور أحمـــد آق �ونـــدر، واألســـتاذ الـــدكتور ســـعيد أوزتـــورك ، الدولـــة العثمانيـــة ا�جهولـــة )3(

427م ص 2008تو�ح حقائق غائبة عن الدولة العثمانية ، منشورات وقف البحوث العثمانية ، استنبول وجواب

136

و�عهدت ب��بيتھ، فصارت أمھ )كب��ة ا�حظيات(برستو هانم، وهو �� العاشرة من عمره، فاحتضنتھ

)4(معنو�ا وتقلد مقام "أم السلطان " ملدة ثمان وعشرون سنة،

هـ 1293هـ وتوج عام 1259ورواية أخرى �ش�� إ�� أن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ولد عام

الدولة العثمانية محفوفة سنة، و�سلم السلطة و 34�عد عزل السلطان مراد و�ان عمره آنذاك

با�خاطر ا�جسام العظيمة والثورات الالهبة �� بالد الروم وجابھ مصاعب الدولة الكب��ة جدا فقد

مليون ل��ة عثمانية، استقدم ا�خ��اء وأخذ �عض القروض وسدد أك��ها 252بلغت الديون أك�� من

، ولكن مجلس الوزراء �ان �عاكسھ من الواردات، حاول تفادي ا�حروب مع روسيا عن طر�ق السياسة

وسرعان ما �شبت ا�حرب الروسية ال��كية، ال�ي رفض الباب العا�� طلبات األهل�ن �� بالد الهرسك

الداعية إ�� االنفصال وأمر بقمع ثور��م وسرعان ما أخمدت ع�� الرغم من دعم الصرب وا�جبل

�� ��اية العام نفسھ �عض ا�حقوق هـ ثم عادت الدولة العثمانية فمنح��م 1292االسود عام

ف�حق تمردهم فقام ال�ونت اندرا��ي الوز�ر النمساوي االول )5(واالمتيازات ولك��م تمادوا �� غ��م

باال�عاز إ�� األملان والروس فتقدمت الدول الثالث بالئحة سياسية إ�� الدولة العثمانية أبدت ف��ا

رغب��ا بتشكيل ائتالف من أها�� الهرسك نصفھ من النصارى ونصفھ اآلخر من املسلم�ن ملراقبة تنفيذ

لطا�ي كما طالبوا السلطان التعهد باجراء االصالحات املذ�ورة معھ فوافقت الدولة ما جاء باالمر الس

العثمانية ع�� تلك املطالب ولكن التمرد لم يتوقف، ثم تقدمت الدول إ�� الباب العا�� بالئحة برل�ن

بقصد التشديد ع�� تطبيق ما جاء باالمر السلطا�ي عن طر�ق مجلس دو�� وإصالح حال النصارى ��

لواليات العثمانية ودعتھ إ�� االتفاق مع الثائر�ن وإال فإن الدول ستضطر الستعمال القوة ولكن ا

الباب العا�� عاد ورفض هذه املطالب املجحفة أيضا , لقد نجحت ا�جمعيات ال�ي ش�لها الروس لنشر

فروع �� بالد نفوذهم ب�ن الطوائف الصقلبية �� إثارة أها�� البوسنة والهرسك و�ان لتلك ا�جمعيات

البلغار و�� فيينا بقصد التحر�ض مما يثبت تواطؤ النمسا فهاج البلغار�ون ضد الدولة العثمانية ال�ي

منح��م جميع ما طلبوا من حقوق و�دأت ا�حر�ات العصيانية ولك��ا أخمدت فقام �عض أنصار

درنة وفيليبھ الشغب بتحر�ض النصارى ضد املسلم�ن مغرر�ن بدعم الروس لهم وخططوا �حرق أ

فحصلت املذابح ودمرت القرى ولكن الفتنة أخمدت أيضا فقام ا�خر�ون ببث االشاعة ال�اذبة حول

وت�ونت )6(ارت�اب العثماني�ن للفظائع �� ر�وع أورو�ا وأخفوا جرائمهم فهاجت �عض الدول واستنكرت

ر�بية. جمعيات ومجالس ضده باإلضافة إ�� ما تقوم بھ املاسونية وا�حر�ات التخ

�ان السلطان عبدا�حميد الثا�ي شديد ا�حذر من جمعية االتحاد وال���� املدعومة بال��ود

وا�حافل املاسونية، والدول الغر�ية واستطاع جهاز مخابرات السلطان عبدا�حميد أن يتعرف ع��

. 427الدولة العثمانية ا�جهولة، مرجع سابق، ص )4(

. 169مجموعة باحث�ن، عوامل ا��يار الدولة العثمانية، منشورات املكتب االسالمي، دمشق، ص )5(

وما �عدها. 170املصدر السابق ص )6(

137

بدا�حميد هذه ا�حركة و�جمع املعلومات ع��ا؛ إال أن هذه ا�حركة �انت قو�ة، وقد جاءت مراقبة ع

ألعضاء هذه ا�حركة �� وقت متأخر ، حيث دفعوا األها�� ا�� مظاهرات صاخبة �� سالنيك ومناس��

واس�وب وسوسن مطالب�ن بإعادة الدستور، باإلضافة ا�� أن املتظاهر�ن هددوا بالزحف ع��

عالن القسطنطينية. األمر الذي أدى بالسلطان ا�� الرضوخ ع�� مطالب املتظاهر�ن حيث قام بإ

م، و�انت هناك عدة أسباب جعلت من جميعة 1908تموز 24الدستور وإحياء ال��ملان وذلك ��

)7(االتحاد وال���� أن تبقي السلطان عبدا�حميد الثا�ي �� تلك الف��ة ع�� العرش م��ا:

م.1908لم تكن �� حوزة االتحاد وال���� القوة ال�افية �عزلھ �� عام -1

الثا�ي سياسة املرونة معهم، وذلك بتنفيذ رغبا��م بإعادة الدستور.اتباع عبدا�حميد -2

والء العثماني�ن ل�خص السلطان عبدا�حميد. وهذه النقطة وا�حة، حيث أن �جنة -3

االتحاد وال���� لم تكن لها ا�جرأة ال�افية ع�� �شر دعاي��ا ضد السلطان عبدا�حميد الثا�ي ب�ن

ون السلطان، إن الصهيونية العاملية لم تقتصر ع�� االنقالب ا�جنود ، ألن هؤالء �انوا يبجل

م، بل �عاونت مع جمعية االتحاد وال���� لتحقيق م�اسب أخرى �� فلسط�ن ، 1908الدستوري لعام

ولذلك دبرت أحداث �� أبر�ل 31وعليھ �ان البد من التخلص من السلطان عبدا�حميد الثا�ي ��ائيا

ع�� أثرها، اضطراب كب�� قتل فيھ �عض عسكر جمعية االتحاد وال����؛ م �� استانبول وترتب 1909

وقد حدث هذا االضطراب الكب�� �� العاصمة )8(مارت. 31عرف ا�حادث �� التار�خ باسم حادث

بتخطيط أورو�ي ��ودي، مع رجال االتحاد ال���� وتحرك ع�� أثره عسكر االتحاد وال���� من سالنيك

تم عزل خليفة املسلم�ن السلطان عبدا�حميد الثا�ي من �ل سلطاتھ املدنية ودخل استانبول، و��ذا

والدينية. ثم وجهت إليھ جمعية االتحاد وال���� ال��م التالية:

مارت. 31تدب�� حادث -1

إحراق املصاحف. -2

اإلسراف. -3

)9(الظلم وسفك الدماء. -4

مع أن جميعة االتحاد وال���� العثمانية، تبنت األف�ار الغر�ية املضادة لالسالم وللفكر

االسالمي؛ لك��ا استغلت الدين عند مخاطب��ا للناس للتأث�� ف��م، وكسب أنصار لهم �� معرك��م ضد

ــقوط -الدولــة العثمانيــة ، محمــد محمــدع�ــ� ) الصــال�ي، 7( الناشــر: دار التوزيــع والنشــر ، عوامــل ال��ــوض وأســباب الس

.وما �عدها 96، ص 2ج ،م2001 -هـ 1421األو��، الطبعة:، اإلسالمية، مصر

) املصدر السابق نفس الصفحة . 8(

.وما �عدها 96، ص 2ج محمد الصال�ي، مرجع سابق، ) 9(

138

ن: (أ��ا السلطان عبدا�حميد الثا�ي. وقد نجحوا �� ذلك. تقول ا�جمعية �� بيانا��ا ا�� العثماني�

العثمانيون: إن مقصدنا هو سالمة الدولة وا�خالفة، ولم �عد أحد يجهل هذا). و(أ��ا املسلمون: كفانا

أن نقوم بدور املتفرج ع�� سلطان جبار، عديم االيمان، ��حق القرآن تحت أقدامھ، وكذلك ��حق

ال�جاعة منا والعون الضم�� وااليمان) و(استيقظوا ياأمة محمد) و(ال�جاعة ال�جاعة يامسلمون

من هللا. نصر من هللا وفتح قر�ب) و(أ��ا املسلم املوحد! اقرأ باسم ر�ك) و(ا��ض أ��ا املسلم املوحد!

.وانقذ دينك، وإيمانك من يد الظامل�ن. وأنقذ بذلك نفسك! فهنا شيطان جبار يحمل فوق رأسھ تاجا

ملوحد) و(ياأ��ا املسلمون: إن السلطان و�� يده دينك وإيمانك. فأنقذ دينك منھ وإيمانك أ��ا ا

-عبدا�حميد ليس �سلطان، وال خليفة! ومن اليصدق قولنا هذا : فلينظر �� الكتاب والسنة. -شرعا

لقد أبرزت جمعيتنا باآليات القرآنية، واألحاديث النبو�ة، وأوامر هللا وأوامر الرسول املوجهة ا��

)10(ا�ح�ومة واألها��.

ولة العثمانية ا�جهولة أن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي لم يتخل عن سياسة وجاء �� كتاب الد

"االتحاد اإلسالمي" متصديا للتحديات الداخلية وا�خارجية و�شاطا��ا الدول والتجمعات "اللو�يات"

الغر�ية �سبب إخضاع األرمن ورفض التنازالت لل��ود �� أرا��ي فلسط�ن، لذلك احبھ الشعب

وع�� الرغم من التشرذم الذي �انت �عيشھ األمة إال )11(، أن يقيم دعامة الدولةوسانده واستطاع

أنھ استطاع أن يجمع شتا��ا ويعيد وحد��ا عن طر�ق ا�جامعة اإلسالمية ودعواتھ لوحدة العالم

اإلسالمي، و�ان يرسل الدعاة إ�� �ل البلدان اإلسالمية ليجمعوا شتات املسلم�ن، وشعاره دائما " يا

ل�ي العالم اتحدوا" كما أنھ استطاع أن أن يوقف الدولة ع�� قدم��ا ثالث�ن عاما وسط أزمات مس

ولم ي��ك السلطان )12(عاصفة �� الداخل وا�خارج ، واضطر أثناءها إ�� أخذ التداب�� حازمة وزاجرة،

ن تار�خھ عبد ا�حميد الدنيا إال وقد ترك إرثا وعمل جبار �� توحيد صف األمة اإلسالمية لذلك �ا

مشرفا ل�ل مسلم �� أورو�ا و�� أسيا و�� إفر�قيا، وهذا ما يجرنا إ�� املبحث الثا�ي حول عالقة

السلطان عبد ا�حميد الثا�ي بالدول ا�جاورة وتحديدا أم��اطور�ة �انم برنو .

املبحث الثا�ي: العالقات ا�خارجية ودورها �� توطيد الصلة بإم��اطور�ة �انم برنو

�� أم��طور�ة �انم برنو: يبدو أن أغلب الدراسات ال�ي تناولت دخول اإلسالم �� اإلسالم

أم��اطور�ة �انم برنو، �ش�� إ�� أنھ من الصعب تحديد الف��ة الزمنية، ال�ي حل ��ا اإلسالم ل��نو،

لدرجة قال ف��ا أحد الباحث�ن "لم يتفق املؤرخون ع�� تار�خ محدد لدخول اإلسالم إ�� هذه

�اطور�ة، كما أ��م لم يتفقوا أيضا ع�� �خصية من أدخلھ و�شر �عاليمھ ب�ن الناس �� �انم اإلم�

.وما �عدها 96، ص 2) محمد الصال�ي، مرجع سابق، ج 10(

.431) الدولة ا�جهولة ، مرجع سابق، ص 11(

. 431) الدولة ا�جهولة، مرجع سابق، ص 12(

139

و�ما أن نيج��يا �عد من أقدم الدول ال�ي حظيت بنور اإلسالم منذ وقت مبكر، بفضل )13(برنو"

املمالك اإلسالمية ال�ي قامت �� أرضها، مع إ��ا لم تكن ��ذه التسمية، وأم��اطور�ة �انم برنو ال�ي �عد

من أرض نيج��يا أعرق أم��اطور�ة عرف��ا املنطقة، وال�ي امتدت ح�ى مشارف حدود ليبيا، وقد جزءا

�ان ال�حا�ي ا�جليل عقبة بن نافع ممن جاب هذه املنطقة وعمل ع�� �شر رسالة اإلسالم ف��ا، أما

بالد هوسا فقد دخل إل��ا عن طر�ق املمالك ال�ي �عاقبت ع�� املنطقة الواقعة ضمن حدود ما �س�ى

جابت منطقة �انم برنو، بالسودان الغر�ي قبل م��ء االستعمار، أو عن طر�ق القبائل العر�ية ال�ي

ألسباب مختلفة، �عضها لطلب الكأل واملاء، و�عضها للدعوة و�عضها للتجارة، وأول ملك أسلم من

مملكة �انم هو امللك "أومي" أو "حومي" الذي ملك �� أواخر القرن ا�حادي عشر، يقول الشيخ

ر�خ اإلسالم وحياة العرب �� إبراهيم الصا�ح ا�حسي�ي الذي أرخ لهذه املنطقة �� سفر أسماه " تا

إم��اطور�ة �انم برنو" و�دل مخطوط قديم حصلت عليھ ع�� أن امللك انتقل إ�� الفرع اإلسالمي

. أما دخول اإلسالم املنطقة فال شك أنھ )14(لل�جرة" 480للميالد، وهو عام 1097وح�ى 1087حوا��

لقن هذا امللك الشهادت�ن هو" محمد بن سابق لهذا التار�خ، والذي ثبت ع�� وجھ التحقيق هو أن من

.هذا )16(.وهناك دعاة متفرقون ال يمل�ون حوال وال طوال، إال إيما��م العميق بر��م")15(ما�ي" العر�ي"

وقد حمل اإلسالم إل��ا رجال صدقوا ما عاهدوا هللا عليھ، من حملة الدعوة واملبشر�ن بالسنة

�جرة اإلمام مالك بن أ�س ر��ي هللا عنھ، وخصوصا أولئك ا�حمدية و�صفة أخص: أتباع إمام دار ال

النفر الذين اش��روا بالزهد والتنسك من السائر�ن ع�� طر�ق ا�جنيد بن محمد القوار�ري البغدادي

من هنا فإن هناك ثالثة روايات تؤكد دخول اإلسالم )17(الذين عرفهم العامة باسم (السادة الصوفية)

مبكرة جدا من تار�خ اإلسالم ذاتھ و��: إ�� بالد السودان �� ف��ة

رواية "ابن رستھ" ال�ي تؤكد بأن سيدنا عمرو بن العاص ر��ي هللا عنھ هو أول من �شر

هـ)23اإلسالم وأدخلھ إ�� بالد السودان، و�ان ذلك �� سنة (

نيج��يـــا �ـــانو –�ـــانم برنـــو، دار األمـــة لو�الـــة املطبوعـــات محمـــد إبـــراهيم اإلســـالم وا�حركـــة العلميـــة �ـــ� أم��اطور�ـــة )13(

.43م، ص2009

ا�حســي�ي، الشــيخ الشــر�ف إبــراهيم صــا�ح، تــار�خ اإلســالم وحيــاة العــرب �ــ� ام��اطور�ــة �ــانم برنــو، شــركة ومطبعــة ) 14(

.74م . ص1976مصطفى البا�ى ا�حل�ي وأوالده، القاهرة

.102ا�حسي�ي، تار�خ اإلسالم وحياة العرب �� ام��اطور�ة �انم برنو، مصدر سابق، ،صـ )15(

الز�ــادي محمــد فــتح هللا، ظــاهرة انتشــار اإلســالم وموقــف �عــض املستشــرق�ن م��ــا، املنشــأة العامــة للنشــر والتوزيــع )16(

.222واإلعالن، طرابلس، د.س.ن.ص

ا�حســــي�ي، الشــــيخ إبــــراهيم صــــا�ح النــــوى، التكف�ــــ� أخطــــر بدعــــة ��ــــدد الســــالم والوحــــدة بــــ�ن املســــلم�ن �ــــ� نيج��يــــا، )17(

وما �عدها. 3م، ص1987 4قاهرة طمطبعة ال��ار ، ال

140

م ع�� يد أما الرواية الثانية ف�ي رواية "أبو القاسم" فإنھ يرى بأن فتح إفر�قيا و�الد السودان ت

هـ.43سيدنا "عقبة بن نافع الفهري" ر��ي هللا عنھ وذلك سنة

)18(هـ.46والرواية الثالثة واألخ��ة للبكري، و�� قر�بة من السابقة فقداعتماد سنة

ق ب�ن جميع الروايات الثالث، مبينا أن الفارق لذلك نجد أن البحاثة إبراهيم محمد قد وف

رواية األو�� تمثل التار�خ املبكر لدخول اإلسالم ع�� يد "عمرو بن الزم�ي بي��ا ليس بالكب��، فال

العاص" ر��ي هللا عنھ، والثانية والثالثة �ش�� إ�� التوسع الكب�� �� انتشار اإلسالم والدعوة إليھ

بقيادة "عقبة بن نافع الفهري" ر��ي هللا عنھ، وهو األك�� ا�ساما بتار�خ دخول اإلسالم املنطقة ��

و�انت انطالقة حمل رسالة اإلسالم إ�� )19(جدا، والذي يز�ل االش�ال لدى املنصف�ن. وقت مبكر

إفر�قيا منبع حضاري ومرجع تجاري اجتما�� فأتاح للمناطق ا�ختلفة صالت ال��اوج وا�جوار والثقافة

عر�ية وتبادل السلع واملنافع وحمل اللغة العر�ية ع�� االنتشار �� أوسع نطاق، حيث أصبحت اللغة ال

وسيلة تحفظ ال��اث اإلفر�قي وكما حمل الدعاة إفر�قيا اإلسالم حملوا عادات وتقاليد حسنة ��

السلوك واملعاملة، واختلطوا مع الس�ان ا�حلي�ن �� مد��م وقراهم، واستقروا بي��م وتزاوجوا معهم

، )20(و�ثوا ف��م ا�حضارة اإلسالمية.

قوط،) أنھ لم يتورع لقد جاء �� كتاب ( الدولة العثمانية عوامل ال��وض وأسباب الس

املؤرخون األورو�يون وال��ود والنصارى والعلمانيون ا�حاقدون بال�جوم ع�� تار�خ الدولة العثمانية،

دة فأستخدموا أساليب، الطعن والتشو�ھ والتشكييك فيما قام بھ العثمانيون من خدمة للعقي

واالسالم، وسار ع�� هذا الن�ج الباطل أغلب املؤرخ�ن العرب �ش�ى انتماءا��م واتجاها��م، القومية،

والعلمانية، وكذلك املؤرخون األتراك الذين تأثروا بالتوجھ العلما�ي الذي تزعمھ مصطفى كمال،

ھ النصارى وال��ود ثروة ف�ان من الطبي�� أن يقوموا بإدانة ف��ة ا�خالفة العثمانية، فوجدوا فيما كتب

�خمة لدعم تحولهم القومي العلما�ي �� تركيا �عد ا�حرب العاملية األو��، �ان املوقف من التار�خ

العثما�ي بالنسبة للمؤرخ األور�ي �سبب تأثره بالفتوحات العظيمة ال�ي حققها العثمانيون،

�عد أن سقطت عاصمة الدولة الب��نطية (القسطنطينية) و حولها العثمانيون دار إسالم وخصوصا

�ــانو نيج��يــا –�ــانم برنــو، دار األمــة لو�الــة املطبوعــات محمــد، إبــراهيم، اإلســالم وا�حركــة العلميــة �ــ� أم��اطور�ــة )18(

. 53م، ، ص 2009

-1960حســـن، إبـــراهيم محمـــد، مســـاهمة املـــدارس العلميـــة �ـــ� �شـــر الثقافـــة اإلســـالمية �ـــ� برنـــو �ـــ� الف�ـــ�ة مـــا بـــ�ن )19(

م رســــــالة علميــــــة قــــــدمت لنيــــــل درجــــــة الــــــدكتوراه �ــــــ� الدراســــــات اإلســــــالمية، إ�ــــــ� قســــــم الدراســــــات اإلســــــالمية 2010

.87م، ص 2013والشريعة، جامعة بايروا كنو نيج��يا،

ا�حســـناوي، حبيـــب وداعـــھ، ا�حـــج وأثـــره �ـــ� دعـــم الصـــالت العر�يـــة اإلفر�قيـــة ودور فـــزان �ـــ� �ســـهيل قوافـــل حجـــاج )20(

ســـط ح�ـــى القـــرن الثـــامن ال�جـــري، أعمـــال نـــدوة التواصـــل الثقـــا�� االجتمـــا��، منشـــورات �ليـــة الـــدعوة الســـودان األو

. 84م، ص 1998اإلسالمية ليبيا

141

واطلقوا عل��ا اسالم بول (أي دار االسالم)، فتأثرت نفوس األور�ي�ن بن�عة ا�حقد واملرارة املورثة ضد

االسالم، فأ�عكست تلك األحقاد �� كالمهم وافعالهم، وكتاب��م وحاول العثمانيون مواصلة الس��

ندلس إلنقاذ ح�ى يخ��قوا وسط اورو�ا و�صلوا ا�� اال لضم روما ا�� الدولة االسالمية ومواصلة ا�جهاد

)21(.املسلم�ن ف��ا

وعاشت أورو�ا �� خوف وفزع وهلع ولم ��دأ قلو��م إال بوفاة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي

الذي أكد املصادر دوره الفعال �� حماية الدولة والدين، و�ان زعماء الدين املسي�� من قساوسة

الشارع األورو�ي باألحقاد والضغائن ضد االسالم واملسلم�ن، وعمل رجال ورهبان وملوك �غذون

الدين املسي�� ع�� حشد األموال واملتطوع�ن ملهاجمة املسلم�ن (الكفرة ع�� حد زعمهم) ال��ابرة،

و�لما انتصر العثمانيون ع�� هذه ا�حشود ازدادت موجة الكره وا�حقد ع�� االسالم وأهلھ، فأ��م

حي�ن العثماني�ن بالقرصنة، والوحشية والهمجية، وعلقت تلك ال��م �� ذاكرة زعماء املسي

)22(األورو�ي�ن.

غ�� أن الدولة العثمانية بقيادة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي استطاعت أن تتغلب ع�� �ل

ال�جمات والتحديات ال�ي واجه��ا واستمرت �� �شر اإلسالم وقد وفقها البارئ عزوجل �� تحقيق

�� من أهدافها، يقول أشار محمد سليم إبك، واصفا ا�حالة ال�ي �انت عل��ا الدولة العثمانية �� الكث

اهتمامها باإلسالم �� "خالل ف��ة اإلم��اطور�ة العثمانية أصبح اإلسالم مرتكزا أساسيا للدولة �� مجال

)23(ا�حياة الدينية واالجتماعية والثقافية واملادية،

ألتراك لإلسالم عموما فقد اهتموا بالعر�ية اهتماما هائال، ونتيجة لذلك و�عب��ا عن اح��ام ا

تم��ت عملية تدريس اللغة العر�ية �� عهدي السالجقة والدولة العثمانية مما جعل لها طا�ع املنا�ج

االتباعية ال�ي تدرس ف��ا قواعد الصرف والنحو، ��دف فهم اآليات القرآنية فضال عن ذلك، فإن

)24(الة ورجال الدين إ�� البالد العر�ية زمن الدولة العثمانية ساعد �� �عليم اللغة العر�ية، إرسال الو

فقد أو�حت املصادر حقيقة ما قام بھ السلطان عبد ا�حميد الثا�ي تجاه الشعائر الدينية

ى، وقيمتھ ا�حضار�ة اإل�سانية، فقد عمل جاهدا ع�� تبليغ هذا الدين وتحبيبھ إ�� الناس بطرق ش�

فشيدوا ع�� املثال املساجد العظيمة ال�ي ��وي األفئدة إل��ا وتنبعث ف��ا الراحة والطمانينة ، ثم أ��م

ـــــــقوط -الدولـــــــة العثمانيـــــــة ، الصــــــال�ي ع�ـــــــ� محمـــــــد )21( الناشـــــــر: دار التوزيـــــــع والنشـــــــر ، عوامـــــــل ال��ــــــوض وأســـــــباب الس

. وما �عدها.15، ص م2001 -هـ 1421األو��، الطبعة:، اإلسالمية، مصر

ــــــقوط -الدولــــــة العثمانيــــــة ، ع�ــــــ� محمــــــدالصــــــال�ي )22( الناشــــــر: دار التوزيــــــع والنشــــــر ، عوامــــــل ال��ــــــوض وأســــــباب الس

. وما �عدها.15، ص م2001 -هـ 1421األو��، الطبعة:، اإلسالمية، مصر

ة العر�يــة؟ أعمــال املــؤتمر الـدو�� للغــة العر�يــة، بــد�ي، االمــارات العر�يــة إبـك، محمــد ســليم، ملــاذ يــتعلم األتـراك اللغــ )23(

.560م، ا�جلد ا�خامس، ص 2015املتحدة،

إبك محمد سليم ، مرجع سابق نفس الصفحة. )24(

142

اعتنوا اعتناء شديدا بالقائم�ن ع�� هذه املساجد من مؤذن�ن ومقرئ�ن يتمتعون بأصوات جميلة ندية

)25(ية �لهاتخشع لها القلوب، و يتقنون �� الوقت نفسھ املقامات واإليقاعات الصوت

ومما يؤكد اهتمام السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، بالدين اإلسالمي فإنھ منذ تأسيس ا�خالفة

العثمانية وجميع الكتب املقررة داخل املدارس العثمانية �� كتب عر�ية، ولذا فإن جميع األ�شطة

ومن أعمالها ا�جبارة ال�ي ال غبار ف��ا و�انت )26(واملنتجات العلمية والفكر�ة �انت تتم ��ذه اللغة.

عملية عظيمة ا�شرح لها قلوب املسلم�ن، ما قام بھ السلطان محمد الفاتح الذي فتح القسطنطينية،

واستحق لقب الفاتح، واهتم بضر�ح ال�حا�ي ا�جليل أ�ي أيوب األنصاري، الذي استشهد عند أسوار

ن لفتحها �� القرن األول ال�جري ثم دفن ��ا، وعندما جاء القسطنطينية �� أو�� محاوالت املسلم�

السلطان محمد الفاتح التمس ذلك من الشيخ شمس الدين وهو أحد الصا�ح�ن الذين رافقوا

السلطان �� حملتھ املوفقة، و�ان قد �شره بقتح املدينة، وملا أرشده من موضع الق��، قال لھ

ي عالمة أراها �عي�ي و�طم�ن بذلك قل�ي، فقال الشيخ أحفر �� السلطان : التمس منك يا موالنا أن تر��

مقدار ذراع�ن يظهر لكم العالمة ال�ي تر�دو��ا، فلما حفروا ظهر رخام عليھ خط ع��ا�ي، فقراه من

�عرفھ وفسره فإذا هو ق�� أ�ي أيوب األنصاري، فأمر السلطان محمد الفاتح بأن تب�ي قبة فوق الق��،

و�ما أن الدين اإلسالمي هو دين الدولة العثمانية فقد ازدات أهمية )27(حجرات،وأ�حق ��ا جامعا و

)28(اللغة العر�ية يوما �عد يوم، �� النوا�� التجار�ة والسياحية والعالقات الدولية،

اهتمام السلطان عبد ا�حميد الثا�ي بإم��اطور�ة �انم برنو

الدين اإلسالمي واللغة العر�ية، والتعليم أظهر السلطان عبد ا�حميد الثا�ي اهتماما كب��ا ب

والقيم النبيلة واألخالق الفاضلة، والشعائر الدينية ا�حنيفة، وتواصل من خالل العالقات ا�خارجية

مع مجموعة من الدول، من أجل التعاون والتواصل التجاري والتبادل املعر�� والثقا��، و�ما أن

م �� القرن األول ال�جري، فإن اإلسالم قد هيأ إ�� املناطق أم��اطور�ة �انم برنو �عرفت ع�� اإلسال

اإلفر�قية ال�ي دخلها أن تتصل با�حضارة اإلسالمية �� وقت مبكر، فقد أحدث هذا الدين ا�جديد

صــــواش، نــــور الــــدين، مـــــن أوصــــاف اإلمــــام العثمــــا�ي، حـــــراء مجلــــة علميــــة فكر�ــــة ثقافيـــــة، تصــــدر �ــــل شــــهر�ن مـــــن )25(

.62م ص 2012أبر�ل -مارس –السنة السا�عة 29كيا العدد اسطنبول، تر

شـــنل، جاهـــد، مـــرة أخـــرى، قضـــيتنا اللغو�ـــة مســـاءلة فلســـفية للنقاشـــات ال�ـــي دارت حـــول اســـتخدام املصـــط�حات )26(

العر�يـــة ال��كيـــة �ـــ� تركيـــا، آواخـــر القـــرن التاســـع عشـــر و�دايـــة القـــرن العشـــر�ن، املـــؤتمر الـــدو�� للغـــة العر�يـــة د�ـــي،

. وما �عدها 529االمارات العر�ية املتحدة، ا�جلد الثا�ي عشر، ص

باشــــــا الــــــدكتور حســــــن، موســــــوعة العمــــــارة واآلثــــــار والفنــــــون اإلســــــالمية ، شــــــركة أوراق شــــــرقية للطباعــــــة والنشــــــر )27(

. 67م، ص 1999والتوزيع، ب��وت لبنان

طــاهر خــان أيــدين، املشــكالت ال�ــي تواجــھ �علــيم اللغــة العر�يــة �ــ� تركيــا، كتــاب املــؤتمر الــدو�� للغــة العر�يــة مرجــع )28(

.498لد السادس، ص سابق ، ا�ج

143

�شاطا ثقافيا وحرا�ا اجتماعيا، و�شاطا اقتصاديا عظيما، فأتاح للمناطق ا�ختلفة صالت ال��واج

فيما بي��ا. )29(نافع،وا�جوار وتبادل السلع وامل

و�ان للدولة العثمانية وجود وحضور �� منطقة الشمال اإلفر�قي واملغرب العر�ي منذ سنة

م)، 1516م) وأما مصر فإن الوجود العثما�ي ف��ا �ان أقدم من ذلك التار�خ، إذ يرجع إ�� سنة (1551(

)30(طنة إم��اطور�ة �انم برنو،واحتل ا�جيش العثما�ي أجزاء من فزان ال�ي �انت خاضعة �حكم وسل

وهو ما أثار حفيظة أم��اطور�ة �انم برنو، من النوايا العثمانية، غ�� أن التواصل ا�حضاري

واالجتما�� والثقا�� والتجاري ما ب�ن الشعوب اإلفر�قية وما جاورها من الدول كسر �ل ا�حواجز

ام األم��اطور�ت�ن للتعاون . والتوجهات السياسية �� املنطقة، مما جعل الباب مفتوحا أم

ونتج عن ذلك تطور �� التواصل ا�حضاري، وازدهرت وتوطدت حركة التبادل التجاري ب�ن

اإلم��اطور�ت�ن بقيادة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، وتوسعت إ�� درجة التعاون والتفاهم، والناظر إ��

التجارة وتواصل الشعوب املتاخمة الوثائق املتبادلة فيما بي��ما يدرك مدى توسعها �� حماية

لل�حراء والدول اإلفر�قية السمراء بالدولة العثمانية، فقد ذكر الباحث صالح الدين حسن

السوري، أن حركة التبادل التجاري ب�ن األم��اطور�ت�ن تتوسعت إ�� التعاون فيما بي��م، وانتقل إ��

ركة عمرانية تمثلت �� مد ا�جسور ع�� ا�جوانب الثقافية واالجتماعية، وأحدثة هذه العالقة ح

ال�حراء، وإزدهار املدن واملراكز التجار�ة �� أعماقها وتحقيق األمن والطمانينة ف��ا، واألهم من ذلك

�لھ العالقات اإل�سانية ال�ي ظهرت �� حسن التعامل وتبادل الثقة وحل املشا�ل باألساليب

لثا�ي، األمر الذي جعل ا�ح�ام �� أم��اطور�ة �انم الذي قاده السلطان عبد ا�حميد ا )31(السلمية.

برنو يطمنوا للسلطان عبد ا�حميد الثا�ي.

ومن املعروف أن هذا التوسع يثمر �� التعارف، ويسهم �� إرثاء ا�حضارة اإلسالمية �� املنطقة،

اإلسالمية بل و�فتح باب التبادل والتواصل االجتما��، من خالل طمأنة ح�ام إم��اطور�ة �انم برنو

�عدم غزوها أو االستعالء إ�� أراض��ا، وهو ما سعت إليھ الدولة العثمانية ملعرفة أصالة الدين

اإلسالمي باألم��اطور�ة، و�� رسائل متبادلة أكدت ا�ح�ومة العثمانية بأن ليس لها أطماع سياسية ��

ين املسلم�ن، �ان هناك برنو، إنما مقاصدها تقتصر ع�� بناء جسور ا�حبة والصداقة ب�ن البلد

ا�حســـناوي، حبيـــب وداعـــة، ا�حـــج وأثــــره �ـــ� دعـــو الصـــالت العر�يـــة اإلفر�قيــــة ودور فـــزان �ـــ� �ســـهيل قوافـــل حجــــاج )29(

. 84م، ص 1999السودان األوسط ح�ى القرن الثامن ال�جري، منشورات �لية الدعوة اإلسالمية، طرابلس ليبيا

. 111محمد إبراهيم ، مصدر سابق ، ص )30(

السوري، صالح الدين حسن، العالقات ب�ن ليبيا وشعوب ال�حراء �� القرن التاسـع عشـر وأوائـل القـرن العشـر�ن )31(

مـــن خـــالل �عـــض الوثـــائق العثمانيـــة، أعمـــال نـــدوة التواصـــل الثقـــا�� واالجتمـــا�� بـــ�ن األقطـــار اإلفر�قيـــة ع�ـــ� جـــان�ي

املغـــــرب، منشـــــورات �ليـــــة الـــــدعوة –داب، بتطـــــوان ال�ـــــحراء، تنظـــــيم �ليـــــة الـــــدعوة اإلســـــالمية بطـــــرابلس و�ليـــــة اآل

.206م، ص 1999اإلسالمية ، طرابلس ليبيا

144

حرص ع�� تنمية هذه العالقات وتطو�رها وتقو���ا، ف�انت السفارات والرسائل املتبادلة واملستمرة

ب�ن البلدين من رسائل السياسة، و�طبيعة ا�حال �انت تتضمن االهتمام بالتجارة وتأم�ن الطرق

ظيم والتفخيم وإظهار االح��ام تنمق وتيس�� األمور بما �عود نفعھ ع�� الطرف�ن، و�انت عبارات التع

�خصية العادية واالدار�ة �عناية، و�ستخدم ف��ا ا�حسنات البد�عية ال�ي تم��ها عن الرسائل ال

.)32( الرسمية

لقد توسع التبادل التجاري والتبادل الثقا�� والتواصل ا�حضاري ب�ن أم��اطور�ة �انم برنو

العر�ية ال�ي تحت قيادة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، والدول ا�جاورة لها، خاصة مع دولة مصر

"فاإلسالم جاء إ�� �انم برنو ع�� بوابة مصر وجاء بالعلم وا�حضارة والثقافة و�شر ب��وغ فجر جديد

�� العالقات اإل�سانية خاصة ب�ن شعب �انم برنو وشعب مصر وعمل ع�� فتح قنوات االتصال أمام

إلسالمية املصر�ة ال�ي استفاد م��ا كث��ا �� تطو�ر حياتھ العلمية شعب �انم برنو ع�� ا�حضارة ا

وهكذا جميع دول الشمال اإلفر�قي ومع دول ا�خالفة العثمانية، ال�ي أظهرت نواياها �� )33(والثقافية"

)34(التعاون والتبادل بي��ما.

يؤكد ، صدر قرار مجلس إدارة الوالية1286شعبان سنة 27ففي إحدى الوثائق املؤرخة

أهمية التجارة ب�ن الوالية و�رنو، و�قرر رصد مبلغ إلرسال هدية مناسبة صدرت ف��ا إرادة سلطانية

�حاكمها عمر ال�ان�ي، وإن يقوم بحمل الرسالة والهدية �خص ذو اعتبار يحمل لقبا شرفيا، وتم

بجيل والتعظيم ، و�انت مفعمة �عبارات الت1286رمضان سنة 2ذلك بالفعل، والرسالة تحمل تار�خ

واالشادة بفضل عمر ال�ان�ي وم�انتھ، و�انت تتضمن أيضا االهتمام بالتجارة وتنمي��ا وتأم�ن طرقها

وضمان أم��ا، و�ضيف الدكتور صالح الدين السوري، أن سعيا من الطرف�ن �� ا�حفاظ ع�� هذه

محرم 8اشا مؤرخة �� العالقات الطيبة �� السنوات الالحقة، ففي رسالة من وا�� طرابلس أحمد ب

إ�� حاكم برنو الشيخ أ�ي بكر بن عمر ال�ان�ي يفيده بوصول كتابھ وهديتھ إ�� السلطان 1300سنة

عبد ا�جيد الثا�ي، ويع�� ف��ا عن شكر السلطان وامتنانھ وإشادتھ بالروابط الطيبة وحسن ا�جوار

رة االهتمام بالتجارة وحماي��ا و�سهيل والتضامن ب�ن املسلم�ن، وأهم ما �� الرسالة التأكيد ع�� ضرو

)35(أمرها.

. 206مصدر سابق ، ص ،السوري )32(

�ــــانو نيج��يــــا –محمـــد إبــــراهيم، اإلســـالم وا�حركــــة العلميــــة �ـــ� أم��اطور�ــــة�انم برنـــو، دار األمــــة لو�الــــة املطبوعـــات )33(

. 71م، ص 2009

-1382حســــن، إبــــراهيم محمــــد، مســــاهمة مــــدارس العلــــم �ــــ� �شــــر الثقافــــة اإلســــالمية �ــــ� برنــــو، �ــــ� الف�ــــ�ة مــــا بــــ�ن )34(

ميالدية، رسالة تكميلية قدمت لنيل درجة (الـدكتوراه) �ـ� الدراسـات اإلسـالمية، 2010-1960�جر�ة املوافق 1432

. 22م ص 2013جامعة بايرو كنو، نيج��يا

.207ق، ص السوري، مصدر ساب )35(

145

ا�خاتمة:

لقد تناول الباحث �� هذه السطور الدرو الفعال الذي قام بھ السلطان عبد ا�حميد الثا�ي،

من النشأة وإ�� االنتقال إ�� الرفيق األع��، إن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ت�البت لھ األعداء والدول

هللا �عا�� استطاع أن يحل كث��ا من املعضالت ال�ي �انت تواجھ الدولة والشعوب ولكنھ بفضل

العثمانية، واستمرت جهوده �� التواصل وتوطيد العالقات مع الدول ا�جاورة، خاصة مع الدول

اإلفر�قية �� تلك الف��ة العصيبة، فإن سياستھ ا�خارجية مع إم��اطور�ة �انم برنو تدل ع�� ذ�ائھ

السياسة ا�خارجية عموما، حيث دأب ع�� التواصل والتعاون مع أم��اطور�ة �انم ودقة من�جھ ��

برنو وكتب الرسائل وأرسل البعثات ا�ختلفة لتوطيد العالقات ا�خارجية للدولة العثمانية العلية،

فقد فتح هذا التواصل أ�عاد اجتماعية فر�دة من نوعها، حيث سمح بال��اوج واالندماج �� س�ان

اطور�ت�ن، حيث أننا نجد �� واقع ا�جتمع ال��ناوي إ�� هذه ال�حظة تأثر وا�ح لتلك العالقة.اإلم��

إن هذا التواصل ا�حضاري ب�ن األم��اطور�ة العثمانية وإم��اطور�ة �انم برنو، يؤكد مدى

إرساء دعائم ا�حبة والصداقة، بل أثمر هذا التواصل �� عالقات سياسية متينة وساهم �� حل

شا�ل بالوسائل السلمية، كما جلب فوائد ومصا�ح اقتصادية وكنوز معرفية ب�ن الدوليت�ن، من هنا امل

فإ��ا تجر�ة فر�دة من نوعها ومليئة بإنجازا��ا. ف�ان ا�حديث عن هذه العالقة �ش�لها الواسع ��

�� ا�جنان قدره , الوثائق والرسائل املعتمدة �� الدولت�ن رحم هللا السلطان عبد ا�حميد الثا�ي وأع��

وهللا املوفق.

املراجع واملصادر:

إبك، محمد سليم، ملاذ يتعلم األتراك اللغة العر�ية؟ أعمال املؤتمر الدو�� للغة العر�ية، بد�ي، االمارات .1

.560م، ا�جلد ا�خامس، ص 2015العر�ية املتحدة،

، شركة أوراق شرقية للطباعة والنشر باشا الدكتور حسن، موسوعة العمارة واآلثار والفنون اإلسالمية .2

. 67م، ص 1999والتوزيع، ب��وت لبنان

تحر�ر افتتاحية مجلة �لية الدعوة اإلسالمية، مجلة إسالمية ثقافية جامعة محكمة، تصدر سنو�ا، .3

وما �عدها. 7م، طرابلس ليبيا، ص 1995العدد الثا�ي عشر

-1382�شر الثقافة اإلسالمية �� برنو، �� الف��ة ما ب�ن حسن، إبراهيم محمد، مساهمة مدارس العلم �� .4

ميالدية، رسالة تكميلية قدمت لنيل درجة (الدكتوراه) �� الدراسات 2010-1960�جر�ة املوافق 1432

. 22م ص 2013اإلسالمية، جامعة بايرو كنو، نيج��يا

ية ودور فزان �� �سهيل قوافل ا�حسناوي، حبيب وداعة، ا�حج وأثره �� دعو الصالت العر�ية اإلفر�ق .5

حجاج السودان األوسط ح�ى القرن الثامن ال�جري، منشورات �لية الدعوة اإلسالمية،طرابلس ليبيا

.84م، ص1999

146

ا�حسي�ي، الشيخ إبراهيم صا�ح النوى، التكف�� أخطر بدعة ��دد السالم والوحدة ب�ن املسلم�ن �� .6

وما �عدها. 3، صم1987 4نيج��يا، مطبعة ال��ار، القاهرة ط

ا�حسي�ي، الشيخ الشر�ف إبراهيم صا�ح، تار�خ اإلسالم وحياة العرب �� ام��اطور�ة �انم برنو، شركة .7

.74م . ص1976ومطبعة مصطفى البا�ى ا�حل�ي وأوالده، القاهرة

الز�ادي محمد فتح هللا، ظاهرة انتشار اإلسالم وموقف �عض املستشرق�ن م��ا، املنشأة العامة للنشر .8

.222والتوزيع واإلعالن، طرابلس، د.س.ن.ص

السوري، صالح الدين حسن، العالقات ب�ن ليبيا وشعوب ال�حراء �� القرن التاسع عشر وأوائل القرن .9

العشر�ن من خالل �عض الوثائق العثمانية، أعمال ندوة التواصل الثقا�� واالجتما�� ب�ن األقطار

املغرب، –، بتطوان اإلفر�قية ع�� جان�ي ال�حراء، تنظيم �لية الدعوة اإلسالمية بطرابلس و�لية اآلداب

. 206م، ص 1999منشورات �لية الدعوة اإلسالمية ، طرابلس ليبيا

شنل، جاهد، مرة أخرى، قضيتنا اللغو�ة مساءلة فلسفية للنقاشات ال�ي دارت حول استخدام .10

املصط�حات العر�ية ال��كية �� تركيا، آواخر القرن التاسع عشر و�داية القرن القرن العشر�ن، املؤتمر

وما �عدها. 529الدو�� للغة العر�ية د�ي، االمارات العر�ية املتحدة، ا�جلد الثا�ي عشر، ص

قوط -الدولة العثمانية ع�� محمد محمد،الصال�ي .11 الناشر: دار التوزيع ، عوامل ال��وض وأسباب الس

�عدها.. وما 15، ص م2001 -هـ 1421األو��، الطبعة:، والنشر اإلسالمية، مصر

صواش، نور الدين ، من أوصاف اإلمام العثما�ي، حراء مجلة علمية فكر�ة ثقافية، تصدر �ل شهر�ن من .12

62م ص 2012أبر�ل -مارس –السنة السا�عة 29اسطنبول، تركيا العدد

ية طاهر خان أيدين، املشكالت ال�ي تواجھ �عليم اللغة العر�ية �� تركيا، كتاب املؤتمر الدو�� للغة العر� .13

. 498مرجع سابق ، ا�جلد السادس، ص

–محمد إبراهيم اإلسالم وا�حركة العلمية �� أم��اطور�ة�انم برنو، دار األمة لو�الة املطبوعات .14

.43م، ص2009�انو نيج��يا

147

ECONOMIC THOUGHT & POLICIES IN THE HAMIDI ERA

(Sultan Abdülhamit Döneminde İktisat Düşüncesi ve Politikaları)

الفكر االقتصادي والسياسات االقتصادية �� العصر ا�حميدي

Prof.Dr. Ma’bid Ali AL-JARHİ ASBÜ – Internaional Center For Islamic Economics And Finance Under Foundation, ASBÜ-Icief

:امل�خص

ي�ن تحت مديونية أجنبية م��ايدة، خاملاقتصاد . واجھ السلطان عبد ا�حميد تحدي�ن مهم�ن

تجاهلوا متطلبـات مع �جز مزمن �� امل��انية ا�ح�ومية كما أن السلطان �ان محاطا باللي��الي�ن الذين

دا للمنتجـــات التنميــة االقتصـــادية، وطــالبوا أن تت�امـــل اإلم��اطور�ــة العثمانيـــة اقتصــاديا بصـــف��ا مــور

الزراعية مع االقتصادات الغر�ية.

ال��اء الفكري للعصر ا�حميدي:

الفكــــر التنمـــوي، والفكــــر القــــومي، :اجتمعـــت �ــــ� العصـــر ا�حميــــدي التوجهــــات الفكر�ـــة التاليــــة

والفكــر الرأســما��. وقــاد املدرســة اللي��اليــة ميخائيــل برتقــال، وزك���ــ� أوهــانيس باشــا. كمــا قــاد املدرســة

كـــة فكر�ـــة حـــول توجهـــات السياســـات ا�حمائيـــة محمـــد شـــر�ف، وأحمـــد مـــدحت أفنـــدي الـــذي قـــاد معر

االقتصادية. ولقد استمر ا�جدال حول تلك القضايا الفكر�ة بـ�ن األجيـال التاليـة، خاصـة مينـاب��زاده

نوري بيھ، ومنيف باشا، وأكييغيدزاده مو��ى بيھ، وجاو�د بيھ، وأحمد مختار.

:مجاالت اهتمام املفكر�ن العثماني�ن

لعثمــــــاني�ن لتشــــــمل كيفيــــــة تحســــــ�ن الوضــــــع االقتصــــــادي ا�ســــــعت مجــــــاالت اهتمــــــام املفكــــــر�ن ا

للمــواطن العثمــا�ي، خاصــة قطــاع املســلم�ن مــ��م، وا�حلــول العمليــة للمشــا�ل االقتصــادية، والتعامــل

مع الفكر االقتصادي الغر�ي من خالل التكييف واإلضافة وتطو�ر املفاهيم لتالئم األحوال العثمانية.

:� تحقيق التنميةدور السلطان عبد ا�حميد الثا�ي �

أعطى السلطان عبد ا�حميد أولو�ة خاصة للتنمية االقتصادية، واتخـذ تقو�ـة الب�ـى األساسـية

كمـــدخل للتنميـــة، و�ـــ� إطـــار ذلـــك، أســـس الســـلطان بنيـــة أساســـية زراعيـــة نجحـــت �ـــ� تحســـ�ن الوضـــع

148

لواليــات ومحصــ�� التناف�ـ�ي للمنتجــات الزراعيــة العثمانيـة محليــا ودوليــا، وسـاعدت كبــار العــامل�ن �ـ� ا

الضرائب ع�� ز�ادة املدخرات، ومن ثم استثمارها اقتصاديا.

أثار اإلصالحات ا�حميدية ع�� الوضع السيا��ي

سـاعدت إصــالحات الســلطان عبــد ا�حميـد ع�ــ� ظهــور مجموعــة مـن األغنيــاء ا�جــدد، اســتثمروا

�ن لت�ــــــو�ن طبقــــــة مــــــدخرا��م محليــــــا بفضــــــل تحســــــن البنيــــــة التحتيــــــة، وتحــــــالفوا مــــــع قــــــدماء املســــــتثمر

متوســطة جديــدة، حلــت محــل الوســطاء املســيحي�ن �ــ� التجــارة مــع أور�ــا، ووجــدت �ــ� حمايــة اســتقالل

وقــد ســاهمت هــذه الطبقــة مــع املســئول�ن �ــ� حشــد املــوارد �حــرب .الدولــة األناضــولية، حمايــة ل�ــ�وا��م

االستقالل، لعبت الدور األك�� �� تحديد مسار الدولة ال��كية ا�حديثة.

لقـــــد �ـــــان مـــــن املمكـــــن �جوعـــــة تركيـــــا الفتـــــاة اإلفـــــادة مـــــن نتـــــائج البنيـــــة التحتيـــــة ال�ـــــي أسســـــها و

السـلطان �ــ� دعـم الزراعــة، لكـن أور�ــا سـارعت �ــ� ا�حـد مــن تـأث�� امل�ــ�ة النسـبية للزراعــة العثمانيـة عــن

ر السـلع الت�جيـل بتقطيـع أوصـال اإلم��اطور�ـة العثمانيـة وا�حـد مـن اسـتفاد��ا مـن ارتفـاع أسـعا طر�ق

الزراعيـــــة. إال أن مجموعـــــة تركيـــــا الفتـــــاة نجحـــــوا �ـــــ� بنـــــاء اقتصـــــاد وط�ـــــي �ـــــ� األناضـــــول، بفضـــــل البنيـــــة

األساسية ال�ي أسسها السلطان عبد ا�حميد.

كيف تحددت مبادئ التحديث ا�حميدي

كيف دخل االقتصاد العالم العثما�ي؟

شــــــائھ، ثــــــم أسســــــوا ثالثــــــة وضــــــع االقتصــــــادي�ن العثمــــــانيون تصــــــورا �جتمــــــع جديــــــد �ســــــعون إل�

مــدارس فكر�ــة طــورت الفكــر االقتصــادي: املدرســة القوميــة واملدرســة الرأســمالية واملدرســة التنمو�ــة.

ولقد اختلفت أسالي��م �� التحليل فيما بي��م. م��م من استخدم التحليل االقتصـادي السيا�ـ�ي، مثـل

بيـھ، ومـ��م مـن اسـتخدم التحليـل أحمد مدحت وم��م من اسـتخدام فكـرة العـدل والقـانون مثـل نـوري

الفق�ـــي التقليـــدي معتمـــدا ع�ـــ� اآليـــات واألحاديـــث، ومـــ��م مـــن اســـتخدم األف�ـــار اللي��اليـــة مثـــل جاو�ـــد

مو��ى بيھ.

نماذج من املناظرات االقتصادية العثمانية

شـــملت املنـــاظرات بـــ�ن املفكـــر�ن العثمـــاني�ن قضـــايا هامـــة، مثـــل اللي��اليـــة �ـــ� مواجهـــة ا�حمائيـــة

والتنمو�ــــة، واالقتصـــــاد القـــــائم ع�ـــــ� الزراعـــــة �ـــــ� مواجهــــة االقتصـــــاد القـــــائم ع�ـــــ� الصـــــناعة، والقوميـــــة

اإلســـالمية �ـــ� مواجهـــة الـــدعوة لالنـــدماج مـــع أور�ـــا، وكيفيـــة التغلـــب ع�ـــ� املم�ـــ�ات األور�يـــة: بالتقليـــد أو

بالتجديد.

�عامل السلطان عبد ا�حميد مع تحديات عصره

-1877، وشـهد ا�حـرب العثمانيـة الروسـية، 1876الثـا�ي ا�حكـم �ـ� تو�� السلطان عبـد ا�حميـد

ت�ــخم الـــدين العــام ا�خـــار�� وتـــدهور ، ولكنــھ وجـــد الدولــة محاطـــة بتحــديات �ـــخمة، شــملت1878

149

االقتصـــاد العثمـــا�ي، وقـــد واجــــھ الســـلطان عبـــد ا�حميــــد التحـــدي �عصـــرنة الدولــــة مـــن خـــالل اإلصــــالح

الفكــر اللي��ا�ــ�، ون�ـــحھ أحمــد مـــدحت يس باشــا بتعز�ــز و�شـــراالجتمــا��. ولقــد ن�ـــحھ زك���ــ� أوهـــان

أفندي بحماية الصناعة ا�حلية.

مدارس الفكر االقتصادي �� العصر ا�حميدي

املدرسة اللي��الية �� العهد ا�حميدي .1

، ومي�ائيـــل 1830-1912 (Sakızlı Ohannes) قــاد املدرســـة اللي��اليـــة زك���ـــ� أوهـــانيس باشـــا

، اللـذين ظهـرت مؤلفا��مـا �ـ� العقـد األول للعصـر ا�حميـدي، 1841-1897 (Portakal Mikael) برتقـال

واســـــتخدمت كمـــــواد دراســـــية ح�ـــــى الســـــنوات األو�ـــــ� مـــــن الدولـــــة ا�حديثـــــة. ولقـــــد قامـــــت هـــــذه املدرســـــة

الفكر�ــة بتحـــدى االتجــاه ا�حمـــائي بقيــادة أحمـــد مــدحت أفنـــدي، مــن خـــالل دعــاوى حر�ـــة التجــارة ال�ـــي

ا. وقام من تالهم من االقتصادي�ن العثماني�ن بتأصيل املـذهب�ن اللي��ا�ـ� وا�حمـائي قادها أوهانيس باش

إ�� مدرسة اللي��الية. 1897�عدهما. ثم انضم محمد جاو�د بكتابھ عام

املدرسة ا�حمائية �� العهد ا�حميدي. 2

، و�ــان أك�ــ� (1844-1912 (Ahmed Midhat) قــاد املدرســة ا�حمائيــة أحمــد مــدحت أفنــدي

، الـذي (Akyiğitzade Musa) قتصادي�ن العثماني�ن كتابة. ثم انضم إليھ فيما �عـد أكيي�ـ�اده مو�ـ�ىاال

أيـــــد حمايـــــة الصـــــناعة ا�حليـــــة، وقـــــدم مقولـــــة الصـــــناعة الناشـــــئة بصـــــورة علميـــــة متســـــقة، تحـــــدى ��ـــــا

الـــــب اللي�ـــــ�الي�ن. باملقارنـــــة، تصـــــدى احمـــــد مـــــدحت بأرائـــــھ املبنيـــــة ع�ـــــ� مقولـــــة الصـــــناعة الناشـــــئة، ليط

خاصـة وأن تطبيـق العثمـا�ي للي��اليـة أدى إ�ـ� آثـار .بحماية الصـناعة العثمانيـة مـن املنافسـة ا�خارجيـة

اقتصــادية ســيئة للغايــة، ممــا أ�جــأ ا�حمــائي�ن بقيــادة أحمــد مــدحت إ�ــ� ا��ــام املعســكر اللي��ا�ــ� بتــدم��

ل هــــــو املصــــــدر الوحيــــــد االقتصــــــاد العثمــــــا�ي �سياســــــا��م اللي��اليــــــة. وقــــــد رأى أحمــــــد مــــــدحت ان العمــــــ

للقيمــة، وأن األور�يـــ�ن اســتغلوا هـــذه ا�حقيقــة لصـــا�حهم مـــن خــالل التعلـــيم، وأن التنميــة تتحقـــق مـــن

خالل العمل الذي دعا مواطنيھ إ�� تبنيھ.

االقتصاد اإلسالمي �� نظر االقتصادي�ن العثماني�ن

التــار�خ االقتصـــادي كتابــا ضــمنھ نظرتـــھ إ�ــ� 1882اصــدر مينــاب��زاده مصـــطفى نــوري بيــھ عـــام

وإضـــافة املســـلم�ن إ�ـــ� االقتصـــاد، دعـــا فيـــھ إ�ـــ� حمايـــة الصـــناعات الناشـــئة إ�ـــ� أن تقـــوم صـــناعة عاليـــة

، ثــم أســس منيــف باشــا، وهــو مفكــر وسيا�ــ�ي، مجموعــة الفنــون، .الكفــاءة �ســتطيع مواجهــة املنافســة

د �ـــان لـــھ دور مـــن خـــالل ولقـــ .�ـــأول دور�ـــة علميـــة �ـــ� العـــالم العثمـــا�ي �ـــ� منتصـــف القـــرن التاســـع عشـــر

و�ــان لديــھ اعتقــد بــأن .) �ــ� صــياغة السياســات التعليميــة ا�حميديــة1891-1877عملــھ وز�ــرا للتعلــيم (

و لقد كتب بدوره من منطلق .التنمية تحتاج إ�� �شر التعليم ع�� �افة املستو�ات ألنھ يرفع اإلنتاجية

إسالمي، ليقرب االقتصاد إ�� عقول العثماني�ن.

150

رس الفكر العثمانيةفضل مدا

صنف االقتصاديون العثمانيون كت��م ومقاال��م لتعليم الشعب، �� ظل اقتصـاد عـال�ي �انـت

الدولة العثمانية مت�املة معـھ �خمسـ�ن سـنة متواليـة. وأشـاروا �ـ� كتابـا��م لإلسـالم بصـفة عامـة بينمـا

تحدثوا عن آرا��م �� االقتصاد من منطلق عثما�ي.

للعصرنةالنموذج ا�حميدي

ت�املت اإلم��اطور�ة مع العالم الرأسما��، و�ذلك تحولت إ�� شـبھ مسـتعمرة غر�يـة، ممـا حفـز

املفكــرون العثمــانيون إ�ــ� البحــث عــن الطــرق ال�ــي يمكــن ��ــا إنقــاذ اإلم��اطور�ــة. وقــد انقســمت آراؤهــم

ت التعلــــيم �ــــأداة بــــ�ن مدرســــت�ن. األو�ــــ� مدرســــة اإلصــــالح االجتمــــا��، ال�ــــي تبن��ــــا الســــلطنة، واســــتخدم

Münif) للتحـديث، فـزاد عـدد املـدارس بمنـا�ج جديـدة. وتـزعم هـذه املدرسـة إثنـان، األول منيـف باشـا

Pasha) والثــا�ي أحمــد مــدحت، �ــان يــد�� أن الثقافــة البدو�ــة للقبائــل العثمانيــة حجــر ع�ــ�ة �ــ� ســبيل ،

ية بصـف��ا مدرسـة التغ�ـ� الثـوري، التحديث. أما املدرسة الثانية ف�انت مدرسة مضادة للدولة العثمان

و�� ال�ي عملت ع�� إسقاط ا�حكم العثماين.

النظرة الفكر�ة ا�حميدية

اهتمامــــــــھ بالقضــــــــايا ، عاكســــــــة1880وضــــــــع الســــــــلطان أراءه �ــــــــ� مــــــــذكرات كتبــــــــت معظمهــــــــا �ــــــــ�

االقتصــادية �ــ� عصــره، بصــفتھ تلميــذا ملنيــف باشــا، وكمتــأثر بــالفكر االقتصــادي �ــ� عصــره. ولقــد آمــن

ــز ع�ــ� التنميــة وعمــل ا

لســلطان بــأن االقتصــاد املتطــور أك�ــ� قــدرة ع�ــ� مقاومــة التســلل الغر�ــي، لهــذا رك

ع�ــ� تزايــد التوجــھ اإلســالمي، معتقــدا أن التنميــة يمكــن أن تنقــذ اإلم��اطور�ــة مــن التفكــك، ووجــد أن

تاجيـــــــة بـــــــ�ن الفســـــــاد والالمبـــــــاالة وا�جهـــــــل هـــــــم وراء التخلـــــــف. كمـــــــا رأى أن التعلـــــــيم ســـــــوف يحســـــــن اإلن

املواطن�ن املسلم�ن.

وضع غ�� املسلم�ن �� اإلم��اطور�ة

تمكــن غ�ــ� املســلم�ن بفضــل مســاعدة الــدول الغر�يــة لهــم ل�ــي يــتم انخــراطهم �ــ� شــبكة خاصــة

تخطي صعاب عصرهم، والهيمنة ع�� اإلم��اطور�ة العثمانية. ��م للتعليم والتجارة من

السياسات االقتصادية ا�حميدية

مع �جز امل��انية والدين ا�خار��التعامل .1

عانــــت الدولــــة العثمانيــــة مــــن �جــــز مــــزمن �ــــ� امل��انيــــة، و�جــــأت إ�ــــ� االق�ــــ�اض ا�خــــار�� لتغطيــــة

ال�جـــز �ـــ� امل��انيـــة، وزاد هـــذا مـــن األعبـــاء الواقعـــة ع�ـــ� األجيـــال التاليـــة، دون ز�ـــادة تـــذكر �ـــ� انتـــاجي��م

و�� بخطــورة ال�جــز الــذي تــتم �غطيتــھ بــاالق��اض، وقــدر��م ع�ــ� الســداد. و�ــ� العهــد ا�حميــدي، زاد الــ

وتوجهــــت الدولــــة للعمــــل ع�ــــ� رفــــع اإلنتاجيــــة مــــن خــــالل بنــــاء املز�ــــد مــــن البنيــــة األساســــية االقتصــــادية

باملقارنـة، ا�حديثة، فزادت الطاقـة الضـر�بية، وإن �انـت قـد بقيـت دون املسـتوى الـالزم لسـداد ال�جـز.

151

تحقيـق التنميـة، بـل ا�غمسـت �ـ� االق�ـ�اض خـالل الف�ـ�ة الدسـتور�ة لم �ستطع حركة تركيـا الفتـاة مـن

) لتمو�ـل املز�ـد مـن البنيـة األساسـية. ولقـد ظهـرت نتـائج اإلصـالح ا�حميـدي خـالل 1918-1908الثانيـة (

) ال�ـي تجـذرت خاللهـا حركـة تركيـا الفتـاة، ثـم جـاءت اتفاقيـة التجـارة العثمانيـة 1908-1879السنوات (

إتمامـــــــا النفتـــــــاح االقتصـــــــاد العثمـــــــا�ي ع�ـــــــ� الصـــــــناعات األور�يـــــــة. وعنـــــــدها بـــــــدأت 1838اإلنجل��يـــــــة �ـــــــ�

املنـاظرات حــول االعتمــاد ع�ـ� الزراعــة أو الصــناعة �ــ� النصـف الثــا�ي مــن القـرن التاســع عشــر، وانبثــق

ا�جدل ب�ن اللي��الية وا�حمائية من تلك املناظرات فيما �عد

ا�خالصة:

ظهــــر الفكــــر . و ي إ�ــــ� جــــزء صــــنا�� متقــــدم وأخــــر أقــــل تقــــدماانقســــم العــــالم �ــــ� العصــــر ا�حميــــد

لكـــن اإلصـــالحي�ن املســـلم�ن لـــم يرضـــوا باتبـــاع السيا�ـــ�ي واالجتمـــا�� املب�ـــي ع�ـــ� تقليـــد أور�ـــا املســـيحية،

تحولــت اســ��اتيجية التحــديث إ�ــ� نضــال وط�ــي �ــ� الــداخل وا�خــارج للتحــديث ا�حضــاري . هــذه الوصــفة

يملـــك أســـاليب اإلنتـــاج ا�حديثـــة حركـــة التحـــديث ت�ـــو�ن مجتمـــعواالقتصـــادي واالجتمـــا��. وتطلبـــت

يطبقها مواطنون مبدعون ومهرة. وهكذا اندمجت قضية التنمية مع قضية إنقاذ الدولة العثمانية. ثم

تــرك الفرديــة لصــا�ح العمــل ا�جمــا��، بــالرغم تطــورت حركــة التنميــة إ�ــ� جهــد جمــا�� شــامل، أدى إ�ــ�

ولقـد واجهـت و�ان التوجـھ ا�جمـا�� هـو املسـيطر خـالل العصـر ا�حميـدي. من وجود التوجھ اللي��ا��،

ا�حميديـــة قلـــة املـــوارد بـــالتعليم والتنميـــة، وطبقـــت الدولـــة ا�حميديـــة مبـــدأين مـــن مبـــادئ آدم ســـميث،

وهما: التعاون وتقسيم العمل.

ABSTRACT

Sultan Abdulhamid II confronted two important obstacles. First, he faced an ailing economy with a limited productive capacity that is plagued with heavy and increasing foreign debt and chronic budget deficits. Second, he was surrounded with liberalism whose main intellectuals ignored the requirements of Ottoman economic development and called for its integration with Western economies as a supplier of agricultural produce.

The economic understanding of the Hamidi period indicates a rich eco-nomic thought which could be seen as the era of emergence of developmental-ist, nationalist, and capitalist approaches and their struggle for intellectual dominance.

The liberal school, led by Mikhail Portakal and Sakizli Ohannes Pasha while protectionism led by Mehmet Şerif and Ahmet Mithat Efendi who de-fended the protectionist approach, had an intellectual dual over the path of

152

Ottoman economic policies. The debate continued among the later generation, particularly, Menapirzade Nuri Bey, Münif Pasha, Akyiğitzade Musa Bey, Cavit Bey and Ahmet Muhtar.

The basic concern of the Ottoman intellectuals of the Abdülhamid II period was how to improve the Ottoman economic conditions (especially the Muslem citizens of the empire) and the practical solutions of economic prob-lems. Ottoman intellectuals went beyond the Western intellectual thinking to adapt, contribute, and produce an economic understanding that suited Ottoman conditions.

In 1908, it became apparent that Abdulhamid's economic infrastructure had improved agricultural production. Besides, World food prices began to rise, providing a competitive edge to Ottoman products in domestic and inter-national markets. In addition, senior officials and provincial tax farmers accu-mulated liquid capital during Abdulhamid's reign. These were significant three advantages enjoyed by Young Turks. The nouveau riche mixed with the old rich to form a new middle class that took over the role of the Christian inter-mediaries in trade with Europe. They developed vested interests under an in-dependent Anatolian state to protect their wealth. Moreover, they participated with the official cadres in gathering the human and material resources of Ana-tolia during the Turkish War of Independence. Such alliance set the course of the new Turkish state.

Elements shaping economic thought

EDUCATION

During the Ottoman era, educational reform was introduced by means of direct state intervention through the actions of the of the Education Council (Meclis-i Maârif. Making curriculum, providing financial grants and school inspection, became state responsibility (Nurdoğan, 2007). State intervention facilitated taking religion out of schools and address many curricular objec-tives, including the aim of confronting Western to the Ottoman Empire.

Elementary education was directed to educate as much of the popula-tion as possible. Boarding schools and centralized curricular planning became standard features of elementary education in the late nineteenth century. How-ever, the literacy level remained a challenge as it remained below tar-

153

get.unsurmountable financial and political difficulties, did not hinder the Ot-toman educational efforts to protect the empires’ future, keep Western influ-ences at bay and encounter the effects of the indigenous minority and mission-ary groups from neighboring states.

ECONOMIC LITRATRE DURING THE HAMIDI ERA

Influential economic studies included books by Sakızlı Ohannes (1830–1912), Portakal Mikael (1841–97), and Ahmet Midhat Efendi (1844–1912), which were published within the first decade of the Hamidi era. They served as the standard texts of economics during the following decades well into the early years of the Turkish Republic. Meanwhile, protectionism challenged the monopoly of the laissez-faire approach, and the schism between the two views grew throughout the era. Sakızlı Ohannes’ Mebadi-i İlm-i Servet-i Milel (Prin-ciples of the Science of the Wealth of Nations, 1880) was the pioneer of Otto-man liberal economic tradition, whereas Ahmet Midhat Efendi wrote the first popular texts of the newly rising Ottoman protectionism. The following gener-ation of Ottoman economists perpetuated both traditions with more elaborate studies.

ECONOMIC POLICIES

In 1908 “Young Turks” came to power. Abdulhamid's efforts to build an economic infrastructure had finally begun to exert a positive influence on agri-cultural production. World food prices had begun to go up by the turn of the century, increasing Ottoman competitiveness both the domestically and inter-nationally.

Parvus, an economic advisor to Young Turks, welcomed the upward movement of Turkish produce prices as it would improve the returns on farm-ers’ investment in new farming methods and machinery. Farmers’ access to credit would improve. Foreign capital would become available at better terms. A bright future for Ottoman agriculture was therefore forthcoming, as the up-ward trend of agricultural prices was expected to continue. These were clearly unexpected advantages to the Young Turks.

However, the Young Turks success in cashing on these advantages was limited, thanks to the pre-World War I efforts by European Powers sought to protect their advantage over the Ottoman Empire by accelerating its dismem-berment and restricting benefits accruing to Turkey due to higher produce

154

prices. Nevertheless, the Young Turks succeeded in building-up a national economy in Anatolia, assisted by Abdulhamid's economic infrastructure (Akarli, 1992).

In addition, the liquid capital accumulated by senior officials and pro-vincial tax farmers during Abdulhamid's reign, due to protectionist policies of the Young Turks was diverted to profitable investments in Anatolia and Istan-bul. The nouveaux-riches Young Turks joined the old rich in a national bour-geoisie to replace the Christian intermediaries in commercial relations between Europe and Anatolia. They benefited from the protection of the independent Anatolian state.

The national bourgeoisie joined state officials to mobilize the Anatolia resources the Turkish War of Independence. It was the nature of this coalition that set the course of the new Turkish state.Hamidi modernization processhow economic principles of the Hamidi modernization were determined Ottoman intellectuals were influenced by the discussions of economic thought that ex-isted at that time and what kind of economic understanding of the intellectuals had to recover the Ottoman power.

How economics entered the empire

Ottoman Intellectuals who produced works on economics have been viewed from a liberal perspective lead by Sakızlı Ohannes and later from a protectionist perspective championed by Ahmet Mithat. Ottoman intellectuals had their vision of a society that they looked forward to establish during the Hamidi period.

Most importantly, Kılınçoğlu (2012) claims that the economists of the Hamidi period produced a turning point in the course of the economic thought, which gave way to three main strains of ottoman economic thinking: the de-velopmentalist, the nationalist, and the capitalist approaches.

Kılınçoğlu’s (2012) evaluation of the intellectual output, based on his reading of the Ottoman literature in general and Ahmet Mithat in particular, emphasizes the importance of both the literature and the actors within the de-bates related to the commodity sectors. The proponents of liberalism, mainly Mikhail Portakal and Sakizli Ohannes Pasha and of protectionism, mainly Mehmet Şerif, and Ahmet Mithat Efendi, as well as the younger generation who continued the debate between schools of thought, e.g., Menapirzade Nuri

155

Bey, Münif Pasha, Akyiğitzade Musa Bey, Cavit Bey and Ahmet Muhtar, were all the subject of his attention (Kılınçoğlu, 2012).

In this context, Kılıçoğlu envisages a society based on a liberal under-standing of Sakızlı Ohannes, in contrast to Ahmet Mithat who preached a pro-tectionist approach. Ahmet Mithat with his historicist approach considers him-self entitled to more intellectual importance, as he is the most prolific writer on economics of his time and is credited by translating the book of “Ekonomi Politik”. Others had different styles, like Nuri Bey's use of concepts such as justice, rights and law, Münif Pasha's use of traditional Fiqh analysis including Qur’anic verses and hadiths. In the later period, Cavit Bey used liberal views to advocate free market, and Akiyiğitzade Musa Bey called for protectionism, based on his conservative views.

The main concern of Ottoman intellectuals during the Abdülhamid II pe-riod was how to improve citizens welfare and to figure out practical solutions to their contemporary problems. Writings during that period tended to pay more attention to popular and more interesting practical problems, focusing on problem solving rather than abstract studies. A consensus was developed on different economic ideas and their effect on the economic thought in relation to modernization which could serve as the framework to deal with the prevail-ing conditions (Kılınçoğlu, 2012).

Kılınçoğlu (2012) embraced an institutionalist interpretation, emphasiz-ing institutional and ideological changes in parallel in order to give a sense of the Ottoman modernization process. He therefore focused on institutional ad-aptation efforts and how they influenced economic thought. The Ottomans attempted to find out the factors behind Europeans gaining advantages in many areas. Meanwhile, the empire came closer to economic integration with the world economy by signing trade agreements with the western powers.

Modern economics became one of the prime interests of the Ottoman in-tellectuals and statesmen. Foreign and Turkish intellectuals who wrote on the Ottoman economy took a liberal stand. Alexander Blacque, the head of le Moniteur Ottoman expressed the Ottoman desire to embrace liberalism which appeared as a major pillar of Western domination. Liberal economic thought provided the rationale for liberalism in the Ottoman economy which culminat-

156

ed with the Anglo-Ottoman trade agreement, lifting all barriers to Western manufactured exports to the Ottoman Empire.

The agriculture vs industry debate began in the first half of the 19th cen-tury as the empire was increasingly integrated into the world economy. Propo-nents of agriculture claimed that the empire would benefit the most as an agri-cultural producer with liberal policies. Western economic books were trans-lated to provide an intellectual rationale behind the increasing liberalization of the economy.

In the second half of the 19th century Prominent intellectuals of the era like Ibrahim Şinasi, Münif Paşa, Mehmed Şerif Efendi and Ohannes Efendi wrote many articles in the media and books on the economy. Moreover, eco-nomics courses were given in the modern schools of that time. Later on, the other schools like vocational schools, high schools etc. added economics to their curricula with a predominantly liberal content. In contrast, Mehmet Şerif Efendi argued for a model based on the industrial development along the emergence of Muslim nationalism. Meanwhile, Ottomanization and populari-zation of economics and capitalist ethic and principles accelerated as the inter-est in the economy increased.

The Russo-Ottoman War of 1877-78, the bankruptcy of the Ottoman Empire and a huge burden of foreign debt, and drought marked a change in Ottoman economics. The 1880’s became an era of transformation. Sakızlı Ohannes, Portakal Mikael and Ahmet Midhat Efendi proliferate writings on economics influenced the economic thought of the later generations. Protec-tionist ideas started to gain favor both globally and among the Ottoman intel-lectuals. While Sakızlı Ohannes and Portakal Mikael led Ottoman libralism, Ahmet Midhat, led protectionism with his books. Finally,economics became gradually Ottomanized with the adaptation efforts of both groups.

Liberalism vs protectionism

The reign of Abdulhamid II, in 1876, was a turning point in Ottoman modernization. As he found himself among catastrophes, the sultan took a dif-ferent course by establishing a centralized and autocratic administration to confront the prevailing challenges. Being aware of deterioration of the Otto-man economy its saving became his prime interest. Modernization drove a more sophisticated course; whose pillars were education and economic devel-

157

opment. His social reformist approach was unlike the revolutionist understand-ing of the Young Ottomans. Sakızlı Ohanness became the teacher of most Ot-toman economists. He adopted Mebadi-i İlm-i Servet-i Milel as the economics textbook for the Mekteb-i Mülkiye,” which was an adaptation of the Ottoman conditions.

The classical liberal principles, including private property, labor, entre-preneurship were concepts he introduced to be internalized by people from all levels of the society to modernize the empire. Sakızlı Ohanness proposed lib-eral economic policies to create to encourage competition unlike protectionist policies that he claimed to promote “laziness and lethargy by impeding foreign competition .

In contrast, Ahmet Midhat, dubbed as the writing machine and the first teacher of his time. With the rise of the national state, a new trend in econom-ics, based on the “infant industry argument” in German, American, and Italian economists produced a new intellectual trend that attracted some Ottoman in-tellectuals, as the Ottoman Empire confronted serious economic problems, including a huge foreign debt and a European dominated economy. In addi-tion, the global economic crisis of the period made the protectionist policies of the 1870s and 1880’s the more attractive to the Ottomans. Liberal policies that had been applied to the Ottoman economy since the1830s proved disastrous. The opposition to the liberal policies among the Ottoman intellectuals since the 1850’s formulated and made influential by Ahmet Midhat Efendi in the 1880’s. accused the liberalism of the Tanzimat period of breaking down the Ottoman economy and destroying the industry. He advised both developed and developing countries against liberal economic policies. He insisted that until a country developed its industry, it must follow protectionist economic policies. In another book he attacked Ottoman liberals, accusing them of translating western books without paying due consideration to the Ottoman conditions.

Labor was considered by Ahmet Midhat as the only source of wealth and what Westerners achieved was a result of their taking advantage of this reality through education. Development and prosperity could only be achieved through Work, whose love must be instilled into Ottomans’ souls.

Some other intellectuals joined Ahmet Midhat. Menapirzade

158

Mustafa Nuri Bey joined with a book in 1882 in which he gave his Is-lamic perspective of the history of economics arguing that modern economics had been contributed by Muslims. He argued for the imposition of protection-ist policies until an efficient industry which could survive competition can be developed.

Münif Pasha, an influential intellectuals and statesmen in the second half of the 19th century founded the Ottoman Scientific Society and the published the Mecmua-i Fünun, the first science magazine of the Ottoman world. As the Minister of Education during most of the 1877-1891 period, he played a major role in making of the Hamidi educational policies. He believed that to achieve prosperity, education must be spread to the all levels of the society, as educa-tion improves productivity. like Ahmet Midhat and Nuri Bey, he used a narra-tive based on an Islamic rhetoric to make economics palatable to Ottoman readers.

Other important Hamidi era economists were Akyiğitzade Musa and Mehmed Cavid. Akyiğitzade Musa was an advocate of protectionism. In his books , he systematized the protectionist views and challenged the liberal thought. Meanwhile, Mehmed Cavid became a member of the liberal camp, who advocated libralism in his book , published in 1897. In addidtion, Ahmet Muhtar translated and adapted Maurice Block’s book in 1906.

Generally, the Hamidi period economists wrote to teach the principles of economics in a world economic system in which the empire was integrated for about 50 years. They mostly gave Islamic references, while propagating their own opinions. They didn’t just translate the books of westerners, they adapted them to their local conditions.

Kılınçoğlu argues that these efforts produced an Ottomanized version of economics and enriched the Ottoman language. The resulting literature aimed to provide economic bases for the Hamidi modernization.

The social models of Hamidi modernization

The empire integrated herself to the capitalist world. As a result, the em-pire became a semi-colony of the West. Ottoman intellectuals searched for solutions to save the empire from the brink of the collapse. Thoughts on the salvation were forwarded by two groups, social reformists and revolutionaries. The social reformist approach, embraced by the Hamidi regime used education

159

as the prime tool of the modernization. It was led by two intellectuals. The first was Münif Pasha who considered education as the way to modernize society and to adapt people’s economic behavior. He claimed that modernization could only be achieved in a society which was composed of educated, well-equipped, therefore, industrious people. His ideas showed were manifested in the development of the Hamidi education as the number of schools increased with new curricula.

The second one was Ahmet Midhat who believed that educating people modernizes and adapts them to their contemporary conditions. In a historicist perspective, he identified the nomadic influence of the old Turkish culture as an obstacle to economic development. He claimed that notions like discipline, order, law, or even homeland couldn’t blossom in a society with a nomadic culture.

Schools were established to educate the Ottomans according to the prin-ciples of the new era. Economics became a part of the curriculums of these schools. Vocational schools were encouraged to be established like Industrial Schools of the Hamidi period in order to teach the Muslims the necessary skills in the age of industry.

The sultan’s perspective

The Sultan put his ideas on the salvation of the empire in special memo-randa. Abdülhamid showed great interest in the economic issues of his time, which set him apart from other rulers of the 19th century. As a student of Münif Pasha, as well as being influenced by the mainstream economic think-ing of his time, the Sultan knew well that a vivent and flourishing economy would be better at resisting Western penetrations of the empire. He therefore placed a priority on economic development in an increasingly Islamized em-pire. Protectionist, was generally considered as one of the main developmen-talist ideas. While he wanted to pursue economic and social reform along the principle of economics he realized the numerous challenges confronting such a course in a predominantly Muslim society, where the required skills are lack-ing.

In his memoranda, mostly prepared in 1880’s, he diagnosed contempo-rary problems and prescribed solutions. As and example, he thought that pros-perity negated social conflict among different ethnic and religious groups

160

which he related to economic problems. Based on this, he concluded that eco-nomic development could save the empire from dissolution and collapse. He found that Corruption, ignorance and indifference to economic issues were behind underdevelopment. He viewed Education as a means to improve the productivity of the Muslim part of society.

Non-Muslims have overcome the contemporary problems in a way that enabled them to dominate the Ottoman empire, thanks to their networks of education and trade. Muslems required more schools to enable them to im-prove their status. This in addition to proper curriculum, was considered by the Sultan as a pillar of resistance. In particular, Abdulhamid needed Productive subjects to support a financially strong state which could maintain a strong negotiating position against imperialist powers.

Deficits and public finance

The Ottoman empire faced chronic budget deficits throughout the nine-teenth century. During the 'Reform' (Tanzimat) period (1839-71/6), the Otto-mans borrowed liberally from Western European countries to cover budget deficits, leaving their productive capacity unchanged, placing a burden on fu-ture generations without offsetting benefits. During Abdulhamid II's reign (1876-1909) a new awareness of the importance of increasing the productive capacity of the country through building a modern economic infrastructure has arisen. Thanks to important achievements, taxable capacity increased, but re-mained below budget deficits.

Young Turks could not accomplish economic development. They in-dulged in borrowing during the Second Constitutional period (1908-18), while spending on infrastructural projects. The following generations, 1839-1918, faced continuous budget deficits without succeeding in economic develop-ments.

During the core years of Abdulhamid's reign 1879-1908, when also the Young Turk movement took roots, the consequences of Abdulhamid's earlier reforms became apparent.

Foreign and Turkish authors studied the Ottoman economy from a liberal perspective. The1838 Anglo-Ottoman trade agreement signaled the completion of the liberalization of the Ottoman economy as it removed all barriers to the penetration of the western industries to the Ottoman Empire. The agriculture

161

vs industry debate began in the first half of the 19th century. The liberalism vs protectionism debate emanated from this point later on.

Conclusions

During the Hamidi era, Muslim Ottomans considered economic devel-opment as a question of both identity as well as of material well-being. Their response to European modernity was to build a native modernity with Islamic social and cultural features. Muslim intellectuals attempted to formulate vari-ous syntheses of Western and traditional ideas in all fields of intellectual in-quiry.

A. IDENTITY AND ECONOMICS

In the nineteenth century, the Eurocentrist, Orientalist, and industrialist paradigms in European sociopolitical thought began to diffuse worldwide. The world was divided into the industrialized European countries and the less de-veloped countries. Exclusive, Eurocentric and Christendom-based modernist tendencies in Europe discouraged Muslim reformists to accept the European formula for modernity. The modernization strategy became a nation-building project manifested as a full-fledged internal and external, cultural and socioec-onomic struggle. A significant internal challenge for the Ottoman political elite was the emergence of the notion of society as a self-regulating system, some-thing set against the desire for transforming it within the context of moderniza-tion.

The modernization process demanded extraordinary measures at the so-cietal level, as it required a society with advanced production mechanisms, applied by industrious and skillful citizens. Therefore, the question of econom-ic development was closely linked to the need to salvage the empire.

Economic development as a collective and comprehensive imperial pro-ject paved the way for the denunciation of individualism in favor of collectiv-ism. Despite liberalism, private initiative and decentralization espoused by Sakızlı Ohannes, Mehmed Cavid Bey and Sabahaddin Bey, the collectivist approach dominated the Hamidi-era social thought. Economic development to Hamidi collectivists, like Münif Pasha and Ahmet Midhat, required mobiliz-ing masses for building a new country. Altruism and patriotism were placed before private interests. They advocated private enterprise and free markets, to

162

facilitate wealth accumulation through entrepreneurship by Ottoman citizens. Meanwhile, the main motivation behind getting wealthy was to make the country more affluent. This appears as an adaptation of Smith’s perception of harmony between private and public interests.

Limited resources or the lack of human, physical, and financial capital was confronted by education and economic development. The education poli-cies were influenced by economic concerns regarding the formation of human capital and the preservation of national wealth. The Ottomans adopted two organizational principles of Adam Smith’s economics: cooperation and divi-sion of labor. Cooperation among small producers and investors to mobilize large amounts for large-scale investments emerged as a potential solution to the problem of capital accumulation. This approach continued with the elabo-ration of the National Economy Millî İktisat program of the Young Turks.

B. NATIONALISM, PROTECTIONISM, AND MERCANTILISM

Muslim-Turkish nationalism has arisen in the face of increasing irritation about Ottoman retreats against the West and the establishment of the Ottoman Public Debt Administration in 1881, replacing Ottomanism. It began to take form among the Young Turks in the late imperial and early republican eras.

To minimize foreign competition and protect nascent domestic indus-tries, mercantilist and neo-mercantilist and protectionist views gained popu-larity. Hamidi-era protectionism did not explicitly call for a positive trade bal-ance, a closed or a command economy. It rather aimed at entering the interna-tional market on equal terms . The basic argument was that European indus-tries exercised cut-throat competition which endangered the Ottoman produc-tion system with destruction. Ottomans faced this type of competition during the pre-Hamidi era. Hamidi era Ottoman protectionists proposed “moderate protectionism” (himâye-i maʿkûle) as Akyiğitzade Musa Bey put it, while looking forward for the complete opening up of the Ottoman markets in the long-run. It is also important to note in passing that, before 1908, the Ottoman protectionist reaction against British liberalism was never dominated by any autarkic, anti-market, pro-central planning, or anti-European discourses.

C. ECONOMIC THOUGHT IN FICTION

Hamidi-era modernists used the novel as a tool to change popular eco-nomic mentality and work ethics. In the novels of Ahmet Midhat Efendi and

163

Mizancı Murad Bey, for example, there are parables of the bottom-up econom-ic development strategy and social engineering project of Hamidi moderniza-tion. Ahmet Midhat Efendi was the most popular and forceful Ottoman novel-ist of the era. The rational, industrious, and entrepreneurial characters of Ah-met Midhat’s as well as Mizancı Mehmed Murad Bey’s novels personified the moderists’ perception of the ideal modern Ottoman citizen. The latter present-ed his social reform project a novel format.

D. OTTOMAN “ISLAMIC” ECONOMICS

First Ottoman attempts at “Islamic economics” tried to reconcile modern economics principles with the traditional sources of Islamic knowledge. Otto-man economists sanctioned capitalist economic principles and notions (such as the capitalist work ethic or the free market) by citations from the Qur’an and the hadith. They challenged the European claim of ownership of modern sci-ences by quoting a long tradition of Islamic economic thought, with examples from the “Rightly Guided Caliphs” as well as Muslim scholars such as Ibn Khaldun. Islamic economics of the 20th and 21st century is was an attempt to establish a new branch of economics, that is distinguished with its Islamic con-tent.

E. OTTOMAN MODERNIST PRAGMATISM

Ottoman economists handled their contemporary economic thought with pragmatism. Their concern was the education of the Ottoman public. They, particularly the Ottoman encyclopedists, like Ahmet Midhat, attempted to serve as society’s “first teachers”. They translated, adapted, and cited the sim-plest and plainest sources available. Their objective was to adapt “useful” eco-nomic knowledge to Ottoman economic conditions. In other words, Ottomans found economics as a means for modernization.

F. SELF CONSCIOUSNESS OF BEING DIFFERENT

The Ottoman understanding of economics boldly interacted with the western concepts. The Ottomans took note of the differences between their thought and that of the West. They reacted to the growth of world capitalism by embracing liberalism for some time. When further experience has made them realize its detrimental effect, they adopted other opinions in order to pro-tect the existence of the empire. Economics became increasingly Ottomanized with lines of thinking that were clearly independent of the western counterpart.

164

In the face of liberalism, developmentalist and protectionist approaches came to the surface to define and save the Ottoman economic interests. Western he-gemony produced serious resentment among the Muslims. Economic national-ism emerged and gained momentum, even with the departure of the Sultan.

G. REFORM OF THE LEGAL ENVIRONMENT

The government of Sultan Abdul Hamid adopted modern institutional concepts, like property rights, state cadaster, gold standard, that significantly facilitated economic activity and incentives to invest. They became the funda-mental determinants of the economic growth. International trade and direct foreign investment that took place under these reforms increased the integra-tion of the Empire into the world economy. This resulted in stable agriculture-led economic growth in per-capita GDP.

Though the tax base rose during the period under review, these addition-al resources were

insufficient to balance the chronic budget deficit that remained the Achilles' heel of the

While during the pre-Hamidi era, the Ottoman borrowing had been used for mostly unproductive expenditures, Abdul Hamid used borrowed funds to contribute to the productive capacity.

REFERENCES

Nurdoğan, Arzu M. (2007), “A Comparative Analysis of Educational Reforms in Ottoman And British Empires: Schooling And Curricular Issues (1870-1908),” Educational Administration: Theory and Practice, Winter, Issue 49, pp: 31-55, Kuram ve Uygulamada Eğitim Yönetimi, Kış 2007, Sayı 49, ss: 31-55.

Ecchia, Stefania (2010), “The economic policy of the Ottoman Empire (1876-1922),” MPRA Paper No. 42603, posted 13. November 2012 18:36, accessed on 27 Nov, 2018 at: https://mpra.ub.uni-muenchen.de/42603/

Akarli, Engin D. (1992), “Economic Policy and Budgets in Ottoman Turkey, 1876-1909,” Middle Eastern Studies, Vol. 28, No. 3 (Jul., 1992), pp. 443-476. http://www.jstor.org/stable/4283503.

165

Kılınçoğlu, Emre (2018), “Book Review: Economics and Capitalism in the Ottoman Empire,” by Taner, Preprint, March. https://www.researchgate.net/publication/323686050_Book_Review_Economics_and_Capitalism_in_the_Ottoman_Empire_by_Taner_Kilincoglu?enrichId=rgreq-bffaaecc3d47770238262940403b9dfd-XXX&enrichSource=Y292ZXJQYWdlOzMyMzY4NjA1MDtBUzo2MDI3MjU1OTUyMzAyMDhAMTUyMDcxMjM4ODEyNw%3D%3D&el=1_x_2&_esc=publicationCoverPdf

Kılınçoğlu, Deniz T. (2012), The Political Economy of Ottoman Moder-nity: Ottoman Economic Thought During the Reign of Abdülhamid II (1876-1909), a Doctoral dissertation, Dept of Near Eastern Studies, Princeton. http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.849.9699&rep=rep1&type=pdf

Karabacak, Emre (2018), “Book Review: Economics and Capitalism in the Ottoman Empire by Taner Kılınçoğlu,” https://www.researchgate.net/publication/323686050_Book_Review_Economics_and_Capitalism_in_the_Ottoman_Empire_by_Taner_Kilincoglu?enrichId=rgreq-bffaaecc3d47770238262940403b9dfd-XXX&enrichSource=Y292ZXJQYWdlOzMyMzY4NjA1MDtBUzo2MDI3MjU1OTUyMzAyMDhAMTUyMDcxMjM4ODEyNw%3D%3D&el=1_x_3&_esc=publicationCoverPdf

166

مصر واملسألة املصر�ة �� إس��اتيجية السلطان عبد ا�حميد الثا�ي

(Sultan Abdülhamit’in Misir ve Misir Meselesindeki Stratejisi) Dr. Ahmed Abdelwahab Abdelsalam IBRAHIM Asya Kültür Merkezi Müdürü - Kahire

:امل�خص

�انت مصر واحدة من أفخم درر التاج العثما�ي، والية ممتازة ، تأ�ي �� ال��تيب اإلداري

واألهمية االقتصادية واالس��اتيجية عقب األناضول مباشرة ، وال تنافسها �� األهمية اإليديولوجية

سوى ا�حجاز.

سلطان عبد ا�حميد، و�� ظل سياسة " ا�جامعة اإلسالمية " ال�ي �انت محور حكم وفكر ال

ازدادت أهمية مصر بموقعها االس��اتي��، وقواها البشر�ة ومواردها االقتصادية، لك��ا سرعان ما

أصبحت ساحة لصراع دو��، وسباق سيا��ي؛ ملمارسة لعبة توازن القوى واملعارك الدبلوماسية

إلثبات السيادة .

ج�� ت عسكر�ا ودبلوماسيا ع�� التخ�� عن وإذا �انت الدولة العثمانية �� عهود سابقة قد أ

�عض واليا��ا مثل القرم واليونان ؛ فإن عبد ا�حميد الثا�ي إن لم يرغب أو يقدر ع�� الدخول ��

مواجهة عسكر�ة مع بر�طانيا، لكنھ حار��ا بنفس سالحها �� مصر، سالح الدبلوماسية ، وسياسة

يل عن قوة ا�جيش ، واستطاع أن يكسب مؤازرة النفس الطو�ل، واالعتماد ع�� القوى املعنو�ة كبد

�� حقوق السيادة العثمانية ع�� مصر، واعتبار الوجود اإلنجل��ي ف��ا –ولو ش�ليا –ا�جتمع الدو��

ا بالظروف املالية واألمنية �� مصر . مؤقتا ، ومرتبط

ية من حيث رغبة و�� هذه ا�حالة نجد بوضوح مالمح التوجھ العر�ي �� االس��اتيجية ا�حميد

السلطان �� جعل اللغة العر�ية لغة رسمية للدولة كما �� لغة الدولة �� العلم والثقافة ، ومن حيث

اعتماده األك�� ع�� زعماء وطني�ن ورجال دين و�حافة مصر��ن �� الدعاية لسياستھ ال��ضو�ة

. "ا�جامعة اإلسالمية" بمشروعا��ا املتعددة وأبرزها "سكة حديد ا�حجاز"

�عث السلطان عبد ا�حميد أبرز مستشار�ھ وكبار رجال الدولة إلدارة األزمة �� مصر، أمثال

كمندوب 1908سرور باشا، وكذلك الغازي أحمد مختار باشا ، الذي ظل �� مصر ح�ى سنة

للسلطات العثمانية .

167

، 1887نة دخلت الدولة �� املفاوضات مع املندوب االنجل��ي درمندوولف ، ووقعت اتفاقية س

، و�� 1906حدثت أزمة فرمان تولية ا�خديوي عباس ، وال نن��ى هنا أزمة طابا سنة 1892ثم �� سنة

أثناء ذلك �لھ موقف السلطان وعالقتھ بالوطني�ن املصر��ن ودعمھ لهم .

و�حفل األرشيف القومي املصري بالوثائق واملراسالت، تلك الوثائق ال�ي تنضم إ�� الوثائق

ية، وتكملهما الوثائق ال��يطانية، لتكتمل الصورة بحيادية تامة، وتفاصيل تكشف حقائق العثمان

األمور

محاولة لالستعانة ��ذه الوثائق �لها ؛ ليس لعرض األحداث ال�ي -إن شاء هللا-و�� هذه الورقة

�عرفها ا�جميع، إنما الستخالص ا�حقائق املغيبة، وتبيان مالمح االس��اتيجية ال�ي اعتمدها السلطان

. عبد ا�حميد �� �عاملھ مع مصر، واملسألة املصر�ة ، وسياستھ تجاه مصر طوال عهده

مقدمة :

لم تكن رقعة الشطرنج ال�ي مارس فوقها السلطان عبد ا�حميد الثا�ي لعبة السياسة

ا�خارجية تجاه مصر تقتصر ع�� أرض مصر وحدها ، لكن تحركت بيادقھ �� �ل االتجاهات ع��

ا قر�بة الساحة الدولية ، وع�� �افة األصعدة العسكر�ة والسياسية والدبلوماسية، ووضع خطط

ال�ي قلبت األوضاع رأسا ع�� جل ، وأخرى �عيد املدى ؛ للتعامل مع هذا املوقف ا�حرج واألزمة األ

، لكن الصفات ال�خصية للعبقر�ة ا�حميدية ا�عكست ع�� إدارتھ وإس��اتيجيتھ . عقب

�ان �� عهد السلطان حميد مبادئ سياسية استمرت قائمة لف��ات طو�لة، استطاع بذ�اء أن

قواعد �� اكتساب دعم �عض الدول، وحياد البعض اآلخر، وإيجاد العداوة ب�ن البعض �ستغل هذه ال

الثالث ؛ كيال يتفقوا ضد الدولة العثمانية، ومن هذه املبادئ ما يحدثنا عنھ السلطان �� مذكراتھ

السياسية؛ حيث قال:

وجوب عدم " هناك مبدأ �� السياسة ا�خارجية إلم��اطور�ة النمسا وا�جر ال يتغ��، وهو

تحكم روسيا باملضايق، �شاركها فيھ إنجل��ا وإيطاليا وأملانيا... الشقاق السيا��ي الذي وقع ب�ن روسيا

و�روسية �ان �� صا�حنا ... فتبدي أملانيا اهتماما كب��ا باملضايق ؛ نظرا لتعلقها بمشروع خط حديد

.)1(األناضول و�غداد "

ذلك املشروع ألملانيا، لم تكن الدوافع ودية وال ور�ما يفسر هذا سبب إسناد السلطان

اقتصادية فقط ، لكن �انت توازن سيا��ي �� املقام األول .

.118، مؤسسة الرسالة، ب��وت، ص 1908-1891مذكرا�ي السياسية عبد ا�حميد الثا�ي:) 1(

168

كذلك قال السلطان ضمن حديثھ عن النفوذ الفر���ي �� الشرق : " إن صراع الدول الك��ى �� سبيل

. )2(مشا�لنا السياسية "كسب صداقتنا أمر �سرنا؛ إذ يقلل من الصعو�ات ال�ي �ع��ضنا �� حل

كما �ان السلطان عبد ا�حميد �عتقد �ش�ل را�خ أن ا�حمالت الصليبية ع�� الدولة

العثمانية ال زالت مستمرة تحت أسماء وعناو�ن ش�ى، تقودها إنجل��ا ، وهو ما أكده �� مذكراتھ ��

ة لم تتوقف قط، وال يزال أك�� من موضع ، وقال : " ا�حمالت الصليبية املوجهة ضد الدولة العثماني

. )3(جالدستون ال�جوز �س�� ع�� خطا البابا �� هذا السبيل "

ومن األسس الرئيسية ال�ي ب�ى عل��ا سياستھ تجاه الدول املناوئة لھ : " إذا كنت �� وسط

. )4(الذئاب ، فعليك العواء "

و�ما أن الدولة و�ع�ي ببساطة أن �ستخدم نفس أسلوب العدو �� مواجهتھ ومحار�تھ،

العثمانية وسياسة السلطان �� تلك املرحلة لم ترغب �� الدخول �حرب عسكر�ة، فقد اكتفت

باملواجهات الدبلوماسية ال�ي استطاعت من خاللها إ�عاد شبح ا�حروب عن الدولة، وتأجيل �ل

وب العثمانية الصراعات �ح�ن االن��اء من إعادة بناء الدولة ودعم مؤسسا��ا، واستعادة ثقة الشع

واإلسالمية �لها �� دولة ا�خالفة، ع�� السياسة اإلسالمية الشاملة ال�ي عرفت باسم " ا�جامعة

. )5(اإلسالمية "

وثمة ��يء آخر �� أسلوب تفك�� السلطان عبد ا�حميد، وا�حلول املق��حة من خارج

إ�شاء قناة تنافس قناة الصندوق؛ حيث أو�� اهتماما بفكرة اق��حها ضابط برو��ي متقاعد ، و��

كيلوم�� ، ور�طها بالبحر املتوسط ، وت�ون لها 60السويس ، �� وادي الغور والبحر امليت ، بمسافة

أهمية سياسية إ�� جانب أهمي��ا االقتصادية ، و�ان رأيھ:

.)6(" أعتقد أن خطة هذا الضابط جديرة بالدراسة واالهتمام "

الس��اتيجية املواز�ة " بمع�ى إيجاد كيان بديل عن الكيان وهو ما يمكننا أن نطلق عليھ " ا

املفقود ، أو �حب البساط من تحت أقدام العدو .

. 132مذكرا�ي السياسية ، ص ) 2(

. 117، 116) مذكرا�ي السياسية ، ص 3(

) مصـــطفى آرمغـــان: الســــلطان عبـــد ا�حميـــد والــــرقص مـــع الـــذئاب، ترجمــــة : مصـــطفى حمـــزة ، الــــدار العر�يـــة للعلــــوم 4(

.132؛ مذكرا�ي السياسية ، ص 75م ، ص 2012ناشرون ، ب��وت ،

األردن ، انظر ، أحمد فهد الشوابكة : حركـة ا�جامعـة اإلسـالمية ، مكتبـة املنـار ،"ا�جامعة اإلسالمية" ) حول سياسة 5(

م .1984

. 129) مذكرا�ي السياسية ، ص 6(

169

البد من القول �� البداية والتأكيد ع�� نقطة جوهر�ة �� سياسة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي،

ر واحد ، وتصب و�� أن أهدافھ االس��اتيجية جعلت سياستھ الداخلية وا�خارجية تدور حول محو

�لها �� اتجاه واحد ، وإذا كنت قد اخ��ت موضوع سياسة عبد ا�حميد تجاه مصر ل�حديث عنھ ، فهو

اختيار �جزئية تفصيلية تنت�ي إ�� سياق واحد ، وال تتجزأ أو تنفصل أبدا عن بقية املوضوعات أو

السياسة العامة.

سياسة عبد ا�حميد تجاه اليابان تصب مباشرة �� سياق سياستھ تجاه مصر، واملمرات مثال

!؟ وال مبالغة �� ذلك، فهو صميم ما قالھ السلطان �� مذكراتھ -املضايق وقناة السويس –املائية

م عن الصدام ب�ن روسيا واليابان : " �سرنا �ل إنجاز تحظى بھ اليابان، فإن 1904السياسية سنة

جيوشها �� الشرق األق��ى �ع�ي تخفيف قو��ا انتصارها ع�� الروس هو انتصارنا، وحشد روسيا

الضار�ة �� البحر األسود ، إ��م بال شك سيعيدون الكرة علينا إذا فرغوا من تلك ا�ج��ة ؛ �جعل

.)7(البحر األسود بح��ة روسية ... لتصل �عد ذلك إ�� البحر األبيض املتوسط واملضايق"

عبد ا�حميد عنوانا الفتا هو " إن�ل��ا كذلك ا�حال �� الهند ، ونالحظ �� مذكرات السلطان

وع�� وجھ ا�خصوص أذكر -الضعيفة �� الهند " يقول تحتھ : " ينب�� ع�� األمم ال�ي �عاد��ا اإلن�ل��

أن تو�� اهتماما خاصا بالصداقة مع الدولة العثمانية". –روسيا وفر�سا وأملانيا

تجعل –بصف�ي خليفة للمسلم�ن –ة م�ي و�قول أيضا : " إن �ل إ�سان يدرك أن �لمة واحد

.)8(حكم اإلن�ل�� �� الهند �� مهب العواصف "

ا �� ذلك القوة املعنو�ة لدولة ا�خالفة، وال�ي عمل بقوة ونجاح كب��ين لتقو���ا خالل )9(مدر�

� قليل . ف��ة حكمھ، باإلضافة إ�� امل�انة الدولية ال�ي ما تزال تحتفظ الدولة العثمانية م��ا ���يء غ�

وع�� سبيل املثال ، فقد ساعدت املظاهرات ال�ي قام ��ا مسلمو الهند ضد اإلنجل�� �� دفع ا�ح�ومة

. )10(ال��يطانية إ�� اإلسراع بالوصول إ�� اتفاق مع الدولة العثمانية حول العقبة وطابا

. 159) مذكرا�ي السياسية ، ص 7(

. 146) مذكرا�ي السياسية ، ص 8(

) وقـــد أدركـــت انجل�ـــ�ا �ــــ� األخـــرى هـــذه القـــوة جيــــدا ، ووقفـــت ع�ـــ� مـــدى خطور��ــــا ع�ـــ� النفـــوذ والوجـــود ال��يطــــا�ي، 9(

ســ�اون بلنــت : مســتقبل اإلســالم، ترجمــة وتقــديم : صــ��ي وعملــت جاهــدة ع�ــ� تقو�ضــها. ملز�ــد مــن التفاصــيل انظــر،

م.2010محمد حسن ، دار ا�جمهور�ة ، القاهرة ،

)10 (Yilmaz Oztuna: Buyuk Turkiye Tarihi, cilt 7, istanbul, 1978. s. 205. suleyman kucabas: hendistan

yolu ve petrul ugrvna yapilamlar, turkiye ve ingilter, Istanbul, 1985, s. 115..

170

: االحتالل ال��يطا�ي �� مصر : أوال

دى األهداف املرحلية �� السياسة ال��يطانية؛ سواء لم يكن االحتالل ال��يطا�ي ملصر إال إح

داخليا �� بناء وتأم�ن مستعمرا��ا، أو خارجيا تجاه عدو��ا روسيا، واعتبار الواليات العثمانية املتاخمة

حوائط صد ملنع ا�خطر الرو��ي من الوصول إ�� املضايق واملمرات –�� األناضول والبلقان –لروسيا

واصالت بر�طانيا نحو مستعمرا��ا �� الهند وغ��ها . املائية، و��ديد م

م ، 1800احتالل مالطا وقد سبق احتالل بر�طانيا ملصر خطوات استعمار�ة أخرى، مثل

م، وقبل ذلك بكث�� �ان احتاللها ملضيق جبل طارق سنة 1878، وأخ��ا ق��ص 1839وعدن

.)11(م1704

انت السياسة ال��يطانية �س�� وفق مبدأ لكن توقيت االحتالل �انا ضر�ة مفاجئة ؛ إذ �

ا�حفاظ ع�� وحدة األرا��ي العثمانية ، لكن �غ��ت السياسة ال��يطانية وفق متغ��ات األحداث �عد

مفاوضات مؤتمر برل�ن، وفقدت الدولة العثمانية م�ان��ا لدى بر�طانيا كحائط صد ؛ السيما �عد �غ��

ن، والتطور ا�حاصل �� تنفيذ سينار�وهات إغراق مصر ا�حزب ا�حاكم �� إنجل��ا، وأحداث البلقا

بالديون ع�� إغراءات واستثمارات رجال األعمال اإلنجل�� مستغل�ن امتيازا��م وإسراف ا�خديوي

.)12(إسماعيل

كذلك �ان االحتالل ضر�ة قو�ة للسلطان عبد ا�حميد �� بدايات عهده، وضد سياستھ ال�ي

برفقة عمھ السلطان األسبق عبد العز�ز، وقد صرح السلطان عبد أعدها منذ �ان أم��ا يتجول

؛ ديثھ للمستشرق "أرمينيوس فام��ي"ا�حميد بخطورة موقفھ وقوة هذه الضر�ة لسياستھ ، �� ح

مي ، وجرحت حيث قال : " لقد حطمت حادثة احتالل بر�طانيا ملصر ك��يائي �� �ل أنحاء العالم اإلسال

. أحاسي��ي أمام شع�ي "

:فأكمل حديثھ االستسالم،كنھ رجل داهية ال �عرف ل" ال أستطيع أن أقبل املهانة، ولن قائال

. )13(أقبلها .. لن أسمح ب��ك جزء من أرا��ي الدولة الحتالل دولة أجنبية "

كن من �انت السلطنة �� بداية العهد ا�حميدي تبحث عن حليف �سند إليھ ظهرها لتتم

، وإعادة البناء �عد الهزائم املتتالية ع�� األصعدة العسكر�ة حالتوجھ بوجهها صوب اإلصال

والدبلوماسية، و�انت إنجل��ا �� ال�ي توهم السلطنة بصداق��ا ب�ن ا�ح�ن واآلخر، ورغم ذلك �ان عبد

ا�حميد يدرك أ��ا صداقة الثعبان، ولكن ال مفر من صديق محتمل �� وجود عدو م��بص ؛ مثل

د إبـراهيم، املركـز ) سليمان قوجـھ باشـا : السـلطان عبـد ا�حميـد الثانيـة �خصـيتھ وسياسـتھ، ترجمـة: عبـد هللا أحمـ 11(

. 236 - 234م ، ص 2008القومي لل��جمة، القاهرة،

.228، ص م 1898مصطفى �امل باشا: املسألة الشرقية، مكتبة اآلداب بمصر، ) 12(

) ، دار 30) محمد حرب : السـلطان عبـد ا�حميـد الثـا�ي آخـر السـالط�ن العثمـاني�ن الكبـار، سلسـلة أعـالم املسـلم�ن ( 13(

. 120م، ص 1996، 2القلم ، دمشق ، ط.

171

، وهو ما )14(ن السلطان يدرك مدى خطورة هات�ن الدولت�ن بالذات ع�� دولتھروسيا وحليفا��ا ، و�ا

صرح بھ �� مذكراتھ؛ وقال: " إن �ل األحداث السياسية �� الشرق�ن األد�ى واألوسط �� حصيلة

الصراع ب�ن روسيا وإن�ل��ا " .

: " إن قناة السويس أهم موقع يحرص اإلن�ل�� ع�� بقائھ �� أيد .)15(��م "وأردف قائال

لم تكن الدولة العثمانية �� حالة �سمح لها بالقتال أو إرسال قوات لطرد اإلنجل�� من مصر ؛

لذا �جأت إ�� ا�جتمع الدو�� لتأليبھ ع�� إنجل��ا ال�ي انفردت بالسيطرة ع�� هذا الشر�ان املال�� املهم

ية الدول .�� الطرق العاملية، وذلك املوقع االس��اتي�� الذي ��دد مصا�ح بق

وأخذت " املسألة املصر�ة " تطفو ع�� السطح من جديد �أزمة دولية، ونجح السلطان عبد

، �عد أن تزايدت مخاوفها من أن )16(ا�حميد �� دفع إنجل��ا إ�� مائدة املفاوضات �حل املسألة املصر�ة

العثماني�ن ملواجهة إنجل��ا يؤدي احتاللها ملصر إ�� ت�و�ن حلف دو�� يضم روسيا وفر�سا إ�� جانب

.)17(ال�ي وجدت �� املفاوضات مهلة لكسب الوقت وامتصاص غضب الدول املعنية

فقام اللورد سالسبوري بإرسال مندوب إ�� العاصمة العثمانية لبدء املفاوضات؛ حيث وصل

ة عن م؛ لتحديد موعد جالء القوات اإلنجل��ي1885أغسطس 22الس�� هن�ي درمند دولف إل��ا ��

.)18(مصر و�سو�ة املسألة املصر�ة

26أسفرت املفاوضات عن اتفاق مبدئي مع وز�ر خارجية تركيا محمد سعيد باشا ��

، �ستنتج م��ا أن إنجل��ا تر�د عقد اتفاق منفرد مع تركيا �عيدا )19(م من سبعة بنود1885أغسطس

د ل�جالء إال �عد إجراء تنظيمات �� عن تدخل ورعاية الدول األخرى، وأن إنجل��ا ال تنوي تحديد موع

.)20(اإلدارة املصر�ة وا�جيش املصري

انتقلت املفاوضات �عد ذلك إ�� القاهرة، و�ان مندوب السلطان �� مصر و�� املفاوضات هو

، ال�ي رفض��ا تركيا مرة ، )21(الغازي مختار باشا، و�دأت جوالت جديدة من التقار�ر واملق��حات

)14 ( BOA. Y.P.R.K.MYD,2/36, 1Rrceb 1299/17 Haziran 1882 .

. 158) مذكرا�ي السياسية : ص 15(

)16 ( BOA. Y.E.E.,124/19, 12 Ramazan 1299/17 Agustus 1882 .

)17 (John Marlowe: Anglo – Egyptian Relation, 1800 – 1953, London, 1954, p. 183.

)18 (John Marlowe: op. cit, p. 164.

)19 (Cromer : Modern Egypt. Vol. 11, London, 1911, p. 373

م، الـدار 1892 – 1882) عبد الرحمن الراف��: مصر والسودان �� أوائل االحتالل، سلسلة تار�خ مصر القـومي مـن 20(

. 86م ، ص 1966، 2القومية للطباعة، القاهرة، ط.

)21 ( BOA. I.MTZ.(05),1241, 14 Rebiulevvel 1303/21 Aralik 1885 .

172

. و�انت �لها تتعلق بتحديد عدد ) 22(مرة ، وضغطت فر�سا وروسيا لرفضها مرة ثالثةورفض��ا إنجل��ا

.)23(ضباط وجنود ا�جيش املصري ، وجنسية قادتھ ، ونفقاتھ، وقدرتھ ع�� ضبط األمن �� البالد

م؛ إال أن السلطان رفض التصديق 1887مايو 22و�ادت املفاوضات �سفر عن نتائج ��ائية ��

.)24(تعطي بقية الدول ا�حق �� احتالل �عض واليات الدولة لبعض الوقت، ثم تجلو ع��اعل��ا؛ أل��ا س

كما عرضت روسيا وفر�سا هذا االتفاق أيضا الذي يق��ي ع�� التوازن الدو�� �� البحر

و�عد فشل املفاوضات ظل مندوب السلطان �� مصر مقيما ��ا، وصرح بأنھ: .)25(األبيض املتوسط

ثم دخلت املسألة �� طور جديد من الصراع السيادي .)26(احتجاجا حيا ع�� االحتالل""�عت�� نفسھ

والدبلوما��ي ب�ن السلطان عبد ا�حميد وإنجل��ا ؛ السيما �� تولية ا�خديوي ا�جديد .

م : 1892ثانيا : فرمان تولية ا�خديوي عباس حل�ي الثا�ي

�انت الدولة العثمانية �� حكمها لبعض الواليات تكتفي ببعض مظاهر الوالء من وال��ا،

والسيطرة اإلدار�ة من جان��ا بوجود حامية قليلة ، مع قا��ي القضاة ودف��دار ؛ باإلضافة إ�� السكة

ا لشئون �ل وا�خطبة للسلطان، وا�خراج السنوي ل�خز�نة العثمانية، وت��ك األمور اإلدار�ة وغ��ها تبع

والية حرصا ع�� عدم التحول السريع �� نظم ا�حكم واإلدارة؛ مما ير�ك البالد و�رهق العباد، و��

�عض األحيان اضطرت الدولة إ�� الرضا باألمر الواقع، والتسليم با�حكم الذا�ي لبعض الواليات، كما

لثامن عشر امليالدي . حدث �� والية �غداد ال�ي سيطر عل��ا املماليك منذ منتصف القرن ا

أما ا�حال �� مصر فقد �ان مختلفا �عض ال��يء، فالوا�� الطموح أو الطامع محمد ع�� باشا

صعد إ�� ا�حكم �� ظروف استثنائية ، ثم ما لبث أن س�� بدعم أور�ي القتطاع أجزاء من الدولة

يقاف زحفھ لظروف صعبة �انت العثمانية؛ لبناء إم��اطور�تھ ا�خاصة ، ولم تتمكن الدولة حي��ا من إ

تمر ��ا ، لكن الذين تصدوا لھ هم أنفسهم أصدقاؤه الذين ساعدوه من قبل؛ حيث رأوا مشروع

التوس�� خطرا ع�� مصا�حهم �� املنطقة، وعندها �انت البداية ا�حقيقية لـ " املسألة املصر�ة "،

، 6، عــــدد 10) محمــــد مصــــطفى صــــفوت : فر�ســــا وجــــالء بر�طانيــــا عــــن مصــــر ، ا�جلــــة التار�خيــــة املصــــر�ة ، مجلــــد 22(

م. 1951القاهرة ،

) للتفاصيل انظر: 23(

51، 45، 40م، ص 1921أم�ن الراف�ـ�: املفاوضـات اإلنجل��يـة �شـأن املسـألة املصـر�ة، مطبعـة ال��ضـة، القـاهرة، .1

وغ��ها . 56،

م، ترجمــة: عبــد ا�حميــد العبــادي، محمــد بــدران، �جنــة 1910–1875ودور رو�شــت�ن: تــار�خ املســألة املصــر�ة مــن تيــ .2

. 58م، ص 1956التأليف والنشر، القاهرة،

.30م، القسم األول ، ص 1975) محمد فر�د : مذكرات محمد فر�د ، تحقيق : رؤوف عباس ، القاهرة ، 24(

)25 ( Egypt. No. 8 Document No. 45 . Salisbury to wolf, June, 9, 16.

Egypt. No. 8 Document No. 35 . wolf to Salisbury, June, 27, 1887,p.12

. 31) محمد فر�د : مذكرات محمد فر�د ، ص 26(

173

، والذي �ان أبرز �سو�اتھ 1840لندن �� ح�ى عقد مؤتمروأيضا اإلعالن الرس�ي لتدو�ل هذه املسألة .

. )27(منح ا�حكم الورا�ي �حمد ع�� وذر�تھ

لكن فرمان ا�حكم الورا�ي لذر�ة محمد ع�� تبعتھ فرمانات أخرى بتعديل هذا النظام من لدن

السالط�ن الالحق�ن ؛ السيما لصا�ح ا�خديوي إسماعيل الذي حاول تكرار تجر�ة أبيھ �� بناء

�� العمق اإلفر�قي، وتحديث مصر ع�� النمط األور�ي، لكن إسرافھ الشديد �ان السبب إم��اطور�ة

املباشر �� معاناة الشعب املصري، وسيطرة الدائن�ن األور�ي�ن ع�� ثروا��ا؛ السيما قناة السويس ال�ي

دفع الشعب آالفا من �حاياه �� حفرها .

القتصادية ع�� عزل هذا الوا�� السفيھ، وقد حرص السلطان عبد ا�حميد �� إطار إصالحاتھ ا

ثم �عديل النظام الورا�ي �حكم مصر الذي انحصر �� ذر�ة ا�خديوي إسماعيل ، و�انت الدولة

العثمانية منذ ف��ة �س�� �� سياس��ا اإلدار�ة العامة وفق توجھ جديد هو القضاء ع�� حكم األسر

�حر�ات االنفصالية وأحداث التمرد ، ول�حفاظ ا�حلية ، وإدارة الدولة �ش�ل مركزي للقضاء ع�� ا

ع�� كيا��ا من اال�شقاق والتمزق، وفقدان الواليات واحدة تلو األخرى .

واألمر �� مصر �ان أشد تأزما �عد االحتالل اإلنجل��ي لها، ف�انت فرصة للدولة العثمانية

األزمات الدبلوماسية ضد إنجل��ا ع�� مصر ووال��ا، وإثارة املز�د من –ولو ش�ليا–لتجديد سياد��ا

ووجودها غ�� القانو�ي �� مصر .

م، و�ان خلفھ عباس حل�ي الثا�ي ما يزال يق��ي سنوات 1892يناير 7تو�� ا�خديوي تو�� ��

دراستھ �� العاصمة النمساو�ة، ورغم الثغرات القانونية �� توليتھ؛ إال أن برقية جاءت من الصدر

� رئيس مجلس النظار �� القاهرة تقر اختيار عباس خديو�ا ملصر، جاء فيھ: " األعظم �� استانبول إ�

بناء ع�� ما عرضناه ع�� ا�حضرة الشاهانية ؛ يؤول مسند ا�خديو�ة بمقت��ى فرمان وراثة ا�خديو�ة

.)28(املصر�ة إ�� عباس حل�ي باشا أك�� أبناء املرحوم محمد توفيق باشا"

إ�� ا�خديوي ا�جديد لز�ارتھ �� اآلستانة �� طر�ق عودتھ من وجھ السلطان عبد ا�حميد دعوة

فيينا إ�� مصر، واكتفى عباس حل�ي بإرسال برقية شكر إ�� السلطان ؛ داعيا لھ بحفظ السلطنة

.)29(وا�خالفة

وكنوع من اإلر�اك والضغط ع�� السياسة اإلنجل��ية تأخر السلطان �� إرسال فرمان توليھ

ا�خديو�ة لعباس حل�ي، وهو ما أثار ردود فعل متسائلة �� ال�حافة ا�حلية والدولية .

كـــز دراســـات الوحـــدة العر�يـــة، ) للمز�ـــد مـــن التفاصـــيل انظـــر: فاضـــل بيـــات: الدولـــة العثمانيـــة �ـــ� ا�جـــال العر�ـــي، مر 27(

وما �عدها. 425م، ص 2007ب��وت،

.51، ص 3م، جـ 1895) فيليب جالد: قاموس اإلدارة والقضاء، املطبعة التجار�ة، اإلسكندر�ة، 28(

)، 227، سلســـلة تـــار�خ املصـــر��ن، (1914 – 1882) أمـــل فه�ـــي: العالقـــات العثمانيـــة ع�ـــ� عهـــد االحـــتالل ال��يطـــا�ي، 29(

.78م ، ص 2002ئة املصر�ة العامة للكتاب، القاهرة، الهي

174

معھ الفرمان إ�� القاهرة، 1892أبر�ل 14ثم جاء " أحمد أيوب باشا " من استانبول �� م حامال

فرمان صدر هذه املرة وقد انتقص منھ السلطان �عض األرا��ي �� شبھ جز�رة سيناء، ال�ي لكن ال

.)30(�انت قد انضمت سابقا إ�� سيطرة ا�خديوي إسماعيل ألسباب األمن وا�حماية

لم يطلع السف�� ال��يطا�ي �� استانبول ع�� الفرمان، كما أن أيوب باشا لم �عط ��خة منھ

طا�ي �� مصر؛ مما أثار أزمة لدى ا�ح�ومة ال��يطانية؛ ح�ى أن سالسبوري أمر لكرومر املعتمد ال��ي

.)31(بمنع تالوة الفرمان ولو بالقوة

وهو ما جعل ا�خديوي يؤجل تالوة الفرمان �ح�ن وصول الطرف�ن إ�� �سو�ة �� مسألة تحديد

�حدود أي م��ما، و�� مدن ا�حدود ب�ن مصر والدولة العثمانية �� سيناء، ومعرفة تبعية املدن التالية

.)32(: الوجھ، ضبا، املو��ح، العقبة

�انت توجهات املصر��ن متأرجحة ب�ن الشعور القومي واالحتفاظ باملكتسبات ال�ي نالوها من

ا�حكم الذا�ي واألرا��ي املضافة إ�� حدودهم ، و��ن مشاعر االنتماء اإلسالمي إ�� السلطنة وا�خالفة ،

ي ا�جديد الذي رأى �� السلطان عبد ا�حميد مالذه من إنجل��ا ال�ي تجعل كذلك �ان موقف ا�خديو

منصبھ ش�ليا.

و�ان السلطان يدرك هذا الوضع ا�حساس جيدا، و�درك أيضا أن إنجل��ا �عزف ع�� نفس

هذا الوتر الدقيق، فيقول عن مسا�� بر�طانيا وأطماعها: " يبذل اإلن�ل�� �ل جهد ممكن �� سبيل

�� سمعتنا �� مصر ، وها هم قد خدعوا املصر��ن بأف�ارهم ، لدرجة أن البعض م��م يؤمن اإلساءة إ

. )33(اآلن بأن طر�ق اإلن�ل�� هو السبيل إ�� األمن والنجاة، و�فضل القومية ع�� الدين "

ثم يقول عن موقف ا�خديوي : " إ�ي أقدر ل�خديوي وفاءه .. لكنھ تلقى العلم �� جنيف، ثم أتم

�� فيينا ، فالبد أن يتعود �عادات الغرب . واإلن�ل�� ير�دون أن ي�ون ا�خديوي خليفة ع�� دراستھ

.)34(املسلم�ن �غية إضعاف شوكة اإلسالم ، وتمك�ن حكمهم"

ان��ت األزمة مؤقتا باحتفاظ مصر بحدودها وامتيازا��ا ال�ي حصلت عل��ا �� الفرمانات

شبھ جز�رة سيناء �املة، لك��ا ظفرت بتأكيد سيطر��ا السابقة ؛ لتحتفظ بحدودها وسيطر��ا ع��

منفردة ع�� العقبة ، و�قية املدن الساحلية شرق البحر األحمر ، وأ�عدت ا�خطر اإلنجل��ي عن

التوغل أك�� من ا�حجاز واملناطق املقدسة.

. BOA.Y.A.HUS,285/4. , 14 Gemazulevvel 1311/27 Kasim 1893 ؛ 59) عبد املنعم ا�جمي�� ، ص 30(

)31 (Cromer : op. cit., p. 268.

. 211، 17م ، ص 1946) عباس مصطفى عمار : املدخل الشر�� ملصر، القاهرة ، 32(

. 133) مذكرا�ي السياسية ، ص 33(

. 133) مذكرا�ي السياسية ، ص 34(

175

ر ورغم إصرار و��ديد بر�طانيا ع�� �عديل فرمان التولية؛ لتحتفظ ب�ل االمتيازات، ولتظه

بمظهر املسيطر ا�حقيقي ، وتوهم املصر��ن بحرصها ع�� أراض��م؛ إال أن أحد أبرز شهود العيان من

الزعماء الوطني�ن املصر��ن، يرى بأن الواقع جاء عكس توقعات إنجل��ا؛ حيث يقول "محمد فر�د" ��

الدولة العثمانية، وقد " تلك اإلجراءات قد أخطأت املرمى ؛ أل��ا زادت من ميل األها�� إ�� مذكراتھ :

تحقق ل�جميع أطماع اإلن�ل�� �� مصر ، وعلم العام وا�خاص أن ال خالص ملصر من استيالء اإلنجل��

.)35(عل��ا إال بتقو�ة عرى التبعية للدولة العثمانية"

ا : أزمة طابا م :1906ثالث

ناء ، والدولة مرت سنوات ع�� األزمة السابقة بخصوص ا�حدود والعقبة ، وشبھ جز�رة سي

العثمانية تتح�ن الفرصة إلثارة أزمة جديدة ضد إنجل��ا لتحرك املاء الراكد �� موقف الدبلوماسية

الدولية ضد االحتالل ال��يطا�ي ملصر. و�انت الظروف قد �غ��ت لصا�ح العثماني�ن؛ إذ �شطت

، وأحسن توطيد أر�ا��ا �� الدعوة إ�� مشروع "ا�جامعة اإلسالمية" ال�ي أحياها السلطان عبد ا�حميد

نفوس املسلم�ن ع�� العالم ؛ السيما وقد �انت "سكة حديد ا�حجاز" واحدة من أبرز ثمرات هذا

املشروع، ثم بروز التحالف األملا�ي مع الدولة العثمانية �عد أن �انت تميل إ�� إنجل��ا، أو إ�� ا�حياد ،

ر�ح التا�� عقب ا�حفاوة ال�ي لق��ا من اإلم��اطور ووصل األمر إ�� أن أد�� الغازي مختار باشا بالتص

" من املمكن أن تزحف ا�جنود العثمانية من حدود سور�ا إلخراج اإلنجل�� من مصر األملا�ي، فقال :

.)36(بمعاونة أملانيا "

و�دأت ا�خابرات ال��يطانية ترصد �حنات األس�حة ال�ي تنقلها السفن األملانية إ�� سواحل

و�� املقابل رصدت ا�خابرات العثمانية إمدادات السالح ال�ي ترسلها بر�طانيا إ�� الثوار �� .)37(سيناء

.)38(اليمن ضد الوجود العثما�ي

ا لسيناء، وأكدت تقار�ر وا��

بدأت األزمة عندما عينت ا�ح�ومة املصر�ة املس�� برام�� مفتش

سور�ا أن اإلنجل�� ينوون بناء قالع �� املنطقة ا�حدودية، فبادر السلطان عبد ا�حميد وأمر بإ�شاء

نقاط عسكر�ة �� نفس هذه املنطقة، و�عد ذلك تحرك مفتش سيناء ليضع نقاط تفتيش من

بوليس ع�� ا�حدود �� "نقب العقبة" ملنع ��ر�ب األس�حة، فقام رشدي باشا قائد ا�حامية ال��كية ال

هناك بمنعھ، حاولت إنجل��ا ال��دئة، أفهمت السلطان أن بناء هذه التمركزات العسكر�ة سي�ون ��

جل��ا إرسال املنطق ال�ي لم يتحدد موقفها �� ا�حدود، لكن السلطان رفض �عي�ن ا�حدود، فحاولت إن

. 120) محمد فر�د : املذكرات، القسم األول ، ص 35(

، 1م ، ا�جلة التار�خية املصـر�ة ، مجلـد 1914-1876) محمد مصطفى صفوت : موقف املانيا إزاء املسألة املصر�ة 36(

م . 1906ف��اير 8، بتار�خ 5135م ؛ املقطم : العدد 1948أكتو�ر ، القاهرة ، -، مايو 2-1عدد

. 70، ص 1980) لويس عوض: تار�خ الفكر املصري ا�حديث، الهيئة املصر�ة العامة للكتاب، القاهرة، 37(

. 25، ص 1988) يونان لبيب رزق : األصول التار�خية ملسألة طابا، الهيئة املصر�ة العامة للكتاب ، القاهرة، 38(

176

قوة عسكر�ة الحتالل منطقة ا�حدود قرب العقبة، فوجدت القوات العثمانية قد سبق��ا، وتمركزت

�� طابا . بالطبع ثارت ثائرة إنجل��ا وتواصلت احتجاجات خارجي��ا ، ووصلت إ�� حد ال��ديد؛ ح�ى أ��ا

.)39( لقيادة من القاهرةقررت إبقاء بارجت�ن حر�يت�ن �� السويس و�ورسعيد �� انتظار أوامر ا

وصدرت أوامر أخرى للبارجت�ن بالتحرك ، فا�عقد مجلس عسكري �� استانبول لبحث

املوقف؛ حيث أصر ع�� موقفھ �� طابا؛ باعتبار أن األرا��ي محل الن�اع ال تقع ضمن األرا��ي الواردة

.)40(�� الفرمانات السلطانية �خديوي مصر

ل��دئة املوقف، وكتب إ�� "أو�ونور" بأنھ سوف �ش�ل �جنة ثم تدخل السلطان عبد ا�حميد

من ا�ختص�ن العثماني�ن؛ للتأكد من موقع األرا��ي املتنازع عل��ا، وتحديد ما إذا �انت داخل أو خارج

.)41(ا�حدود املصر�ة الواردة �� الفرمانات

� القاهرة، ولم لكن األوضاع شهدت توترا جديدا؛ إذ تأخر �شكيل هذه ال�جنة، ثم وصلت إ�

تبدأ العمل، فقامت إنجل��ا بتصعيد املوقف، وإرسال قوات ، كذلك فعلت استانبول بإرسال قوات.

و�انت أو�� اجتماعات املندو��ن العثماني�ن مع ا�خديوي ، ورئيس النظار �� مصر �� إبر�ل

م؛ أي 1892إبر�ل 8ية م، وأعلن ف��ا مختار باشا أن ا�حدود يجب أن ت�ون تبعا ملا ورد �� برق1906

.)42(أن السلطات العثمانية تأخذ ضمن حدودها املنطقة ا�حصورة ب�ن العقبة ورفح

�� ذلك الوقت �ان مشروع "سكة حديد ا�حجاز" قد بدأ ، و�ان السلطان يرغب �� حمايتھ،

�حال وحماية خطوطھ الفرعية ال�ي ير�د أن يمدها إ�� السويس؛ ل��بطھ با�خطوط �� مصر كما هو ا

مع ا�خطوط الفرعية األخرى �� ب��وت وسور�ا ال�ي ارتبطت با�خط الرئي��ي.

و�� املقابل �انت إنجل��ا �س�� لعدم امتداد النفوذ أو القوات العسكر�ة العثمانية إ�� جوار

قناة السويس والشر�ان الرئي��ي لطر�ق الهند .

ندة ا�جتمع الدو�� لهما، وهو ما ات�ح وقد راهنت الدولتان ( العثمانية وال��يطانية ) ع�� مسا

�ش�ل عل�ي �� تصر�ح الغازي مختار باشا عن رغبة الدولة العثمانية �� اجتماع دو�� �شأن طابا؛ ح�ى

.)43(ال يتطور املوقف، و�ؤدي إ�� حرب عامة

)39 (F.O. 407/165, No. 53, Lord Bristford to Adminulity, tel. 23, 1906.

)40 (F.O. 407/165, No. 11, O'Conor to Grey, Feb. 15, 1906.

)41 (F.O. 407/165, No. 81, Cromer to Grey, Feb. 11, 1906, tel. 40.

م . 1906مايو، 1اللواء، عدد ؛ جر�دة55؛ يونان لبيب رزق، ص 225) أم�ن الراف��، ص 42(

. 1906مايو 8، بتار�خ 5195) املقطم، عدد 43(

177

هكذا أراد السلطان عبد ا�حميد �� إدارتھ لألزمة أال تقف الدولة العثمانية وحدها ضد

، وأال يدعها تنعم بالراحة �� مصر وتواصل مخططا��ا هناك، وأن يث�� الدول الك��ى من جديد إنجل��ا

لبحث "املسألة املصر�ة" وحلها ؛ مخافة وقوع حرب عامة ��دد مصا�ح ا�جميع �� هذه املنطقة املهمة .

، سواء و�الفعل بدأت إنجل��ا تحر�ا��ا الدبلوماسية لضمان وقوف الدول معها �� هذه األزمة

ع�� االتفاقيات واملعاهدات السابقة، أو ع�� تبادل املصا�ح واملواقف ا�جار�ة ع�� الساحة حي��ا،

استطاعوا جعلها –و�� أملانيا –ح�ى الدولة الوحيدة ال�ي يمكن أن تقف بقوة مع الدولة العثمانية

ع�� ا�حياد.

مانية �عد أن قررت التحرك ببوارجها و�عد ذلك شرعت إنجل��ا �� تقديم إنذار إ�� الدولة العث

والقيام بمظاهرة بحر�ة باألسطول ال��يطا�ي �� شر�� البحر املتوسط قرب املضايق؛ ل��ديد الدولة

.)44(العثمانية ، وإرغامها ع�� إ��اء أزمة طابا، وذلك �عد االتفاق مع روسيا وفر�سا ع�� هذا اإلنذار

�ل الدول إلنجل��ا، ورغم انقسام الرأي �� ا�ح�ومة أ�ى ال��ديد نتائجھ ؛ السيما �عد تأييد

العثمانية حول التصرف مع إنجل��ا ؛ إال أ��ا �� ال��اية أخذت تتنازل عن موقفها �� أزمة طابا، وقام

وز�ر ا�خارجية العثمانية بإبالغ الس�� أو�ونور أن السلطان أمر قواتھ باال��حاب من طابا، واإلبقاء

.)45(� سيناءع�� الوضع القديم �

وإذا �انت النتيجة ال��ائية الظاهرة للع�ن �� عدم كسب الدولة العثمانية ألي م�اسب �� هذه

األزمة، وإبقاء الوضع ع�� ما �ان عليھ قبل األزمة، و�قاء ا�حدود كما �� ؛ إال أن ا�حقيقة غ�� ذلك .

كسب العقبة و�� بوابة فقد ترك السلطان " طابا " ضمن ا�حدود املصر�ة، لكنھ �� املقابل

شبھ ا�جز�رة العر�ية ، وتمكن من ا�حيلولة دون احتاللها من قبل القوات االنجل��ية و��ديد املناطق

، كما ضمن باتفاق دو�� حدوده �� املنطقة ال�ي تمر م��ا سكة حديد ا�حجاز؛ ليج�ي ثمارا )46(املقدسة

واالقتصادية أيضا، وها هو يؤكد ذلك �� كث��ة من هذا ا�خط �� النوا�� العسكر�ة والسياسية

: " إن االن��اء من إ�شاء ا�خط ا�حديدي ب�ن الشام وا�حجاز �� أقرب وقت ممكن أمر مذكراتھ قائال

��منا ، فإذا ازدادت أعمال التخر�ب واالضطرابات �ان من السهل علينا إرسال قوات إ�� تلك املناطق

ة األواصر ب�ن املسلم�ن، كما تتحطم ع�� �خر��ا �ل املؤامرات �سرعة ، واألمر املهم اآلخر هو تقو�

. )47(واألالعيب ال�ي يحك��ا اإلن�ل��"

. 195) عبد املنعم ا�جمي��، ص 44(

.89، ص 2أحمد شفيق: مذكرا�ي �� نصف قرن، مطبعة مصر، القاهرة ، جـ ) 45(

F.O. 407/166, No. 239, O'Conor to Grey, May. 11, 1906, tel. No. 124.

. 85مصطفى آرمغان : السلطان عبد ا�حميد والرقص مع الذئاب ، ص ) 46(

. 134) مذكرا�ي السياسية ، ص 47(

178

" �ان السلطان قد رفض ال��ديد اإلن�ل��ي، وأعلن أنھ سيقبل �شكيل �جنة جميع أعضا��ا

ة لعدم مصر�ون للتفاوض مع �جنة عثمانية، وأنھ ال يقبل وجود أي عضو إن�ل��ي �� ال�جنة املصر�

وجود أي حق قانو�ي إلنجل��ا �� مصر. وفعال سو�ت املش�لة ��ذه الطر�قة ب�ن ضباط مصر��ن

. )48(وعثماني�ن، إذ بقيت العقبة لدى الدولة العثمانية و أعطيت بلدة طابا ملصر"

لقد �انت مش�لة العقبة مسألة حدود عند اإلن�ل��، ولك��ا �انت قضية شرف عند

اعتمدت ع�� إثارة ا�جتمع الدو�� –كما أسلفنا القول –. كما أن إدارة السلطان لألزمة )49(العثماني�ن

ومشاركتھ دبلوماسيا �� املسألة املصر�ة، وهو ما تحقق بالفعل؛ ح�ى ال تنفرد بر�طانيا وحدها باللعب

ع�� مصا�حها �� املنطقة ، وتتطور مصا�حها، وتؤكد سيطر��ا عل��ا؛ بل تتدخل الدول الك��ى حرصا

�� مصر، وهو ما أكده السلطان أيضا �� مذكراتھ :

" إن�ي أفضل أن ت�ون �� البحر األحمر قواعد لألساطيل الفر�سية واألملانية؛ إ�� جانب

القواعد اإلن�ل��ية ، أما إن�ل��ا فتعارض هذا املطلب معارضة شديدة، فلو اتفقت فر�سا وأملانيا ��

.)50(�ومة اإلن�ل��ية ع�� الرضوخ ملطال��ما "هذا السبيل ألرغمنا ا�ح

ولم يقتصر األمر ع�� ا�حدود املصر�ة ، فقد �ان يتعلق �شدة بالنفوذ ال��يطا�ي �� بقية

الواليات العثمانية ا�جاورة ملصر؛ السيما ا�حجاز واليمن، أو ا�جز�رة العر�ية بصفة عامة؛ حيث

أن جز�رة العرب يجب أن ت�ون تحت حماية اإلن�ل�� قالت �حيفة ستاندارد اإلنجل��ية �ش�ل صر�ح

.. وأن من الطبي�� أن ت�ون إن�ل��ا �� صاحبة املدن املقدسة.

�� مذكراتھ : " إننا �ع��ف آسف�ن بأن إلن�ل��ا وهو ما ع�� عنھ السلطان عبد ا�حميد قائال

ا قو�ا �� ا�جز�رة العر�ية؛ إذ بدأت �� إحداث املشا�ل �� اليمن، وحرضت القبائل العر�ية �� نفوذ

.)51(إعالن التمرد "

لكن الذي حدث �� ال��اية أن ا�خط ا�حديدي ا�حجازي اكتمل ، وأثبت نظر�ة السلطان عبد

" لقد أصبت ا�خط ا�حديد ا�حجازي أن بالدنا لم تفقد ا�حميد �� سياستھ الداخلية وا�خارجية :

إن�ل��ا املتكررة �� عرقلة أي عمل تقوم بھ �خدمة بلدنا قابلي��ا للتطور ، وأنھ يمكننا إحباط محاوالت

.)52(وأمتنا "

.211م ، ص 2008) أورخان محمد ع�� : السلطان عبد ا�حميد الثا�ي .. حياتھ وأحداث عهده ، استانبول ، 48(

. 85مصطفى آرمغان : السلطان عبد ا�حميد والرقص مع الذئاب ، ص ) 49(

يلمــاز أوزتونــا : تــار�خ الدولــة العثمانيــة ، ترجمــة : عــدنان محمــود ســلمان ، مؤسســة فيصــل للتمو�ــل ، اســتانبول ، ) 50(

.135؛ مذكرا�ي السياسية ، ص 165-164، ص 2، جـ 1990

.135مذكرا�ي السياسية، ص ؛ 262-261مصطفى �امل باشا: املسألة الشرقية، ص ) 51(

. 106) مذكرا�ي السياسية ، ص 52(

179

و�� رسالة أمل وحقيقة دامغة ل�ل الشعوب والدول وا�ح�ومات ، أن الس�� �� بناء اإل�سان

وتنمية الشعوب وإصالح البالد ، هو الضمانة ا�حقيقية للمقاومة ضد �ل املؤامرات الداخلية

ا�حقيقي لبناء ا�حضارة .وا�خارجية ، وهو الطر�ق

180

SULTAN II. ABDÜLHAMİD’İN AFRİKA POLİTİKASI

Dr. Öğr. Üyesi Hasan BARLAK Sinop Üniversitesi, Fen-Edebiyat Fakültesi, Tarih Bölümü Özet Avrupalı sömürgeci devletlerin Afrika’daki işgal dalgası XIX. yüzyılda

Osmanlı Devleti’nin Kuzey Afrika’daki topraklarını da tehdit etmeye başlamıştı. Bu süreçte Osmanlı Devleti Batılı güçlerle savaşmayı her koşulda göze alabilecek derecede güçlü değildi. Bundan dolayı Sultan II. Abdülhamid, Osmanlı Afrikası’ndaki işgaller ve sömürü projeleri karşısında, Avrupalı devletlerle mücadelesini ağırlıklı olarak diplomasi sahasında yürütmüş, onlara karşı stratejik ve kararlı bir tutum izlemiştir. Diplomatik girişimler yanında askeri önlemler almayı da ihmal etmeyen II. Abdülhamid, Afrika’daki Müslüman liderlerle İslam birliğine dayalı ilişkiler geliştirerek kıtaya giren sömürgeci güçleri yıpratma yoluna gitmiştir. 1881’de Fransızların Tunus’u işgaline yaptığı itirazlardan sonuç alamayınca propaganda silahını devreye sokmuş ve Tunus ötesinde bir direniş hattı oluşturmuştur. Mısır’da ortaya çıkan karışıklıkları yatıştırmak için yaptığı çalışmalar Mısır’ın 1882’de İngil-tere tarafından işgalini engelleyemese de, II. Abdülhamid’i Osmanlı Devleti’nin buradaki haklarından vazgeçirememiştir. Trablusgarp ve Binga-zi’de aldığı askeri tedbirler ve Senusilerle yürüttüğü iyi ilişkiler sayesinde bölgenin Fransa ve İtalya tarafından işgaline iktidarı boyunca mani olmuştur. Mısır’daki Urabi Paşa isyanı ve Sudan’daki Mehdi ayaklanmasına karşı İngilizlerin birlikte harekât tekliflerine, Müslümanların içinde olduğu bir had-iseye İngiltere ile ortak bir müdahaleyi hilafet siyasetine uygun görmediğinden yanaşmamıştır. Askeri ve siyasi girişimlerle Kızıldeniz’in Batı kıyılarında belli etki sahaları tesis eden II. Abdülhamid, Zanzibar hükümdarları ile temas ku-rarak, Osmanlı Devleti’nin Doğu ve Orta Afrika’daki nüfuzunu artırmaya gay-ret etmiştir. Kendi toprağı olsun olmasın sömürgeci güçlerin Afrika’daki yayılmacılığına mümkün oldukça engel olmaya çalışmıştır. Halife-Sultan II. Abdülhamid, Güney Afrika’daki Cape Town Müslümanlarına varıncaya kadar ilgilenmeyi kendisine vazife bilmiştir. Elindeki imkânların kısıtlılığına rağmen

181

Afrika Müslümanlarına çeşitli şekillerde destek sağlamış ve Batılı güçlere karşı birleşik bir cephe oluşturmak istemiştir.

Anahtar Kavramlar: II. Abdülhamid, Halife-Sultan, Afrika, Sömür-gecilik, İslam Birliği

Abstract

The African Policy Of Sultan Abdulhamid II

The occupation movement of European colonialist countries in Africa had begun to threaten the Ottoman Empire’s territories in North Africa. In this period, the Empire was not so strong as to venture a war with Western powers under all circumstances. In the face of the occupations and colonialist projects in the Ottoman Africa, therefore, Sultan Abdülhamid II struggled against the European nations mainly in the diplomatic sphere, and maintained a strategic and determined attitude against them. Also taking military precautions along-side diplomatic initiatives, Abdülhamid II established relationships with the Muslim leaders in Africa based on Islamic unity in order to wear down the colonialist powers in the continent. Obtaining no results from the objections he made to the French occupation of Tunisia in 1881, he put the propaganda weapon into use, and created a line of resistance beyond Tunisia. Although his efforts for alleviating the disturbances occurring in Egypt could not prevent the British occupation of Egypt in 1882, this occupation failed to make Abdülha-mid II give up the rights of the Ottoman Empire there. Thanks to the military precautions he took in Tripoli and Benghazi, and the good relationships he established with the Senussi, he prevented France and Italy from occupying the region during his rule. He refused the British offer to act together against the Urabi revolt in Egypt and the Mahdist revolt in Soudan as he deemed it unsuitable for the caliphate policy to act jointly with Britain against revolts involving Muslims. Establishing certain areas of influence on the western shores of the Red Sea, Abdülhamid II contacted the rulers of Zanzibar in an effort to increase the ultimate influence in East and Central Africa. He tried to prevent colonialist expansionism in Africa regardless of whether the involved territories were his or not. As the Caliph-Sultan, Abdülhamid II took it upon himself to care for Muslim communities including those of Cape Town in South Africa. Despite his limited opportunities, he supported African Muslims in various ways, and wanted to create a united front against Western powers.

182

Keywords: Abdülhamid II, Caliph-Sultan, Africa, Colonialism, Islamic Unity

Giriş

1876 yılında Osmanlı Devleti’nin başına geçen II. Abdülhamid, ülkenin çok ciddi sorunlarla karşılaştığı bir süreçte padişahlık yapmıştır.(1) İktidarının henüz ilk yıllarında yaşanan Osmanlı-Rus Savaşı (1877-1878) Osmanlı Devleti’ni oldukça zor bir duruma düşürmüştü. Savaş sonrasında Türkler için şartları oldukça ağır olan Ayastafonos Antlaşması yapılmış, onun üzerinde bir takım düzenlemelere gitmek için de(2) 13 Temmuz 1878 tarihinde Berlin Ant-laşması imzalanmıştı. Yeni antlaşma da Avrupalı güçlerin Osmanlı toprakları üzerindeki emperyalist düşüncelerinin açık bir ifadesi olmuştu.( 3 ) Bu gelişmelerin arkasından Meclis-i Mebusan’ı fesheden padişah devletin yöne-timini bütünüyle eline aldı.( 4 ) Olanlar Sultan II. Abdülhamid’i içeride ve dışarıda daha hassas davranmaya sevk etti. Bütün planlar Osmanlı Devleti’ne ve Müslümanlara yönelik yapılmış gibi görünüyordu. O da cevabını saldırının yapıldığı noktadan verdi ve hilafet kurumunu siyasetinin önde gelen unsur-larından biri yaptı.( 5) Kanun-i Esasi’nin kendisine verdiği yetkiye de daya-narak( 6) halifelik unvanından politik hedefleri doğrultusunda fark edilir de-recede fakat dengeli bir şekilde istifade etmeye çalıştı. Hem İslam coğrafyasında yabancıların egemenliği altına giren Müslümanların, Osmanlı Devleti’ni sığınacak bir merci olarak görmeleri,(7) hem de II. Abdülhamid’in

(1) Vahdettin Engin. (2017). Bir Devrin Son Sultanı II. Abdülhamid. İstanbul: Yeditepe

Yayınevi, s. 7. (2) Enver Ziya Karal. (2011). Osmanlı Tarihi Birinci Meşrutiyet ve İstibdat Devirleri 1876-

1909. Ankara: Türk Tarih Kurumu Yayınları, c. VIII, s. 78. (3) Rifat Uçarol. (2015). Siyasi Tarih (1789-2014). İstanbul: Der Yayınları, ss. 421-425. (4) Fahir Armaoğlu. (2013). 19. Yüzyıl Siyasî Tarihi 1789-1914. İstanbul: Timaş Yayınları, ss.

507-511. (5) François Georgeon. (2016). Sultan Abdülhamid. (Çev. Ali Berktay) İstanbul: İletişim

Yayınları, ss. 268-276. (6) Madde 3. “Saltanat-ı Seniyye-i Osmaniye, Hilafet-i Kübra-yı İslamiye’yi haiz olarak sülâle-

i âli Osman’dan usûl-i kadimesi vechile ekber evlada aittir.” Madde 4. “Zât-ı hazreti padişahî hasbe’l-hilafe din-i İslam’ın hamisi ve bilcümle tebaa-i Osmaniye’nin hükümdar ve padişahıdır.” Kanun-i Esasi. (1324). İstanbul: Karabet Matbaası, s. 6; Suna Kili. (1982). Türk Anayasaları. İstanbul: Tekin Yayınevi, s. 9.

(7) Niyazi Berkes. (2010). Türkiye’de Çağdaşlaşma. (Yayına haz. Ahmet Kuyaş) İstanbul: Yapı Kredi Yayınları, ss. 341-342.

183

Müslümanlara dönük kuşatıcı siyaseti onu Osmanlı sınırlarının çok ötesinde yaşayan Müslümanların dahi büyük saygı duyduğu bir konuma taşıdı.(8)

XIX. yüzyıl Avrupalıların kendilerini dünyanın geri kalan kesimlerine karşı güçlü ve üstün görmeye başladıkları bir dönem oldu. Bu asırda gelişen ticaret, teknoloji ve endüstri; askeri, siyasi, ictimai yeni ve güçlü hareketler Avrupa’ya büyük imkânlar sağladı. Aslında bu devir tam anlamıyla Avru-pa’nın “güç yüzyılı” idi.( 9 ) XIX. yüzyıl Avrupa için aynı zamanda em-peryalizm çağı olarak kendini gösterdi. Rusya, İngiltere ve Fransa uzun za-mandır imparatorluk kurma faaliyetlerini sürdürüyorlardı. Almanya, İtalya ve Belçika büyümeye devam ediyordu. İspanya, Portekiz ve Hollanda ise sömür-gecilik yarışından büyük ölçüde çekilmiş durumdaydılar.( 10 ) Her hâlükârda sömürgecilik Batı’da adeta bir tutku halini almıştı. Yüzyılın son yirmi yılında neredeyse bütün hükümetler bir Fransız devlet adamının “Büyük bir devlet olarak kalmak ya da onlardan biri olmak için sömürgeleştirmelisiniz,” görüşünü az çok heyecan farkıyla tam olarak benimsemişlerdi.( 11 ) Şimdi önlerinde zenginlikleri ile göz kamaştıran büyük bir kıta vardı: Afrika. Üstelik ne kıtanın yerli halkları ne de işgal hareketlerini kabullenmeyecek Osmanlılar, onlara engel olacak kadar güçlü görünüyordu.

Afrika’ya girmek XIX. yüzyılın ikinci yarısında Avrupalılar için her zamankinden ucuz ve kolay oldu. Ancak sömürgecilik kendisini farklı yerlerde farklı şekillerde gösterdi. Avrupalı güçlerin uzun vadeli ekonomik çıkarlarının olduğu yerlerde sömürgecilik, genellikle tedrici olarak ve plansız yollarla gelişmişti. Diğer bazı durumlarda ise önce kıtanın bir bölgesinin sömür-geleştirilmesine karar verilmesi, arkasından da ticari veya stratejik kazançların bunu takip edeceği beklentisi ve kazanma hırsı ile yapılan işgaller şeklinde gerçekleşti.(12) Afrika kıtası XX. yüzyılın başında İngiltere, Fransa, Almanya, İtalya, İspanya, Belçika ve Portekiz arasında bölüşüldü.( 13 ) Osmanlı (8) Carter Vaughn Findley. (2010). Turkey, Islam, Nationalism, and Modernity. New Haven &

London: Yale University Press, s. 133. (9) Norman Davies. (1996). Europe A History. Oxford – New York: Oxford University Press,

s. 759. (10) J.M. Roberts. (2010). Avrupa Tarihi. (Çev. Fethi Aytuna) İstanbul: İnkılâp Kitabevi, s.

509. (11) James Joll, Gordon Martel. (2016). Birinci Dünya Savaşı Neden Çıktı?. (Çev. Orhan Dinç

Tayanç) İstanbul: Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları, s. 245. (12) Erik Gilbert, Jonathan T. Reynolds. (2016). Dünya Tarihinde Afrika. (Çev. Mehmet

Demirkaya) İstanbul: Küre Yayınları, ss. 415-416. (13) Ramazan Özey. (2013). Afrika Coğrafyası. İstanbul: Aktif Yayınları, s. 69.

184

Devleti’nin kıta ile olan bütün bağları koparılırken Avrupalıların ortak bir id-diaları vardı: Afrika’yı geri kalmışlıktan kurtarıp buraya medeniyet götürmek. Ne var ki öyle olmadı. Avrupalıların kıtayı sömürgeleştirme yolunda attıkları her adım kıtayı daha da fakirleştirdi. Osmanlı döneminde idari hayattan iktisa-di faaliyetlere kadar ahenkli bir hayatın hüküm sürdüğü Cezayir, Tunus, Tra-blusgarb, Mısır ve Habeş toprakları Avrupa işgalleriyle neredeyse her şeyini kaybetti.(14)

Batılılar, Afrika’da önemli bir kesimini Osmanlı topraklarının oluştur-duğu yerlerde yayılmacı hareketlerine olanca hızlarıyla devam ederken, Sultan II. Abdülhamid de işgallere veya olası işgallere karşı bir takım stratejiler geliştirmeye başlamıştır. II. Abdülhamid, Osmanlı Devleti’nin varlığını ve bütünlüğünü korumak, sömürgeci güçlere karşı direnmek amacıyla içeride ve dışarıda İslamcılık siyasetine ağırlık vermiş, hilafet etrafında bir İslam birliği düşüncesi oluşturmak istemiştir. Özellikle İngiltere’nin, imparatorluğun çeşitli bölgeleri üzerindeki hesaplarını çözmeye çalışan padişah, İngilizlerin Osmanlı Devleti’ne yönelik faaliyetlerinden ciddi anlamda endişelenmiştir. Bu min-valde İslam’ı Osmanlı halkının birlik ve beraberliğini sağlayacak bir unsur olarak öne çıkaran II. Abdülhamid, Osmanlı tebaası dışında kalan Müslüman-ları da dikkate almış ve halifeliğini daha geniş bir sahada etkili kılmaya gayret etmiştir.(15) XX. yüzyılın başlarında sömürgeci güçler de Panislamizm olarak tanımladıkları İslam birliği akımına odaklanmaya başlamışlardır. Panislam-izm’in Hıristiyan Avrupa için sonuçlarının kötü olduğu görülüyordu. Müslümanlar arasındaki geleneksel dayanışmanın güçlendirilmesini ifade eden bu ideoloji, şimdi Avrupa yayılmacılığına ve tahakkümüne karşı direnişin, Müslümanların haysiyet ve özgürlüklerinin korunmasının müjdecisi olmuştu.(16)

Sultan II. Abdülhamid’in tek dayanağı İslamcılık değildi. Her bölgenin şartlarına göre en uygun gördüğü siyasi araçları kullanarak gelişmeleri lehine çevirmenin yollarını arıyordu. Aslında selefleri Afrika’da belli bir yol haritası çizmişlerdi. Sultan II. Mahmud, Sultan Abdülmecid ve Sultan Abdülaziz, Tü-

(14) Ahmet Kavas. (2015). Osmanlı-Afrika İlişkileri. İstanbul: Kitabevi, s. 251. (15) Karal (2011), c. VIII, ss. 545-546; Cezmi Eraslan. (1992). II. Abdülhamid ve İslâm Birliği.

İstanbul: Ötüken Neşriyat A.Ş., ss. 32-36; Muhammed Harb. (1990). es-Sultan Abdülhamid es-Sâni Âhiru’s-Selatini’l-Osmaniyyin el-Kibar. Dımaşk: Daru’l-Kalem, s. 168.

(16) Caesar E. Farah. (2008). Abdulhamid II and the Muslim World. İstanbul: İSAR Founda-tion, s. 202.

185

rklerin Orta ve Doğu Afrika ülkelerinin idarecileri ile ilişkileri canlandırmak, bu ülkeler üzerindeki egemenlik haklarını ortaya koymak ve imkânlar ölçüsünde buralarda Osmanlı varlığını fiili olarak tesis etmek istemişlerdi. Sultan II. Abdülhamid onlarla aynı istikamette yürüse de şimdi şartlar değişmiş, Afrika’daki işgal hareketleri hız kazanmıştı. Yani meydan boş değildi. O, özellikle Kuzey Afrika’ya yönelen sömürgeci güçlerle mücadele etmek zorunda kalmıştı. Bundan dolayı II. Abdülhamid, Fransızların Sahra’ya inmesini engellemek, İngilizleri Mısır’dan çıkarmak, İtalyanları Libya’ya yak-laştırmamak ve Almanların bölgede yer edinmesine mani olmak için çalıştı. Yine de milletler arası ilişkilerin bir gereği olarak bu devletlerin hepsi ile ilişkilerini iyi tutmak için yollar aradı.(17)

Tunus’un İşgali Karşısında Osmanlı Propagandası

Tunus Emirliği 1860’lı yıllarda yeniden Osmanlı Devleti’ne yakınlaşmaya başlamıştır. İlerleyen ilişkiler neticesinde Tunus, 23 Ekim 1871 tarihli bir fermanla doğrudan İstanbul’a bağlanmıştır. Fermana göre, bundan sonra savaş ve barış görüşmeleri padişahın iznine tabi olacak, ülkenin hiçbir parçası başkasına verilmeyecek ve Osmanlı Devleti’nin asker talebi de karşılanacaktı. Bu durumdan ciddi anlamda rahatsız olan Fransa fermanı tanımamış, Tunus Beyi Mehmed Sadık Paşa da Osmanlı-Rus savaşı için Bâbıâli’nin talep ettiği askerleri göndermemiştir. Öte yandan İtalya, Almanya ve Fransa bölgeye yönelik hesaplar yaparken hızlı davranan Fransızlar, Tunus sınırında yaşanan bir çatışmayı bahane edip 1881 yılının Mart ayında buraya asker sevk etmişlerdir.(18)

Tunus, Osmanlı Devleti’nde Garp Ocakları denilen üç eyaletten biri idi. 1870 yılında Almanya karşısında aldığı ağır darbeden bir müddet sonra topar-lanan Fransa sömürgecilik için ilk hedef olarak Tunus Beyliği’ni gözüne kestirmişti. Bu arada bazı Tunus kabilelerinin Cezayir topraklarına tecavüz etmesi Tunus’u işgal etmeyi kafasına koyan Fransa için iyi bir bahane oldu. 23.000 kişilik bir kuvvetle 24 Nisan 1881’de Cezayir’den hareket eden Fransızlar, Tunus eyalet arazisinin büyük bir kısmını işgal ederek Tunus şehrinin bir kaç mil yakınına kadar ilerledi. Fransa kıyılarındaki Toulon’dan (17) Kemal H. Karpat. (2013). İslâm’ın Siyasallaşması. (Çev. Şiar Yalçın) İstanbul: Timaş

Yayınları, s. 415. (18) Ahmet Kavas. (2012). “Tunus” Osmanlı Dönemi. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklope-

disi (DİA), Ankara: Türkiye Diyanet Vakfı Yayın Matbaacılık ve Ticaret İşletmesi (TDV), c. XLI, s. 391.

186

gemilerle sevk edilen 8.000 kişilik bir kuvvet de Tunus’un Bizerte limanına çıkarıldı. Fransa’nın bu saldırısı üzerine Tunus valisi Mehmet Sadık Paşa Bâbıâlî’den yardım istedi. Aslında Osmanlı Devleti, Tunus meselesinde Fransa’nın rakibi olan İtalya’nın da harekete geçmesini ve bu suretle mese-lenin beynelmilel bir mahiyet kazanmasını istiyordu. Bununla birlikte Girit sularında bulunan üç Osmanlı zırhlısı Tunus’a doğru yola çıkarıldı. Ne var ki Osmanlı zırhlıları Tunus sahillerine ulaşamadan Vali Sadık Paşa Fransa ile himaye muahedesini imzalamaya mecbur bırakıldı ve Türk filosu da Girit Adası’ndaki Suda limanına dönmek zorunda kaldı. Tunus’u işgal eden Fransa hükümeti Bardo/Kasr-ı Said denilen anlaşma ile Tunus Beyliği’ni himaye etme hakkı kazandı. Böylece yaklaşık 310 sene Osmanlı toprağı olarak kalan Tunus bir oldubitti ile kaybedildi. Osmanlı Devleti, devletlerarası hukuka aykırı bir şekilde gerçekleşen bu emrivakiyi hiç bir zaman kabul etmedi. Tunus’u daima Türk eyaleti, Tunusluları da Osmanlı tebaası saymaya devam etti.(19)

Osmanlı Devleti’nin Tunus krizine müdahale edememesi İslam âleminin halifesi konumunda olan padişahın Kuzey Afrika’daki tebaası gözünde saygınlığını sarsabilirdi. Böyle bir algının oluşmasına mani olmak isteyen II. Abdülhamid, Libya’da Fransa’ya karşı kuvvetli bir kampanya başlattı. Buraya gösterişli merasimlerle karşılanan yeni askeri birlikler gönderildi. Müstahkem yerlere törenler eşliğinde yeni toplar yerleştirildi. Şehirde askeri bando re-fakatinde yürüyüşler yapıldı. Tunuslu mültecilere gelen takviye kuvvetlerinin halifenin kâfirlere karşı hazırladığı seferin öncü birlikleri olduğu ve padişahın yakın bir gelecekte bölgeye müdahale edeceği izlenimi verildi. Yine hudutta muhtemel olaylara karşı tedbir almak maksadıyla Zuara, Gadames ve Gat’a ilave birlikler gönderildi. Bazı sahra kabileleriyle temas ve işbirliği projeleri değerlendirildi. Fransız konsolosu Kasr-ı Said anlaşması gereğince Tunusluları Fransa himayesine almaya teşebbüs edince bu girişim sert bir şekilde engel-lendi. Bâbıâli’nin bu süreçteki Fransa siyaseti ve el altından ısrarlı bir şekilde Fransa’ya karşı yapıldığı söylenen askeri hazırlıklar, mülteciler ile Cezayir ve Tunus halkına Fransız hâkimiyetine karşı isyan etmeleri için güven ve cesaret veriyordu.(20)

(19) İsmail Hâmi Danişmend. (1972). İzahlı Osmanlı Tarihi Kronolojisi. İstanbul: Türkiye

Yayınevi, c. IV, s. 318. (20) Abdurrahman Çaycı. (1995). Büyük Sahra’da Türk - Fransız Rekabeti (1858-1911). Anka-

ra: Türk Tarih Kurumu Yayınları, s. 68.

187

Fransa’nın bu yapılanları görmezden gelmesi beklenemezdi. Paris, me-selenin kendisi için sahip olduğu ehemmiyetten dolayı bu davranışlara bir an önce son verilmesini istiyordu. Fransa, ısrarcı tutumuyla Osmanlı Devleti’nin Libya’daki siyasetinin icracısı olan Vali Nazif Paşa’yı görevinden çektirmeyi başardı. Ancak valinin geri alınması Bâbıâli’nin İslamcı ve Fransız aleyhtarı siyasetini değiştirmedi. Kaldı ki vali ile beraber askeri birliklerin Fransız dostu olan kumandanı da geri alınmıştı. Yeni kumandan Zeki Paşa ise gayretini mül-tecilerle irtibat halinde kalarak Vali Ahmed Rasim Paşa’nın uzlaştırıcı ve tav-izkar tutumunu frenlemeye hasretti. Bu arada II. Abdülhamid’in Libya’daki İslamcı siyasetini icra eden Şeyh Hamza Zafir yerinde bırakılmıştı. Onun kardeşi olan Şeyh Zafir’in ise padişah üzerinde güçlü bir nüfuzu vardı. Yıldız Sarayı’ndan cesaret alan Hamza Zafir, yerli halk ve mülteciler arasında Fransız düşmanlığı için yürüttüğü faaliyetleri gayretle sürdürüyor ve muvaffak da ol-uyordu. Böylece II. Abdülhamid bir eliyle verdiğini öteki eliyle alıyor ve ver-miş olduğu tavizi adeta şekilden ibaret bir hale sokuyordu. Bu durum Mısır’ın işgal edilmesine kadar devam etti. Mısır’ın işgal edilmesi ve Sudan isyanı Bâbıâli’nin bütün dikkatinin buralara kaymasına sebep oldu. İşgal, Libya üzerindeki İtalyan emellerinin daha açık bir hal almasını beraberinde getirdi. Bunun üzerine Osmanlı Devleti yavaş yavaş Fransa’ya yaklaşmaya başladı, hatta iki devlet yazılı angajmansız iki müttefik durumuna geldi.(21)

Mısır’ın İşgaline Karşı Sultan II. Abdülhamid’in Tavrı

Osmanlı Afrikası’nda yaşanan ikinci işgal hareketi Temmuz 1882’de Mısır’da İngilizler tarafından gerçekleştirilmiştir. Mısır’ın işgalini hazırlayan sebepler doğrudan Mısır’ın iç idari dinamikleri ile ilgili idi. Şöyle ki, Mısır’da Hidiv İsmail Paşa döneminde (1863-1879) ciddi bir ekonomik kriz yaşanmış ve İsmail Paşa’nın Avrupa’ya hesapsızca borçlanması Avrupalıların Mısır’a artarak devam eden müdahalesine sebep olmuştu. Öte yandan Mısır’ın idaresinde görev yapan Avrupalı sayısı her geçen gün artmaktaydı. Mısır mali-yesinin 1878 Ağustos’unda bir İngiliz’e, imar işlerinin de bir Fransız’a bırakılması ve tasarruf bahanesi ile 2.500 subayın yarım maaş verilerek açığa alınması işleri iyice çıkmaza sürükledi. 1879’da Kahire’de subayların düzen-lediği bir gösteride çıkan olaylar üzerine Hidiv İsmail Paşa azledildi ve yerine Tevfik Paşa atandı. Ancak siyasi ve iktisadi faktörlerden başka ordudaki üst (21) Çaycı (1995), ss. 68-69.

188

düzey askerlerin Türk ve Çerkezlerden oluşmasından dolayı hidiv değişikliği özellikle Mısır doğumlu subayların memnuniyetsizliğini gideremedi. Bunun arkasından Mısır’da 1881’de liderliğini Harbiye Nazırı Ahmed Urabî Paşa’nın yaptığı bir asker ayaklanması başladı.(22)

Sultan II. Abdülhamid, Urabî ayaklanmasının, başlangıçta bir İngiliz planı olduğunu düşünmüştür. İngilizlerin Urabî Paşa’yı kendi emelleri doğrul-tusunda kullanmalarından endişelenmiş ve onların bu ayaklanma üzerinden Arap milliyetçiliğini teşvik ederek halifelik makamı için tehdit oluşturmaların-dan ciddi manada kaygılanmıştır. II. Abdülhamid, bu hareketin doğrudan bir yabancı müdahalesine yol açabileceğini tahmin etmesine rağmen, Urabî Paşa’ya karşı İngiltere tarafından Mısır’a birlikte asker çıkarmak hususunda yapılan tekliflere, İngilizlerle birlikte yapılacak bir operasyonun halifelik iti-barına zarar vereceğini düşünerek yanaşmamıştır.( 23 ) Kaldı ki, Sultan II. Abdülhamid, Mısır’da askeri bir müdahaleye kesinlikle karşıydı ve böyle bir girişimin mevcut şartlarda bir fayda sağlamayacağı kanaatindeydi. O, sorunun hukuki yollardan çözülmesine taraftardı.(24)

Nitekim olaylar üzerine resmi bir bildiri yayımlayan padişah, Derviş Paşa’yı, Şeyh Ahmed Esad Efendi’nin de aralarında bulunduğu bir heyetle Tevfik Paşa’ya destek olmak üzere Mısır’a göndermiştir. Ayrıca Urabî’ye bi-rinci rütbeden mecidî nişanı ve paşalık unvanı verilmiştir. II. Abdülhamid, Mısırlılara bir beyanname göndermiş ve onlardan hidive itaat etmelerini istem-iştir. Hidive itaat etmelerinin padişaha itaat olacağını, İslam’da kabilecilik ve milliyetçilik olmadığını, dinin de milletin de bir olduğunu ifade etmiştir.(25) Padişahın Mısır’a gönderdiği heyetin temasları olumlu geçmişti ancak, 1882 Haziran’ında Mısır’da yerlilerle yabancılar arasında yaşanan bir çatışma işleri tekrar zora soktu. Bunun arkasından bir İngiliz filosu Temmuz 1882’de İsken-deriye sahilinde tahkimat yapıldığını ileri sürerek şehre top ateşi açtı.( 26 ) (22) Süleyman Kâni İrtem. (1999). Osmanlı Devleti’nin Mısır Yemen Hicaz Meselesi. (Haz.

Osman Selim Kocahanoğlu) İstanbul: Temel Yayınları, ss. 48-60; Georgeon, ss. 306-307; Sevda Özkaya Özer. (2007). Osmanlı Devleti İdaresinde Mısır (1839-1882). (Yayın-lanmamış Doktora Tezi). Fırat Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü. Elazığ, ss. 203-219.

(23) Karpat (2013), ss. 434-435. (24) Selim Deringil. (1986). “The ‘Residual İmperial Mentality’ and The ‘Urabi Paşa Uprising

in Egypt: Ottoman Reactions to Arab Nationalism”. Studies on Turkish-Arab Relations. Annual, s. 37.

(25) Selim Deringil. (1988). “The Ottoman Response to the Egyptian Crisis of 1881-82”. Mid-dle Eastern Studies. Vol. 24, January Nr. 1, ss. 10-13.

(26) Karal (2011), c. VIII, ss. 94-96.

189

İngilizler, Eylül ayında karaya da asker çıkarıp Urabî Paşa’nın ordusunu bozguna uğrattılar, Kahire’yi ele geçirerek Mısır’a girmiş oldular.(27)

Mısır’ı işgal eden İngilizler, bu defa Osmanlı yönetiminden Urabî Paşa’nın asi ilan edilmesini istemişlerdir. II. Abdülhamid buna muvafakat et-meyince İngilizler isteklerini hidive yaptırmışlardır.(28) Sultan II. Abdülhamid Mısır’da öngördüğü işgalin gerçekleşmemesi için ustaca girişimlerde bulun-muştur. Ne var ki o güne kadar oluşan güçlü İngiliz nüfuzu, Ahmed Urabî Paşa’nın heyecanlı tutumu ve Mısır’ın artık provokasyonlara açık bir hale gelmesi, işgale adeta davetiye çıkarmıştır. Tunus ve Mısır işgal edilince Sultan II. Abdülhamid Fransa ve İngiltere ile savaşmaya kalkışmadı. Zaten bu vila-yetlerin Osmanlı Devleti ile irtibatları oldukça zayıflamıştı.(29) II. Abdülhamid dışişlerinde gerçekçi idi, milletler arası ilişkilere güç ile doğru orantılı olarak bakardı. Gücü ise askeri bakımdan değerlendirirdi. Yakın Doğu’da, Asya’da ve Afrika’da Osmanlı Devleti’nin emniyeti için tehdit olarak gördüğü devletlerin askeri bakımdan güçlü olmaları padişahı, onlarla ilişkilere öncelik vermeye zorladı.(30)

Sultan II. Abdülhamid İngilizleri Mısır’dan çıkarmak hususunda kararlı bir tutum sergilemiştir. İşgalden sonra Fransa, Rusya veya Almanya’nın desteğiyle bunu yapmaya çalışmış fakat sonuç alamamıştır. Bunun üzerine sorunu çözmek için doğrudan İngiltere’ye yönelen padişah İngiltere ile diplo-matik faaliyetlere girişmiştir. 24 Ekim 1885 senesinde yapılan antlaşmadan karlı çıkan İngilizler olmuştur. Osmanlı Devleti ile birlikte İngiltere’nin Mısır’da bir fevkalade komiser bulundurmasının kabul edilmesi padişahın Mısır üzerindeki haklarına önemli bir darbe vurmuştur.(31) 22 Mayıs 1887’de

(27) Yusuf Hikmet Bayur. (1991). Türk İnkılâbı Tarihi. Ankara: Türk Tarih Kurumu Yayınları,

c. I, Kısım 1, s. 33. (28) Rauf Ahmed Hotinli. (1997). “Arâbî Paşa”, İslâm Ansiklopedisi (İA). M.E.B. EAÜ Güzel

Sanatlar Fakültesi, c. I, ss. 470-472. (29) Stanford J. Shaw – Ezel Kural Shaw. (2006). Osmanlı İmparatorluğu ve Modern Türkiye.

(Çev. Mehmet Harmancı) İstanbul: E Yayınları, c. II, ss. 239-240. (30) F. A. K. Yasamee. (1996). Ottoman Diplomacy Abdülhamid II and the Great Powers

1878-1888. Istanbul: The Isis Press, s. 41. (31) Antlaşmada alınan karar doğrultusunda Gazi Ahmed Muhtar Paşa, Mısır yüksek komiseri

olarak Kahire’de göreve başlamıştır. İngiliz işgal kuvvetleri ile uyumlu bir çalışma ser-gileyen Hidiv Tevfik Paşa ise 7 Ocak 1892’de vefat etmiştir. Ondan sonra hidivlik yapan oğlu II. Abbas Hilmi’ye, Mısır yüksek komiseri olan Gazi Ahmed Muhtar Paşa, aynı za-manda müsteşar-ı has olarak tayin edilmiştir. II. Abbas Hilmi döneminde İngiliz karşıtı vatanperver hareket (el-Hareketü’l-Vataniyye) tekrar canlanmış ve geniş halk kitleleri tarafından desteklenmiştir. Önceleri bu harekete destek olan Hidiv daha sonra desteğini

190

İngiltere ile ikinci kez masaya oturulmuş, Mısır yüksek komiseri Gazi Ahmed Muhtar Paşa’nın gayretli çalışmalarına rağmen antlaşmadan bir netice çıkmamıştır. II. Abdülhamid’in antlaşma metnini imzalamaması, sonucu İngil-tere’nin aleyhine çevirmiştir. İngiltere, Mısır’daki Osmanlı egemenliğini tanımaya devam etmiş ve Mısır’ı himaye altına almaya veya sömürgeleri arasına katmaya cesaret edememiştir. İngiltere bu girişimi, 1914 yılında Bi-rinci Dünya Savaşı başlayıncaya kadar ertelemek zorunda kalmıştır. Sultan II. Abdülhamid kendi döneminin strateji belirleyicisi olarak İngilizlerin Mısır’dan tahliyesini başaramamışsa da Mısır ile ilgili daha ileri adımlar atmalarını en-gellemeyi başarmıştır. Öte yandan onun Mısır’daki haklarından vazgeçmeyi asla düşünmemesi ve İngiltere’nin Mısır’daki pozisyonunun muğlaklığı İngiliz siyasetçilerini sürekli tedirgin etmiştir.(32)

Osmanlı Devleti’nin Trablusgarb-Bingazi’deki Faaliyetleri

Osmanlı idaresindeki Libya, 1872 yılında Trablusgarb vilayeti ve Binga-zi müstakil sancağı olmak üzere iki ayrı idari kısma bölünmüştür. Arkasından 1879 yılında Bingazi, batısındaki Trablusgarb’tan bağımsız olarak doğrudan Dâhiliye Nezareti’ne bağlı müstakil bir vilayet yapılmıştır.(33) Trablusgarp yüz ölçümü itibarıyla Anadolu’dan daha büyük bir coğrafya olmasına rağmen nüfusu ve yerleşim yerlerinin sayısı azdı. Fakat burada, çok küçük olsalar da önemli güzergâhlar üzerinde bulundukları için kasabalara kaymakam veya nahiye müdürü, naib ve diğer memurlar tayin edilir ve sınırlı sayıda asker tu-tulurdu. Daha ziyade ahalinin halifeye bağlılıklarıyla açıklanan bu durum Avrupalı seyyahları bile şaşırtıyordu. Buralardaki Osmanlı hâkimiyeti İstan-bul’dan atanan bir kaymakam veya nahiye müdürü sayesinde sürdürüldüğü gibi doğrudan o mahallin saygın reisine belli bir maaş tahsisi ile de devam ettirilebiliyordu. Trablusgarb’ın Fizan sancağına bağlı kaza ve nahiyeler bu husustaki en belirgin örneklerdir.(34)

Fransızların Tunus’u, İngilizlerin de Mısır’ı işgal etmesi Osmanlı Devleti’ni Kuzey Afrika ve Arabistan kıyılarında yani Kızıldeniz’de daha stratejik bir siyaset gütmeye sevk etti. Fransa’nın Güney’e ve Doğu’ya, hatta

çekmiştir. [Hilal Görgün. (2004). “Mısır” Fransız İşgali ve Sonrası. DİA. Ankara: TDV, c. XXIX, s. 570.]

(32) Süleyman Kızıltoprak. (2010). Mısır’da İngiliz İşgali Osmanlı’nın Diplomasi Savaşı (1882-1887). İstanbul: Tarih Vakfı Yurt Yayınları, ss. 264-269.

(33) Kavas (2015), s. 469. (34) Kavas (2015), s. 48.

191

Hicaz’a doğru ilerlemek konusunda kararlı olduğunun anlaşılması II. Abdülhamid için Kızıldeniz’in savunmasını daha öncelikli bir mesele yaptı. Tunus’un işgali Osmanlı Devleti’ni Trablusgarb ve Bingazi’de çok ciddi stratejik, ekonomik ve psikolojik güçlüklerle karşı karşıya getirdi. Her şeye rağmen Trablusgarb ve Bingazi, 1882’den sonra Osmanlı Devleti’nin Afri-ka’da kalan son sağlam kaleleri olarak görünüyordu. Bundan sonra Tra-blusgarb ve Bingazi’nin iki önemli işlevi olacaktı: Birincisi, İstanbul’un Güney Sahra ve Orta Afrika ile temasını sağlamak; ikincisi ise, Kızıldeniz’e ve özellikle Batı Arabistan’da bulunan Hicaz’a girişleri tutan etkili bir savun-ma hattı görevi üstlenmek.(35)

II. Abdülhamid, Afrika için düşündüğü siyaseti pratiğe aktarmak üzere Sâdık el-Müeyyed’i iki defa bölgeye göndermiştir. Bu yolculuklardan biri 1887’de, diğeri ise 1895 yılında gerçekleşmiştir. Sâdık el-Müeyyed, seyahat-lerinde Senûsi tarikatının lideri olan Şeyh Muhammed el-Mehdî ile Binga-zi’de(36) görüşmüştür. Geri dönüşlerinde Muhammed es-Senûsi’nin ve bölge halkının padişaha bağlı olduklarını belirtmiş, raporlar sunmuş ve ayrıca 1895 yılında yaptığı seyahatini kitaplaştırmıştır.(37) Sadık el-Müyyed, Seyyid Mu-hammed es-Senûsi ve ona tabi olanların Sultan II. Abdülhamid’e çok büyük bir muhabbetleri olduğunu belirtmiştir. Mehdi es-Senûsi’nin babası zamanın-dan kalma bir adet ve onun vasiyeti olarak devam eden bir uygulamayı anlatan Sadık el-Müeyyed; Senûsilerin her gün sabah namazından sonra padişahın sağlığı, afiyeti ve başarılı olması için Fatiha Sûresi’ni okuduklarını, ayrıca şeyhin ikametgâhı olan Cağbub zaviyesinde yine her sabah namazından sonra padişahın sağlık ve afiyeti ile ömrünün ve makamının devamı için Yüce Al-lah’ın “Ya Latîf” ismini otuz altı bin defa okuyup Fatiha ile bitirdiklerini ifade etmiştir. Ayrıca Senûsilerin gerekli oldukça bölgedeki bedevilere, Emiru’l-Mü’minin olarak padişaha ve Devleti Aliyye’ye itaat etmelerinin şer’an ve

(35) Karpat (2013), ss. 415-416. (36) Bingazi, Libya’da Osmanlı Devleti’nin otoritesinin güçlü olduğu yerlerdendi. [Ali Ab-

dullatif Ahmida. (1994). The Making of Modern Libya State Formation, Colonization, and Resistance, 1830-1932. Albany: State University of New York Press, s. 75.]

(37) BOA, Y.PRK.MYD 17/36, r. 11 Kanunusani 1311 (m. 13 Ocak 1896); Y.PRK.MYD 21/106, r. 15 Şubat 1314 (m. 27 Şubat 1899); Sâdık el-Müeyyed. (2008). Afrika Sahrâ-yı Kebîri’nde Seyahat. (Sunuş ve giriş: İdris Bostan) İstanbul: Çamlıca Basım Yayın, ss. XIII, XVI.

192

aklen vacip olduğunu anlattıklarını ve devlet memurlarına itaat etmeyi tavsiye ettiklerini belirtmiştir.(38)

Sultan II. Abdülhamid’in Trablusgarb ve Bingazi’deki nüfuzu 1888’den sonra artmaya başlamıştır. Bölgede etkili olan Senûsiler, bir yandan Kuzey Afrika ve Sahra’nın Fransız ve İngiliz saldırılarına karşı savunulmasında kal-kan görevi üstlenirken öte yandan da Hicaz girişlerinin korunması bakımından Osmanlı stratejisine uygun bir koruma hattı oluşturarak Osmanlı Devleti’nin buralara yönelik siyasetine katkıda bulunmuşlardır. Buna karşılık Osmanlı Devleti de Senûsilere yardımda bulunmuş ve onların Trablusgarb ve Binga-zi’deki pozisyonlarını güçlendirmelerine ve oradaki hâkim siyasi grup haline gelmelerine destek olmuştur. II. Abdülhamid’in sağladığı işbirliği sayesinde Senûsiler Halife-Sultan’ın Kuzey Afrika’daki otoritesinin korunmasına katkı sağladıkları gibi, İstanbul’un Orta Afrika ülkeleriyle temas kurmasında da aracı rolü üstlenmişlerdir.(39)

Genelde Afrika Müslümanlarının, özelde ise Libyalıların II. Abdülha-mid’e olan bağlılığı XX. yüzyılın başlarındaki Fransız yazışmalarında ele alınan önemli konulardandır. Bu yazılara göre, Sultan II. Abdülhamid’in Libya halkının gözündeki yeri onun dini-siyasi konumundan ve halife olmasından kaynaklanmaktaydı. Bu bağlamda belirtilen diğer bir husus da Osmanlı hükümetinin İslamcılığı Avrupa’ya karşı bir silah olarak kullanması ve bu si-lahı kendisiyle mücadele edilemez bir hale sokmaya çalışmasıydı. Bu süreçte Fransızların Şazeliye-Medeniye ve Senusiye tarikatlarını mercek altına aldıkları görülmektedir. Her şeye rağmen Osmanlı politikalarının beklentileri karşılayacak derecede önemli neticeler vermediği ifade edilmiştir. Fransızların Kuzey ve Orta Afrika’daki İslami mukavemete karşı bir tedirginlikleri olsa da Osmanlı Devleti’nden ve Afrika insanından çok ciddi bir çekinceleri olmadığı anlaşılmaktadır.(40) Osmanlı Devleti’nin ve Afrika Müslümanlarının Avrupalı güçlerle mücadelede, Fransızları Kuzey ve Orta Afrika’ya yayılma düşünce-sinden vazgeçirecek düzeyde güçlü araçlara sahip olmamaları, Fransızların bölgede İslami direniş gerçeğini hesaba katmakla birlikte Afrika üzerindeki

(38) BOA, Y.MTV 29/15/2/5, h. 17.Ra.1305 (m. 3 Aralık 1887). (39) Karpat (2013), ss. 426-427. (40) İhsan Süreyya Sırma. (2007). II. Abdülhamid’in İslâm Birliği Siyaseti. İstanbul: Beyan

Yayınları, ss. 60-69.

193

emellerini korumalarına ve emperyalist faaliyetlerini devam ettirmelerine im-kân sağlamıştır.

Orta ve Doğu Afrika’da Osmanlı Nüfuzu

Sahra altı Afrika’nın kuzey tarafları, Osmanlı Devleti ile Fransa’nın ciddi nüfuz mücadelesi yaşadığı bölgelerdendir. Fransa 1854 yılından itibaren Sudan’ı etki altına almak maksadıyla yaptığı teşebbüslerden pek bir sonuç alamamıştır. Bu durum, Trablusgarb hinterlandının emniyeti ve Sudan ticaret güzergâhının vilayet hudutları içinde kalması ve daha genel bir ifade ile Türk sahra politikası için dikkate değer bir başarıdır. 1875’ten sonra bu başarıların toprak kazancı haline dönüştüğü görülmektedir. Gat’ın işgali, Azger Tuarge-lerinin Türk idaresine girmeleri, Hoggarların bir dereceye kadar Osmanlı nüfuz ve tesirini benimsemeleri Osmanlı Devleti adına oldukça kazançlı sonuçlardır. Bu devrede Türk Sahra politikası bir taraftan Güneybatıya doğru, diğer taraftan da Güney istikametinde genişleme şeklinde bir yol izlemiştir. 1878’de Temasinin şeyhi iki Tuareg kabilesi arasındaki geçimsizlik kaldırıldığı takdirde kasabayı Türk idaresine vereceğini bildirmiştir. Bâbıâli de buranın devlete tâbi olmasının Fransız nüfuzuna karşı faydalı olacağı görüşü ile hareket etmiş ve adı geçen yerde bir nahiye teşkiline girişilmiştir. Bundan sonra da bölgede idari yapılanma çalışmaları devam etmiştir.(41)

Osmanlı Devleti’nin Orta Afrika’ya açılmasını sağlamak için günümüzdeki Çad’ın kuzeyindeki Barday’da, Nijer’in kuzeydoğusundaki Bil-ma’da kazalar kurulmuş ve Büyük Sahra’nın kuzeyini kontrolleri altında tutan Ezgar ve Haggar Tevarıkları için de bir kaza oluşturulmuştur. Bu kazalarda sultan veya reis olarak anılan kimseler kaymakam tayin edilerek kendilerine maaş tahsis edilmiş ve nişanlar verilerek gönülleri kazanılmıştır. Ancak bun-lara herhangi bir görev verilmemiştir.( 42 ) Sultan II. Abdülhamid, Fransız-Osmanlı ilişkilerinin bozulması üzerine Bornu ve Kano ile daha güçlü ilişkiler kurma yoluna gitmiştir. Bu faaliyetlerinde ticari ve diplomatik bir takım mesajlar vermenin yanında halife unvanını vurgulamayı ihmal etmeyen II. Abdülhamid, ortak bir Müslüman cephe oluşturmanın gerekliliğini de özellikle ifade etmiştir. Bâbıâli, 1890 senesinin sonlarına doğru Sokoto, Bornu, Kanem, Waday ve Baquirimi’nin Osmanlı Devleti’nin egemenliği altında olduğu ilanını yinelemiştir. Osmanlılar bu sayede Fransızların bölgeye girmelerini (41) Çaycı (1995), ss. 50-51. (42) Kavas (2015), s. 48.

194

engellemek istemişlerdir. Şöyle ki, İtalya Fransızların buraları işgal etmesine mani olmak için Osmanlı Devleti’nin Orta Afrika’daki toprak iddialarını destekliyordu. Ayrıca bu plan İtalyanların Trablusgarb’ı işgal hesaplarını da durdurabilirdi. Ancak Osmanlıların Bornu’daki politikası sonuç getirmedi. Rabih b. Fazlullah ve Fransızların aktif mücadelelerine sahne olan bölgede kazanan Fransa oldu.(43)

Sultan II. Abdülhamid, Afrika’nın doğusunda bulunan Zanzibar ile de yakından ilgilenmiştir. 1877 yılında Zanzibar hükümdarı Seyyid Bergaş’ın hac için Mekke’ye gideceği bilgisi alınınca padişah, Mekke’de onun karşılanması için bir program hazırlanmasını ve kendisiyle özellikle ilgilenilmesini istem-iştir.( 44 ) Ancak Sultan Bergaş’ın beklenen bu ziyareti gerçekleşmemiştir. Bunun üzerine Bâbıâli Hicaz’daki görevlisine “camia-i İslâmiyeyi bir arada tutan manevî bağların kuvvetlendirilmesini” sağlamak amacıyla ünlü Mecidiye nişanı ile sultanın mektubunu doğrudan Bergaş’a göndermesi için talimat ver-miştir. Bu sırada Sultan Bergaş’ın öldüğü ve yerine kardeşi Halife b. Said’in geçtiği öğrenilince Zanzibar’a hemen bir tebrik heyeti gönderilmiştir.(45) Os-manlı heyeti orada çok iyi karşılanınca II. Abdülhamid bu defa Zanzibar’a elçi olarak Hâkim Abdülkadir Efendi’yi göndermiştir. Sultan, Zanzibar hükümdarına gönderdiği mektupta halifelik sıfatını özellikle vurgulamış ve yabancı güçlerin Zanzibar’ın iç işlerine karışmasından duyduğu rahatsızlığı dile getirmiştir. Osmanlı Devleti’nin dünyadaki konumu ve İslam ümmetinin mutluluk ve terakkisi için orada olanlara kayıtsız kalamayacağını ifade etmiştir. II. Abdülhamid, Zanzibar hükümdarından Abdülkadir Efendi’ye her yönüyle güvenmesini istemiş ve asıl duygu ve düşüncelerini elçisinin sözlü olarak iletmesini tercih etmiştir. Zanzibar’a gönderilenler arasında, bir ordu subayı olup Zanzibar’da askeri danışmanlık yapması düşünülen Sami Bey de vardı. Bütün bunlardan heyetin diplomatik bir görüşmenin ötesinde bir takım siyasi amaçlarla görevlendirildiği anlaşılmaktadır.(46)

Avrupa devletlerinin sömürge yarışına girdiği Afrika’da günümüzdeki Tanzanya’yı meydana getiren iki kısımdan biri olan Tanganika 1885’te Al-

(43) Karpat (2013), s. 444. (44) BOA, İ.DH 758/61867, h. 08.Za.1294 (m. 14 Kasım 1887); Y.EE 84/121, h. 07.Za.1294

(m. 13 Kasım 1887). (45) BOA, Y.A.HUS 220/38, h. 16.R.1306 (m. 20 Aralık 1888); Karpat (2013), s. 441. (46) BOA, İ.DH 1123/87811, h. 6 Şaban 1306 (m. 7 Nisan 1889); Karpat (2013), s. 441.

195

manya’nın idaresi altına girmiştir.( 47 ) Bölgedeki faaliyetlerinde Bâbıâli’den yardım isteyen Almanlara, kendilerine diğer Avrupa devletlerine göre daha sıcak bakmasına rağmen padişahın cevabı olumsuz olmuştur. Her hâlükârda Sultan II. Abdülhamid’in Doğu Afrika’daki girişimlerinin ne derecede etkili olduğunu kestirmek güçtür. Roland A. Oliver, Orta ve Doğu Afrika Araplar-ının 1884 ile 1888 yılları arasında Avrupalılara sırt çevirdiklerini ve onları kıtalarından çıkarmak için mücadele ettiklerini belirtmiş ve “bir merkezden” idare ediliyormuş intibaını uyandıran bu hadiselerde Sultan Bergaş b. Said’in önemli bir rol üstlendiğini iddia etmiştir. Gerçi bu bölgelerde yabancı işgalcilere karşı mahalli direnişlerin başlaması İstanbul’un inisiyatiflerinden çok öncedir. Bununla birlikte II. Abdülhamid’in buralardaki hareketlerde ciddi anlamda bir motivasyon kaynağı olduğu ve direniş hareketlerini belli araçlarla desteklediği anlaşılmaktadır. İngiltere’nin bölgede 1890 yılında kurduğu hi-maye idaresinden sonra da Zanzibar hükümdarları yirmi sene boyunca Os-manlı Devleti’nin sadık ve güvenilir dostları olmaya devam etmişlerdir. Sey-yid Ali b. Hammad, İngiliz eğitimi almış olmasına rağmen İslam birliği ha-reketine karşı güçlü bir alaka hissetmiştir. İstanbul’a yaptığı ziyaretinde büyük bir misafirperverlikle ağırlanan hükümdarın, ülkesi Zanzibar’daki Cuma hutbelerinde de Osmanlı padişahının adının okunması II. Abdülhamid’in Hal-ife-Sultan olarak etkisinin hangi boyutlara ulaştığını göstermesi bakımından dikkat çekicidir.(48) 1903 senesinde Zanzibar hâkiminin yine hac için Hicaz’a geleceğinin bildirilmesi de ilişkilerin hassasiyetle korunduğuna işaret etmekte-dir.(49)

Sudan’da Mehdi Hareketi, İngilizler ve Sultan II. Abdülhamid

Afrika’da Sultan II. Abdülhamid’i endişelendiren önemli bir gelişme de Sudan’da başlayan Mehdi hareketidir. 1870’leri takip eden yıllarda Mehdilik iddiası ile ortaya çıkan Muhammed Ahmed, Kahire ve İstanbul idarelerinin İslam’dan uzaklaştığını ileri sürerek kendisini Hz. Muhammed’in tek meşru halifesi ilan etmiştir. O, Dârü’l-İslam’ı ihya etmek, ümmeti asr-ı saadetteki saf haline getirmek ve İslam’ı Sudan haricindeki topraklarda yaymak ve egemen kılmak şeklinde özetlenebilecek bir takım görevlere sahip olduğunu ileri sürmüştür. Muhammed Ahmed, Osmanlı Devleti’nin bütün meşruiyetinin bit-

(47) Özey (2013), s. 424. (48) Karpat (2013), s. 442. (49) BOA, DH.MKT 644/37, h. 29.L.1320 (m. 29 Ocak 1903).

196

tiğini düşünüyordu. Mehdi’nin çevresindeki müridler de Türkleri, daha doğrusu Türk asıllı Mısırlıları devlet idaresinde Hristiyanların görevlendirilmesi, Hartum’da Katolik bir misyon kurulması ve köle ticaretinin yasaklanması gibi çeşitli hususlarda eleştiriyorlardı.( 50) Kendisinin beklenen mehdi ve dönemin imamı olduğunu ilan eden Muhammed Ahmed, herkesin ona itaat etmesi gerektiği kanaatiyle yola çıkmıştı.(51)

Sudan mehdisinin hareketi, İngiltere’nin önce Mısır’ı, ardından da Su-dan’ı resmen işgal etmesi üzerine yeni kurulan sömürge yönetimine karşı direnen en etkili mücadele oldu.(52) Hareket başlangıçta dini bir mahiyete sahip iken 1881’den itibaren ictimai ve siyasi bir bünyeye bürünerek etrafını tesiri altına almaya başladı. İsyan gelişti, yayıldı ve sonunda bütün Doğu Sudan’ı kapladı.(53) Osmanlı Devleti’nde, Mehdi hareketinin İngilizlerle ilişkisi olduğu kanaati hâkimdi. İstanbul’a göre hareket İngiltere tarafından planlanmıştı ve Mehdiciler de İngilizlerin emelleri doğrultusunda faaliyet gösteriyordu. Mehdi sayesinde öncelikle Mısır’ın Osmanlı Devleti’nden koparılması sağlanacak, sonrasında da sıra diğer yerlere gelecekti. Yine de II. Abdülhamid konunun tam olarak anlaşılabilmesi için bilgi toplamaya devam edilmesini istiyordu.(54)

Afrika ve Arabistan kıyıları arasında canlı bir ticari hareket vardı. Ara-daki mesafenin çok uzun olmaması ve Kızıldeniz’deki denizcilik faaliyetleri, Mehdi hareketinin Kızıldeniz’i karşıya geçip, Arabistan’a yayılması hu-susunda II. Abdülhamid’i kaygılandırıyordu.( 55 ) Gerçi Mekke’deki Şerif Avnürrefik’in Mehdi hareketi hakkında yaptığı açıklamalar onu rahatlatacak türdendi. Şerif, Mehdi’nin Hicaz’da etkisinin bulunmadığını, civardaki bedevi kabilelerin de bu şayiadan haberdar olmadıklarını ifade ediyor ve konudan bir şekilde haberdar olanların ise bunu önemsemediklerini bildiriyordu.(56)

(50) Georgeon (2016), s. 318; Dietrich. (1997). “Muhammed Ahmed”. İA. M.E.B. EAÜ Güzel

Sanatlar Fakültesi, c. VIII, ss. 491-493. (51) Abdülvedüd İbrahim Şelebi. (t.y.). el-Usulü’l-Fikriyye li-Hareketi’l-Mehdiyyi’s-Sudani ve

Da’vetih, Kahire: Dâru’l-Meârif, s. 131. (52) Ahmet Kavas. (2005). Geçmişten Günümüze Afrika. İstanbul: Kitabevi, s. 58. (53) Cengiz Orhonlu. (1996). Osmanlı İmparatorluğu’nun Güney Siyaseti Habeş Eyaleti. An-

kara: TTK Yayınları, s. 153. (54) BOA, Y.PRK.BŞK 7/14, h. 26.M.1301 (m. 27.11.1883). (55) F. A. K. Yasamee. (1990). “The Ottoman Empire, The Sudan and The Red Sea Coast

1883-1889”. Studies on Ottoman Diplomatic History V. (Ed. Selim Deringil and Sinan Ku-neralp) İstanbul: The Isis Press, s. 90.

(56) BOA, Y.EE 127/80, h. 01.Ra.1301 (m. 31.12.1883).

197

İngiltere hükümetinin Hartum’da hidiv adına genel askeri vali olarak görev yapan generali Charles Gordon Şubat 1884’te Hartum’a geldi. Gordon, bir savaş durumunda emri altındaki Sudanlıların yanında kalacaklarını düşünüyordu, ancak öyle olmadı. Muhammed Ahmed 1885 yılında Hartum üzerine yürüdü ve yaşanan savaşta Gordon’un kalabalık ordusundaki ask-erlerin önemli bir bölümü silahlarını bıraktı. Mehdi’nin kuvvetleri Ocak 1885’te İngilizleri mağlup ederek Hartum’a girdiler. Muhammed Ahmed bu zaferinden altı ay kadar sonra vefat etti. Ondan sonra Mehdicilerin başına halifesi Abdullah et-Teâyişî geçti. Bununla birlikte Muhammed Ahmed’in kurduğu devlet uzun ömürlü olmadı. Abdullah et-Teâyişî 1898’de yenildi, er-tesi yıl da öldürüldü.(57) Mehdi, vefat ettikten sonra halefi, kısmen Fransızların Orta Afrika’daki ilerleyişine bir tepki olarak Sultan II. Abdülhamid’e karşı olan düşmanca tutumunu yumuşatmıştı. Padişah da yeni Sudan mehdisini mektuplar, elçiler ve nişan dâhil çeşitli lütuflarla onurlandırmış, hatta onu İs-tanbul’a davet etmiştir. Fakat o, daimi bir konuk olarak kalmak endişesiyle bu davete icabet etmemiştir.(58)

Bu arada önceden Sevakin ile Arabistan kıyıları arasında köle ticareti ile uğraşan Osman Digna, Muhammed Ahmed’e katılarak mehdicilerin önde gelen komutanlarından biri olmuştu.(59) Hatta üç bin askeri ile Sevakin tabya-ları önüne kadar gelen Osman Digna’nın her tarafta Sevakin’i istila edeceği söyleniyordu. Bu söylentiler Osman Digna’nın Sevakin’den sonra Hicaz sa-hiline de saldırabileceği ihtimalini gündeme getirmişti. Şimdi muhtemel bir saldırı karşısında Hicaz kıyılarının savunulması için gemi ihtiyacı ortaya çıkmıştı. Padişahı da tedirgin eden bu gelişme hakkında(60) Sadrazam Kamil Paşa, Osman Digna’nın Afrika kıyılarından karşıya geçip Hicaz’a saldır-masının mümkün olmadığını ama yine de herhangi bir saldırı ihtimaline karşı birkaç parça Osmanlı gemisinin Kızıldeniz’de tehdit unsuru olarak bulundu-rulabileceğini ifade etmiştir.(61) Kızıldeniz üzerinden gelmesinden korkulan bu (57) Mustafa Öz. (2005). “Muhammed Ahmed el-Mehdî”. DİA, İstanbul: TDV, c. XXXI, s.

498; Abdülazîz Hüseyin es-Sâvi, Muhammed Ali Câdeyn. (1990). es-Sevretü’l-Mehdiyye fi’s-Sudan. Şirketü’l-Farabi, ss. 125-205.

(58) Karpat (2013), s. 438. (59) P. M. Holt. (1958). The Mahdist State in The Sudan 1881-1898 A Study of Its Origins

Development And Overthrow. Oxford: At The Clarendon Press, ss. 73-79; Ernst Ludwig Dietrich. (1997). “Osman, Abû Bakr Digna”. İA. M.E.B. EAÜ Güzel Sanatlar Fakültesi, c. IX, ss. 425-427.

(60) BOA, Y.A.HUS 209/15, h. 05.R.1305 (m. 21.12.1887). (61) BOA, Y.A.HUS 209/15, h. 05.R.1305 (m. 21.12.1887).

198

saldırı gerçekleşmemiştir ancak Abdullah et-Teâyişî’in öldürülmesinden sonra Sudan, İngiliz-Mısır ortak idaresi ile İngiltere’nin denetimi altına girmiştir.(62)

Sultan II. Abdülhamid Sudan’daki olayların içine girmek istemediği gibi Mısır hidivinin Mehdi ile savaşmak için Osmanlı Devleti üzerinden bir ordu oluşturmasına da müsaade etmemiş, bu tarz bir girişimin İngilizlere yara-masından endişelenmiştir. Diğer yandan İngilizler padişaha, Osmanlı Devleti doğrudan Sudan’a girdiği takdirde buradan çıkma ve orada bir çeşit özerk hükümet kurma teklifinde bulunmuşlardır. Buna karşılık II. Abdülhamid Su-dan’da yapılacak askeri bir harekâtın büyük bir savaşa yol açmasından ve İngilizlerin de Müslümanlara karşı girişilecek bu fiilden Osmanlı Devleti’ni mesul tutmasından çekinerek bu teklifi kabul etmemiştir. Sultan II. Abdülha-mid, Sudan’a askeri bir müdahalede bulunarak halifelik itibarına zarar vermek istememiştir. Bunlar dışında elindeki askeri ve ekonomik imkânların yetersiz olması, Hicaz hassasiyeti ve Avrupa’ya müdahale fırsatı vermekten kaçınmış olması da Sudan hususunda onu tereddüde sürüklemiş olmalıdır. Her hâlükâr-da Sultan II. Abdülhamid, baskılara, tehditlere, toprak vaatlerine ve daha farklı ikna çabalarına rağmen, hiçbir zaman başka Müslüman hükümdarlara veya asilere yönelik olarak, birçoğunu sevmiyor ve radikalizmlerini eleştiriyor olsa da düşmanca bir hareketi tercih etmemiştir.(63)

Zeyla İskelesi ve Akabe Meselesi

Sultan II. Abdülhamid Kızıldeniz’in kuzey ucundaki Akabe ile Kızılden-iz’in güney çıkışından sonraki Zeyla limanlarının stratejik önemlerini görmüş ve bu bölgelerin Osmanlı sınırları içinde kalması için büyük bir çaba sarf etmiştir. Zeyla, Afrika boynuzunda ve Aden körfezinin Batı kıyısında, Soma-li’nin Cibuti sınırı yakınında küçük bir yarımada üzerinde bulunan önemli bir liman şehridir. Dönemin şartlarının gereği olarak Zeyla’nın idaresi 1875-1884 tarihleri arasında geçici surette Mısır hidivine bırakılmıştır. Sultan Abdülaziz döneminde gönderilen birkaç fermandan başka Somali sahilleri ve özellikle Zeyla Sultan II. Abdülhamid tarafından da dikkatle takip edilmiştir. 30 Eylül 1879 tarihli bir telgrafla Zeyla’dan Re’sülhâfun’a kadar olan sahillerin Os-manlı Devleti hâkimiyetine alınması için Hidivliğe emir verilmiştir. II. Abdülhamid’in talimatında Zeyla’ya dirayetli bir memur ve bir vapur gönde-

(62) J. Spencer Trimingham. (1965). Islam in the Sudan, London: Frank Cass & Co. Ltd. Ox-

ford University Press, s. 96. (63) Karpat (2013), ss. 437-439.

199

rilmesi, Osmanlı bayrağı çekilmesi, burada bir miktar asker bulundurulması ve bir fener yaptırılması da yer almıştır. İngilizlerin Mısır hidivine uyguladıkları baskı her geçen gün artsa da, hidivden idaresi altındaki topraklardan her hangi bir parçayı yabancı bir devlete bırakmaması istenmiştir. Ancak hidiv, Zeyla ve Harar’daki askerleri ve diğer memurlarını masraflarını karşılayamamasından ve ulaşım sorunundan dolayı çekmek zorunda kalmış ve 13 Mayıs 1885’te Harar, Berbera ve Zeyla’nın boşaltılması bölgede büyük bir idari boşluğun doğmasına sebep olmuştur.(64)

1882’de İngiltere’nin Mısır’ı işgali sonrasında Hidivliğin Kızıldeniz sa-hili ve iç kesimlerdeki asker ve memurlarını çekmeye başlaması buraların ye-niden Osmanlı Devleti’ne bağlanmasını gündeme getirmiştir. Osmanlı Devleti bu iskeleleri kontrolü altında tutabilmek için 9 Ekim 1887’de Kızıldeniz’e iki veya üç gemi ile belli sayıda deniz kuvveti, ayrıca asker barakalarının nakli için de iki nakliye gemisi tahsis etti. Bu arada İngiltere’den başka İtalya ve Fransa da sahildeki bazı yerleri işgale çalışıyor, II. Abdülhamid de her hâ-lükârda Zeyla’nın doğrudan İstanbul’a bağlanmasını istiyordu. Nihayet 1888 senesinde Zeyla’ya yerleştirilecek asker, erzak, cephane ve diğer ihtiyaçlar belirlendi ve bölgeye idareci olarak en az miralay rütbesinde bir askerin gönderilmesi kararlaştırıldı. Ancak bu süreç Eylül 1894’e kadar devam etmiş görünmektedir. Yine de Osmanlı Devleti’nin bölgedeki nüfuzunu XX. yüzyılın başlarına kadar koruduğu anlaşılmaktadır. Nitekim Osmanlı Devleti ve Al-manya, Birinci Dünya Savaşı’na girerken Habeşistan Kralı Lij Yasu’yu yan-larına almak için Zeyla’dan Belhar’a kadar 120 kilometre uzunluğundaki sahil şeridini ona vermek üzere anlaştılar. Habeşistan kralı Müslüman olduğu gibi Osmanlı Devleti’ne karşı da dostça bir tutum içinde idi. Son gelişme üzerine İngilizler ve Fransızlar zaten şüpheyle baktıkları kralı alaşağı ettiler. Bu gi-rişim Osmanlı Devleti’nin Zeyla’daki hâkimiyetini de bitirmiş oldu (1916).(65)

Sultan II. Abdülhamid’in İngilizlerle mücadelesinde en hayati noktalar-dan biri de Kızıldeniz’in Kuzeydoğusunda, Akabe körfezinin yukarı ucunda ve sahilin dört kilometre doğusundaki Akabe kalesi olmuştur. Bu nokta Hicaz hattının Akabe körfezi vasıtasıyla Kızıldeniz’e açılan kapısıdır. Akabe aynı zamanda Afrika kıtasına karadan, Sina yarımadası üzerinden oldukça yakın bir

(64) Kavas (2015), ss. 391-403; Ahmet Kavas. (2013). “Zeyla‘”. DİA. İstanbul: TDV, c. XLIV,

ss. 350-351. (65) Kavas (2015), ss. 410-413; Kavas (2013), c. XLIV, ss. 351-352.

200

yerdedir. Burada askeri ve siyasi sahada tam bir Türk-İngiliz çekişmesi gerçekleşmiştir. Sultan II. Abdülhamid bu meselede hem İngiliz emperyalizmi karşısında, hem de onu destekleyen büyük güçler karşısında sonuna kadar tek başına direnmiş ve kıyasıya bir mücadele sergilemiştir. Bu mücadeledeki hedef, hilafet siyasetinin ana hattı konumundaki Hicaz demiryolunun Kızılden-iz’e doğru en önemli girişi olan Akabe kalesini kontrol altına almaktı. Osmanlı mülkü içinde olan bu yer, Mehmed Ali Paşa zamanında Mısır meselesinin sonuçlandırılmasından itibaren (1841), Mısır’dan hacca giden kara yolu bura-dan geçtiği için Bâbıâli’nin müsaadesi ile Mısırlı muhafızlara emanet edilmişti. O zaman Mısır vilayeti Türk hâkimiyetinde olduğundan, hac yolu-nun emniyeti bakımından böyle bir müsaadenin verilmesi normaldi. Fakat Süveyş kanalının açılmasından sonra Mısır hacıları artık kara yolunu kullanmayıp deniz yolunu tercih etmeye başlamışlardı. 1882’deki İngiliz işgali de Mısır vilayetini yabancı bir kuvvetin hareket üssüne dönüştürmüştü. Sultan II. Abdülhamid, Hamidiye-Hicaz demiryolu Akabe körfezine yaklaşırken bu-radaki İngiliz tehdidine karşı Akabe kalesini işgal ederek hattın denizle temas noktasını kurtarmak(66) ve Afrika kıtasının Asya girişlerinde bir köprübaşı tut-mak istemiştir.

Sultan II. Abdülhamid yaverlerinden Miralay Rüşdi Bey’i iki tabur asker ve bir top ile Akabe ve havalisinin işgali için görevlendirmiştir. Vazifeyi hemen yerine getiren Rüşdi Bey bu süreçte Akabe körfezinin biraz kuzey-batısında askeri bir mevki olan Tabe’yi de bir taburla kontrol altına almıştır (1906). II. Abdülhamid’in bu girişimi muhtemelen İngilizlerle çıkacak ihtilafta burayı feda edilebileceğini düşünmesindendir. Bu girişimler beklenen ihtilafı hemen başlatmıştır. Özellikle Türk kuvvetlerinin Mısır hudut işaretlerini söküp kaldırması bütün Sina yarımadasının işgal edileceğini düşündürtmüş ve yeni hedefin Akabe körfezinin ağzındaki Tiran adası olacağı söylentileri de yayılmıştır. İngiltere hükümeti yaşanan bu gelişmeleri hemen protesto etmiş ve işgal edilen yerlerin derhal tahliyesini istemiştir. İngiltere’nin Mısır’daki beş bin kişilik kuvveti takviye edildiği gibi, Akabe körfezine bir harp gemisi gönderilmiş ve büyük bir donanma için hazırlıklara girişilmiştir. Her şeye rağmen Mısır vilayetini kendi toprağı gören Sultan II. Abdülhamid’in İngiliz işgalini gayrimeşru kabul ederek bu doğrultuda hareket etmesi işleri

(66) Danişmend (1972), c. IV, ss. 352-354.

201

kızıştırmıştır. Karşılıklı restleşmeler sırasında Mısır halkı Halife-Sultan’ın yanında yer almış ve Mısır’da Emiru’l-Müminin lehine gösteriler yapılmıştır. Kahire’deki İngiliz fevkalade komiseri Lord Cromer’e de birçok tehdit mektubu gönderilmiştir.(67)

İngiltere, 3 Mayıs 1906 tarihinde on günlük bir ültimatom vererek, belir-tilen süre içinde Türk kuvvetlerinin Sina yarımadasını tahliye etmesini istemiş, aksi takdirde vaziyetin vahim olacağını bildirmiştir. Ültimatomu teyit için de Malta’dan bir donanma hareket ettirilmiş, Adalar denizinde bir İngiliz filosu boy göstermiş ve Okyanus donanması da Cebel-i Tarık’a girmiştir. Öte yandan Sultan II. Abdülhamid’in maksadı İngiltere’ye harp ilanı olmasa gerektir. Zira İngiltere’nin ültimatomuna karşı Bâbıâli uygun tarzda bir cevap vermiştir. Bununla birlikte II. Abdülhamid Akabe meselesindeki kararlı duruşunu değiştirmemiştir. İngiltere’nin Mısır’ı işgalini meşru görmediği için yeni sınırı belirleyecek olan komisyonun yalnız Türk ve Mısır zabitlerinden oluşmasını istemiş, görüşmelerde İngiliz murahhasların bulunmasını kabul etmemiştir. Komisyonun müzakereleri sonucunda Sultan II. Abdülhamid’in asıl hedefi olan Akabe kalesi Osmanlı Devleti’nde kalırken Mısır hududundaki Tabe iade edilmiştir. İngiliz emperyalizmi karşısında sergilenen kararlı tutum sayesinde Afrika’nın kuzeydoğusundaki bu kritik nokta Osmanlı Devleti’nin kontrolüne girmiştir.(68)

Afrika’daki Belli Bölgelerle İlişkiler

II. Abdülhamid, Afrika’da Osmanlı Devleti ile daha az bağı bulunan veya eskisine göre ilişkisi zayıflamış bölgelerle de ilgilenmiş ve bütün Müslümanların halifesi ve hamisi olduğunu göstermeye çalışmıştır. Herhangi bir yerdeki Müslüman nüfusun kalabalık veya az olması onun ilgisinde çok fazla belirleyici olmamış, Müslüman bir nüfusun bulunduğu hemen her bölgeyi dikkate almıştır. Müslümanların yaşadığı ve belli sorunlarla karşı karşıya geldiği yerlerde onların sıkıntılarını ortadan kaldıracak veya en azın-dan hafifletecek planlı ve sistemli siyasi faaliyetler yürütmüştür. Sultan II. Abdülhamid’in bu tür faaliyetleri aynı zamanda tehdit olarak gördüğü Batılı devletleri, nüfuz kazanmaya çalıştıkları bölgelerde girişimlerini engelleme veya yavaşlatma hedefini taşıyordu. Afrika’nın kuzeybatı ucundaki Fas bu konuda belirgin bir örnektir. (67) Danişmend (1972), c. IV, s. 354. (68) Danişmend (1972), c. IV, ss. 354-355.

202

Fas’ın Osmanlı Devleti ile olan münasebetleri II. Abdülhamid döne-minde fark edilir bir ivme kazanmıştır. Fas hükümdarı Mevla I. Hasan 1877 senesinde Sultan II. Abdülhamid’e, birbirlerine yardım etmelerini ve Müslümanları birleştirmeye çalışmalarını teklif eden bir mektup gönder-miştir.(69) II. Abdülhamid onun mektubuna bizzat cevap vermiştir. Mektubuna İslami referanslarla başlayan Osmanlı padişahı kendisinin halife unvanını taşıdığını özellikle ifade etmiştir. Daha sonra da hilafeti savunmanın Müslümanların ortak görevi olduğunu belirtmiş ve birleşerek müşriklere karşı savaşmanın gerekliliğine dikkati çekmiştir.(70)

Sultan II. Abdülhamid ile eş zamanlı olarak Şeyhülislam da Fas’taki meslektaşına bir mektup yazdı. Onun yazdıkları da, padişahın mektubunda belirttiği hususları destekleyecek mahiyette idi. O da, Müslümanların birlik olmalarının önemine temas ediyor ve yazısında Faslıları Osmanlılar ile ilişki kurmaya çağırıyordu.(71) Bu arada Fransız ordusu güneye inerek Merakeş ka-bilelerine saldırmak peşindeydi. İspanya, böyle bir girişimin iki ülke arasında-ki ilişkileri koparacağını söylemesine rağmen Fransızlar bu kabilelerle çatıştılar. Bu da Fransızların İslam’ı yok etmek için çalıştıkları haberlerini doğrular mahiyette bir davranıştı ve Müslümanların Fransızlara karşı düşmanlıklarının artmasını beraberinde getirdi.(72)

1880’li yıllarda Osmanlı-Fas ilişkilerinde tekrar bir canlanma görüldü. O kadar ki İtalya’nın desteklediği İspanya, Osmanlı Devleti’nin Fransa’nın Fas’a girmesini engelleyecek çalışmalar yapacağını umuyordu. Bu beklenti gerçekleşmedi ancak Bâbıâli, Fas ile irtibatını bir şekilde korumaya çalıştı. 1889’da İspanya’daki Fas elçisi Madrid’deki Osmanlı sefirini ziyaret etti. Üs-telik bu onun ilk ziyareti de değildi. Fas elçisi ziyaretinde halifeyi uzun uzun övmüştü. Bundan başka Fas’ta Avrupa nüfuzunun giderek artmasının habercisi olduğu tehlikeden bahsetmiş ve Faslı Müslümanlar hakkındaki endişelerini dile getirmişti. Bu hususlarda onu destekleyen Osmanlı sefiri görüşme hakkın-da İstanbul’u bilgilendirdi ve Fas ile ilişkileri ilerletmenin önemini ifade etti. Buna rağmen 1890’lı yıllarda Fas’ın giderek Avrupa’ya yakınlaştığı ve Fas’ta belli bir Avrupalılaşma hareketi yaşandığı anlaşılmaktadır. II. Abdülhamid Fas (69) BOA, Y.A.HUS 159/1, h. 17.M.1294 (1 Şubat 1877); Karpat, s. 429. (70) BOA, Y.EE.d 800/72, h. 01.Ra.1294 (m. 16 Mart 1877); Karpat, ss. 429-430. (71) BOA, Y.EE.d 800/73, h. 01.Ra.1294 (m. 16 Mart 1877); Karpat, ss. 429-430. (72) Muhammed Tandoğan. (2013). Afrika’da Sömürgecilik ve Osmanlı Siyaseti (1800-1922).

Ankara: Türk Tarih Kurumu Yayınları, s. 60.

203

ile bağların kuvvetlendirilmesini önemsediğinden Heyet-i Vükela’dan Fas ile ilişkilerde bir yol haritası belirlemelerini istedi ancak bir netice alınamadı. 1894’ten sonra Fas’ta sultanlık mücadelesine giren kardeşlerin çekişmeleri de İstanbul ile Fas arasındaki diyalogun sürdürülememesinde önemli bir sebep oldu.( 73 ) Fas, Avrupalılar arasında paylaşılan Afrika kıtasında Fransa’nın payına düşen yerlerdendi ve 1912 yılına gelindiğinde Fas’ın büyük bir kısmı Fransız himayesine girdi.(74)

Günümüzdeki Etiyopya’nın doğusunda bulunan Harar bölgesi de 1875 yılında Mısır Hidivi İsmail Paşa vasıtasıyla Osmanlı Devleti’nin nüfuz sa-hasına dâhil oldu. Mısırlılar Harar’da on yıl kaldılar. 20 Mayıs 1885 tarihinde Abdullah Ali b. Muhammed’i Harar emiri tayin ederek buradan çekildiler. Emîr Abdullah Harar’da dış dünyadan uzak bir siyaset güttü. Henüz Müslüman olmayan bazı Gallaları Müslümanlaştırdı. Aynı etnik guruptan kendisine rakip gördükleriyle savaştı. İtalyanlarla savaşan Harar emiri, ar-kasından yine onlar tarafından kışkırtılan Habeşistan imparatorunun saldırısına uğradı. 20.000 kişilik Habeş ordusu Kasım 1886’da onun üzerine yürüdü. Emir Abdullah 5.000 askeri ile 7 Ocak 1887 günü Habeşleri karşılasa da, ye-nileceğini anlayınca güney Harar’da bulunan Ogaden’a kaçtı. Böylece Habeşler Harar’ı ele geçirmiş oldular.(75)

Harar, Habeşistan hâkimiyetine girdikten sonra II. Abdülhamid, İmpara-tor II. Menilek ile sürekli temas halinde oldu. Karşılıklı elçi teatileri ve hediye-leşmelerden başka birbirlerinden talepleri de oldu. Habeşistan İmparatoru’nun Kudüs’te yaşayan ve tamamı rahiplerden oluşan vatandaşları ile ilgili istekleri üzerine Osmanlı hükümeti tarafından onların tamamen hür olarak hareket et-meleri sağlandı. II. Menilek de buna karşılık kendi ülkesindeki Müslümanların tam bir serbestlik içinde yaşaması için imkânlar sundu. Sultan II. Abdülhamid Habeşistan ile ilişkilerini en üst seviyede tuttu ve burada yaşayan Müslüman-ların haklarını sürekli olarak gözetti. Gönderdiği elçiler vasıtasıyla Harar’daki Müslümanlar hakkında sürekli bilgi aldı. Bu arada Habeşistan İmparatoru’nun mütevazı isteklerini karşılayarak Harar’daki Müslümanların huzurunu korumaya çalıştı. Hararlı Müslümanların isteklerine de hemen cevap veren II.

(73) Karpat (2013), ss. 431-432. (74) Özey (2013), s. 136. (75) Kavas (2015), s. 138.

204

Abdülhamid, Osmanlı Halife-Sultan’ı olarak her zaman onların yanında oldu.(76)

Sultan II. Abdülhamid’in Afrika ilgisi kıtanın en güney ucuna kadar uzanmıştır. 1861 yılında Güney Afrikalı Müslümanlar bölgenin İngiliz genel valisine müracaat ederek Osmanlı Devleti’nden, onlara İslam’ı doğru olarak öğretecek bir âlimin gönderilmesini talep etmişlerdi. Yapılan çalışmalar neti-cesinde Osmanlı hükümeti tarafından Hanefi âlimi Ebubekir Efendi dini eğitim vermek üzere Güney Afrika’ya gönderildi. Burada çok önemli faaliyetler yürüten Ebubekir Efendi Osmanlı Devleti ile irtibatını sürekli korudu. 1877 Eylül’ünde kendi yazdığı iki eserin bastırılması için İstanbul’a müracaat etti. Osmanlı-Rus savaşından kaynaklanan kötü atmosfere rağmen konuyla yakinen ilgilenildi ve kitapların her birinden 1.500 adet basılması kararlaştırıldı. Bu arada hükümet merkezine verdiği bir raporda İngilizlerin şahsi tebliğ çalışma-larını engellemediğine işaret ederek bölgeye dil bilen, ahlaklı ve idealist hoca-ların gönderilmesini istedi. Ebubekir Efendi 1880 yılı ortalarında Cape Town’da vefat etti. 1884’te Kimberley’de ilk Osmanlı okulu açıldı ve okulun müdürlüğüne Ebubekir Efendi’nin güçlü bir İslam âlimi olan büyük oğlu Ah-med Ataullah Efendi tayin edildi. Burada yaptığı çalışmalarından dolayı nişan-larla ödüllendirilen Ataullah Efendi, 1900’de Singapur’a ilk Osmanlı şehben-deri olarak görevlendirildi. Mekke’de tahsil gören küçük oğlu Hişam Nimet-ullah Efendi de aldığı vazifelerle bölgedeki hizmetlerine devam etti. Ebubekir Efendi, Güney Afrika’daki Müslüman cemaatine yeni bir kimlik kazandırmış, onların bir takım batıl anlayışlardan kurtularak dört mezhebi de hak bilip, dini ve sosyal birliklerini oluşturmalarında büyük bir başarı sergilemiştir.(77) Bu-radaki bütün faaliyetler ve siyasi-ictimai kazanımlar Osmanlı Devleti’nin Af-rika’daki etkisinin Cape Town’a kadar ulaştığını göstermektedir. Güney Afrika Müslümanlarının, tahta cülusunun on dördüncü yılı münasebeti ile uzun, sağlıklı ve mutlu bir hayat dileyerek padişaha tebriklerini bildirme nezaketini göstermeleri bu etkinin zarif bir göstergesi olarak değerlendirilebilir.(78)

(76) Kavas (2015), ss. 139-145. (77) Mustafa Baktır, Cezmi Eraslan. (1994). “Ebûbekir Efendi”. DİA. İstanbul: TDV, c. X, ss.

276-277. (78). BOA, Y.PRK.MF 2/8, Nisan 1890.

205

Sonuç ve Değerlendirme

XIX. yüzyıl, Avrupalı emperyalist devletlerin Afrika kıtasını sömür-geleştirmek için birbirleriyle kıyasıya yarıştıkları bir zaman dilimi olmuştur. Batılı güçler kıtanın insan kaynakları dâhil her türlü zenginliğini sömürmek için Afrika’da büyük işgal faaliyetleri başlatmışlardır. Bu süreçte Afrika’nın özellikle kuzey bölgesindeki topraklarının önemli bir bölümü Osmanlı ege-menliğinde bulunuyordu. Bundan başka Osmanlı Devleti’nin Afrika’nın hemen her bölgesinde yaşayan Müslümanlarla bir irtibatı veya irtibat kurma mücadelesi mevcuttu. Aynı yaklaşım Afrika Müslümanlarında da bulunup, onlar da Osmanlı Devleti ile temas kurma ve ilişkilerini ilerletme gayret-indeydiler. Kuzey Afrika’da başlayan işgal hareketleri bölgedeki hükümdar-ların veya dini liderlerin Osmanlı devletine yaklaşmasını beraberinde getirmiştir. 1876 yılında Osmanlı tahtına oturan Sultan II. Abdülhamid de, Avrupalı güçlere karşı Osmanlı Devleti’nin Afrika’daki topraklarını müdafaa etmek için kararlı bir diplomatik siyaset yürütmüştür. Halife-Sultan, Afrika’ya dışarıdan yönelen güçleri dikkate aldığı, fakat Afrika’dan gelen yönelişleri de karşılıksız bırakmadığı etkili bir Afrika siyaseti geliştirmiştir. Dış politikada ihtiyatlı bir tutum sergileyen II. Abdülhamid İngiltere, Fransa ve İtalya gibi devletlerle ilişkilerini mümkün mertebe iyi tutmaya çalışmıştır. Tunus so-rununda ilk etapta askeri bir girişimde bulunsa da Tunus’un kaybına mani olamamıştır. Bunun üzerine bir oldubitti ile Osmanlı Devleti’nin elinden çıkan Tunus için Avrupa nezdinde diplomatik faaliyetlerden geri durmamıştır. Aynı şekilde Mısır’ın işgali sonrasında İngiltere’ye karşı verdiği hukuk mücadelesiyle Mısır’ın Osmanlı mülkü olduğunu ısrarla vurgulamıştır. O günkü şartlarda devletin çok büyük askeri operasyonları kaldıramayacağını düşünmesinden olsa gerek, II. Abdülhamid Tunus, Mısır veya Sudan’da doğrudan askeri bir harekâtı tercih etmemiştir.

Osmanlı Devleti’nin askeri ve ekonomik kaynaklar hususunda içinde bulunduğu yetersizlik, Sultan II. Abdülhamid’i Afrika’da siyasi ve ictimai bir takım faaliyetlere yönlendirmiştir. O, her bölgenin coğrafi, siyasi ve sosyal şartlarına uygun bir siyaset takip ederek kıtadaki etkisini artırmaya çalışmıştır. Bu bağlamda Afrika’daki belli merkezlerde İslam birliği siyasetinin belirgin olarak uygulandığı gözlemlenir. Mesela, Tunus’un işgalinden sonra Tra-blusgarp üzerine eğilen padişah, burada yürüttüğü dini ve siyasi propaganda faaliyetleri ile Fransa’yı sahada yıpratmaya girişmiştir. II. Abdülhamid, Tra-

206

blusgarp’ta Senûsiler ile iyi ilişkiler kurarak bir yandan Fransızların Tunus’u ileri geçmelerine engel olurken öte yandan bölgede gerçekleştirdiği sistemli çalışmalarla Osmanlı Devleti’nin nüfuz sahasını Orta Afrika’ya kadar genişletmiştir. Trablusgarp ve Bingazi’ye yapılan askeri yatırımlar buraya yönelik tehditlere karşı caydırıcı bir etki yapmıştır. Sultan II. Abdülhamid, Urabi Paşa hareketi ve Mehdi isyanı karşısında ihtiyatlı bir tutum sergilemiştir. Her iki gelişmede de, halifelik misyonuna zarar vermemek için İngilizlerle ortak bir girişimden uzak durması dikkate değer bir tutum olarak kendini gösterir. Sultan II. Abdülhamid, Zanzibar sultanları, Bornu hükümdarları ve kıtadaki diğer liderlerle ilişkileri geliştirerek Avrupa sömürgeciliğine karşı Afrika’da birleşik bir Müslüman cephesi oluşturmaya çalışmıştır. Fizan, Aka-be ve Zeyla gibi stratejik noktaları tutmak suretiyle Osmanlı Devleti’nin bölgedeki varlığını koruma mücadelesi vermiştir. Kahire’den Zanzibar’a, hatta Cape Town’a kadar Halife-Sultan II. Abdülhamid’e yönelen ilgiler onun Afri-ka’da yapmış olduğu çalışmaların karşılığını önemli ölçüde almış olmasının tezahürleri olarak görülebilir.

Kaynaklar Başbakanlık Osmanlı Arşivi (BOA)

DH.MKT 644/37, h. 29.L.1320 (m. 29 Ocak 1903).

İ.DH 758/61867, h. 08.Za.1294 (m. 14 Kasım 1887).

İ.DH 1123/87811, h. 6 Şaban 1306 (m. 7 Nisan 1889).

Y.A.HUS 159/1, h. 17.M.1294 (1 Şubat 1877).

Y.A.HUS 209/15, h. 05.R.1305 (m. 21.12.1887).

Y.A.HUS 220/38, h. 16.R.1306 (m. 20 Aralık 1888).

Y.EE 84/121, h. 07.Za.1294 (m. 13 Kasım 1887).

Y.EE 127/80, h. 01.Ra.1301 (m. 31.12.1883).

Y.EE.d 800/72, h. 01.Ra.1294 (m. 16 Mart 1877).

Y.MTV 29/15/2/5, h. 17.Ra.1305 (m. 3 Aralık 1887).

Y.PRK.BŞK 7/14, h. 26.M.1301 (m. 27.11.1883).

Y.PRK.MF 2/8, Nisan 1890.

Y.PRK.MYD 17/36, r. 11 Kanunusani 1311 (m. 13 Ocak 1896).

207

Kitaplar ve Makaleler 1. AHMİDA, A. A. (1994). The Making of Modern Libya State Formation, Colonization, and Resistance, 1830-1932. Albany: State University of New York Press.

2. ARMAOĞLU, F. (2013). 19. Yüzyıl Siyasî Tarihi 1789-1914. İstanbul: Timaş Yayınları.

3. BAKTIR, M. ERASLAN, C. (1994). “Ebûbekir Efendi”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (DİA), (X. cilt), ss. 276-277. İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı Yayın Matbaacılık ve Ticaret İşletmesi (TDV).

4. BAYUR, Y. H. (1991). Türk İnkılâbı Tarihi. (I. cilt, I. kısım). Ankara: Türk Tarih Kurumu Yayınları.

5. BERKES, N. (2010). Türkiye’de Çağdaşlaşma. (Yayına haz. Ahmet Kuyaş) İstanbul: Yapı Kredi Yayınları.

6. ÇAYCI, A. (1995). Büyük Sahra’da Türk - Fransız Rekabeti (1858-1911). Ankara: Türk Tarih Kurumu Yayınları.

7. DANİŞMEND, İ. H. (1972). İzahlı Osmanlı Tarihi Kronolojisi. (IV. cilt). İstanbul: Türkiye Yayınevi.

8. DAVIES, N. (1996). Europe A History. Oxford – New York: Oxford Uni-versity Press.

9. DERİNGİL, S. (1988). “The Ottoman Response to the Egyptian Crisis of 1881-82”. Middle Eastern Studies. Vol. 24, January Nr. 1, ss. 3-24.

10. ______. (1986). “The ‘Residual İmperial Mentality’ and The ‘Urabi Paşa Uprising in Egypt: Ottoman Reactions to Arab Nationalism”. Studies on Turkish-Arab Relations. Annual, ss. 31-38.

11. DIETRICH. (1997). “Muhammed Ahmed”. İslâm Ansiklopedisi (İA), (VIII. cilt), ss. 425-427. M.E.B. EAÜ Güzel Sanatlar Fakültesi.

12. DIETRICH, E. L. (1997). “Osman, Abû Bakr Digna”. İA, (IX. cilt), ss. 491-493. M.E.B. EAÜ Güzel Sanatlar Fakültesi.

13. ENGİN, V. (2017). Bir Devrin Son Sultanı II. Abdülhamid. İstanbul: Yed-itepe Yayınevi.

14. ERASLAN, C. (1992). II. Abdülhamid ve İslâm Birliği. İstanbul: Ötüken Neşriyat A.Ş.

15. FARAH, C. E. (2008). Abdulhamid II and the Muslim World. İstanbul: İSAR Foundation.

208

16. FINDLEY, C. V. (2010). Turkey, Islam, Nationalism, and Modernity. New Haven & London: Yale University Press.

17. GEORGEON, F. (2016). Sultan Abdülhamid. (Çev. Ali Berktay) İstanbul: İletişim Yayınları.

18. GILBERT, E. REYNOLDS, J. T. (2016). Dünya Tarihinde Afrika. (Çev. Mehmet Demirkaya) İstanbul: Küre Yayınları.

19. GÖRGÜN, H. (2004). “Mısır” Fransız İşgali ve Sonrası. DİA, (XXIX. cilt), ss. 569-575. Ankara: TDV.

20. HARB, M. (1990). es-Sultan Abdülhamid es-Sâni Âhiru’s-Selatini’l-Osmaniyyin el-Kibar. Dımaşk: Daru’l-Kalem.

21. HOLT, P. M. (1958). The Mahdist State in The Sudan 1881-1898 A Study of Its Origins Development And Overthrow. Oxford: At The Clarendon Press.

22. HOTİNLİ, R. A. (1997). “Arâbî Paşa”. İA, (I. cilt), ss. 470-472. M.E.B. EAÜ Güzel Sanatlar Fakültesi.

23. İRTEM, S. K. (1999). Osmanlı Devleti’nin Mısır Yemen Hicaz Meselesi. (Haz. Osman Selim Kocahanoğlu) İstanbul: Temel Yayınları.

24. JOLL, J. MARTEL, G. (2016). Birinci Dünya Savaşı Neden Çıktı?. (Çev. Orhan Dinç Tayanç) İstanbul: Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları.

25. Kanun-i Esasi. (1324). İstanbul: Karabet Matbaası.

26. KARAL, E. Z. (2011). Osmanlı Tarihi Birinci Meşrutiyet ve İstibdat Devirleri 1876-1909. (VIII. cilt). Ankara: Türk Tarih Kurumu Yayınları.

27. KARPAT, K. H. (2013). İslâm’ın Siyasallaşması. (Çev. Şiar Yalçın) İs-tanbul: Timaş Yayınları.

28. KAVAS, A. (2005). Geçmişten Günümüze Afrika. İstanbul: Kitabevi.

29. ______. (2015). Osmanlı-Afrika İlişkileri. İstanbul: Kitabevi.

30. ______. (2012). “Tunus” Osmanlı Dönemi. DİA, (XLI. cilt), ss. 388-393. Ankara: TDV.

31. ______. (2013). “Zeyla‘”. DİA, (XLIV. cilt), ss. 350-352. İstanbul: TDV.

32. KIZILTOPRAK, S. (2010). Mısır’da İngiliz İşgali Osmanlı’nın Diplomasi Savaşı (1882-1887). İstanbul: Tarih Vakfı Yurt Yayınları.

33. KİLİ, S. (1982). Türk Anayasaları. İstanbul: Tekin Yayınevi.

209

34. ORHONLU, C. (1996). Osmanlı İmparatorluğu’nun Güney Siyaseti Habeş Eyaleti. Ankara: TTK Yayınları.

35. ÖZ, M. (2005). “Muhammed Ahmed el-Mehdî”. DİA, (XXXI. cilt), ss. 496-499. İstanbul: TDV.

36. ÖZER, S. Ö. (2007). Osmanlı Devleti İdaresinde Mısır (1839-1882). (Yayınlanmamış Doktora Tezi). Fırat Üniversitesi Sosyal Bilimler En-stitüsü. Elazığ.

37. ÖZEY, R. (2013). Afrika Coğrafyası. İstanbul: Aktif Yayınları.

38. ROBERTS, J. M. (2010). Avrupa Tarihi. (Çev. Fethi Aytuna) İstanbul: İnkılâp Kitabevi.

39. SÂDIK EL-MÜEYYED. (2008). Afrika Sahrâ-yı Kebîri’nde Seyahat. (Sunuş ve giriş: İdris Bostan) İstanbul: Çamlıca Basım Yayın.

40. ES-SÂVİ, A. H. CÂDEYN, M. A. (1990). es-Sevretü’l-Mehdiyye fi’s-Sudan. Şirketü’l-Farabi.

41. SHAW, S. J. – SHAW, E. K. (2006). Osmanlı İmparatorluğu ve Modern Türkiye. (Çev. Mehmet Harmancı). (II. cilt). İstanbul: E Yayınları.

42. SIRMA, İ. S. (2007). II. Abdülhamid’in İslâm Birliği Siyaseti. İstanbul: Beyan Yayınları.

43. ŞELEBİ, A. İ. (t.y.). el-Usulü’l-Fikriyye li-Hareketi’l-Mehdiyyi’s-Sudani ve Da’vetih, Kahire: Dâru’l-Meârif.

44. TANDOĞAN, M. (2013). Afrika’da Sömürgecilik ve Osmanlı Siyaseti (1800-1922). Ankara: Türk Tarih Kurumu Yayınları.

45. TRIMINGHAM, J. S. (1965). Islam in the Sudan, London: Frank Cass & Co. Ltd. Oxford University Press.

46. UÇAROL, R. (2015). Siyasi Tarih (1789-2014). İstanbul: Der Yayınları.

47. YASAMEE, F. A. K. (1996). Ottoman Diplomacy Abdülhamid II and the Great Powers 1878-1888. Istanbul: The Isis Press.

48. ______. (1990). “The Ottoman Empire, The Sudan and The Red Sea Coast 1883-1889”. (Ed. Selim Deringil and Sinan Kuneralp) Studies on Ot-toman Diplomatic History V, ss. 87-102. İstanbul: The Isis Press.

210

سياسات السلطان عبد ا�حميد الثا�ي وأثرها �� �شأة العراق ا�حديث

(Sultan Abdülhamit’in Takip Ettiği Siyasetin Irak’in Gelişmesine Etkisi) Dr. Othman Saeed HOURAN Yalova Üniversitesi Öğretim Üyesi

:امل�خص

عصر السلطان عبد ا�حميد الثا�ي عصر الصراعات السيا��ي، والتوازنات الدو��، املؤسسة

ملرحلة جديدة �� املنطقة، ووهو يمثل ف��ة اإلنتقال من التار�خ القديم إ�� التار�خ ا�حديث واملعاصر.

البالد العر�ية عموما، وع�� العراق خصوصا، من خالل ولهذا نجد أثر سياساتھ وا�حا ع��

النظر �� �جالت الوأليات الثالث "�غداد" و"املوصل" و"البصرة"، وال�ي أسهمت بتأسيس الدولة

كما �ان لوآلية �غداد أ��ا �� الدولة العثمانية، من حيث دور علما��ا وقاد��ا وأثر العراقية ا�حديثة..

ونجد أثر القوان�ن ة �غداد والبصرة �عد من أك�� أرشيفات الدولة العثمانية..!!تار�خها.. فأرشيف وآلي

ال�ي شرعت �� ف��ة حكم السلطان عبد ا�حميد الثا�ي �� �شكيل الدولة العراقية ا�حديثة، من دستور

.ونظام قضاء وأوقاف وغ��ها

مات اإلدار�ة للواليات وستحاول الدراسة وصف أثر حكم السلطان عبد ا�حميد الثا�ي �� التنظي

الثالث، ووكيف تم ا�حفاظ ع�� ال��كيبة ا�جتمعية للعراق عموما ولبغداد خصوصا، ودور علماء

العراق �� خدمة الدولة العثمانية وتأيدهم للسلطان عبد ا�حميد؛ وكيف أثرت التشريعات القانونية

لنا أثر عالقة علماء العراق مع ولهذا سيظهر ا�حميدية �� التأسيس لقوان�ن اململكة العراقية.

السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، لتستمر �عد عزل السلطان، و�� ا�حرب العاملية األو�� �� معركة �وت

فنجد أثر علماء العراق املؤ�دون اإلمارة، وحركة االستقالل ال�ي ظهرت أثناء دخول ا�حتل ال��طا�ي..

الرحمن النقيب الكيال�ي "أول رئيس وزارء"، والشيخ للسلطان �� �شكيل العراق مثل: الشيخ عبد

وغ��هم.محمد سعيد النقشبندي، والشيخ أمجد الزهاوي

املقدمة:

�� قو�ا

�انت ل�خصية السلطان، وطر�قة حكمھ أثرها �� بقاء الدولة العثمانية عنصرا

استطاع أن يقود الدولة العثمانية ب�ونھ سلطانا، و�وجھ

املعادلة الدولية �� تلك الف��ة، حيث

لعالم.خليفة، فت�ون ا�خالفة العثمانية بمثابة نواة يدور حول مقامها املسلمون �� ا املسلم�ن ب�ونھ

211

كما �انت لسياساتھ أثرها �� عرقلة سياسة الغرب �� منطقة الشرق عامة، والبالد العر�ية

خاصة؛ وكذلك شهد عصره مرحلة مهمة من تقنقن القوان�ن، ووضع التشريعات بما يحفظ إدارة

الدولة، لينقلها من حالة الضعف إ�� حالة ال��وض والتغ��..

وا�حا ع�� البالد العر�ية عموما، وع�� العراق خصوصا، من ولهذا نجد أثر الدولة العثمانية

خالل النظر �� �جالت الوأليات الثالث "�غداد" و"املوصل" و"البصرة"، وال�ي أسهمت بتأسيس

كما �ان لوآلية �غداد أ��ا �� الدولة العثمانية، فبغداد أيقونة الشرق، الدولة العراقية ا�حديثة..

إلسالمية وروحها، و�غداد تؤثر �� عشاقها ب��ا��ا وإر��ا، وتأسر أعدا��ا بفكرها و�غداد ذاكرة ا�حضارة ا

..)1(وحضار��ا، فيخضعون لهيب��ا، و�دينون بدي��ا

ولهذا �ان للتار�خ �غداد وم�ان��ا، ولتلك القرارات ال�ي صدرات �� زمن السلطان عبد ا�حميد

حديثة، وطر�قة تنظيم القوان�ن ف��ا؛ فينتقل الثا�ي، دوهل �� تأسيس و�شكيل الدولة العراقية ا�

الصراع القانو�ي والفكري �عد ا�حرب العاملية األو�� من الدولة العثمانية إ�� الدولة العراقية، فت�ون

الغلبة للتيار املؤ�د للسلطان عبد ا�حميد الثا�ي �� طر�قة حكمھ، فيظهر الفقھ اإلسالمي �� أع��

العراقية، و�شكيل القضاء ف��ا، لتتخذ الدولة العراقية ا�حديث من صور تنفيذه �� نظام الدولة

الفقھ اإلسالمي مرجعا لها، وهذا ما أشار إليھ القانو�ي "عبد الرزاق الس��وري" �� معرض كالمھ عن

.)2(القانون املد�ي العرا��

ن عبد ولهذا فال يمكن دراسة �شكيل الدولة العراقية ا�حديثة �عيدعن دراسة ف��ة السلطا

ا�حميد الثا�ي، وأرشيف الدولة، خصوصا وأن أرشيف وآلية �غداد والبصرة �عد من أك�� أرشيفات

الدولة العثمانية..!!

م 1876هـ) املوافق (1327هـ 1293لهذا فإن دراسة مرحلة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي (

كمھ كب��ة وواسعة من م)، ال يمكن أن �ستوعب بمؤتمرات، ل�ون األرشيف املتعلق بمرحلة ح1909

) مــــثال: �عــــد أحــــتالل ا�غــــداد مــــن قبــــل املغــــول، دخــــل ابــــن هال�ــــو الســــا�ع "توقــــودار أو ت�ــــودار" اإلســــالم وســــ�ى نفســــھ 1(

، 1هـــــ، ينظــــر: عبــــاس العــــزازي، العــــراق بــــ�ن احتاللــــ�ن، مكتبــــة ا�حضــــارات، ب�ــــ�وت، ج680الســــلطان "أحمــــد" ســــنة

.362ص

) ينظــــر: بحــــث الســــ��وري عــــن (القــــانون املــــد�ي العر�ــــي) نقلــــھ: حســــ�ن: الــــدكتور: محمــــد محمــــد، حصــــوننا مهــــددة مــــن 2(

لقا�ـ�ي �عمـان فت�ـ� الـراوي، ؛ و�� لقاء �� مع ا112م، ص 1981هـ 1401، 6لبنان، دار الرسالة، ط -داخلها، ب��وت

م، �ــــ� بيتــــھ ا �ــــ� �غـــداد، كنــــا نــــت�لم عــــن هـــذه القضــــية وكيــــف أن القــــانون املـــد�ي العــــراق اثــــر فيــــھ الفقــــھ 1997ســـنة

اإلسالمي �ش�ل كب��، وكيف قام قا��ي محكمة التم�� "ضياء شيت خطاب" اخو املورخ اللواء الركن محمـود شـيت

ملسـائل، حيـث جـاء إ�ـ� �غـداد ليغ�ـ� القـانون فتغ�ـ� ورجـع إ�ـ� مصـر، وكتبـھ خطاب، بمناقشة السـ��وري �ـ� كث�ـ� مـن ا

كتابھ الشه�� "مصادر ا�حق �� الفقھ اإلسالمي" نجد اثر ذلك التطور �� طر�ق استنباط القوان�ن.

212

حيث التدو�ن، وغ�ي من حيث األحداث واملتغ��ات، وهو األرشيف األ�خم هو وأرشيف السلطان

سليمان القانو�ي، ولھ أثره ا�حا��، وداللتھ �� املستقبل.

واألسئلة ال�ي تحتاج إ�� بيان، مثل:

وكيف ساهامت �� اق؟؟ما �� التنظيمات اإلدار�ة للسلطان عبد ا�حميد الثا�ي لوآليات العر

كيف أثرت هذا التشريعات والتنظيمات �� ا�حافظ ع�� هو�ة العراق، وطبيعة شعبھ، ومقدارتھ..؟؟

م..؟؟ 1917موقف العراقي�ن من املتغ��ات واالحتالل ال��طا�ي للعراق �عد ا�حرب العاملية األو��

وما �� القوان�ن ال�ي م..؟2003نة وكيف غ�� اإلحتالل األمر��ي العرف العام للعراق �عد احتاللھ س

استمر العمل ��ا �� العراق تحمل �� طيا��ا روح الدولة العثمانية، وساهامت �� ت�و�ن الدولة

القانو�نة العراقية؟

املبحث األول: التنظمات اإلدار�ة:

تظهر أهمية العراق بالنسة للدولة العثمانية، من خالل النظر �� كيفية إدارة الدولة

العثمانية مع العراق عموما ومع �غداد خصوصا، حيث تظهر أهمية العراق و�غداد �� األرشيف

، وهذا العرف )3(العثما�ي، من دخول السلطان سليمان �غداد وشروعھ بتنظيم ا�جوانب اإلدار�ة لھ

أخذ بھ السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، ثم انتقل إ�� العراق ا�ح ديث.�� إدارة العراق بقي معت��ا

، تطورت �ش�ل وا�ح �� زمن السلطان )4(نجد ذلك من خالل تحليينا للسانامات العثمانية

إن الدولة العثمانية قد خصصت العراق بثالث سنامات للوااليات الثالث )5(عبد ا�حميد الثا�ي

، حيث

:)6("�غداد والبصرة واملوصل" وال�ي �ش�ل العراق ا�حا��، و��

�� ) قســـم الســــلطان ســــليمان القـــانو�ي العــــراق إ�ــــ� إيــــاالت وألو�ـــة متعــــددة؛ و��ــــذا ق�ـــ�ي ع�ــــ� اإلدارات القديمــــة، فــــاعت3(

:العراق خمس إياالت

.ـ إيالة األحساء 5 .ـ إيالة شهرزور 4 .ـ إيالة املوصل 3 .ـ إيالة البصرة 2 .ـ إيالة �غداد 1

وهنــاك مـــن لـــم �عـــد األحســاء مـــن االيـــاالت لضـــعف العالقــة؛ ول�ـــل إيالـــة ألو�ـــة تح��ــا؛ جعـــل الســـلطان اإلدارة �ـــ� هـــذه

؛ 60، 50، ص4و�شـــكيال��ا. ينظـــر: عبـــاس العـــزازي، العـــراق بـــ�ن احتاللـــ�ن، جااليـــاالت مقتبســـة مـــن إدارة العاصـــمة

؛ عثمــان ســعيد العــا�ي، اآلثــار ا�حضــار�ة للســلطان ســليمان القــانو�ي �ــ� 343-338ـــ ص4وحــول تفاصــيل اإليــاالت: ج

م.2018شباط 15�غداد، بحث مقدم إ�� جامعة اولداغ، �� بورصا

لمة مركبة من �لمت�ن هما "سـال" و�ع�ـي بالفارسـية سـنة، و"نامـھ" و�ع�ـي رسـالة " �SALNAME) مصط�ح "السالنامھء 4(

أو كتــاب. و�قابلهــا �ــ� اللغــة العر�يــة : الكتــاب الســنوي. و�قصــد �ســنالنامات الدولــة العثمانيــة: الكتــب الســنو�ة ال�ـــي

�شـرت مـن قبـل الدولـة �خصت أهم حـوادث الدولـة العثمانيـة، العلميـة، واإلدار�ـة، والعسـكر�ة �شـ�ل خـاص، وال�ـي

" عـــــددا، عـــــدا الســـــالنامات ا�خاصـــــة. ينظر:صـــــابان: 75م" و�ـــــ� "1918ه 1334م" وح�ـــــى عـــــام "1847هــــــ 1263عـــــام "

.131م ، ص2000سهيل، امل�جم املوسو�� للمصط�حات العثمانية التار�خية، مكتبة امللك فهد الوطنية، الر�اض

�ن �� زمن السلطان عبد ا�حميد �ش�ل وا�ح .) صدرات السانامات، فنجد كيف �غ�� طر�قت التدلو 5(

.119، 123، 92م، ص1992) شامل شاه�ن، التقاو�م العثمانية، مركز البلقان للدراسات، اسطنبول، 6(

213

وجاءت تحت عنوان: (�غداد واليت جليلھ سنھ مخصوص سالنامھ سانامة والية �غداد، .1

) دفعة.22در)، و�انت عدد الدفعات املتوفرة: (

م �� زمن السلطان عبد 1875هـ املوافق 1292صدرت الدفعة األو�� (أول سالنامھ) سنة

شملت العز�ز خان، �علقت بوالية �غداد لك��ا تضمنت تقسيم إداري سهل وغ�� معقد للعراق، حيث

:)7(ذكر

�غداد سنجا�� (سنجق). .1

موصل سنجا�� (سنجق). .2

شهرزور سنجا�� (سنجق). .3

سليمانية سنجا�� (سنجق). .4

بصرة سنجا�� (سنجق). .5

حلة سنجا�� (سنجق). .6

عمارة سنجا�� (سنجق). .7

منتفك (املتفق) سنجا�� (سنجق). .8

احساء سنجا�� (سنجق). .9

السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، يظهر لنا وحينما ننظر كيف تطورات تدو�ن السانامات �� زمن

كيف تطورت طرق إدارة العراق من خالل رصدنا لطر�قة التغ�� �� تدو�ن تفاصيل السانامات، فتغ��ه

جاء متدرجا بطر�قة هادئية وليس مباشرا، فقد حافظ ع�� طر�ق التتقسيم لعمھ السلطان عبد

وا�ح عن وآليات العز�ز لكنھ زاد من تفصيل ما دون، مع تنظيم املدون �ش�ل وا�ح �عطي تصورا

؛ ثم أفردت �ل وآلية �سانامة مستقلة وكتب ع�� السانامة ا�خاصة بوآلية �غداد )8(العراق الثالث

، حييث ذكر ف��ا تفاصيل أك�� من سابقا��ا.)9("�غداد واليتھ مخصوص سالنامھ"

العرا��، و�انت عدد سانامة والية املوصل: وهذه الوالية �شمل �ل محافظات الشمال .10

) دفعة.5الدفعات املتوفرة: (

. 124و 121و 119و 109و 105و 97و 88و 82و 68، ص 1292) يتظر: سالنامھ، �غداد مطبعھ واليات، 7( . 1299واليات، ) يتظر: سالنامھ، �غداد مطبعھ 8(

.1309) يتظر: �غداد واليتھ مخصوص سالنامھ، �غداد مطبعھ سنده ياصلمشدر، 9(

214

م" �انت كب��ة قيسا إ�� 1891-1890هـ املوافق "1308ونجد أن الدفعة األو�� ال�ي صدرت سنة

" صفحة ذكر ف��ا 322غ��ها من السانامة الصادرة �� مدن أخرى، حيث بلغت عدد صفحا��ا تقر�با "

. )10(من تفاص�� املدن والقرى وغ��ها

امة والية البصرة: وهذا والوالية �شمل جنوب العراق، و�� �شرف ع�� منطقة سان .11

) دفعة.6األحساء وغرب ا�خليج العر�ي، و�انت عدد الدفعات املتوفرة: (

وقد تم��ت سانامة البصرة عن غ��ها، ب�و��ا جمعت ب�ن اللغة العر�ية واللغة العثمانية �ش�ل

ارة الوآلية، كما أ��ا وصفت جغرافية البصرة ومحصوال��ا متساو، فيسهل معرفة القوان�ن وطرق إد

واهم االم�ان التار�خية الدينية، و�ل ما يتعلق ��ا من نوا�� واقضية، من أ�ي ا�خصيب مرورا بال�و�ت

، فيمكن تصور املساحة ال�ي �انت تدخل )11(فقضاء القرنة والشطرة ونجد والقطيف وقطر وغ��ها

خالل تصورنا ل�جز�رة العر�ية وا�خليج العر�ي، بما ذكرتھ السانامات تحت إدارة والية البصرة من

ا�خاصة بوآلية البصرة، حيث �ان يطلق بحسب ا�خرائط العثمانية ع�� ا�خليج العر�ي "خليج

.)12(البصرة" (بصره �ورف��ى) مما �عطي�ى مدى امل�انة املعنو�ة لوآلية البصرة ع�� تلك املناطق

ع إ�� أن �ل وآلية من وآليات العراق لها أثرها �� املناطقة ا�جاورة، بما وسبب هذا التقسيم يرج

يحقق لها دور التوجيھ والتنظيم للقبائل العر�ية والكردية وال��كمانية.

وتم��ت �ل سنامة من السنامات وخصوصا سانامة �غداد، بأ��ا دونت بطر�قة وصفية حقائق

غرافيتھ وتار�خھ؛ فقد رصدت السانامات ع�� سبيل وداللت حافظت ع�� تدو�ن طبيعة العراق وج

املثال تار�خ العراق القديم أي ما قبل اإلسالم، ف�ان هذا التدو�ن عامال مهم حافظ ع�� هو�ة العراق

، كما نجد �� السانامات ا�خاصة ذكرا لتار�خ ما قبل اإلسالم وما �عده، فتدو�ن )13(التار�خية

استمرت ودونت تار�خ ا�خلفاء السانامات لم يقف عند حدود تدو�

ن التار�خ القديم للعراق، حيث

.)14(الراشدين وخلفاء الدولة األمو�ة والعباسية والعثمانية، وصوال إ�� السلطان عبد ا�حميد الثا�ي

، مكتو�ي واليت سعادتلو توفيـق افنـدي معرفتيلـھ تر�ـب 1306رومي -1308) يتظر: موصل والي�ي سالنامھ در، عر�ي 10(

" فتظهر لنـا السـنة امليالديـة و�ـ� 584قم "وطبع اولندى؛ والرومي �ساوي النسة "املالية" أي نجمع مع هذه السنة الر

م".1890"

، (بصره) مطبعھ سنده طبع اولنمشدر.1، دفعھ1301) ينظر: بصره والي�ي سالنامھ ��ى، سنھ 11( هـ، طبع الدولة مكتب ا�حر�ية.1317) ينظر ا�خر�طة ال�ي صدرت: عموم ممالك محروسھ شاهانھ، سنھ 12(

-1312، قمر�ـة 1312دفعـھ، سـنھ شمسـية 12يلـھ سـئھ مخصـوص سـالنامھ در، ) ينظر السانامات: �غداد واليت جل13(

.42-17، والية مطبعھ سنده، ص1314

دفعـــھ، ســـنھ شمســـية 12) ينظـــر الســـانامات: ينظـــر الســـانامات: �غـــداد واليـــت جليلـــھ ســـئھ مخصـــوص ســـالنامھ در، 14(

.147-109، والية مطبعھ سنده، ص1314-1312، قمر�ة 1312

215

كما نجد أن التوسع �� تديون معالم وآلية �غداد استمر �ش�ل فيھ ز�ادة من حيث كم

نجد �� الدفع

العشر�ن مثال افرد فصل خاص تحت عنوان "�غداد واليتھ دائر املعلومات، حيث

، مع بينان )15(معلومات وجغرافيھ وتار�خ"، ذكر فيھ تفصيل وتدو�ن لألرا��ي ال�ي اسوطن��ا العشائر

لألم�ان والقرى األ��ر.

وقد أسهم هذا التوثيق والتدو�ن إ�� ا�حد من سرقة اآلثار السومر�ة والبابلية من قبل

اآلثار�ة االستكشافية الوافد من الغرب، وال�ي تر�د الكشف عن اآلثار وسرق��ا �� العراق البعثات

والبالد العر�ية عموما، كما شرعت الدولة العثمانية �� زمن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي بتشريع

ل ، حيث صدر ذي)16(قوان�ن �عاقب ع�� من يتو�� تخر�ب اآلثار اإلسالمية، وسرقة اآلثار عموما

.)17(م1906القانون �� عام

لدرجة أن اإلن�ل�� واملستشرق�ن حاولوا أن �غ��وا فلم ينجحوا كث��ا إال �عد ��اية سلطة

الدولة العثمانية، وقيام ا�جمهور�ة ال��كية ا�حديثة، وفك األرتباط التار��� مع األرث العثما�ي،

اآلثار العراقية.فسرقت البعثات اآلثار�ة األمر�كة وال��يطانية العديد من

وألهمية العراق نجد من أهم املراكز البحثية �� الواليات املتحدة األمر�كية، و�� "املدرسة

م وخضعت للقانون األمر��ي سنة 1900) ال�ي تأسست عام A.S.O.Rاألمركية لألبحاث الشرقية" (

ها �شاط ظاهرا �� م، قد أهتمت بالعراق وفلسط�ن معا، و�قيت �ش�ل غ�� معلن، ولم يكن ل1921

دارس 1920�غداد إال �� عام ت واحدة من أول "مدرست�ن" من امل

ان

م �� القنصلية األمر�كية، و�

ب أجيال األمر�كية للبحث الشرقية �� الشرق، لت�ون الثانية �� مدينة القدس، وقد اهتمت بجل

ل العديد من عمليات التنقيب الرئيسية الباحث�ن إ�� املواقع اآلثار�ة العراقية، باإلضافة إ�� تمو

.)18(لبعثات آثار�ة أمر�كية وغ�� أمر�كية متعاونة من جامعات بر�طانية و فر�سية و ايطالية وغ��ها

الالحقـــة وال�ـــي جـــاءت �عـــد هـــذا توســـع �ـــ� ذكـــر املعلومـــات املتعلقـــة بـــادارة الدولـــة وتـــرك ذكـــر التـــار�خ لكـــن �ـــ� الســـانامات

-1322، روميــــھ 1325دفعــــھ، ســــنھ �جر�ــــة 21القــــديم، ينظــــر: �غــــداد واليــــت جليلــــھ ســــئھ مخصــــوص ســــالنامھ در،

.45-27، ص1323

، 1324دفعــھ، ســنھ �جر�ــة 20ســالنامھ در، ) ينظــر هــذا الفصــل �ــ� الســانامھ: �غــداد واليــت جليلــھ ســئھ مخصــوص 15(

.197، مطبعھء واليتده طبع اوملشدر، ص1322-1321رومية ؛ وم�حقاتـــھ 84م، ص1916) ينظـــر املـــواد القانونيـــة: قـــانون ا�جـــزاء الهمـــايو�ي، ســـليم رســـتم البـــاز، املطبعـــة األدبيـــة، 16(

.317-314"الذيل:" ص

ه" و�ـــ� ســـنة ماليـــة توافـــق �عـــد ز�ـــادة 1322نيســـان ســـنة 10ه و1334صـــفر ســـنة 29)كتـــب أن القـــانون صـــدر �ـــ�: "17(

.317م، ينظر: قانون ا�جزاء الهمايو�ي، ص1906" 584الرقم "

إن ��ــب ال�ــ�وات االثار�ــة العراقيــة �ــ� القــرن العشــر�ن �ــان �عــد االك�ــ� لل�ــ�اث الثقــا�� ) يقــول الــدكتور مهنــد العــالم: "18(

ث، باملقارنـــة مـــع إح�ـــ�اق املكتبـــة �ـــ� األســـكندر�ة، او الغـــزوات املغوليـــة او ح�ـــى �ـــ� العـــال�ي �ـــ� التـــأر�خ القـــديم وا�حـــدي

ــم اآلثـــار بخصــوص حمايــة امللكيــة الثقافيـــة �ــ� العــراق عــن إ��ـــاء تـــب ا�جمــع األمر��ــي لعل

تخر�ــب معابــد اثينــا. وقــد ك

216

ولهذا �انت سياسة السلطان عبد ا�حميد هو التضييق ع�� النشاط الثقا�� الوافد إ��

املنطقة، وخصوصا �� العراق والقدس.

د ا�حميد الثا�ي �ان قد ورث من ابيھ السلطان عبد ا�جيد، وجده السلطان والسلطان عب

محمود الثا�ي دولة بدأت تتجھ نحو الغرب وتق��ب منھ خطوة خطوة، وتبعتد عن الشرق بما يحملھ

من تراث ومقدارت؛ �� املقابل بدا الغرب املتمثل ب��يطانيا وفر�سا يفكر و�تطلع إ�� الشرق، فيس�� إ��

إدارك ما فيھ من مقدرات طبيعية و�شر�ة، توصيفا وتحليل لوصول إ�� قرار �حيح �� التعامل فهمھ و

مع املنطقة العر�ية خصوصا و�ا�� دول الشرق عموما.

هذا األمر دفع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي إ�� اكتشاف الطاقات العلمية واملقادرات املادية

ادة الدولة، ومحاولة تفعيل دور العلماء �� قيادة ا�جتمع املوجودة �� السلطنة، وزجها �� إدارة وقي

وتوج��ھ.

وهنا �ستطيع أن ندركھ كيف تم ذلك من خالل اإلطالع ع�� السانامات العثمانية وقراءة

إن التغي�� والتبديل �ان وا�حا �� �شكيل

األسماء ال�ي عملت �� داخل وآلية �غداد مثال، حيث

�ستشفھ من خالل القراءة اإلجمالية لعدد من السانامات املوجودة.ال�وادر العاملة، وهذا ما

كما نجد ف��ا أيضا الوصف الألزم �جغرافية وآلية �غداد وطبيع الس�ان، وإقليمها،

وا�حيوانات املوجودة (السباع والوحوش)، والطيور، وا�حيوانت الزاحفة، وا�حشرات، وغ��ها، مع

ية، فنجد ذكرا لـ "أسد العراق" الذي هو يمثل أسد بابل ذكر ألهم املعلومات عن طبيعت الوآل

، �ل هذه األمور املدونة باإلضافة إ�� طرق إدارة األرا��ي ا�خاصة بالعراق مثل قانون )19(التار���

"األر��ي السنية" ساهم �� �شكيل ا�جتمع العرا��، و�شأة العراق ا�حديث.

من أرا��ي والية % 30عثمانية بلغت حوا�� وهذه األر��ي السنية ال�ي استملك��ا الدولة ال

�غداد والبصرة، فقد �انت هناك �� والية �غداد وحدها �� ��اية عهد السلطان عبد ا�حميد الثا�ي

، )20(" هكتارا546000" دونما، أو ما �عادل "2184800ثالثة عشر مقاطة سنية مجموع مساح��ا "

هنــــد يوســــف العــــالم، الهــــالل ا�خصــــيب، تصــــدير أي مــــن االثــــار العائــــدة ا�ــــ� العصــــور القديمــــة �ــــ� العــــراق". ينظــــر: م

.475-453، ص1وما �عدها؛ وحول املدرسة وتفاصيلها: ج 457، 1مؤسسة الرسالة، ب��وت، ج-1312، قمر�ـة 1312دفعـھ، سـنھ شمسـية 12) ينظر السانامات: �غداد واليت جليلـھ سـئھ مخصـوص سـالنامھ در، 19(

.55-43، والية مطبعھ سنده، ص1314

طو، العـــراق: الطبقـــات اإلجتماعيـــة وا�حر�ـــات الثور�ـــة مـــن العهـــد العثمـــا�ي وح�ـــى قيـــام ا�جمهور�ـــة ) ينظـــر: حنـــا بطـــا20(

.200، ص1م، ج2011"الكتاب األول"، ترجة: عفيف الرزاز، دار ا�حياة،القاهرة،

217

، واغلب هذه األر��ي لها عالقة بالدفاتر )21(الدولةو�� أرض تخضع لسلطة بيت املال أي لعموم

السلطانية املوجودة �� قصر "طوب ق�ي سراي" منذو زمن السلطان سليمان القانو�ي..

ولهذا �انت الغاية من إدارة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ألر��ي العراق �� حفظ مقدرات

ت هو�تھ وأعادة توط�ن العشائر العر�ية العراق وثرواتھ الزراعية والنفطية واملائية، وكذلك تثبي

والكردية وال��كمانية فيھ، وهو بذلك حافظ ع�� أر��ي العراق كما حافظ ع�� أر��ي فلسط�ن.

كما أن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي أعاد ا�حياة لبغداد القديمة عن طر�ق تجديدة للمساجد

واملدارس، حيث جدد العديد من املدارس التار�خية، م��ا:

)، يقع 150جامع أ�ي حنيفة النعمان بن ثابت "اإلمام األعظم" ال�و�� صاحب املذهب (ت: .1

هذا ا�جامع �� جانب الرصافة باألعظمية وفيھ تر�تھ، وقد أهتم السلطان عبد ا�حميد الثا�ي بامل�جد

، بقيت أما "مدرسة اإلمام أ�ي حنيفة" ف�ي املدرسة الوحيدة �� العراق، )22(واملدرسة اهتماما بليغا

جليلة وخط��ة �� تار�خ محافظة ع�� م�ان��ا العلمية، طيلة عشرة قرون، شهدت خالل ذلك أحداثا

. )23(العراق و�قيت تواصل رسال��ا العلمية �� مختلف الظروف

ض الناس مثـل ) يطلق عل��ا األر��ي األم��ية: و�� األر��ي ال�ي تملكها الدولة وتمنح االستفادة منھ �شروط معينة لبع21(

م، 2000أهـــل اتيمـــار الزعامـــات". ســـهيل صـــبان، امل�جـــم املوســـو�� للمصـــط�حات العثمانيـــة، مكتبـــة فهـــد، الر�ـــاض،

؛ أهل التيمار: وهو نوع من امللك �عطى ملـن �شـغل األرض دون أن يخـرج غ�ـ� ا�حـرب و�نتقـل إ�ـ� أوالد ح�ـى وإن 27ص

األنضـــول. ســـهيل صـــبان، امل�جـــم املوســـو�� للمصـــط�حات لـــم ســـتقحقوا، وهـــذا النـــوع قليـــل يوجـــد �ـــ� �عـــض أطـــراف

.76العثمانية، ص

إ�� بيت املال من املزارع واملرا�� واملسـارح جاء �� قانون األر��ي: " املادة الثالثة: رقبة األرا��ي األم��ية �� ما �ان عائدا

عنـد وقـوع الفـراغ وا�حلـوالت بـإذن واملشا�ي وا�حاطب وأمثال ذلك من األرا��ي ال�ي �ان يحصل التصرف ��ا مقـدما

وتفــو�ض أ�ــحاب التيمــار والزعامــة الــذين �ــانوا �عت�ــ�ون أ�ــحاب األرا�ــ�ي و�عــض األحيــأن بــاإلذن و التفــو�ض مــن

فأصبح يجري ��ا التصرف ع�ـ� هـذا ا�حـال بـإذن و تفـو�ض الـذات املل��م�ن و ا�حصل�ن. وقد حصل إلغاء ذلك أخ��ا

رف الدولة العليھ ويعطى ليـد الـذين يتصـرفون ��ـا سـندات طـابو متوجـة بـالطغراي". املأمورة و��ذا ا�خصوص من ط

، 1، ج1301الدســــتور، ترجمــــة: نوفــــل �عمــــة هللا نوفــــل، مراجعــــة: خليــــل أفنــــدي خــــوري، املطبعــــة األدبيــــة، ب�ــــ�وت،

. 15صق عليــھ الــدكتور عمــاد ) ينظــر: الســيد محمــد ســعيد الــراوي، خ�ــ� الــزاد �ــ� تــار�خ مســاجد وجوامــع �غــداد، حققــھ وعلــ22(

، 2006هـــ /1427عبـد السـالم رؤوف، مركـز البحـوث والدراسـات اإلســالمية، سلسـلة إحيـاء ال�ـ�اث اإلسـالمية، �غـداد

؛ عبـد ا�حميـد عبـادة، العقــد الالمـع بآثـار �غــداد واملسـاجد وا�جوامـع، حققـھ وعلــق عليـھ الـدكتور عمــاد 40و 22ص

؛ وليـد األعظ�ــي، مـدرس اإلمــام 47و 28م، مطبعـة أنـوار دجلــة، ص 2004اد عبـد السـالم رؤوف، الطبعــة األو�ـ�، �غــد

م، املقدمـــة التار�خيـــة؛ هاشــم األعظ�ـــي، تــار�خ جـــامع اإلمـــام األعظــم ومســـاجد األعظميـــة، 1985أ�ــي حنيفـــة، �غــداد

.56و 19م، ص 1964�غداد

هللا احمــد محمــد ا�جبــوري، �غــداد ) محمــود شــكري االلو�ــ�ي، تــار�خ مســاجد �غــداد وآثارهــا، تحقيــق الــدكتور عبــد23(

؛ عبـاس 115ا�حميد عبادة، العقد الالمع بآثار �غداد واملساجد وا�جوامع، ص ؛ عبد50و 48م، ص 2006هـ 1427

218

جامع الشيخ عبد القادر الكيال�ي: و�قع �� محلة باب الشيخ وفيھ "تر�ة الشيخ عبد القادر .2

، وقام بتعم��ه واالهتمام بھ السلطان )24(ھ �عم�� ملرات خالل العهد العثما�يالكيال�ي"، وقد أجر�ت ل

عبد ا�حميد الثا�ي، وا�جامع فيھ مدرس علمية عامرة تأسست من القرن السادس ال�جري واستمرت

، والعالمة الشيخ "عبد السالم الشواف" )25(وتواصلت، درس ف��ا العالمة الشيخ "عبد هللا السو�دي"

السيد "يوسف العطا" والعالمة الشيخ "قاسم القي��ي" مف�ي �غداد، واملدرسة باقية ح�ىوالعالمة

ومطبوع، و�ان ا�جامع مركز نقابة أشراف هذا اليوم واملكتبة عامرة باالف الكتب ب�ن مخطوط

ق الكيالني�ن وقد عمره الشيخ عبد الرحمن النقيب أول رئيسا للوزراء �� العراق، وهو مقر مف�ي العرا

.)26(السابق الشيخ عبد الكر�م املدرس، ومدرستھ العلمية

جامع العاقو��: و�قع �� مح�� العاقولية وفيھ تر�ة الشيخ جمال الدين عبد هللا بن محمد .3

هـ، وهو كب�� مدر��ي املدرسة املستنصر�ة، حيث درس ف��ا ما يز�د 728بن ع�� العاقو�� املتو�� سنة

هذا ا�جامع �� السنة الذي تو�� ف��ا، حيث �ان �� األصل هو بيت عن خمس�ن وقيل أر�ع�ن سنة، ب�ى

الشيخ العاقو��، وقد �انت بھ مدرسة عامرة، جاوره بيت الشيخ إ�ي الثناء األلو��ي صاحب التفس��،

؛ لهـذا ا�جـامع تار�خـھ �ـ� هـذا القـرن، فقـد ضـيق االحـتالل ال��يطـا�ي ع�ـ� 119ص 6العزاوي، العراق ب�ن احتالل�ن، ج

م، وال�ـــــ�يء نفســـــھ فعـــــل 1917ســـــعيد النقشـــــبندي، �عـــــد دخـــــولهم إ�ـــــ� �غـــــداد ســـــنة ا�جـــــامع وقيـــــدت الشـــــيخ محمـــــد

م، حيـث دمـر جـزء مـن ســاعتھ 2003االحـتالل األمر��ـي حيـث اسـ��دف ا�جـامع وتــم قصـفھ �ـ� احـتاللهم لبغـداد عــام

التار�خية واصاب قبابھ.وملــا تــو�� أبــو ســعيد جلــس للتــدريس هـــ 513) وأصــل هــذا ا�جــامع مدرســة بــاب األزج أ�شــأها أبــو ســعيد ا�خرمــي ســنة 24(

م�انـــھ الشـــيخ عبـــد القـــادر وملـــا تـــو�� الشـــيخ عبـــد القـــادر دفـــن ف��ـــا وســـ�ي ا�جـــامع واملدرســـة باســـمھ. ينظـــر: محمـــود

؛ يـــو�س الشـــيخ إبـــراهيم الســـامرائي، تـــار�خ مســـاجد 110و 106شـــكري االلو�ـــ�ي، تـــار�خ مســـاجد �غـــداد وآثارهـــا، ص

.278�غداد، ص

ؤتمر النجف حول ا�حوار ب�ن السنة والشيعية، �� أيام نادر شاه، وتم توحيد العراق ع�� مذهب واحد ) تو�� أدارة م25(

ه املوافــق 1174ه وتــو�� 1104ولــد الشــيخ مــذهب أهــل الســنة وخطــب ع�ــ� جميــع املنــابر بــذكر ا�خلفــاء الراشــدين.

" حاشـــية ع�ـــ� مغ�ــي اللبيـــب، و " أنفـــع خ -خ " و " إتحـــاف ا�حبيــب -م، لــھ " ا�جمانـــة �ــ� االســـتعارات 1761 -م 1693

الوســائل " �ــ� شــرح دالئــل ا�خ�ــ�ات، و " شــرح �ـــحيح والبخــاري " و " أســماء أهــل بــدر"، و "ا�حجــج القطعيــة التفـــاق

الفـــرق اإلســـالمية " ، و "النفحـــة املســـكية �ـــ� الرحلـــة املكيـــة" وغ��هـــا. ينظـــر: عبـــد هللا بـــن حســـ�ن الســـو�دي العبا�ـــ�ي،

79، ص4ق: محــب الــدين ا�خطيــب، مطبعــة البصــري �غــداد؛ خ�ــ� الــدين الزرك�ــ�، األعــالم، جمــؤتمر النجــف، تحقيــ

وما �عدها.

؛ �عـرض ا�جـامع إ�ـ� الكث�ـ� مـن االعتـداءات مـن قبـل 107) محمود شكري االلو��ي، تـار�خ مسـاجد �غـداد وآثارهـا، ص26(

االحتالل األمر��ي واملليشيات الطائفية املؤ�دة لھ.

219

م، واهتم بھ 1850هـ 1163م، ثم جدد مرة أخرى 1802هـ 1117جدده الوا�� عمر باشا وذلك

.)27(هـ �ش�ل مم��1320فقد أمر بتجديده سنة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي

جامع سيد سلطان ع��: يقع �� محلة املر�عة ع�� شاطئ دجلة وفيھ تر�ة السيد سلطان .4

ع�� وقد أهتم با�جامع السيد محمد أ�ي الهدى الصيادي الرفا��، وقد جدد عمارتھ السلطان عبد

�� ا�حياة الفكر�ة �� العراق ا�حديث، ، ولهذا ا�جامع دوره)28(م)1892هـ1310ا�حميد الثا�ي سنة (

حيث �ش�لت فيھ جمعية الهداية اإلسالمية، واصدرت فيھ العديد من ا�جالت اإلسالمية، جدد

.)29(م وهو مقر الطر�قة الرفاعية ومدرس��ا العلمية1310عمارتھ السلطان عبد ا�حميد الثا�ي سنة

، وجامع)30(ا زال ا�جامع قائماوغ��ها من املساجد التار�خية مثل جامع "مرجان" وم

رفا�ي إثن�ن من علماء �غداد هما: اإلمام "القبالنية"، وا�حجرة املطلة ع�� سوق املغازجية وال�ي تضم

اإليضاح"، وهو كتاب �� الفقھ ا�حنفي، واإلمام هـ) صاحب كتاب "نور 428"أحمد القدوري" (ت:

، وم�جد )31(وتر�ة �� مدح خ�� ال��ية" املشهورةم) ناظم "القصائد ال1264هـ 662"محمد الوتري" (ت:

"اإلسماعيلية" ويس�ى م�جد "الوفائية"، درس �� هذه املدرسة شيخ االسالم سلطان ناصر ا�جبوري

، جامع اآلصفية (التكية املولو�ة) القر�ب من املدرسة )32(م"1725هـ 1138هـ " ت: 118عام

العاقو�� من عوائل العلم �� �غداد، وتوارثوا العلم �ابرا عن �ابر، آخر تجديد للم�ـجد ، ثـم جـدد مـرة أخـرى ) عائلة 27(

؛ الســــيد محمــــود شــــكري 277هـــــ. ينظــــر: يــــو�س الســــامرائي، تــــار�خ مســــاجد �غــــداد، ص1357وقــــد جــــدد بنــــاؤه ســــنة

؛ عبــد ا�حميــد عبــادة، العقــد الالمــع و�نظــر الهــامش املوجــود 164و 162االلو�ــ�ي، تــار�خ مســاجد �غــداد وآثارهــا، ص

م واطلعـت ع�ـ� تجديــد السـلطان لـھ وكيــف 1994؛ زرت هـذا ا�جـامع ســنة 229بآثـار �غـداد واملسـاجد وا�جوامــع، ص

غلف بالرخام ا�جميل، وصنع مشبك ا�خشب حول الضر�ح.لسـامرائي، تـار�خ مسـاجد ومـا �عـدها؛ يـو�س ا ا 97) السيد محمود شكري االلو��ي، تار�خ مساجد �غداد وآثارهـا، ص28(

.273�غداد، ص

.551) ينظر ترجمة الشيخ كمال الدين الطائي: يو�س ا السامرائي، تار�خ علماء �غداد، ص29() وفيــھ مدرســـة عــامرة، ولـــھ وقـــف مشــهور تخـــت أســـم خــان مرجـــان، حيـــث قــد بينيـــة بنظـــام (ال�ليــة) فأشـــبھ مســـاجد 30(

�م الشــيخ �عمــان اآللو�ــ�ي وغ�ــ�ه، ينظــر: محمــود شــكري االلو�ــ�ي، بورصــا، درس �ــ� هــذا ا�جــامع عــدد مــن العلمــاء مــ�

؛ الـــراوي: الســـيد محمـــد 283؛ يـــو�س ا الســـامرائي، تـــار�خ مســـاجد �غـــداد، ص153تـــار�خ مســـاجد �غـــداد وآثارهـــا، ص

؛ و�ــ� �عــد مــن اك�ــ� املســاجد �ــ� �غــداد درس ��ــا 226و 206ســعيد، خ�ــ� الــزاد �ــ� تــار�خ مســاجد وجوامــع �غــداد، ص

لطان ا�جبـــــوري ينظــــر: رؤوف: د عمـــــاد عبــــد الســـــالم، شــــيخ اإلســــالم ســـــلطان بــــن ناصـــــر ا�جبــــوري، أر�يـــــل الشــــيخ ســــ

م.2008

؛ السيد محمد سعيد الراوي، خ�� الزاد �ـ� تـار�خ 82و 80) محمود شكري االلو��ي، تار�خ مساجد �غداد وآثارها، ص31(

؛ خ�ــــ� الــــدين الزرك�ــــ�، 280�غــــداد، ص؛ يــــو�س ا الســــامرائي، تــــار�خ مســــاجد 95و 87مســــاجد وجوامــــع �غــــداد، ص

.29، ص7األعالم، ج؛ الســـيد محمـــود شـــكري االلو�ـــ�ي، تـــار�خ مســـاجد �غـــداد وآثارهـــا، 265)يـــو�س الســـامرائي، تـــار�خ مســـاجد �غـــداد، ص32(

؛ الســــيد محمــــد ســــعيد 143ص 5و�نظــــر هــــامش ا�حقــــق؛ عبــــاس العــــزازوي، العــــراق بــــ�ن احتاللــــ�ن، ج 84و 83ص

220

، وجامع "األحمدية"، وهو من مساجد )33(ا�حاس�ي" املستنصر�ة الشه��ة وفيھ ق�� اإلمام "ا�حارث

)34(امليدان �غداد و�قع �� منطقة ساحة، وجامع "ا�حيدر خانة"، و�قع �� املنطقة املسماة حاليا

، )35(م1638هـ املوافق 1048باسمھ بناه �وجك حسن باشا �عد دخول ا�جيش العثما�ي لبغداد سنة

�ا سالط�ن ب�ي عثمان وخصوصا السلطان عبد ا�حميد الثا�ي.وغ��ها من املساجد املهمة ال�ي اهتم �

كما أهتم السلطان برعاية العديد من املدراس العلمية التار�خية، املستقلة �� بنا��ا، أو

امل�حق باملساجد، م��ا:

مدرسة اإلمام ا�ي يوسف �� ال�اظمية: هذه املدرسة قديمة العهد �� مشهد االمام ا�ي .1

م) واخر من تصدر للتدريس ف��ا 798هـ 182اهيم قا��ي قضاة �غداد (ت: يوسف �عقوب بن ابر

، و�� تجاور مرقد األمام مو��ى )36(م)1917هـ 1335العالمة الشيخ عبد الرحمن القره دا�� (ت:

. )37(ال�اظم وحفيده محمد ا�جواد �ش�ل متصل

الوز�ر داود باشا مدرسة جامع االز�ك: جامع األز�ك من املساجد القديمة وقد جدد بناءه .2

هـ وا�حق بھ مدرسة علمية يدرس ف��ا العلوم وقد اتخذ من ساحة امل�جد 1234وا�� �غداد سنة

. )38(ا�جامع االز�كيون زاو�ة يقيمون ف��ا

؛ عمــاد عبــد الســالم رؤوف، شــيخ اإلســالم ســلطان بــن 100تــار�خ مســاجد وجوامــع �غــداد، ص الــراوي، خ�ــ� الــزاد �ــ�

.38و 35و 21و19و 25ناصر ا�جبوري، ص

؛ االلو�ــ�ي: الســيد محمــود شــكري، تــار�خ مســاجد �غــداد وآثارهــا، 266) يــو�س الســامرائي، تــار�خ مســاجد �غــداد، ص33(

.308تار�خ مساجد وجوامع �غداد، ص ؛ الراوي: السيد محمد سعيد، خ�� الزاد ��59ـ55صوما �عدها، السـيد محمـود شـكري االلو�ـ�ي، تـار�خ مسـاجد �غـداد 264) يو�س السامرائي، تار�خ مساجد �غداد، ص34(

.51ـ 48وآثارها، ص

؛ الســيد محمــود شــكري االلو�ــ�ي، تــار�خ مســاجد �غــداد وآثارهــا، 269) يــو�س الســامرائي، تــار�خ مســاجد �غــداد، ص35(

ومـا �عـدها؛ ويعـد 26؛ عماد عبد السـالم رؤوف، صـفاء الـدين البنـدني��، ص141و�نظر الهامش ص 147ـ 140ص

ا�جامع تحفة فنية بمحرابھ القديم، وخطھ الذي خطھ عميد ا�خط العر�ي هاشم البغدادي؛ حضارة العراق، نخبة

.288ـ282م، �غداد، ص1985من الباحث�ن، مجموعة من الباحث�ن، دار ا�حر�ة، ) عبد الغ�ي الدرو�ي ، البغداديون أخبارهم وجالسهم، فصل املدارس؛ السامرائي: يو�س الشيخ إبراهيم السامرائي، 36(

.362تار�خ علماء �غداد �� القرن الر�ع عشر ال�جري، ص

م، 2016ة، ) عماد عبد السالم رؤوف، معالم �غـداد �ـ� القـرون املتـأخرة، ديـوان القـوف السـ�ي، �غـداد، الط��ـة الثانيـ37(

.337ص

) س�ي ا�جامع بجامع االز�ك �سـبة لهـم؛ تصـدر للتـدريس �ـ� هـذه املدرسـة علمـاء اعـالم مـ��م ا�خواجـة سـعيد املقـرىء 38(

م)؛ ا�جـامع اآلن جـزء مـن 1955هــ 1375واخر من تصدر للتـدريس ف��ـا الشـيخ سـالم بـن مصـطفى ال���ـي االصـل (ت:

ينظـــر: عبـــد الغ�ـــي الـــدرو�ي، البغـــداديون أخبـــارهم وجالســـهم، فصـــل ســـور وزارة الـــدفاع القديمـــة �ـــ� محلـــة الســـور.

املدارس.

221

مدرسة جامع الوز�ر: هذا ا�جامع واقع �� سوق السراي وهو جامع كب�� من املساجد .3

املستنصر با� العبا��ي و�ان �س�ى بم�جد ذي املنارة ثم القديمة والظاهر انھ �ان من بناء ا�خليفة

جدد امارتھ الوز�ر حسن باشا ابن الوز�ر محمد باشا املشهور با�جل�ي وهذا ا�جامع �انت �عهدة

العالمة ا�حدث الشيخ داود بن سليمان النقشبندي، وقد ال�� التدريس �� هذه املدرسة حديثا �عد

. )39(وفاة عبد الوهاب السنوي

املدرسة السليمانية: �� املدرسة املوجودة قرب السراي العثما�ي �� �غداد، وقرب املدرسة .4

النجيبية، أي مدرسة أ�ي النجيب عبد القاهر السهروردي، أ�شأها سليمان باشا الكب�� وا�� �غداد

هـ، وف��ا حجر للطلبة، ووقف لها أوقفا م��ا املدرسة 1200م) وذلك سنة 1780هـ1192(تو��

م)، 1921هـ 1339ملستنصر�ة، ومن ب�ن من درس ف��ا مف�ي �غداد الشيخ محمد سعيد الزهاوي (ت: ا

، ثم انتلقت إ�� )40(م) و�ان ف��ا مقر رابطة علماء العراق1956وعبد ا�حليم أفندي ال�حافا�ي (ت:

جامع السراي الكب��.

هـ 563السهروردي (ت: املدرسة النجيبية: �� املدرسة ال�ي بناها أبو نجيب عبد القاهر .5

م) وهو من أبرز من تفقھ �� املدرسة النظامية وتخرج م��ا، وهذه املدرسة قد تحوولت أ�� 1168

مدرسة واسعة مع م�جد وساحة، وقد عانت األهمال رغم قدمها وعراقتھ، وآخر من تو�� التدريس

. )41(��ا السيد إسماعيل الواعظ

لتكيا القديمة قدم �غداد، حيث شهد عصر السلطان وهناك العديد من املساجد واملدارس وا

. )42(عبد ا�حميد الثا�ي األهتمام ��ا وخدم��ا

كما تم �� زمن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي فتح العديد من املدراس الرسمية ا�حديثة

ا م، و�� والية عبد الرحمن باش1869الرشدية �� والية �غداد، فأول مدرسة �انت �� زمن مدحت باشا

م، وا�حقيقة ان �غ�� الوالة حال دون استكمال 1879م) مدرسة رشدية ثانية 1881ـ1879الثانية (

) عبـــد الغ�ــــي الــــدرو�ي، البغـــداديون أخبــــارهم وجالســــهم، فصـــل املــــدارس؛ عمــــاد عبـــد الســــالم رؤوف، محمــــد ســــعيد 39(

ومـا 193قـرن، ص 12وما �عدها؛ باقر أم�ن الورد، حوادث �غداد �� 7م، ص1921ـ 1851هـ / 1339ـ 1268الزهاوي

؛ أعــاد ل�جــامع جذوتــھ الشــيخ 479�عــدها؛ يــو�س الســامرائي، تــار�خ علمــاء �غــداد �ــ� القــرن الر�ــع عشــر ال�جــري، ص

مصــطفى النقشــبندي ثــم أبنــھ الشــيخ الــدكتور عبــد هللا مصــطفى حيــث �ــان يجمــع أتبــاع الطر�قــة هنــاك ويعقــد فيــھ

مجلس العلم.؛ عمــــاد عبــــد الســــالم 361و 355و 354داد واملســــاجد وا�جوامــــع، ص ) عبــــد ا�حميــــد عبــــادة، العقــــد الالمــــع بآثــــار �غــــ40(

.8رؤوف، محمد سعيد الزهاوي، هامش ص .365و 361) عبد ا�حميد عبادة، العقد الالمع بآثار �غداد واملساجد وا�جوامع، ص41(م، 2016ط��ـة الثانيـة، ) عماد عبد السالم رؤوف، معالم �غـداد �ـ� القـرون املتـأخرة، ديـوان القـوف السـ�ي، �غـداد، ال42(

.337ص

222

و�عدها فتحت ثالث مدارس )43(م1881م إ�� 1872فتح املدارس حيث �عاقب ست والة من ف��ة

م، ثم فتحت أيضا �� 1884م وسامراء سنة 1884م و�درة سنة 1882رشدية �� مدن �وت اإلمارة سنة

م �� مدن ا�خالص وعانھ وكر�الء 1891�ة التسعيينيات ستة مدارس رشدية ثالثة �� عام ف�

م و�ذلك بلغ عدد 1899م �� مند�� و�عقو�ة ومدرسة �� مدينة الديوانية 1892ومدرست�ن �� عام

املدارس الرشدية �� والية �غداد أثنا عشر مدرسة ولم تفتحت إي مدرسة رشدية ح�ى سنة

.)44(م1908

ت الكتاتيب تزود املدارس بالطلبة باإلضافة للمدارس االبتدائية حيث �ش��ك ال�ل �� و�ان

. )45(االمتحان ا�خاص بالقبول �� الدارس الرشدية، ومدة الدراسة �� الرشدية �� أر�ع سنوات

اما املدارس األخر فيمكننا ان �ستو�� ذكرها كما ي��:

الدولة بإ�شاء املدارس االبتدائية �� الوالية إحدى وسبع�ن مدرسة ابتدائية، وقد شرعت .1

م ل��ود هذه املدارس املدارس الرشدية بالطالب.1886منذ سنة

م، تحولت إ�� مدرسة سلطانية عام 1873مدرسة إعدادية ثانو�ة واحدة أ�شئت عام .2

م و�� ار�� من حيث التعليم من املدارس الثانو�ة.1913

م، 1908هـ 1326مدرسة رشدية عسكر�ة عامثالث مدارس عسكر�ة أ�شئت، األو�� .3

م.1910هـ 1328ومدرسة إعدادية، ومدرسة نواب ضباط

م، واألر�عة األخرى ابتدائية.1900خمس مدارس للبنات، احدها رشدية أسست عام .4

م و�� الوحيدة ال�ي تولت مهمة إعداد معلم�ن 1900دار املعلم�ن: وقد فتحت عام .5

للمدارس االبتدائية.

م، و�انت املدرسة الوحيد العالية ح�ى 1908ا�حقوق: فتحت أبوا��ا للطالب �� مدرسة .6

.)46(��اية ا�حكم العثما�ي

م، دار الشـــؤون الثقافيـــة العامـــة، 1918ــــ 1869) جميــل مو�ـــ�ى لنجـــار، التعلـــيم �ــ� العـــراق �ـــ� العهـــد العثمـــا�ي األخ�ــ� 43(

؛ النجــار: د: جميــل مو�ــ�ى، اإلدارة العثمانيــة �ــ� واليــة �غــداد مــن عهــد مــدحت باشــا إ�ــ� ��ايــة ا�حكــم 143�غــداد، ص

وما �عدها. 418م، ص1991هـ 1411مكتبة مدبو��، القاهرة، الطبعة األو�� م، 1917ـ 1869العثما�ي

. 144م، ص1918ـ 1869) جميل مو��ى لنجار، التعليم �� العراق �� العهد العثما�ي األخ�� 44(

.154و 152م، ص 1918ـ 1869) جميل مو��ى لنجار، التعليم �� العراق �� العهد العثما�ي األخ�� 45(، 1319دفعـــھ، ســـنھ قمر�ـــة 17املـــدارس الســـانامھ: �غـــداد واليـــت جليلـــھ ســـئھ مخصـــوص ســـالنامھ در، ) ينظـــر حـــول 46(

؛ �غداد واليت جليلـھ سـئھ مخصـوص سـالنامھ در، 122-118، مطبعھء واليتده طبع اوملشد، ص318-317شمسية

النجــار، اإلدارة ، مطبعــھء واليتــده طبــع اوملشــدر؛ جميــل مو�ــ�ى1322-1321، روميــة 1324دفعــھ، ســنھ �جر�ــة 20

وما �عدها؛ حضارة 419م، ص1917ـ 1869العثمانية �� والية �غداد من عهد مدحت باشا إ�� ��اية ا�حكم العثما�ي

223

�ل ذلك يفسر لنا أن من يمثل روح الدولة العثمانية داخل ا�ح�ومة العراقية، تخرج من

ء �غداد ما نتج من املدراس القديم وا�حديثة، أو ممن تو�� اإلدارة والتدريس ف��ا، حيث استثمر علما

القوان�ن العثمانية واملوروث الفكري واملعر�� ليؤسس الدولة العراقية ا�حديثة، فانتقل العراق من

حال الفو��ى �سبب االتحادي�ن وا�حرب العاملية األو�� إ�� اإلستقرار، مما جعلھ دولة غنية قو�ة

ظهرت ف��ا معالم الدولة �ش�ل سريع.

ت ا�جتمعية:املبحث الثا�ي: التشكيال

تمتع العراق مثل غالبية أجزاء اإلم��اطور�ة، بنوع من االستقاللية �� الشؤون اإلدار�ة

، ف�ان من نتائج هذا االستقالل ا�جزئي والنس�ي أن أصبحت )47(واالقتصادية واملالية ملعظم املدن

ل املدن �ش�ل مباشر السيطرة اإلدار�ة الفعلية خارج املدن بيد شيوخ العشائر �� املقاطعات، وداخ

أو من خالل وسطاء مثال �� �غداد نجد البيوتات التقليدية املعروفة مثل بيت "النقيب" و�يت

، وقد �انوا ع�� عالقة مع السطان عبد )48("ا�حيدري" و"اآللو��ي" و"الطبقج��" و"السو�دي" وغ��هم

ا�حميد الثا�ي.

ح تدو�ن فئات ا�جتمع داخل الدولة و�� زمن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ظهرت �ش�ل وا�

العثمانية، وم�وناتھ، و�شكيالتھ، وخصوصا لواليات العراق الثالث، فضال عن ما هو موجود من

ارشيف سابق اعتمدت عليھ الدولة العثمانية �� إدارة البالد، وذلك للوصول إ�� ر�ط أطراف الدولة

ن السالط�ن األقو�اء..مع املركز، مع األخذ بالدور الذي قام بھ من سبقھ م

ومن املعروف أن السلطان سليمان القانو�ي "فاتح �غداد"، وقبلھ والده السلطان ياوز سليم،

و�عده السلطان مراد الرا�ع، اعتمدوا �� حر�ا��م العسكر�ة ع�� قراءة ا�جتمع العرا��، ب�ل قبائلھ

والتدو�ن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ، وم�ونا��ا وثقافتھ، أسهم هذا التوثيق )49(وعشائر و�يوتاتھ

ع�� اصدار القرارات بما ين�جم مع طبيعة ا�جتمع العرا��، و�ما يحافظ ع�� �شك�� هو�ة هذا

ا�جتمع بما يخدم القيم واألعراف ال�ي �ش�ل م��ا، شرط أن توافق القيم اإلسالمية املؤسسة للدولة

العثمانية..

ومــا �عـدها؛ تــار�خ القـوات العراقيــة املسـ�حة، نخبــة مــن 59العـراق، نخبــة مـن البــاحث�ن، مجموعـة مــن البـاحث�ن، ص

.148ص 1ء املؤلف�ن، وزارة الدفاع العراقية، ا�جز

/ دراســــة تار�خيــــة، رســــالة ماجســــت�� مقدمــــة إ�ــــ� ا�جامعــــة 1935-1869) مار�ــــا حســــن مغتــــاظ: التجنيــــد �ــــ� العــــراق 47(

املستنصـر�ة، املعهــد العــا�� للدراســات الدوليــة، غ�ــ� منشــورة، نقــال عــن: ســتيفن همســ�� لونكر�ــك ، أر�عــة قــرون مــن

. 36،ص 1977تبة التحر�ر ،�غداد ،، مك4تار�خ العراق ا�حديث ،ترجمة جعفر ا�خياط، ط) ينظر حول األسر �� ف�ـ�ة حكـم السـلطان عبـد ا�حميـد الثـا�ي: محمـد سـعيد الـراوي، تـار�خ األسـر العلميـة �ـ� �غـداد، 48(

م.1997حققھ: عماد عبد السالم رؤوف، وزارة الثاقفة واإلعالم، �غداد،

��ة ثــم الفخـــذ ثـــم البيــت، ينظـــر: عبــاس العـــزاوي، موســـوعة مــن حيـــث التسلســل نـــزوال: اإلمــارة ثـــم القبيلـــة ثــم العشـــ )49(

.53، 61، 64، 65، ص 1م، ج2005عشائر العراق، الدار العر�ية للموسوعات، لبنان، الطبعة األو��،

224

موما ولبغداد خصوصا، من خالل قرءاة طرق حكم و�مكن قراءة ا�خط الزم�ي للعراق ع

السالط�ن للعراق، فنجد أن السلطان ياوز سليم وجد العون والنصرة والتأيد من قبائل األكراد

وال��كمان �� أر�يل وقبائل العرب �� املوصل، ف�انوا خ�� عون لھ...

،مثل مدينة السليمانية ثم جاء السلطان سليمان القانو�ي وأسس لتلك القبائل الرحل موطنا

�� شمال العراق، و�عد ضمھ وتحر�ره لبغداد أعاد إل��ا عرفها العر�ي األصيل فوطن العشائر حول

�غداد، وشرع القوان�ن، فجمع مع حسن العمارة حسن إدارة للعراق..

ثم جاء السلطان الشاب مراد الرا�ع وهو من أقوى السالط�ن؛ فيجد التأيد من البيوتات

، ثم زحف إ�� )50(ية الشه��ة مثل بيت "ا�جلي��" و"الغالمي" والسادة من "آل قبع" وغ��هماملوصل

�غداد واعاد طرد الصفو��ن وحررها، وأكمل ما بدأ بھ جده فوطن العشائر العر�ية، من قبيلة

وفة."العبيد" و"العزة" و"ا�جبور" وغ��هم �� �غداد، وأثاره إ�� يومنا هذا �� نفوس البغدادي�ن معر

ثم جاء السلطان عبد ا�حميد الثا�ي واستكمل هذه ا�خطوة بخطوات أك�� فاعلية م��ا

�� منطقة قر�بة من قصره "يلدز سراي" وقصر تأسيس مدارس للعشائر واهمها �ان �� اسطنبول

؛ مما أثرت سياستھ �� تطور ش�ل النظام املتعلق بإدارة )51("طوملا ب�جھ سراي" �� منطقة "قباطاش"

عشائر، فتم �شكيل دائرة خاصة للعشائر واملهاجر�ن، نظمت عملية احصاء العشائر مع وجود ال

.)52("هيئة فنية شعبھ ��ى" تضمنت مديرايات لشؤون الزراعيھ وال�حة وا�خرائط

ثم تدخل السلطان �� صياغة التحالفات داخل العشائر بما يحقق الوحد ا�جتمعية و�ما

ة ع�� الشعور املسلم، فجعل أهل العلم والشرع يتجولون ب�ن العشائر يرفع من رابطة األخوة القائم

بوظيفة رسمية أطلق عل��ا "العالم السيار"، ف��تبطون ��م شيوخ القبائل و�اخذون م��م الفتوى؛ ثم

، القر�بة )53(أسس املدارس الشرعية والعلمية وخصص لهم مدرسة خاصة باسم مدرسة العشائر

�ان السلطان عبد ا�حميد من مناطقهم مثل "املدرس

ة العلمية ا�حميدية" �� مدينة سامراء، حيث

الثا�ي ع�� عالقة وثيقة �علماء �غداد وم��م العالمة الشيخ محمد سعيد النقشبندي املدرس األول ��

هناك وثائق عديدة لدى تلك العوائل تؤصل لتـار�خهم، أطلعـت ع�ـ� �عضـها. أزهـار العبيـدي، تـار�خ األسـر املوصـلية ) 50(

م، املوصل.2017للطباعة والنشر، الطبعة األو��، عشر�ن، الدار اآلثر�ة�� القرن ال، در ســعات مطبعـــھء احمـــد 1325) ســالنامھء دولـــت عليــھ عثمانيـــھ، الــتمش اوچن�ـــ� ســنھ، ســـنھ �جر�ــة مخصـــوص 51(

.538، ص1322احسان،

.212 -209سنھء ماليھ، ص 1334 -1333سالنامھء دولت عليھ عثمانيھ، آلتمش سكز ن�� سنھ، )52(

سـنھ �جر�ــھ، دار ا�خالفـھ العليــھ، حـول مدرســة العشــائر: 1319سـالنامھء نظــارت معـارف عموميــھ، دردن�ـ� ســنھ، ) 53(

.؛ وعموم املدراس148ص

225

حامع اإلمام األعظم فقد تو�� إدارة املدرسة �� سامراء و�ان لهذه املدرسة دورها �� حفظ العشائر ��

...)54(ملناطقتلك ا

كم تم تأسيس "املدرسة العلمية اآلصفية" �� مدينة الفلوجة غرب �غداد، فيتو�� خ��ة علماء

العراق التدريس ف��ا، و��تم برعاي��ا وا�� �غداد، وعائلة "حسن بك" رعاي��ا..

كما قام السلطان بالعديد من املشاريع ال�ي تحافظ ع�� ا�جتمع العرا�� وخصوصا �� وآلية

�غداد من ترميم و�شيد لألبنية و�ناء ا�جسور وكري األ��ار واعادة تفعيلها، و�ناء املدراس، زادات عن مشروعا؛ و�عض املشاريع �انت تحوي ع�� عدة فقرات وال تقتصر ع�� بناء واحد مثل ما تم �� )40(

. )55(ناحية "اإلسكندر�ة" جنوب �غداد حيث تم بناء م�جد ومدرسة (مكتب)، وغ��ها من املشاريع

ئر، ولهذا نجد توزيع العشائر العرابية والكردية وال��كمانية، �ان بمعرفة ودراية بطبيعة العشا

وأعرافها، وما يناس��ا من جغرافية األرض، فعملية �شكيل و�ناء ا�جتمع العرا�� سارت �ش�ل متدرج

من حيث الزمن، وم��اكم من حيث البناء، ومت�امل ب�ن املتقدم واملتأخر، يرا�� ما ي��:

التأكيد ع�� الهو�ة اإلسالمية واألعراف املتبعة. .1

وا�جتم�� للوآلية.الوالء املركزي للدولة العثمانية، .2

قوة القبيلة القتالية، وعدد أفرادها، عن طر�ق رصد الدفاتر السلطانية والتقار�ر. .3

التوزيع ا�جغرا�� بما يحقق األمن ا�جتم��، بنظام "األسر املتنفذة" داحل املدينة، و"العش��ة" .4

�لم .100�لم، و"القبيلة" اطراف الوالية بمعدل 50خارج املدينة تقر�با

اعاة عنصر األرتباط والتشبيك عن طر�ق "األحالف" واملصاهرة ب�ن القبائل، بما يحقق الوحدة مر .5

ا�جتمعية.

محاولة نقل القبائل من حياة ال�حراء إ�� البادية ا�خضراء، ثم إ�� الزراعة (القر�ة)، ثم إ�� .6

املدينة.

ين ع�� الوالء للنسب.التوجيھ الدي�ي والتواصل مع مركز الوآلية، وتقديم جانب الوالء للد .7

��جيع التعليم الرس�ي عن طر�ق �شر املدارس ا�حديثة، واالع��اف بالتعليم الشع�ي الكتاتيب، .8

كما تم �شر أهل العلم "العالم السيار" ب�ن تلك القبائل وخصوصا ممن ينتمون إ�� اصول من آهل

لســـهرودي، لـــب األلبـــاب، مطبعـــة املعـــارف، �غـــداد، ينظـــر ترجمـــة الشـــيخ محمـــد ســـعيد النقشـــبندي: محمـــد صـــا�ح ا )54(

.271، ص2م، ج1933

-317، شمســـية 1319دفعـــھ، ســـنھ قمر�ـــة 20) ينظـــر الســـانامھ: �غـــداد واليـــت جليلـــھ ســـئھ مخصـــوص ســـالنامھ در، 55(

.154-152، مطبعھء واليتده طبع اوملشد، ص318

226

مثل بيت "ا�جلي��" و"الغالمي" البيت أي من السادة واألشراف؛ فيجد التأيد من البيوتات الشه��ة

.)56(والسادة من "آل قبع"

توظيف ال�خصيات البارزة من أفراد العشائر داخل الدولة العثمانية. .9

التأكيد ع�� العالقات العشائر�ة بما يقلل من ا�حرب ب�ن العشائر و�حقق الوحدة .10

نت مع عشائر آخرى. ا�جتمعية، فنجد �� زمانھ كيف انتقلت �عض "أفخاذ" من العشائر، واستطو

حققت هذه السياسة استقرارا تدر�جيا للمجتمع �� العراق، بما يحقق األمن والوالء، وأن

وقعت �عض املشا�ل ال�ي �عاملت معها الدولة بحسم، و�ان دور علماء �غداد �� حل املشا�ل

ا. وا�خالفات مع مركز السلطنة وا�حا وجلي

وقد وجدت التداخل الكب�� والعالقة القو�ة ب�ن العشائر العر�ية والكردية وال��كمانية فنجد

العديد من العشائر �انت بي��ا و��ن �عضها أحالفا لدرجة نجد التداخل وا�حا ب�ن األعراق فمثال

خذ عش��" من "قبيلة" عر�ية كب��ة، تخضع وتتحالف مع "قبيلة" كردية أو تركمانية أو العكس، "ف

مما أعاد تماسك ا�جتمع العرا�� دون أن تقع فيھ ف�ن كب��ة أو مشا�ل عديدة..

ولهذا �ان لتوثيق دور العش��ة والتواصل معهم بما يخدم الدولة والبالد، يقطع الطر�ق ع��

دسائس اإلن�ل�� وغ��هم، جعل من هذه العشائر قوة اساسية للدولة العثمانية مس�حة بذا��ا يتم

العراق خصوصا، والبالد ها من قبل مفت�ن رسمي�ن وموجه�ن.. ولفهم توزيع ا�جتمع داخلتوجه

العر�ية عموما، وكيف �عامل السلطان عبد ا�حميد الثا�ي مع هذا التنوع، نجد أن العرب

:)58(إ�� أقسام وكما ي�� )57(تقسموا

احمــــد لـــــ"قضاء ا�جز�ــــرة" والشــــيخ عمــــر ) 56(

مثــــل: ، مثــــل الشــــيخ طــــھ الشــــواف لـــــ"قضاء الــــدليم" و الشــــيخ قاســــم املــــال

ا�جبــــوري لـــــ"قضاء ال�ــــوت" والشــــيخ أحمــــد الــــدواد لـــــ"قضاء �عقو�ــــة" واملــــو�� غــــالم رســــول الهنــــدي لـــــ"قضاء منــــد��"،

ينظـــر: ع" �ـــان ع�ـــ� عالقـــة مـــع ابـــن رشـــيد. والشـــيخ "محمـــد العســـا��" النجـــدي، والســـيد "ياســـ�ن الشـــيخ محمـــد آل قبـــ

ينظر:�ـــاظم املشـــاي��، أمجـــد بـــن محمـــد ســـعيد الزهـــاوي عـــالم العـــالم اإلســـالمي، أنـــوار دجلـــة، �غـــداد، طبعـــة ثـــا�ي،

؛ رصدت �عض املدونات من �عـض البيوتـات العراقيـة املهمـة؛ و�نظـر ايضـا: يـو�س السـامرائي، تـار�خ 57م، ص2003

.572و 533علماء �غداد، ص

ن العرو�ة، وهم أهل األمصـار". ا�جـوهري: أبـو نصـر 57( ) جاء �� �عر�ف العرب: "جيل من الناس، والنسبة إل��م عر�ي ب�

ه)، ال�ــحاح تــاج اللغــة و�ــحاح العر�يــة، تحقيــق: أحمــد عبــد الغفــور عطــار، 393إســماعيل بــن حمــاد الفــارا�ي (ت:

؛ و�نظر: القلقشندي أبـو العبـاس أحمـد 178، ص1م، ج1987 ـه1407دار العلم للمالي�ن، ب��وت، الطبعة: الرا�عة

هــ)، ��ايـة األرب �ـ� معرفـة أ�سـاب العـرب، تحقيـق: إبـراهيم اإلبيـاري، دار الكتـاب اللبنـان�ن، ب�ـ�وت، 821بـن ع�ـ� (ت:

وغ ؛ وحـول الفـرق بـ�ن العـرب واألعـراب، ينظـر: محمـود شـكري اآللو�ـ�ي، بلـ11م، ص1980هــ ـ1400الطبعة: الثانية،

. 12، ص1اإلرب �� معرفة أحوال العرب، ع�ي �شرحھ: محمد ب�جة األثري، الطبعة الثانية، ج

) املتأمل لطرق توزيع العشائر والتعامل معها من خالل السانامات العثمانية �ستقراء هذه التقسيم، وهللا أعلم.58(

227

وهو من استطونوا القسم األول: عرب املدينة، و�جال��م املدونھ لهم تختلف عن غ��ها،

املدينة، ولهذا نجد لفظ "بيت" �� املدن فتظهر لنا البيوتات ال�ي لها أصولها �� "دفاتر النفوس"،

ونجد مثل هذا التقسيم عند األكراد وال��كمان؛ كما نجد أن األسر ا�حاكم للقبائل والعشائر القاطنة

ل قبيلة "العبيد" �سكنون �� محلة �س�ى خارج املدن نجد لھ بيتا وجزء من عش����ا داخل املدن، مث

محلة "الشيوخ" �� قضاء األعظمية، ومثلهم "العزة" و"املشاهدة" وغ��هم، وقد وط��م السلطان

، كما وضع كذلك السلطان )59(سليمان القانو�ي، ومع التوط�ن �انت هناك مشاريع لتطو�ر املدن

، إال أن ا�ح�ومة )60(لنوا��، قسم م��ا لم ينفذعبد ا�حميد الثا�ي مشاريع لتطو�ر املدن واالقضية وا

العراقية اخذت بتنفيذ الكث�� من املشاريع بما �س�ى "مجلس إعمار العراق" زمن رئيس الوزراء "نوري

السعيد".

كما قامت الدولة العثمانية �� عصر السلطان عبد ا�حميد الثا�ي بجرد املدن ومن �سكن

يذكر ف��ا عدد املسلم

�ن وغ��هم، و�ذكر ف��ا عدد املساجد وغ��ها، مع ذكر نفوس ف��ا، بحيث

، وكذلك نجد أن مجلس إدارة القضاء يت�ون من أ�خاص "طبيعي�ن" �عينون من )61(الذ�ور واإلناث

مركز الوآلية، وأعضاء "منتخبون" يتم اختيارهم من القضاء، وهذا نجده �� قضاء مدينة "عنة

.)62(ف�يقضا��ي" حيث ف��ا نجد قا��ي ومدرس وم

كما يذكر �� السانامة ما �ش�� إ�� وجود طوائف من غ�� السنة من الشيعة مثال �� كر�الء

)، وا��ا م�ونة من العرب وال�جم، ولغة الكالم ف��ا العر�ية 50,000وال�ي �انت نفوسها (

دهامشة" ، مع ذكر للقبائل والعشائر الرحل مثل "قبيلة العن�ة" و"شمر الز�ار�ط" و"ال)63(والفارسية

قانو�ي �� �غداد، بحث مقدم إ�� جامعة اولـداغ، ) ينظر: عثمان سعيد العا�ي، اآلثار ا�حضار�ة للسلطان سليمان ال59(

م.2018شباط 15�� بورصا

OSMANLI DÖNEMİNDE IRAK Plan Fotoğraf ve Belgeıerıe , T.C başbakanlık devlet arşivleri ) ينظـر:60(

genel müdürlüğü. -317، شمســـية 1319ر�ـــة دفعـــھ، ســـنھ قم 17) ينظـــر الســـانامھ: �غـــداد واليـــت جليلـــھ ســـئھ مخصـــوص ســـالنامھ در، 61(

.179و 288، مطبعھء واليتده طبع اوملشد، ص318

-1322، روميـــة 1325دفعـــھ، ســنھ �جر�ـــة 21) ينظــر الســـانامھ: �غـــداد واليــت جليلـــھ ســـئھ مخصــوص ســـالنامھ در، 62(

.161، ص1323

-1321، روميـــة 1324دفعـــھ، ســنھ �جر�ـــة 20) ينظــر الســـانامھ: �غـــداد واليــت جليلـــھ ســـئھ مخصــوص ســـالنامھ در، 63(

؛ سالنامھء دولت عليھ عثمانيھ، التمش اوچن�� سنھ، 179و 270و 277، مطبعھء واليتده طبع اوملشدر، ص1322

؛ 278العشـائر ينظـر: ص؛ حـول 538، ص1322، در سـعات مطبعـھء احمـد احسـان،1325سنھ �جر�ة مخصوص

و عشــ��ة "العويســات" هــم فــرع مــن عشــ��ة "البــو عي�ــ�ى" املســتوطنة �جنــوب مدينــة الفلوجــة، وقــد زرت كــر�الء ســنة

م، وزرت عشائر "شمر الز�ار�ط" وهم �ستطونون أطرف كر�الء ولهم م�جد للصلواة ا�خمسة، كما يوجد �� 1998

يــــة" بنــــاه الســــيد هاشــــم ا�خطيــــب، يرجــــع إ�ــــ� ف�ــــ�ة الســــلطان عبــــد كــــر�الء �ــــ� �ــــ� العباســــية م�ــــجد "العباســــيو الغر�

م . 2003ا�حميد الثا�ي، و�ان يدرس فيھ علوم القرآن وا�حديث والفقھ، ح�ى احتالل العراق عام

228

و"التمايمة" وغ��هم، وذكر العشائر املستوطنة �� كر�الء مثل "املسعود" و"ا�جنابي�ن" و"العويسات"

، )64(و"البو غانم" و"البو م��" وغ��هم، كما نجد ف��ا محكمة شرعية، ومتو�� لالوقاف الشرعية

وآلية، و�تم �ع�ن وع�� ضوء تلك املعلومات يتم أصدار القرارات ا�خاصة ب�ل سنجق وقضاء �� ال

املوظف�ن والقضاة وا�خطباء، فنجد مثال أن �عيدن الشيخ القا��ي "محمد سعيد بن محسن أفندي"

، )65(خطيبا �جامع ا�حيدر�ة �� النجف سبب �� دفع الف�ن هناك و�قاء الوالء للدولة العثمانية

� أرشاد العشائر ليستمر تلميذه �عده الشيخ ا�خطيب القا��ي "محمد سعيد ا�جبوري" الذي تو�

. )66(و�ان ع�� عالقة مع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي فاحفاظ ع�� دينھ وع�� وآل��ا للدولة العثمانية

القسم الثا�ي: عرب القر�ة، و�� األصل �انوا هم جزء من عرب البادية؛ وضع السلطان عبد

لتحو�لهم من البدواة إ�� ا�حميد الثا�ي ومن قبلھ السلطان سليمان القانو�ي املشاريع الزراعية

الزراعة، فمثال شق السلطان سليمان القانو�ي ��ر "ا�حسينية" (ال��ر السليما�ي) ملنع الفيضانات

، وكذلك فعل السلطان عبد ا�حميد الثا�ي مشاريع عدة م��ا سدة "الهندية" و�� )67(وتوط�ن العشائر

من أك�� السداد �� تلك الف��ة.

�� توط�ن واستقرار الناس فمثال ش�لت "مقاطعة ا�حميدية" واليت كما ساهمت هذه املشاريع

" قطعتة أراض وأل��ار، لت�ون مشروعا مهما �� توط�ن العشائر العر�ية �� �وت اإلمارة، 27تت�ون من "

، مما ساهمت �� توط�ن العشائر واستقرارها، كما تم )68(مع بناء مساجد ومدرسة رشدية وغ��ها

ية القر�بة من ا�حدود اإليرانية وهذا ما نجده �� توزيع العشائر العر�ية ع�� ��ر توط�ن العشائر العر�

ديا�� (محافظة ديا��) مثل عش��ة "ب�ي تميم" و"شمر" و"العزة" و"ا�جبور" و"املشاهدة" و"الكرخية"

، كما تم توط�ن املهاجر�ن من الشيشان )69(و"الزه��ية" و"ا�جورانية" و"ب�ي ويس"، وغ��هم

) متــو�� األوقــاف: "عبـــد الفتــاح أفنـــدي املــدرس" وهـــو مــن عائلـــة علميــة كيال�ـــي النســب أحفـــادهم �ــ� �غـــداد إ�ــ� يومنـــا 64(

، در 1325ظــــر كــــر�الء: ســــالنامھء دولــــت عليــــھ عثمانيــــھ، الــــتمش اوچن�ــــ� ســــنھ، ســــنھ �جر�ــــة مخصــــوص ا�حــــا��. ين

.538، ص1322سعات مطبعھء احمد احسان،

م، فتــدخل الفــ�ن إ�ــ� النجــف و�قــع خــروج 1904هـــ املوافــق 1320دفــن رحمــھ هللا �ــ� مق�ــ�ة الشــيخ معــروف الكر�ــ�، )65(

�حــرب العامليــة األو�ــ�. ينظــر ترجمــة الشــيخ محمــد ســعيد ا�خطيــب: محمــد م أثنــاء ا1915عــن الدولــة العثمانيــة ســنة

وما �عدها. 453، ص2صا�ح السهرودي، لب األلباب، جم، وقـد درس علـى علمـاء عصـره. ينظـر: حممــد 1931هـــ املوافـق 1350دفـن رمحـه هللا يف مقـربة الشـيخ معـروف الكرخـي، )66(

.263-261، ص2صاحل السهرودي، لب األلباب، جوما �عـدها؛ �غـداد واليـت جليلـھ سـئھ مخصـوص سـالنامھ 48، ص4) ينظر: عباس العزازي، العراق ب�ن احتالل�ن، ج67(

.299، مطبعھء واليتده طبع اوملشد، ص318-317، شمسية 1319دفعھ، سنھ قمر�ة 17در،

-1321، روميـــة 1324دفعـــھ، ســنھ �جر�ـــة 20) ينظــر الســـانامھ: �غـــداد واليــت جليلـــھ ســـئھ مخصــوص ســـالنامھ در، 68(

.179و 270و 277، مطبعھء واليتده طبع اوملشدر، ص1322

-1321، روميـــة 1324دفعـــھ، ســنھ �جر�ـــة 20) ينظــر الســـانامھ: �غـــداد واليــت جليلـــھ ســـئھ مخصــوص ســـالنامھ در، 69(

.266، مطبعھء واليتده طبع اوملشدر، ص1322

229

، هذه القرى حافظت ع�� محافظة )70(ستان �� قر�ة "ا�حميدية"، و�� العديد من القرى األخرى والدغا

منعت أي �غ�� �� هو�ة ا�حافظة، كما �ان لها دورها �� ا�حرب العاملية األو�� ف�� رد

"ديا��" بحيث

ا �� الثورة الغزاة من الروس الذين دخلو األر��ي العرقية عن طر�ق إيران، ولهذه القرى أيضا دوره

م.1920ضد األن�ل�� عند دخولهم للعراق قبيل ثورة

القسم الثالث: عرب البادية، وهم بادية "ا�جز�رة" و�ادية "الشامية" وف��م من القبائل مثل

قبائل "شمر"، واستقروا �� بادية املوصل �عد أن جاءوا من نجد، وزعام��م �� " بيت ا�جر�ا أل محمد"

؛ وكذلك قبيلة "عن�ة" ال�ي استوطن زعماؤها العراق ومدينة )71(بادية العراقو�ان لهم األثر ��

.)72("النخيب" وزعام��ا "آل الهذال"

بينما نجد �� منطقة وآلية �غداد، استوطنت قبيلة "زو�ع" مع احالفها وتار�خها معروف ��

ر" و"القيسية" ؛ وكذلك قبيلة "ا�جنابي�ن" من جهة جنوب �غداد، وقبيلة "ا�جبو )73(غرب �غداد

وعشائر الدليم .

لناصــر املهــداوي، لــھ دراســة (التنــاحر السيا�ــ�ي �ــ� العــراق ) هــذه املعلــوات مــن محــافظ ديــا�� الســابق الــدكتور عبــد ا70(

ديا�� نموذجا)، وقد �عرضت القرى الشيشانية وغ��ها من القرى للت�ج�� والتغ�� الديمغرا��، وكما ي��:

قر�ـة ا�حســاو�ة، -أحيـاء وقـرى ومنـاطق قضـاء املقداديـة: (مركـز نـاحي�ي الوج��يــة وأ�ـي صـيدا والقـرى التا�عـة لهمـا، .1

قر�ة ذيابة، قر�ة الزه��ات، قر�ة ساطي، قر�ة ا�حولـة، بروانـة الصـغ��ة، ابوجسـرة، قر�ـة الركبـة، قر�ـة بودجـة،

قر�ـــة ابـــو كرمـــة، قر�ـــة زاغنيـــة الكب�ـــ�ة، قر�ـــة زاغنيـــة الصـــغ��ة، قر�ـــة ا�ـــي صـــيدا الصـــغ��ة، قر�ـــة ابـــو ســـباع، قر�ـــة

شي��).

ســـكري، ا�جعـــار، الشـــا��، القراغـــول، قر�ـــة ا�خيالنيـــة جنـــوب ا�خـــط منـــاطق مركـــز قضـــاء املقداديـــة: ( ال�ـــ� الع .2

السـريع، قر�ــة ا�جــف قر�ـة ا�ججــان" جميــع أهلهــا مـن الشيشــان اســتوطنوها مــن عشـرات الســن�ن"، قر�ــة جميلــة،

قر�ة العطافية، قر�ة البين�ا�ي، قر�ة العيثة، قز�جة، قر�ة سر�حة).

قضـاء ا�خـالص، ناحيـة جديـدة الشـط قر�ـة ا�خـو�لص، قر�ـة ج��ا�ـي ا�جـول، قرى وأحياء قضاء ا�خالص: (مركز .3

قر�ــــة ج��ا�ـــــي االمـــــام، قر�ـــــة ســـــعدية الشـــــط، قر�ـــــة املعيم�ـــــ�ة، �ـــــ� ا�جنـــــود، قر�ـــــة ا�حـــــويش، �ـــــ� الزهـــــراء، قر�ـــــة

�ــــــ� ا�حـــــويش، محلــــــة الغر�بــــــھ، محلـــــة الشــــــرقية، محلــــــة ال�و�ــــــات، �ـــــ� العصــــــري، �ــــــ� العمـــــال، �ــــــ� البيــــــادر،

شـو�خ��ات، �ــ� الشـالهمة، قر�ــة عـرب زكــم، قر�ـة كصــب، قــرى ناحيـة ه��ــب، قر�ـة �عيلــب، قر�ـة عــرب صــنكر،

قر�ة دور األبقار، قر�ة العامر�ة، ناحية السالم، قر�ة ا�جدد، قر�ة النقيب، مركز ناحية السالم).

ن اللوالــــوة، قر�ـــة الــــدور��ن، قر�ــــة الهاشــــمية قـــرى ومنــــاطق �عقو�ــــة: (مركـــز ناحيــــة الهو�ــــدر، قر�ــــة الدازگيـــة، خــــا .4

الكب�ـــ�ة، قر�ـــة شـــفتھ، مركــــز ناحيـــة ا�خـــان، قر�ـــة شــــاعورة، قر�ـــة ام جـــدر، قر�ـــة التــــأميم االو�ـــ�، قر�ـــة التــــأميم

الثانية، قرى ب�ي ز�د، قرى شمال كنعان).

.132وما �عدها، 129، ص1عباس العزاوي، موسوعة عشائر العراق، ج )71(

؛ ســـالنامھء دولــــت عليـــھ عثمانيــــھ، الـــتمش اوچن�ــــ� 262-259، ص1اس العـــزاوي، موســــوعة عشـــائر العــــراق، جعبـــ )72(

.276، ص1322، در سعات مطبعھء احمد احسان،1325سنھ، سنھ �جر�ة مخصوص

.205-187، ص1عباس العزاوي، موسوعة عشائر العراق، ج )73(

230

القسم الرا�ع: عرب ال�حراء: وهم من عاشوا �� مناطق ال�حراء ا�جردة، وغالب ما يجمع

بي��ا و��ن القسم األول.

مثال �� وآلية البصرة ظهر نفوذ عشائر "املنتفك" (املتفق)، والعشائر البدو�ة، لهذا السبب

يت�ون

مجلس إدارة "السنجق" (اللواء) من ثمانية ا�خاص �انت الوآلية لها خصوصي��ا، حيث

نصفهم "طبيعيون" يتم �عي��م والنصف الثا�ي "منتخبون" مثل "مطلق السعدون بك" من مشيخية

، ولهذه �ان للعشائر دورها �� )75(، ولواء "املنتفك" يقع تحت أمارة "آل السعدون")74(آل السعدون

لها دورها �� رد األحتالل ال��يطا�ي، مثل الشيخ �ج�ي تثبيت الوالء للدولة العثمانية كما �ان

؛ والسطان عبد )76(السعدون ورفضھ لعرض الس�� "ب��س �وكس" ح�ى يخون الدولة العثمانية

ا�حميد الثا�ي �انت لھ عالقة وثيقة مع آل السعدون، فقد �ان عبد ا�حسن السعدون معاونا

من املدرسة العسكر�ة ا�خاصة بأبناء العشائر �� ميدانية للسلطان عبد ا�حميد الثا�ي، وقد تخرج

اسطنبول واصبح �� مجلس املبعوثان؛ ليتو�� �عد �شكيل الدولة العراقية رائاسة أر�ع وزارات �� سنة

.)77(م، وعرف ع��ا بنشاطھ الوط�ي1929م و1928م و1925م و1922

أرسل "مو��ى �اظم كما أن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي �ان يتتبع أوضاع العشائر، فمثال

م) إ�� مدينة "يافا" و"صفد" و"ع�ار" و"إر�د" للعمل هناك، ومتصرف �� "عس��" 1934ا�حسي�ي" (ت:

�� اليمن، ثم "بتليس" وغ��ها، ثم إ�� "حوران" �� سور�ة، واستقر �� "املنتفق" �� العراق ح�ى أحيل

فلسطينية، ووالد القائد الشهيد عبد م فعاد إ�� القدس، وهو زعيم القضية ال1914إ�� التقاعد سنة

.)78(القادر ا�حس�ي ا�جاهد املعروف

ولكن عند النظر نجد أن الدولة العثمانية وضعت منذ زمن السلطان سليمان القانو�ي

سياسة توط�ن القبائل العر�ية، و�غ�� نمط حيا��ا من ال��حال إ�� اإلستقرار مثل ما تم لقبيلة العبيد

د واطرافها �� منطقة األعظمية، مع قسم من عوائل السادة ا�حسني�ن ال�ي استوطنت �غدا

..)79(وا�حسيني�ن �عد أن اعاد السلطان سليمان القانو�ي بناء امل�جد واملدرسة

.96(بصره) مطبعھ سنده طبع اولنمشدر، ص ،1، دفعھ1301) ينظر: بصره والي�ي سالنامھ ��ى، سنھ 74(

.40-37، ص3عباس العزاوي، موسوعة عشائر العراق، ج )75(

-I.S.B.N:978-91م، ال�ــــ�قيم الــــدو��: 2016ســــعود بــــن عبــــد الــــرحمن الســــبعا�ي، صــــنائع اإلنجل�ــــ�، الطبعــــة األو�ــــ�، )76(

.170، ص1، ج983558-0-2 وما �عدها. 211، ص1، ج) ينظر: حنا بطاطو، العراق: "الكتاب األول"77(

، 4م، ج1984املوســــوعة الفلســــطينية، هيئــــة املوســــوعات الفلســــطينية، مطبعــــة ميالنــــو، إيطاليــــا، الطبعــــة األو�ــــ�، )78(

وما �عدها. 392ص

حيث أطلق ع�� محل��م "الشـيوخ". ينظـر: هاشـم األعظ�ـي، تـار�خ جـامع اإلمـام األعظـم ومسـاجد األعظميـة، مطبعـة )79(

؛ وحـــول مـــا قـــام الســـلطان القـــانو�ي: عبـــاس العـــزازي، العـــراق بـــ�ن احتاللـــ�ن، 293، ص2م، ج1965، العـــا�ي، �غـــداد

؛ ع�ــ� الــوردي، �حــات اجتماعيــة مــن تــار�خ العــراق ا�حــديث، دار دجلــة 42- 40، ص4مكتبــة ا�حضــارات، ب�ــ�وت، ج

231

ولقد سار السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ع�� ن�ج جده من حيث توط�ن العشائر، ونقلها من

، ولهذا �انت األر��ي السنية وال�ي تدار من قبل دائرة )80(واقع الغزو والقتال إ�� الزراعة واالستقرار

مرتبطة بالسلطان عبد ا�حميد الثا�ي، و�� خطوة بأتجاه السيطرة ع�� األرا��ي املهمة �� العراق ملنع

تدخل القوى املؤ�دة لإلن�ل�� وإليران، حيث ارتبطت هذه األر��ي بالدفاتر السلطانية ال�ي استوثقها

و�� هذا يقول املؤرخ عباس العزاوي: "فقد جاء �� و�ي عند فتح العراق، و�� السلطان سليمان القان

من مجلة األح�ام العدلية أن قيود الدفاتر ا�خاقانية معمول ��ا ل�و��ا أمينة من ال��و�ر. 1737املادة

ا ما و�قصد م��ا الدفاتر املدونة وامل�جلة أيام هذا السلطان، و�� شرح ا�جلة لألستاذ ع�� حيدر أ��

�ان خاصا بأيام السلطان سليمان القانو�ي من تحر�ر لألرا��ي واألمالك وأيام السلطان مراد الثالث؛

واملقصود م��ا �� العراق ما �ان أيام السلطان سليمان؛ ألف �جنة من أهل الفضل واالستقامة

ية من شائبة ال��و�ر فحرروا القرى واملزارع واملرا�� واألرا��ي األخرى �عناية تامة وتحقيق زائد خال

أو �جال مخزونة �� م�ان مقفل بأر�عة أبواب الواحد تلو اآلخر 970ومجموع هذه القيود تبلغ دف��ا

معموالت من حديد، محكمة الصنع ال يتطرق إل��ا ا�خطر؛ وإذا أر�د تبديل حكم أرض أو ملك من

�ن الدف�� ا�خاقا�ي بواسطة هذه األمالك وجب استحصال إرادة سنية وصدور فرمان، فتفتح من أم

املوظف املو�ل باألمر فيدون خالصة الفرمان و�وقع �� أع�� القيد لألرا��ي املطلوب تجديد قيدها،

ثم �عاد الدف�� إ�� محلھ �عد اإلشارة إ�� ما حدث، و�حافظ هذا ا�خزن املو�ل بأمر محافظتھ، وال

��ا ا�خلل، وال دعا أن تداخلها شائبة ال��و�ر يزال أمر العناية ��ذه ال�جالت مرعيا، فلم يطرأ عل

والتصنيع، �عمل ��ا بال بينة، ب�ن ذلك الشيخ عالء الدين شيخ اإلسالم، وهكذا �ان إفتاء شيوخ

، فعملت بذلك ا�جلة )81(اإلسالم ع�� هذا الوجھ وجاءت فتوى ابن عابدين �� التنقيح و�� رد ا�حتار

ي ، غايـــة املـــرام �ـــ� تـــار�خ ومـــا �عـــدها؛ ياســـ�ن العمـــر 57، ص1م، ج2009هــــ1430والفـــرات، �غـــداد، الطبعـــة الثانيـــة،

.169م، ص1969محاسن �غداد دار السالم، دار البصري، �غداد،

وما �عدها. 204، ص1مثل ما وقع لقبيلة شمر وزو�ع، ينظر: عباس العزاوي، موسوعة عشائر العراق، ج )80(ـارح 81( ـره الش

ك

ـد مـا ذ �

ا يؤ

عنـون ) قال ابن عابدين فبيـان شـرحھ لل�ـجالت: "وهـذ

ـا�ي امل

اق

خ

� ا�

�ف هـا �ـ� الـد

ة عمل

�ـ� رسـال

�

ن امل

اتر أ

ف و وجد �� الد

ل

ال: ف

ن ق

� أ

�و�ر إ�

ة من ال�

مون

أ ة امل اني

ط

ل ة الس ر

ـة بالط ني

فال

درسـة ال

� امل

ع�

ف

�ي وق

فال

ان ال

نة". ابن عابدين: محمد أمـ�ن بـن عمـر الدمشـقي ا�حنفـي (ت: �� بي �عمل بھ من غ

ال

هـــ)، رد ا�حتـار ع�ـ� الـدر 1252مث

.413، ص4م، ج1992هــ 1412ا�ختار، دار الفكر، ب��وت، الطبعة: الثانية،

� � تو�

� امل

عرض ع�

ـ� قال �� معرض كالمھ عن الوقف: "�

ها إ�

صـول

عـاد أ

ـم �

��ـا ث

تـب عل

يك

مي�ـي ف

� أ

�ى بـدف سـ�

حفظهـا امل

ــم جميــع أ

ــھ �عل

ل

لك. �

ــھ و�ــذ ــوع ب

�و�ــر مقط

من مــن ال�

ــاأل

تم ف

خ

ــة بــا�

حفوظ

مكن��ــا ا�

ــو أ

ل

ف

تبــة

ك

ــة وال

ول وجــد �ــ� هــل الد

�� بي �عمل بھ من غ

ال

ة مث ني

فال

درسة ال

� امل

ع�

ف

�ي وق

فال

ان ال

�

ن امل

اتر أ

ف ما هـو الد

م ك

سال

ايخ اإل

لك يف�ي مش

نة و�ذ

�نـدي وغ

ف

أ

اهـــ". ابــن عابــدين، العقـود الدر�ــة �ــ� تنقــيح الفتــاوى ا�حامديــة،مصـرح بــھ �ــ� ب�جــة عبــد ا�

ــيحفظ

ل

�هــا ف

وما �عدها. 20، ص2دار املعرفة، ج

232

م��ية واملؤسسات ا�خ��ية، وال �شمل ملك األفراد من املزارع وال وهذه القيود �جلت ف��ا األرا��ي األ

.)82(األمالك ا�خاصة، أو ما هو مقيد باإلجارت�ن"

كما استمر العمل بطر�قة ال�جالت القديمة ال�ي أقرها السلطان سليمان القانو�ي �� العراق

مة من ال�جالت وخصوصا �� �غداد، فقد احتفظت ا�حكمة الشرعية بالرصافة بمجموعة مه

و�� توثيق ا�حقبة املمتدة من سنة 680املرتقية إ�� العصر العثما�ي �� العراق، يبلغ عددها "" �جال

م، 1917ه املوافق 1336م وح�ى ��اية العصر العثما�ي واحتالل �غداد سنة 1783ه املوافق 1198

.)83(وقد كتبت بلغت�ن عر�ية وعثمانية

ئر واستقرارها، عامال مهما �� استقرار العراق وحفظ هو�تھ ولهذا �انت عملية تنظيم العشا

بما ين�جم مع تار�خھ، وهذا املوضوع من حيث األهمية، دفع السفارة األمر�كية �� ب��وت أن تراسل

عن القابئل العر�ية و�عداد أفرادها ومواقعها وأي مفصال

السفارة األمر�كية �� �غداد تر�د تقر�را

"ZWEMERاجبات السفارة بنبذة عن املنطقة، وأوصت بقراءة كتاب القس "زو�مر معلومة مهمة..!! ف

.)84(حول البالد العرابية

حول العشائر ا�حيطة بوآلية البصرة 1907وقد كتب القنصل األمر��ي �� �غداد سنة م تقر�را

إ�� معلومات وصلھ من ال�و�ت يفيد أن أسرة "آل رشيد" ا�حاكمة �� حائل يفيد بزوال استنادا

، ومن املعروف أن "آل رشيد" �انوا )85(حكمهم مستقبال وقوة "آل سعود" ال�ي ستسيطر ع�� املنطقة

؛ و�نظــــر: ع�ــــ� حيــــدر أفنــــدي، درر ا�ح�ــــام شــــرح مجلــــة 47، ص4) ينظــــر: عبــــاس العــــزازي، العــــراق بــــ�ن احتاللــــ�ن، ج82(

؛ ونـــــص املــــادة مــــع شـــــرح الشــــيخ ع�ـــــ� حيــــدر أفنـــــدي: {434ص، 4م، ج2010األح�ــــام، دار الكتــــب العلميـــــة، لبنــــان،

ـــا) ��

�و�ـــر معمـــوال مـــن ال�

ـــة مين

ـــا أ و��

اتر ا�خاقانيـــة ل�

ف يـــود الـــد

وق

ة اني

ط

ـــل ـــ�اءات الس �

ـــ��ة -(ال

مـــن ش

ة

وســـامل

ـــة مين

ي أ

أ

صنيع �و�ر والت�� .ال�

رادة إن ال

ـى �عـد صـدور اإل

عط

ما � ��اءات إن

ن هذه ال

�و�ر؛ أل

من ال�

مينة

أ

ة اني

ط

ل ة اءات الس ـني الس

ـجل يح ا ال�

يوان الهمايو�ي وهذ م الدل

�� ق

ورة

�

ذ

امل

رادة

ل اإل �ج

م �

ة ث وكي

ل ـد وضـع امل

ـھ ق ن

مـا أ

مكنـة حر�ـزة ك

�ـ� أ

فـظ

ــد ا�ي مقيط

مــر ســل

ــو وجــد أ

لك ل

لــذ

�و�ــر ف��ــا، ف

ال�

كــب جر�مــة

ــ� مــن يرت

ع�

ــديدة

ن عــدم عقو�ــات ش يتضــم

ومحفــوظ

فالصوص ال

خ

عوى �� ا� بات مضمونھ.سماع الد

ث إل

حاجة

يعمل بھ وال

�ي ف

�ــــاتر ال

ف يــــوده �ــــ� الــــد

قصــــود مــــن ق

�و�ــــر، وامل

مــــن ال�

مينــــة

ــــا�ي أ

اق

خ

� ا�

�ف يــــود الــــد

لــــك ق

مــــال ذ

حر�رهــــا بك

يــــدها وت

ي جــــرى ق

حقيق االعتناء والتـل ما �ـ� زمـن الس سـي

ة وال ماني

عث

اضية ال

ط�ن امل

ال ��ة �� زمن الس ة من الش

يمان بصورة سامل

ان سـل

ط

الث.}.ان مراد الث

ط

ل والس

�غداد، بحث مقدم إ�� جامعة اولـداغ، ) ينظر: عثمان سعيد العا�ي، اآلثار ا�حضار�ة للسلطان سليمان القانو�ي �� 83(

م.2018شباط 15�� بورصا

؛ 18، ص3م، ج2011ينظــر املراســـلة ورقمهـــا: مهنــد يوســـف العـــالم، الهـــالل ا�خصــيب، موسســـة الرســـالة، ب�ـــ�وت، )84(

محب الدين ا�خطيب، منشـورات –وحول زو�مر: ا.ل شاتليھ، الغارة ع�� العالم اإلسالمي، ترجمة: مساعد الياف��

.77العصر ا�حديث، ص

.16، ص3ينظر املراسلة ورقمها: مهند يوسف العالم، الهالل ا�خصيب، ج )85(

233

، ومن املؤ�دين للدولة العثمانية ع�� العكس من غ��هم فقد �انوا ع�� صلة )86(أمراء نجد

العشائر�ة والعرقية ؛ ولهذا نجد أن االحتالل األمر��ي للعراق لم �غفل حقيقة ال��كيبة )87(باإلن�ل��

، ولهذا س�� )88(للعراق، و�ان يتعامل ع�� أساس أ��ا منظومة تمثل قاعدة ا�جتمع العرا�� وحقيقتھ

م إ�� التغ�� الديمغرا�� للعراق بما 1917م، وقبلھ برطانيا �عد سنة 2003االحتالل األمر��ي �عد سنة

.)89(يفكك هذه املنظومة

ق��م مع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي وأثرهم.ملبحث الثالث: علماء العراق وعالا

السلطان عبد ا�حميد الثا�ي وضع سياسة جديدة لم �سبق ألسالفھ أن قاموا ��ا بمثل هذا

الش�ل، و�� إحياء منصب ا�خالفة اإلسالمية بما يحقق األرتبابط املعنوي للمسلم�ن مع الدولة

��ام مقام الدولة العثمانية، فالبالد ال�ي لم تصل لها العثمانية، مما أعاد روح االل��ام بالشريعة واح

الدولة بجيوشها، وصل لھ السلطان عبد ا�حميد الثا�ي عن طر�ق أحياء منصب ا�خالفة اإلسالمية،

وقد استطاع أن يحقق فقط �ان سلطانا ع�� ثالث�ن مليونا، وخليفة ع�� ثالث مائة مليون مسلما،

م ا�خالفة لي�ون استكماال ل�حركة ا�حضار�ة اإلسالمية ع�� تار�خها، نقلة �� السياسة، وتقدما �� مقا

هـ املوافق 1293وهذا ما أكده القانون األسا��ي العثما�ي عام )90(ع�� �شريع العديد من القوان�ن

" ، وهذا ما دلت عليھ)91(م1876ة اد

ة 59امل اص

خ

ية ا�

وال

" من ا�جلة من ذكر قاعدة تنص ع�� أن: "ال

ة" عامية ال

وال

وى من ال

ق

لت�ون هذه القاعد �� محور توزيع املسؤليات �� الدولة العثمانية، ، )92(أ

.)93(ولهذا أسس السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ما �عرف بحركة ا�جامعة اإلسالمية

.90هـ، ص1343ينظر:محمود شكري اآللو��ي، تار�خ نجد، �شره: محمد ب�جة األثري، �غداد، )86(

ينظــــر: تقر�ــــر ســــري لــــدائرة االســــتخبارات ال��يطانيــــة، العشــــائر والسياســــة، بيــــان االحــــوال االجتماعيــــة والسياســــية )87(

م.1958للعشائر العراقية وعالقا��ا باإلدارة ال��يطانية، ترجمة: عبد ا�جبار الطاهر،

إ�ـ� السـاحة العراقيـة �عـد احـتالل ينظر حول ال��كيبة السياسية والعرقية �� العراق: عثمان سعيد، نظـرة شـمولية )88(

م، بحـــث منشـــور �ـــ� مجلـــة املنتقـــى للدراســـات اإلســـ��اتيجية، مركـــز املســـار لألبحـــاث والدراســـات، 2003العـــراق عـــام

م.2004�غداد العامر�ة، دار املسار،

م، 2006 -2004ام ينظــر حــول مــا فعلــھ اإلحــتالل االمر��ــي: تقــار�ر "مجلــة املنتقــى"، ا�جلــد األول والثــا�ي الصــادر عــ )89(

مطبعة أنوار دجلة، �غداد.، حيث ذكر أن لسلطان العثما�ي لـھ اثـر كب�ـ� ع�ـ� العـالم 443) آق �وندز، أوزتورك، الدولة العثمانية ا�جهولة، ص90(

اإلسالمي، ل�ونھ خليفة للمسلم�ن.

4املــادة ( 4"املقدمــة"، وص 3م، ص1876هـــ املوافــق 1293) القــانون األسا�ــ�ي للدولــة العثمانيــة، الصــادر عــام: عــام 91(

).5و

ومـــا 121، ص1؛ من�ـــ� القا�ـــ�ي، شـــرح مجلـــة األح�ـــام، ج53، ص 1حيـــدر، درر ا�ح�ـــام شـــرح مجلـــة األح�ـــام، ج ) ع�ــ�92(

�عدها.

م.1984، 1طاألردن، -ينظر: أحمد فهد بر�ات الشوابكة، حركة ا�جامعة اإلسالمية، مكتبة املنار، عمان )93(

234

دون أن ولهذا لم ي��ك السلطان عبد ا�حميد الثا�ي العشائر العر�ية والكردية وال��كمانية،

يتو�� توج��ا عن طر�ق العلماء العامل�ن، فقد �ان لهم الدور الفعال �� توجيھ العشائر �� منطقة

.)94(مختلفة من العراق وحفظ عقيد��م وقطع الطر�ق ع�� النشاط اإلن�ل��ي واإليرا�ي

كما �ان للكث�� من علماء العراق البارز�ن عالقة خاصة بالسلطان أما �ش�ل مباشر أو عن

ر�ق مشايخهم، وهذه العالقة أثرت ع�� مسار �شكيل العراق وطرق تنظيمھ، وع�� سبيل املثال:ط

م): والده من كبار أهل العلم "صبغة هللا ا�حيدري" 1931هـ1349أبراهيم ا�حيدري (ت: .1

وعائلتھ من العوائل املتنفذة �� العراق وتركيا وإيران، �سبب علو سندهم �� العلوم وم�ان��م ب�ن

الناس..

�ان موضع التج�� واالح��ام من قبل السلطان عبد ا�حميد الثا�ي و�ان ع�� عالقة وثيقة مع

مرافق السلطان، ويعد من ا�خلص�ن للسطان عبد ا�حميد الثا�ي، ثم �عد خلع السلطان �ان من

اد، أصبح املقر��ن لو�� العهد يوسف عز الدين ابن السلطان عبد العز�ز، ثم �عد وفاة السلطان رش

.)96(قد أساس دار ا�حكمة الشه��ة �� اسطنبول ، )95(شيخ لإلسالم �� عهد السلطان وحيد الدين

م عاد إ�� �غداد بطلب من امللك فيصل األول، وذلك �عد 1923و�عد قيام ا�جمهور�ة �� سنة

من العراق، انتخب عضوا �� ا�جلس التأس��ي كما تقلد أن اصبحت وآلية املوصل أصبحت جزءا

.)97(م1924منصب وزارة األوقاف �� وزارة ياس�ن الهاش�ي االو�� سنة

والشيخ إبراهيم ا�حيدري من قادة العراق ا�حديث، الذين ساهموا �� تأسيس معالم الدولة

العراقية �ش�ل فاعل، ملا يملكھ من خ��ة ومن م�انة اجتماعية واسر�ة، فهو من آل البيت وهو

.57ينظر:�اظم املشاي��، أمجد بن محمد سعيد الزهاوي عالم العالم اإلسالمي، ص )94() تو�� أدارة مشيخية اإلسالم �� وزارة توفيق باشـا مـرت�ن و مـرة واحـدة �ـ� وزارة رضـا باشـا و مـرة اخـرى �ـ� وزارة صـا�ح 95(

تم�� بحسن تـدب��ه �ـ� السياسـة. ينظـر: باشا و هو شيخ اإلسالم السادس و العشرون �عد املائة �� الدولة العثمانية،

وما �عدها؛ السامرائي: يو�س ا السامرائي علمـاء �غـداد 125محمد سعيد الراوي، تار�خ األسر العلمية �� �غداد، ص

.16-14�� القرن الرا�ع عشر، ص

فســـر محمـــد ) جمـــع �ـــ� هـــذه الـــدار كبـــار العلمـــاء مثـــل: وتضـــم: مصـــطفى صـــ��ي أفنـــدي شـــيخ اإلســـالم �عـــد ذلـــك، وامل96(

حمــدي، وأزم���ــ� إســماعيل حقــي، و�ــد�ع الزمــان ســعيد النور�ــ�ي، ومحمــد زاهــد ال�ــوثري، ومحمــد عــاكف أرصــوي،

وغ�ــــــ�هم. ينظــــــر: القو�ــــــ�ي: د. مفــــــرح بــــــن ســــــلمان، الشــــــيخ مصــــــطفى صــــــ��ي أفنــــــدي، مركــــــز امللــــــك فيصــــــل للبحــــــوث

ا �عدها.وم 72م، ص2003هـ1424والدراسات اإلسالمية، السعودية، الطبعة الثانية،

12؛ و�نظـر: الـورد: بـاقر أمـ�ن، حـوادث �غـداد �ـ� 16-14) يو�س السامرائي، علماء �غداد �� القرن الرا�ـع عشـر، ص 97(

.239قرن، ص

235

وولد �� أر�يل، �ل هذا جعلت من الشيخ �خص ال �س��ان بھ �� تنظيم شاف�� وحنفي الدراسة،

..)98(الشؤون القانونية �� العراق

قيب .2 �ي الن

كيالحمن ال عرا�� م1927م1841( عبد الر

�ي ال

ل ي امل سي��

أ جلس الت

) رئيس ا�

قيب أ

حديث ون

عصر ا�

ة �� ال ومة عراقي

ل ح� و

راف ورئيس أ

داد ش

�ي �غ

كيال

حمن ال ان عبد الر

؛ �

ك�ن تمس د امل

ش

قيب من أ ة الن ماني

عث

ة ال

ول ��ن بالد ر

ق

ما�ي ومن امل

عث

ان ال

ط

ل حميد للس

عبد ا�

ا�ية �� موضوع ،الث اصره �شد

د ن

ق

سط�ن ول

، واش��ك �� تأسيس حزب "الشورى اإلسالمي".فل

دا وضع معق

صبح ال

ة أ مي

سال

دان اإل

بل

نجل�� لل

ل اإل

ماني�ن واحتال

عث

كن �عد زوال ال

ل

ا جد

عراق �� �عد ال

صوصا

ر�ن خ

عش

ورة ال

ض ث

رف

ظ�� حيث طع الن

ي منق اء سيا��

�

قيب بذ الن

ف صر

ت

حيث

�

ع�ا

ون مل�

ن ي�

عراق أ

ون ال

ن ي�

ق أ

ھ واف كن

ك ول

ل بامل

وزراء زهدا

لل

لدماء رئيسا

سلم�ن حقنا

�� امل

ة ة عراقيسيس دول

أ

ون وت

ان

ق

ة ال

� بناء دول

بعي�ي ع� جل الس منھ وهو الر

ان العراق، وحرصا

ة و�

حديث

�بإم�

ع�

ا

ون مل�

ن ي�

جل أ عراق ان الر

ال

حة

ر مص�

ھ آث كن

د ل

بل

حتھ؛ والشيخ �ان لھ اثر ع�� ال

� مص�

ع�

عمال )99(بالد املسلم�ن �� الهند وغ��ها، ولهذا �ان اإلن�ل�� يخشونھهم أ

ومة ؛ و�مكن بيان أ

عبد ح�

قيب �ي الن

كيالحمن ال : الر

العرف العثما�ي).التأكيد ع�� الهو�ة اإلسالمية للعراق، وتفعيل القوان�ن العثمانية ( .1

وا��). .2واح (ن

ضية ون

ق

و�ة وأ

ل

ة: أ � وحدات إدار�

عراق إ�

قسيم ال

ت

3. �بعدين إ�

�ن امل ني

وط

ق سراح ال

ال

رار إط

ق

اذ

خ هند ات

وإصدار عفو عام، مع محاولة ال

توظيفهم �� الدولة العراقية ا�حديثة.

اط استدعاء .4 ب .)100(العامل�ن �� ا�جيش العثما�ي، والشروع بتأسيس ا�جيش العرا�� الض

) عثمـان ســعيد العـا�ي، الت�امــل العل�ـي بــ�ن ا�حنفيـة والشــافعية �ـ� �غــداد، املـؤتمر الــدو��: الغمـام اإلعظــم وحوقــوق 98(

م، osman gazi üniversitesi ilahiyat fakültesi( ،2016ثمــان غــازي/ اســ�ي شــه�� (جامعــة عالتعــا�ش الســل�ي،

وما �عدها. 217ص؛ يـو�س السـامرائي، علمـاء �غـداد �ـ� القـرن الرا�ـع عشـر، 159-143، ص2)محمد صا�ح السهروردي، لـب األلبـاب، ج99(

م؛ .2010؛ ميعاد شرف الدين الكيال�ي، تار�خ النقباء، 370-357ص

نـد التأمـل لنشـأة ا�جـيش العرا�ـ�، نجـد أن هنـاك خطـ�ن فيــھ خـط �ـان قر�ـب مـن ا�حتـل اإلن�ل�ـ�ي، و�حمـل فكــر ) ع100(

ا�حداثــة وتقليــد الغــرب فأشــبھ حركــة ضــباط "االتحــاد وال���ــ�" داخــل ا�جــيش العثمــا�ي، وا�خــط األخــر �ــان أمتــدادا

برتبة فر�ق، بطل معركـة "�ـوت اإلمـارة" ومعـھ مـن ل�جيش العثما�ي تمثل بالقائد "نور الدين بك" �عدها "باشا" و�ان

تـــأثر بـــالفر�ق الشـــهيد "محمـــد فاضـــل باشـــا الداغســـتا�ي" شــــهيد معركـــة ال�ـــوت، و�مـــثلهم �ـــ� �شـــاة ا�جـــيش " اللــــواء

م و"اللـــواء محمـــود شـــيت 1948مصـــطفى راغـــب باشـــا" ثـــم "اللـــواء عمـــر ع�ـــ�" بطـــل معركـــة جنـــ�ن �ـــ� حـــرب فلســـط�ن

هدي صا�ح العا�ي" ، ثم جاء جيل "اللواء فاروق ا�حر�ري" و"والعقيد الركن سالم محمـد خطاب" والعقيد الركن "م

ا�حميديــــة" والفر�ــــق "عبــــد ا�جبــــار شنشــــل"، ثــــم جــــاء جيــــل "الفر�ــــق حميــــد شــــعبان" ، و"الفر�ــــق الــــركن أيــــاد فتــــيح

236

او�ن .5 و اء الد

شوزارات إ�

ة. وال سمي وائر الر والد

6. عراق ر�ط

ومة حسن جوار ال

ول بمنظ جاورة. للد

ا�

طان عبد م): �انت لھ عالقة خاصة بالسل1920هـ 1339محمد سعيد النقشبندي (ت: .7

ا�حميد الثا�ي، وعرف عن الشيخ �شاطھ السيا��ي فقد أسس وترأس حزب "الشورى اإلسالمي" �عد

عزل السلطان عبد ا�حميد الثا�ي بأر�عة أشهر، و�ظم الفر�ق "�اظم باشا" والفر�ق "محمد فاضل

يعة اإلسالمية باشا الدغستا�ي"، والشيخ "عبد الرحمن النقيب".. وغ��هم، وهو ��دف إ�� أعادة الشر

والوقوف بوجھ انقالب جمعية اإلتحاد وال���� ضد السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، ومحاولة إعادة

السلطان إ�� العرش، �عدها أسس حزب العهد للوقوف بوجھ التحديات ال�ي �عصف بالبالد وذلك

بيتھ ل�ونھ احد م، وقف ضد االحتالل ال��يطا�ي لبغداد وفرض عليھ اإلقامة ا�ج��ية �� 1914سنة

، حيث بداءت بكشل مبكر منذو اول يوم دخل فيھ اإلن�ل�� )101(ابرز رجال ثورة العشر�ن ضد ا�حتل

م �� ديا��.1919�غداد، �� عام

األفاضل من العلماء ممن م): تخرج من ع�� يديھ1927هـ 1345عبد الوهاب النائب (ت: .8

د املهام )102(جاء �عده؛ وهو عالم قا��ي معروفسلم مقاليد العلوم �� العراق، تقل

وخصوصا �� و�

مدينة �غداد، فهو عالم وقا��ي ومحقق ومدقق، حرص ع�� استمرار املؤسسات املدنية والقضائية

برعفها العثما�ي مستقلة عن تدخل ا�حتل اإلن�ل��ي وأتبعاه، وعدم نفوذ ا�حتل ال��يطا�ي إل��ا

.)103(مستقبال

شـــاكر العـــا�ي" �عـــد م "ســـلطان هاشـــم" ، والعميـــد الـــركن الشـــهيد "خالـــد 2003الـــراوي"، والفر�ـــق وز�ـــر الـــدفاع عـــام

م.2003االحتالل األمر��ي للعراق؛ ولهذا قام ا�ح�ام املد�ي لالحتالل �� العراق بحل ا�جيش العرا�� �عد عام هـــ 1312) الشــيخ محمــد ســعيد النقشــبندي �عــد مــن أر�ــان ا�حركــة العلميــة و�وابــة اســطنبول إ�ــ� �غــداد، و�ــ� ســنة 101(

عبـــد ا�حميـــد الثـــا�ي هنـــاك فلمـــا وصـــل أكرمـــھ وأجلـــھ وأصـــدر لـــھ ارادة م ســـافر ا�ـــ� تركيـــا حيـــث دعـــاه الســـلطان 1895

ســــلطانية ببنــــاء ( املدرســــة العلميــــة الدينيــــة �ــــ� ســــامراء) حيــــث عــــ�ن مدرســــا �ــــ� ســــامراء و��ــــى املدرســــة العلميــــة ســــنة

هـــ وقــد جعلـــت مالصــقة ل�جــامع الكب�ـــ�، نقــل �عــدها للتـــدريس �ــ� جــامع االمـــام االعظــم ببغــداد ثـــم عــ�ن شـــيخا 1316

هـ، والشيخ هو االخ الصغ�� للشـيخ عبـد الوهـاب النائـب. ينظـر: محمـد صـا�ح 1336ومرشدا �� التكية ا�خالدية سنة

ـــ270، ص2الســهروردي، لـــب األلبـــاب، ج ؛ الســـامرائي: يـــو�س الســـامرائي، علمـــاء �غـــداد �ـــ� القـــرن الرا�ـــع عشـــر، 280-ـ

حســ�ن جميــل، ترجمــة: عطــا عبــد الوهــاب، دار ومــا �عــدها؛ غســان العطيــة، العــراق �شــأة الدولــة، قــدم لــھ: 210ص

.81م، لندن، ص1988الالم،

-1321، روميــة 1324دفعــھ، ســنھ �جر�ــة 20) ينظــر الســانامھ: �غــداد واليــت جليلــھ ســئھ مخصــوص ســالنامھ در، 102(

.93، مطبعھء واليتده طبع اوملشد، ص1322

، ونائبـــا القضـــاء الشـــر�� 1912ال���ـــي ز�ـــي باشـــا ســـنة ) �ـــان الشـــيخ العالمـــة عضـــو مجلـــس الواليـــة ع�ـــ� عهـــد الـــوا�� 103(

ورئــيس مجلـــس التم�ـــ� الشـــر��، كمـــا �ـــان عضـــوا بمجلـــس املعـــارف ورئـــيس مجلـــس األوقـــاف العل�ـــي ورئيســـا �حكمـــة

م،. ينظـــــر: محمـــــد صـــــا�ح 1924الصـــــ�ح، وعهـــــد اليـــــھ بتـــــدريس تفســـــ�� القـــــرآن الكـــــر�م �ـــــ� (جامعـــــة ال البيـــــت) ســـــنة

وما �عدها. 468، يو�س السامرائي، علماء �غداد ، ص50-10، ص1السهروردي، لب األلباب، ج

237

: �عد من أك�� علماء القانون والشريعة �� تار�خ �غداد م)1969أحمد من�� املدرس (ت: .9

ألوقاف �غداد عام 1923ا�حديث، رئيس تحر�ر جر�دة ا�حقوق سنة .. فمفتشا 1929م..وع�ن مديرا

وأستاذا �� �لية ا�حقوق 1934..فمفتشا عدليا 1932لألوقاف ثم حاكما �� محكمة بداءة �غداد سنة

؛ تم�� �شرحھ �جلة األح�ام العدلية الشه��ة بطر�قة مقر�ا )104(م4019وعميدا ل�لية ا�حقوق 1935

ألفاظها ومبسطا عبار��ا، ولي��ك أثره �� القانون املد�ي العراق من خالل ما ألفھ من كتب وخرجھ من

) بابا من أبواب أخذها من كتاب أ�ي 59طالب، كما استكمل النقص �� أبواب ا�جلة فزاد عل��ا (

.)105(ا�حنفيا�حسن القدوري

م): درس القضاء �� اسطنبول ولھ عالقة 1967هـ 1387أمجد محمد سعيد الزهاوي (ت: .10

، وهو �ان مف�ي �غداد وأبوه محمد سعيد من قبل �ان )106(خاصة مع السلطان عبد ا�حميد الثا�ي

مفتيا، وجده محمد في��ي كذلك.

�غي�� �� ا�خالفة العثمانية �عد هـ و�ان لھ موقف الرافض ملا وقع من 1328رجع إ�� �غداد عام

هـ وعزل السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، فع�ن �� حي��ا "مفتيا" �� منطقة اإلحساء لينقل 1908أحداث

م، ثم نقل 1909هـ املوافق 1328�عدها إ�� �غداد فع�ن عضوا �� محكمة استئناف �غداد وذلك سنة

م ليبقى ��ا ح�ى ��اية 1918بداءة املوصل سنة إ�� البصرة �� جنوب العراق، لينقل �عدها إ�� محكمة

م ليستقيل م��ا بتار�خ 1919/ 1/4ا�حرب العاملية األو��، �عدها ينقل إ�� محكمة بداءة �عقو�ة بتار�خ

م أثر �عي�ن إدارة االحتالل ال��يطا�ي قاضيا ان�ل��يا لرئاسة ا�حكمة، ليعود إ�� �غداد.1919/ 15/11

لعلمية القديمة ل�ون والده وجده توليا منصب اإلفتاء �� �غداد، وهو �عد امتدادا للمدارس ا

اعت�� من قبل علماء العراق مف�ي العراق، ملا يحملھ من أرث عل�ي وعائ�� واعتباري مهم يمتد إ��

. )107(العهد العثما�ي عموما والسلطان عبد ا�حميد الثا�ي خصوصا

ـــ 398، ص 1) محمـــد صـــا�ح الســـهروردي: ، لـــب األلبـــاب، ج104( ، يـــو�س الســـامرائي، علمـــاء �غـــداد �ـــ� القـــرن الرا�ـــع 400ـ

.681ـ 679عشر، ص

والفهرس. 194، ص4) ينظر: من�� القا��ي، شرح مجلة األح�ام، ج105(ا�خالفـة اسـطنبول مــع جمـع مـن الطلبــة للدراسـة �ـ� مدرســة النـواب (�ليـة القضــاة) وتقـدم ع�ــ� ) سـافر إ�ـ� عاصــمة 106(

أقرانـھ في�ـون ترتيبـھ األول علـ��م ليتخــرج م��ـا بدرجـة (ع�ـ� األع�ــ�)، وملـا رفـع اسـمھ إ�ــ� السـلطان عبـد ا�حميـد الثــا�ي

بول، متجـــاوزا بـــذلك شـــرط مـــدة قلـــده وســـام الشـــرف مـــع ميداليـــة، وعـــرض عليـــھ أن �عينـــھ عضـــوا �ـــ� محكمـــة إســـتان

خدمــــة ســــت ســــنوات ا�خاصــــة بتعــــ�ن مــــن هــــم �ــــ� هــــذه ا�حكمــــة، لكــــن الشــــيخ آثــــر الرجــــوع إ�ــــ� �غــــداد. ينظــــر: �ــــاظم

.39 -37املشاي��، الشيخ امجد بن محمد سعيد الزهاوي، ص

ئي، علمـــاء ؛ يـــو�س الســـامرا98-96و 39 -37) ينظــر: �ـــاظم املشـــاي��، الشـــيخ امجـــد بـــن محمــد ســـعيد الزهـــاوي، ص107(

األردن، –؛ يمان الدباغ، األخون املسلمون �� العراق، دار املأمون، عمان 106-102�غداد �� القرن الرا�ع عشر، ص

..33م، ص2011الطبعة األو��،

238

هو�ة العراق اإلسالمية، مثل "جمعية كما استطاع أن يؤسس ا�جمعيات ال�ي حافظت ع��

انقاذ فلسط�ن" و"جمعية األخوة اإلسالمية"، و"جمعية ال��بية اإلسالمية" وغ��ها، ويعد الشيخ أمجد

شيخ ا�حركة اإلسالمية �� العراق وخصوا حركة األخوان املسلم�ن مع الشيخ محمد محمود الصواف،

.)108(حيث تو�� رئياسة جمعية إنقاذ فلسط�ن

�� مدينة البصرة من أبو�ن تركماني�ن كر�و�لي�ن، 1895ى راغب باشا سنة ولد مصطف .11

م، اش��ك �� حروب عدة وجرح، كما اش��ك �� حرب 1912درس �� املدرسة ا�حر�ية �� اسطنبول عام

، وملا عقدت معاهدة لوزان عام عاد إ�� العراق، اع��ل 1924التحر�ر (االستقالل) وأب�� بالء حسنا

م حصل ع�� رتبة مقدم �� ا�جيش العرا��، ثم �� حرب فلسط�ن، 1933لعسكر�ة، و�� عام ا�خدمة ا

م واستقال من منصبھ 1948/ 20/7ليتو�� إ�� منصب قائد القوات العراقية �� نابلس بتار�خ

، أثر �� اللواء عمر ع�� بطل معركة جن�ن )109(احتجاجا ع�� موقف ا�ح�ومات العر�ية املتخاذل

شيت خطاب. واللواء محمود

م)، الذي �ان قد 1924هـ 1342وهناك اسماء كث��ة أخرى مثل محمود شكري األلو��ي (ت:

تو�� مهمة تحر�ر القسم العر�ي �� جر�دة "الزوراء" أيام الوا�� مدحت باشا، كما قام بدور بارز ��

عود، وطلب منھ ا�حرب العاملية األو�� حيث تجول ب�ن العشائر والتقى مع األم�� عبد العز�ز بن س

الوقوف مع الدولة العثمانية، و�انت ز�ارتھ للقبائل العر�ية بطلب من القائد "جمال باشا"؛ و�عد

احتالل العراق اصابتھ حاجة، فحاول بر��ي �وكس عن طر�ق األب ا�ستاس ماري الكرم�� ان يقدم

ك بدينھ وفكره ع�� ، و�� كرشوة لھ، لي��ك أثرا �� التمس)110() دينار لھ فرفض و�شدة300مبلغ (

طالبھ، ف�ان من أبرزهم العالمة محمد ب�جة األثري.

وكذلك الشيخ محمد سعيد الراوي شارح مجلة األح�ام العدلية، وا�جاهد ضد اإلن�ل��، وقد

.)111(نفي إ�� الهند، والشيخ حمدي األعظ�ي، والشيخ قاسم القي��ي... وغ��هم

ونجد أن اغلب املقر��ن إ�� السلطان عبد ا�حميد الثا�ي لم �غيب دورهم �عد اإلنقالب وخلع

م، فمثال �عد �شكيل ا�جلس العمومي للوآلية و�ان باالنتخاب حصل ع�� اع�� 1909السلطان عام

نقيب االشراف حضرة السيد عبدالرحمن افندي النقيب، والشيخ محمد سعيد افندي األصوات:

.33) إيمان الدباغ، األخون املسلمون �� العراق، ص108(ومــا �عــدها؛ 165، ص2م، ج1947ة، �غــداد، ) عبـد ا�جيــد فه�ــي ســعيد، تــار�خ مشــاه�� ألو�ــة العــراق، مطبعــة دجلــ109(

م، 1997م�ـــ� بصـــري، اعـــالم ال��كمـــان واألدب ال���ـــي �ـــ� العـــراق ا�حـــديث، مكتبـــة الـــوراق، بر�طانيـــا، الطبعـــة األو�ـــ�،

.78ص

، يو�س السـامرائي علمـاء �غـداد �ـ� القـرن الرا�ـع عشـر، 224-218، ص2) محمد صا�ح السهروردي، لب األلباب، ج110(

.211، ص1ظر: حنا بطاطو، العراق: "الكتاب األول"، ج؛ ين625-632ص

.546-544، 177-173، 225-221) يو�س السامرائي، تار�خ علماء �غداد، ص111(

239

، لي�ون هذا مؤشر ع�� دور السيا��ي )112(بندي" مدرس االعظمية، وعاكف افندي االلو��ي"النقش

ألعظاء "حزب الشورى (املشورة) اإلسالمي" �� �غداد.

ونجد أثر هذه التنظيمات ال�ي أسس لها السلطان عبد ا�حميد الثا�ي �� العراق بالتعاون مع

لنصر �� معركة �وت اإلمارة، ثم �� قيام ا�حركة علماء �غداد خصوصا و�ا�� العراق عموما �� تحقيق ا

ا�جهادية ضد اإلن�ل��، وقد اش��ك �� هذا ا�جهاد عدد كب�� من العلماء ومشايخ القبائل وطرق

التصوف، من العرب واالكراد وال��كمان، وال يمكن أن �غفل أحد دور الشيخ محمود ا�حفيد

، حينما ارسل قواتھ من قادر الكيال�ي ومدرستة، حيث ارتبطت عش��تھ بالشيخ عبد ال)113(ال��زن��

مدينة السليمانية إ�� القتال �� معركة ال�وت، ثم قام بدعم ا�جاهدين لتحر�ر األر��ي العثمانية ��

حرب التحر�ر، وغ��ه من القادة وا�جاهدين.

وهذه التنظيمات ساهمت �� �شكيل هو�ة العراق السياسية، حيث فرض أحداث ثورة

م أن يصدر بيانا من أجل أنتخاب املؤتمر العام د�� 1920تموز 9ع�� ا�ح�ام ال��يطا�ي �� العشر�ن

فيھ أعضاء مجلس النواب العثما�ي ومجلس األعيان العثما�ي لإلجتماع لسن قانون االنتخابات

.)114(و�عي�ن املناطق االنتخابيھ، واعداد �جلت الناخب�ن، وذلك باالش��اك مع ا�ح�ومة

ا�ع: أثر التشريعات القانونية للسلطان عيد ا�حميد الثا�ي �� القوان�ن املبحث الر

العراقية.

منذو ظهور عصر التنظيمات �� الدولة العثمانية، ك�� ا�جدل حول القوان�ن ال�ي يراد لها أن

تطبق �� الدولة العثمانية، �انت هناك ردود افعال متباينة، حيث رحب أنصار حركة التغر�ب بذلك،

ف فر�ق من علماء املسلم�ن رافض�ن لهذه القواني�ن، بينما وقف فر�ق آخر موقف الناقد ووق

والباحث واملناقش؛ وأول من ظهر من العلماء الناقدين �� البالد العر�ية الشيخ املفسر أ�ي الثناء

) وتمــــــامهم: عــــــزرا منــــــاحيم افنــــــدي دانيئيــــــل، وســــــعادة عبــــــدا�جبار باشــــــا ا�خيــــــاط، وســــــعادة عبــــــدالرحمن باشــــــا ال 112(

م، 1909ا�حيــــدري. ينظــــر: جر�ــــدة صــــدى بابــــل، صــــدرت عــــام: ا�حيــــدري رئــــيس البلديــــة، وعبــــدهللا ســــالم افنــــدي ال

.1م، ص1912ايلول 14هـ 1331شوال 12، السنة ا�خامسة، 204العدد: م): عبـد الكـر�م املـدرس، علماؤنـا �ـ� خدمـة العلـم والـدين، 1958) ينظر حـول الشـيخ محمـود ا�حفيـد ال��زن�ـ� (ت: 113(

راهيم املدرس عند ز�ارتھ لھ مـع الشـيخ محمـد محموجـد الصـوف، وما �عدها؛ حدث�ي عن اللقاء بھ الشيخ إب 554ص

كيف أنھ وقف ضد اإلن�ل��، و�انت الز�ـارة قبيـل وفاتـھ؛ و�نظـر: كمـال طـاهر، محمـد روسـالن، فيصـل عبـد ا�حميـد،

، 11الشـيخ محمــود ا�حفيــد وجهـودة لقيــام دولــة كرديــة، ا�جامعـة اإلســالمية العامليــة، مجلــة اإلسـالم �ــ� آســيا، ا�جلــد

؛ حـــــدث�ي الشـــــيخ إبـــــراهيم من�ـــــ� املـــــدرس أنـــــھ زار مـــــع الشـــــيخ محمـــــد محمـــــود 115-76م، ص214، د�ســـــم��، 2العـــــدد

الصــواف مدينــة الســليمانية و�ــانوا بظيافــة الشــيخ محمــود ا�حفيــد ال��زن�ــ� و�ــان يطلــق عليــھ "ملــك األكــراد" حيــث

ض �ــل عروضــهم و�قــي مخلصــا لدينــھ حــد��م كيــف طلــب منــھ اإلن�ل�ــ� أن يخــون الدولــة العثمانيــة فــرفض، كمــا رفــ

وأخوانھ من املسلم�ن.

وما �عدها. 18م، 1982) ينظر: حس�ن جميل، ا�حياة النيابية �� العراق، مكتبة املث�ى، �غداد،114(

240

وهو تحت عنوان "القانون والشرع" وذكر كتب عنھ رسائل م)1854هـ 1270اآللو��ي (ت: محمود

، ف�ان )115(الضوابط ال�ي �عت�� �� الشريعة، وكيف ت�ون القوان�ن املعت��ة منظمة إلدارة الدولة

إشتغال علماء �غداد بالسياسة �ش�ل مبكر، ولهذا تواصل السلطان عبد ا�حميد الثا�ي مع أحفاد

ود أ�ي الثناء مثل الشيخ أحمد شاكر اآللو��ي، والشيخ �عمان خ�� الدين اآللو��ي، والشيخ محم

شكري اآللو��ي، ملا لهم من أثر وا�ح ع�� العراق ومنطقة نجد واملنطقة العر�ية.

و�عد ا�حرب العاملية األو�� وخسارة الدولة العثمانية سياسيا، نجد أن جميع املعارك املهمة ��

ي من العراق انتصرت ��ا الدولة العثمانية بمساندة أها�� العراق رغم �عرض العراق إ�� الغزو ال��يطا�

ا�جنوب وإ�� الغزو الرو��ي من الشمال، بقي من يمثل الدولة العثمانية �� العراق يتطلع إ�� عود��ا،

.)116(و�حمل �� داخلھ العرف العثما�ي

أوال: الدستور ا�جديد للدولة العراقية:

عند تأسيس العراق بقي العمل بكث�� من مواد القانون األسا��ي العثما�ي وإعالن

�ستطيع أن نقول أن العراق )117("املشروطية"

، ح�ى �عد قيام ا�جمهور�ة ال��كية ا�حديثة، بحيث

ورث العمل باغلب القوان�ن العثمانية، لي�ون النموذج املصغر للدولة العثمانية، وا�جانب العم��

لتطبيق تلك القوان�ن.

ي العرا��" م، تمت كتابة "القانون االسا��1922و�� ح�ومة عبد ا�حسن السعدون �� سنة

�ان أغلب أعضاء �جنتھ الكتابة للدستور من رجال الدولة العثمانية، و�ان من بي��م شيخ

حيث

اإلسالم "إبراهيم أفندي ا�حيدري"، كما �انت صياغتھ مقار�ة ملواد "القانون األسا��ي العثما�ي" من

حيث العموم، وتمت إضافة مواد مهمة، م��ا:

ة حول من يحق لھ الدخول إ�� مجلس األعيان وال��ملان، و�� املادة ز�دت عليھ مواد م��ا ماد. 1

، اكتسب جنسيتھ ١"الثالثون" الفقرة رقم " �� ا�جلس�ن: من لم یكن عراقیا

": "ال ی�ون عضوا

إ�� عائلة العراقیة بالوالدة أو بموجب معاهدة (لوزان) أو بالتجنس ع�� أن ی�ون املتجنس منتمیا

، ومر ع�� تجنسھ عشر سنوات.".1914ن عادة �� العراق قبل سنة �انت �سكعثمانیة

) كتبــت العديـــد مـــن الرســـائل �ـــ� ذلـــك، م��ـــا رســـالة مهمـــة للشـــيخ أ�ـــي الثنـــاء اآللو�ـــ�ي �ـــ� تفســـ��ه، حيـــث ذكـــر الشـــيخ 115(

ما �عدها. 214، ص14كتاب الشيخ اآللو��ي. ينظر الهامش: اآللو��ي، روح املعا�ي، ج محمد ب�جة األثري م، دار الفجـر للنشـر، 1988، 1) فوس��: هن�ي، �شأة العراق ا�حديث، ترجمة و�عليـق: سـليم طـھ التكر��ـي، الطبعـة116(

�غداد، ينظر ا�جزء األول وكيفية اختيار ملك العراق.

م، و�ــ� �شــكيل مجلــس االعيــان واملبعثــوان. ينظــر: 1908م والثانيــة �ــ� عــام 1876عــام ) املشــروطية األو�ــ� �انــت �ــ�117(

أورخـــان محمـــد ع�ـــ�، الســـلطان عبـــد ا�حميـــد الثـــا�ي حياتـــھ وأحـــداث عهـــده، دار الوثـــائق، ال�و�ـــت، الطبعـــة األو�ـــ�،

.321و 95م، ص1986هـ 1407

241

�شر�ن 5ال�ي �انت قد �شرت قبل تار�خ القوان�ن العثمانية جاء �� "املادة الثالثة عشرة واملائة:. 2

والقوان�ن ال�ي �شرت �� ذلك التار�خ، أو �عده، و�قيت مرعية �� العراق ح�ن �شر 1914الثا�ي سنة

هذا القانون، تبقى نافذة فيھ بقدر ما �سمح بھ الظروف، مع مراعاة ما أحدث ف��ا من التعديل، أو

لقوان�ن الوارد ذكرها �� املادة اآلتية، وذلك إ�� أن تبدلها أو اإللغاء، بموجب البيانات، والنظامات، وا

تلغ��ا السلطة التشريعية، أو إ�� أن يصدر من ا�حكمة العليا قرار يجعلها ملغاة بموجب أح�ام

املادة".

وما يخص ا�حاكم العثمانية وال��يطانية، نصت "املادة السادسة عشر واملائة: جميع األح�ام . 3

قبل احتالل القوات ال��يطانية، ا�حاكم العثمانيةالدعاوى املدنية، والشرعية، من الصادرة ��

وكذلك األح�ام الصادرة �� الدعاوى املدنية والشرعية من ا�حاكم ال�ي أسست �عد االحتالل املذ�ور،

أو من ا�ح�ام السياسي�ن أو معاون��م، فيما هو ضمن اختصاصهم، �عت�� صادرة من ا�حاكم

."، و��ذا انتقل العمل بنظام القضاء العثما�ي إ�� املم�لة العراقية، امل نظاميا

ؤسسة �� العراق تأسيسا

.)118(فاصبح "العرف العثما�ي" �� القضاء هو املعمول بھ

يا: تنظيم قوان�ن األوقاف:انث

ولة أما ما يخص األوقاف، نجد ان طر�ق تدو�ن الوقفيات ال�ي �انت متبعة �� �غداد أيام الد

العباسية ومن �عدها العثمانية، �انت تتيع عرفا خاص �� التدو�ن إذا �ان �� �غداد، فيكتب �� نصها

، مما ساهم �� ضبط تدو�ن ا�حجج الوقفية، خصوصا )119("... بدرا السالم �غداد ا�حمية غفر ع��ا"

هــ 261ا�حنفي (ت: أن أول من ضبط أح�ام األوقاف �� تار�خ ا�حضارة اإلسالمية هو اإلمام ا�خصاف

875

، ولهذا نجد أن الشيخ ع�� )120(م) حيث �ان قاضيا �� �غداد، مقدما عند ا�خليفة املهتدي با�

�� كتابھ "تر�ب حيد أفندي دون قانون األوقاف معتمدا ع�� ما سار عليھ اإلمام ا�خصاف �� كتابھ،

واليــــوم 1925ا�حــــادي والعشــــر�ن مــــن آذار ســــنة كتــــب �ــــ� �غــــداد �ــــ� اليــــوم م، "1925) القــــانون األسا�ــــ�ي العرا�ــــ� 118(

".1343ا�خامس والعشر�ن من شعبان سنة

) ينظـــر ع�ــــ� ســــبيل املثــــال ال ا�حصــــر: وقفيـــة ا�حــــاج عبــــد الن�ــــي بــــن حســـ�ن ا�جصــــا�ي ع�ــــ� ضــــر�ح الشــــيخ معــــروف 119(

يـــوان األوقـــاف هــــ"، ينظـــر: د1011مـــن ذي القعـــدة 15الكر�ـــ�، وم�ـــجد املرحـــوم هدايـــة هللا ا�جصـــا�ي"، "حـــررت �ـــ�

)؛ و�ــــالنص العثمـــا�ي ينظـــر أيضــــا: "وقفيـــة ســـليمان أغــــا" 9، 8) الصـــفة املضـــبوطة (8العـــام لواليـــة �غـــداد، ال�ــــجل (

).45) ص (9" ، ينظر: ال�جل (1160ذو قعده 27وخصصة لـ "دول�� م�جد"، حررت بتار�خ "

هــــ. 1323ر�ة، القـــاهرة، الطبعـــة األو�ـــ�، ) ينظـــر: أبـــو بكـــر ا�خصـــاف، اح�ـــام األوقـــاف، ديـــوان عمـــوم األوقـــاف املصـــ120(

هـــــــ)، ا�جــــــواهر املضــــــية �ــــــ� طبقــــــات ا�حنفيــــــة، م�ــــــ� محمــــــد كتــــــب 775و�نظــــــر ترجمتــــــھ: محيــــــي الــــــدين ا�حنفــــــي (ت:

ومـا �عـدها؛ ح�ـ� الـدين الزرك�ـ�، األعـالم، دار العلـم للماليـ�ن، الطبعـة: ا�خامسـة عشــر، 87، ص1خانھ،كرا��ـ�ي، ج

وما �عدها. 185، ص1م، ج2002

242

القا��ي محمد أحمد العمر من ، ثم قام )121(" مادة1776الصنوف �� أح�ام الوقوف" وقد ضم "

قضاة محكمة األعظمية �� �غداد، وا�حامي أكرم عبد ا�جبار، �شرح و�عر�ب هذا الكتاب من اللغة

.)122(العثمانية إ�� العر�ية

واهتمام السلطان عبد ا�حميد الثا�ي بضبط أوقاف �غداد حافظ ع�� ترا��ا، فنجد هناك

ها كما قام السلطان بنفسھ بوقف أوقافا مهمة مثل وقف العديد من الوقفيات ال�ي تم أعادت ��جيل

"حبيب ال�ج�ي" وغ��ه.

ثالثا: القانون املد�ي العرا�� وقانون األموال الغ�� منقولة:

قام الشيخ من�� القا��ي،

وكذلك أعتمد القانون املد�ي العرا�� ع�� ا�جلة �ش�ل وا�ح، حيث

د شرحها شرحا مم��ا �عبارتھ وسهولتھ، واستكمل �شرح ا�جلة "شرح مجلة األح�ام العدلية" فق

أبوا��ا من كتاب أ�ي ا�حسن القدوري قائال: "وإتماما للفائدة رأيت أن أضم إ�� كتا�ي هذا متنا من

متون الفقھ ا�حنفي، الذي هو مصدر مجلة األح�ام العدلية، وقد وقع اختياري ع�� م�ن اإلمام أ�ي

املتون املعت��ة �� املذهب قضاء وفتوى، تار�ا قسم العبادات.."، ا�حسن القدوري البغدادي، ألنھ من

حيث أضاف إ�� أبواب ا�جلة واستكملها أبوابا ��: "البيوع، الصرف، الرهن، ا�حجر، اإلقرار،

اإلجارة، الشفعة، الشركة، املضار�ة، الو�الة، الكفالة، ا�حوالة، الص�ح، الهبة، الوقف، العصب،

اللقيط، اللقطة، ا�خن�ى، املفقود، اإلباق، إحياء املوات، املأذون، املساقاة، الن�اح، الود�عة، العار�ة،

الطالق، الرجعة، اإليالء، ا�خلع، الظهار، اللعان، العدة، ا�حضانة، العتق، امل�اتب، الوالء،

�حية، ا�جنايات، الديات، املعاقل (الدية)، القسامة، ا�حدود، السرقة، األشر�ة، الصيد والذبح، األ

األيمان، الدعوى، الشهادة، الرجوع عن الشهادة، آداب القا��ي، القسمة، األكراه، الس��، ا�حظر

، لي�ون شرحھ والشروح العراقية األخرى أساسا للقانون املد�ي )123(واإلباحة، الوصايا، الفرائض"

عرا��، وتبقى ح�� العرا��، ليظهر لنا ا�جانب التطبيقي لهذه القوان�ن �ش�لھ الوا�ح �� القضاء ال

م، مما دفع الدكتور عبد الرزاق الس��وري إ�� وصف 2003التنفيذ �� العراق ح�ى احتاللھ عام

بأنھ: "أول قانون مد�ي يتال�� فيھ الفقھ اإلسالمي والقوان�ن الغر�ية ا�حديثة جنبا إ�� القانون العرا��

�� "من أخطر التجارب �� تار�خ جنب بقدر متساو �� الكم والكيف"، وهو يرى أن هذه التجر�ة

1337ســـنھء �جر�ـــھ 1240) ينظـــر: ع�ـــ� حيـــدر، تر�ـــب الصـــنوف �ـــ� أح�ـــام الوقـــوف، شـــركھ مرتبيـــھ مطبعـــھ �ـــ�ى، 121(

سنھء ماليھ. مالحظة مهمة: (هناك خطا �� طبع تار�خ الطيع).

) ينظر: ع�� حيدر، تر�ب الصنوف �� أح�ام الوقوف، ترجمة و�عليق: القا��ي: أحمـد العمـر، وا�حـامي: أكـرم عبـد 122(

بار، ضبطھ وعزا مصادره: أبو يوسف حسن بـن البشـر الطيلـوش، املكتبـة املكيـة، ومؤسسـة الر�ـان. وقـد ترجمـوا ا�ج

" مادة فقط، وذلك بحسب ا�حاجة الفعلية للديار العراقية وذلك �� سنة 882جزءا من الكتاب ، ف�انت ال��جمة لـ"

م.1950 .194، ص4) ينظر: من�� القا��ي، شرح مجلة األح�ام، ج123(

243

التقن�ن ا�حديث، ثم قال: "مكن لعوامل املقارنة والتقر�ب من أن تنتج أثرها، ومهد الطر�ق للمرحلة

جاري مدنية الثالثة واألخ��ة �� ��ضة الفقھ اإلسالمي، يوم يصبح الفقھ مصدرا ألح�ام حديثة ت

ساير أحدث القوان�ن وأك��ها تقدما ورقيا .)124(.."العصر و�

وكذلك نجد أن قانون تقسيم األموال الغ�� منقولة العثما�ي أخذ بھ أهل القواني�ن �� العراق

وقام محمد م�ي األورف�� حاكم ص�ح �غداد بنقلھ إ�� اللغة العر�ية وشرح مواده، وقد كتب مواده

ملك الدولة.، وهو مع �ونھ مختصرا إال أنھ قيد التصرف �� أ)125(العالم الشيخ ع�� حيدر أفندي

:ا�خاتمة واملالحظات

تظهر أهمية العراق بالنسية للدولة العثمانية من خالل معرفة كم األرشيف املوجود ��

دوائر الدولة العثمانية القديمة، كما يظهر لنا ان هذا األرشيف هو �علق بقرارات الدولة وطرق

الوآليات..تنظ��م حكمها، وأثر القرارت ال�ي صدرت من كرز الدولة ع��

وعصر السلطان عبد ا�حميد الثا�ي هو عصر الصراعات السياسية، والتحديات الدولية،

ولهذا تطلب األمر من السلطان �غ�� العديد من القرارات وعدم الثبات ع�� ش�ل واحد �� إدارة

عمل��ة إعادة الدولة، مما جعل أن التغي�� اإلداري املسبقوق بتغي�� الكث�� من القوان�ن عامل مهم ��

ترميم أطرف الدولة العثمانية، ور�طها �� املركز..

و�مكنأن نذكر جملة من املالحظات ال�ي �س�ح أن ت�ون موجهة للبحوث مستقبلية:

يمثل العراق مجمع ا�حضارات، وتمثل �غداد نقطة الذروة �� تار�خ ا�حضارة اإلسالمية �� زمن .1

التار��� للدولة العثمانية �عد فتح السلطان سليمان الدولة العباسية، ولهذا تحققت النقلة

القانو�ي لبغداد، ل�ون �غداد �� محط حركة ا�حضارة وانتقالها و�� جمعت ب�ن حضارات عدة،

و�عرضت لغزوات عدة، استقر األمر لب�ي عثمان �عد دخول السلطان مراد الرا�ع لبغداد، لك��ا

�ستقر لها املقام إال �� زمن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي. بقيت �عا�ي من أثر املركز �� إدار��ا، لم

من�ج ا�حكم �� الدولة العثمانية يقوم ع�� توزيع املهام والسلطات، فمركز�ة السلطان �� تنفيذ .2

األح�ام وإقرارها �ستند إ�� أر�ان تؤثر �� الدولة، من مشيخية اإلسالم، إ�� منظومة القضاء، إ��

ما ولد حالة من التوازن داخل الدولة العثمانية؛ ولهذا نجد �� �عض التشكيالت العسكر�ة، م

األحيان أن املركز اسطنبول �عا�ي من اضطراب، بينما األطراف مستقرة مستمرة �� حيا��ا، وهذا

النموذج هو ظهرت بوادره �� العصر العبا��ي الثا�ي وتطور �� العهد العثما�ي �ش�ل كب��، مما

للواليات بما ال يخرجها عن املركز، وهذا العرف �� ا�حكم أثر �� �ش�ل وفر استقاللية إدار�ة

) ينظــر: بحـــث الســ��وري عـــن (القــانون املـــد�ي العر�ــي) نقلـــھ: حســ�ن: الـــدكتور: محمــد محمـــد، حصــوننا مهـــددة مـــن 124(

.112داخلها، ص

م.1917) طبع �� مطبعة دار السالم، �غداد، 125(

244

الدولة العراقية من حيث توزيع السلطات وتركيب ا�خرجات ال�ي تظهر كش�ل قوان�ن ومواقف،

ولهذا جاءت إدارة السلطان عبد ا�حميد الثا�ي تؤكد هذه السياسة مع مركز�ة مركبة من تدخل

املوصل والبصرة بما يحقق األرتباط ملركز الدولة اسطنبول.والية �غداد �� وآلي�ي

االستمرار�ة �� التنظيمات ظاهرة وا�حة �� إدارة الواليات �� الدولة العثمانية، فمثال نجد .3

السلطان عبد ا�حميد الثا�ي يتتبع حركة جده السلطان سليمان القانو�ي �� استدامة أثر

إدارة الواليات، وهذا ما نجده �� وآلية �غداد �ش�ل القوان�ن الصادرة (الفرمانات) بخصوص

وا�ح.

باعتباره يتم�� من " دف��ا، تم التعامل مع العراق بخصوصية فائقة، 970نتيجة لقيود الدفاتر " .4

حيث القوان�ن فأفرد بـ"سانامات" خاصة ل�ل وآلياتھ الثالث "�غداد" و"البصرة" و"املوصل"، وهذا

عبد ا�حميد الثا�ي بطر�قة يتناسب مع خصوصية العراق.األفراد �عمل معھ السلطان

حاول السلطان عبد ا�حميد الثا�ي أن يتدارك األخطاء ال�ي مرت من قبل من سبقھ من .5

ان السالط�ن، وأن �عيد توجھ الدولة إ�� ذا��ا بتعز�ز منصب ا�خالفة و�عظيمهاط

ل ، فمنذ عهد الس

الث وتوقيان الث

ازي احمد خ

غ

م �سبب خسارة الدولة 1716ع معاهد "�سار وفتس" سنة ال

العثمانية ا�حرب، والتغ�� باالتجاه نحو التغر�ب، ح�ى عصر التنظيمات زمن السلطان محمود

والسلطان عبد ا�جيد، بقي العراق بوآلياتھ الثالث �عيد عن هذا الإلضطراب؛ فنجد والية �غداد

رة من ف�ن وطاعون وحرب مع الشاه "طهماسب" وهرو�ھ مثال نجحت �� إدراة �ل التحديات ال�ي م

م، لتتجاوز �ل الصعو�ات، وتدخل الوآلية �� اضطراب شديد دون أن 1731إ�� قم وكشان سنة

تخرج منھ إال �� زمن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، فبعد وقوع فيضانان ل��ر دجلة، دفع هذا األمر

..� إلدارة العراق، بما يحقق األمن واالستقرارالدولة غ�� محاولة تأسيس منظومة جديدة �

هناك عالقة وثيقة مؤثرة ب�ن �غداد واسطنبول، فبغداد تحمل �� ثنا��ا عرف ا�خالفة وطرق إدارة .6

الدولة، وكذلك �� مركز الفقھ ا�حنفي �� أصلھ، والطرق الصوفية من القادر�ة والرفاعية

ثره �� املنطقة حيث تدخلت الطر�قة النقشبندية والنقشبندية، و�ان ملولنا خالد البغدادي أ

ا�خالدية �� حركة املدارس العليمة �� والية �غداد واملوصل والبصرة؛ كما نجد أثرها �� تركيا

ا�حالية و�الد الشام ومدارس ا�حنفية والشافعية �� أيران، متمثلة �� أثر سلسلة اإلجازة العلمية

مان �� املدرسة العثمانية �� جامع السليمانية وغ��ها."النظامية" وال�ي �� أصل ال�حن الث

من املعروف أن أول موطنا لقبائل ال��كمان �ان �� زمن الدولة العباسية، �� �غداد ثم انتقل إ�� .7

سامراء، ولهذا دون �� �غداد أول كتاب قواعد للغة ال��كية، هو كتاب "ديوان لغات ال��ك" كتبھ

هـ)"، بأمر من ا�خليفة العبا��ي "محمد 466لكشاغري (ت: "محمود بن ا�حس�ن بن محمد ا

املقتدي بأمر هللا"، وتم��ت طر�قتھ �� التصنيف أ��ا جاء مماثلة ألبوب علم "الصرف" �� اللغة

245

؛ فبغداد جمعت اللغات الثالثة ف��ا العر�ية وال��كية والفارسية؛ فال يجد عالم من )126(العر�ية

الثالثة، وهذا عرف سرى إ�� مدارس ال�حن الثمانية (املدارس علما��ا إال وقد احاط باللغة

السليمانية)، �ل هذا جعل من �غداد لها مقامها �� تار�خ ا�حضارة اإلسالمية، لكن لم �عت�ي ��ا

�عد السلطان مراد الرا�ع سوى السلطان عبد ا�حميد الثا�ي مع أثر قليل تركھ أبوه..!!

ان �� غالبھ من حيث القوان�ن هو امتداد لقوان�ن الدولة إن عرف الدولة العرقية ا�حديثة � .8

العثمانية، مع تطو�ر واستكمال لهذه القوان�ن وتنسيق لها، ومراعاة أصول الفقھ اإلسالمي �� هذه

التشريعات، ولهذا نجد أن من يؤلف �� علم األصول يجمع ب�ن الشريعة والقانون.

يئة الناس لرد االحتالل ال��يطا�ي، وهذا ما نجده �� أثرت التنظيمات العشائري وا�جتمعية �� �� .9

معركة "�وت اإلمارة" حيث وقفت جميع العشائر ضد ا�حتل اإلن�ل��ي، وكذلك قامت ثورة مبكرة

لتحر�ر األرض من ا�حتل يمكن أن نطلق عل��ا "حرب التحر�ر" لألر��ي العثمانية فقد بدأت ��

و�قيادة املف�ي محمد سعيد النقشبندي، و�دعم من شيخ العراق، أوال �� محافظة ديا�� بداءت

قبائل األكراد محمود ا�حفيد ال��زن��، ثم انتقلت �� �ل انحا العراق �� �غداد وخانق�ن وكر�الء

والنجف، واملوصل، والفلوجة حيث قتل ف��ا قائد ا�خابرات ال��يطانية "ج��ارد افيل�ن ليجمان"

)Gerard Evelyn Leachman ��يد الشيخ ضاري وابنھ سليمان، مما يفسر لنا سر اإلسراع ) ع

بتشكيل ا�ح�ومة من قبل بر�طانيا واعطاء العراق استقاللھ.

ما قام بھ االحتالل األمر��ي هو محاولة لتفكيك التشكيل ا�جتم�� الذي أكد عل��ا السلطان عبد .10

م قوى طائفية �جرات الكث�� 2003ا�حميد �� تنظيمھ للعراق، لتقف مع ا�حتل الغازي �عد عام

من القرى التار�خية وخصوصا �� محافظة "ديا��" وهذا التغ�� هو فيھ خدمة ملستقبل السياسة

الغر�ية �� العراق.

يمكن تفعيل القيم ال�ي تركها السلطان عبد ا�حميد الثا�ي �� حل الكث�� من املشا�ل املتعلقة .11

م االعتبار�ة االصيلة للعوائل والعشائر العراقية باملنطقة، وخصوصا �� العراق، وإعادة القي

العر�ية والكردية وال��كمانية، فع�� سبيل املثال ال ا�حصر مش�لة األوقاف �� العراق تحل بالنظر

�� األرشيف العثمانية وعائدي��ا، ومش�لة كر�وك ينظر إ�� األرشيف العثمانية ملعرفة عائدية

ة خالفات العشائر �� العراق، وغ��ها..األر��ي املتنازع عل��ا، كذلك مش�ل

نجد أن عصر السلطان عبد ا�حميد الثا�ي وتنظيماتھ القانونية �� "العامل" املهم �� و�� ا�ختام:

"تحليل" املنطقة، و"تركيب" الصورة املستقبلية لها"، و"صياغة" األهداف املطلو�ة، و"أتخاذ"

�خليفـة: هــ؛ و�نظـر حـول أمـر ا1333، وطبع الكتاب: دار ا�خالفـة العليـة، م�جم لبيان معا�ي األلفاظ للغة ال��كية) 126(

، حيــث قســم الكتــاب إ�ــ� ثمانيــة أبــوب، حــاء ف��ــا بــاب �ــ� املهمــوز والســالم واملضــاعف واملثــال وغ�ــ�ه. ينظــر: 3، ص1ج

وما �عدها. 4، ص1ج

246

جيات بما يخدم السلم والسالم �� املنطقة، فاملش���ات القرارات املرحلية" لتحقيق "الروئ" االس��اتي

"التار�خية" ب�ن شعوب هذه املنطقة أك�� من املف��اقات "املاضية"، ولهذا يجب أن ي�ون التار�خ خادم

للمستقبل، وليس العكس بأن ي�ون املستقبل حبيس وأس�� للتار�خ.

وهللا من وراء القصد.....

247

248

واملراجع والوثائقاملصادر

املصادر واملراجع: •

م.1992هــ 1412، 2طابن عابدين، رد ا�حتار ع�� الدر ا�ختار، دار الفكر، ب��وت، .1

هـ. 1323، 1طأبو بكر ا�خصاف، اح�ام األوقاف، ديوان عموم األوقاف املصر�ة، القاهرة، .2

أ�ـــــــــي الثنـــــــــاء اآللو�ـــــــــ�ي، روح املعـــــــــا�ي، تحقيـــــــــق: ع�ـــــــــ� عبـــــــــد البـــــــــاري عطيـــــــــة، دار الكتـــــــــب العلميـــــــــة، ب�ـــــــــ�وت، .3

.هـ.1،1415ط

، 1طاألردن، -أحمـــــــــــــد فهـــــــــــــد بر�ـــــــــــــات الشـــــــــــــوابكة، حركـــــــــــــة ا�جامعـــــــــــــة اإلســـــــــــــالمية، مكتبـــــــــــــة املنـــــــــــــار، عمـــــــــــــان .4

م.1984

للطباعــــــــــــة والنشــــــــــــر، أزهـــــــــــار العبيــــــــــــدي، تـــــــــــار�خ األســــــــــــر املوصـــــــــــلية �ــــــــــــ� القــــــــــــرن العشـــــــــــر�ن، الــــــــــــدار اآلثر�ـــــــــــة .5

م.2017الطبعة األو��، املوصل،

م.2008آق �وندز، أوزتورك، الدولة العثمانية ا�جهولة، وقف البحوث العثمانية، اسطنبول، .6

أورخــــــــان محمــــــــد ع�ــــــــ�، الســــــــلطان عبــــــــد ا�حميــــــــد الثــــــــا�ي حياتــــــــھ وأحــــــــداث عهــــــــده، دار الوثــــــــائق، ال�و�ــــــــت، .7

م.1986هـ 1407الطبعة األو��،

249

الــــــــدار العر�يـــــــــة للطباعـــــــــة، �غـــــــــداد، –قــــــــرن، مكتبـــــــــة ال��ضـــــــــة 12رد، حــــــــوادث �غـــــــــداد �ـــــــــ� بــــــــاقر أمـــــــــ�ن الـــــــــو .8

م.1989

تقر�ــــر ســــري لــــدائرة االســــتخبارات ال��يطانيــــة، العشــــائر والسياســــة، بيــــان االحــــوال االجتماعيــــة والسياســــية .9

م.1958للعشائر العراقية وعالقا��ا باإلدارة ال��يطانية، ترجمة: عبد ا�جبار الطاهر،

ل مو�ــــ�ى النجــــار، اإلدارة العثمانيــــة �ــــ� واليــــة �غــــداد مــــن عهــــد مــــدحت باشــــا إ�ــــ� ��ايــــة ا�حكــــم العثمــــا�ي جميــــ .10

م.1991هـ 1411م، مكتبة مدبو��، القاهرة، الطبعة األو�� 1917ـ 1869

م، دار الشــــؤون الثقافيــــة 1918ــــ 1869جميـــل مو�ــــ�ى لنجـــار، التعلــــيم �ـــ� العــــراق �ـــ� العهــــد العثمـــا�ي األخ�ــــ� .11

غداد.العامة، �

م.1982حس�ن جميل، ا�حياة النيابية �� العراق، مكتبة املث�ى، �غداد، .12

حنـــا بطـــاطو، العـــراق: الطبقـــات اإلجتماعيـــة وا�حر�ـــات الثور�ـــة مـــن العهـــد العثمـــا�ي وح�ـــى قيـــام ا�جمهور�ـــة .13

م.2011"الكتاب األول"، ترجة: عفيف الرزاز، دار ا�حياة،القاهرة،

م.2016صنائع اإلنجل��، الطبعة األو��، سعود بن عبد الرحمن السبعا�ي، .14

ســــــــهيل صـــــــــابان، امل�جـــــــــم املوســـــــــو�� للمصـــــــــط�حات العثمانيـــــــــة التار�خيـــــــــة، مكتبـــــــــة امللـــــــــك فهـــــــــد الوطنيـــــــــة، .15

م .2000الر�اض

م.1992شامل شاه�ن، التقاو�م العثمانية، مركز البلقان للدراسات، اسطنبول، .16

، ب��وت.عباس العزازي، العراق ب�ن احتالل�ن، مكتبة ا�حضارات .17

م.1958هـ 1377عبد الغ�ي الدرو�ي، البغداديون أخبارهم وجالسهم، طبع �� مطبعة الرابطة، �غداد، .18

عبـــد هللا بـــن حســـ�ن الســـو�دي العبا�ـــ�ي، مـــؤتمر النجـــف، تحقيـــق: محـــب الـــدين ا�خطيـــب، مطبعـــة البصـــري .19

�غداد.

غ�� منشور.عبد الناصر املهداوي، التناحر السيا��ي �� العراق ديا�� نموذجا، بحث .20

عثمـــــان ســـــعيد العـــــا�ي، اآلثـــــار ا�حضـــــار�ة للســـــلطان ســـــليمان القـــــانو�ي �ـــــ� �غـــــداد، بحـــــث مقـــــدم إ�ـــــ� جامعـــــة .21

م2018شباط 15اولداغ، �� بورصا

م، بحـث منشـور �ـ� 2003عثمان سعيد العا�ي، نظرة شمولية إ�� الساحة العراقية �عد احتالل العـراق عـام .22

ة، مركـــــز املســـــار لألبحـــــاث والدراســـــات، �غـــــداد العامر�ـــــة، دار املســـــار، مجلـــــة املنتقـــــى للدراســـــات اإلســـــ��اتيجي

م.2004

ع�ــــ� الــــوردي، �حــــات اجتماعيــــة مــــن تــــار�خ العــــراق ا�حــــديث، دار دجلــــة والفــــرات، �غــــداد، الطبعــــة الثانيــــة، .23

م.2009هـ1430

م.2010ع�� حيدر أفندي، درر ا�ح�ام شرح مجلة األح�ام، دار الكتب العلمية، لبنان، .24

250

حيدر، تر�ب الصنوف �� أح�ام الوقوف، ترجمة و�عليق: القا��ي: أحمد العمر، وا�حامي: أكرم عبد ع�� .25

ا�جبار، ضبطھ وعزا مصادره: أبو يوسف حسن بن البشر الطيلوش، املكتبة املكية، ومؤسسة الر�ان.

م.2016، 2طعماد عبد السالم رؤوف، معالم �غداد �� القرون املتأخرة، ديوان القوف الس�ي، �غداد، .26

م.2008عماد عبد السالم، شيخ اإلسالم سلطان بن ناصر ا�جبوري، أر�يل .27

هـ)، ��اية األرب �� معرفة أ�ساب العرب، تحقيق: إبراهيم 821القلقشندي أبو العباس أحمد بن ع�� (ت: .28

م.1980هـ ـ1400اإلبياري، دار الكتاب اللبنان�ن، ب��وت، الطبعة: الثانية،

م.2003، لم اإلسالمي، أنوار دجلة، �غدادأمجد بن محمد سعيد الزهاوي عالم العا�اظم املشاي��، .29

/ دراســــــة تار�خيــــــة، رســــــالة ماجســــــت�� مقدمــــــة إ�ــــــ� 1935-1869مار�ــــــا حســــــن مغتــــــاظ، التجنيــــــد �ــــــ� العــــــراق .30

ا�جامعة املستنصر�ة، املعهد العا�� للدراسات الدولية، غ�� منشورة.

م.1981هـ 1401، 6لبنان، دار الرسالة، ط -داخلها، ب��وت محمد محمد حس�ن، حصوننا مهددة من .31

.2طمحمود شكري اآللو��ي، بلوغ اإلرب �� معرفة أحوال العرب، ع�ي �شرحھ: محمد ب�جة األثري، .32

هـ.1343محمود شكري اآللو��ي، تار�خ نجد، �شره: محمد ب�جة األثري، �غداد، .33

مركــــــز امللــــــك فيصــــــل للبحــــــوث والدراســــــات مفــــــرح بــــــن ســــــلمان القو�ــــــ�ي، الشــــــيخ مصــــــطفى صــــــ��ي أفنــــــدي، .34

م.2003هـ1424اإلسالمية، السعودية، الطبعة الثانية،

مهند يوسف العالم، الهالل ا�خصيب، مؤسسة الرسالة، ب��وت. .35

م.1964هاشم األعظ�ي، تار�خ جامع اإلمام األعظم ومساجد األعظمية، �غداد .36

م.1965عظمية، مطبعة العا�ي، �غداد، هاشم األعظ�ي، تار�خ جامع اإلمام األعظم ومساجد األ .37

هنـــــ�ي فوســـــ�� ، �شـــــأة العـــــراق ا�حـــــديث، ترجمـــــة و�عليـــــق: ســـــليم طـــــھ التكر��ـــــي، دار الفجـــــر للنشـــــر، �غـــــداد، .38

م.1988، 1الطبعة

م.1985وليد األعظ�ي، مدرس اإلمام أ�ي حنيفة، �غداد .39

األوقـاف: أحمـد عبـد السـتار ا�جـواري، يو�س الشيخ إبراهيم السامرائي، تار�خ مساجد �غداد، قـدم لـھ وز�ـر .40

م.1977هـ 1397مطبعة األمة، �غداد،

محــــب الــــدين ا�خطيــــب، منشــــورات –ا.ل شــــاتليھ، الغــــارة ع�ــــ� العــــالم اإلســــالمي، ترجمــــة: مســــاعد اليــــاف�� .41

العصر ا�حديث.

املوسوعات واملعاجم وكتب ال��اجم: •

م. 2002أيار / مايو -عة: ا�خامسة عشرة خ�� الدين الزرك��، األعالم، دار العلم للمالي�ن، الطب .42

م.2005عباس العزاوي، موسوعة عشائر العراق، الدار العر�ية للموسوعات، لبنان، الطبعة األو��، .43

عبــد ا�حميــد عبــادة، العقــد الالمــع بآثــار �غــداد واملســاجد وا�جوامــع، حققــھ وعلــق عليــھ الــدكتور عمــاد عبــد .44

م، مطبعة أنوار دجلة.2004 السالم رؤوف، الطبعة األو��، �غداد

251

محمـــــد ســـــعيد الـــــراوي، تـــــار�خ األســـــر العلميـــــة �ـــــ� �غـــــداد، حققـــــھ: عمـــــاد عبـــــد الســـــالم رؤوف، وزارة الثاقفـــــة .45

م.1997واإلعالم، �غداد،

محمـــد ســـعيد الـــراوي، خ�ـــ� الـــزاد �ـــ� تـــار�خ مســـاجد وجوامـــع �غـــداد، حققـــھ وعلـــق عليـــھ الـــدكتور عمـــاد عبـــد .46

.2006هـ /1427لدراسات اإلسالمية، سلسلة إحياء ال��اث اإلسالمية، �غداد السالم رؤوف، مركز البحوث وا

م.1933محمد صا�ح السهرودي، لب األلباب، مطبعة املعارف، �غداد، .47

هللا احمــد محمــد ا�جبــوري، محمــود شــكري االلو�ــ�ي، تــار�خ مســاجد �غــداد وآثارهــا، تحقيــق الــدكتور عبــد .48

م.2006هـ 1427�غداد

هـ.1333األلفاظ للغة ال��كية، وطبع الكتاب: دار ا�خالفة العلية، م�جم لبيان معا�ي .49

م�� محمد كتب خانھ، ا�جواهر املضية �� طبقات ا�حنفية، كرا���ي، باكستان. .50

م.1985نخبة من الباحث�ن، حضارة العراق، مجموعة من الباحث�ن، دار ا�حر�ة ، �غداد، .51

حة، وزارة الدفاع العراقية.نخبة من املؤلف�ن، تار�خ القوات العراقية املس� .52

م.1982يو�س السامرائي، علماء �غداد �� القرن الرا�ع عشر، مطبعة وزارة األوقف، �غداد، .53

ال�حف: •

ايلــــول 14هـــــ 1331شــــوال 12، الســــنة ا�خامســــة، 204م، العــــدد: 1909جر�ــــدة صــــدى بابــــل، صــــدرت عــــام: .54

م1912

عبــد ا�حميــد، الشـيخ محمــود ا�حفيــد وجهــودة مجلـة اإلســالم �ــ� آسـيا،كمال طــاهر، محمــد روســالن، فيصـل .55

م.214، د�سم��، 2، العدد11لقيام دولة كردية، ا�جامعة اإلسالمية العاملية، ا�جلد

املصادر ال��كية: •

56. OSMANLI DÖNEMİNDE IRAK Plan Fotoğraf ve Belgeıerıe , T.C başbakanlık devlet arşivleri

genel müdürlüğü.

الوثائق: •

) 9" ، ينظـر: ال�ـجل (1160ذو قعـده 27سـليمان أغـا" وخصصـة لــ "دول�ـ� م�ـجد"، حـررت بتـار�خ ""وقفية .57

).45ص (

، (بصره) مطبعھ سنده طبع اولنمشدر.1، دفعھ1301بصره والي�ي سالنامھ ��ى، سنھ .58

، 1314-1312، قمر�ــــة 1312دفعــــھ، ســــنھ شمســــية 12�غــــداد واليــــت جليلــــھ ســــئھ مخصــــوص ســــالنامھ در، .59

ھ سنده.والية مطبع

، 318-317، شمســــــية 1319دفعــــــھ، ســـــنھ قمر�ـــــة 17�غـــــداد واليـــــت جليلـــــھ ســــــئھ مخصـــــوص ســـــالنامھ در، .60

مطبعھء واليتده طبع اوملشد.

252

، 1322-1321، روميــــة 1324دفعــــھ، ســــنھ �جر�ــــة 20�غــــداد واليــــت جليلــــھ ســــئھ مخصــــوص ســــالنامھ در، .61

مطبعھء واليتده طبع اوملشدر.

.1323-1322، روميھ 1325دفعھ، سنھ �جر�ة 21النامھ در، �غداد واليت جليلھ سئھ مخصوص س .62

.1309�غداد واليتھ مخصوص سالنامھ، �غداد مطبعھ سنده ياصلمشدر، .63

.1292سالنامھ، �غداد مطبعھ واليات، .64

، در ســعات مطبعــھء 1325ســالنامھء دولــت عليــھ عثمانيــھ، الــتمش اوچن�ــ� ســنھ، ســنھ �جر�ــة مخصــوص .65

.1322احمد احسان،

سنھء ماليھ. 1334 -1333ء دولت عليھ عثمانيھ، آلتمش سكز ن�� سنھ، سالنامھ .66

سنھ �جر�ھ، دار ا�خالفھ العليھ. 1319سالنامھء نظارت معارف عموميھ، دردن�� سنھ، .67

سنھ �جر�ھ، دار ا�خالفھ العليھ. 1319سالنامھء نظارت معارف عموميھ، دردن�� سنھ، .68

بع الدولة مكتب ا�حر�ية.هـ، ط1317عموم ممالك محروسھ شاهانھ، سنھ .69

م.1916قانون ا�جزاء الهمايو�ي، سليم رستم الباز، املطبعة األدبية، .70

، مكتــــو�ي واليــــت ســــعادتلو توفيــــق افنــــدي معرفتيلــــھ 1306رومــــي -1308موصــــل والي�ــــي ســــالنامھ در، عر�ــــي .71

تر�ب وطبع اولندى.

التشريعات القانونية:

سـنھء 1337سـنھء �جر�ـھ 1240شركھ مرتبيھ مطبعـھ �ـ�ى، ع�� حيدر، تر�ب الصنوف �� أح�ام الوقوف، .72

ماليھ.

واليــوم 1925م، " كتــب �ـ� �غــداد �ــ� اليــوم ا�حـادي والعشــر�ن مــن آذار ســنة 1925القـانون األسا�ــ�ي العرا�ــ� .73

".1343والعشر�ن من شعبان سنة ا�خامس

253

II. Abdülhamid’in İttihad-ı İslam Siyasetinin Milis Kuvvetleri: Hamidiye Alayları-Afrika Örneği (Militia Forces of Abdulhamid's Politics of Islamic Union: Hamidiye Regiments-African Regiments Case)

Prof. Dr. İbrahim ÖZCOŞAR Mardin Artuklu Üniversitesi, Edebiyat Fakültesi Abdüsselam ERTEKIN Dicle Üniversitesi, Eğitim Fakültesi

Özet

Hamidiye Alaylarıyla ilgili yapılan araştırmaların önemli bir kısmı oldukça indirgemeci bir yaklaşımla alayların sadece Kürt aşiretlerinden oluştu-rulan kısmına odaklanmış ve başka coğrafyalarda kurulan alaylara karşı bilinçli veya bilinçsiz kör rolü oynamışlardır. Bu bildiride Hamidiye Alayları iki yeni yaklaşım çerçevesinde incelenecektir. Öncelikle coğrafya olarak Afri-ka’da teşkil edilen Hamidiye Alaylarına yoğunlaşılacaktır. İkinci olarak Ha-midiye Alayları İttihad-ı İslam siyaseti çerçevesinde değerlendirilecektir. Bu bağlamda Trablusgap ve Bingazi’de Hamidiye Alaylarının kuruluş süreci incelenecektir. Osmanlı arşiv kaynaklarının kullanıldığı çalışmanın sorunsalı Hamidiye Alaylarının, II. Abdülhamid’in İttihad-ı İslam politikaları ile ne ka-dar ilişkili olduğudur.

Anahtar Kelimeler: II. Abdülhamid, Hamidiye Alayları, İttihad-ı İslam, Trablusgarp, Bingazi

Abstract

Militia Forces of Abdulhamid's Politics of Islamic Union: Hamidiye Regiments-African Regiments Case

An important part of the research on the Hamidiye Regiments focused on the part of the regiments that were formed only from the Kurdish tribes with a reductionist approach. In this report, Hamidiye Regiments will be ex-

254

amined within the framework of two new approaches. Firstly, it will be fo-cused on the Hamidiye Regiments which geographically formed in Africa. Secondly, the Hamidiye Regiments will be evaluated within the framework of the Islamic Union. In this context, the process of establishment of Hamidiye Regiments in Tripoli and Benghazi will be examined. The research question of the study using the Ottoman archives sources Hamidiye Regiments, II. Abdülhamid's relationship with the Islamic Union policies how much are re-lated.

Keywords: Abdülhamid II, Hamidiye Regiments, Islamic Union, Tripo-li, Benghazi,

Giriş

Bu çalışmada, II. Abdülhamid’e dair hemen her şeyin güncele dokunan popülist bir dil ve söylem üzerinden okunmasının ortaya çıkardığı bir karmaşa içinde, tozu dumanı aralayarak Abdülhamid’in İslamcı veya İttihad-ı İslam/Panislamist politikasının pratik bir yansıması olarak Afrika-Trublasgarp ve Bingazi’de Hamidiye Alaylarının kuruluşu incelenecektir1. Çalışmanın so-runsalı Hamidiye Alaylarının, II. Abdülhamid’in İttihad-ı İslam politikaları ile ne kadar ilişkili olduğudur.

Hamidiye Alayları ile İttihad- İslam politikaları ilişkisinin anlaşılması için, sıradanlaşmış ve bıktırıcı bir dikotomi kavgasına girmeden ya da gecik-miş modernlik paradigmasına başvurmadan Abdülhamid’in İttihad-ı İslam yaklaşımına dair oldukça genel bir kavramsal çerçeve çizmek gerekecektir.

İttihad-ı İslam söylemi ile İslamcılık söylemi arasındaki farkı ve ilişkiyi açıklayarak başlamak gerekiyor. İki kavramı, aynı zemin ve hedeflere sahip oldukları varsayılarak, dönemsel isimlendirmeler olarak aynı anlamda kullanmak gibi bir eğilime rağmen aralarında belirgin farklar bulunmaktadır.

1 II. Abdülhamid’in stratejilerinin günümüz milli sınırlarını aşan ortak bir coğrafya ve zaman bilinci üzerinden değerlendiriliyor olması heyecan verici bir durum. Emperyal baskıların Os-manlı bakiyesini ittiği parçalanmış politik yapılanmalar ve yakın geçmişin dar kutuplaşma-larına rağmen, akademik-politik bağımlılıkların aşılarak tarihin bir süreklilik bilinci içinde ele alınması akademimizin düzeyiyle ilişkili umut verici bir duruma işaret ediyor. Elbette bunun tek belirleyicisinin akademisyenler olmadığının farkındayız, özellikle politik ortamın belirley-iciliği gün gibi aşikâr iken. Bu umut için ASBU ve Doğu ve Afrika Araştırma Enstitüsüne teşekkür ediyoruz.

255

1870 ile 1920 arasında, Avrupa ve Amerika basınından Kahire, Bombay, İs-tanbul veya Singapur gibi Müslüman matbuatın olduğu yerlerde çokça tartışılan İttihad-ı İslam, anti-emperyalist bir tutum olarak, sosyal hayata yönelik İslamcılık hassasiyetine sahip olmayan kesimlerce de desteklendi. Mithat Paşa’dan Mustafa Kemal’e kadar uzanan geniş yelpazede bir kesimin, hayatlarının belli dönemlerinde ve belli şartlar altında İslamcı olmadan İttihad-ı İslam fikrini savundukları söylenebilir. Bu bağlamda Osmanlı sultanları da, 1900-1922 arasında Avrupa sömürgesi altında yaşayan Müslümanların gözünde İslam dünyasının lideri olarak görüldüler (Aydın,2013:47) .

İttihad-ı İslam fikrinin bütün bir politik ve entelektüel düşüncenin devleti kurtarmak çabasına girdiği, nerdeyse başka hiçbir şeyin öncelenmediği bir dönemde ortaya çıktığını belirtmekte fayda var. Bu düşüncenin 19. yüzyılda devleti kurtarmaya yönelik çabaların sonuçsuz kalması sonrasında, yüzyılın yaygın ve etkili Pan hareketlerinden (Germen ve Slav gibi) ilham olarak ortaya çıktığı iddia edilir. Buna göre İttihad-ı İslam fikrinin iki ana kaynağı vardır. Biri özellikle Islahat Fermanı sonrasında Osmanlı kamuoyunda ortaya çıkan muhafazakâr tepkidir; diğeri İslam dünyasının sömürgeleşmesi sonucu olarak Dünya Müslümanları nezdinde hilafetin öneminin ve buna mukabil Osmanlı Devleti’nden yardım taleplerinin artmasıdır (Çetinsaya, 2001: 266). C. Ay-dın’ın (2013.48-49) “Osmanlı hilafeti fikrinin dünyadaki sömürge yönetimi altında yaşayan Müslümanların gözünde, bu toplumların pek çok açıdan küreselleştiği ve Avrupalılaştığı bir süreçte çok önemli hâle gelmesi, onların daha fazla dindarlaştığı ya da modern dünyada geleneksel değerlere bağlı kaldıkları şeklinde okunmamalıdır.” şeklindeki değerlendirmesi konunun poli-tik ve konjoktürel yönünün ne kadar baskın olduğunu göstermektedir. Pani-slamizm, “Batı modernliği karşısında içine düşülen entelektüel ve politik tehdidi baştan savmak için İslâm’ın yeniden ihyası anlamında” veya “İslâm’ın otantik özelliklerinden uzaklaşmasıyla onu asıl kaynaklarından hareketle ye-niden yorumlama çabası” olarak tanımlayabileceğimiz bir İslamcılık veya İslamlaşma ideolojisinden bu yönüyle ayrılabilir (Tanımlar için bkz.Yıldırım,2013: 105). Bu bağlamda İslamcılığın öncülü olarak kabul edilebilecek politik bir tutum olan İttihad-ı İslam teorik bir alt yapıdan çok, mevcut şartların zorlamasıyla ortaya çıkmıştı. Acıların uyandırdığı bir İslam birliği fikri vardı. Bu fikrin, ilk kez Kırım’ın elde çıkmasıyla başladığı var-sayılır. Sonraki süreçte, İslam dünyasındaki işgaller ve sömürgecilik faali-

256

yetleri, doğal bir antiemperyalist alternatif olarak İttihad-ı İslam fikrinin gelişmesine sebep olmuştur. “Zira 1880’lerden 1910’lara kadar olan otuz yıllık dönemde dünyada kurulan beyaz ırk ve Hıristiyan üstünlüğüne dayalı şedit emperyal düzen, Osmanlı İmparatorluğu dışındaki toplumların okumuş kamuoyunda kendi idealleri ve taleplerini ifade etmek için Osmanlı yanlısı hilafet fikrini tartışmasız önemli hâle getirmiştir…. Bu süreçte Müslüman kamuoyunda Müslümanların bir “ümmet” olarak acz içine düşüp, hak etmedi-kleri bir zillete düştükleri ve bu durumdan kurtulmalarının en mantıklı yolunun onların ittihadı ve birliği olduğu ve bunun da ancak Osmanlı halifesinin lid-erliği altında olacağı kanaati kökleşmiştir” (Aydın, 2013: 62).

Bu durum Osmanlı Devleti’nin politik tutumunda da bir dönüşüme yol açmıştır. Bu dönüşüm, bir yanıyla dünya kamuoyunda güçlenen jeopolitik “İs-lâm âlemi” fikri ve siyaseti ile yakından alakalı olup, diğer taraftan 1880-1920 arasının milliyetçilik ötesi bir Müslüman modernist tahayyülün en güçlü dö-nemi olmasıyla ilişkilidir (Aydın, 2013:48)

Burada önemli bir hususa işaret etmek gerekiyor: İttihad-ı İslam fikrin-in, tüm modernliğine rağmen, modernleşme paradigmasının Avrupa-merkezciliği aşılarak bakıldığında, Osmanlı siyasi elitine atfedilen ikincil öznellik rolünü kıracak bir özgünlüğü vardır. (Bkz., Özbek, 2004:85). Bu özgünlüğün temel dayanağı anti-emperyalist bir tutumu modern formlarda sunan ilk devrimci yaklaşım ve praksis olmasıdır. Buna göre İttihad-ı İslam siyasetinde, İslamcılık söz konusu olduğunda merkeze alanın teolojik yak-laşımdan çok politik pragmatizmden bahsedebiliriz.

Yukarıdaki açıklamaların temel sebebi II. Abdülhamid’in kişilik özel-likleri ile gereğinden fazla özdeşleştirilen bir politik tutumun, aslında Abdülhamid’ten daha fazla mevcut konjonktörle alakalı olduğu göstermektir. Ama bu durum, Sultan Abdülhamid’in hilafeti döneminde bu sürece etki eden “özne” konumunun göz ardı edilmesi anlamı da taşımamaktadır. Aksine tüm bu atmosfer içinde II.Abdülhamid’in siyaseti İslam dünyasında İttihad-ı İslam fikrine heyecan ve hız katan bir özelliğe sahiptir. II. Abdülhamid’in politi-klarının İttihad-ı İslam fikri açısından önemi “çetin koşullar altında çalışarak, gitgide daralan bir çemberin içinde olan bir manevra alanı yaratma” (Deringil, 2002: 16) becerisidir. Bunun içinde uyguladığı en önemli strateji saltanat ve hilafetin simgesel dilinin yeniden canlandırılışı (Deringil, 2002: 28.) yanında İslam dünyasındaki araçların da yeniden kurgulanmasıdır. Böylece II.

257

Abdülhamit örtülü/örtüsüz bir küresel ağ kurarak dünya Müslümanları üzerin-den stratejik politikalar geliştirmeyi ve yürütmeyi hedeflemiştir. Bu çalışmada da, “Hamidiye Alaylarının bu politikalar bağlamında ele alınması mümkün müdür?” sorusu cevaplanmaya çalışılacaktır.

Hamidiye Alayları

Hamidiye Alaylarıyla ilgili yapılan araştırmaların önemli bir kısmı oldukça indirgemeci bir yaklaşımla alayların sadece Kürt aşiretlerinden oluştu-rulan kısmına odaklanmış ve başka coğrafyalarda kurulan alaylara karşı bilinçli veya bilinçsiz kör rolü oynamışlardır 2 . Bu çalışmaların günün büyüsünden kurtulamamaları ve konuyu Kürt meselesindeki veya Ermeni so-runundaki güncel yaklaşımlar çerçevesinde değerlendirmeleri yanında daha baştan konuyu “geç modernleşmenin anomalileri” olarak değerlendirmeleri sapmalara yol açmıştır. (Bkz. Klein, 2013; Kodaman, 1987). Kürtlerden teşkil edilen Hamidiye Alaylarını merkeze alan yaklaşımların alayların kurulmasın-daki üst stratejiyi ıskalamaları, başka coğrafyalarda teşkil edilen veya edilmeye çalışılan alayların görmezden gelinmesiyle sonuçlanmıştır.

II.Abdülhamid’in İttihad-ı İslam siyaseti yanında ordunun içinde bulunduğu durum ve Osmanlı coğrafyasına yönelik yoğun emperyal kuşatma Hamidiye Alaylarının kurulmasındaki başat sebepler olarak değerlendirilebilir. II. Abdülhamid döneminde ordunun bir türlü düzene sokulamayışının ortaya çıkardığı askeri boşluk, İttihad-ı İslam stratejisinin en önemli zayıflığıydı. Ordu sadece teknik ve donanım olarak zayıf değildi, ordu içinde Abdülha-mid’in politikalarına muhalif oldukça geniş bir kesim vardı. Abdülhamid’in kuşkucu kişiliği dikkate alındığında orduyu güvensiz bulduğu söylenebilir.

II.Abdülhamid’in Osmanlı coğrafyasına yönelik emperyal kuşatma karşısında, pasif bir denge siyaseti ile yetindiği söylenemez. İttihad-ı İslam siyasetinin bir yanıyla anti emperyalist bir tutumu barındırdığını ve bu tutu-mun emperyal girişimlere açık bölgelerde salt devlet tarafından benimsenen bir strateji olmanın ötesinde halkla ortaklaşa geliştirilen bir stratejiye dö-nüştürüldüğünü söyleyebiliriz. Bunun ilk örneğini Yemen’de görmekteyiz. 1869 yılında Süveş Kanalı’nın açılmasının ardından stratejik önemi artan Yemen’in dağlık bölgeleriyle San’ a’da tekrar hâkimiyet tesis eden Osmanlı 2 Konuyla ilgili halen devam eden bir doktora çalışması yürüten Abdusselam Ertekin’in arşiv araştırması, Hamidiye Alaylarıyla ilgili yüzeysel bir arşiv araştırmasında bile Kürtler dışında kurulan alaylara dair belgelere ulaşılabileceğini gösteriyor.

258

Devleti burada Tanzimat merkeziyetçiliğinden farklı bir yönetim anlayışı kur-muştur. Bunun en bariz göstergesi 1880-1882 arasında Yemen valisi İsmail Hakkı Paşa tarafından teşkil edilen Asakir-i Hamidiye’dir (Bkz, Akgül,2014).

Yemendeki bu girişimden 10 yıl sonra Kürt aşiretlerinden alayların teşekkül edilmesine dair düşünce, 1891’de alaylara dair nizamnamenin yayın-lanması ile hayata geçti. Kürt coğrafyasının Rus ve İngiliz çıkarlarının çakıştığı bir alan olarak emperyalist çıkarların çatıştığı bir coğrafyaya dö-nüşmesinin yanında, Berlin Anlaşması sonrasında daha da güçlenen Ermeni milliyetçiliği Kürtlerden alay teşkil edilmesinde etkili olmuştu. Kürt aşiretlerinden alay teşkili ile ilgili araştırmacıların da çok sık sorduğu bir soru, 19. yüzyılın başlarından itibaren merkezileşme adına yerel güçleri kırılmaya çalışılan aşiretlere bu güçleri tekrar elde edebilecekleri bir imkân niye ve nasıl sunulduğudur? (bkz, Klein, 2013). Bu soru genellikle devletin düşman unsur-lardan birini alıp diğerine karşı kullanması şeklinde açıklanır. Kuşkusuz ko-nuyla ilgili çalışanların da belirttiği gibi Hamidiye Alaylarının kurulmasında bölgesel faktörlerin önemli bir etkisi vardı. Ama tüm bu bölgesel faktörlerin ötesinde İttihad-ı İslam politikasının bir üst faktör olarak varlığından bahsede-biliriz.

Yemen ve Kürt örneklerinin yanında Afrika örneği bu yaklaşımı daha belirgin olarak örnekleyebilecek bir tablo sunmaktadır.

Afrika’da Teşkil Edilen Hamidiye Alayları

19 Şubat 1892 tarihinde Trablusgarp Vilayeti Komutanı ve Valisi tarafından Şakir Paşa’ya gönderilen telgrafta, asayişin sağlanmasında ve mu-htemel bir yabancı saldırısına karşı Jandarma ve Kuloğullarının yetersiz kaldığından bahisle bunların bir askeri komisyon tarafından teftiş edilmesi gerektiği bildirilmiştir. Bu sırada Anadolu’da Hamidiye Alaylarının teşkili ile uğraşan Şakir Paşa, benzeri bir yapının burada da teşkil edilmesi gerektiğine dair düşüncesiyle birlikte durumu II. Abdülhamid’e rapor eder. Raporda düşüncesini, memleketin düşman ve yabancıların işgalinden korunması ve Osmanlı Devleti’nin genel kuvvetlerinin artırılması yanında Afrika’nın da hil-afet etrafında toplanmasının Osmanlı Devleti’ne büyük fayda sağlayacağı gibi hususlara dayandırır. Bu rapor sonrasında teklifi onaylayan II. Abdülhamid, bu görevi de Şakir Paşaya vermiştir. Böylece Trablusgarp’ta Hamidiye Alaylarının teşkilatı için çalışmalara başlanmıştır (BOA. YPRK.BŞK.25/43)

259

Osmanlı Devleti, Afrika’da kurmak istediği Hamidiye Alayları için önce bölge hakkında bilgi edinmek maksadıyla oradaki vali, komutan ve ileri gelen-lerden çeşitli raporlar almıştır. Bu raporlar genellikle o bölgenin durumu, ka-bilelerin sayısı, dinleri, mezhepleri ve nüfusları hakkında bilgiler içermektedir. Bu raporlar doğrultusunda Hamidiye Alaylarının teşkil edilebileceği bazı bölgelerin durumu şöyledir:

Seniha bölgesi, altı köyden ve iki kabileden oluşmaktadır. Bir kabilenin adı El-Bivanisi’dir. Bu kabilenin üç köyü vardır. Birinci köyü Şumnu, ikincisi Nerifam ve üçüncüsü, Kendihin’dir. İkinci kabilenin adı Kenda’dır. Bu kabi-lenin de üç köyü vardır. Birincisi, Cedid, ikincisi Kurada, üçüncüsü Hıcare’dir. Bu kabilenin ileri gelenleri şunlardır. Ömer Salim, Hacı Ahmet, İbrahim Mu-hammed, Şeyh Salih’tir. Seniha’nın Gard Mahallesi ticaret merkezi olup tüc-carlar mal ve eşyalarını burada satıyorlar. Buranın ahalisi zengin ve ehli İslam’dır. Nüfusları 12 bin civarındadır (B.O.A., Y.EE 122/3).

Tevarik bölgesi, bu bölgesinin iki kabilesi mevcuttur. Biri “Esmer-illevn” esmer diğeri siyahi olup bunlar Şeyh Lusu’nun idaresi altındadırlar. Şeyh Lusu dindar olup Ezbin mahallesinde ikamet etmektedir. Tevarik böl-gesinin önemli kasabaları Akdisi ve Hazo’dur. Bunların dışında diğerleri köylerde yaşayan aşiretlerden oluşmaktadır. “ahalisi hesapsız develeri” olup develerle Sudan’a ve diğer bölgelere tüccarların mallarını naklederler. Ayrıca bu develerle tuz ticareti yapıyorlar, bundan dolayı çok zengindirler. Ahalisi çokça dindar olup Maliki mezhebindendirler. Bu bölgeye yakın en meşhur kabile evlad-ı Abdülcelil kabilesidir. Beş bine yakın nüfusu vardır. Şeyhleri Abdülkadir olup Kanim kasabasında ikamet etmektedir. Bu şeyhin hududu Bornu hükümetine komşudur. Tuz, Şeyh Abdulkadir’in idaresinde olan Belmah kasabasından çıkmaktadır.. Bu kasaba dışında hiçbir bölgede tuz mad-eni yoktur. 85 yaşındaki Şeyh, Araplar tarafından mukaddes görülüp ona hür-met ve itaat ederler. Maliki mezhebindendirler. Çölden içeri olan kısım Bornu hükümetine aittir ve buranın hâkimi Şerif Osman olup Sekato’da ikamet et-mektedir. Diğer meşhur kasabası Kıtada’dır. Şeyh Abdülkadir’in vekili burayı idare etmektedir. Buraya yakın olan Gönçe kasabasıdır bu kasabanın diğer adı “Bilad-ı Zeheb” altın madenleriyle meşhur bir kasabadır. Bu altınlar boncuklarla değiştirilip Şeyhin hazinesine aktarılır. Şeyhin hükmü Nifa bölge-sine kadar sürmektedir. Bu bölgede şeyhin zabitlerinin maiyetinde binlerce süvari bulunmaktadır. Toprakları bereketlidir. Zira Nil nehri buradan çıkmak-

260

tadır. Nil nehrinin ortasında adalar olup bazıları büyük kasaba şeklindedir. Buralarda altın, gümüş, bakır, kurşun gibi pek çık maden bulunmaktadır. El değmemiş ormanların haddi hesabı yoktur. Bütün hayvanlar mevcuttur. Bura-da çok rahat bir şekilde demir yolu yaplabilir. Bunlar Ehl-i İslam olup Maliki mezhebine mensup ve hükümetlerine son derece itaatkârdırlar. Buralara “Ecnebi asla ve kat’a girmez”. 1850 yılında İngiliz konsolosu Federik döne-minde Abdülvahid isminde bir İngiliz yanında 4 kişi ile birlikte ellerinde Os-manlı Devleti’nin emri olduğunu söyleyerek bölgeye girerler. Bölge şeyhleri durumu araştırdıklarında, İngiliz oldukları anlaşılınca kovulurlar.

Bir diğer bölge de Sudan’dır. Sudan’ın yabancı devletler tarafından sömürge haline gelmemesi için Ahmet Muhtar Paşa 17 Aralık 1891 yılında Yaver Ekrem Şakir Paşa’ya şu bilgileri vermektedir. Sudan’ın tamamen Os-manlı Devleti’ne bağlanması için ilk önce Sudanlı Zübeyir Paşa’nın oradan başka bir yere gönderilmesi ve Trablusgarp bölgesinde Hamidiye Alayları teşkilatını acil bir şekilde hemen kurulması gerekmektedir. Bu alayların bu bölgede teşkilatı padişaha, devlete ve İslam’a büyük bir hizmet olur. Abdülhamid’in ilk yıllarında burada alay kurma fikri oluşmuştur. Hatta bunu için Şeyh Sunusi’ye birkaç defa özel adamlar gönderilmiş ve karşılıklı olarak birbirlerine hediyeler göndermiştir. Daha sonra buraya silah göndermeye karar verilmiş ise de bazı vekillerin buna razı olmamasından dolayı vazgeçilmiştir. Ahmet Muhtar Paşa şöyle devam etmektedir: “bu gibi mühim şeyleri kuvveden fiile çıkarmak büyük ve küçük bil-cümle rical-i devletin hem fikir ve kalp olarak muavenet-i ciddiyesine vabeste bulunmasıyla ol-vakit vükela tarafından bu bapta bir takım müşkilat gösterilerek akibetül emr işin ala hazi kalmıştır.” Buranın ahalisi dindar Şafii ve Maliki mezhebindendirler. Halifeye sadık ve itaatkârdırlar. Ekseriyeti de süvaridir. Atları Macar ve Rus atlarına eşdeğerdir. Buranın ahalisi burada altın tozu ihraç ediyorlar (B.O.A., Y.EE 122/03).

Bu raporların hazırlanmasından sonra Şakir Paşa bu bölgelerde Ha-midiye Alaylarının teşkili için erkân-ı harbiye mensupları ve bir toplantı yapar. Bu toplantıda o güne kadar yapılanlar, yapılacaklar, ne kadar silah tedarik etmek gerektiği ile bunların maliyeti konular tartışılır. Toplantıda bölgede

261

büyük bir saygınlığı Senusilerin lideri Şeyh Sunusî ve Şazeliye tarikatının3 lideri Şeyh Zafir ile irtibata geçilmesi kararlaştırılır (B.O.A., Y.EE 122/03).

Osmanlı Devlet adamları bölgeden uzak merkezde bu tartışmaları yaparken, Avrupa Devletleri Afrika’da sömürgelerini oluşturmak için büyük bir çaba içine girmişlerdir. Zengibar sahillerinde Almanya, İngiltere, Fransa ve İtalya devletleri anlaşarak sömürgelerini artırmak için günden güne yeni kararlar almakta ve özellikle Sudan’ı da sömürgelerinin içine almak istiyor-lardı. Emperyalist devletler böl-parçala ve yönet politikası ile Sudan’ı Mısır’dan ayırma cabası içindedirler. Buna karşı Osmanlı bürokratları, Tra-blusgarp ve Bingazi’nin yabancı devletlerin taarruzundan korunması gerek-tiğini, bunun için de buralarda Osmanlı Devleti’nin gücünü artırması ve Orta Afrika’da bulunan İslam nüfuzunun muhafazası ile Sudan’ının doğrudan doğruya Osmanlıya bağlanması gerektiğini düşünüyorlardı. Bu bağlamda Os-manlı Devleti’nin çözüm haritası şöyleydi:

I. Bu bölgelerde Hamidiye Alaylarını teşkil etmek, II. Orta Afrika’yı hilafetin etrafında toplamak,

III. Sudan’ın Osmanlı’ya bağlanmasını sağlamak.

Bu çözüm haritası doğrultusunda, Yaver Ekrem Şakir Paşa bu bölgelerde Hamidiye Alaylarının teşkili için bir rapor ister. Ömer bin Zeynel Abidin el-Morali tarafından 14 Şubat 1892’de Şakir Paşa’ya bir rapor gönderir. Bu rapo-ra göre Trablusgarp vilayeti ile Bingazi sancağında Osmanlı idaresini kabul-lenmiş bölgelerde Hamidiye alaylarının teşkili problem olmayacaksa da, bazı bölgeler için Şeyh Seyyid Mehdi Sunusi’nin desteğini almak gerekecektir (BOA. Y.PRK. AZJ. 21/24).

Tüm bu süreçte Hamidiye Alaylarının teşkili için Trablus’ta bir komisy-on oluşturulmuş, bu komisyonca öncelikle Kuloğullarından mükemmel bir jandarma alayı ile beraber Hamidiye alaylarına başlamasını kararlaştırılmıştır. Yine bu komisyon tarafından bir layiha hazırlanmış ve bu layiha Trablusgarp’a bir padişah fermanıyla gönderilerek burada okunmuştur. Bu layihaya göre Tarblusgarb’ta belediye heyeti, imamlar, muhtarlar, kuloğulları başağası, şeyhler ordu-yı hümayun komutanı ile asker-i erkândan oluşan bir komisyon oluşturulmuştur (B.O.A., Y.EE 122/03). Çalışmalara başlayan komisyon, 46 3Sultan Abdülhamid’in Şazeliye tarikatının İstanbul’daki Medeniyye koluna bağlıdır. Bunları genellikle Libya’da etkilidirler. Sultan Abdülhamid’in Afrika’da bunlar üzerinde Panislamizm politikasını genişletmeye çalışmıştır. (Sırma, 1994: 7 2)

262

maddelik bir tüzük taslağı hazırlayarak padişaha arz etmiştir (BOA. Y.MTV.166/36).

Kuloğulları İsyanı

Alayların kurulması raporlar, layihalar, komisyon kararları ve ni-zamnamelerin hazırlandığı bir süreçten oluşmuştur. Bu rapor, layiha, komisy-on kararları ve nizamnamelere karşın konunun can alıcı noktalarından biri Ku-loğullarının Hamidiye Alayları karşısındaki tavrıdır.

Kuloğullarını Trablusgarp’a yerleşmiş yeniçerilerin bölge halkıyla yaptıkları evliliklerinden doğan çocuklarının, devletin bölgedeki müttefikleri olarak imtiyazlı bir sınıfa dönüşmesi olarak tanımlayabiliriz. 19. yüzyılın ikin-ci yarısında Trablusgarp’ta Kuloğulların nüfusu otuz bin kadardı. Bunlar bir zaptiye gibi devlet tarafından hükümetin değişik kademelerine yer-leştirilmişlerdi ve memleketi içten-dıştan gelen her türlü tehlikelere karşı müdafaa etmekle mükelleftir. Kuloğulları öteden beri vergi ve tekalif-i emiri-yeden muaf idiler. Afrika’daki Kuloğulları, oranın ananeleri üzerinde yaşarlar, Arapça konuşurlar ve “ahali-i sadıka” olarak bilinirlerdi (Kavas, 2011:38).

Hamidiye Alaylarının kurulması sürecinde Kuloğulların lağvı ile arazi-nin tapuya tabii olması için padişahın fermanı yayınlanması ve böylece evvelde beri elde etmiş oldukları bazı imtiyazlarının ellerinden alınması üzerine bir isyan girişiminde bulundular. Kuloğullarından yaklaşık iki bin kişi hükümet konağı civarında bu kararları protesto ettiler. Kargaşa o derece büyüdü ki, seraskere gönderilen telgrafta bu olayların biraz daha büyümesi halinde bölgede tebaası bulunan yabancı devletlerin müdahale etmesinden ve Müslim kanı akmasından korkulduğu iletiliyor ve ne yapılması gerektiği soruluyordu. Bu gelişmeler üzerine, Trablusgarp Valisine ve Komutanına gönderilen telgrafta Kuloğullarının lağvına dair kararın şimdilik durdurulduğu ve teşkil edilecek bir askeri komisyon oraya varıncaya kadar herhangi bir şeyin yapılmaması emrediliyordu(YPRK.BŞK.25/43).

Sonraki yıllarda Kuloğullarının lağvedilmesi ve arazilerinin tapuya alınmak için gönderilen memurlar ile aralarında çatışma çıkar. Bir gün boyun-ca devam eden çatışma sonunda devlet tarafından gönderilen ordu karşısında tutunamayan Kuloğulları teslim olmak zorunda kalır. Kuloğulları ileri gelen-lerden on kişi Bingazi’ye sürgün edilir. Arazinin ve nüfusun tahriri yapılır

263

(Kavas,2001:67). Böylece Hamidiye Alaylarının kurulması önündeki engeller kalkar ve çalışmalar hız kazanır.

Trablusgarp ve Bingazi’de Hamidiye Alaylarının Kurulması

Trablusgarp Valisi Namık Bey tarafından 6 Mart 1898 tarihinde gönderilen bir telgrafa göre, bu tarihte alaylar teşkil edilmiştir. Telgrafta 14 tabur piyade ve 5 alay Süvari-yi Asakir-i Hamidiye-i Mahalliyenin talimlerine başlatılmış olup, ayrıca 70 tabur piyade ve 18 süvari alayının oluşturulduğu belirtmektedir (BOA. Y.PRK. UM.41/22). 1901 yılında Bingazi sancağı mu-tasarrıfı ve kumandanlığından yazılan ve gönderilen belgeye göre; piyade ve süvari sınıflarından olmak üzere on iki bin erden oluşacak yedi Hamidiye Alayı teşkil edileceğinin Trablusgarp ahalisi tarafından taahhüt edilmiş olup askeri komisyon tarafından da kabul edilmiştir. Ayrıca, oluşturulan süvari ve piyade yedi alayın padişahın onayını beklediğini belirtilmiştir (BOA. Y.PRK. ASK.176/95).

Trablusgarp Vilayetince kurulan Hamidiye-i Mahalliye Piyade tabur-larıyla süvari alaylarının miktarı ve şekli aşağıda tablo halinde verilmiştir.

Tablo 1: Hamidiye Piyade Taburları (BOA. Y.PRK. UM. 41.22)

Tabur Sayısı Oluşturulduğu Yer Verilen Eğitim

5 Nefs-i Trablus ve Münşi Ahalisinden 3 Tabura Ayak ve Silah Ta-

limleri Gösterilmiştir.

2 Zeviy-yülcivari Nahiyesi Ahalisinden 1 Tabura Ayak ve Silah Ta-

limleri Gösterilmiştir.

5 Sahil Nahiyesi Ahalisinden 2 Tabura Ayak ve Silah Ta-

limleri Gösterilmiştir.

2 Tacura Nahiyesi Ahalisinde 1 Tabura Ayak ve Silah Ta-

limleri Gösterilmiştir.

2 Cifare Nahiyesi Ahalisinden

2 Cenzor Nahiyesi Ahalisinden 2 Tabura Ayak ve Silah Ta-

limleri Gösterilmiştir.

4 Aziziye Nahiyesi Ahalisinden 2 Tabura Ayak ve Silah Ta-

264

limleri Gösterilmiştir.

4 Zaviye Kazası Ahalisinden 1 Tabura Ayak ve Silah Ta-

limleri Gösterilmiştir.

2 Acilat Kazası Ahalisinden 1 Tabura Ayak ve Silah Ta-

limleri Gösterilmiştir.

1 Zıware Nahiyesi Ahalisinden 1 Tabura Ayak ve Silah Ta-

limleri Gösterilmiştir.

2 Havs Kazası Ahalisinden

2 Fatu Kazası Ahalisinden

1 Nalut Kazası Ahalisinden

4 Cebel Sancağı Merkez Kazasıyla ve Bağlı

Nahiyeler

4 Ğeryan Kazası Ahalisinden

8 Zuhuz Kazası Ahalisinden

4 Urfula Kazası Ahalisinden

2 Hamse Sancağı Merkez Kazası ve Bağlı

Nahiyeler

4 Zıltın Kazası Ahalisinden

4 Milate Kazası Ahalisinden

4 Misrata Kazası Ahalisinden

1 Tavurga Nahiyesi Ahalisinden

1 Sirte Kazası Ahalisinden

Top.70

265

Tablo 2: Hamidiye Süvari Alayları (BOA. Y.PRK. UM. 41/22)

Alay Sayısı Alay Numarası Oluşturulduğu Yer Eğitim

1 1 Merkez Vilayet Kuloğulları ile

Ahili-i Saireden

Birinci defa olarak

içtimaa ile süvari

talimleri gösterilmiş-

tir

1 2 Aziziye Nahiyesi Kuloğulları ile

Ahili-i Saireden

Birinci defa olarak

içtimaa ile süvari

talimleri gösterilmiş-

tir

1 3 Merkez Vilayet Kuloğulları ile

Ahili-i Saireden

1 4 Aziziye Nahiyesi Kuloğulları ile

Ahili-i Saireden

Birinci defa olarak

içtimaa ile süvari

talimleri gösterilmiş-

tir

1 5 Merkez Vilayet Kuloğulları ile

Ahili-i Saireden

1 6 Zaviye Kazası Ahalisinden Birinci defa olarak

içtimaa ile süvari

talimleri gösterilmiş-

tir

1 7 Acilat Kazsı Ahalisinden

1 8 Zıware Nahiyesi Ahalisinden Birinci defa olarak

içtimaa ile süvari

talimleri gösterilmiş-

tir

1 9 Havs Kazası Ahalisinden

1 10 Havs Kazası Ahalisinden

266

1 11 Havs’tan dışında Cebel Sancağı

Merkez ve Bağlı Nahiyeler

1 12 Havs’tan dışında Cebel Sancağı

Merkez ve Bağlı Nahiyeler

1 13 Gıryan Kazası Ahalisinden

1 14 Terhun Kazası Ahalisinden

1 15 Urfele Kazası Ahalisinden

1 16 Hamse ve Mıslata Kazalarından

1 17 Zıltin Kazası Ahalisinden

1 18 Mısrata Kazası Ahalisinden

Top:18

Bingazi’nin ileri gelenleri tarafından vilayetin her türlü tehlikeden ko-runması için Hamidiye alayları teşkilatını kurulmasına dair talepleri üzerine alayların teşkili çalışmalarına başlanmıştır. 1901’de Bingazi’nin bazı mahal-lerinde 800 mevcutlu 3 Alay piyade ve altışar yüz mevcutlu 4 alay süvari 7 alay Hamidiye Alayı teşkil edilmiştir (BOA. Y:PRK. ASK.175.43).

Tablo 3: Bingazi’de Muhafaza Piyade Hamidiye Alayı Tertibatı (BOA. Y:PRK.

ASK.175/43)

Alay Tabur Yer Tabur Amiri Alay Amiri

Merkez Liva Merbutin Muhtar Efendi

Seyhan Menine

Efendi

Nefsi-i Mereç Berağiş

Kabilesi

Ali Burzak

Seyhan Menine

Efendi

Derez ve Mereç Dersesi Şeyh Ömer Burkia

Seyhan Menine

Efendi

Hassa Nahiyesi Şeyh Mehmet Seyhan Menine

267

Efendi

Suluk Nahiyesi Şeyh Yusuf

Kahnis Nahiyesi Şeyh Ali Luceli

Bersis Nahiyesi Şeyh Müftah Yusuf

el-lavati

Cidaye Nahiyesi Şeyh El-Geylani

Mansur Efeni

Derne Kazası İbrahim Sasi

Kubbe Nahiyesi Şeyh Sabra

Bomya Nahiyesi Şeyh Mahmut Fer-

cani

Tobruk Nahiyesi Şeyh Mübri

Alay 2 Tabur

Tablo 4: Bingazi’de Muhafaza Süvari Hamidiye Alaylarının Tertibatı (BOA.

Y:PRK. ASK.175/43)

Alay Tabur Yer Alay Amiri

Bingazi Maa Merbutin

Mehmet Senvan Efendi

268

Sülük Nahiyesi

Seyhan Menine Efendi

Muhsin Nahiyesi

Seyhan Menine Efendi

Bersis Nahiyesi

Seyhan Menine Efendi

Cidaye Nahiyesi

Seyhan Menine Efendi

Bra’sa Nahiyesi

Şeyh Nazik

Mezc Kazası ve Bağlı Nahiyeler

Derne Kazası ve Bağlı Nahiyeler

Alay 0 Tabur

Sonuç

Bu bildiride, Hamidiye Alayları gibi şimdiye kadar Kürtler üzerinden Osmanlı iç sömürgeciliğinin ve asimile politikalarının aracı olarak görülen bir sistemi bağlamından koparmadan farklı okumanın mümkün olabileceğini gös-termek başlıca amacımızdı. Bu çalışma hem oryantalist hem de iç oryantalizm olarak nitelendirebileceğimiz yaklaşımlara dair bir eleştiriyi içeren oldukça geniş bir çalışmanın hızlıca hazırlanmış bir bölümünden oluşmaktadır.

Hamidiye Alaylarının sömürgecilik bağlamında değerlendirilmesi, Kürtler veya bu bildirideki örneğinde görüldüğü üzere Afrika’da, üzerinde geniş uzlaşı sağlanmış milli taleplere rağmen uygulanan bir düzenleme olduğu varsayımına dayandırılır. Ancak bu varsayımda gözden kaçan başlıca unsur, alayların teşkil edildiği dönemlerde bahsedilen coğrafyalarda sultanın hilafet unvanının oldukça etkin olduğu ve milli taleplerin ancak 1. Dünya savaşı son-rasında şekillendiğidir.

269

Hamidiye Alayları bağlamında, 19. yüzyılın sonları ile 20. yüzyılın başlarında Osmanlı’daki gelişmeleri, idealize edilmiş bir Avrupa modern-leşmesinin gecikmiş bir türevi olarak kurgulama varsayımının da yanlışlana-bileceği iddiasındayız. Modernleşme tahayyüllerinin ana ekseni merkezileşme üzerine kuruludur. Hamidiye Alayları ise II. Abdülhamid’in Müslüman halklarla doğrudan bir ağ oluşturmak adına gerekirse merkezi aktörleri yok sayıp, merkezkaç aktörleri aktif hale getirme stratejisinin en bariz örneği olarak önümüzde duruyor. II. Abdülhamid, Müslüman halklarla, yeni bir ilişki şekli geliştiriyordu. Merkeze hilafetin alındığı bu yeni ilişki şekli, em-peryalizme karşı devletin zayıf kaldığı askeri gücün karşılığı olarak milis kuvvetleri oluşturmayı da içeriyordu. Bu ilişki, modern emperyal akla karşı, anti-emperyalist aklın geleneksel güçleri modern formlarla yeniden şekillen-dirmesiydi.

Kaynaklar

Başbakanlık Osmanlı Arşivi

Y.EE 122/3

Y.MTV.166/36

Y.PRK. AZJ. 21/24

Y.PRK. UM.41/22

Y:PRK. ASK.175/43

YPRK.BŞK.25/43

Kitaplar, Makaleler, Tezler

Akgül, Ö.E. (2014). Yemen as an Ottoman frontier and attempt to build a native army: Asakir-i Hamidiye. Yüksek Lisans Tezi, Sabancı Üniversitesi.

Aydın, C. (2013). “İmparatorluk ve Hilafet Vizyonları Arasında Osmanlı’nın Panislâmist İmajı, 1839-1924”. Türkıye’de İslâmcılık Düşün-cesi ve Hareketi Sempozyum Tebliğleri. İstanbul.

Çetinsaya, G. (2001) “İslâmi Vatanseverlikten, İslâm Siyasetine”. Cumhuriyet’e Devreden Düşünce Mirası: Tanzimat ve Meşrutiyet’in Biriki-mi. İstanbul: İletişim.

Deringil, S. (2002). İktidarın Sembolleri II.Abdülhamid Dönemi (1876-1909). Çev: Gül Çağlı Güven. İstanbul: Yapı Kredi Yayınları.

270

Kavas, A. (2011). Kuzey Afrika’da Bir Osmanlı Nesli: Kuloğulları. Os-manlı Araştırmaları Dergisi, XXI. İstanbul.

Özbek, N.(2004). “Modernite, Tarih ve ‹deoloji: II. Abdülhamid Döne-mi Tarihçiliği Üzerine Bir Değerlendirme, TALİD, 2(1). İstanbul.

Sırma, İ.S. (1994).II. Abdülhamid’in İslam Birliği Siyaseti. İstanbul: Be-yan Yayınları.

Yıldırım, E. (2013). “İslâmizm, İslâmlaşma ve İttihad-ı İslâm”. Türki-ye’de İslâmcılık Düşüncesi ve Hareketi Sempozyum Tebliğleri. İstanbul.

271

غدادسياسة السلطان عبد ا�حميد خان الثا�ي النفطية �� والي�ي املوصل و�

(Sultan II. Abdulhamid’in Musul ve Bağdat Eyaletlerine Yönelik Politikası)

Dr. Öğr. Üyesi. Mohanad Abdullah Yousuf ALALAM Yalova Üniversitesi İslami İlimler Fakültesi Din Sosyolojisi - FDB

:�خصامل

�� ثالث وثائق مهمة قراءة وا�حة ال�ع�اسات سياسة السلطان عبد ا�حميد خان الثا�ي والدولة

.العثمانية النفطية وتأث��ها ع�� دول العالم ا�ختلفة

اعطت قيادة السلطان عبدا�حميد خان الثا�ي االتجاه لعالمات مهمة �� العالقات الدولية من •

خالل التوسع �� مناطق النفوذ ا�ختلفة و�استخدام جميع القوى املتاحة. فالعالقة ب�ن ا�حقوق

النفطية واالستيعاب االجتما�� وا�حماية و��ن ا�خصوصية الدينية نمت وتكرست �� حكمھ و��

.ال�ي أ�شأت اتجاهات سياسية جديدة ضغطت ع�� ا�جتمع الدو�� انذاك

د خان الثا�ي نرى القناصل األمر�كي�ن �� املنطقة يمثلون لو�يات �� زمن السلطان عبدا�حمي •

ضغط أو جماعات أو شر�ات تجار�ة أو شر�ات الطاقة ا�جديدة أو بنوك و��ون سع��م

ل�حصول ع�� العالمات التجار�ة أو احت�ارات أو امتيازات تجار�ة اك�� من تمثيلهم الدبلوما��ي

.�� الدولة العثمانية نفسها

لطان عبدا�حميد خان الثا�ي نفسھ �ش�ل عام يتعامل مع عالم األعمال الذي بدأ وجد الس •

�ستخدم فيھ بداية التطورات العلمية واالستكشافات الطبيعية، والذي �عتمد ع�� الب��ول

�ش�ل اسا��ي، و�عد أن ملس �ش�ل محسوس الفوائد العامة الستخدام النفط �� هذه الثورة

افات النفطية �� والي�ي �غداد واملوصل. وجد نفسھ مضطرا الصناعية من خالل االستكش

للتفك�� �ش�ل جدي بالتحول التام أو التدر��� نحو تنظيم �ل أعمالھ �� هت�ن الواليت�ن �غية

.االستفادة القصوى من هذه االكتشافات

ا�� �عامل جديد مع ح�ومات الغ •رب أعاد السلطان النظر �� طر�قة حكمھ و�دأ يتحول تدر�جيا

ال��يطانية والفر�سية واالمر�كية ومع االدارات ا�حلية ال�ي �انت قائمة ع�� نظام ا�حكم العثما�ي

.التقليدي

272

�� تطبيق تقسيم السيطرة ع�� الواليات العثمانية " �غداد واملوصل". �ان الذهاب ا�� إقرار مبدأ •

بادئ الفكر�ة والعملية لنقل خط�� �� التعامل والسيطرة االم��يالية وهو الس�� ا�� اقرار امل

ملكية االمتيازات ب�ن ما هو موجود �� والية الدولة العثمانية ونقلها ا�� ملكية الشر�ات الغر�ية

.ا�جديدة وتقسيمها فيما بي��م ع�� أساس اتفاقيات االمتيازات وغ��ها

يتوافق مع وجد السلطان عبدا�حميد خان الثا�ي نفسھ ان موقفھ ومسؤوليتھ امام رعيتھ، ال •

مواقف ا�ح�ومات واملصا�ح الغر�ية، بل وجد �� كث�� من االحيان ان مواقفهم �� مسالة

االمتيازات النفطية "عدائية"، من خالل عدم وجود اي أساس منطقي او قانو�ي لتقسيم النفط

�� بالد ما ب�ن ال��ر�ن من دون التشاور مع القوى األخرى املعنية، وخاصة دون التشاور مع

الس�ان األصلي�ن للبالد، او أنھ يمكن أن يتخذ إجراء قانونيا �شان النفط �عد تام�ن حقوق

.معينة تجاه العثماني�ن انفسهم

من مالمح سياسية السلطان عبد ا�حميد خان النفطية �� مسالة التشاور مع الس�ان األصلي�ن •

ف��ما �� القيارة وكر�وك وشمال للمناطق النفطية �� والي�ي �غداد واملوصل و�� املناطق النفطية

�غداد، و�عز�ز ملكي��م لالرا��ي النفطية من خالل اصدار طابو

وسندات ملكية جديدة بحيث يمكن لهم أن يتخذوا إجراءات قانونية ضد الشر�ات الغر�ية �� •

.املستقبل. وان تؤمن لهم ايضا �عض ا�حقوق املعينة من قبل األتراك

داد واملوصل دخلت �أوراق سياسية عند السلطان عبد ا�حميد خان. مسألة النفط �� والي�ي �غ •

ورجال السياسة الغرب اف��ضوا أن حقول النفط �� الواليت�ن هما مناجم الذهب بالنسبة لهم،

والصعو�ات السياسية، أدت ا�� دخول منافسة الشر�ات ا�خاصة �حل املشا�ل السياسية

.العرب �� هذه البالدوأالك�� صعو�ة التعامل مع العثماني�ن و

من السياسة ا�خاصة بالسلطان مسالة نقل االرا��ي ال�ي ليست لها ا�حاب موثوق�ن ا�� امالك •

ا�خز�نة العثمانية او ما �عرف با�خز�نة السلطانية او القائمة املدنية، اي ان ت�ون تلك االرا��ي

دا�حميد خان الثا�ي ليمنع الواسعة ال�ي ف��ا النفط �� كر�وك والقيارة من امالك السلطان عب

.حق االمتياز للشر�ات الغر�ية

رؤ�ة وسياسة السلطان عبد ا�حميد النفطية اعتمدت ع�� سياسة امتالك االرا��ي النفطية •

لصا�ح ا�خالفة العثمانية والبدء بنقل التكنولوجيا من اجل اس��اتيجيات طو�لة األجل لز�ادة

كز�ادة الكمية املنتجة من النفط وتكر�ره وتصفيتھ القدرة التنافسية ولتحقيق أهداف معينة

واختصار الوقت الالزم لإلنتاج وتقليل ا�جهود البشرى الالزم لإلنتاج النفطي وتحس�ن نوعية

. اإلنتاج ورفع مستوى ا�خدمات

273

�� مجال حقوق امللكية هو أحد ا�جاالت ا�جديدة ال�ي س�� السلطان ا�� ر�طها �سبل التجارة •

مما سي��تب عليھ إلزام الدول وضع اإلجراءات الفعالة ال�ي تكفل ع�� حصول صاحب الدولية،

.ا�حق ع�� حقوقھ

أحد أر�ان صناعة املعرفة ال�ي ارادها السلطان �� إم�انيات الدولة العلية املالية واالقتصادية •

األدوات الرئيسية والبشر�ة وا�جغرافية والتار�خية الكب��ة وال��ية. ع�� اعتبار ان املعرفة من ب�ن

.ال�ي تحقق التنمية االقتصادية املستدامة ا�� جانب السيطرة املباشرة لألمم والشعوب ا�ختلفة

اهم سمات سياسة السلطان عبد ا�حميد النفطية �� عدم منح االمتيازات للشر�ات الغر�ية •

الرا��ي �� ملك باملع�ى السابق اي تملك او تمليك ار��ي النفط �� كر�وك واملوصل الن هذه ا

للدولة السنية العلية و�التا�� فالسلطان رغب بايجار تلك االرا��ي للشر�ات مقابل عوائد سنو�ة

يتم االتفاق عل��ا مع الشر�ات النفطية وتبقى ملكية االرا��ي ال�حا��ا الشرعي�ن، مستندا ��

.ذلك ا�� الفقھ ا�حنفي �� اح�ام االيجار

املقدمة:

�خية ا�حديثة واملعاصرة ملنطقة الشرق االوسط أك�� تخصصا �سبب أصبحت الدراسات التار

القيود املفروضة ع�� املصادر املادية والتنمو�ة واللغو�ة ال�ي تحتاجها الدراسات املعت��ة. اذ ان غاية

هذه الدراسات ليس السرد التار��� للقضايا فحسب وإنما معرفة تاث�� استمرار تلك القضايا ا��

و�ش�ل الوثائق الرسمية اليوم املصدر األسا��ي للتار�خ السيا��ي للعالم ا�حديث وهذه يومنا هذا.

املصادر من الوثائق �� ال�ي تقود املصادر التار�خية األخرى لتشكيل صورة العالم وال�ي �� اليوم أك��

ومحاوالت جمع تلك الوثائق ودمجها مع �عضها البعض اآلخر �� دراسات تخصصا مما �عتقد.

نفصلة وحسب األماكن لكتابة تار�خ واحد ل�ل منطقة من مناطق العالم مع �عدد األسباب واملصادر م

التار�خية ستقود إ�� مزج األحداث السياسية للعالم وستجمع السياسة مع عالقات القوة واالع��اف

وهذا ا�جمع ب�ن األحداث �� مجاالت االقتصاد بموجودات الوحدات السياسية �� القرن العشر�ن.

والطاقة و��ن السياسة واألف�ار الديموغرافية مهم جدا لتاث��ها ع�� مجرى األحداث، اذ إن تار�خنا

املعاصر ي��كز ع�� التوقعات الدولية ملس��ة التار�خ العال�ي.

ن معرفة ما �ان سيجري. فمنذ أن بدأت كتابة تار�خ األمم �ان كتاب التار�خ العال�ي اقرب م

وأثبتت هذه النظر�ات التار�خية ا�حديثة �ح��ا أك�� من السابق. فالعلوم ا�ختلفة أثرت ع�� مسار

ولعلنا �� هذا ا�جال أن �ستشهد بتاث�� االقتصاد والنفط، وكيف �ان لهما األحداث أك�� من ا�حروب.

لغرب أك�� مما �ان �� الشرق املسلم ح�ن حاول التأث�� األسا��ي �� النمو والتوسع الفكري والسيا��ي ل

االحتفاظ بمكتسباتھ املاضية وحاول الدفاع ع��ا غ�� انھ فشل وفقد جميع ما ملكھ وع�� جميع

النظم املعرفية والعلمية والفكر�ة واملادية.

274

ومن هذا املدخل يا�ي هذا البحث والذي كتب ع�� اعتقاد أن املؤرخ�ن اليوم يحاولون

إ�� أن تلك األحداث التار�خية وكيف �ان يجب التعامل معها، ولهذا يا�ي االختالف ب�ن هذا اإلشارة

البحث عمن سواه �� أن العالقة �� مفهومها �� ب�ن اتجاهات املؤرخ�ن، و�� بالتأكيد ليست من

وان كتابة تار�خ االقتصاد وا�حرب املسلمات التار�خية وإنما �� قابلة للمراجعة والتغي��.

والتكنولوجيا والنفط وا�حياة االجتماعية �� ال�ي ر�خت االعتقاد باالستمرار�ة التار�خية، وإذا كنا

ع�� أعتاب أبواب تحوالت تار�خية جديدة وأمام فرص متتا�عة لألحداث والكث�� من التقلبات ال�ي

ختلفة, وخاصة تلك ستمر ع�� منطقتنا. فان املصادر الوثائقية والبيانات املش��كة ب�ن األطراف ا�

الوثائق ال�ي لم تنشر من قبل وال�ي جمعت من مصادر عدة واملنشورة �� هذا البحث وال�ي اعتقد أ��ا

غ�� متوفرة ح�ى �� أرشيف وزارات ا�خارجية �� املنطقة �� األهم واألبرز �� كتابة تار�خ منطقة الشرق

املسلم املعاصر.

والتقلبات ال�ي حدثت. كما تكشف تلك الوثائق عن ف�ي تروي حقيقة املواقف واملتغ��ات

األدوار ال�ي لع��ا "األبطال التار�خيون" أو ال�ي لعب��ا التيارات اإلقليمية وا�خارجية والدولية �� �غي��

االتجاهات. و�� هذه الوثائق قراءة وا�حة ال�ع�اسات سياسة السلطان عبدا�حميد خان الثا�ي

ا ع�� ما جرى �� دول العالم ا�ختلفة.والدولة العثمانية وتأث��ه

والقصد من �شر هذه الوثائق هو وضع " حقائق " مرحلة أساسية �جزء من تار�خ الدولة

العثمانية ا�حديث أمام ا�جميع. وقد درجت دول العالم املتقدمة ع�� �شر والكشف عن وثائق

ف�ي إذا محاولة لفتح �عض أبواب تار�خها، لك��ا ح�ى الساعة لم تكشف عن هذا النوع من الوثائق.

التار�خ ا�ختلفة لدراسة املواقف لعدد من مراحل تار�خنا ا�حديث وال�ي أدت سياسا��ا آنذاك إ��

لقد صنعت ف��ة حكم السلطان عبدا�حميد خان الثا�ي تمايزا �� ا�ع�اس حال ما �عيشھ اليوم.

االجتماعية وا�خطط اإلس��اتيجية. حيث أف�ارنا حول العالقات االقتصادية والسياسية واألحداث

اعطت قيادتھ االتجاه لعالمات مهمة �� العالقات الدولية من خالل التوسع �� مناطق النفوذ

ا�ختلفة و�استخدام جميع القوى املتاحة. فا�حقوق االقتصادية واالستيعاب االجتما�� وا�حماية

�شأت اتجاهات سياسية جديدة ضغطت وا�خصوصية الدينية نمت وتكرست �� حكمھ و�� ال�ي أ

ع�� ا�جتمع الدو�� انذاك.

واليوم هنالك صعو�ة �� قراءة أدبيات العالقة ال�ي حكمت الدولة العثمانية والواليات

املتحدة األمر�كية والتطور التار��� للمصا�ح النفطية ال�ي جمعت بي��ما خالل حقبة حكم السلطان

ارس�ن من دون العودة واملزاوجة ب�ن األصول التار�خية الوثائقية عبدا�حميد الثا�ي من قبل الد

وإشارات تاسيس التجارة ا�حرة والشر�ات العابرة للقارات.

فالنفط أصبح أك�� أهمية من حيث التأث�� ع�� االقتصاد ح�ن ظهر اواخر القرن التاسع

ياز ا�حدود �� عملياتھ التجار�ة.عشر وع�� االستقرار االجتما�� والسيا��ي والعالقات ب�ن الدول واجت

275

لقد استعملت الواليات املتحدة وسائل كث��ة للتعرف أو للتدخل �� شؤون مجتمعاتنا الشرقية

حيث �انت شر�ات إضافة الستعمالها للمسائل اإلس��اتيجية والطاقة كمرتكزات لهذه العالقة.

ببا أساسيا للتدخل ا�ح�ومي �� عالقات النفط و�ارتال��ا الداخلية وتأث��ها ع�� الداخل األمر��ي س

الطاقة واالس��اتيجيات ا�ختلفة مع الدولة العثمانية، و�انت كذلك مجموعات الضغط االجتماعية

وممث�� األقليات الدينية وا�جاميع الصغ��ة وال�ي تحمل أف�ارا معينة ظهرت ومولت �ش�ل كب��

القة ب�ن الدولة العثمانية والواليات املتحدة.لتحقق ت�امال لألهداف والرؤ�ة األوسع لش�ل الع

ولست �� هذا البحث �� مجال املقارنة ب�ن ما �ان واقعا طوال حكم السلطان عبدا�حميد و��ن

ما �ان �� الغرب وال ب�ن تصو�ب أو ا�حكم ع�� مرحلة �انت من اعقد مراحل التغي�� ال�ي شهد��ا

هو وصف ملا �ان أو بيان لالختالف ب�ن منظومت�ن منطقتنا ع�� مدى تار�خها الطو�ل بقدر ما

حضار�ت�ن �انتا تتنافسان وان �انتا ليستا ع�� قدر متساو من الت�افؤ بي��ما لتثبيت أسس لعالم

�� بداية العالقة ب�ن الدولة جديد �عيش نتائجھ اليوم وان اختلف املؤرخون والباحثون �� وصفھ.

القناصل األمر�كي�ن �� املنطقة يمثلون لو�يات ضغط أو جماعات أو العثمانية والواليات املتحدة نرى

شر�ات تجار�ة أو شر�ات الطاقة ا�جديدة أو بنوك و��ون سع��م ل�حصول ع�� العالمات التجار�ة أو

احت�ارات أو امتيازات تجار�ة اك�� من تمثيلهم الدبلوما��ي �� الدولة العثمانية نفسها. و�أنما هم

ادة إدارا��م وأهداف ا�خارجية األمر�كية وال�ي لها من الشمولية األوسع �� تمثيل بذلك �عكسون إر

تلك املصا�ح التجار�ة.

و�ذلك يمكن لنا من معرفة وحساب اإلس��اتيجية الغر�ية واألمر�كية �� املنطقة . حينما

�ح الوطنية أو ي�ون ا�خصم أو اإلداري الغر�ي ال يمثل سوى اتجاهھ دون النظر إن �انت تمس املصا

أن ي�ون عملھ موافقا ألسس النظام العال�ي والذي حكم العالقات الديبلوماسية ب�ن الدول.

فالنظام العال�ي والذي استمر طوال القرن العشر�ن ب�ي ع�� هذا األساس فهو نظام ال يمكن

نا أن نجد للشعور القبول بتجزئتھ وموظفيھ والقائم�ن عليھ هم جزء من هذا النظام . وهنا ال يمكن ل

واالنتماء الوط�ي دور �� حركة هذا النظام، وتت�ح الصورة اك�� �عد ذلك حينما �عتقد أن الطرف

اآلخر من العالقة ال يحمل نفس املبادئ والتأث��ات ال�ي يمكن أن تتشارك معھ �� طرحها.

حول الطبيعة واعتقد أ�ي �� هذا البحث ومن خالل اتجاه الوثائق املنشورة فيھ من بيان

االجتماعية والثقافية واالقتصادية والزراعية ال�ي �عاملت معها ا�ح�ومة األمر�كية مع شعوب الدولة

العثمانية ع�� تأكيد الن�ج الذي اتخذتھ ا�ح�ومات األمر�كية �� املنطقة �عد ذلك.

لكتابة هذا لقد فرضت طبيعة هذا البحث اتخاذ "املن�ج الوثائقي التار��� املتسلسل" أساسا

املوضوع، وذلك من خالل عرض ثالث من وثائق ح�ومة الواليات املتحدة األمر�كية "غ�� املنشورة"

وا�حفوظة �� مركز االرشيف الوط�ي االمر��ي.

276

وقد أملت من هذا البحث �� جمع قطع صغ��ة من مجرى األحداث التار�خية للدولة العثمانية

مكن و�ش�ل أفضل من فهم كيفية حل ومواجهة ال��ديدات وسياسة السلطان عبدا�حميد خان لنت

والتعقيدات ال�ي تظهر امامنا �� هذا العالم املتطور. ع�� أمل أن �عيش أبنائنا و�تاح لهم فرص ا�حياة

السليمة، و�� عالم أك�� أمنا من خالل حاضر جديد للبالد ومستقبل ذو تحديات أخرى جديدة.

تحقيق ومعرفة قيمة السالم يتم فقط حينما نفهم مع�ى ا�حرب، و�� ا�ختام اعتقد جازما أن

وآمل أن ي�ون هذا البحث خطوة �� تحقيق هذا املبدأ �� الس�� لفهم صراع امتد ما يقرب ألك�� من

قرن من الزمان وال يزال مستمرا ح�ى هذا اليوم.

Note:

فوظات االرشيف االمر��ي الوثائق الواردة �� هذا البحث �� وثائق غ�� منشورة ابدا ومن مح

امتلكها الباحث بصورة قانونية و�� ليست للنشر وانما مخصصة للمؤتمر.

NATIONAL ARCHIVES MICROFILM PUBLICATIONS. Records of the Department

of State Relating to Internal Affairs of ASIA, 1889 – 1929. 890 g MESOPOTAMIA (IRAQ).

890 g Political Affairs.

THE NATIONAL ARCHIVES AND RECORDS SERVICE, GENERAL SERVICES

ADMINISTRATION. WASHINGTON; 1968.

السلطان عبدا�حميد �� مواجهة الشر�ات النفطية الغر�ية... 1- 1

يتعامل عام وجد السلطان عبدا�حميد خان الثا�ي نفسھ �ش�ل �� ��ايات القرن التاسع عشر

والذي العلمية واالستكشافات الطبيعية، الذي بدأ �ستخدم فيھ بداية التطورات األعمال عالم مع

النفط �� العامة الستخدام الفوائد محسوس �ش�ل ملس �عتمد ع�� الب��ول �ش�ل اسا��ي، و�عد أن

الثورة الصناعية من خالل االستكشافات النفطية �� والي�ي �غداد واملوصل. ووجد نفسھ هذه

أعمالھ �� هت�ن الواليت�ن �غية �ل تنظيم نحو التدر��� أو التام جدي بالتحول �ش�ل للتفك�� طرامض

حكمھ و�دأ يتحول طر�قة �� أعاد السلطان النظر و�الفعل هذه االكتشافات. من القصوى االستفادة

دارات ا�حلية ا�� �عامل جديد مع ح�ومات الغرب ال��يطانية والفر�سية واالمر�كية ومع اال تدر�جيا

القائمة ع�� النظام العثما�ي التقليدي.

وحينما نتعمق �� دراستنا الوثائقية اك�� نجد انھ قد ازداد التنافس الغر�ي و�ش�ل محموم

ع�� هت�ن الواليت�ن و�� تطبيق تقسيم السيطرة ع�� الواليات العثمانية الثالث " البصرة و�غداد

لف و�� واملوصل". فضال عن التنافس الكب�� ب�ن إدارات ا�ح�ومة الغر�ية الواحدة �� ادارة هذا امل

277

تحصيل غنائمھ والقيام ب�ل ما يمكن من خالل استخدام مسائل االقليات او الن�عات الكردية او

الطائفية الدينية وح�ى التبش�� والتعليم من اجل السيطرة ع�� تلك االرا��ي.

األمر املهم وا�خط�� �� هذه املنافسة هو الذهاب ا�� إقرار مبدأ خط�� �� مبدأ التعامل

االم��يالية وهو الس�� ا�� اقرار املبادئ الفكر�ة والعملية لنقل ملكية االمتيازات ب�ن ما هو والسيطرة

موجود �� والية الدولة العثمانية ونقلها ا�� ملكية الشر�ات الغر�ية ا�جديدة وتقسيمها فيما بي��م ع��

نقل امللكية بالتصرف أساس اتفاقيات االمتيازات وغ��ها. و�التا�� ستعطي لنفسها ا�حق �عد إقرار

كيفما �شاء لتلك األطراف املتنفذة ا�جديدة �� ظل قوان�ن تصنعها �� ضوء تلك املراحل املستقرة من

حياة شعوب املنطقة �� ظل عهد السلطان عبدا�حميد.

، ال يتوافق مع ففي املقام األول وجد السلطان نفسھ ان موقفھ ومسؤوليتھ امام رعيتھ

صا�ح الغر�ية، بل وجد �� كث�� من االحيان ان مواقفهم �� مسالة االمتيازات مواقف ا�ح�ومات وامل

عدائية"، من خالل عدم وجود اي أساس منطقي او قانو�ي لتقسيم النفط �� بالد ما ب�ن النفطية "

ال��ر�ن من دون التشاور مع القوى األخرى املعنية، وخاصة دون التشاور مع الس�ان األصلي�ن للبالد،

ھ يمكن أن يتخذ إجراء قانونيا �شان النفط �عد تام�ن حقوق معينة تجاه العثماني�ن انفسهم. او أن

�عد رغب��م باالعتماد ع�� سياسة تنص و�ان من الوا�ح ان تلك املواقف الغر�ية جاءت

باالحتفاظ النفسهم ب�ل النفط �� األرا��ي ال�ي �� تحت ا�حكم العثما�ي �� العراق، و�ع��ف الوثائق

االمر�كية وال�ي لم تنشر ح�ى االن �ش�ل صر�ح بوجوب األمر الواقع لدى أ�حاب النفوذ �� الداخل

ال��يطا�ي والفر���ي واالمر��ي والذي يقول أنھ ينب�� ان ي�ون �ل النفط لنا، وان يتم استبعاد

لهم نفس ل اآلخر�ن، ف�انت الرؤ�ة السياسية االم��يالية الغر�ية، سواء من ا�ح�ومة أو الشعب ك�

من خالل مطالعتنا للوثائق امل�حقة ��ذا البحث .اعتماد سياسة اإلقصاء لآلخر�نوجهة النظر تلك ب

نجد ان من مالمح سياسية السلطان عبد ا�حميد خان النفطية �� مسالة التشاور مع الس�ان

القيارة وكر�وك األصلي�ن للمناطق النفطية �� والي�ي �غداد واملوصل و�� مناطق النفطية ف��ما ��

وشمال �غداد، و�عز�ز ملكي��م لالرا��ي النفطية من خالل اصدار طابو وسندات ملكية جديدة

تؤمن لهم ايضا بحيث يمكن لهم أن يتخذوا إجراءات قانونية ضد الشر�ات الغر�ية �� املستقبل. وان

ا�حقوق املعينة من قبل األتراك. �عض

الي�ي �غداد واملوصل دخلتا �أوراق سياسية �عد ان أخذت يأ�ي اإلقرار بان مسألة النفط �� و

�سوء فهم األوضاع السياسية واالجتماعية والثقافية من جانب الرأي العام والسياسي�ن الغرب.

والصعو�ات فرجال السياسة اف��ضوا أن حقول النفط �� الواليت�ن هما مناجم الذهب بالنسبة لهم،

الشر�ات ا�خاصة �حل املشا�ل السياسية وأالك�� صعو�ة السياسية، أدت ا�� دخول منافسة

العرب �� هذه البالد. التعامل مع

278

كذلك اضيف ا�� تلك السياسة مسالة نقل االرا��ي ال�ي ليست لها ا�حاب موثوقون ا��

امالك ا�خز�نة العثمانية او ما �عرف با�خز�نة السلطانية او القائمة املدنية اي ان ت�ون تلك االرا��ي

الواسعة ال�ي ف��ا النفط �� كر�وك والقيارة من امالك السلطان عبدا�حميد خان الثا�ي ليمنع حق

من هنا جاءت مسالة نقل " ملكية" االمتيازات لتصنع صيغة جديدة �� و االمتياز للشر�ات الغر�ية.

كية من �خص مبدأ التعامل السيا��ي العثما�ي النفطي مع الغرب، اذ ان املنطق السائد �� نقل املل

آلخر �ان بالبيع او الورث او الهبة او أية وسيلة قانونية النتقال امللكيات األخرى.

لكن هذه العملية اصبحت �� مفهوم االمتيازات ا�ختلفة �� هذه البالد لتمنع انتقال ملكية

عبد ا�حميد ا��ا االرا��ي واملصادر الطبيعية من العثماني�ن ا�� الشر�ات الغر�ية وال�ي شعر السلطان

.)1(ستصبح بصورة غ�� ظاهرة �� املستقبل �� املالك وا�حاكم ا�جديد

االقتصاد الذ�ي املستقب�� ورؤ�ة السلطان عبدا�حميد خان 1-2

لألمم ا�� نظرة خاصة، تجتمع لها عناصر ثقافية واجتماعية ونفسية والتقدم الر�� يتطلب

املعتمد العل�ي التطور �عدها تأسيس مرحلة بناء مؤسسات وان ت�ون محلية بامتياز و�بدأ للتنمية

واقعهم من مستوى وترفع ا�حضاري الركب مقدمة �� ستضعهم والتطو�ر، ال�ي البحوث ع��

االقتصادي واالجتما��.

�انت هذه رؤ�ة وسياسة السلطان عبد ا�حميد النفطية وال�ي اعتمدت ع�� سياسة امتالك

طو�لة اس��اتيجيات اجل من التكنولوجيا الفة العثمانية والبدء بنقلاالرا��ي النفطية لصا�ح ا�خ

النفط وتكر�ره من املنتجة الكمية أهداف معينة كز�ادة ولتحقيق القدرة التنافسية لز�ادة األجل

لإلنتاج النفطي وتحس�ن الالزم البشرى ا�جهود وتقليل لإلنتاج الالزم الوقت واختصار وتصفيتھ

. ا�خدمات مستوى ورفع اإلنتاج نوعية

ال�ي س�� ا�جديدة ا�جاالت أحد هو امللكية حقوق واالهم �� تلك السياسة �ان �� مجال

ال�ي الفعالة اإلجراءات وضع الدول إلزام عليھ مما سي��تب الدولية، التجارة �سبل ر�طها ا�� السلطان

.حقوقھ ع�� ا�حق صاحب ع�� حصول تكفل

إم�انيات الدولة �� املعرفة ال�ي ارادها السلطان صناعة أر�ان أحد العوامل هذه ولقد �انت

من املعرفة ع�� اعتبار ان .وال��ية الكب��ة والتار�خية وا�جغرافية والبشر�ة العلية املالية واالقتصادية

ولقد صدقت رؤ�ة السلطان عبدا�حميد �عد ذلك اذ ان ما تـم اكتسـابھ خـالل و�عـد ا�حـرب العامليـة االو�ـ� مـن خـالل )1(

مفاوضــات الســالم اصــبح ملــك الشــر�ات الغر�يــة بموجــب انتقــال امللكيــات �ــ� ارا�ــ�ي والي�ــي �غــداد واملوصــل تحديــدا

بالتا�� اصبحت حقوقا مكتسبة اثرت �ش�ل مباشر ملا حدث �� مستقبل املنطقة. وهو

279

االقتصادية املستدامة ا�� جانب السيطرة املباشرة لألمم التنمية ال�ي تحقق الرئيسية األدوات ب�ن

الشعوب ا�ختلفة.و

والية املوصل و�غداد �انتا عامرت�ن باملعادن وا�خامات الالزمة لكث�� من الصناعات كما تذكر

الوثائق االمر�كية ولكن �ان ا�جهل يحول دون استخدامها �النفط والك��يت والنحاس والرصاص

��وة املعدنية �� العراق لم و�انت هذه املعادن محط انظار االور�ي�ن منذ القرن التاسع عشر. و�انت ال

تطور ح�ى هذه الف��ة ولم يكن احد �عرف مداها و�سبب الصعو�ات �� النقل وقلة ا�خ��ة مع الظرف

املعقد للبلد يجعل من الصعب تطو�رها او ان ي�ون مستقبلها وا�حا �� املستقبل.

ة معدنية وقلة �عرفون و�ؤكد ا�جيلوجيون ان هنالك مناطق صغ��ة من البالد ال توجد ف��ا ثرو

ان القسم الشما�� من العراق يحتوي ع�� ا�حديد والفحم والذهب والرصاص وهذه جميعا لم

�ستغل من قبل ومن سنوات قليلة اكتشف الفحم ا�حجري �� كفري ولكن نوعيتھ رديئة اما الق��

ي املوصل للبناء منذ وا�جبس وامل�ح فهو مكتشف ولالستغالل ا�ح�� ويستعمل املرمر املستخرج جنو�

سنوات عديدة و�عضھ �ستعمل �� �غداد واالخر يصدر ا�� الهند، وع�� العموم فالصناعات املعدنية

. )2(صغ��ة �� البلد و�� موضوع للتطور

�ان نوع االقتصاد الذي اعتمده املفهوم االقتصادي الغر�ي �� �عاملھ مع الدولة �� املقابل

العثمانية و�� عهد السلطان عبدا�حميد خان الثا�ي هو مفهوم اقتصاد املستقبل او ما يطلق عليھ

مفهوم "االقتصاد الذ�ي املستقب��" الذي �عتمد ع�� املعلومات واملعرفة واالتصاالت ثم االحت�ارات

االمتيازات ب�افة أش�الها وحياز��ا وامتالكها والسيطرة عل��ا وحلول اآلالت واملعدات وتكنولوجيات و

اإلنتاج الذكية محل العمالة اليدو�ة ا�حلية الكث��ة أل��م �انوا يدر�ون ان املستقبل سي�ون

للمتخصص�ن واملبدع�ن وأ�حاب املهارات املعرفية والتكنولوجية.

رب و�شدة تنفيذ مسالة نقل " ملكية" االمتيازات لتصنع صيغة جديدة �� ومن هنا اراد الغ

مفهوم التعامل الغر�ي مع الدولة العلية, فاملنطق السائد �� نقل امللكية من �خص آلخر هو اما

بالبيع او الورث او الهبة او أية وسيلة قانونية النتقال امللكيات األخرى.

ات انتقال ملكية االمتيازات ا�ختلفة �� والي�ي املوصل لكن �� هذه العملية ارادت الشر�

و�غداد من االرا��ي واملصادر الطبيعية من العثماني�ن ا�� الشر�ات الغر�ية حسب الية جديدة

النتقال امللكيات وال�ي ستصبح فيما �عد بصورة غ�� ظاهرة �� املالك وا�حاكم ا�جديد.

20/6/1922 –�غداد –القنصلية االمر�كية )2(

280

الجازة او التمليك او الهبة او االحت�ار او ا�حق فمصط�ح االمتياز �ع�ي منح االنتفاع او ا

ا�خاص لشركة وطنية او اجنبية من قبل الدولة ضمن منطقة محددة من اراض��ا الجل مس�ى.

. )3(وتتخذ اتفاقيات االمتيازات اش�اال مختلفة م��ا امتياز اقتصادي وامتياز سيا��ي

النفطية �� عدم منح االمتيازات ولهذا �انت احدى اهم سمات سياسة السلطان عبد ا�حميد

للشر�ات الغر�ية باملع�ى السابق اي تملك او تمليك ار��ي النفط �� كر�وك واملوصل الن هذه

االرا��ي �� ملك للدولة العلية و�التا�� فالسلطان رغب بايجار تلك االرا��ي للشر�ات مقابل عوائد

ية االرا��ي ال�حا��ا الشرعي�ن، مستندا �� سنو�ة يتم االتفاق عل��ا مع الشر�ات النفطية وتبقى ملك

.)4(ذلك ا�� الفقھ ا�حنفي �� اح�ام االيجار

امر�كية �� والي�ي �غداد واملوصل النفطيت�ن –اتحاد االف�ار االن�لو 3 – 1

�عود اهتمام الواليات املتحدة االمر�كية بنفط املوصل و�غداد ا�� ��ايات سنوات حكم

ح�ن ذهب االدم��ال غول�ي ام شاس�� ا�� تركيا مبعوثا من قبل مجلس املصا�ح السلطان عبد ا�حميد

العثمانية وا�حصول ع�� امتياز –وانت�ى ا�� تاسيس شركة االنماء االمر�كية )5(التجار�ة االمر�كية

. )6(كم 20سكة حديد واالرض ا�حيطة ��ا �عرض

�� طرحھ الطماع و�ش�� وثائق ا�خارجية االمر�كية ا�� االدمرال لم يكن يود ان يبدو مكشوفا

جلبابھ التبش��ي وفاوض ا�ح�ومة العثمانية حول ما الشر�ات االمر�كية ال�ي �عثتھ فجاء مرتديا

وطلب 1896اسماه باالضرار ال�ي �حقت بالبعثات التبش��ية �� تركيا نتيجة العصيان االرم�ي عام

.)7( 1908حي��ا استكشاف النفط سنة

ب�ــ�وت، -مركــز دراســات الوحــدة العر�يــة –د. احمــد عبــد الــرزاق الســعيدان –القــانون والســيادة وامتيــازات الــنفط )3(

.28 -27 –ص ص 1997

اذا نظرنا اليوم ا�� اتفاقيات االمتيازات النفطية �� ارام�و و�� عامـة منـاطق الشـرق االوسـط اي �ـ� منـاطق ال�ـي �انـت )4(

ســابقا ضــمن الدولــة العثمانيــة فســنجد ان جميــع اتفاقيــات االمتيــازات النفطيــة �عتمــد ع�ــ� اح�ــام املــذهب ا�حنب�ــ�

ا و�التـــا�� فجميـــع االرا�ـــ�ي النفطيـــة �ـــ� هـــذه املنطقـــة و�موجـــب وال�ـــي �ـــ� جـــواز اعطـــاء وتملـــك االرض البـــوار ملـــن يح��ـــ

اح�ام اتفاقيات االمتيازات �� ملك للشر�ات النفطية ... وهذا ما �ان يخشاه السلطان عبدا�حميد.

ارسلت البحر�ة االمر�كية �ول�ي �سشاس�� ا�� تركيا �� قيادة السفينة كنتا�ي ملنح السف�� االمر��ي �� القسـطنطينية )5(

دعمـــا اضـــافيا ولضـــمان دفـــع التعو�ضـــات عـــن التـــدم�� الـــذي اصـــاب امـــالك احـــدى �عثـــات التبشـــ�� االمر�كيـــة اثنـــاء

�ـ� اسـتثمار نفـط املوصـل ووافقـت عليـھ 1899مذابح االرمن اال انـھ بـدل ذلـك حصـل ع�ـ� مـا �عـرف بامتيـاز �شاسـ��

. 1909ا�ح�ومة ال��كية سنة

.14/10/1922مذكرة �� -�خارجية قسم التجارة ا –وزارة ا�خارجية )6(

)7( P.R.F.R.U.S. 1922 VOL: II Washington 1938. P: 333

281

تقر�را شامال حول االم�انات –وهو تاجر ارم�ي –لك الف��ة بالتحديد وضع �ولبنكيان و�� ت

النفطية �� والي�ي املوصل و�غداد وادى هذا التقر�ر بالسلطان عبد ا�حميد ا�� ان يحول ملكيات

. )8(واسعة من ارا��ي العراق من وزارة املعادن ا�� ا�خز�نة ا�خاصة

يازات نفط العراق ب�ن املصا�ح ال��يطانية واالملانية وكذلك مع ايضا تنامى االهتمام �� امت

من قبل �ل من 1912و 1904امتيازات السكة ا�حديد، وقد حدثت محاوالت عديدة ب�ن عامي

قد اسس 1908االملان واالن�ل�� من اجل ا�حصول ع�� تاكيد مطالي��م �� نفط العراق و�ان �� عام

ط �� ايران ونقل جميع ادعاءتھ �� نفط العراق وايران ا�� شركة دار��ي شركة للتنقيب ع�� النف

�� عهد السلطان عبدا�حميد خان تاسست الشركة النفط . و. )9(فارسية ا�حدودة –النفط االن�لو

ال��كية ودخلت ميدان التاث�� واالحت�ار �عد ا�حرب العاملية االو��. واسست هذه الشركة ونظمت ل�ي

. )10(نمو السيطرة املش��كة)ت�ون (نموذجا حيا ل

فقد استطاعت الشر�ات الدولية الك��ى ان تحد املنافسة تحديدا فاعال بواسطة عملها عن

طر�ق جهاز قائم ع�� التملك املش��ك ولم تكن شركة نفط العراق تدار باعتبارها شركة مستقلة

عھ ب�ن املساهم�ن ف��ا وقد تتو�� الر�ح وانما �انت �� جوهرها مشاركة النتاج النفط ا�خام وتوزي

حددت الشركة ار�احها بمقدار اس�ي نتيجة للتعامل الذي اتبعتھ باستيفاء من ا�جماعات املساهمة

ف��ا سعرا واطئا للنفط ا�خام.

ان تار�خ شركة نفط ال��كية وان بدات �� السنوات االو�� من القرن العشر�ن اي �� عهد

بح ذات تاث�� فعال اال �عد ا�حرب العاملية االو�� لك��ا بدات السلطان عبدا�حميد اال ا��ا لم تص

هذه الشركة اديرت شوؤ��ا بحيث (تتجنب فيھ اية دعاية قد ال��تيبات االحت�ار�ة �� مس��ل حيا��ا.

. )11(�عرض ا�خطة الطو�لة االمد او مصا�ح ا�جماعات الغر�ية ا�خاصة ا�� ا�خطر)

و�ايحاء من شركة ستاندرد او�ل و��جيعها اصـدر السـلطان وحيـد الـدين 1920�� الرا�ع عشر من �انون الثا�ي عام )8(

واملؤسســــات واملــــزارع واالمتيــــازات ال�ــــي �ــــان فرمانـــا اعــــاد بموجبــــھ ا�ــــ� ا�خزانــــة الســــلطانية ا�خاصــــة جميـــع املمتل�ــــات

ا�� وزارة املالية ولـم تكتـف الشـركة االمر�كيـة ��ـذا الفرمـان وانمـا 1909قد نقل ملكي��ا سنة و السلطان محمد رشاد

دعمتھ بمرسوم �شري�� وقع عليھ جميع الوزراء.

ق. و�ان وليم لـوكس دار�ـ�ي وهـو اسـ��ا�� ل�حصول ع�� امتياز �� نفط العرا 1902جماعة دار��ي تقدمت بطلب سنة )9(

شـارك البنـك االملـا�ي وشـركة رو�ـال د�ـش شـل الهولنديـة 1912فارسـية و�ـ� -شـركة الـنفط االن�لـو 1909قد ا�شأ �ـ�

�� تاسيس شركة النفط ال��كية

.97تقر�ر �جنة التجارة االتحادية . مصدر سابق ص )10(

.102السابق ص املصدر -تقر�ر �جنة التجارة االتحادية )11(

282

طها بالسوق ا�حر وانما توزعھ ع�� املساهم�ن ف��ا بدون ر�ح لذلك فان هذه الشركة ال تبيع نف

. )12(بل تتقا��ى م��م ال�لفة زائدا ضر�بة الدخل ال��يطانية واملصار�ف االخرى

اخذت الشر�ات االمر�كية �ع�ى الول مرة بامتيازات النفط �� العراق �� ف��ة السلطان

ذلك تاييدا عمليا و�انت سياسة هذه ا�ح�ومة عبدا�حميد خان، و�انت ا�ح�ومة االمر�كية تؤ�دها ��

�ستند ع�� مبدا عدم التمي�� ب�ن الشر�ات االمر�كية املتنافسة وكذلك اتباع سياسة دعم الشر�ات

االمر�كية املتنافسة مع الشر�ات غ�� االمر�كية �� ا�حصول ع�� امتيازات اقتصادية خارج الواليات

.)13(املتحدة

ر �� مراحلها االو�� بان ال تتمتع اي شركة �� اخذ احت�ارات النفط و�انت هذه السياسة تفس

�� االرا��ي الواقعة تحت السيادة العثمانية و�خاصة العراق و�س��دف ��جيع املنافسة النشطة ب�ن

الشر�ات الجل ا�حصول ع�� امتيازات النفط ومنع اي احت�ار �� حقوق االستثمار. اال ان هذه

من ان تتنافس الشر�ات االمر�كية ع�� استثمار مرافق النفط وجهت السياسة اختفت و�دال

اهتمامها ا�� تحديد انتاجھ واقتسام اسواقھ �� العالم (أي احت�اره).

امر�كية �� الدولة العثمانية و�خاصة –لقد رغبت ا�ح�ومة االمر�كية ان تتحد االف�ار االن�لو

لتجارة حرة ف��ا والفرص متساو�ة �� تنمية ثروات هذا �� والي�ي �غداد واملوصل النفطية وان ت�ون ا

�� الوصول ا�� مشاركة -البلد و�دعمها �� ذلك االمتيازات االمر�كية السابقة مثل امتياز شاس��

.)14(املصا�ح االمر�كية ا�� مركز كب�� �� حقول نفط العراق

نموذج لوثيقة سياسية نفطية و�عامل السلطان معها 4 – 1

وذج فر�د �� رسم التعامل الغر�ي واالمر��ي مع الدولة العثمانية و�� والي�ي املوصل هنا نم

و�غداد �ش�ل خاص، فمن خالل هذه الوثيقة "قدمت األسئلة إ�� القسم القانو�ي �� وزارة ا�خارجية

�شأن �حة �عض ا�حقوق املزعومة والتسهيالت ال�ي ستمنح �� حقول النفط �� بالد ما ب�ن ال��ر�ن

للمواطن�ن االتراك واألورو�ي�ن أو اي استفسارات قبل ا�حرب. وأي من هذه املسائل وا�حقوق ال�ي

.)15(سوف ينظر ال��ا �� مذكرة تكميلية"

.3قاسم احمد العباس، مصدر سابق ص )12(

.98ص –تقر�ر �جنة التجارة : مصدر سابق )13(

142رقم : 12/5/1922�غداد �� –مذكرة القنصلية االمر�كية )14(مكتـــب املـــد�� العـــام. حـــول نفـــط بـــالد مـــا بـــ�ن -. صـــادرة مـــن وزارة ا�خارجيـــة االمر�كيـــة 1نـــص وثيقـــة مـــذكرة رقـــم: # )15(

. و�عنوان الوضع ا�حا�� ملنح حقوق النفط أو املنح املزعوم لالتراك او للرعايا 1920�شر�ن الثا�ي 18ال��ر�ن. بتار�خ

.ر�ناألورو�ي�ن �� حقول النفط �� بالد ما ب�ن ال��

283

: يمكن اعتبار هذه األسئلة عموما تحت التصنيفات السر�ة

.أ) ا�حقوق الناشئة تحت امتياز سكة حديد األناضول وسكة حديد �غداد

.وسكة حديد األناضول ةالقائمة املدني الناشئة بموجب العقد امل��م ب�ن ب) ا�حقوق

.عقد دو�تشھ بنك مع شركة النفط ال��كيةج) ا�حقوق الناشئة أو القائمة اآلن �� إطار

.د) ا�حقوق الناشئة أو القائمة اآلن �� ظل زعم االمتياز من ا�ح�ومة العثمانية لشركة النفط ال��كية

من الضروري، اضافة تار�خية ا�� الوضع �� تركيا والجل الفهم ال�حيح لهذه املسألة، فمن

..�� وقت االمتياز األول ملصا�ح السكك ا�حديدية األملانية 1888اآلسيو�ة �� عام

املو�سنيور مثل 1888فمن خالل االوراق ال�ي �� حوزة وزارة ا�خارجية، فإنھ يظهر أنھ �� عام

�� شتو�غارت، ودو�تشھ بنك �� برل�ن، والذين حصال ع�� ما �عرف بفرمان االتحاد نك�وال من ب

و�ان عمل هذا ا�� انقرة. ازم�� ام��اطوري ل�حصول ع�� امتياز لبناء خط للسكك ا�حديدية من

االمتياز من قبل الشركة العثمانية، وال�ي ش�ل��ا املصا�ح األملانية، ودعيت بدوسوسيتيھ دي اناتو��

�ش��ون إل��ا فيما �عد باسم سكة حديد األناضول. ا�حديدية و�ل العثماني�ن

اما االمتيازات االخرى ال�ي تم ا�حصول عل��ا ف�انت تمديد �خط السكك ا�حديدية لقونيا

، صدر امتياز آخر 1903و�� تموز .و�ناء الطر�ق من ميناء حيدر باشا ا�� انقرة وخطوط فرعية عدة

من هذا 8موجب املادة و�. ال�شاء خط سكة حديد من قونيا ا�� �غداد والبصرة من خالل فرمان

-االمتياز سكة حديد االناضول توافق ع�� �شكيل ا�جمعيات ا�حديدية اإلم��اطور�ة العثمانية

�غداد، و�� مؤسسة عثمانية سميت فيما �عد سكة حديد �غداد، وال�ي �انت تتو�� بناء خط من

من اتفاقية سكة 22من اتفاقية السكك ا�حديدية واملادة 20والبصرة. ونقلت املادة قونيا ا�� �غداد

كيلوم��ا ع�� 20�ل شركة ا�حق �� استغالل املناجم �� منطقة مساح��ا ال�ي تق��ي انھ ل حديد �غداد

.جان�ي خط السكة ا�حديد

�عبارة أخرى، دنية و قائمة املال، دخلت سكة حديد األناضول �عقد مع وزارة 1904تموز 4��

سكة حديد األناضول، بناء ع�� الشروط فإن ا�ح�ومة العثمانية، وافقت ع�� اال�شاء من قبل

املوصل و�غداد وال�ي �انت والي�ي املنصوص عل��ا �� العقد، وا�حق �� استغالل آبار النفط �� منطقة

، 1889نيسان 6ع�� التوا�� بتار�خ ممنوحة لوزارة القائمة املدنية بحكم ثالثة فرمانات من السلطان

وتمنح هذه الفرمانات ا�� القائمة املدنية جميع اآلبار .1902�انون االول 17، و1898ايلول 21

.املكتشفة أو ال�ي سكتشف �� املدى ال�امل لوالي�ي �غداد واملوصل

ول �خط سكة ، دو�تشھ بنك، الذي حصل ع�� تمثيل االمتياز أال 1912�شر�ن االول 3�� يوم

ازم�� ا�� انقرة أبرم عقدا مع شركة النفط ال��كية و�� إنجل��ية املنشأ. و�موجب العقد، حديد من

األناضول وشركة سكك حديد �غداد ا�� شركة يوافق ودو�تشھ بنك ع�� نقل جميع مصا�ح وحقوق

284

املعدنية، وال�ي �� وتكر�ر الز�وت يما يتعلق بالتنقيب والتعدين وإنتاج ف و .شركة النفط ال��كية

أحدى فروع خطوط السكك ا�حديدية وال�ي اد�� دو�تشھ بنك أنھ �� وضع يمكنھ من نقل هذه

املنتجات.

�ان العقد ينص ع�� أن النقل القانو�ي لهذه ا�حقوق أو تلك ال�ي يجب أن ت�ون قادرة ع��

ا�حرب وال يبدو أن اندالع النقل سيعقد لها �� ف��ة محددة بناء ع�� طلب من شركة النفط ال��كية.

الستغالل و�� اتجاه اخر ملسالة تطور مراحل االمتياز املزعومة �ان سيظهر توقف عمل الشركة.

حقول النفط �� املوصل و�غداد وال�ي تد�� شركة النفط ال��كية أ��ا وردت ال��ا موافقة وز�ر فر���ي

.لعملها من خالل ا�ح�ومة العثمانية

ومن خالل تلك األوراق ال�ي �� اليد تظهر .1914حز�ران 28االمتياز املزعوم هو التار�خ لهذا

نوعا من االتفاق �� حال تم التوصل إليھ ب�ن السف��ين ال��يطا�ي واألملا�ي �� القسطنطينية من جهة

واإلم��اطور�ة العثمانية من جهة أخرى.

ملزعوم ��، �� جزء م��ا، رسالة من ال�ي تلقي الضوء ع�� االمتياز اوثائق وزراة ا�خارجية

، و��خة من مسودة 1914حز�ران 28الصدر االعظم �� اإلم��اطور�ة العثمانية، سعيد حليم، بتار�خ

املق��ح ملنح امتياز لي�ون من حصة شركة النفط ال��كية، ولكن يبدو أنھ لم يصدر مثل هذا القانون

.اندالع ا�حرب و�بدو أن هذا هو قدر املفاوضات ال�ي شرعت قبل

.االناضول وسكة حديد �غداد ا�حقوق الناشئة �� إطار امتيازات سكة حديد .1

ما �� ا�حقوق ال�ي عقدت اثناء اندالع ا�حرب من جانب سكك حديد االناضول و�غداد؟

: �تنص �� فقر��ا األو�� ع�� النحو التا� 1888من اتفاقية سكة حديد األناضول لعام 20املادة

لصاحب االمتياز استغالل املناجم ال�ي قد تكتشف �� املنطقة وال�ي �عرض عشر�ن كيلوم��ا "ال يجوز

ع�� جان�ي خط السكة أو لها حق الطر�ق ال�ي تتفق مع القوان�ن واألنظمة النسبية امل�حقة ��ا، و�دون

هذا فأ��ا �ش�ل امتيازا أو احت�ار".

40ا�حق فيما يتعلق بالشر�ط الذي عرضھ نفس 1903التفاقية �غداد لعام 22تمنح املادة

و�بدو أن هذا ا�حق يتعلق ليس فقط با�خطوط الرئيسية، .كيلوم��ا ع�� طول خط السكة ا�حديد

ان بناء السكك ا�حديدية مجتمعة مع عدم وجود يعد هذا ا�حق الفر��و ولكن بالفروع كذلك.

ات السكك ا�حديدية لألناضول و�غدادلذلك فان امتياز تقسيم لالمتياز ا�خاص بالسكك ا�حديدية

ا زالت سار�ة املفعول و�جري العمل ف��ا منذ بداية ا�حرب، وسوف يمر هذا ا�حق مع ا�حقوق م

" .2املنصوص عل��ا �� السكك ا�حديدية نفسها بموجب معاهدة سيفر "انظر املذكرة رقم:

.حديد االناضول ا�حقوق الناشئة بموجب العقد امل��م ب�ن القائمة املدنية وسكة .2

285

ما �� حقوق النفط ال�ي بذمة سكة حديد االناضول بموجب العقد الذي بي��ما و��ن القائمة

االمتيازات ال�ي تنطوي عل��ا هذا السؤال �� تلك ال�ي منحت لشركة سكة حديد االناضول املدنية؟

وهناك ثالث مواد �� هذا العقد مع وزارة القائمة املدنية. 1904تموز 4بموجب العقد الذي أبرم ��

تمنح هذه ا�حقوق، إن وجدت، وال�ي عقدت لها �� بداية ا�حرب لهذه الشركة العثمانية ا�خاصة.

ا�خاصة ضمن مدة سنة واحدة بتقديم ال�لف تتعهد سكة حديد األناضول بالقيام " ،1املادة

بحكم ملرتبطة باستغالل النفط من تار�خ تبادل هذه االتفاقية, وكذلك تقديم الدراسات األولية ا

االمتياز وتقوم بتبليغ النفقات ونتائج هذه املدنية حق منح الفرمانات الثالثة ال�ي منحت القائمة

". الدراسات بالتفاصيل إ�� وزارة القائمة املدنية

إذا طبقت هذه الدراسات فإن الشركة لها ا�حق باستغالل املناجم، وسي�ون هذا " ,2املادة

االستغالل امتيازا ملدة أر�ع�ن عاما بموجب اتفاقية خاصة تقرها ارادة إم��اطور�ة توجب أن ي�ون

ذلك بالتعاون مع وسيطرة القائمة املدنية".

إذا لم تقم الشركة �عد باستكمال هذه الدراسات فسينبذ حق استغالل املناجم، " ,6ملادة ا

شركة أخرى، دون أن ي�ون للشركة السابقة ا�حق �� وستقوم القائمة املدنية بتحو�ل االمتياز إ��

.اس��داد أي نفقة أو �عو�ض من أي نوع"

�� حالة عدم التوصل االتفاقية بالنسبة الستغالل االمتياز للشركة �سبب �عض الدوافع "

األخرى، ست�ون الشركة مطلو�ة السداد للقائمة املدنية مع الفائدة بقيمة خمسة �� املائة سنو�ا،

قدار املصروفات الفعلية للدراسات أالولية ع�� النحو الواجب وتوافق الشركة بحفظ حق وم

األفضلية والظروف املتساو�ة وال يحق لهذه الشركة ان تقدم وتطبق أو �عطي الي �خص حق

االستغالل وتؤكد السلطات ال��كية أن هذا العقد باطل �� حالة حدوث ذلك.

:لقائمة املدنية ا�� سلطان الواليات ع�� النحو التا��رسالة غ�� مؤرخة من قبل وز�ر ا

" الواجب ع�� الشركة أن يتم إلغاء العقد األو�� و�عكسھ فإ��ا تفقد حقها �� األولو�ة، وفقا للعقد".

) واملشار 1907(�انون الثا�ي 1322�انون االول 24رسالة من القائمة املدنية للشركة بتار�خ

: )، ال�ي تنص ع��1909( 1325حز�ران 25للشركة وز�ر املالية بتار�خ إل��ا �� رسالة وجهها

، تتحدث عن عقد ب�ن الشركة ووزارة القائمة 2544، رقم 1909حز�ران 19�� رسالتكم

املدنية بالنسبة إ�� حقول النفط �� املوصل و�غداد وال�ي نقلت مؤخرا إ�� وزارة املالية. والعقد ينص

ن ذلك �سبب االضطرابات فان املفاوضات ال�ي بدأت مع القائمة املدنية قد ع�� أنھ ع�� الرغم م

.�عطلت، وحقوق الشركة �� حقول النفط �� املوصل و�غداد ال تزال صا�حة

املقدم من القائمة املدنية للشركة 1322�انون االول 24رجو اإلشارة إ�� ا�جواب املؤرخ �� ن

��ائي الذي رسمھ سلفكم باسم الشركة. باالستالم السابق لن�خة من العقد ال

286

من العقد األو��، إلجراء عمليات ا�حفر �� غضون 1�� تلك الرسالة ال�ي جاء ف��ا، وفق املادة

ف��ة سنة واحدة �ان من املف��ض أن ت�ون أفضل وسيلة لدعم و�عز�ز قيمة هذه املناجم، ولكن

نقضاء ف��ة نصف السنة الواحدة منذ ان��اء الشركة لم تفعل شيئا من هذا القبيل ع�� الرغم من ا

املهلة ال�ي مد��ا سنة واحدة، ولهذا لم �عد هناك أي إم�انية للقائمة املدنية للتفاوض مع الشركة

حيث أن محتو�ات العقود ال��ائية، أرسلت مؤخرا، و�أي حال من األحوال ال تتم املوافقة ع�� هذه

الشركة و�أنھ لم يكن موجودا، وهذا الواقع بحكم الوقائع التصرفات �� العقد األول الذي �عت��ه

املقدمة فالعقد ال�� و�اطل، وذلك ردا ع�� رسالتكم الثانية �شأن ا�حفاظ ع�� حقوق الشركة، وقد

إ�� ما سبق ذكره و�ان لد��م �� 1322شباط 19أشارت القائمة املدنية �� �ل من رسائل الشركة ��

الرسالة السابقة.

، ارجو أن أقول إن نقل حقوق القائمة املدنية لوزارة املالية ال يؤثر ع�� املطالبات ا�ختام�� و

القائمة املدنية ضد الشركة". ال�ي �انت قد فقد��ا

) 1913حز�ران 11"حسب التار�خ العثما�ي"( 1329أيار 29تقر�ر إلدارة املناجم املؤرخ ��

�شمل ع�� ما ي�� :

، 1322�انون االول 24غ حسب األصول من قبل القائمة املدنية للشركة �� "إن إلغاء العقد أبل

. و�التا�� فالشركة فقدت اي أساس 1322وتأكدت هذه ا�حقيقة مرة أخرى برسالة مؤرخة �� شباط

�غداد واملوصل".�� �عاقدي �شان أي ادعاء بحقول النفط

��م ب�ن القائمة املدنية وشركة سكة ونظرا للرغبة الوا�حة ل�ح�ومة ال��كية بالغاء العقد امل

�شرط اتفاق حل اإلطار" أو "حديد االناضول ونظرا لوجهة النظر ا�خاصة بالقانون ال���ي �� ما �عرف

اإللغاء املتبادل، فيمكن إلغاء العقد فقط بأمر من ا�حكمة، ومما يث�� الدهشة أن ا�ح�ومة ال��كية

ال �سمح للمحكمة من إلغاء هذا العقد.

ع�� ما يبدو ان العقد لن يتم إلغاؤه من قبل النظام القضائي. وع�� ما يبدو فان حقوق

من العقد، و�مكن القول ان 6الشركة بموجب العقد لن تنبذ، ع�� النحو املنصوص عليھ �� املادة

، مستمر بقوة ع�� )16(هذا العقد، كما قال عنھ ال�ونت ليون اوس��وج وهو محام أورو�ي فاضل

من ا�جهود ال�ي تبذلها ا�ح�ومة ال��كية إللغائھ. الرغم

28ال���ي استخدم �� رسالة مؤرخة الصدر االعظم تجدر اإلشارة �� هذا الصدد إ�� أن

، ا�� املستشار األملا�ي، وال�ي نقلت أدناه، اللغة ال�ي �عت�� من قبل �عض األ�خاص 1914حز�ران

املعني�ن ع�� أنھ �ش�ل قبول باستمرار صالحية العقد امل��م ب�ن شركة سكة حديد االناضول والقائمة

.1920حز�ران 21من خطاب القنصل العام �� 28املرفق رقم: )16(

287

ناقشة، ومن الوا�ح أن منح أي امتياز �� أي وقت م��ى وأيا �ان فقد تم وضع العقد قيد امل املدنية.

لشركة سكة حديد االناضول �ان وفقا لهذا العقد فحق الشركة �� آبار النفط �� املوصل و�غداد

يبدو انھ �ان �� معظمھ فقط �� ا�حصول ع�� تفضيل لشروط امتياز افضل من أي �خص أو شركة

�� نقلها 1912دو�تشھ بنك باملوافقة عليھ �� عام اخرى وهذا ا�حق يبدو فيھ الغرور الذي دفع

.لشركة النفط ال��كية

ج) ا�حقوق الناشئة أو القائمة اآلن �� إطار عقد دو�تشھ بنك مع شركة النفط ال��كية. ما ��

ا�حقوق ال�ي تمر بموجب هذا العقد اذا �ان �حيحا؟

جل��ية نظمت �و�سلت من ، شركة النفط ال��كية كشركة إن1912�شر�ن االول 12يوم

دو�تشھ بنك، و�� شركة أملانية ونقلت إ�� شركة ، وأبرمت عقدا مع1908��ا عام تم ا�شاؤ الشر�ات

النفط ال��كية مصا�ح معينة وحقوق سكك حديد �غداد واألناضول ال�ي يمكن لدو�تشھ بنك من ان

ت�ون �� وضع يمك��ا من نقلها.

ي��:البنود الهامة لهذا العقد كما

أين وكيفما يمثل دو�تشھ بنك الشركة أن دو�تشھ بنك هو �� وضع يمكنھ من نقل أو التسبب

صا�ح مصا�ح معينة �حقوق دو�تشھ بنك ولشركة سكة �� النقل من الشركة إ�� شركة اخرى ��

حديد األناضول، ولشركة سكة حديد �غداد فيما يتعلق بالتنقيب والتعدين وتكر�ر الز�وت املعدنية،

لذلك توافق الشركة �� الوقت ا�حاضر و�نب�� أن ت�ون حقوق النقل قانونية وثابتة �� الشركة.

لذلك النقل ومنح دور للشركة املذ�ورة ل�ي �عقد ا�حقوق واالستفادة ال�املة م��ا �� ثقة بالسماح

�ن الطرف�ن ع�� من املتفق عليھ اآلن هذا العقد بو الشركة أو من �ع�ن من قبل األطراف ع�� التوا��.

النحو التا��.

للنظر فيما ي�� يقوم دو�تشھ بنك �عقد شراء أو ال�ي ستعقد بالثقة للشركة أو املر�ح�ن، أو .1

ملوجودة اآلن أو فيما �عد) من (ا خال من جميع املصا�ح وا�حقوق ال�ي اكتسبتمجلس �ع�ن ��

دو�تشھ بنك لشركة خط سكة حديد االناضول، وشركة سكة حديد �غداد (أو من أي �خص أو أك��

منھ) فيما يتعلق باحتمال املساندة، والتعدين، وانتاج وتكر�ر الز�وت املعدنية �� االم��اطور�ة

أي من السكك ا�حديدية أو بموجب عقد تحت امتيازات ناشئة عنالعثمانية، �� أورو�ا أو آسيا سواء

مع وزارة القائمة املدنية أو إدارات أخرى أو أ�خاص أو غ��هم اخر�ن ودو�تشھ بنك يجب أن يقدم

ا�خطط وا�خرائط املتعلقة بالز�وت املعدنية �� للشركة جميع الدراسات املعلومات والتقار�ر و

�ي �� تحت ملك وسيطرة البنك األملا�ي ولشركة سكة اإلم��اطور�ة العثمانية �� أورو�ا أو �� آسيا وال

حديد األناضول أو شركة سكة حديد �غداد (أو أي �خص أو أك�� منھ و�جب أن ت�ون امللكية

.حصر�ة للشركة)

288

يتعهد دو�تشھ بنك بموجبھ انھ لم ولن ت�ون هناك مصا�ح أو حقوق �خط سكة حديد .2

ركة وال ألي �خص آخر أو أي واحد م��م أو نيابة ع��م االناضول وشركة سكة حديد �غداد وال ألية ش

�� الوقت ا�حاضر بتغي�� أي فعل مصا�ح أو حقوق مكتسبة أو بتغي�� أي واحد م��م أو مصادر��ا

ودون املساس ��ا بأي ش�ل من األش�ال وسوف يقدم دو�تشھ بنك من وقت آلخر القيام �عمل ما أو ما

حساب الشركة أو من �ع�ن ف��ا أو بطل��ا) ال�ي األفعال واألشياء (� يتع�ن القيام بھ من شراء ل�ل هذه

قد ت�ون ضرور�ة أو ر�ما من املعقول أن يطلب من الشركة أو �سند لها و�جوز ملنع أي مصادرة ملصا�ح

لتمك�ن الشركة أو من �ع�ن ل�حصول ع�� االستفادة ال�املة م��ا، و�جب التعامل إال وحقوق ممكنة و

يتسبب �� نفسھ يجب التعامل معها من جميع النوا�� باسم الشركة أو �ع�ن من يخصھ مع نفسھ أو

مباشرة من وقت آلخر.

إذا ظهر �� أي وقت فيما �عد أنھ ينب�� ايجاد أن ي�ون عمليا (دون التعرض �خطر املساس .3

ركة أو باملصا�ح وا�حقوق) نقل الواقع القانو�ي ملصا�ح وحقوق سعيد باشا أو أي واحد من الش

هذا او يوافق من وقت آلخر بناء ع�� طلب الشركة وع�� نفقة الشركة مر�ح��ا �ع�ن دو�تشھ بنك ل

للنقل أو الشراء ع�� أن يتم تحو�لها إ�� ا�حا��ا ا�خول�ن حسب األصول �� الشركة أو مر�ح��ا أو

" .قل من هذا القبيلأو ذلك الذي لھ القدرة ع�� الن سعيد باشا �ع�ن للتوقيع من قبل مصا�ح وحقوق

سهم مدفوعة بال�امل بقيمة جنيھ 20000النظر �� هذا العقد الذي يت�ون من عشر�ن الف

واحد ل�ل سهم، لشركة النفط ال��كية ال�ي تم �سليمها إ�� دو�تشھ بنك وال�ي �� اآلن، �� إطار العزل

.من قبل ا�ح�ومة ال��يطانية

�� لندن، أبلغنا من قبل رئيس دو�تشھ بنك، و�موجب �عد أن تم التوقيع ع�� هذا العقد،

القانون اإلنجل��ي النافذ ت�ون �حة عقد البيع ع�� ثقة البائع لصا�ح املش��ي �� ما يتعلق با�حقوق

واملصا�ح ال�ي �علن البائع لي�ون قادرا ع�� النقل �� وقت الحق عندما يطلب منھ ذلك.

بل رئيس دو�تشھ بنك، يبدو أن دو�تشھ بنك، من وع�� الرغم من املعلومات املعطاة من ق

خالل سيطرتھ ع�� بنك ز�ور�خ الشر�� واملؤسسات الصديقة األخرى، ر�ما �ان �� وضع يمكنھ من

وال�ي �انت من حقوق شر�ات السكك ا�حديدية �غداد تحقيق النقل إ�� شركة النفط ال��كية

قدم �� وقت بدء ا�حرب. ومن غ�� املعروف ما إذا واالناضول، و�� الواقع لم يكن النقل قانونيا فقد

ب�ن دو�تشھ بنك 1912�انت خالل ا�حرب قد حدثت أي �غي��ات �� العالقات ال�ي أ�شأها العقد من

.وشركة النفط ال��كية

.2العالقات القائمة �� الوقت ا�حاضر بي��م و��ن البنك تمت مناقش��ا �� املذكرة بالرقم:

أو القائمة اآلن تحت االمتياز املزعوم من قبل ا�ح�ومة العثمانية ا�� د) ا�حقوق الناشئة

.شركة النفط ال��كية

289

صا�ح؟ هل االمتياز املزعوم لشركة النفط ال��كية

الطر�قة ال�ي تم ا�حصول ع�� هذا االمتياز املزعوم ليست وا�حة وخطوات مثل ال�ي �انت

لدبلوماسية ب�ن السف��ين ال��يطا�ي واألملا�ي، مع ذلك تخذت، ع�� ما يبدو عن طر�ق املفاوضات اقد ا

.وضعت هذه املفاوضات لتحقيق غاية قبل اندالع ا�حرب

املعلومات ال�ي لدينا حول هذا املوضوع، وردت �� رسائل من األم�� ليجنوس�ي إ�� املستشار

األملانية. ومن سعيد حليم، فون باثمان هولفكغ ورسالة من البارون فون فنجهام ا�� وزارة ا�خارجية

الصدر االعظم ال���ي ا�� فون فا�غهام.

، من األم�� ليجنوس�ي إ�� املستشار األملا�ي يجعل بيان رئيس الشعبة 1914نيسان 22خطاب

الشرقية ال��يطانية يقول "انھ ال �عتقد أن ا�ح�ومة ال��يطانية، من حيث املبدأ، لد��ا أي اع��اض

". 1904ع�� أساس امتياز االناضول لعام نفط �� بالد ما ب�ن ال��ر�ن ع�� تنظيم مسألة ال

كتب ا�� وزارة ا�خارجية حول ا�حادثة ال�ي عقدت البارون فون فنكغهام 1914أيار 5�� يوم

املشروع لالمتياز عن طر�ق ا�حصول ع�� تحو�ل قررت وزارة الدفاعان �� مكتب السف�� ال��يطا�ي "

الستغالل امتياز القائمة املدنية، و�التا�� �عتقد شركة (يف��ض ان ت�ون شركة النفط ال��كية)

بر�طانيا انھ �سبب التغلب ع�� االع��اض ال���ي للطا�ع االحت�اري املزعوم وع�� السباق املمكن من

مطمئني�ن المتيازا��م حول مسألة االع��اف بحقوق قبل أطراف ثالثة. أيضا اإلنجل�� سي�ونون

.شرك�ي األناضول و�غداد �أساس لهذا العمل

، كتب الصدر االعظم ال���ي سعيد حليم، ا�� فون بيثمان هولفج 1914حز�ران 28�� يوم

الي�ي للقائمة املدنية ما يتعلق باحتياطيات النفط واكتشافاتھ �� و ستثبت زارة املاليةو النحو التا��؛

هذه االمتيازات لشركة النفط ال��كية وتحتفظ لنفسها با�حق �� تأج��املوصل و�غداد، ووافقت ع��

تحديد فيما �عد مشارك��ا فضال عن الشروط العامة للعقد.

وغ�ي عن القول أن املشارك�ن يتعهدون بتعو�ض ساري عند الضرورة �� حالة األ�خاص

احتياطي النفط املوجود �� هات�ن الواليت�ن.الذين �عدون طرفا ثالثا ومهتم�ن ب

و�� هذه الرسالة وألغراض هذا االع��اف املزعوم فلن ي�ون مهما العقد امل��م ب�ن القائمة

.1914املدنية وشركة سكة حديد االناضول ان �ان ال يزال ساري املفعول �� عام

� أنھ �ش�ل ع�� ما يبدو وتكمن أهمية هذه الرسالة �� هذه العالقة. أن ا�حقيقة تكمن �

.األساس الوحيد ملطالبة شركة النفط ال��كية ع�� امتياز مباشر من ا�ح�ومة ال��كية

و�قدر ما ي�ون من املفهوم بداهة أنھ ال يوجد امتياز فع��، بموجب القانون ال���ي، إال أن منح

ال���ي، ورسالة الصدر االعظم االمتياز من قبل او بواسطة ارادة سلطانية وال�ي وافق عل��ا ال��ملان

.شركة النفط ال��كيةمن قبل ليست �افية بالطبع إلقامة املطالبة ��ا

290

�� هذا الصدد إشارة إ�� رصد بيان سعيد باشا الذي تم اإلدالء بھ من قبل ا�� اندر�ھ تر�دو ��

كة النفط ال��كية ، وع�� أثر ذلك، فإن شر 1920حز�ران 19مقال �عنوان "تطه�� املوصل و�غداد" ��

ووزارة ا�خارجية لم تكن 1914حز�ران 28اصبحت صاحبة االمتياز بموجب االرادة السلطانية ��

لصا�ح شركة النفط السلطانية تارديو �شأن إالصدار ا�حقيقي لالرادة قادرة ع�� التحقق من بيان

.ال��كية

ا�خالصة

ا�حق �� استغالل آبار النفط �� يبدو إذن أن شركة سكة حديد �غداد واالناضول لد��ا

لسكك ا�حديدية.لكيلوم��ا ع�� جان�ي خط من الوسط 20شر�ط من األرض مساحتھ

، مع القائمة املدنية، �شروط 1904تموز 4هذه الشر�ات لد��ا ا�حق بموجب العقد امل��م ��

ل�حصول ع�� امتيازات ور�ما �� أحسن األحوال ا�حق بالتفضيل، �� الظروف املتساو�ة �� املزايدة،

.امتيازمع �ل �خص أو شركة آخرى تر�د التقدم بطلب ا�حصول ع��

عقد دو�تشھ بنك مع شركة النفط ال��كية يبدو أنھ �عهد لشركة النفط ال��كية قبل ا�حرب

بحصة عادلة لهذه ا�حقوق �� مجال النفط و�مكن لدو�تشھ بنك بالتحكم �� شركة سكة ا�حديد

ضول ز�ادة عن املنصوص عليھ.�غداد واالنا

االمتياز املزعوم لشركة النفط ال��كية ر�ما غ�� �حيح كما يبدو، من االوراق ال�ي �� متناول

اليد، ال�ي ف�حت الوعد من قبل املوظف�ن ا�ح�ومي�ن والذين هم انفسهم ليس لد��م السلطة بمنح

االمتيازات.أو املوافقة ع�� منح مثل هذه

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

املصادر واملراجع:

ع�� اإلحت�ار النفطي العال�ي، تقر�ر إ�� ال�جنة التجار�ة اإلتحادية، أصدر خالل ال�جنة الفرعية -1

)، 1952(واشنطن، دي ��ي، d Cong .sess 83إحت�ار النفط العال�ي، مجلس شيوخ أمر��ي،

., "امللكية ا�جماعية أالخرى �� الشرق األوسط.5فصل

), رسالة شركة 1923تقر�ر ال�جنة التجاري اإلتحادي ع�� امللكية األجنبية �� الصناعة النفطية ( -2

.1922, 24ستاندرد او�ل (نيو�ورك) شباط

مركز دراسات الوحدة –احمد عبد الرزاق السعيدان د. –القانون والسيادة وامتيازات النفط -3

.28 -27 –ص ص 1997ب��وت، -العر�ية

، شركة النفط الوطنية 1قاسم أحمد العباس ، وثائق امتيازات النفط �� العراق ، �غداد ، ج -4

، وثائق مكتو�ة للتوزيع ا�حدود.1972

.20/6/1922 –�غداد –القنصلية االمر�كية -5

142رقم : 12/5/1922�غداد �� –ة القنصلية االمر�كية مذكر -6

مكتب املد�� العام. حول نفط -. صادرة من وزارة ا�خارجية االمر�كية 1نص وثيقة مذكرة رقم: # -7

. و�عنوان الوضع ا�حا�� ملنح حقوق النفط أو 1920�شر�ن الثا�ي 18بالد ما ب�ن ال��ر�ن. بتار�خ

و للرعايا األورو�ي�ن �� حقول النفط �� بالد ماب�ن ال��ر�ناملنح املزعوم لالتراك ا

.14/10/1922مذكرة �� -قسم التجارة ا�خارجية –وزارة ا�خارجية االمر�كية -8

9- NATIONAL ARCHIVES MICROFILM PUBLICATIONS. Records of the Department of

State Relating to Internal Affairs of ASIA, 1889 – 1929. 890 g MESOPOTAMIA

(IRAQ). 890 g Political Affairs.

THE NATIONAL ARCHIVES AND RECORDS SERVICE, GENERAL SERVICES ADMIN-

ISTRATION. WASHINGTON; 1968

10- PAPERS RELATING TO THE FOREIGN RELATIONS OF THE UNITED STATES; THE

PARIS PEACE CONFERENCE 1922 VOL; II 67th congress, 4th Session House Do-

cument No; 615 1922 VOL: II Washington 1938.

316

II. ABDÜLHAMİT’İN ARNAVUTLAR’A KARŞI YAKINLAŞMA SİYASETİ

Agron İSLAMİ Ali Hadri Tarih Enstitüsü - Prishtina

Özet

Arnavut halkının islam dinini kabul etmesiyle Osmanlı devleti için önemli bir güç teşkil etmiştir. Son dönemlerin sultanı olan II. Abdühamit de Balkanlar siyasetinde Arnavut ve Boşnak müslümanları bir dengeleme gücü olarak görüp bunlara karşı özel politikalar yürütmüştür. Ayastefanos antalaş-masının ardından Arnavut aydınların Prizrende toplanacağı bilgisini alıp ora-daki valilerinden müsamaha göstermelerine istemiştir.

Padişah Arnavutluk’ta geçerli olan geleneksel kanunların sonucunda kan da‘vâları sebebiyle işlenen cinâyetlerin sulh yoluyla çözüme kavuşturul-ması için çaba sarfetmiş; mağdur tarafa hazineden diyet ödenmesi yoluna git-miş ve bu maksatla diyet komisyonları kurmuştur. Eskiden olduğu gibi Devlet, müslüman arnavutları değişik görevlere entegre etmeye çalışmıştır.

Halifelik maneviyatını ve islam birliğini güçlendirmek adına nasihat heyeti (hey’et-i nâsiha) kurulmuş ve bölgeye arnavutça dilinde vaaz verebilen seçkin hocalar gönderilmiştir.

Anahtar kelimeler: II. Abdülhamit, Arnavutlar, Diyet Komisyonları, Prizren Birliği.

Bilindiği üzere Osmanlıların Arnavutluk coğrafyasını feth eder etmez yerel prensler osmanlı sistemini tanımak zorunda kalmakla kısa bir dönemde yeni sisteme entegre olmuşlardır. Bundan dolayı ta ilk dönemlerinden itibaren

317

bu halkından şair(1), sadrazam(2) asker, beylerbey, paşa, ve diğer makamlarda hizmet verenler olmuşlardır. Bu da Arnavutların yeni dinine, yani islama ve osmanlı devleti sistemine uyum sağlandığının bir göstergesidir.

Sultan Abdülhamit, Arnavutluk coğrafyasının stratejik önemlilğini bilir ve arnavut halkını son ana kadar yakın tutmaya çalışmıştır. Bunu kendi hatı-randı: “Arnavutluk, Rumeli ve İmparatorluğun en önemli ve en dikkat çeken bölgesidir. Ülkenizin güvenlik, barış ve huzuru için İmparatorluk destek ve gücü her türlü saldırı karşısında yanınızda olacaktır. Ticaretin, tarımın ve sanayinin korunması halkın her zaman mutluluk, adalet ve güvenlik içinde yaşaması için Osmanlı Devleti hiçbir zaman yardımını esirgemeyecektir. Os-manlı topraklarında savaş tehlikesi olduğu zaman Arnavutluk’un savunulması için tüm imkânlarıyla yardıma hazırdır”(3) diyerek Arnavut halkına gelişmenin ve var olmanın Osmanlı devletine bağlı olduğunu hatırlatıyordu.

Sultan Abdülhamit, Devleti ile Arnavutlar arasında ilişkilerini daha da güçlendirmek için Yıldız Saray’ının komutanı olarak bugün Karadağ’ın sınır-ları içinde yer alan Kraya ilçesinden Arnavut asıllı Tahir Paşaya tayin etti(4). Sul-tan Sarayının korumalar arasında Araplar ve Boşnakların yanı sıra Arnavutlar-dan oluşan bir garnizon da yer alıyordu(5).

Abdülhamidi’in Arnavut halkının ne kadar iyi incelediğini ve nasıl dav-ranılmasını gerektiğini kendi hatıratından görmemiz mümkündür: “Arnavutla-ra karşı sert davranılmasını kat’iyen tasvip etmem....Her ne kadar aralarında bazı Hıristiyan aileler var ise de, Avrupa’da bulunan Arnavutlar, her ha-lükârda itimat edebileceğimiz Müslüman kardeşlerimiz ve en sadık askerlerimizdir. Aralarından fevkalade askerler, fevkalade idareciler yetişmiş-tir. Saltanatımın etrafındakiler de onlardan değil mi?(6) (1) Priştineli Mesih (1470-1512). Tafsilat için bkz. Meral Jahjai, ‘’Osmanlı Yazısı ile Yazılan

Arnavut Edebiyatının Dini Karakteri’’, Avrasya Etüdleri 50/2016-2 (389-404). Yahya Bey Dukaginzâde. Tafsilat için bkz. Mustafa L. Bilge, Arnavutluk, DİA, 1991, 389.

(2) Gedik Ahmet Paşa, Kara Ahmet Paşa, Lutfi Paşa, Ferhat Paşa, Koca Sinan Paşa, Tarhuncu Ahme Paşa, Köprülü Mehmed Paşa, Ferid Paşa gibi Arnavutluk coğrafyasından 32ten fazla sadrazam çıkmıştır. Tafsilat için bkz. Bilge, Arnavutluk, DİA, 1991, 386.

(3) Tahsin Paşa, Sultan Abdülhamid Tahsin Paşa’nın Yıldız Hatıraları,Boğaziçi Yay. İstanbul, 1990, 133-134.

(4) Kasem Taipi, Zana Popullore, Shkodër 1933, 50. (5) Tahsin Paşa, Abdülhamit ve Yıldız Hatıraları, Muallim Ahmet Halit Kitaphanesi, İstanbul,

1931, 3. (6) II.Abdülhamid Siyasi Hatıratım, İstanbul 1974, 98-99.

318

Arnavutlardan bir kısmı Hıristiyan olmasına rağmen Sultan bu halka karşı yumuşak bir siyaseti’nin izlenmesi gerektiğini ifade ederek rumeli ‘deki slav yaymacılığına karşı arnavut halkını bir engel haline getirmeye çalışmıştı.

Bilindiği üzere özellikle Kuzey Arnavutluk’ta “bir arada yaşam”, eski-den yazılı olmamakla beraber herkesçe kabul gören, “Kanuni i Leke Dukagji-nit” (Türkçesi: Lek Dukacinin Kanunu), toplum hayatının yasal örf ve adetler ile Lek Dukagjini’nin Kanunu oluşturmaktaydı. Buna göre Öldürme, kaçırma, boşanma, iftira, verilen sözde durmama, yalan beyanda bulunmak gibi suç teşkil ederdi ve kan davasının sebeplerinden idi.(7) Kan davası, kadınlar hari-cinde bütün erkekleri kapsamaktaydı. Bu kanun’a göre kan da’vaları , savaş durumlarında durdurulabilirdi. Ayrıca, belli durumlarda ve mekanlarda (kilise gibi) kan davasına son verilmesine de mümkündü. Buna da “Besa” (güven, vefa) adı verilirerek Besa üzeride yemin yapılırdı. Bu durumda Arnavut nesli-nin devamı için çok önemli bir unsurdu, çünkü çoğu zaman kan davaları yü-zünden birçok nesil yok olmuştur. Kan davaları yüzünden daha çok kadınlar etkilenirdi. Çünkü erkekler kan davası ile meşgul olurken veya kan dava düş-manından saklanırken, kadınlar tarım işleriyle uğraşmak ve evin geçimini te-min etmek zorunda kalıyorlardı. (8) Padişah da bu duruma son vermek için diyet komisyonlarını kurarark kan davaları sebebiyle işlenen inayetlerin sulh yoluyla çözmesi için uğraşmış, madur tarafa hazineden diyet ödenmesi talimat vermiştir. 1310 tarihli İşkodra Vilâyet Sâlnâmesin de bu çalışmanın muvaffa-kiyeti ile alakalı şöyle denmektedir: “İşkodra ve havâlisinde husûsiyle Malësiya kıt‘asında asırlardan beri bir illet-i müstevliyye hükmünde çârî olan kan gütmek âdât-ı muzırrası âlem-i insâniyyet ve medeniyyete karşu pek çirkin bir hâlet ve bu a‘dâd hânımâ-nsözun? a‘sâr-ı sâlifeye gıbta-bahş olan asr-ı güzîn-i adâlet-karîn-i hazret-i pâdişâhîde devâmına veliyy-i ni‘met-i bî-minnetimiz efendimiz hazretlerinin kat‘â rızâ-yi humâyûnları olmadığı rehin-i mertebe-i bedâhet oldığından vâli-i vilâyet sa‘âdetlü Abdülkerîm Paşa hazret-leri âdet-i mezkûreyi külliyyen ref‘ ve imhâya muvaffak olarak âlem-i insâniy-yete pek büyük bir eser-i hizmet göstermişlerdir.”(9)

(7) Kanuni i Lekë Dukagjinit (Mbledhur dhe Kodifikuar nga Shtjefën Gjeçovi), Tiranë 1989,

Nye i (madde) 7. (8) A.g.m, madde 7. (9) İşkodra Vilayet-i Salnamesi, 1310, 136-137.

319

II. Abdülhamid’in arnavutlara karşı duyduğu güvenini ise dönemin saray başkâtibi olan Tahsin Paşa şöyle anlatmaktadır: “Yıldız sarayının daha doğrusu Şahs-ı Humâyûn’un muhafazası Arnavut, Arab, Türk, Boşnak milletlerinden müntehab taburlara ve tüfekçilere mevdû‘ idi... Bu teşkilât içinde gerek adet ve gerek nüfûz ve kudret itibariyle Arnavutlar birinci saffı işgâl ederlerdi. Abdülhamid’in Arnavutlara oldukça i‘timâdı ve bunların şeca‘at ve sadakatleri hakkında kuvvvetli bir kanaati vardı. Sultan Hamîd’in Arnavutlara karşı bu i’timâdı onun için bir siyâsetin temelini teşkîl ediyordu. Rûmeli’de Arnavutlar Abdülhamid siyâsetinin bir istihkâmı gibi te-lakki olunurdu... Arnavutlar gerek II. Fırka teşkilâtında ve gerek Tüfekçiler kadro-sunda her türlü in‘am ve iltifâta mazhar idiler...Bunların âmiri Tüfekçibaşı (Arnavut Asıllı) Tâhir Paşa idi .... Bunlar sarayın kapısından başlayarak tâ Sultan Hamîd’in yatak odasının kapısı önüne kadar her noktada muhafaza vazifesiyle mükellef idiler ”.(10)

Abdülhamid’in hükm sürdüğü senelerde balkan devletleri konsoloslukla-rı, istihbarat teşkilatları silahlı çete oluşumlarını kullanarak Arnavutları Os-manlılarla çatıştırmak için faaliyet gösteriyor ve kışkırtıyorlardı. Osmanlı Dev-leti bu faaliyetlere ve Rumeli’deki diğer sorunlara rağmen, Arnavutların İmpa-ratorluk için güçlü bir statüsünde olmasını devam ettirmeye çalışarak Arnavut-ların güvencesini tekrar elde etmeye uğraştı ve 14 Ocak 1903 tarihinde II. Ab-dülhamit, Avlonyalı Mehmet Ferid Paşa’yı (1851- 1914) Sadrazam olarak ta-yin ettiğinde Sultan: “Siz Avlonya’dan yerli bir vatandaşsınız. Ayrıca Arnavut-sunuz. Sizin için güzel kanaatimizi bozmayın. Devletimiz Arnavutlardan güzel şeyler görmüştür”(11) demiştir.

Rumeli’deki “sıcak bölgeleri” kontrol edebilmek için 1901 yılında Mit-rovica merkezli tümenin başına komutan olarak atanan Arnavut asıllı Şemsi Paşa’yı destekledi. Arnavut Şemsi Paşa Kosova ile Kuzey Arnavutluk’un so-runlarını çözme konusunda uzman ve sadık biri olarak biliniyordu. Şemsi Pa-şa, 1908 yılında Manastırda jöntürkler tarafından öldürülene kadar bu görevde 7 yıl hizmet etti. Şemsi Paşa’nın bu bölgede güvenliği sağlamak, Osmanlı Devletine karşı faaliyet gösteren çetelerin çökertmek ve büyük aileler arasında dostluk kurmak gibi görevleri vardı.(12)

(10) Tahsin Paşa, Sultan Abdülhamid..., 133. (11) Samih Nazif Tansu ve Celaleddin Paşa, Medalyonun Tersi, İstanbul 1970, 7. (12) El-Hakku Ya'lu Vela Yu'la Aleyh (Şemsi Paşa, Arnavudluk, İttihat ve Terakki), İstanbul

2007, 80-84.

320

Bilindiği üzere Osmanlı Devleti 93 harbinde Rus kuvvetlerine karşi yenilenin-ce ateşkes istemek zorunda kaldı ve Rusya’nın istekleri doğrultusunda 3 Mart 1878’de Ayastefanos’ta 29 maddelik andlaşma imzalanmış oldu(13). Bu andlaşma ile Osmanlı Devleti Balkanlar’da önemli güç ve toprak kaybına uğramaktaydı. Sırbıstan, Romanya ve Karadağ Osmanlı hakimiyetinden tamamen çıkıp müstakil hale geliyor; Bosna-Hersek, Rusya ve Avusturya’nın gözetiminde Osmanlı Devleti’ne bağlı bir muhtâriyet elde ediyor, Bulgaristan’ın sınırları genişletilerek Büyük Bulgaristan Prensliği adıyla muhtar hale getiriliyordu. Ayrıca Girit, Teselya ve Arnavutluk’ta yapacağı ıslahat konusunda Osmanlı Devleti Rusya ile istişarede bulunmayı kabul ediyordu(14).

Bu andlaşmaya göre Arnavutluk topraklarının bir kısmı Bulgaristan, Serbistan ve Karadağ arasında paylaşılacatır. Vranya, Kurşunlu, Leskovc Sırbıstan’a; Bar, Ül-gün, Podgorica ve İşkoza ise Karadağ’a veriliyordu. Bulgaristan Trakya ve Makedon-ya’dan başka, Arnavut nüfusun bulunduğu Üsküp, Köprülü ve Manastır’ı alıyordu. Arnavutlar kendileri aleyhine gelişen şartlar karşısnda tepki ve heyecanlarını göster-mek için toplanıp bazı kararlar aldılar. Prizren İttihâdı adıyla bir araya gelen Müslü-man, Katolik ve Ortodoks Arnavutlar, 10 Haziran 1878’de bir kongre toplayarak adı geçen bölgelerin terk edilmemesi konusunda besalaştılar.(15)

Bugüne kadar Arnavut historiografyası başta olmak üzere II. Abdülhamidin bu birliğine baştan itibaren karşı çıktığını söylese de son zamanların araştırmacıların çoğu Sultan’ın bu birliğinden haberdar olduğu ve osmanlı idarecilerinden buna karşı göz yummasını istediğini bilinmektedir. Ayrıca Sulltan’ın Debre, Prizre, Yakova vd. Askeri üzerasına ve sair idarecilerine Arnavutların ittihat hareketlerine müsamaha ile karımalarını istediğini bilinmektedir.(16)

Abdülhamid’in bir diğer çalışması ise bölgeye gönderilen Hey’et-i Nâsı-ha’dır. Bu sayede halife, kendi manevi otoritesini hatıratırken, karışıklık ve

(13) Ahmed Bedevi Kuran A. Bedevi, Osmanlı İmparatorluğunda İnkılap Hareketleri ve Mülli

Mücadele, Baha Matbaası, 1956, 108. (14) İsmail Hami Danişmend, İzahı Osmanlı kronolojisi, c. IV, Türkiye Yay. 1972, 311-312. (15) İljaz Rexha, Lidhja Shqiptare e Prizrenit dhe Porta e Larte, İnstituti Albanologjik, Prish-

tine, 2014, 161. (16) Süleyman Külçe, Osmanlı Tarihinde Arnavutluk, İzmir:1944, 249; F.Duka, Lidhja e Priz-

renit në kontekstin e marrëdhënieve shqiptaro-osmane, (Prishtinë: 2011),69.

321

isyânların önlenmesinde, etnik bir unsur olarak Arnavutları, “İslâm Birliği”(17) siyâsetiyle elde tutmayı ve idâre etmeye başarmıştır.

Bu heyetlerin etkisi hakkında onlarca telegraflar işkodraya ve diğer vila-yetlere gönderilmiştir. Örnek vermek gerekirse, İşkodra vilâyetinden 28 mu-harrem 1321 (26 Nisan 1903) tarihinde gönderilen yazısında, yapılan ıslahâta karşı çıkılmaması için İşkodra ulemâ ve eşrâfının teskin edildiğini bildirilmek-tedir.(18) Bu hey’etler halkı teskin etmek için daha çok Kosova Vilayetine bağlı olan İpek ve Yakova gibi kazalarda gönderildiğini görülmektedir.(19)

Bu heyetlerde yer alacak yetkililer titizlikle seçildiğini görülmektedir.29 Rebi’ül-evvel 1319 (16.07.1901)’de Kosova vilâyetine Vaizlerden arnavutça dilinde nasihat edebilecek durumda olan üç kişi dini bilgileri eksik olan ve padişaha karşı çıkan bölgelere gönderilmiştir.(20)

II. Abdülhamid, diğer konularda olduğu gibi eğitimde de Arnavut reisle-rinin çocuklarını Aşiret Mektebine burslu olarak eğitmiştir. 22 rebi’ü’l-evvel 1312 (22.09.1894)’de Arnavut kabileleri çocuklarından yirmi ferdinin Aşiret Mektebine kayd yapıldığını bilinmektedir.(21) Aşiret Mektebi’ne kabul edilen Arnavud öğrencilerinin maaş ve masrafları devlet tarafından karşılanmıştır.(22)

Arnavutların gönlünü fethettikten sonra dış tesirlerle oluşabilecek zararlı faaliyetlere de set çekmek için çeşitli tedbirlere baş vuran Abdülhamid, Osmanlı Devleti’nin Rumeli’deki ağırlık merkezini muhafaza etmeye çalışmıştır. Yukarıda denildi-ği gibi Abdülhamid Balkanlara yönelik özel bir siyaset gütmeye çalışmıştır. Bu siyasetin ana amacı Rumelide ki ortodoks halklarını (Sırp, Bulgar ve Yunanlı-lar) karıştırmaya çalışırken Arnavud halkını bir arada tutmaya çalışmıştır.

Başkatibi Tahsin Paşa hatıratında Sulltan Abdülhamidin dış siyasetini şöyle anlatmaktadır: “Sultan Hamidin siyaseti hariciyede mesleki şu idi: Rus-yayı idare etmek, İngiltere ile asla mesele çıkarmamak, Almanyaya istinat et-

(17) Tafsilat için bkz. İhsan Süreyya Sırma, II. Abdülhamid’in İslam Birliği Siyaseti, Beyan

Yayınları, İstanbul, 2007. (18) TFR.I.İŞ. 2/115; TFR.İ.A. 16/1595 (29.12.1321);Y.PRK.ASK.194/75 (21.01.1321); Y.A.

HUS. 444/35 (19.12.1320). (19) TFR.İ.A. 16/1595 (29.12.1321);Y.PRK.ASK.194/75 (21.01.1321); Y.A. HUS. 444/35

(19.12.1320). (20) DH.MKT. 2510/130. (21) İ.HUS. 98/16. (22) MF.MKT.629/57 (17.02.1320).

322

mek, Avusturyanın gözü Makedonyada olduğunu unutmamak diğer devletlerle mümkün mertebe hoş geçinmek, Balkanları birbirine karıştırp Bulgarlar ve Sırplar ve Yunanlılar arasında nifak ve ihtilaf yaratmaktı”.

Sonuç olarak, II. Abdülhamit Arnavutları ve Boşnakları Balkanlardaki Osmanlı Devletinin tek savuncuları olarak görüyor ve onları Rumelide bir ba-rikata dönüştürmeye çabaladı. Pan-islamik siyasetiyle onları kendine bağlı tutmaya çalıştı. Takip ettiği yollar halkın karakterine, örf ve adetlerine uyula-cak şekildeydi. Reformları halkın tepkisini çekmeden tedrici bir şekilde yap-mıştı ve kendisinden sonra Arnavutluk üzerinde uygulanan olumsuz siyasetle-rin sonuçlarını görecek olursak Abdülhamidin ne kadar yerinde bir siyaset ürettiğini görülmektedir.

323

موقف السلطان عبد ا�حميد الثا�ي من الثورة العرابية

(Sultan Abdulhamid’in Urabî Devrimine Karşı Tutumu)

Muhammed İLHAMI Araştırmacı Yazar 1*

:امل�خص

م أحمد عرا�ي أمور جيشھ وهو يخوض معاركھ األخ��ة مع اإلنجل�� الذين نزلوا إ�� بينما ينظ

مصر، إذ بالسلطان العثما�ي عبد ا�حميد الثا�ي يصدر فرمانا �عت�� فيھ عرا�ي عاصيا وخارجا عن

الطاعة، فيما بدا و�أنھ تأييد من ا�خليفة الحتالل الكفار لبلد من بالد املسلم�ن، و�� طعنة جاءت

غ ا�خيال لم يكن أحد ممن �� صف عرا�ي يتخيل أن يصدر مثل هذا عن من مأمن، إذ مهما بل

السلطان العثما�ي.

أخذت هذه ا�حادثة حجما كب��ا من التفاعل واالهتمام لدى املؤرخ�ن، أل��ا تقع ع�� منطقة

االحت�اك واالشتباك ب�ن االتجاه القومي الوط�ي الذي يتمسك باستقالل مصر و�حمل ا�حقبة

ة املسؤولية عن األزمات ال�ي وقعت ف��ا، و��ن واالتجاه اإلسالمي الذي يرى أن مصر �انت العثماني

ر السلطان عبد ا�حميد الثا�ي ومواقفھ وتوجهھ اإلسالمي. لذلك التمست املدرسة د

والية عثمانية و�ق

د عرا�ي.األو�� �شو�ھ موقف السلطان عبد ا�حميد كما التمست املدرسة الثانية �شو�ھ موقف أحم

ومن املؤسف أن هذه ا�حادثة رغم أهمي��ا ومركز���ا ت�اد لم تتعرض لدراسة موضوعية

تو�ح حجم األزمة السياسة وتحلل دوافع األطراف لتحاول فهمها ضمن سياقها ل�خروج بصورة

واقعية. وهذا هو ما تحاولھ الورقة البحثية ال�ي ترصد وتتا�ع التفاصيل والتوار�خ لبيان سياسة

السلطان عبد ا�حميد تجاه الثورة العرابية وكيف تطورت من الدعم ال�امل إ�� إصدار منشور

السياســــــية باحــــــث �ــــــ� التــــــار�خ وا�حضــــــارة اإلســــــالمية، مــــــدير وحــــــدة ا�حر�ــــــات اإلســــــالمية باملعهــــــد املصــــــري للدراســــــات *1

اســــطنبول، �اتــــب �عــــدد مــــن الــــدور�ات العر�يــــة، صــــدرت لــــھ عشــــر كتــــب مــــن أبرزهــــا: رحلــــة ا�خالفــــة –واالســــ��اتيجية

مجلدات) �� أروقة التار�خ (مجلدان)، نحو تأصيل إسالمي لعلم االستغراب، محيـي الـدين ب�ـ�ي ريـس: أم�ـ� 3العباسية (

ت الدولية، لھ مئـات ا�حلقـات التلفاز�ـة �ـ� التـار�خ والفكـر اإلسـالمي البحر وا�حرب. شارك �� عشرات املؤتمرات والندوا

والتحليل السيا��ي.

324

وقد اكتفت الورقة باالعتماد ع�� مذكرات ومؤلفات شهود العيان، واملصادر ال�ي نقلت العصيان.

مباشرة عن الوثائق ال�ي لم �ستطع الوصول إل��ا، واعتمدت �عض األحيان ع�� مقوالت مؤرخ�ن

رفوا بانحيازهم لعرا�ي وانحيازهم ضد السلطان عبد ا�حميد لي�ون االستشهاد �� موضعھ أقوى ع

هلها} [يوسف: اهد من أ

هد ش

].26ع�� نحو قول هللا �عا�� {وش

وقد استخلصت هذه الورقة من مجموع األدلة والوقائع إ�� أن السلطان عبد ا�حميد �ان

را�ي، وأنھ س�� ب�ل طاقتھ إ�� تأخ�� وعرقلة االحتالل اإلنجل��ي، كما أن داعما تماما ملوقف أحمد ع

أحمد عرا�ي �ان مخلصا للسلطان وحر�صا ع�� ارتباط مصر بالدولة العثمانية و�ان حر�صا ع�� أال

ت�ون حركتھ ذريعة للتدخل األجن�ي �� مصر، وقد ظل الطرفان يتبادالن الرسائل السر�ة بي��ما، وهو

القوى األجنبية ال�ي سارعت الحتالل مصر خوفا من أن �ستطيع عرا�ي إزالة أسرة محمد ما فهمتھ

ع�� وإعاد��ا إ�� رابطة الدولة العثمانية.

�ان اإلنجل�� ير�دون أن تبقى مصر تحت حكم أسرة محمد ع�� لتبقى لهم نفس االمتيازات

� البداية أن يحدث الصدام ب�ن ا�جنود األجنبية ال�ي حصلوا عل��ا ع�� ثمان�ن سنة، و�انوا ير�دون �

العثماني�ن وا�جنود املصر��ن، وملا ماطل السلطان عبد ا�حميد �� االستجابة لرغب��م سارعوا باحتالل

مصر، فهنا انقلب موقف السلطان من املماطلة إ�� املسارعة بإرسال قوات، ولكن اإلنجل�� رفضوا

ا�ح من السلطان �علن عصيان عرا�ي، وقد حاول إنزال قوات عثمانية إال �عد صدور منشور و

السلطان املماطلة طو�ال ح�ى أيقن أن عرا�ي قد هزم فعال فأصدر هذا املنشور لي�ون وسيلتھ إ��

عدم انفراد اإلنجل�� �شؤون مصر، وأما اإلنجل�� فقد استفادوا من املنشور لك��م لم �سمحوا للقوات

العثمانية بالن�ول إ�� مصر.

شهدا فيھ ثالثة أطراف: طرفان ضعيفان هما السلطان وعرا�ي وطرف قوي هو القوى �ان م

األجنبية، ولو �ان األمر ينت�ي بمجرد الذ�اء والسياسة النتصر السلطان وعرا�ي، ولكنھ انت�ى تحت

وقع تفوق القوة ال�ي حسمت املوقف باملدافع والبوارج واألساطيل. فهزم عرا�ي والسلطان معا،

ت مصر من رابطة الدولة العثمانية.وضاع

تمهيد: دوافع العالقة ب�ن السلطان عبد ا�حميد والثورة العرابية

�انت الثورة العرابية واحدة من أهم ال�حظات ا�حرجة �� تار�خ العالقة ب�ن مصر والدولة

ع��، ثم العثمانية، فقد انفصلت مصر عمليا عن جسد الدولة العثمانية قهرا وقسرا منذ عهد محمد

�عمق هذا االنفصال �� عهد خلفائھ �� مصر وخلفاء السلطان محمود الثا�ي �� اسطنبول، و�دعم

ف العل�ي ورعاية من الدول األجنبية. وقد وصلت السلطنة العثمانية إ�� حالة بائسة من التخل

قتسام ترك��ا، والعسكري الذي أدى لهزائم متتالية أمام الدول األورو�ية ال�ي توحدت وتوحشت ال

325

ق عل��ا األجانب الذين صاروا يتمتعون و�انت مصر قد وقعت عمليا �� هيمنة النفوذ األجن�ي وتدف

م�ن �� اقتصادها وسياس��ا.

باستقالل ما�� وقانو�ي وحماية أجنبية، وصاروا هم سادة البالد واملتحك

للنفوذ األجن�ي �ان رأس و�� بداية عهد عبد ا�حميد الثا�ي، نبتت �� مصر حركة مقاومة

حر���ا �� ا�جيش املصري ع�� عسكر��ن مصر��ن وصلوا �� ظروف استثنائية إ�� مراتب قيادية،

واستطاعوا بالفعل أن يج��وا ا�خديوي توفيق ع�� �غي�� ا�ح�ومة وإجراء انتخابات مجلس النواب

وإصدار دستور وتقليص نفوذ األجانب �� ا�ح�ومة املصر�ة.

ا أن تلتقي املصا�ح ب�ن الطرف�ن، إذ سيجد ف��م عبد ا�حميد أملھ �� استعادة مصر �ان طبيعي

إ�� جسد الدولة العثمانية، والظفر ��ا من النفوذ األجن�ي فلقي �� هذا معارضة شديدة من اإلنجل��

وي ، �ان هذا النفوذ األجن�ي �عتمد باألساس ع�� ا�خدي)2(والفر�سي�ن وصلت إ�� ال��ديد باحتاللها

نت لألجانب �� مصر، ح�ى صار الوضع أن

إسماعيل ثم توفيق سلي�� أسرة محمد ع�� ال�ي مك

السيادة ا�حقيقة �� مصر لألجانب بينما السيادة الش�لية الرسمية للدولة العثمانية، ويستطيع

بينما ال األجانب أن يديروا السياسة �� مصر دون الرجوع إ�� السلطنة العثمانية من خالل ا�خديوي

�ستطيع السلطان العثما�ي أن يدير شيئا �� مصر دون مراعاة رغبة األجانب ومصا�حهم. فلما صارت

�� مصر قوة جديدة قد �شأت �� ا�جيش، و�� تضاد النفوذ األجن�ي وتر�د تقليص صالحيات

ة �� ا�خديوي ع�� مطلب ا�حكم النيا�ي، انتعشت آمال السلطان العثما�ي والحت لھ فرصة جديد

إعادة �غي�� األوضاع �� مصر.

وع�� ا�جهة األخرى، �ان طبيعيا لهذه ا�حركة ال�ي تقاوم النفوذ األجن�ي وتدخل �� اشتباك مع

ا�خديوي أن تجد �� السلطان العثما�ي "الشرعية" لنفسها، فا�خديوي من ا�جهة الرسمية هو نائب

ان نفسھ فلقد تضاعفت قو��م بما السلطان �� مصر، فإن استطاعوا ا�حصول ع�� دعم السلط

أضيف إل��ا من شرعية سياسية ودينية كذلك، فالسلطان هو خليفة املسلم�ن جميعا.

م) يقول 1881وأول ما �عرفھ �� هذا الصدد هو التماس أرسلھ عرا�ي إ�� اسطنبول (سبتم��

يتدخل السلطان فإن فيھ: "إن مصر �انت �سقط �� أيدي األجانب وإ��ا يجري تنص��ها، وأنھ إذا لم

م) �ان 1881، وقبلها �شهر واحد (أغسطس )3(البلد سيؤول مص��ه إ�� املص�� الذي آلت إليھ تو�س"

(القــــاهرة: املركــــز القــــومي لل��جمــــة، 1م، ترجمــــة: فت�ــــ� العشــــري، ط1882 – 1879جــــون نينيــــھ، رســــائل مــــن مصــــر: )2(

املركـــــز القـــــومي (القـــــاهرة: 1؛ اللـــــورد كرومـــــر، مصـــــر ا�حديثـــــة، ترجمـــــة: صـــــ��ي محمـــــد حســـــن، ط106م)، ص2005

.226، 1/225م)، 2014لل��جمة،

؛ وأشـــار عرا�ـــي إ�ـــ� هـــذه الرســـالة �ـــ� مذكراتـــھ، انظـــر: عبـــد املـــنعم ا�جمي�ـــ�، مـــذكرات 282؛ نينيـــھ ص1/270كرومـــر )3(

(القــاهرة: 1الــزعيم أحمــد عرا�ــي: كشــف الســتار عــن ســر األســرار �ــ� ال��ضــة املصــر�ة املشــهورة بــالثورة العرابيــة، ط

.1/294م)، 2005ب والوثائق القومية، دار الكت

326

، )4(ا�حديث عن ال�جوء إ�� السلطان ليقيم العدل �� مصر يتسرب من أفواه رجال "ا�حزب الوط�ي"

املصر��ن أن توثق الرابطة م) �ان "مص�� تو�س قد ألقى �� روع 1881و�عدها �شهر واحد (أكتو�ر

. )5(بي��م و��ن اإلم��اطور�ة العثمانية هو عصم��م الوحيدة من عدوان أورو�ا"

وقد تكرر �� ا�خطابات املعلنة لرموز الثورة العرابية إعالن وال��م التام وخضوعهم ال�امل

الشاهانية" وأ��م للسلطان العثما�ي، بل إ��م ما يتحر�ون �� سبيل اإلصالح إال "باسم الذات

، وقد سارت األحداث )6(حر�صون ع�� هذا الوالء للدولة العلية وأن السلطان يوافق ع�� أعمالهم

، وجاء )7(وظهر التكتل األجن�ي ضدهما بما جعل ارتباط الطرف�ن ببعضهما حاجة حتمية ل�ل م��ما

لثورة العرابية واملشايخ �� برنامج ا�حزب الوط�ي الذي صاغھ بلنت من حواراتھ مع عرا�ي ورجال ا

املؤ�دين لها و�شره �� ال�حف اإلنجل��ية، نص املادة األو��: "يرى ا�حزب األه�� محافظتھ ع��

العالقات الودادية ا�حاصلة ب�ن ا�ح�ومة املصر�ة والباب العا�� واتخاذ ذاك الباب ركنا �ستند عليھ

هم وخليفة هللا �� أرضھ وإمام املسلم�ن وال �� أعمالھ ويعتقد أن جاللة السلطان عبد ا�حميد مراد

ير�د قطع هذه الصالت والعالقات ما دامت الدولة العلية �� الوجود ثم �ع��ف باستحقاق البابا العا��

.)8(ملا يأخذه من ا�خراج وما يلزم من املساعدة العسكر�ة إذا طرأت عليھ حرب أجنبية"

ومثـل هــذا ممــا ال يحــب أن يراهــا مؤرخــو املدرســة القوميــة املصــر�ة ألن ف��ــا طلبــا مــن عرا�ــي بتــدخل الســلطنة �ــ� الشــؤون

املصر�ة، ودعما ل�حركة ال�ي يصبغون عل��ا صبغة وطنية ال ترحب بالتدخل ال���ي.

.322نينيھ ص )4(

تــــار�خ الســـري الحــــتالل إنجل�ـــ�ا مصــــر، تقـــديم: عبــــد القـــادر حمــــزة، (القـــاهرة: مكتبــــة اآلداب، ولفـــرد ســــ�اون بلنـــت، ال )5(

.118م)، ص2008

؛ و�صـــــرح عرا�ـــــي �ـــــ� مذكراتـــــھ 130؛ بلنـــــت ص530، 2/529، 373ومـــــا �عـــــدها، 1/317انظـــــر مـــــثال: مـــــذكرات عرا�ـــــي )6(

كت ســــياج اإلســــالم وف�ــــحت عــــورة ) بــــأن محار�ــــة محمــــد ع�ــــ� للدولــــة العثمانيــــة �انــــت فتنــــة دهمــــاء "دكــــد1/101(

كمـا –املسلم�ن وكسرت شوكة الدولة ا�حامية �جميـع املوحـدين". وأهميـة هـذا هـو �ـ� الداللـة ع�ـ� أن عرا�ـي لـم يكـن

قوميـــا مصـــر�ا مـــن نـــوع محمـــد ع�ـــ� الـــذي لـــبس هـــو اآلخـــر ثـــوب -أراد أن �ســـبغ عليـــھ املؤرخـــون القوميـــون املصـــر�ون

هذه املدرسة!القومية املصر�ة قسرا �� كتابات

.192، 140؛ بلنت ص1/307كرومر )7(

وما �عدها. 1/403مذكرات عرا�ي )8(

وهاهنـــا مالحظـــة مهمـــة، إذ مــــا نقلـــھ بلنـــت عـــن كــــالم عرا�ـــي ومـــا �ــــجلھ �ـــ� برنـــامج ا�حـــزب الــــوط�ي و�ـــ� كتابـــھ "التــــار�خ

لـــوالء واالرتبـــاط مـــع بقـــاء اإلدارة الســـري" صـــر�ح �ـــ� أن العالقـــة ال�ـــي أرادهـــا عرا�ـــي مـــع الدولـــة العثمانيـــة �ـــ� عالقـــة ا

الذاتيـة املســتقلة داخليــا �ـ� مصــر، ولكــن تحر�ـر هــذه املســألة خــارج عـن موضــوع ورقتنــا هنـا، فنكتفــي م��ــا بإثبــات أن

االرتباط با�خالفة العثمانية �ان أمرا معلنا ومتكررا بوضوح ح�ى فيما يقال لألجانب ضمن حوارات خاصة.

327

وإفساد هذه العالقة ب�ن السلطان والعرابي�ن، كذلك �ان طبيعيا أن �س�� ا�خديوي �� تفج��

فزعم أن حركة عرا�ي قومية تر�د إ�شاء خالفة عر�ية تجمع تح��ا الشعوب الناطقة بالعر�ية، وهو ما

ق عليھ عرا�ي بقولھ: "سبحانك اللهم هذا ��تان عظيم" .)9(عل

دعم عبد ا�حميد الثا�ي للثورة العرابية

ة ب�ن السلطان عبد ا�حميد والعرابي�ن إ�� دعم حقيقي، وتمثل سرعان ما تطورت هذه العالق

هذا الدعم �� ا�جهود السيا��ي والرسائل السر�ة، وقد تمثلت هذه �� خمس محطات بارزة:

. املماطلة �� إرسال قوات لدعم ا�خديوي 1

م) برقية يطلب ف��ا "إرسال قوة 1881سبتم�� 9أرسل ا�خديوي �� أثناء مظاهرة عابدين (

عسكر�ة يبلغ مقدارها عشر�ن طابورا ع�� جناح السرعة ع�� أن ت�ون قياد��ا العامة منوطة بھ

خاصة"، فأجابھ عبد ا�حميد ب��قية تحمل فحواها التقريع لھ و�ح�ومتھ ع�� غفل��م وتطلب املز�د

حاطة من التفاصيل، يقول: "بما أنھ ليس من ا�حتمل قط أن ال ي�ون لديكم أنباء ع�� الثورة واإل

�سموكم �� قصركم وتضييق ا�حصار عليھ فضال عن أن ح�ومتكم ال بد لها من علم بالظروف

واألحوال ال�ي ساعدت ع�� ت�و�ن هذا ا�حادث.. فإزاء ذلك ال �سع الباب العا�� أن يقوم بأي س��

ملعلومات إلعادة األمن إ�� نصابھ و�سو�ة املسألة وفق االعتبارات ا�حلية ما لم يحصل أوال ع�� ا

الوثيقة من سموكم لتجلو األحوال جالء تاما"، و�ان املآل العم�� لهذه ال��قية هو التسو�ف واملماطلة

�� إرسال قوات لدعم ا�خديوي، وهو ما يبدو أن هذا األخ�� قد فهمھ فأرسل برقية تفيد أن األمر قد

، )10(والشؤون جار�ة ع�� ما يرام"انت�ى "وأن ا�جيش اآلن �� غاية ا�خضوع والطاعة وأن سائر األمور

و�ان ذلك �حيحا من الناحية العلنية إذ استجاب توفيق ملطالب عرا�ي و�دا أن األمور �س�� ع�� ما

فق عليھ. يرام لكن األطراف �لها ت��قب وت��بص تنفيذ ما ات

ان و��ذا �ان موقف السلطان عبد ا�حميد منحازا إ�� ال��قية ال�ي وصلتھ من عرا�ي، "�

السلطان يرى أنھ ليس مطلو�ا تثبيط همة عرا�ي �ش�ل كب��، وعليھ جرى إعطاء عرا�ي قليال من

، بينما �ان موقف األجانب يؤكد لرئيس )11(الت�جيع" مع بقائھ ممس�ا بالعصا من املنتصف

ا�ح�ومة شر�ف باشا بأنھ "إذا ما أثبت ا�جيش خضوعھ وطاعتھ، فإن ا�ح�ومت�ن اإلنجل��ية

ية سوف �ستعمالن نفوذهما لدى الباب العا�� ملنع احتالل مصر من قبل أي جيش والفر�س

.)12(عثما�ي"

.1/401مذكرات عرا�ي )9(

(القـــاهرة: ا�جمعيـــة 26ا�جمي�ـــ�، موقـــف الدولـــة العثمانيـــة مـــن الثـــورة العرابيـــة، ا�جلـــة التار�خيـــة املصـــر�ة، عـــدد )10(

.143، 142م)، ص1979املصر�ة للدراسات التار�خية،

.1/270كرومر )11(

.1/263كرومر )12(

328

لقد �ان سباق النفوذ السيا��ي يبحث عن ا�جنود، فمن جهة يفكر األجانب وا�خديوي أ��م

إما استطاعوا ترو�ض ا�جنود املصر��ن وإما استجلبوا جنودا عثمانية لضر��م وإخمادهم ع�� طر�قة

، ومن جهة أخرى )13("نلتمس ذريعة، ندفع السلطان إ�� ارت�اب حماقة كب��ة �� مصر تحت رقابتنا"

تفكر السلطنة �� أن ا�جنود املصر��ن إما استطاعوا االنتصار وإعادة التمك�ن للروابط بي��ا و��ن

غبة �� أن مصر وإما أتاحت لهم مساحة تدخل ووساطة ع�� األقل، "فإن أم�� املؤمن�ن لم تكن لھ ر

ي�ون آلة م�خرة �� يد الغرب يفعل لهم أفاعل��م و�ح��م جرائمهم، فقد �ان راضيا بالتدخل ولكن

. )14(ع�� هدى"

وستستمر املعركة السياسية ع�� هذا النحو دائما: عبد ا�حميد ال يرسل ا�جنود طاملا الر�اح

ون عليھ إلرسالها �� ذلك الوقت. �� صا�ح عرا�ي و�ماطل دون أن �غلق الطر�ق، بينما األجانب يضغط

فإن انقلب املوقف ع�� األرض انقلب املوقف السيا��ي.

. �عثة نظامي ودورها2

ر السلطان عبد ا�حميد �� إرسال قوة عسكر�ة إ�� مصر، ولكن املعارضة األورو�ية

فك

أن ي��تب عل��ا الشديدة جعلت الفكرة لديھ تنت�ي إ�� �عثة تؤكد السيادة الش�لية وحقھ �� مصر دون

، فأرسل السلطان عبد ا�حميد وفدا رفيع املستوى ع�� رأسھ نظامي باشا )15(�غي�� ��يء �� الواقع

سر ياور السلطان، ومعھ ع�� بك فؤاد (من أعضاء مجلس شورى الدولة) ونجل عا�� باشا (الصدر

األعظم) ومعهما قدري بك وصفر أفندي وسيف أفندي من ياوران السلطان.

أن نظامي باشا هو نفسھ املبعوث العثما�ي الذي بحث حقوق األم�� مما ال ينتبھ لھ عادة

، أي أنھ من حيث التار�خ يحمل موقفا )16(مصطفى باشا فاضل ال�ي ان��عها منھ ا�خديوي إسماعيل

غ�� ودود بالنسبة لتوفيق.

، إال أن )17(يقم) دون تنسيق وال إخبار ا�خديوي توف1881أكتو�ر 2تحرك الوفد إ�� مصر (

باالتفاق مع –، فسارع بإصدار قرار )18(هذا األخ�� عرف بنبأ الوفد ومهمتھ من مندو�ھ باآلستانة

.332نينيھ ص )13(

.225بلنت ص )14(

.1/272كرومر )15(

.348نينيھ ص )16(

.158م)، ص1983(القاهرة: دار املعارف، 4عبد الرحمن الراف��، الثورة العرابية واالحتالل اإلنجل��ي، ط )17(

.144ا�جمي�� ص )18(

329

بإ�عاد عرا�ي عن القاهرة ل�ي ال يلتقي بالوفد العثما�ي فأمر بنقل األم��االي الرا�ع إ�� -ح�ومة شر�ف

.)19(قبل سفرهرأس الوادي، فاش��ط عرا�ي صدور أمر ا�خديوي بانتخاب النواب

م) وم��ا إ�� القاهرة �� مساء اليوم 1881أكتو�ر 6وصل الوفد العثما�ي إ�� اإلسكندر�ة (

م) فاستقبلهم با�حفاوة وأبلغوه 1881أكتو�ر 7نفسھ، ثم إ�� اإلسماعيلية حيث �ان ا�خديوي هناك (

إ�� نظارة ا�حر�ية أن مهم��م تثبيت سلطتھ كما أبلغهم أن األمور ع�� ما يرام. ثم ذهب الوفد

فاستقبلهم محمود سامي البارودي بال��حاب الالئق وألقى نظامي باشا خطابا �� ا�جنود ح��م فيھ ع��

الطاعة وأجابھ متحد��م طلبة عصمت بخطاب �علن فيھ انتظام ا�جنود �� سلك الطاعة، فأظهر

كر�ة لم تكن إلضرار أو فساد، نظامي سروره ��ذا وذكر بأنھ قد علم بحسن النوايا وأن املظاهرة العس

فأجابھ طلبة مؤكدا هذا وذكر أ��ا إنما �انت محافظة ع�� شرف البالد وأ��ا �انت باألساس تطالب

بز�ادة ا�جند الالزم�ن �حفظ البالد وأم��ا مع ك��ة األجانب ف��ا، إال أن رئيس الوزراء �ان ير�د تقليل

�ح البالد، وكرر ا�خضوع ل�خديوي ومن فوقھ للدولة ا�جند ويس�� �� غ�� طر�ق الوطنية و�ضر بمصا

.)20(العثمانية والسلطان

وغ��هم، )21(ثم أجرى الوفد لقاءات عديدة مع شيخ األزهر ونقيب األشراف وشيخ املالكية

و�لهم �ان يث�ي و�مدح ما فعلھ ا�جنود بقيادة عرا�ي، وما وصلت إليھ ا�حال (ا�ح�ومة ا�جديدة

، وهو ما يدفع إ�� القول بأن الوفد �ان �ستطلع األحوال ظاهرا لكنھ �ان )22(برئاسة شر�ف باشا)

يدعم الثورة ع�� ا�حقيقة، وذلك أن االلتقاء بممث�� الثورة بداية من البارودي ناظر ا�حر�ية مرورا

بالزعامات الشعبية �عد انتفاء ��دد سلطة ا�خديوي دليل ع�� أن حقيقة املهمة لم تكن تطابق املعلن

��ا وهو تثبيت حكم ا�خديوي الذي أرسل بنفسھ قبل نزول البعثة يقول بأن األمور ع�� ما يرام. م

كذلك فإن حرص ا�خديوي ع�� إ�عاد عرا�ي وعدم التقائھ بالوفد دليل آخر ع�� توجسھ منھ.

م).1881أكتو�ر 19ق��ى الوفد ثالثة عشر يوما �� مصر، ثم قفل راجعا إ�� اآلستانة (

ا ترتب ع�� ز�ارة الوفد هو انزعاج الدول األجنبية: إنجل��ا وفر�سا، فتوجھ قنصال لكن أخطر م

الدولت�ن �� مصر "إ�� ا�خديوي وأخ��اه أ��ما ال �علمان شيئا عن أسباب قدوم الوفد العثما�ي والدالة

� ، وأرسلت الدولتان إ�)23(أن الوفد املذ�ور ال يمكنھ أن �عبث ���يء من حقوقھ أو اختصاصاتھ"

(القــــاهرة: املطبعـــــة األم��يـــــة، 1؛ إســــماعيل ســـــرهنك، حقـــــائق األخبــــار عـــــن دول البحـــــار، ط1/322مــــذكرات عرا�ـــــي )19(

.2/380ه)، 1312

�عدها. وما 1/317مذكرات عرا�ي )20(

�ان شيخ املالكية �� هذه الف��ة هو الشيخ محمد عليش، و�ان أك�� علماء مصـر قـدرا وهيبـة، إال أنـھ لـم يكـن شـيخا )21(

لألزهر لقوة العداء بينھ و��ن ا�خديوي.

.1/321مذكرات عرا�ي )22(

.1/317مذكرات عرا�ي )23(

330

السلطان تبديان اندهاشمها وانزعاجهما من الوفد العثما�ي، وأن حضوره يمثل تدخال �� الشؤون

الداخلية املصر�ة، وطلبتا من ا�ح�ومة العثمانية تقص�� مدة إقامتھ، وأبرق ماليت (القنصل

أن اإلنجل��ي بمصر) �ح�ومتھ أن ترسل بارجة حر�ية إ�� اإلسكندر�ة وكذلك فعلت فر�سا، وأعلنتا

البارجت�ن ستغادران عند مغادرة الوفد العثما�ي، وهو ما �ان، فقد رحلتا �عد يوم واحد من رحيلھ

م) �عد أن �شب نزاع دبلوما��ي سريع ب�ن السلطان و��ن الدولت�ن بخصوص هذا 1881أكتو�ر 20(

.)24(التحرك العسكري

العسكري حال تفك�� السلطنة ولكن دل األمر ع�� أن ا�حادثة خط��ة، إذ هو ��ديد بالتدخل

العثمانية �� استعادة ��يء من نفوذها �� مصر! وهو دليل ع�� قوة النفوذ األجن�ي بمصر �� ذلك

الوقت. لكن الداللة ال�ي ��منا �� سياق هذا البحث هو أن الوفد العثما�ي �ان ��ديدا للمصا�ح

�جت ح�ن حصلت حركة الوفد دون األجنبية ال�ي �انت تر�� ا�خديوي توفيق وتثبت سلطتھ، وانز

م فلن ي�ون الوفد بحال مؤ�دا لسلطة ا�خديوي كما قرأتھ السياسة األجنبية ومن إخبار لهم، ومن ث

م اتخذت منھ هذا املوقف العسكري ال��ديدي العنيف .)25(ث

. العالقات السر�ة ب�ن عرا�ي والسلطان3

اآلستانة، وإنما بقي منھ أحمد راتب باشا الذي توجھ �� لكن وفد نظامي باشا لم يرحل �لھ إ��

مهمة إ�� ا�حجاز، فانطلق من القاهرة إ�� الزقاز�ق قاصدا السويس ل�ي يركب م��ا إ�� جدة، و��

القطار املتجھ من الزقاز�ق إ�� السويس التقى بأحمد عرا�ي.

، ح�ى عرا�ي �� مذكراتھ ال تكشف املصادر ال�ي أتيحت لنا شيئا عن ترتيب سري لهذا اللقاء

، ولكن )26(ال�ي كت��ا �عد عودتھ من املنفى لم �شر إ�� أن ثمة ترتيب، بل رواه �أنھ لقاء عادي

الظروف تقطع بأن اللقاء �ان مرتبا وهو ما ن�اد نجزم بھ، ور�ما �ان ال��تيب باتفاق ب�ن الطرف�ن:

أراد أن يكسر ا�حظر الذي فرضھ ا�خديو راتب وعرا�ي، أو هو ع�� األقل من جهة عرا�ي وحده الذي

عليھ من لقاء الوفد العثما�ي، فأقل ا�حتمل أن عرا�ي أراد أن ي��ئ ساحتھ أمام السلطان و�نفي ما

قد يث��ه ا�خديو عنھ، ور�ما أراد ما هو فوق ذلك من إ�شاء صلة بالسلطان وا�حصول ع�� دعمھ.

.161، 160وما �عدها؛ الراف��، الثورة العرابية، ص 1/273كرومر )24(

من الالفت للنظر هنا اتفاق موقف اإلنجل�� والفر�سي�ن مع موقف مؤر�� املدرسة القومية املصر�ة �ـ� رفـض وفـد )25(

و�ـان يـدين نظامي باشا، بل إن جون نينيھ السويسري، وهو أجن�ي أيضا، لم ير �� حضور الوفـد وانصـرافھ أيـة أزمـة

؛ بلنـت 349، 348ومـا �عـدها؛ نينيـھ ص 158؛ الراف�ـ� ص1/269انظـر: كرومـر املوقف اإلنجل�ـ�ي منـھ، ومثلـھ بلنـت.

.118ص

ح�ـــى إن محمـــود ا�خفيـــف جـــزم �ـــ� كتابـــھ أن اللقـــاء �ـــان مصـــادفة، انظـــر: محمـــود ا�خفيـــف، أحمـــد عرا�ـــي: الـــزعيم )26(

. وأغلــب الظــن أنــھ جــزم ��ــذا متا�عــة لبلنــت، وهــذا مــن 209م)، ص2012املف�ــ�ى عليــھ، (القــاهرة: مؤسســة هنــداوي،

املث�� للتساؤل إذ أنھ جزم �� مقدمة كتابھ أنھ يأخذ عن مذكرات عرا�ي ا�خطوطة ال�ي أعطاه إياها �عض أبنائھ.

331

ع�� القول "لم �شق عصا الطاعة كما يد�� قص عرا�ي ع�� أحمد راتب �ل ما جرى، وحرص

األور�يون بل طلبنا اإلصالح باسم الذات الشاهانية و�ذلك علم الكب�� والصغ�� أن لنا سلطانا شرعيا

هو صاحب السيادة العظ�ى ع�� البالد املصر�ة وأن ا�خديوي هو نائب عن جاللتھ فقط من �عد أن

.)27(ديوي"�انوا ال �عرفون لهم حاكما شرعيا غ�� ا�خ

وقد حافظ أحمد عرا�ي ع�� سر�ة هذا اللقاء، ح�ى إن بلنت ح�ن سألھ ما إن �انت لھ صالت

باآلستانة كما قد أشيع �� ذلك الوقت، فإن عرا�ي "أبدى �� أنھ يلزم جانب التحفظ �� هذه النقطة

ا عرضت وراغ من السؤال"، و�قول بلنت: "وال شك عندي �� أن ذكرى حديثھ مع أحمد راتب باش

، وفيما �عد �انت رواية )28(لذهنھ وقتئذ و�ان ذلك سبب تردده ولكنھ لم �شر من ذلك �� �ل حال"

.)29(عرا�ي لبلنت عن هذا اللقاء تؤكد �ونھ مصادفة وأن �عارفهما �ان كغر�ب�ن

وقص عرا�ي �� مذكراتھ واقعة أخرى دون أن يحدد تار�خها، فلقد أوفد مبعوثا خاصا من

السلطان عبد ا�حميد، وهو ع�� راغب الذي �شغل منصب قبطان �� البحر�ة املصر�ة، لم عنده إ��

يحدد عرا�ي م�ى أرسلھ إ�� السلطان، لكن ع�� راغب التقى هناك بالشيخ محمد ظافر شيخ السادة

الشاذلية وشيخ ا�حضرة السلطانية، فالتقى عند السلطان خيطان: أحمد راتب ومحمد ظافر، فكتب

.)30(�ما رسالتان إ�� عرا�ي حملهما إليھ السيد أحمد أسعد وكيل الفراشة النبو�ة�ل م�

، صلة ثالثة ب�ن عرا�ي )31(و�ورد �حا�� مصري معاصر �� كتاب ال يمكن الوثوق بمعلوماتھ

وعبد ا�حميد �انت بواسطة السيد أحمد أسعد الذي التقى وهو عائد من ا�حجاز �عرا�ي فلما وصل

.)32(�جاللة السلطان بأنھ الرجل الذي ير�� منھ ا�خ�� للدولة �� مصر"اآلستانة "مدحھ

ف برقيات مرسلة ب�ن عرا�ي و��ن �سيم بك من قرناء

ثم �� أثناء االحتالل اإلنجل��ي ستكتش

ا�حضرة السلطانية، وقد ووجھ ��ا عرا�ي �� التحقيقات ال�ي أجر�ت معھ فيما �عد، و�تب�ن من ل�ج��ا

.1/330مذكرات عرا�ي )27(

.130بلنت ص )28(

"، انظر:accidental. و�� األصل اإلنجل��ي استعمل لفظ "118بلنت ص )29(

Wilfrid Scawen Blunt, Secret History of the English Occupation of Egypt, (New York: Alfred Knopf, 1922),

p. 119.

.2/499مذكرات عرا�ي )30(

ألنھ كتب بطر�قة �حافية ساخرة، وكث�� من أخباره ع�� طر�قة الطرائف والغرائب. )31(

.115م)، ص1896(القاهرة: مكتبة املقطم، إبراهيم املو�ل��، ما هنالك، )32(

332

، فهذه صلة را�عة لكن من املؤسف )33(يقدم تقار�ره عن الوضع �� مصر من خاللهاأن عرا�ي �ان

.)34(أننا ال �عرف ع��ا إال هذا ال�حيح القليل

جرى األمر ظاهرا ع�� ما يرام، ا�خديوي �ستجيب و�تش�ل مجلس النواب بصالحيات ممتازة،

و صاحب طموح وإن �ان وعرا�ي حر�ص من جهتھ ع�� طمأنة ا�خديوي وعدم الظهور كمنافس أ

حر�صا ع�� متا�عة ما يجري من موقع املراقب خوفا من املناورات ا�خديو�ة، لكن الدهال�� تحمل

مشاهد أخرى:

م)، أي �عد شهر أقل من 1881فمن جهتھ، أرسل ا�خديوي توفيق مبعوثھ ثابت باشا (نوفم��

العثمانية بأن "القصد من ا�حركة شهر من رحيل وفد نظامي باشا، و�انت مهمتھ إقناع رجال الدولة

املصر�ة الوطنية هو إ�شاء خالفة عر�ية تضم تحت لوا��ا �ل ناطق بالضاد، فتشمل بالد ا�حجاز

.)35(واليمن والعراق ومصر والشام وطرابلس الغرب وغ��ها"

ومن جهة السلطان عبد ا�حميد فقد أف��ى إ�� أحمد راتب باشا وإ�� الشيخ محمد ظافر

م) إ�� عرا�ي خالصتھ دعم عرا�ي واإلذن لھ بإزاحة 1882ف��اير 22��ما خطابا سر�ا (فكتب �ل م

ا�خديوي توفيق إن استطاع دون أن يتسبب هذا �� تدخل أجن�ي �� البالد. وقد حمل هات�ن الرسالت�ن

أحمد أسعد أفندي وكيل الفراشة النبو�ة والذي �ان ضمن �عثة درويش باشا ال�ي سيأ�ي معنا

ما فعلت �عد قليل. تفصيل

وما �عدها. 2/761مذكرات عرا�ي )33(

املراســلة بــ�ن هنـاك صــلة أخـرى بــ�ن عرا�ـي وعبــد ا�حميـد لكــن املعلومــات ع��ـا �ــحيحة للغايـة، وذلــك هـو مــا دار مـن )34(

و�ان دائمـا أحـد البـدائل عرا�ي و��ن األم�� حليم، الذي �ان مر�ح عبد ا�حميد ليتو�� مصر �عد ضرب اإلسكندر�ة،

لعـــزل ا�خـــديوي إســـماعيل، إذ ووجـــھ عرا�ـــي �ـــ� التحقيقـــات ال�ـــي أجر�ـــت معـــھ عـــن صـــورة حضـــرت إليـــھ مـــن اآلســـتانة

تمــھ ع�ــ� عثمــان باشــا فــوزي وكيــل دائــرة ز�نــب هــانم بنــت محمــد ع�ــ�، وقــد ألقــي القــبض

لألم�ــ� حلــيم وع�ــ� ظهرهــا خ

من كبـار التجـار املصـر��ن، ومـن كبـار رجـال –ية، و�ان حسن مو��ى العقاد ع�� عثمان باشا فوزي �عد الثورة العراب

�ســــ�� �جمــــع التوقيعــــات لتوليــــة حلــــيم وعــــزل توفيــــق، و�لــــغ �ــــ� ذلــــك مبلــــغ االســــتعدادات الرســــمية -الثــــورة العرابيــــة

بواسـطة لتنصيبھ ح�ن يحضر، وقد انصبت التحقيقات مع العقاد حول األموال والرسائل املتبادلة بينھ و��ن حلـيم

عثمان فوزي. وال �عقل بحال أن ت�ون مراسالت حلـيم والعقـاد وعرا�ـي �ـ� هـذا الوقـت (�عـد ضـرب اإلسـكندر�ة) دون

اطالع وموافقة ومشاركة من السلطان عبد ا�حميد.

ومـــا �عـــدها (محضـــر التحقيـــق مـــع حســـن مو�ـــ�ى 3/1051(محضـــر التحقيـــق مـــع عرا�ـــي)، 2/766انظـــر: مـــذكرات عرا�ـــي

هـــ)، 1312(القــاهرة: املطبعــة األم��يــة، 1ز�نــب بنــت ع�ــ� العــام��، الــدر املنثــور �ــ� طبقــات ر�ــات ا�خــدور، طالعقــاد)؛

.237ص

.1/401مذكرات عرا�ي )35(

333

وقد وصلت إلينا فحوى الرسالت�ن عن طر�ق بلنت و�رود��، ذلك أن أصلهما ال���ي قد ح��

�عد هز�مة عرا�ي، فبقيت ال��جمة اإلنجل��ية ال�ي �شرها هذان �� املصدر الوحيد، وهو الذي نقل

.)36(عرا�ي ترجمتھ

جاللتھ يفتكر أنكم كنتم �س��ون جاء �� خطاب أحمد راتب باشا أنھ "قد س�� أناس �� جعل

ع�� خطة مخالفة للطر�ق القو�م (وال أدري كيف ذلك) ونجحوا �� �غي�� فكرة جاللتھ نحوكم. وأما

أقسم لكم أن جاللتھ متأسف جدا ل�ونھ سمع –اآلن �عد أن أو�حت �جاللتھ حقيقة املسألة

هو أن جاللتھ أمر�ي أن أحرر هذا لكم لألقوال ال�اذبة وا�ختلطة ال�ي بلغت عنكم. والذي يثبت لكم

وأو�ح لكم فيھ ا�خواطر اآلتية:

.ال أهمية �� من ي�ون خديوي مصر .1

يجب أن ت�ون أف�ار وا�� مصر ومقاصده وس��تھ خالصة من الشوائب بحيث أن جميع حر�اتھ .2

الوقت ت�ون متجهة لصيانة مستقبل مصر ولتوطيد عرى العالقات الوثيقة مع عرش ا�خالفة و��

نفسھ يجب عليھ أن يظهر الغ��ة التامة واإلخالص �� تأييد حقوق البالد و�لزم أن يتصف ��ذه

الصفات �ل من تر�ع من الوالة ع�� األر�كة ا�خديو�ة

إسماعيل باشا وأسالفھ... اج��ؤوا ع�� ظلم املصر��ن وفرض الضرائب الثقيلة عل��م ومعامل��م .3

فإ��م تداينوا ديونا ثقيلة وجعلوا املصر��ن يئنون تحت ن�� بالضغط والقسوة وز�ادة ع�� ذلك

العبودية. واليوم حال��م �� نظر الدنيا �ستد�� رأفتنا ا�خصوصية ��م فاملركز بأكملھ �� غاية الضعف

و�حتاج إ�� البحث الدقيق وراء الدواء الشا�� العاجل

األجن�ي وأن ال تحيدوا عن الطر�ق عليھ ��متكم قبل �ل ��يء منع ما عساه أن تؤدي إ�� التداخل .4

ا�حق القو�م وال تصغوا إ�� االختالفات ال�ي �سبب ا�خدعة بل يجب عليكم �� �ل األحوال منع حدوث

التداب�� األجنبية ال�ي يقصد م��ا إثارة الف�ن ب�ل تيقظ وهذا هو غاية جاللة السلطان العظ�ى

االحتياطات الالزمة لعدم وقوع خطأ بأننا �� بما أننا سن�اتب �عضنا �� املستقبل يلزمكم اتخاذ .5

أيدي الغ��. وأسهل طر�قة وآم��ا ال�ي يمكنكم اتخاذها اآلن كفى أن �عطوا م�اتبكم إ�� الرجل الصادق

األم�ن الذي يحمل هذا وآخر من الشيخ محمد ظافر

أحد وأز�د ع�� ذلك أنھ من الضروري إرسال ضابط سرا ي�ون عاملا بأحوال مصر و��ون من .6

أصدقائكم الذين تضعون ثقتكم ف��م ليقدم إ�� أعتاب جاللة السلطان تقار�ر مسهبة حقيقية عن

.)37(أحوال البالد"

وما �عدها. 188؛ بلنت ص2/500مذكرات عرا�ي )36(

.501، 1/500مذكرات عرا�ي )37(

334

م)، أي أ��ا كتبت 1882ف��اير 22أهم ما يلفت النظر �� خطاب راتب باشا أنھ مكتوب (بتار�خ

ملذكرة املش��كة بثالثة أشهر وقبل �� الوقت الذي بدا فيھ أن األمور ع�� ما يرام، فلقد �ان هذا قبل ا

تحرك السفن األجنبية إ�� السواحل املصر�ة. وأما أخطر ما فيھ فهو موافقة السلطان ع�� عزل

ا�خديوي توفيق بل وع�� إزاحة أسرة محمد ع�� �لها كما يفهم من قولھ "ال أهمية فيمن ي�ون

قادم ع�� العالقة مع الدولة العثمانية، خديوي مصر"، وإنما الذي ��مھ أمران: أن يحافظ ا�حاكم ال

وأن ي�ون العمل �لھ �� هذه املرحلة م��كزا ع�� منع التدخل األجن�ي �� مصر. وهذا املوقف من عبد

ا�حميد هو املوقف األع�� �� دعم ثورة عرا�ي وإعطا��ا شرعية العمل ورفع سقف أهدافها، وهو

واملتباطئة �� إدانتھ ومحاولة كسب الوقت لصا�حھ. يفسر تصرفات عبد ا�حميد الداعمة علنا لعرا�ي

وأما ا�خطاب الثا�ي الذي حملھ أسعد أفندي، فهو من الشيخ محمد ظافر، شيخ السادة

الشاذلية وشيخ ا�حضرة السلطانية، و�فيد بأن عرا�ي أرسل رسالت�ن إ�� الشيخ ظافر، وال ندري ع��

�� راغب أم أنھ حمل واحدة م��ما فحسب، بينما �ان وجھ الدقة هل الرسالتان قد حملهما القبطان ع

لعرا�ي طر�ق أخرى إليصال رسالة أخرى لھ؟ ر�ما �انت الطر�ق األخرى أسعد أفندي، أو لعلها طر�ق

مجهولة!

وأهم ما جاء �� خطاب الشيخ محمد ظافر أن رسائل عرا�ي وصلت للسلطان عبد ا�حميد

إن جاللتھ أمر�ي أن أب�ن لكم سروره ورضاه وأكتب لكم وأ��ا "وقعت لدى جاللتھ موقعا حسنا ح�ى

�اآل�ي:

حيـــث أن ا�خالفـــة واســـتقام��ا فـــرض ع�ـــ� �ـــل واحـــد م��ـــا فيجـــب ع�ـــ� �ـــل مصـــري الســـ�� بمز�ـــد .1

االهتمـــام وراء تثبيـــت ســـلط��ا ملنـــع خـــروج مصـــر مـــن أيـــدينا ووقوعهـــا �ـــ� قبضـــة األجانـــب الطـــامع�ن كمـــا

وقعت والية تو�س �� أيدي الفر�سي�ن

نحن وضعنا �ل ثقتنا فيكم يا ولدي الستعمال قوتكم وعمل �ل ما �� اإلم�ان ملنـع حـدوث �ـ�يء .2

قبل ذلك فكن ع�� حذر دائما...

الغرض الذي نرمـي إليـھ هـو الـدفاع عـن ملـتكم و�الدكـم وخصوصـا يجـب علـيكم أن تثـابروا ع�ـ� .3

حفظ ثقتنا بكم والروابط ال�ي تر�طكم بنا...

عظ�ــــى لـــدى إنجل�ــــ�ا وفر�ســـا وخصوصـــا لــــدى األو�ـــ�، و�وجــــد شـــرذمة مــــن بـــالد مصـــر لهــــا أهميـــة .4

أ�ـــــحاب الدســـــائس والفـــــ�ن �ـــــ� اســـــطنبول يمـــــالئون هـــــات�ن الـــــدولت�ن و�تشـــــغلون مـــــن زمـــــن م�ـــــ�ى �عيـــــد

بمشروعا��م الفاسـدة... ولـذا رأوا مـن صـا�حهم ازديـاد تلـك الدسـائل والفـ�ن �ـ� مصـر وجهـوا عنـاي��م إ�ـ�

لتـــــھ ا�خصوصـــــية �ـــــ� أن تحـــــذروا أولئـــــك ا�خونـــــة األشـــــرار وم�ائـــــدهم ذلـــــك بنشـــــاط وغ�ـــــ�ة، فرغبـــــة جال

وتراقبوا أعمالهم �عيون ساهرة

335

بناء ع�� التلغرافات واألخبار املرسلة من ا�خديوي توفيق باشا أحد أعضاء ا�جمعية املومأ إل��ا .5

ها ع�� نرى أنھ ضعيف ومتقلب والحظنا أيضا أن �ل تلغراف من تلغرافاتھ ال يؤ�د اآلخر بل جميع

.طر�� نقيض

أز�دكم معرفة بأن ع�� نظامي باشا وع�� فؤاد بك قد أثنيا عليك ثناء جميال لدى ا�حضرة .6

السلطانية وكذا أحمد راتب باشا... فقد �لف�ي لهذا السبب أن أظهر لكم ثقتھ فيكم...

مصر حيث أن جاللھ �عت��كم رجال ذا استقامة وأمانة فهو يطلب منكم قبل �ل ��يء منع وقوع .7

�� قبضة األجانب وأن ال ت���وا لهم حجة تمك��م من التداخل �� شؤون مصر.

وال توفيق بل )38(وأعلمكم بصفة سر�ة أن جاللة السلطان ال �عول ع�� إسماعيل وال حليم .8

�عول ع�� الرجل الذي يفكر �� مستقبل مصر و�ثبت الروابط ال�ي تر�طھ با�خالفة و�ح��م جاللتھ

ويعمل بمقت��ى الفرمانات السلطانية بال �عطيل وال �غي�� و�ؤ�د سلطتھ املستقلة �� االح��ام الواجب

.)39(اسطنبول وخالفها وال �عطي رشوة ألولئك املوظف�ن ا�خائن�ن"

م)، وهما تحمالن نفس املضمون األسا��ي: 1882ف��اير 22كتبت الرسالتان �� نفس التار�خ (

، وأنھ ال ما�ع لديھ �� إزاحة ا�خديوي بل وأسرة محمد ع�� أن السلطان يثق �� عرا�ي ويعول عليھ

�لها، إنما الذي ��مھ أال تقع مصر �� يد األجانب وأن ي�ون وال��ا مرتبطا با�خالفة العثمانية. إال أن

رسالة الشيخ ظافر تز�د �� أن السلطان يرى ا�خديوي توفيق ضمن زمرة األشرار ا�خونة الذين

جنبية و�مهدون لها، فضال عن التصر�ح بضعفھ وتقلبھ.يرتبطون باملصا�ح األ

يفسر كرومر بأن سائر ما أبداه وزراء ح�ومة الثورة من التحدي للنفوذ األجن�ي وسلطة

، )40(ا�خديوي إنما �ان "راجعا بدرجة كب��ة إ�� الرسائل ال�ي أحضرها أسعد أفندي من اسطنبول"

و�فسر بلنت املوقف من جهة السلطان بأنھ "عندما صارت املسألة تنحصر �� مقاومة أورو�ا عاد

اآلســتانة، و�ــان طموحــا �ــ� عــرش مصــر مــع اه�ــ�از أوضــاع �ــان األم�ــ� حلــيم مــن أبنــاء محمــد ع�ــ� باشــا، و�ــان �ســكن )38(

مــن أبنــاء عمومتــھ -مــن وجهــة نظــر الســلطان-ا�حكــم ف��ــا، كــذلك �ــان يمكــن أن ي�ــون بــديال باعتبــاره أك�ــ� عثمانيــة

املتغــــر��ن الــــذين يحكمــــون مصــــر، وعودتــــھ ل�حكــــم �ع�ــــي ان��ــــاء قــــانون الوراثــــة الــــذي منحــــھ الســــلطان عبــــد العز�ــــز

ــرح اســمھ �ــ� املفاوضــات 1840عيل والعــودة إ�ــ� وضــع ل�خــديوي إســمابتور�ــث األرشــد مــن أســرة محمــد ع�ــ�. وقــد ط

ا�جار�ــة بــ�ن عبــد ا�حميــد والــدول األورو�يــة، وأبــدت فر�ســا أك�ــ� مــن مــرة قبولهــا ملناقشــة الفكــرة. و�وصــف حلــيم �ــ�

انظــر: �ــي)، وأن لــھ أنصــارا �ــ� مصــر.�عــض املصــادر بأنــھ معــروف بتعاطفــھ مــع الفالحــ�ن و�أنــھ عــدو لالســتغالل (األجن

.2/389؛ سرهنك 1/342؛ كرومر 122نينيھ ص

وما �عدها. 5/501مذكرات عرا�ي )39(

.358، 1/354كرومر )40(

336

عرا�ي فكسب ر��ى السلطان ونال حظوتھ. ولم يكن عند السلطان أي تردد �� أ��ما يجب أن يختص

.)41(�عطفھ: توفيق ألعو�ة فر�سا وإنجل��ا أو عرا�ي الذي يذود الدول املسيحية عن بالد إسالمية"

. �عثة درويش ودورها والتكر�م العل�ي لعرا�ي4

عندما بلغ الباب العا�� نبأ إرسال الدول سفنا حر�ية قبالة الشواطئ املصر�ة: "ورد تلغراف [��

] من اآلستانة �علن أن الباب العا�� أرسل إ�� الدول منشورا �ع��ض فيھ 1882األيام األو�� من مايو

ة إ�� القطر املصري استنادا إ�� أن األحوال ا�جار�ة إذ ذاك فيھ ال تدعو إ�� ع�� إرسال الدوارع األجنبي

مثل هذا التداخل فضال عن أنھ يجب أن �عهد بھ إ�� الدولة العثمانية إذا �ان ثمة �� األمر ما يبعث

من . لكن السفن واصلت مس����ا إ�� الشواطئ املصر�ة، فطلب السلطان عبد ا�حميد ")42(عليھ"

ا وإنجل��ا أن �س��دا أسطول��ما فأجابتا أ��ما ال �س��جعا��ما إال �عد أن �عود إ�� مصر راح��ا فر�س

.)43(ويستقر ف��ا النظام"

، )44(�ان الرأي السائد �� لندن تلك األثناء أنھ "قد تحالف ا�حزب العسكري والباب العا��"

قدر املتفق عليھ ب�ن ا�جميع �ان منع ول�ن اختلف اإلنجل�� والفر�سيون �� كث�� من التفاصيل فإن ال

عودة مصر إ�� حكم السلطان العثما�ي، ح�ى أولئك اإلنجل�� الذين عارضوا احتالل مصر �انوا ع��

هذه القناعة، وأما الفر�سيون فب�ن أن ي�ون ا�حل احتالال مش���ا ملصر أو السماح إلنجل��ا باحتالل

تدخل عسكري عثما�ي يخمد الثورة وال ي��تب عليھ م�اسب ، و�عددت اآلراء �� املوازنة ب�ن )45(منفرد

.)46(عثمانية �� مصر، و��ن تدخل عسكري أجن�ي

وصل األسطوالن اإلنجل��ي والفر���ي أمام الشواطئ املصر�ة، وقدمت الدولتان إ�� ا�ح�ومة

خارج مصر م) ال�ي تطالب باستقالة ا�ح�ومة ونفي عرا�ي1882مايو 25املصر�ة "الالئحة املش��كة" (

ونقل مساعديھ عبد العال حل�ي وع�� فه�ي إ�� مناطق ر�فية �عيدة ال يخرجان م��ا، وحل ا�جيش إال

رت املذكرة �� مصر أو �� ال�حافة اإلنجل��ية ع�� أ��ا )47(ا�جزء الذي يح�ي ا�حدود ا�جنو�ية س. وف

م�افحة لعمل السلطان الذي "الذي ال يزال يطعن من ا�خلف" وأ��ا تحر�ض ل�خديوي ع�� معاداة

.192بلنت ص )41(

.1/486مذكرات عرا�ي )42(

.2/387؛ سرهنك 1/487مذكرات عرا�ي )43(

.218بلنت )44(

.135، 134وما �عدها؛ بلنت ص 291، 281، 280، 1/276كرومر )45(

.350، 349، 342، 1/325كرومر )46(

.488، 1/487مذكرات عرا�ي )47(

337

ا�حركة العرابية ول�ي يطم�ن إ�� دعم الدول األجنبية لھ، وأ��ا تكشف الرغبة األورو�ية �� تخفيف

.)48(لعا��ارتباط مصر بالباب ا

و�ان طبيعيا أن ترفض الوزارة هذه املطالب، فذهبوا إ�� ا�خديوي الذي أخ��هم بأنھ قد وافق

مت استقال��ا فقبلها ا�خديوي مسرورا، ثم أصدر منشورا عاما ( مايو 26عل��ا، فاحتجت الوزارة وقد

و�أمر فيھ بحظر أي م) �علن فيھ قبول استقالة الوزارة وأن القوات األجنبية قوات مساملة 1882

.)49(إعداد عسكري للمقاومة

وأبرزهم: –و�� اليوم التا�� دعا ا�خديوي إ�� اجتماع عام حضره النواب واألعيان والعلماء

وقادة ا�جيش، وأخ��هم أن -الشيخ محمد عليش والشيخ حسن العدوي والشيخ محمد اإلنبا�ي

ة وقد تو�� بنفسھ ا�جيش واإلدارة �ح�ن �ش�ل السياسة تقت��ي إقالة الوزارة وقبول الالئحة املش��ك

ا�ح�ومة ا�جديدة، فأعلن ا�حاضرون رفضهم لالئحة املش��كة وأعلن طلبة عصمت وكيل نظارة

، و�ز�د )50(ا�جهادية أ��م ال يقبلون �غ�� عرا�ي رئيسا عل��م، وأعلن العلماء وجوب االستعداد ل�جهاد

ينتظر قرار الباب العا�� الذي هو بمثابة السلطة كرومر أن طلبة عصمت قال أيضا بأن ا�جيش "

.)51(الوحيدة ال�ي �ع��ف ��ا العسكر�ون"

وسرى �� البالد حالة عنيفة من ا�خوف والقلق والغضب وال�خط، ووصلت إ�� عرا�ي مئات

الرسائل من مديري األنحاء املصر�ة تخ��هم ب�ن عزل ا�خديوي قبل أن يدخل األجانب و��ن رفض

ملش��كة، وإزاء هذا االنفالت السيا��ي أبرق ا�خديوي إ�� السلطان عبد ا�حميد بما يحدث، الالئحة ا

، واضطر )52(فجاءه الرد بأنھ س��سل �عثة عثمانية ستصل �عد ثالثة أيام للنظر �� هذا املوقف

ا�خديوي أن يقبل مرغما �عرا�ي الذي صار الرجل الوحيد الذي يطلبھ الناس حبا أو اضطرارا، إذ هو

الوحيد القادر ع�� القيام بمهمة حفظ األمن، وقد طلب عرا�ي حي��ا ثالثة أشياء من ا�خديوي: إعالن

رفض الالئحة وا��حاب األسطول�ن، ووضع قانون أسا��ي تتحدد فيھ صالحيات ا�خديوي والوزراء،

ومع عموم الدول "قطع ا�خابرات والعالقات مباشرة مع الدولت�ن -و�� األهم �� سياقنا اآلن–والثالثة

.)53(إال بواسطة الباب العا��"

.306، 1/305كرومر )48(

.489، 1/488مذكرات عرا�ي )49(

.388، 2/387؛ ؛ سرهنك 357، 1/356؛ كرومر 490، 1/489مذكرات عرا�ي )50(

.1/358كرومر )51(

وما �عدها. 1/358؛ كرومر 2/495ذكرات عرا�ي م )52(

، وهو ينقل عن "البحر الزاخـر �ـ� تـار�خ األوائـل واألواخـر" للـوز�ر العرا�ـي محمـود فه�ـي وهـو شـاهد 2/388سرهنك )53(

عيان.

338

وهذا الطلب الثالث ح�ن يصدر من عرا�ي �� هذا التوقيت، فهو ذو داللة بالغة ع�� ثقتھ ��

سياسة السلطان عبد ا�حميد وموقفھ من حركتھ، وتلك ال�حظة �انت قبل وصول رسال�ي عبد

الثقة بوجود صالت سر�ة غ�� ال�ي ا�حميد اللت�ن حملهما أسعد مع وفد درويش، وهو �عزز

اكتشفناها.

قبلها �ان السلطان عبد ا�حميد قد أرسل يحتج ع�� هذه الالئحة املش��كة لدى الدول

ها مز�دا من اإلهانة، إذ مع تصر�حهم بأ��م ال ير�دون �غي�� الوضع الدو�� �� )54(األورو�ية ، فحمل رد

لدول الك��ى والدولة صاحبة السيادة االسمية ع�� مصر إال أ��م ر�طوا هذا بحصول "تفاهم ب�ن ا

مصر"، و�ان طبيعيا أن تث�� �لمة "االسمية" حنق السلطان، لك��ا �� نفس الوقت تفيد بأن الدول

. )55(األورو�ية �عارض تماما أي ز�ادة لنفوذه �� مصر عن سلطة ش�لية

ا�خديوي وفدا الستقبالھ م) فأرسل 1882يونيو 7وصلت �عثة درويش باشا إ�� اإلسكندر�ة (

برئاسة ع�� ذو الفقار باشا وأرسل عرا�ي (ناظر ا�جهادية وق��ا) وفدا برئاسة �عقوب سامي باشا وكيل

نظارة ا�جهادية، ورغم اع��اض ا�خديوي توفيق ع�� وجود وفد من قبل عرا�ي وأوامري إ�� محافظ

د من نظارة ا�جهادية ولن ينصرف إال بأمر اإلسكندر�ة بمنعھ إال أن �عقوب سامي أصر ع�� أنھ موف

من عرا�ي، واستقل مركبا آخر غ�� مركب وفد ا�خديوي الستقبال درويش بابا قبل وصولھ إ��

الشاطيء بل وسبق بمركبھ إليھ، فاستقبلھ درويش باشا "بأعظم قبول، واخت�� �سعادة �عقوب باشا

ب ع�� ذو الفقار وقارب محافظ اإلسكندر�ة) وتحدث معھ مليا، و�عدها وصل القار�ان اآلخران (قار

و�انت مقابل��ما اعتيادية، وملا ركب ذو الدولة درويش باشا �� الزورق املعد لر�و�ھ است�حب معھ

، ثم ملا انتقل إ�� ال�� حاول أعوان )56(سعادة �عقوب باشا وكيل ا�جهادية فقط وترك اآلخر�ن"

الر�وب �حبة درويش �� عر�تھ، فأخذه درويش بذراعھ ا�خديوي "أن يحولوا ب�ن مندوب عرا�ي و��ن

.)58(، وهو "األمر الذي أ�خط ا�خديو أشد ال�خط")57(وأدخلھ معھ �� العر�ة"

�ان من ب�ن أعضاء الوفد أحمد أسعد أفندي الذي حمل رسالت�ن سر�ت�ن إ�� عرا�ي من أحمد

الرسالتان هما أخطر ��يء �� راتب باشا ومن الشيخ محمد ظافر، وقد استعرضناهما آنفا، وهاتان

موضوعنا هذا الذي يحدد موقف السلطان عبد ا�حميد من الثورة العرابية.

تورد �عض املصادر أن البعثة �انت ذات وجه�ن، فدرويش مرسل ل�خديوي توفيق بينما

السيد أسعد �ان مرسال لعرا�ي، و�ان ل�ل واحد م��ما مخابرة مخصوصة مع السلطان بتلغرافات

.2/383انظر نص االحتجاج عند: سرهنك )54(

.2/384؛ سرهنك 351، 341، 1/340كرومر )55(

وهو ينقل عن جون نينيھ. 221، وهو ينقل عن وثيقة عثمانية؛ ا�خفيف ص146ا�جمي�� ص )56(

، وهو ينقل عن جون نينيھ.221ا�خفيف ص )57(

.220ا�خفيف ص )58(

339

األرقام ال �عرفها اآلخر، وأن تلك �انت وسيلة السلطان ملعرفة ا�حقائق عن طر�ق�ن وإلدارة املعركة

.)59(السياسية ع�� طرف�ن

و�سبب من هذه االزدواجية اضطر�ت اآلراء �� تقييم درويش باشا وحقيقة دوره �� الن�اع

�انت مهمتھ األساسية دعم عرا�ي القائم ب�ن ا�خديوي والعرابي�ن، والذي نميل إليھ أن درويش باشا

وتقييد ا�خديوي وكبح اندفاعھ إ�� اإلنجل�� والفر�سي�ن، وهذا ما نراه �� "أفعالھ"، ولطبيعة دوره هذا

ر أنھ قد جاء �ان ال بد لھ أن يظهر ل�خديوي أنھ قد جاء داعما لھ، وهذا ما نراه �� "أقوالھ"، ونقد

عرا�ي فعليھ أن �عمل ب�ل طاقتھ ل�ي ال تقع البالد �� يد بتوصية تقول بأنھ إذا لم �ستطع دعم

اإلنجل��. و��ذه الرؤ�ة تن�جم أفعالھ وأقوالھ جميعا كما تن�جم مع املوقف الطبي�� للسلطان

العثما�ي الذي ير�د ا�حافظة ع�� سيادتھ �� مصر �أولو�ة أو��. لذلك فما نميل إليھ �� تحليل مواقف

مع التفر�ق ب�ن "أفعالھ" و"أقوالھ". درويش باشا هو قراء��ا

أثناء مرور درويش باشا من امليناء إ�� سراي رأس الت�ن، و�� طر�قھ من اإلسكندر�ة إ��

القاهرة، رأى كث��ا من ا�جماه�� و�� ��تف وتردد "ا�عدوا السفن األجنبية" و"الالئحة مرفوضة"، و�ان

ر إ�� اإلسكندر�ة قبيل وصول الوفد وخطب �� قد ساف -خطيب الثورة العرابية–عبد هللا النديم

. و��ذا املشهد يفسر بلنت طبيعة ما فعلھ )60(الناس بما أثار حماس��م وأذ�ى شعورهم الوط�ي

درويش �� دعم عرا�ي، ذلك أن بلنت يرى ويعتقد أنھ �ان مرسال إلخماد ثورة عرا�ي إال أنھ منذ رأى

.)61(هذا الشعور العارم أخذ يحتاط لنفسھ

تقبل ا�خديوي وفد درويش باشا بحفاوة �� سراي اإلسماعيلية و�عامل معھ درويش باشا اس

بجفاء، ثم زارهم �� من�لهم �سراي ا�جز�رة، "وهناك أظهر لھ استياءه من حسن لقائھ مندوب عرا�ي،

هرا أنھب درويش خاطره مظ ي

ما جاء إال ومن جفاء ل�جتھ �� مخاطبتھ إياه �� سراي اإلسماعيلية، فط

.)62(لتثبيت سلطة ا�خديو"

استقر الوفد �� سراي ا�جز�رة، وهناك حضر إليھ �عض العلماء م��م "الشيخ عليش والشيخ

، و�ان يرد ع�� ا�جميع )63(حسن العدوي وغ��هم من املنتم�ن إ�� عرا�ي عن مساوئ ا�خديوي"

�د للسلطان سلطتھ ويعيد النظام، بإجابة عامة مفادها أن السلطان سيجري العدل وأنھ قد أ�ى ل�

.116، 115؛ إبراهيم املو�ل��، ما هنالك، ص225؛ بلنت ص1/369كرومر )59(

.221، 220؛ ا�خفيف 226بلنت ص )60(

.226، 225بلنت ص )61(

، وهو ينقل عن جون نينيھ221ا�خفيف ص )62(

.147ا�جمي�� ص )63(

340

ولم يصرح إال لألتراك بأن عرا�ي س��سل إ�� اآلستانة، بينما �ان الشيخ أسعد يطم�ن عرا�ي و�خ��ه

.)64(بالنوايا ا�حسنة للسلطان تجاهھ

م لھ رشوة خمس�ن ألف تفيد �عض املصادر أن ا�خديوي حاول كسب درويش إ�� صفھ فقد

ا ق ، و�ذكر �عض املؤرخ�ن أن ذلك �ان ألن توفيق )65(يمتھ خمسة وعشرون ألف جنيھجنيھ، وحلي�

، و�صرح جون نينيھ بأن درويشا �انت لديھ أوامر سر�ة )66(شك �� نيات درويش وأوجس منھ خيفة

، و�ذكر كرومر أن درويشا �ان �عمل ع�� عرقلة التدخل )67(بأن �عمل ع�� خلع توفيق إن أمكنھ

وهو ��ذا �عمل ضد ا�خديوي، )68(ر�ط نفسھ بقناصل أملانيا وإيطاليا والنمسااألجن�ي من خالل

وح�ى املؤرخ�ن الذين يرون أن درويشا صار �عد هذه الرشوة منحازا إ�� ا�خديوي كبلنت يردف قائال:

. )69("ولكن درويشا مع ذلك لم يحاول أن يضرب عرا�ي ضر�ة قاضية"

ها �� األزهر فتقدم نحوه عدد من 1882يونيو 9و�ان اليوم التا�� هو يوم ا�جمعة (

م)، فصال

عوا عل��ا، ووقع عل��ا عدد كب�� من الناس، يرفضون اإلنذار األجن�ي وإ�عاد العلماء ومعهم عر�ضة وق

عرا�ي، ثم زاره وفد م��م �� مقره �سراي ا�جز�رة، فكرروا طل��م منھ أن يقف مع حركة الشعب وأن

كة و�رفض إ�عاد عرا�ي، وهو املوقف الذي يضاد موقف ا�خديوي، و�انت جرأة يرفض املذكرة املش��

العلماء و�جاع��م مما جعلھ يفزع ف��د �عنف ع�� املتحدث ع��م قائال بأنھ ما جاء هنا ليتلقى

النصائح بل جاء ليأمر أوامره، ثم صرفهم بجفاء وخشونة، وأ�عم با�حلة العثمانية ع�� املشايخ

ديوي وهم أر�عة: الشيخ اإلمبا�ي شيخ ا�جامع األزهر والشيخ العبا��ي والشيخ املنحاز�ن ل�خ

.)70(البحراوي

وا عليھ ما فعل، فتحدث �ل م��م �� خرج وفد املشايخ من عنده �� غضب وعزموا أن يرد

جمعھ و��ن أ�حابھ، وسرت �� البالد مشاعر �خط ع�� ما فعلھ درويش مع وفد العلماء، وهو ما

س ر بأنھ انحياز ل�خديوي ضد عرا�ي وحركة الشعب، فوصلت إ�� مقره رسائل االستن�ار من األعيان ف

م طلبة األزهر اجتماعا فيھ �� اليوم ع�� ما فعلھ مع املشايخ، وعقدت اجتماعات بأنحاء املدينة، ونظ

.226بلنت ص )64(

.226بلنت ص )65(

.223ا�خفيف ص )66(

.220ا�خفيف ص )67(

.370، 1/369كرومر )68(

.226بلنت ص )69(

.221؛ ا�خفيف ص226؛ بلنت ص1/371كرومر )70(

341

شعلت التا�� وخطب فيھ عبد هللا النديم واحدة من خطبھ البليغة ال�ي أثارت النفوس وأ

.)71(حماس��ا

ساع��ا طلب درويش أن يقابل عرا�ي ومحمود سامي البارودي، و�ان إ�� ذلك الوقت لم يطلب

م) هو رواية السويسري 1882يونيو 10لقاءهما، وما جرى �� هذا اللقاء (الذي ا�عقد ظهر السبت:

دة لعرا�ي والبارودي جون نينيھ الذي يذكر أنھ سمعھ من عرا�ي، وخالصتھ أن درويش باشا أظهر املو

وأجلسهما إ�� جواره، وتحدث �� ل�جة مصارحة ودية وأنھ م��ما بمقام األب، إذ �ان درويش حينئذ ��

السبع�ن من عمره، وأن الهدف األول لھ هو مقاومة التدخل األجن�ي والعمل ع�� رحيل األساطيل

نب�� أن ي�ون هدف ا�جميع، ولهذا األجنبية ال�ي �� إهانة للسلطان و��ديد ملصر، وأن هذا الهدف ي

أو ليسافر عرا�ي إ�� اآلستانة -ولو �� الظاهر فقط–عرض عل��م أن �ع��ال مناصب ا�جندية

ليس����ي السلطان و�قيم هناك �عض الوقت. فأجابھ عرا�ي بأنھ يتحمل اآلن بالفعل مسؤولية األمن

قرار إقالة صر�ح يخ�� مسؤوليتھ من �ل وحفظ النظام، وأنھ ال يفرط �� هذه املسؤولية إال إن وصلھ

ما يقع، فإذا صدر هذا القرار فسيذهب إ�� اآلستانة كفرد من أغمار الناس. فطلب درويش أن ي��ق

اآلن إ�� اإلسكندر�ة وقائد حامي��ا أنھ قد استقال من مسؤوليتھ وأنھ من هذه ال�حظة وكيل درويش

م) سيجتمع ا�خديوي مع القناصل ليصدر قرار 1882نيو يو 12�� العمل ال أك��، و�عد غد (االثن�ن

اإلعفاء التام بحضور ا�جميع. ورفض عرا�ي أن يتخ�� عن مسؤولياتھ قبل وصول قرار اإلقالة، وع��

.)72(هذا انت�ى االجتماع

م) وقعت حادثة اإلسكندر�ة ال�ي �انت الذريعة األساسية 1882يونيو 11�� اليوم التا�� (

، وال�ي �انت تصب تماما �� مص�حة ا�خديوي واإلنجل�� إذ تتيح لهما ا�حديث عن عدم للتدخل األجن�ي

أهلية عرا�ي �حفظ األمن وا�حديث عن اضطراب األحوال بمصر و��دد أرواح ومصا�ح األجانب. غ��

أن الذي نر�د ال��ك�� عليھ هنا هو موقف درويش باشا.

هذه املذبحة، فإن سلوكھ �عد املذبحة ل�ن �ان من املفهوم التشكك �� درويش باشا قبل

سلوك رجل دولة عثما�ي ير�د مقاومة التدخل األجن�ي ونزع ذرائعھ، وهذا �غض النظر عن موقفھ

ال�خ��ي من عرا�ي، إال أنھ �ان يدير هذه املسألة وهو إ�� جوار ا�خديوي توفيق ال إ�� جوار عرا�ي،

السياسة إذ ال يزال ا�خديوي رأس السلطة وذلك هو موقعھ الطبي�� وال�حيح، سواء من جهة

ع من ا�خديوي الذي يتواصل ونائب السلطان �� مصر، أو من جهة إدارة املعركة إذ ا�خطر يتوق

و�نحاز إ�� األجانب ال من عرا�ي الذي يجتمع األجانب ضده. هذا مع أننا نميل ح�ى لن�اد نجزم أن

داية ضد ا�خديوي توفيق، هذا ما تكشفھ طبيعة املواقف درويش باشا �ان منحازا إ�� عرا�ي منذ الب

سواء من قبل ا�خديوي أو من املصادر الغر�ية، كما أن هذا ما �ستقيم مع طبيعة الوضع، فال يتوقع

.221؛ ا�خفيف ص244، 243، 227بلنت ص )71( .228، 227؛ بلنت ص2/738مذكرات عرا�ي )72(

342

أن ينحاز إ�� توفيق مبعوث عثما�ي قادم من عند سلطان ال يرحب بتوفيق وال يؤ�ده و�تخوف من أن

ان��اعها من الدولة العثمانية.ي�ون سببا �� احتالل مصر و

ما إن وقعت أحداث اإلسكندر�ة ح�ى جاء طلعت باشا سكرت�� ا�خديوي إ�� درويش باشا

"ليبلغھ بأن فتنة وقعت �� اإلسكندر�ة، وأ��ا استمرت ثالث ساعات، وأن األور�ي�ن واملسيحي�ن �انوا

، وظهر عليھ سرور شديد، و�أنما �ان يقتلون أينما وجدوا، وقد أدى طلعت الرسالة �� مظهر املنتصر

، بل يتوقع بلنت أن )73(ير�د أن يقول إن عرا�ي الذي عمل من أجلھ ما عمل �ان سبب ما حدث"

.)74(حدوث املذبحة �ان مرتبا �غرض تيس�� قبض مبعوث السلطان ع�� عرا�ي

ويش قد م) أرسل ماليت إ�� جرانفل يقول: "�عثة در 1882يونيو 13و�عد ا�حادثة بيوم�ن (

فشلت فشال تاما �� مهم��ا، وأن مندوب السلطان اضطر إ�� ا�خضوع لسلطة عرا�ي، وأنھ أد�� إ��

ممث�� الدول بقولھ: إنھ تحت ضغط الظروف امل�حة �شارك عرا�ي باشا �� تنفيذ أوامر ا�خديو، وإنھ

عبد ا�حميد دوفر�ن ، وقد أبلغ)75(وزع األوسمة ع�� العرابي�ن وع�� ا�خديو�ن، وأن تأث��ه قد ذهب"

ال��يطانية أن الوضع قد استقر وأن عرا�ي أعلن �� اسطنبول كما أبلغ سف��ه �� لندن ا�ح�ومة

.)76(إخالصھ وخضوعھ للسلطان ولم �عد مجال للقلق وأنھ لهذا أ�عم عليھ بالنيشان واألوسمة

وسمة ع�� العرابي�ن، هذه ال��قية ال�ي �� �عد ا�حادثة بيوم�ن فقط �ش�� إ�� مسألة توزيع األ

يوليو 5م) وسينشر بالوقائع املصر�ة (1882يوليو 4وهو األمر الذي سيقع �عدها �عشر�ن يوما، �� (

م)، أي أن ا�حديث �� تكر�م رجال ا�جيش وتكر�م عرا�ي �سرب عن درويش �عد حادثة 1882

بل وقوع ا�حادثة، أو اإلسكندر�ة بيوم�ن فحسب، وهذا �ش�� إ�� عزم قديم عند درويش باشا من ق

ع�� األقل عزم تحدث فيھ عندما شاهد مجهود رجال ا�جيش العرابي�ن �� إخماد الفتنة باإلسكندر�ة

وإعاد��ا إ�� حفظ األمن.

يؤكد ذلك أنھ �عد حادثة اإلسكندر�ة، ذهب ا�خديوي إ�� اإلسكندر�ة و�ان معھ درويش باشا،

وأعرب لهم -ص�� إنجل��ا وفر�سا، إذ بقيا �� القاهرةماعدا قن–وهناك اجتمع القناصل األورو�ية

ا�خديوي عن أسفھ ووعدهم أن يصرف عنايتھ إ�� عدم تكررها، ومثل ذلك قال درويش باشا لكنھ

أضاف أنھ "يثق وثوقا تاما بحسن نيات ا�جهادية ورجالها ونبالة مقاصدهم وأنھ ع�� يق�ن من أ��م

. لكن ا�خديوي أسر إ�� �ولفن (املراقب العام )77(طاعوا"يحافظون ع�� الراحة العمومية ما است

.235ا�خفيف ص )73(

.231بلت ص )74(

31. وهنــــا أخطــــأ م�ــــ�جم كتــــاب كرومــــر �ــــ� طبعــــة املركــــز القــــومي فجعــــل التــــار�خ (239؛ ا�خفيــــف ص1/373كرومـــر )75(

أصال. 31يونيو)، وليس �� شهر يونيو يوم 13يونيو، وكت��ا "ا�حادي والثالث�ن") وليس (

.1/373كرومر )76(

.2/512مذكرات عرا�ي )77(

343

اإلنجل��ي) أنھ ال يثق باستمرار األمن وأنھ �عت�� مهمة درويش باشا قد ان��ت ولم تف�ح (�� تثبيت

ا من وجوب م��ء جنود عثمانية إلعادة الراحة والطمأنينة ، و�فسر �عض )78(سلطتھ) وأنھ ال يرى بد�

، و��ذا )79(وي هذا بأنھ �ان "ردا ع�� ما أث�ى بھ درويش ع�� رجال ا�جهادية"املؤرخ�ن موقف ا�خدي

ي�ون ا�خديوي قد فهم أن درويش باشا �عمل ضده.

و�ان درويش باشا مساهما �� انقسام املوقف األورو�ي، إذ س�� �� دفع قنص�� أملانيا واس��يا

والبحر�ة ف��ا لتستقر األمور، وقد نجح لدى ا�خديوي ليش�ل وزارة جديدة ي�ون عرا�ي وز�ر ا�جهادية

هذا املس�� ح�ن وافق إسماعيل راغب ع�� تو�� ا�ح�ومة، و�ان الوصول إ�� ا�ح�ومة هو نقطة نجاح

كب��ة لدرويش باشا اعتمدت عل��ا الدبلوماسية العثمانية �� منع عقد مؤتمر أورو�ي يتناول املسألة

ضطراب لتبدأ حالة استقرار وال �عود ثمة ما ينب�� أن املصر�ة إذ بتشكيل ا�ح�ومة تنت�ي حالة اال

، و�انت برقية درويش باشا �ش�� إ�� استقرار األحوال وأن ا�جميع من األها�� )80(ينعقد مؤتمر ألجلھ

.)81(وا�جانب راضون عما وصل إليھ ا�حال �عد تأليف الوزارة

وجنوده، مما رفع من شأن أما أهم وأخطر ما فعلھ درويش باشا فهو التكر�م العل�ي لعرا�ي

�ح عرا�ي ور�خ م�انتھ، وهذا �� الوقت الذي �ان عرا�ي نفسھ هو مركز االشتباك واألزمة الذي ت

الدول األورو�ية ع�� إ�عاده عن مصر �لها ال عن مجرد مناصبھ العسكر�ة.

عثما�ي تحت وقد أثبت عرا�ي هذا �� التحقيق معھ، ثم �� مذكراتھ، وف��ا: "ملا حضر الوفد ال

ر�اسة دولتلو درويش باشا رأى البالد املصر�ة �� غاية الهدوء والس�ون ولم يكن ��ا أد�ى ��يء يدل

ع�� ما يوجب تلك االرتبا�ات، كما أنھ رأى ا�جيش املصري �� غاية الطاعة واالنقياد، مالزما �خدماتھ

ع�� ذلك �شر�فنا بالنيشان وواجباتھ العسكر�ة، وعرض عن ذلك للباب العا�� باآلستانة، وترتب

ا�جيدي... كما أنھ حضرت جملة نياش�ن برسم ضباط ا�جيش إعالنا ع�� حسن طاعتھ

.)82(وانقياده"

ومما يز�د �� الداللة هنا أنھ "لم �ستشر توفيق �� اإل�عامات جميعا، وقد وزعها درويش

.)83(مباشرة ع�� أ�حا��ا باسم السلطان"

لرغم مما أ�عم بھ عليھ، يفطن إ�� مع�ى اإل�عام ع�� عرا�ي، فهو "وال ر�ب أن توفيقا ع�� ا

تأنيب عم�� لتوفيق ع�� صلتھ بالدولت�ن، وهو �� الوقت نفسھ دليل ع�� أن السلطان ير�د أن يقول

.2/512مذكرات عرا�ي )78( .252ا�خفيف )79(

.528، 527، 2/515مذكرات عرا�ي )80(

(�عليق ا�جمي��). 2/544مذكرات عرا�ي )81(

.2/739مذكرات عرا�ي )82(

.48، ص17، نقال عن الكتاب األزرق اإلنجل��ي ا�ختص بوثائق مصر، رقم 219ا�خفيف ص )83(

344

إنھ يرى �� عرا�ي املدافع عن حقوقھ �� مصر... وقد وصل الوسام ومعھ فرمان من السلطان �� اليوم

سلمهما ا�خديو بيده لعرا�ي، مع��ا لھ عن رضائھ عنھ وثنائھ عليھ إلخالصھ �� أداء الرا�ع من يوليو و

خدماتھ وانتباهھ إ�� واجبھ. وشكره عرا�ي شكرا حارا ع�� هذا العطف، كما أبرق عرا�ي إ�� اآلستانة

يرفع شكره إ�� السلطان، وجاءتھ برقية تتضمن رضاء السلطان عنھ وثناءه ع�� حسن سلوكھ

ھ لواجبھ... وقد أظهر عرا�ي كياسة ولباقة �� استالم الوسام، وذلك أنھ أ�ى أن يتسلمھ إال من وإخالص

.)84(ا�خديو ح�ى ال ي�ون �� �سلمھ من مندوب السلطان مع�ى التحدي ل�خديو"

و�� نفس الوقت حاول عبد ا�حميد �سك�ن توفيق وتخديره هو وحاشيتھ ل�ي ال يلقي بنفسھ

م) من �ارتر�ت (وكيل القنصل اإلنجل��ي 1882يونيو 25�ع�� عنھ هذه ال��قية ( إ�� اإلنجل��، وهو ما

باإلسكندر�ة) إ�� وز�ر ا�خارجية اإلنجل��ية جرانفل، وال�ي �شرح وجهة نظر ا�خديوي، تقول: "أخ��

ا�خديو الس�� أو�لند �لفن أن السلطان منح سموه منحة من ا�جواهر عالمة ع�� الرعاية وحسن

�� مقامھ، وأضاف سموه أن السلطان مع األسف قد أ�عم ع�� عرا�ي بالوسام ا�جيدي النظرة إ

ولكن ا�خديو يقرر أن جميع جهود درويش .األك��، وأنھ أ�عم ع�� سلطان باشا بوسام رومي�� بيلر�ي

ذ باشا �� �سك�ن ثائرة عرا�ي باشا باملالينة أو بالقوة قد منيت بالفشل التام، وأن درويش نفسھ يتخ

املسألة لهوا وهزرا، و�تمسك عرا�ي اآلن بأن ما يتضمنھ هذا اإل�عام األخ�� عليھ من الرضا والعفو ال

يدع ثمة ضرورة ألن يتخذ خطوات أخرى ي��ر ��ا سلوكھ، و�بدو من درويش باشا أنھ ي��اجع عن أن

.)85(يبذل أية محاوالت أخرى للتأث�� عليھ"

ع الذي ا�عقد ملناقشة ��ديد األدم��ال سيمور بضرب وقد �ان درويش باشا حاضرا االجتما

اإلسكندر�ة، ومعھ السيد أحمد أسعد، وهو االجتماع الذي تقرر فيھ مقاومة العدوان اإلنجل��ي، و��

��اية اليوم األول ل�حرب ذهب مبعوثون من طرف ا�خديوي ودرويش باشا لشكر رجال ا�جيش والثناء

كر هذا هنا لنقول بأن حضور درويش باشا هو الذي جعل قرار ، وإنما نذ)86(ع�� ص��هم وصمودهم

مقاومة العدوان رسميا، وجعل ال�جوم اإلنجل��ي يظهر أنھ ضد السلطان، وجعل مندو�ا من طرف

ا�خديوي يذهب يث�ي ع�� رجال ا�جيش و�زورهم، و�� أمور لم يكن ليفعلها ا�خديوي لو لم يكن

ل�� و�نظر إل��م كمنقذين من البداية، ومن ثم فقد �ان درويش موجودا إذ هو متحالف مع اإلنج

وجود درويش هو إسباغ الشرعية بما ف��ا شرعية ا�خديوي ع�� عمل عرا�ي وا�جيش، ومنع وقوع

ا�شقاق �� تلك ال�حظات ب�ن صفوفهم. و�� الشرعية ال�ي سيستند إل��ا عرا�ي �� مواصلة املقاومة

اكمتھ فيما �عد، ومع أن القوان�ن ال �سمن وال �غ�ي �� حضرة و�� الرد ع�� ا�خديوي وعزلھ و�� مح

القوة والسالح إال أن الشرعية من أهم وأبلغ ما يحتاجھ الثائر ا�جاهد �� �حظة الكفاح.

.219؛ ا�خفيف ص2/736مذكرات عرا�ي )84(

.218ا�خفيف ص )85(

.273؛ بلنت ص574، 2/564مذكرات عرا�ي )86(

345

و�عد ال�حظة ال�ي ان��ت ف��ا مهمة درويش باشا �� ال�حظة ال�ي استطاع ف��ا ا�خديوي ومن

م) فيص�� تحت حماية اإلنجل�� 1882يوليو 15رأس الت�ن ( معھ الفرار من سراي الرمل إ�� سراي

الذين بدؤوا يومها السيطرة ع�� اإلسكندر�ة، فهنا صار موقف ا�خديوي قو�ا، وصار يمكنھ إعالن

والئھ وانحيازه لإلنجل��، وإعالن عصيان عرا�ي وعزلھ، وإثارة الشقاق �� صفوف الساسة ورجال

م)، و�ذكر عرا�ي أنھ "استد��" 1882يوليو 19� اآلستانة (ا�جيش. عندئذ عاد درويش باشا إ�

.)87(إل��ا

فشلت مهمة درويش باشا كما فشلت �ل ا�جهود السياسية تحت قصف املدافع اإلنجل��ية،

سائر املسا�� الدبلوماسية وانفردوا بالعمل العسكري -أو باألحرى: �حقوا–فإن اإلنجل�� سبقوا

سكندر�ة بينما درويش ال يزال �� القاهرة ومؤتمر الوكالء األورو�ي�ن ال الذي ترتب عليھ احتالل اإل

يزال منعقدا �� اآلستانة، فكما انفض املؤتمر عن غ�� نتيجة ان��ت �عثة درويش باشا عن غ�� نتيجة،

وصار ا�جميع ي��قب ما تحكم بھ ا�حرب فيما �انوا فيھ يختلفون!

باشا أن عرا�ي �� مذكراتھ تناولها تناوال سريعا بإشارات املث�� للتساؤل �� أمر �عثة درويش

مقتضبة، مع أنھ شهد بأن موقف درويش �ان �� صا�حھ سواء �� تفس�� اإل�عام عليھ بالوسام

، وال أعرف لهذا تفس��ا إال )88(ا�جيدي أو �� سياق تكذيبھ تقر�ر اللورد دوفر�ن أمام مؤتمر اآلستانة

ظل محافظا ع�� سر�ة ما �ان بينھ و��ن السلطان العثما�ي ح�ى �حظاتھ أنھ ي��جح عندي أن عرا�ي

األخ��ة، ذلك أن عرا�ي عاد من املنفى وكتب مذكراتھ وال يزال السلطان عبد ا�حميد �� السلطنة، وال

تزال املشكالت بينھ و��ن اإلنجل�� ع�� مصر قائمة، ح�ى إن رسال�ي راتب باشا والشيخ ظافر لم

ي وإنما �شرهما �عد أن عرفتا ح�ن حازهما ا�جيش اإلنجل��ي أثناء االحتالل وترجمهما ينشرهما عرا�

هذا هو االستعراض العام ملا فعلتھ �عثة بلنت، فهو لم يرو إال ما �ان قد عرف واش��ر. وهللا أعلم!

انحياز �عثة درويش باشا، وقد تمسك مؤرخو املدرسة القومية املصر�ة بأر�عة أمور جعلوها أدلة ع��

درويش باشا ضد عرا�ي، و��:

أوال: تقر�ره بأن عرا�ي �س�� لقيام خالفة عر�ية تجمع الناطق�ن بالضاد، وأن نجاح حركتھ

.)89(سيؤدي إ�� انفصال الشام والعراق وا�حجاز

، وهو )90(ثانيا: طلبھ من عرا�ي السفر إ�� اآلستانة لشكر السلطان ع�� الوسام ا�جيدي

�ع�ي تفكيك ا�حركة العرابية بانتقال قائدها إ�� خارج مصر، ويعد تنفيذا عمليا لطلب األمر الذي

الالئحة املش��كة بإ�عاد عرا�ي لكن �� صيغة التكر�م.

.280؛ بلنت ص2/686مذكرات عرا�ي )87(

.2/540مذكرات عرا�ي )88(

.154ا�جمي�� ص )89(

.2/739مذكرات عرا�ي )90(

346

ثالثا: تودده لعرا�ي وطلبھ أن يزور السفن الراسية ع�� شاطئ اإلسكندر�ة وم��ا اليخت

امره لقبطانھ بالرحيل مباشرة بمجرد صعود عرا�ي السلطا�ي عز الدين الذي جاء بالوفد، ثم أعطى أو

. )91(إ�� ظهرها

را�عا: أن درويش باشا ظل مرافقا ل�خديوي �عد ضرب اإلسكندر�ة، ح�ى لقد قال عرا�ي ��

م: "مع أنھ �ان من 1882يوليو 18برقية �عث ��ا إ�� �سيم بك من قرناء ا�حضرة السلطانية، بتار�خ

نة أن ين�ح ا�خديوي بأن يتوجها معا إ�� العاصمة مقر ا�ح�ومة لي�ونا الواجب ع�� دولتھ ذمة وديا

.)92(خلف ا�جيش ال أن ي���ا جيش اإلسالم الشاها�ي و�نحازوا إ�� جيش العدو ا�حارب"

و�داية نقول: لو وافقنا ع�� أن هذه األمور األر�عة �� دالئل وا�حة ع�� انحياز درويش ضد

يش باشا نفسھ ال �ساوي موقف الدولة العثمانية والسلطان عبد ا�حركة العرابية فإن موقف درو

ا�حميد الثا�ي وهو املوضوع األسا��ي الذي نناقشھ هنا، بل غاية ما يمكن قولھ إن وافقنا ع�� داللة

هذه األمور أن هذا هو موقف درويش باشا الذي جاء لتثبيت سلطة ا�خديوي، بينما �ان �� نفس

مل�لف بدعم عرا�ي، وتوصيل الرسائل السر�ة الداعمة لھ بل ا�حرضة لھ الوفد الشيخ أحمد أسعد ا

ع�� خلع توفيق، وقد أخذ هذا �� جمع توقيعات من األها�� محررة ضد ا�خديوي "ومختومة بألفي

.)93(خاتم"

ثم نقول ثانيا: أن هذه األمور األر�عة قد ت�ون من أثر رشوة ا�خديوي توفيق، أو من أثر إقناعھ

اشا بأن حركة عرا�ي تمثل خطرا ع�� السلطنة، سواء من جهة أ��ا تكرار ملا فعلھ املصر�ون درويش ب

قديما من تولية محمد ع�� باشا الذي انت�ى أمره إ�� قتال الدولة العثمانية وت�و�ن دولة مستقلة ال

رابية ونظرت إ�� سيادة للسلطان عل��ا وهو ما قد �غري البالد العر�ية األخرى ال�ي تأثرت با�حركة الع

عرا�ي كزعيم (وزعامة عرا�ي قد وصلت حقا إ�� الهند وأفغا�ستان شرقا وإ�� بالد املغرب غر�ا)، أو من

جهة أ��ا الوسيلة ال�ي سيتذرع ��ا األجانب للتدخل �� مصر وان��اعها من سيادة الدولة العثمانية.

ر ��ذا الش�ل أمام رجل دولة عثما ھ األول أال تؤخذ مصر من السلطنة وهذا املوقف ح�ن يصو �ي هم

ع منھ أن يتخذ موقفا منحازا ضد هذه ا�حركة من جهة مآال��ا السياسية ح�ى وإن العثمانية فإنھ يتوق

�ان م�جبا ��ا �� نفسھ.

ثم نقول ثالثا: أن هذه األمور األر�عة يقابلها غ��ها مما فعلھ درويش باشا من حسن استقبال

ة العرابية �� السفينة وحرصھ ع�� اصطحابھ معھ إ�� عر�تھ ا�خاصة ومقابلتھ توفيقا مندوب ا�حرك

أول األمر بجفاء �� قصره، والتقائھ بالعلماء واألعيان وهم رجال الثورة، وعدم اتخاذه قط موقفا

علنيا ضد عرا�ي وحركتھ، أو وصمها �عصيان ا�خديوي والسلطان، ثم هذا التكر�م العل�ي بالوسام

.223، وهو ينقل عن وثيقة إنجل��ية؛ بلنت ص154، 147ا�جمي�� ص )91(

.2/762مذكرات عرا�ي )92(

، وهو و�نقل عن وثيقة عثمانية.148ا�جمي�� ص )93(

347

جيدي ورتبة الباشو�ة دون استشارة توفيق.. فاملوازنة ب�ن هذه املواقف جميعا تقول ع�� أقل ا�

تقدير بأن درويش باشا �ان محايدا أو �ان يدير معركة توازن يداري ف��ا �ل طرف و�ظهر �عض

االنحياز إليھ �ي �ستمر �� أداء مهمتھ دون أن يفقد أحدهما.

ھ �� تفس�� مواقف درويش باشا �عد �ل هذا أنھ جاء من البداية ثم نقول را�عا: إن ما نميل إلي

داعما لعرا�ي، إذ قدم من عند سلطان ال يحب توفيقا ويعمل ع�� خلعھ وتولية غ��ه، فإن لم يكن

غ��ه هذا من رجال العرابي�ن فليكن أم��ا آخر من أسرة محمد ع�� �األم�� حليم وهو أقرب إ�� االنتماء

هم عنده هو بقاء مصر �� ظل السلطنة العثمانية وعدم تدخل األجانب ف��ا، فمن العثما�ي، لكن األ

هاهنا فإن األوفق لھ وملهمتھ أن �س�� ب�ل طر�قة لتحقيق هذا الهدف ببقائھ إ�� جانب ا�خديوي ح�ى

ال�حظات األخ��ة، إذ هناك ي�ون ع�� مقر�ة من تواصالتھ مع اإلنجل�� ومن متا�عة املوقف، وال يفيد

شيئا وجوده مع عرا�ي أو جيشھ فهو مجرد مبعوث سيا��ي! ولقد أفاد وجوده إ�� جانب ا�خديوي

العرابية ح�ى وقوع ضرب اإلسكندر�ة بل ح�ى فرار ا�خديوي الفرار إل��م. ا�حركة

ر أن خروجھ ين�ع ذرائع وال �ستبعد أن يدبر رجل دولة عثما�ي ليخرج عرا�ي من مصر إذا قد

جن�ي، ونحن وإن كنا نرى أن هذا من ا�خطأ ألن القوي ا�حتل ال يبحث عن ذرائع وإنما عن االحتالل األ

م وتختلف فيھ م��رات فإن لم يجدها اختلقها، لكننا نرى أيضا أن سياسة نزع ذرائعھ مما يتفه

�� ع�� األنظار، وليس �عيب درويشا أن يفكر �� إخراج عرا�ي من جهة املبدأ إال أنھ مع هذا لم يتغ

عرا�ي ملا رفض عرضھ بالسفر إ�� اآلستانة، فقد قال عرا�ي بأن األمة ال �سمح لھ بمغادرة البالد، إذ

هم ال يزالون يزدحمون عليھ �� �ل وقت، فلو علموا بنية السفر هذه فإ��م يمنعنونھ "مما يحيق ��م

نحاذر من الوقوع ف��ا. فعند من الضرر �� املستقبل، و���تب ع�� ذلك حدوث فتنة داخلية ال�ي دائما

ان��اء األمر وانصراف املراكب ا�حر�ية من املياه املصر�ة يمكن أن نتخلص من هذا األمر ا�حفوف

، ومع هذا فإن هذا ا�جواب لم �عطل وصول األوسمة من )94(باملصاعب ونتوجھ إ�� اآلستانة"

عرا�ي رفض ز�ارة السفن و�علل بأنھ اآلستانة ولم يؤد إ�� موقف مضاد من درويش لعرا�ي، كذلك فإن

، ولم يؤد هذا إ�� ��يء معلن )95(ضابط مشاة ال شأن لھ بالبحر وأن ز�ارة السفن من إضاعة الوقت

ضد عرا�ي وحركتھ من قبل درويش باشا. بل إن االنطباع الذي ساد لدى العرابي�ن �عد لقا��م

م) جاء 1882يونيو 10� برقية إ�� بلنت (درويش باشا �ان وا�حا، وقد نقل هذا االنطباع صابون�� �

ف��ا: "الباب العا�� ال يميل إ�� مق��حات أورو�ا. وعرا�ي ي�ح ع�� أنھ لن �ستقر السالم ح�ى يخرج

(ا�حاشية). 237؛ بلنت ص2/739مذكرات عرا�ي )94(

.148، 147ا�جمي�� ص )95(

348

�ولفن وماليت، وهو سيقاوم �جوم األتراك، ولن �سافر إ�� اآلستانة. ع�ن الشيخ عليش شيخا

.)96(لألزهر. قرر الباب العا�� خلع ا�خديوي"

م إن التخوفات الصر�حة ال�ي أبداها ا�خديوي وال�ي �ان يف��ي ��ا إ�� اإلنجل�� تقطع بأن ث

عمل درويش باشا لم يكن ضد عرا�ي، وقد استمرت مخاوفھ ح�ى �عد رحيل درويش باشا، ولهذا

فعندما دار ا�حديث عن عودة درويش باشا ع�� رأس قوة عثمانية من خمسة آالف جندي لدعم

م) إ�� �ولفن أنھ "يتوجس خيفة كب��ة من التآمر ال���ي، 1882يوليو 31توفيق �� (سلطتھ، أف��ى

، وهذا أمر بالغ الداللة )97(وأنھ ع�� ثقة من أن األتراك سي�ونون تحت سيطرة [إنجل��ية] محكمة"

!!)98(�� تحليل موقف درويش ودور �عثتھ

. ا�جهود الدبلوما��ي ومؤتمر اآلستانة5

العثمانية واإلنجل��ية �� سباق محموم تجاه املسألة املصر�ة، فقد عملت دخلت الدبلوماسية

إنجل��ا ب�ل مجهودها لدعم سلطة ا�خديوي وإ��اء هذه ا�حركة العرابية لتعود األمور إ�� نصا��ا كما

�انت �� عهد ا�خديوي إسماعيل، وطاملا ظلت ا�حركة العرابية تتمدد فإن هذا �عرض نفوذها الكب��

�خطر شديد. لهذا فقد حشدت طاق��ا إلقصاء عرا�ي وزعماء ا�جيش املصري املوال�ن لھ بأي �� مصر

طر�قة، و�ان مطلب الالئحة املش��كة هو إخراجھ من مصر مع أوسمتھ ونياشينھ وتفكيك التجمع

العسكري من حولھ، فلما رفض عرا�ي هذا سعت ب�ل سبيل لدى السلطان العثما�ي لالنحياز صراحة

، فلما لم يجد هذا قبوال لدى السلطان )99(إ�� ا�خديوي والقيام بتدعيم سلطتھ ضد عرا�يوعلنا

الذي بذل �ل مجهود �عارض السياسة اإلنجل��ية، صارت الدبلوماسية ال��يطانية إ�� عقد مؤتمر ��

اآلستانة لبحث املسألة املصر�ة �ي �ش��ك فيھ �ل الدول األورو�ية.

املعارك الدبلوماسية الواسعة ال�ي خاض��ا السياستان العثمانية �ان هذا املؤتمر واحدا من

واإلنجل��ية، ولو �ان النصر ملنطق السياسة وحده النتصر العثمانيون، لكن السالح والبوارج

واألساطيل حسمت املوقف ع�� األرض بينما املؤتمر ال يزال منعقدا لم يصل إ�� رأي. لكن مقصودنا

. وتبـــدو عبـــارة "وهـــو ســـيقاوم �جـــوم األتـــراك" عبـــارة شـــاذة بـــ�ن هـــذه ال��قيـــة، إذ مـــا الـــدا�� �حصـــول 240بلنـــت ص )96(

�ــ� ظــل تجــاوب الســلطان مــع ا�حركــة، فهــو لــم يقبــل مق��حــات أورو�ــا وهــو يوشــك ع�ــ� خلــع �جــوم مــن األتــراك أصــال

.242ا�خديوي؟! وانظر: ص .1/396كرومر )97(

ح�ــى بلنــت الــذي ال يحــب عبــد ا�حميــد وال درويــش، لــم يجــد إال أن يفســر دور �عثــة درويــش �ــ� ظــل الرســائل الســر�ة )98(

: "همــا يو�ــحان مــا حــدث �عــد ذلــك �ــ� يونيــھ وقــت �عثــة درويــش". انظــر: املرســلة مــن عبــد ا�حميــد إ�ــ� عرا�ــي، فيقــول

.191بلنت ص

انظـــر مجهـــود السياســـة األجنبيـــة �ـــ� محاولـــة ا�حصـــول ع�ـــ� دعـــم الســـلطان عبـــد ا�حميـــد ضـــد عرا�ـــي عنـــد كرومـــر )99(

وما �عدها. 1/349

349

لطان عبد ا�حميد الثا�ي تجاه الثورة العرابية من خالل هذه املدافعة اآلن هو فهم سياسة الس

السياسية �� مؤتمر اآلستانة.

عمل عبد ا�حميد ما استطاع ع�� عدم ا�عقاد املؤتمر، فهو يناقش شأنا داخليا مصر�ا ال

مر انت�ى يتعلق بالدول األورو�ية، وصار يتذرع ب�ل نجاح يجري �� املسألة املصر�ة ل�ي يقول بأن األ

واملسألة قد سو�ت وال دا�� لعقد مؤتمر، كما اج��د �� إقناع الدول األورور�ية بأن هذا املؤتمر هو

ذريعة اإلنجل�� الحتالل مصر والسيطرة عل��ا واالنفراد ��ا وهو ما �عرض مصا�ح الدول األورو�ية

نجل��ا ب�ل ما استطاعت لتقول إ�� الضرر. بينما سعت إ -سواء �� مصر نفسها أو �� املنطقة–األخرى

بأن مطل��ا عقد مؤتمر هو نفسھ دليل عدم وجود نية وال رغبة �� االنفراد �شأن مصر، وأنھ مؤتمر

يطلب من السلطان العثما�ي التدخل بجنوده �� مصر، وأن دوافع عقد املؤتمر ال تزال موجودة

صر مضطرب ومتوتر وهو ما يؤثر ع�� وتزداد إ�حاحا فتذرعت لهذا ب�ل وسيلة تفيد بأن الوضع �� م

مصا�ح األجانب وأرواحهم وقد عملت �حاف��ا ع�� هذا ب�ل الوسائل، كما أن دوافع عرا�ي

وطموحاتھ لو تحققت واستطاع إزاحة ا�خديوي أو تضييق صالحياتھ فإ��ا ستؤدي إ�� ضرب النفوذ

.)100(األجن�ي �� مصر

بد ا�حميد جعل رحيل األساطيل األجنبية عن إذ حاول عبدأ املوقف العثما�ي بتصلب تام،

مصر شرطا إلرسالھ وفد درويش باشا، إال أن فكرة املؤتمر قطعت عليھ تمنعھ هذا فسارع بإرسال

ثم عمل ع�� أن ي�ون هذا الوفد هو وسيلتھ لقطع ،)101(الوفد �ي ال ينفرد األورو�يون ببحث املسألة

لتمنع من عقد املؤتمر، ويعارض �� تأليفھ �ل ، فقد �ان "شديد االطر�ق عل��م �� املؤتمر

، و�مجرد �ش�ل ح�ومة إسماعيل راغب باشا دعا وز�ر ا�خارجية العثما�ي إليھ )102(املعارضة"

تراجمة السفارات األجنبية وسألهم "أن يبلغ �ل م��م ح�ومتھ شكر ا�جناب السلطا�ي ع�� املساعدة

من رأي ا�جناب السلطا�ي �� أنھ بناء ع�� ص��ورة جميع ال�ي أبد��ا �� �سو�ة املسألة املصر�ة وقال:

املسائل إ�� حالة النظام �عد أن �ش�لت الوزارة ا�جديدة ع�� هيئ��ا املعروفة وصور��ا املعلومة لم

، و��ذا لم �عد الدولة )103(يبق لزوم لعقد مؤتمر دو�� لعدم بقاء ��يء يتفاوض املؤتمرون �� شأنھ"

ش��اك �� املؤتمر بل �� �عارض ا�عقاده �� اآلستانة أصال، مع أن وز�ر العثمانية �ع��ض ع�� اال

ا�خارجية العثما�ي أشار إ�� أنھ "ال يليق بأورو�ا أن �عقد هذا االجتماع �� غ�� العاصمة العثمانية كما

دا أن أنھ ال يليق بوكال��ا أن يتذاكروا �� املسألة املصر�ة من غ�� علم ا�جناب السلطا�ي فإ��ا �علم جي

.545وما �عدها، 538وما �عدها، 2/524انظر: مذكرات عرا�ي )100(

. 368، 1/367كرومر )101(

.2/524مذكرات عرا�ي )102(

.1/369؛ كرومر 2/525مذكرات عرا�ي )103(

350

، و�ان مفهوما لدى إنجل��ا أن )104(قرارا��م ال ت�ون حائزة لديھ قبوال إذا صدرت ع�� غ�� علم منھ"

"ما صرح بھ وز�ر ا�خارجية العثمانية ليس إال من قبيل الس�� الذي يحاول بھ ا�جناب السلطا�ي ��

فتفسد جميع أعمالنا املتعلقة تأجيل املؤتمر أو إبطالھ... فالشك أن ا�ح�ومة العثمانية تن��ز الفرصة

.)105(��ا"

باالش��اك –و�دأ املوقف اإلنجل��ي بطلب �سيط لكنھ شديد املراوغة وا�حساسية، إذ أرسلت

إ�� السلطان عبد ا�حميد "الئحة مش��كة تطلبان ف��ا أن يأمر عرا�ي باشا وسائر زعماء -مع فر�سا

، ومثل هذا املطلب �� هذا التوقيت �ساوي )106(ا�حزب العسكري أمرا قطعيا بالذهاب إ�� اآلستانة"

تثبيت سلطة ا�خديوي وتفكيك الثورة العرابية وإضاعة الوقت.

طلبا �سيطا ولكنھ -باالش��اك مع فر�سا–وإزاء رفض السلطان ورفض عرا�ي عرضت إنجل��ا

ن ا�حدود، أشد حساسية، وذلك "أن يتداخل باسم أورو�ا �� القطر املصري تداخال غ�� مطلق بل مع�

وأن ي�ون ابتداء هذا التداخل بإرسال مأمور ع�� سفينة واحدة حر�ية يحض الضباط املصر��ن ع��

امتثال أمر ا�خديوي وا�خضوع إلرادتھ و�صدق ع�� تصرفھ �� أعمالھ السابقة فاجتمع الوزراء ��

ھ إذا دعت ا�حاجة إ�� ذلك فال اآلستانة وتذاكروا �� تداخل الباب العا�� �� القطر املصري وقرروا أن

ي�ون التداخل إال بمقت��ى سياسة ا�حضرة السلطانية ع�� القطر املصري الذي �ع��ف ��ا أورو�ا

، وحاولت إنجل��ا ��ذا االق��اح تجميل موقفها )107(وليس ع�� الوجھ املقيد كما عرض السف��ان"

ا�ي �� القطر املصري وإرسال املعتمد وز�ادة مراوغة فقد أظهرت أن "ما تر�ده هو �شر العلم العثم

.)108(السلطا�ي ع�� مدرعة حر�ية عثمانية"

�ان الهدف من هذا التدخل املقيد هو منع الدولة العثمانية من إعادة السيطرة ع�� مصر (إذ

ماذا يفعل مأمور واحد؟!) وتثبيت سلطة ا�خديوي ووصم ا�حركة العرابية بأ��ا خارجة ع�� الشرعية

ان العثما�ي، وحيث إن م��ان القوى �� هذه ا�حال سي�ون خالصا لإلنجل�� والفر�سي�ن وع�� السلط

فقد �ان االق��اح مرفوضا ح�ى من قبل الوزراء اآلخر�ن الذين اع��ضوا ع�� هذا التدخل املقيد إن

دعت ا�حاجة.

لم يقطع عبد ا�حميد طرف خيط التدخل العسكري العثما�ي �� مصر، �ان البد أن يظهر

أمام الدول األورو�ية و�أنھ داعم لسلطة ا�خديوي ومقت��ى هذا الدعم أنھ إن ��ددت سلطة واليھ

ع�� مصر فإن الدولة العثمانية تتدخل �حمايتھ وإعادة األمور إ�� نصا��ا، لكنھ �� الوقت نفسھ

.2/525مذكرات عرا�ي )104(

.2/526مذكرات عرا�ي )105( .2/498مذكرات عرا�ي )106(

.2/389؛ سرهنك 498، 2/497مذكرات عرا�ي )107(

.2/389؛ سرهنك 1/358؛ كرومر 2/498مذكرات عرا�ي )108(

351

يعلن يماطل ما استطاع إفساحا لعرا�ي �� الوقت فإما أن يز�ح ا�خديوي فيحسم املعركة لنفسھ و

والءه للسلطان فيع��ف السلطان بھ وإما أن يصل إ�� إقرار األمن �� مصر في�حب بذلك ذريعة

ع أال اإلنجل�� والفر�سي�ن فينف�ح إصرارهم ع�� التدخل أمام الدول األورو�ية األخرى ال�ي يتوق

ا�ي أن األمر ال �سمح لهما باالنفراد بمصر حفاظا ع�� مصا�حهم ف��ا. فبقي املوقف الرس�ي العثم

�ستد�� تدخال عسكر�ا عثمانيا �عد، وإذا استد�� فا�جنود العثمانية ع�� أهبة االستعداد.

وقد �ان الرأي �� البالط العثما�ي، ال سيما رأي املشايخ، أن "إرسال العساكر املسلم�ن لقتال

أ الدولة بواسطة املشايخ إخوا��م املسلم�ن يضر بمقام ا�خالفة سيما أمام مسل�ي الهند الذين ت��ي

.)109(ع�� استجال��م لها �� مستقبل الزمن"

ال ومن جه��ا �انت إنجل��ا وفر�سا حر�صتان أن ي�ون طل��ما تدخل ا�جنود العثمانية غ�� فع

�� الواقع، وقد �عددت االق��احات ال�ي تجعل من هذه القوة العثمانية �� خدمة املص�حة األجنبية،

اق��اح معتمد واحد ع�� سفينة حر�ية عثمانية ت�ون مهمتھ إعالن دعم السلطان ففي البداية جاء

عبد ا�حميد لسلطة ا�خديوي لن�ع الشرعية عن عرا�ي، ثم جاء اق��اح آخر فيما �عد ع�� أن ت�ون

.)110(القوة العثمانية تحت أمر ا�خديوي وسلطتھ

بول االق��احات و�� مسعاهم السيا��ي و�قدر ما �ان اإلنجل�� مراوغ�ن وأبدوا مرونة كب��ة �� ق

للوصول إ�� رأي عام أورو�ي �سمح بالتدخل �� مصر، بقدر ما تصلبوا تماما ضد أي محاولة تفاهم أو

ص�ح ي�ون عرا�ي طرفا ف��ا، فح�ن �غ��ت السياسة الفر�سية وجاء دي فرسنيھ بدال من

نجل��ا سياسة التفاهم مع عرا�ي فإنھ عرض ع�� إ -ولم يكن يؤ�د التدخل العسكري - )111(جامبيتا

باعتباره صاحب النفوذ ا�حقيقي �� مصر و�ذلك يمكن التفاهم معھ �� �سو�ة املسألة املصر�ة، إال

أن الرد اإلنجل��ي �ان صارما: "إنھ ال يمكن وضع �سو�ة ثابتة مقبولة إال بالقضاء ع�� عرا�ي باشا

لسياسة فقد �انت حرك��م العسكر�ة ع�� . و�قدر مرون��م �� ا)112(وا�حزب العسكري �� مصر"

أرض الواقع حركة جادة وحاسمة أيضا بال مرونة، و�ان قد صرح اللورد سالسبوري �� مجلس النواب

.)113(بأن إنجل��ا قادرة ع�� فعل ما تر�د ولو عارضها �� ذلك جميع الدول

.115املو�ل�� ص )109(

.250وما �عدها؛ ا�خفيف ص 2/538؛ مذكرات عرا�ي 279، 1/277كرومر، )110(

�ـان جامبيتـا هــو رئـيس ا�ح�ومــة الفر�سـية ال�ــي حرضـت ع�ــ� غـزو مصــر، و�ـان جامبيتــا ��وديـا وقــد نـادى بر�طانيــا )111(

الل ا�جزائـر وتـو�س، واملؤرخــون أن �شـارك بـدورها �ـ� ا�حـرب الصـليبية ا�جديـدة مثلمـا قامــت فر�سـا بـدورها �ـ� احـت

انظـر: ر�مـون الذين يميلون إ�� أن بر�طانيا لـم تكـن عازمـة ع�ـ� احـتالل مصـر يحملونـھ املسـؤولية عـن هـذا االحـتالل.

فالور، مصر من قدوم نابليون ح�ى رحيـل عبـد الناصـر، ترجمـة: سـيد أحمـد ع�ـ� الناصـري، (القـاهرة: املركـز القـومي

وما �عدها. 134، 122؛ بلنت ص191م)، ص2000لل��جمة،

.251؛ وانظر: بلنت ص250، 249؛ ا�خفيف ص1/378كرومر )112(

.2/545مذكرات عرا�ي )113(

352

لة ا�عقاده، ثم إذا ظل السلطان حر�صا ع�� عدم املشاركة �� مؤتمر اآلستانة ملز�د من عرق

ا�عقد فإن غيابھ ي�ون من وسائل عرقلة تنفيذ قراراتھ باعتباره لم يكن طرفا ف��ا، و�ل هذا يكسب

ل تحرك إنجل��ا املنفرد أو املتفق مع فر�سا، هكذا �ان يظن. و�انت حجتھ أنھ �عمل من الوقت ويعط

ك �انت تقار�ر درويش املطمئنة من خالل �عثة درويش باشا ع�� التوصل لالستقرار �� مصر، ولذل

وسائلھ �� �عطيل املؤتمر، بينما �انت تقار�ر ال�حف والقنصلية اإلنجل��ية ال�ي تنطق �سوء ا�حال

وا�ساع االضطراب والتوتر من وسائل اإلنجل�� �� الدفع با�عقاد املؤتمر، ثم الدفع بھ نحو التدخل ��

ملؤتمر عاجال سواء أوافق السلطان عبد ا�حميد ع�� مصر، وقد اتفقت إنجل��ا وفر�سا ع�� عقد ا

م) دون حضور ممثل عن الدولة 1882يونيو 22املشاركة فيھ أم لم يوافق، و�دأت جلسات املؤتمر (

.)114(العثمانية

تجاهل السلطان ا�عقاد املؤتمر �� اآلستانة، إذ وصل إليھ تقر�ر من درويش باشا �� نفس يوم

م) �شرح استقرار األحوال و�شكيل وزارة راغب باشا، فجرى �عميم 1882يونيو 22ا�عقاد املؤتمر (

مضمون هذا التقر�ر ع�� سفراء الدولة العثمانية �� العواصم األورو�ية �ي يبلغوا الدول باهتمام

، وأن ما يحصل ف��ا ليس "أك�� مما )115(تركيا �شؤون مصر بحيث ال يدعو ا�حال إ�� تدب�� خاص

.)116(من ممالك أورو�ا املتمدنة"يحصل �� كث��

استمر املؤتمر يدرس كيفية التدخل ال���ي، تحت ضغط االست�جال من قبل اإلنجل�� الذين

ي�حون أن ا�حال �� مصر ال تحتمل االنتظار، وعمل دوفر�ن �� مصر ب�ل جهده إلثارة األوضاع، ثم

املؤتمر لم ام من بدء ا�عقاده) يقول "أرسل برثية إ�� ح�ومتھ �� آخر شهر يونيو (أي �عد ثمانية أي

يفعل شيئا ح�ى ذلك الوقت، وإنھ ما لم تتخذ خطوة عاجلة فإن إطالة مدة وجوده تظهر أنھ عديم

.)117(ا�جدوى"

إ�� هنا تبدو مسا�� السلطان عبد ا�حميد تؤ�ي ثمر��ا �� عرقلة املؤتمر وعرقلة توصلھ إ��

أي �عد عشرة أيام من ا�عقاده أن يقرر "أنھ إذا رفض م)، 1882يوليو 2نتائج، فقرر املؤتمر (

السلطان الدعوة املوجهة إليھ إلرسال جنود إ�� مصر فإن املؤتمر يحتفظ بحق التعب�� عن رأيھ فيما

.)118(ع��ى أن يتخذ �� الفرصة املناسبة"

ال�ي ومع التمنع العثما�ي لم �ستطع املؤتمر تطو�ر قراره هذا ���يء، وإنما صار يضع الشروط

يوازن ��ا ب�ن إغراء ودفع السلطان العثما�ي إلرسال قوات إ�� مصر و��ن أن ال ت�ون هذه القوات

.250ا�خفيف ص )114(

.259؛ ا�خفيف ص2/394؛ سرهنك 2/531مذكرات عرا�ي )115(

.2/529مذكرات عرا�ي )116(

.265؛ ا�خفيف ص1/376كرومر )117(

.266؛ ا�خفيف ص1/375كرومر )118(

353

م) 1882يوليو 6وسيلة إلعادة مصر إ�� حكم الدولة العثمانية، فوصل املؤتمر إ�� قرار جديد (

شروط إلرسال وخالصتھ إرسال ا�جنود العثماني�ن إ�� مصر للقضاء ع�� حركة عرا�ي، ووضعوا من ال

هذه القوات ما يجعل الدولة العثمانية �� حال نجاح جنودها قد تحملت املغارم وحدها دون املغانم،

فقد اش��طوا أال �غ�� هذا من طبيعة العالقة ب�ن مصر والدولة العثمانية، أي ال يمس استقالل

ة أشهر إال بطلب من مصر، وأن ت�ون القوات تحت إمرة ا�خديوي، وأال يز�د بقاؤها عن ثالث

ا�خديوي، وأال تتغ�� أي اتفاقات أو نظم قائمة �� مصر، وأما ت�اليف ا�حملة فستدفعها ا�خز�نة

. أي أ��م أرادوا تثبيت نفوذهم األجن�ي �� مصر وعميلهم ف��ا (ا�خديوي) لكن بدماء )119(املصر�ة

ر وان��اعها عمليا من الدولة عثمانية وأموال مصر�ة! وإال فإن البديل هو االحتالل األجن�ي ملص

!)120(العثمانية

هذا البديل �ان يجري تنفيذه ع�� الواقع بالفعل، و�قدر ما �ان عبد ا�حميد يبذل جهده

لعرقلة التدخل اإلنجل��ي سياسيا بقدر ما �انت القوة اإلنجل��ية تدهس السياسة وتم��ي غ�� عابئة

ورست أمام السواحل املصر�ة مما ال �عنينا �� ��ا، فقد أعدت إنجل��ا جيوشها وتحركت أساطيلها

م) يقول ف��ا: "ومن 1882يوليو 10هذا السياق تفاصيلھ، فأرسل السلطان عبد ا�حميد مذكرة (

ا�ج�� أن عمال كهذا إذا وقع يؤدي إ�� افتيات خط�� ع�� ا�حقوق امللكية لصاحب ا�جاللة الشاهانية

مة الشاهانية الواثقة من أن مجلس وزراء سان جيمس إذ السلطان وع�� مصا�ح اإلقليم، وأن ا�ح�و

ينظر إ�� ما ذكر نظرة االعتبار ا�جدي يتخذ ا�خطوات ال�ي تؤدي إ�� أن ينصرف األدم��ال سيمور عن

.)121(أي عمل من طبعھ أن يف��ي إ�� مثل هذا الوضع ال��ائي"

إلنجل�� ضرب اإلسكندر�ة وكما �� العادة، لم تف�ح السياسة �� مواجهة األساطيل، فقد بدأ ا

م)، �عد خمسة أيام من قرار املؤتمر بإرسال ا�جنود العثمانية، ودون أي اعتبار 1882يوليو 11(

ملؤتمر اآلستانة الذي ال يزال منعقدا، بل الذي واصل اال�عقاد ح�ى �عد ضرب اإلسكندر�ة.

ية ال�ي شهدت انقالبا وحيث استطاعت القوة قلب مواز�ن الواقع فقد تبع��ا املواقف السياس

وتحوال كب��ا، فمن �عد ما �ان عبد ا�حميد هو الذي يمتنع عن ا�حركة و�تمنع عن االستجابة

للمبادرات و�طيل أمد الرد ع�� االق��احات لكسب الوقت صار هو الذي يق��ح و�بادر و�طارد

�تمنعون و�طيلون األمد اإلنجل��، وصار اإلنجل�� من �عد املطاردة واإل�حاح هم الذين يمتنعون و

لكسب الوقت.

عزل ا�خديوي توفيق الذي -عقيب ضرب اإلسكندر�ة–فقد اق��ح عبد ا�حميد ع�� اإلنجل��

ن بدال منھ األم�� حليم باشا قائال: "إنھ ي�ون حاكما ممتازا" �سبب �ل هذه األزمة �� مصر، وأن �ع�

.266وما �عدها؛ ا�خفيف ص 1/375؛ كرومر 557، 2/556مذكرات عرا�ي )119(

.376، 1/353كرومر )120(

.283ا�خفيف ص )121(

354

ولقد رفضت ا�ح�ومة اإلنجل��ية هذا االق��اح وإن �عيينھ "سيمنع إراقة الدماء، وس����ي ا�جميع"،

رفضا باتا عاجال وأبلغت السلطان أنھ "يضيع الوقت سدى عندما يتقدم باق��احات من هذا

. وهذا االق��اح من السلطان �� هذا التوقيت دليل أكيد ع�� موقفھ الداعم لعرا�ي ح�ى )122("القبيل

ال�حظات األخ��ة.

عادة عقارب الساعة إ�� الوراء فوافق أخ��ا ع�� االش��اك �� حاول السلطان عبد ا�حميد إ

19م) �عد ضرب اإلسكندر�ة بأر�عة أيام ثم (1882يوليو 15مؤتمر اآلستانة الذي ا�عقد مرة أخرى (

م)، محاوال أن يم��ي �� االتفاق ع�� إنزال القوات العثمانية إ�� مصر ل�ي ال ينفرد ��ا 1882يوليو

�� هذا بالدول األورو�ية، فأرسل إ�� املؤتمر يوافق ع�� االنضمام إليھ، ثم �عث اإلنجل�� ومستعينا

إليھ بمندو�يھ: الصدر األعظم سعيد باشا ووز�ر ا�خارجية عاصم باشا، فحضرا جلستھ العاشرة ��

، وتورد �عض املصادر أن هذا �ان �عد أن أوحت فر�سا إ�� السلطان عبد )123(م)1882يوليو 24(

م) أعلن سعيد باشا للمؤتمر أن 1882يوليو 26، و�� ()124(�ا تقبل التفاوض مع العرابي�نا�حميد أ�

الدولة تجهز خمسة آالف من جنودها للن�ول إ�� مصر، وعليھ فلم �عد ثمة ضرورة للتدخل ا�حر�ي

لقيادة العساكر العثمانية املزمع . وقد فوضت الدولة العثمانية درويش باشا )125(بجنود أجنبية

، ولو أن املؤتمر أراد حقا الوصول إ�� حل لقبل ما عرضھ العثمانيون والذي هو نفسھ )126(إرسالها

تنفيذ لقرار املؤتمر إال أن الدول نكصت "وجنحت إ�� ترك إنجل��ا �عمل ع�� مسؤولي��ا مكتفية بأ��ا

، وأما )127(ا؟"لم �عطها تفو�ضا ��ذا، وهل �انت إنجل��ا تطمع �� أك�� من أن �عمل ع�� مسؤولي��

اإلنجل�� فقد أخذوا �� املماطلة والتسو�ف ووضع الشروط ح�ى تكسب الوقت و�ستطيع قمع الثورة

.)128(وحسم األوضاع ع�� األرض فال يبقى سبب �جيئ ذلك ا�جيش العثما�ي

والذي ��منا من هذا السرد أن السلطان العثما�ي �عد أسبوع�ن من ضرب اإلسكندر�ة �ان ال

شيئا تجاه إعالن عصيان عرا�ي. يزال يحاول ط

إرسال قوات عثمانية إ�� مصر، ولم يخ

منشور عصيان عرا�ي

صار الوقت يم��ي �� صا�ح اإلنجل�� ومعهم ا�خديوي وضد عرا�ي والعثماني�ن معا، ومن هذه

ال�حظة سيظهر ا�حديث عن منشور يصدره السلطان عبد ا�حميد الثا�ي إلعالن عرا�ي عاصيا، لقد

.353؛ ا�خفيف ص1/395كرومر )122( .1/395كرومر )123(

.1/380كرومر )124(

.349؛ ا�خفيف ص395، 1/393كرومر )125(

نقال عن وثيقة عثمانية. 149ا�جمي��، )126(

.350ا�خفيف ص )127(

.384؛ الراف��، الثورة العرابية، ص349ا�خفيف ص )128(

355

طت إنجل��ا موافق��ا ع�� إرسال عساكر عثمانية بإصدار منشور يتضمن أن عرا�ي عاص وثائر "ر�

، لقد صار هذا هو )129(وأن الدولة العثمانية مل��مة با�حافظة ع�� ا�خديو وع�� نفوذه وامتيازاتھ"

الشرط الذي تفرضھ بر�طانيا صاحبة القوة والتصرف ع�� أرض الواقع، للتفاوض حول نزول

ات العثمانية إ�� مصر، تلك القوات العثمانية ال�ي �� األمل األخ�� الوحيد �� ا�حفاظ ع�� مصر القو

من االحتالل األجن�ي بن�ع ذرائعھ وم��راتھ.

. سياق صدور منشور العصيان1

ضغطت إنجل��ا إلصدار منشور �علن عصيان عرا�ي فتعلل سعيد باشا قائال لدوفر�ن "ليس

القرار قبل بلوغ ا�جنود العثمانية مصر"، إال أن األخ�� قال: "إذا �ان من ا�حكمة إصدار هذا

السلطان يرغب �� التعاون مع ح�ومة جاللة امللكة، فإن من الضروري أن يحدد �� وضوح ما �ع��م

.)130(اتباعھ نحو عرا�ي وعصابة الثوار"

ي الوقت، يزداد املوقف العثما�ي تراجعا وضعفا، و�زداد املوق ف اإلنجل��ي قوة و�م��

وتصلبا..

املندوب اإلنجل��ي �� مؤتمر –)، جاء �� برقية من لندن إ�� دوفر�ن 1882يوليو 29. �� (1

خالص��ا أن ا�ح�ومة تقبل وصول قوات عثمانية إ�� مصر �شرط أن "ت�ون خالية من �ل ما -اآلستانة

ل تأو�ل�ن �سبب تصر�حات السلطان السابقة"، أي أ و ؤ

��ا �ش��ط إصدار منشور العصيان يجعلها ت

واالنحياز ل�خديوي صراحة وت��م السلطان بأن موقفھ ال يزال يحتمل الوجه�ن، ثم تذكر ال��قية

نفسها أن "قعود السلطان عن العمل، ذلك القعود الذي طال أمره... ألقى ع�� عاتق إنجل��ا عبئا

كذلك... (وأنھ) حاملا ينت�ي العمل ا�حر�ي تضطلع بھ اآلن �� سبيل صا�ح العالم و�� سبيل صا�حها

املراد فإ��ا ستستع�ن الدول �� وضع نظام قو�م �حكم مصر �� املستقبل"، وأهم ما �� هذه ال��قية هو

قطعها الطر�ق ع�� املسا�� العثمانية �� ال��اجع عن الغزو العسكري، إذ ذكرت أن إنجل��ا "ال يمك��ا

. )131(�� إعداد العدة" �حب جنودها من مصر وال ال��ا��

م) �عهد سعيد باشا أن �عرض ع�� املؤتمر صيغة قرار �علن فيھ 1882أغسطس 2. �� (2

يوما من ضرب اإلسكندر�ة ودخول القوات 23. وهنا، أي �عد )132(السلطان أن عرا�ي من العصاة

اإلنجل��ية إ�� مصر نرى أول تراجع عثما�ي وقبول ملبدأ إعالن عرا�ي عاصيا.

نقال عن وثيقة عثمانية. 149؛ ا�جمي�� ص2/686مذكرات عرا�ي )129( .350؛ ا�خفيف ص1/396؛ كرومر 2/686مذكرات عرا�ي )130(

، وهو ينقل عن الكتاب األزرق.350؛ ا�خفيف ص2/404سرهنك )131(

.1/396؛ كرومر 2/684مذكرات عرا�ي )132(

356

م) جاء الرد اإلنجل��ي ع�� هذا العرض العثما�ي وخالصتھ: "ما لم 1882أغسطس 5�� (. 3

�عد السلطان قرارا ذا صفة مرضية، وما لم توافق ا�ح�ومة ال��كية ع�� الدخول �� مؤتمر حر�ي مع

��قية . و�بدو �� هذه ال)133(ح�ومة جاللة امللكة، لن �سمح ل�جنود العثمانية بالن�ول �� مصر"

التصلب اإلنجل��ي الذي �ش��ط أن ت�ون صيغة منشور العصيان صر�حة ومرضية لهم، ثم أضافت

شرطا جديدا، وهو تنظيم مؤتمر حر�ي ب�ن اإلنجل�� والعثماني�ن لدراسة التعاون العسكري، وإال فلن

�سمح للقوات العثمانية بالن�ول إ�� مصر.

قلة و�عو�ق ملسألة القوات العثمانية، فقبل هذه ولم تكن هذه ال��قية نفسها إال مز�د عر

ال��قية بيوم واحد �انت برقية أخرى قد وصلت من ح�ومة إنجل��ا إ�� األدم��ال سيمور تخ��ه أنھ "إذا

قدمت أي سفينة تحمل جنودا تركية إ�� بورسعيد أو إ�� اإلسكندر�ة أو إ�� جهة أخرى فعليھ أن يبلغ

ورفقا أنھ ينتظر �عليمات من ح�ومتھ �شأن مؤتمر حر�ي ب�ن تركيا قائدها �� أك�� الصيغ مودة

وإنجل��ا الغرض منھ معاونة األو�� لنا �� القضاء ع�� العصاة، ولكنھ لم يتلق أنباء بأن هذا املؤتمر قد

عقد، و�ناء ع�� ذلك فإن إرسال جنود تركية ال بد أن ي�ون عمال سابقا ألوانھ أو ب�ي ع�� سوء فهم"،

.)134(ليھ فهو سيقاتل القوات العثمانية إن أصروا ع�� الن�ول إ�� مصروع

5بتار�خ ( -الناطقة بلسان الثورة العرابية–وع�� ا�جهة األخرى، �شرت جر�دة الطائف

م) أن "الباب العا�� أرسل برقية ي�ئ ��ا ا�جنود املصر�ة ع�� ما أبدوه من �جاعة 1882أغسطس

، فإن �ان هذا )135(ورد إ�� تركيا �� برقية �ان قد أرسلها درويش باشا"أثناء ضرب اإلسكندر�ة، كما

�حيحا ف�ي حجة أخرى �� م��ان السلطان عبد ا�حميد، وإن �ان ا�خ�� �اذبا وأن ا�جر�دة إنما

�شرتھ ع�� سبيل التثبيت والتأييد ل�جنود وا�جماه�� ف�ي حجة ع�� طبيعة نظر الثورة العرابية

وموقفھ.للسلطان عبد ا�حميد

م) ر�خت الدولة العثمانية أك�� فأعلنت قبولها التدخل ا�حر�ي �� 1882أغسطس 7. �� (4

م) بما تحتو�ھ من بنود وشروط، وقت 1882يوليو 15مصر ع�� الكيفية ال�ي قررها املؤتمر بتار�خ (

مع إنجل��ا، و��ذا أن �انت الدولة العثمانية تتجاهل املؤتمر. ثم أضافت أ��ا تل��م �� تدخلها بالتعاون

تراجعت الدولة العثمانية ال�ي �انت ترفض أن تتدخل �� بقوا��ا، فصارت تقبل أن تتدخل باالش��اك

.)136(مع إنجل��ا

م) أعد السلطان قرار عصيان عرا�ي، وأرسلھ إ�� دوفر�ن لالطالع 1882أغسطس 9. �� (5

بلت صيغة ال1882أغسطس 10عليھ، و�� اليوم التا�� (قرار �عد إدخال �عض التعديالت عليھ. م) ق

، وهو ينقل عن الكتاب األزرق.351؛ ا�خفيف ص1/397كرومر )133( .352، 351؛ ا�خفيف ص1/397كرومر )134(

.353ا�خفيف ص )135(

.352ا�خفيف ص )136(

357

ثم بدأت إنجل��ا سع��ا �� ال��تيب للمؤتمر ا�حر�ي الثنائي الذي ينظم التعاون العسكري، والذي

.)137(جعلتھ شرطا لسماحها بن�ول القوات العثمانية إ�� مصر

ان و�نب�� أن �ش�� إ�� أن منشور العصيان وصل إ�� دوفر�ن لالطالع �� نفس اليوم الذي �

لإلنجل�� فيھ �� اإلسكندر�ة نحو أر�عة عشر ألفا من املشاة وثالث فرق من الفرسان ونحو ألف من

رجال املدفعية ونيف وخمسمائة من املهندس�ن وعدد آخر من ا�ختص�ن بأعمال ا�جسور وأسالك

لة ال��ق وا�خطوط ا�حديدية، و�عد ثالثة أيام وصل إل��ا ا�جن�ال ولس�� القائد العام ل�حم

.)138(اإلنجل��ية

كذلك ينب�� اإلشارة أن السلطان العثما�ي حاول إيقاف حركة ال��يطاني�ن، إذ سارع سف��ه ��

لندن لتقديم مشروع اتفاق ينص ع�� أن ال تتجاوز القوات ال��يطانية املنطقة ال�ي احتل��ا

ر، وأن �سلم من أسر��م إ�� (اإلسكندر�ة واملنطقة ا�جاورة لها) وأال تبقى قوا��ا أك�� من ثالثة أشه

ا�خديوي، لكن اإلنجل�� رفضوا. فحاول عبد ا�حميد إبقاء التفاهم �� إطار املؤتمر �ي ال تنفرد إنجل��ا

.)139(بالتصرف لكن اإلنجل�� تصرفوا عمليا بمعزل عن املؤتمر

�� . و��ذه التطورات انت�ى دور مؤتمر اآلستانة الذي شاركت فيھ الدول الست، فاجتمعوا 6

م) وقرروا تأجيل ا�عقاده، ولم �عقد من �عدها أبدا! لي�ون واحدا من أهم 1882أغسطس 14(

املؤتمرات الهزلية ال�خفية �� تار�خ الدبلوماسية العاملية.. واتجهت التطورات لتنحصر ب�ن الطرف�ن

�عقاده أمال �� أن العثما�ي واإلنجل��ي. هذا رغم محاولة مضنية من السلطان لبقاء املؤتمر واستمرار ا

.)140(هذا قد يز�د من فرص االختالف ب�ن الدول األورو�ية

. سيختفي ا�حديث عن منشور العصيان نحو عشرة أيام أخرى، شهدت تلك األيام اق��احات 7

�عرضها العثمانيون ف��فضها اإلنجل�� واق��احات �عرضها اإلنجل�� ف��فضها العثمانيون، ثم �عود ذكر

ثة جانبية، إذ أراد عبد ا�حميد أن �عرقل ا�جهود ا�حر�ي اإلنجل��ي بإجراء ال يحسب املنشور �� حاد

عليھ، فأوعز إ�� التجار أال يبيعوا لإلنجل�� البغال ال�ي �ش��و��ا لصا�ح العمل العسكري �� مصر،

غھ ولكن دوفر�ن اكتشف هذا واحتج عليھ �عنف ف��اجع عبد ا�حميد وأرسل إليھ مندو�ا خاصا يبل

أنھ أمر بإرسال البغال املطلو�ة، فأرسل دوفر�ن مع مبعوث السلطان �ستحثھ من جديد ع�� إصدار

.)141(منشور العصيان

.352؛ ا�خفيف ص1/397كرومر )137( .349ا�خفيف ص )138(

.1/398كرومر )139(

.399، 1/398كرومر )140(

. و�عـد يـوم�ن ســتأ�ي برقيـة إنجل��يـة تكشـف أن عبـد ا�حميــد قـد منـع مـن جديــد 378؛ ا�خفيـف ص1/399كرومـر )141(

.405، 1/401إرسال البغال وهدد من �ساعد �� إرسالها لإلنجل�� بال�جن. انظر: كرومر

358

م) زار دوفر�ن سعيد باشا �� إطار مناقشة املؤتمر ا�حر�ي املزمع 1882أغسطس 23. �� (8

اق��حت إنجل��ا اق��احا جديدا عقده، فقد �ان املزمع أن تن�ل القوات العثمانية إ�� اإلسكندر�ة بينما

وهو نزولها �� أ�ي ق�� ورشيد ودمياط، أي أن اإلنجل�� أرادوا العثماني�ن كمساعدي احتالل ال كشر�اء

وال متعاون�ن كما هو املعلن، ما ��منا اآلن أن هذه ا�جلسة حملت طلبا جديدا من دوفر�ن بإعالن

ترى أ��ا خطوة ليس من امليسور اتخاذها ألول بأن ح�ومتھ منشور العصيان، فأجابھ سعيد باشا "

وهلة، وتر�د أن �ستبدل ��ا قرارا آخر يقوم ع�� الن�ح لعرا�ي ومناشدة والئھ مناشدة أخ��ة، وإذ ذاك

��ض دوفر�ن غاضبا معلنا أنھ من املستحيل أن �عود ثانية إ�� التحدث مع تركيا �شأن املؤتمر أو ��

بة أثرها؛ إذ رافقھ سعيد باشا، وقاسم باشا إ�� أسفل الدار ثم إ�� أي أمر آخر وأحدثت هذه الغض

الشارع معتذر�ن، وقاال: إ��ما تقدما ��ذا االق��اح ع�� غ�� مشيئ��ما، ورد دوفر�ن �� صلف: إنھ لن

.)142(يوقع ع�� قرار عقد املؤتمر إال إذا وصلھ قرار العصيان باللغت�ن العر�ية والفر�سية"

م) أرسل ماليت إ�� جرانفل "�ش�و من أن عمل السلطان من شأنھ 1882أغسطس 25. �� (9

أال يجعل العصاة يصدقون أنھ سوف �ساعد ا�حملة؛ لذلك فإن ا�حملة لن تحصل منھ ع�� التأييد

األد�ي املطلوب، و�قول: إن شر�ف ور�اض �عارضان �� م��ء جنود تركية إ�� مصر و�خشيان مما

، وهنا يظهر موقف اإلنجل�� الذين ال �ستطيعون )143(يما �عد"ينجم من املتاعب �سبب ذلك ف

ا�حصول من السلطان ع�� دعم حمل��م بمنشور عصيان عرا�ي، فيما �ان شر�ف ور�اض يصدقان

أن اإلنجل�� يتفاوضون فعال مع العثماني�ن ع�� إرسال قوات عثمانية!

ا مستعدة لقبول م) أف��ى سعيد باشا إ�� دوفر�ن أن تركي1882أغسطس 27. �� (10

م فيھ التعاون ب�ن الطرف�ن، و�ر�ط صدور الشروط ال�ي تراها إنجل��ا لعقد املؤتمر ا�حر�ي الذي ينظ

منشور العصيان بالتوصل التفاق ��ائي، بينما �ش��ط إنجل��ا أن ي�ون يصدر منشور العصيان حاال

.)144(ل��امات ع�� السلطانكبداية ال�عقاد التعاون العسكري، وتضيف مز�دا من الشروط واال

. ثم أرسل دوفر�ن من جديد إ�� ح�ومتھ يصرح ف��ا بأن "السلطان جاث ع�� ركبتيھ وإ�ي 11

ألجرؤ ع�� أن أتقدم إ�� ح�ومة جاللة امللكة �� إخالص أن تقبل تضرعاتھ" وزاد دوفر�ن ع�� ذلك: إن

القرار ضد عرا�ي، وأن يأمر السلطان �عد �� نظ�� ذلك أن �عمل �ل ��يء تر�ده إنجل��ا �شأن

. فهاهنا نرى أن عبد ا�حميد ال يزال �عد بإصدار املنشور و�غي�� ل�جة )145(ال�حف بتغي�� ل�ج��ا"

ال�حف ضد عرا�ي �عد احتالل اإلسكندر�ة �شهر ونصف الشهر.

.379، 378؛ ا�خفيف ص400، 1/399كرومر )142(

.379؛ ا�خفيف ص401، 1/400كرومر )143(

.379؛ ا�خفيف ص1/402كرومر )144(

.380، 379؛ ا�خفيف ص403، 1/402كرومر )145(

359

م) صرح السلطان لدوفر�ن بأن املنشور تجري ترجمتھ للعر�ية �عد أن 1882سبتم�� 3. �� (12

م)، 1882سبتم�� 6، ثم صدر املنشور أخ��ا �� ()146(ط اإلنجل�� توقيع االتفاق بإعالن املنشور ر�

عد �� () صدر �عد نحو 1882أغسطس 9ع�� األمل األخ�� أن ين�ي هذا ا�حال، أي أن املنشور الذي أ

قوات الشهر من املماطلة والتسو�ف، وتحت هذا الضغط من الرغبة �� الوصول إ�� إتاحة نزول

عثمانية تمنع اإلنجل�� من االنفراد بمصر، وهذا التار�خ نفسھ دليل ع�� موقف عبد ا�حميد الداعم

قبل الهز�مة الفعلية �� التل الكب�� �ستة أيام فقط، للثورة العرابية، إذ منشور العصيان قد ظهر

ن اإلنجل�� من وقبل احتالل القاهرة بأسبوع واحد، و�عد ضرب اإلسكندر�ة �شهر�ن! أي �عد أ

ن تمك

املوقف، و�عد أن وصلت قوا��م القادمة من البحر األحمر والتقت مع قوا��م القادمة من البحر

املتوسط، و�� ال�حظة ال�ي استبانت ف��ا هز�مة عرا�ي.

و�جدر هنا ذكر مواقف رجال البالط العثما�ي بل و�قية الشعب ال���ي، وهو مما يدل ع��

اه رجال السلطان وكما �سري �� عاصمة ا�خالفة، فقد قال خ�� الدين التو���ي حقيقة املوقف كما ير

الذي شغل منصب الصدر األعظم قبل ثالثة أعوام وال يزال عضوا بمجلس األعيان، حيث أكد أن

ثورة عرا�ي "تحاول أن تحول دون خراب مصر. وإ��م �� رأيي مخلصون ل�خالفة ولك��م يطالبون

ذا فإ��م ال يخالفون الشريعة ع�� اإلطالق. وعليھ ال يمكننا من الوجهة الدينية بتحس�ن مص��هم... ول

، وكتب ثابت )147(أن �عت��هم عصاة"، وقد رفض فيما �عد التوقيع ع�� منشور العصيان

م) أي �� نفس يوم صدور منشور 1882سبتم�� 6إ�� رئيس ديوان ا�خديوي توفيق (بتار�خ )148(باشا

هنا وكث�� من الرجال والعلماء الكرام الذين هم غ�� واقف�ن ع�� حقيقة األحوال العصيان: "إن العوام

يتمنون انتصار العرا�ي، ح�ى أن�ي صادفت منذ أيام �� املاب�ن الهمايو�ي الشيخ ع�� محوي أفندي

مدرس السلطان ا�حائز ع�� رتبة الصدر (رتبة دينية) فأخذ �� مدح العرا�ي والثناء عليھ، فاع��ضت

ھ، ولكنھ ابتدر�ي بقولھ: ال ال إنھ رجل عظيم ومتدين، كما وأن�ي عندما قابلت �� املاب�ن الهمايو�ي علي

نجيب أفندي ا�حائز كذلك ع�� رتبة الصدر (رتبة دينية) ت�لمت ضد العرا�ي وشنعت عليھ ف�ان

أم كالمھ أنھ ال �ستطيع أن �عرف من هو الذي يلزم أن يدعو لھ من الطرف�ن: هل العرا�ي

.)149(ا�خديو"

ولقد حصل ما هو متوقع إذ "ما إن ظفرت إنجل��ا بتوقيع السلطان ع�� القرار، ح�ى راحت ��

لؤم، ليس لھ مثيل، تتنصل من وعدها بقبول املؤتمر بحجة أن قرار العصيان لم يكن �� الصيغة ال�ي

.1/403كرومر )146(م)، 1992(ب�ــ�وت: دار نوفــل، 2نــازك ســبايارد، الرحــالون العــرب وحضــارة الغــرب �ــ� ال��ضــة العر�يــة ا�حديثــة، ط )147(

.73ص

هـو الســكرت�� ا�خــاص با�خـديوي �ــ� اآلســتانة، و�حسـب بلنــت فإنــھ "لـم يكــن ��مــل �ـ� إخبــار الســلطان �ـل مــا يــوغر )148(

.192صدره ع�� عرا�ي". بلنت ص

.2/953مذكرات عرا�ي )149(

360

، ووضعت )150(رة مملة"أراد��ا إنجل��ا تماما! واستؤنفت �عد ذلك االتصاالت ب�ن الدولت�ن �� صو

إنجل��ا مز�دا من العراقيل تتعلق بأن ت�ون القوات العثمانية تحت قيادة ا�جن�ال وليس��، وأن ي�ون

نزولها ال �� اإلسكندر�ة وال بورسعيد وال السويس بل �� رشيد ودمياط وأ�ي ق��، وهذا فوق ما �عنيھ

فإنھ يجعل القوات العثمانية مساعدة من اإلهانة واإلذالل ملركز السلطان �� بالد هو سيدها

.)151(لالحتالل وليست ح�ى شر�كة �� القرار

زعم كرومر أن السلطان ح�ى �� ساعات صدور املنشور "�ان يفكر �� التعامل مع عرا�ي من

، وقد روى عرا�ي كيف �انت طر�قة اإلنجل�� )152(وراء ظهر �ل من ا�ح�ومة ال��يطانية وا�خديوي"

"اختلقت التيميس خ��ا مقتضاه أن اإلنجل�� قبضوا ع�� كتاب �� هذا التملص من االتفاق، فقد

شر ل�ان لھ تأث�� عظيم وأن العالقات لم تزل مرسل من ا�حضرة السلطانية إ�� عرا�ي باشا وأنھ لو �

من مناورة جاللة السلطان �عصيان عرا�ي ومن معھ. ف��تب مستمرة ب�ن عرا�ي باشا واآلستانة بالرغم

ع�� ذلك تذرع إنجل��ا بتلك الشروط الصعبة إ�� منع سفر ا�جنود العثمانية إ�� مصر مخافة أن

�ش��ك مع املصر��ن �� مقاومة اإلنجل�� فيشتد البالء و��ون إعالن جاللة السلطان لعصيان عرا�ي

�� الفوز باملقصود ثم إن اللورد دوفر�ن لم يرضھ ما جاء �� منشور باشا ضر�ا من اإل��ام توسال إ

. وهذه )153(جاللة السلطان قائال إن املنادة �عصيان عرا�ي لم تكن صر�حة العبارة وا�حة اإلشارة"

ة من ا�جر�دة اإلنجل��ية تصف حقيقة موقف السلطان من عرا�ي، وحقيقة مخاوف

قتل

خ

الرواية ا�

ل قوات عثمانية إ�� مصر.اإلنجل�� من نزو

يفسر بلنت مماطلة عبد ا�حميد �� إصدار املنشور استنادا إ�� رسال�ي ظافر وراتب باشا إ��

عرا�ي، يقول: "وهذه ا�خطابات تو�ح أيضا السبب �� كراهية السلطان عبد ا�حميد ألن �علن ��

ولعلھ أخلص – ، و�ذكر محمود ا�خفيف)154(شهر أغسطس أن عرا�ي ثائر خارج ع�� الدولة"

ما من شك �� أن السلطان عبد ا�حميد �ان "راغبا عن هذا أنھ -املؤرخ�ن املصر��ن ملوقف عرا�ي

القرار؛ ملا ي�ون من سوء أثره �� العالم اإلسالمي، وألنھ يوقن أن عرا�ي إنما يدافع عن حقوقھ ��

.)155(مصر"

.380؛ ا�خفيف ص2/687؛ مذكرات عرا�ي 1/404كرومر )150(

.2/407وما �عدها؛ سرهنك 2/686مذكرات عرا�ي )151( .1/403 كرومر )152(

.2/685 مذكرات عرا�ي )153(

.191بلنت ص )154(

.378ا�خفيف ص )155(

361

عرا�ي �� التل الكب��، لتجتمع وانت�ى أمر نزول القوات ال��كية مع انتصار اإلنجل�� ع��

بلغ السلطان بأن الوقت قد مواقف اإلنجل�� والفر�سي�ن وا�خديوي ع�� أن األمر لم �عد لھ أهمية، وأ

.)156(فات

. موقف عرا�ي وأثر منشور العصيان ع�� واقع املعارك2

ة إ�� م) يقول: "علمت أن عرا�ي باشا أبرق مباشر 1882يوليو 26أبرق دوفر�ن إ�� جرانفل (

السلطان �ع�� عن والئھ ل�خالفة، و�قول: إنھ وقد حمل حمال ع�� ا�حرب يمتلك �ل ما يلزم لقهر

أعدائھ وذلك بفضل املساعدة املقدسة وما تفيض بھ مصر من خ��، وإنھ ال يصدق ما يؤكده أعداء

ية ال�ي وطنھ ودينھ من أنھ سيجد فرقا عثمانية �� طر�قھ فإن ذلك سيضعھ أمام الضرورة القاس

.)157(تجعلھ �عامل إخوانھ �� الدين معاملة األعداء"

وأهمية هذه ال��قية تكمن �� أن عرا�ي �ان مستعدا ملقاتلة القوات العثمانية إن نزلت إ��

جوار اإلنجل��، ونحن �سوق هذا األمر هنا لنقول بأن تأث�� املنشور ع�� واقع املعارك �� مصر لم يكن

�� م��ان املعركة كما يحاول تصو�ره أنصار املدرسة القومية املصر�ة، فلو �ان تأث��ا �خما وال فارقا

ثمة ما يؤثر ع�� واقع املعارك ع�� األرض ل�ان يمكن أن يحدث هذا منذ شهر يوليو مع �سرب أنباء

قدوم القوات العثمانية، ال أن يحدث �عدها �شهر وعشرة أيام �جرد صدور منشور ظهر قبيل

ي ع�� أرض الواقع.ا�حسم ال��ائ

إال أن هذا ال �ع�ي أيضا أن املنشور منعدم التأث��، فإن نزع الشرعية عن عرا�ي وجيشھ واحدة

من الضر�ات ال�ي تلقاها، وقد �انت قبيل هذه ال�حظات ا�حاسمة من جملة األخبار السيئة بل

�ان ذريعة ملن صار الشديدة السوء ال�ي نزلت بمعسكره، وأن هذا املنشور �� هذه ال�حظة إنما

يضعف عن القتال عمليا وهو يرى نفسھ سائرا إ�� الهز�مة مع تقدم القوات ال��يطانية.

ما إن وصل خ�� منشور العصيان إ�� عرا�ي ح�ى أعلن �� وضوح: "هذا املنشور مغاير ألح�ام

ن مما �سب والسادة األشراف يت��ؤو ومغاير لرضاء السلطان األعظمالشريعة اإلسالمية الغراء،

وهو –، وال�جيب أن عرا�ي )158("هو إرضاء لإلنجل�� فقطإل��م بصفتھ مغايرا ل�حقيقة، وإنما

�ان أشد تفهما ملوقف السلطان عبد ا�حميد الثا�ي من سائر من -املطعون �� ظهره املغدور بھ

رفض ورأى أن يطعنون �� السلطان ��ذا املوقف، فح�ن اق��ح عبد هللا النديم أن يرد ع�� املنشور

املص�حة �� كتمانھ �أن لم يكن، وقال: ر�ما �انت هذه البياننامة مبنية ع�� سياسة من السلطان

اضطرتھ إ�� إصدارها مراعاة لظروف األحوال، وا�خوف من ظهور املسألة الشرقية �� مظهر يصعب

.406، 1/405كرومر )156( .256، 240، و�نقل عن الكتاب األزرق؛ وانظر: بلنت ص353ا�خفيف ص )157(

.2/685 مذكرات عرا�ي )158(

362

ينة وأشرف ممن ، وعرا�ي �� هذا التفس�� أرفع نفسا وأ�عد عن الضغ)159(استدراكھ ويعز تالفيھ"

يتخذه سبيال للطعن �� عبد ا�حميد.

وقد كتب عرا�ي �� تقر�ره قبيل ا�حاكمة: "لم �ستنكر السلطان أبدا ما فعلنا، ال �� أثناء تلك

د أفعالنا بالقول و�العمل" ل )160(املفاوضات وال فيما �عدها ح�ى وقتنا هذا، بل إن السلطان أي ، وحم

باشا الصدر األعظم للدولة العثمانية، وأنھ كتبھ بضغط من اإلنجل�� مسؤولية هذا املنشور لسعيد

الذين أرادوا ��دئة املسلم�ن �� الهند ومنعهم من استغالل األحداث �� ثورة.

"تذمر �عض األمراء العسكر�ة يذكر عرا�ي أنھ قد أما أثر املنشور �� معسكر ا�جيش العرا�ي ف

الف�ن لكتاب هللا وسنة رسولھ كما فعل محمد ع�� باشا رأس وقالوا أننا إذا عصاة ع�� السلطان مخ

العائلة ا�حاكمة وابنھ إبراهيم باشا، ومن مات مات عاصيا ال أجر لھ، مثل الذين ماتوا من املصر��ن

�� قتال الدولة العلية، فن�حناهم بأن هذا املنشور مخالف ألح�ام الدين اإلسالمي ألننا إنما نقاتل

لذين ير�دون أن �ستولوا ع�� بالدنا اإلسالمية، وأن ا�جهاد �� سبيل حماية الدين أعداء املسلم�ن ا

وإنما هو دسيسة واملال والوطن فرض واجب علينا، وأن سلطان املسلم�ن ال �سمح بمثل هذا املنشور

رض مثل ذلك من سلطان املسلم�ن لوجب ع�� إنجل��ية تمكنوا من إنفاذها بواسطة الرشوة، ولو ف

سلم�ن خلعھ �خالفتھ ألح�ام الدين. إال أن تلك النصائح لم تؤثر �� الذين يجهلون أح�ام الدين امل

�� آالء سواري 2مثل أحمد بك عبد الغفار قومندان السواري وعبد الرحمن بك حسن حكمدار

وا الغدر وا� 3وع�� بك يوسف م��االي سرخيانة �� بياده ولك��م أظهروا قبول ما أو�حناه لهم وأ

، و�� موضع آخر أضاف را�عا تأثر باملنشور هو: حسن بك رأفت قومندان )161(وا�حساب ع�� هللا"

.)162(الطو�جية

فهنا نرى أن عرا�ي لم يذكر من املنشق�ن عنھ بأثر املنشور سوى ثالثة أو أر�عة، وأن هؤالء

يؤكد أنھ لم يكن أنفسهم لم يقودوا حركة ا�شقاق علنية استنادا إ�� منشور العصيان، وهو ما

ر للمنشور تأث�� قوي يتمكن املتأثر بھ من االعتماد عليھ وا�جاهرة بموقفھ استنادا إليھ، وقد فس

عرا�ي موقف هؤالء �� موضع آخر بدوافع أخرى غ�� تأثرهم باملنشور، فعزا ذلك إ�� أن أحمد عبد

مدة تال (بمحافظة املنوفية) الذي الغفار قومندان السواري إنما تأثر بابن عمھ أحمد عبد الغفار ع

وكالهما نائب �� مجلس النواب عن –�ان منحازا إ�� ا�خديوي، وأن هذا العمدة ومعھ السيد الفقي

.)163(قد "أثروا ع�� قلوب" املذ�ور�ن -محافظة املنوفية

.2/703 عرا�ي مذكرات )159(

.2/703مذكرات عرا�ي )160(

.2/688مذكرات عرا�ي )161(

.2/701مذكرات عرا�ي )162(

.2/701مذكرات عرا�ي )163(

363

أي أنھ، و�شهادة عرا�ي نفسھ، لم يكن منشور العصيان هو السبب الوحيد ع�� األقل

ء، وهذا ما يجعلنا نضع تأث�� املنشور �� حجمھ ا�حقيقي، وذلك فضال عما نراه من لتصرف هؤال

موقف عرا�ي نفسھ �� تحليل دوافع السلطان الذي هو نفسھ يخالف توجھ املدرسة التار�خية

القومية املصر�ة ال�ي �ادت أحيانا أن تجعل املنشور سبب الهز�مة األول!

يھ �سرب املنشور إ�� صفوف جيش عرا�ي، فعندئذ و�فعل مجهود ا�خديوي ومن انحاز إل

"ضعفت عزائمهم ووهنت قواهم، فعم االختالل وساد ع�� عقولهم االرتباك"، فجمع عرا�ي مجلسا

من جميع الضباط وطلب م��م إبداء الرأي "ف�ان رأي أك��هم وجوب االستمرار ع�� الدفاع، وأما

، و�� )164(نفض ا�جلس ع�� نية الدفاع �غالبية اآلراء"الباقون فرأوا أن التسليم أسلم، و�عد ذلك ا

هذا دليل �اف ع�� أن منشور العصيان لم يكن حاسما وال فارقا �� س�� املعارك، بل لقد �انت أغلب

اآلراء �عد العلم بھ تتجھ إ�� استمرار املقاومة.

�شره، إذ بھ يتدعم لكن التأث�� األك�� للمنشور �ان سياسيا، إذ عمل املنحازون ل�خديوي ع��

موقف ا�خديوي، وهو املوقف الذي �ان ال وزن لھ عسكر�ا �� ذلك التوقيت إذ ا�جيش والشعب مع

عرا�ي واملعركة العسكر�ة تدور ب�ن ا�جيش الذي يقوده عرا�ي وجيش اإلنجل��، وال ر�ب أن الهزائم

لغالب واملغلوب، يذكر عرا�ي أنھ املتولية �ساوي انحياز البعض إ�� اإلنجل�� كما �� عادة الناس مع ا

ع من املنشور ��خ "كث��ة ع�� ضباط ا�جيش املصري �� جميع املراكز بواسطة أبو سلطان باشا وز

(محمد سلطان باشا) ومن معھ من ا�خدوع�ن باإلسماعيلية مع اإلنجل�� ومن حبا إل��م من عمد

ع �� اإلسماعيلية ال)165(البالد ا�جهالء" �ي صارت فعال �� قبضة اإلنجل�� و�� املراكز ، أي أنھ وز

البعيدة ال�ي لم تكن �شهد قتاال، فلم يكن للمنشور تأث�� عسكري �� واقع املعارك.

وأما التأث�� األهم للمنشور فقد �ان خارج مصر �لها، وذلك أن اإلنجل�� خشوا ع�� مركزهم ��

أ��م ال يحار�ون خليفة املسلم�ن وإنما هم البالد اإلسالمية، وعملوا ب�ل طاق��م الدعائية لنشر

رسل منھ مئات األلوف إ�� الهند واألوغان (األفغان) حلفاؤه ضد متمرد عليھ �� مصر، لذلك "أ

، ولقد بلغ ذكر عرا�ي )166(وا�حجاز والعراق وال��ك ومصر واملغرب األق��ى وجميع بالد اإلسالم"

، ال سيما تلك ال�ي تقع )167(هذا بالد املسلم�ن جميعا اآلفاق باعتباره ثائرا ع�� اإلنجل�� ح�ى شمل

ل مؤرخ إنجل��ي بأن شهرة عرا�ي �انت "ت��ايد �� تحت النفوذ واالحتالل اإلنجل��ي �� املشرق، و�ج

رك ل�ان �� اإلم�ان حدوث ثورة إسالمية شاملة �� الهند" .)168(الشرق ع�� حساب بر�طانيا، ولو ت

.2/704مذكرات عرا�ي )164(

.2/688مذكرات عرا�ي )165(

.688، 2/687مذكرات عرا�ي )166(

.285بلنت ص )167(

.194ر�مون فالور ص )168(

364

ملنشور قد بلغ آثارا �عيدة ع�� مستوى ا�جماه��، فلقد عاد عرا�ي ومع ذلك فنحن ال نجد أن ا

لھ مسؤولية ما وقع، وت�ونت حالة فكر�ة وثقافية إ�� مصر �عد عشر�ن سنة �ان �ل ��يء ف��ا يحم

تراه سبب االحتالل وترى ثورتھ "مشؤومة" واستقبلھ شو�� شاعر القصر بقصيدة �جاء بليغة، ومع

يد رضا أن أك�� العامة �انوا يحبون عرا�ي و�رونھ مخلصا وأ��م صاروا هذا فقد روى الشيخ رش

، ولقد �انت العامة �� منفاه الق��ي )169(يتم�حون بھ �عد أن ص�� ا�جمعة ح�ن عاد إ�� مصر

، و�جل رشيد رضا أنھ حضر )170(البعيد تقبل إليھ وتحتفي بھ وتزدحم حيث سيص�� ا�جمعة

كرت فيھ الثو

.)171(رة العرابية فقال كب�� العلماء �� تلك البلدة: �لنا عرابيون مجلسا �� سور�ا فذ

وخالصة املوقف أن السلطان عبد ا�حميد الثا�ي راهن ع�� انتصار عرا�ي وحاول بما استطاع

أن يكسب لھ الوقت ويعرقل السياسة اإلنجل��ية، لكن تلك السياسة لم تكن مجرد مجهود دبلوما��ي

األساطيل، و�ذلك استطاعت أن تنسف مجهود السياسة العثمانية وأن بل �انت متس�حة بالبوارج و

�غ�� الوضع ع�� أرض الواقع، فلما �غ�� هذا الواقع ع�� األرض حاول السلطان أن ي�ون �� معسكر

املنتصر�ن ال املهزوم�ن لي�ون لھ م�ان �� تحديد "مستقبل مصر" و"املسألة املصر�ة". إال أن تقديره

م��را لوجودهم -وإن �� �حظات استيال��م األخ��ة–ولم يفعل إال أن أعطى اإلنجل�� هذا �ان خاطئا،

�� مصر، وأ��م إنما قدموا �حماية األجانب وإعادة سلطان ا�خديوي مع اإلقرار ال�امل �شرعية

السلطان العثما�ي.

األنظار هل �ان يملك السلطان عبد ا�حميد أن يحارب اإلنجل�� دفاعا عن مصر؟ هنا تختلف

والتقديرات، ففر�ق ع�� رأسهم الصدر األعظم سعيد باشا يرى أن الدولة العثمانية �انت قادرة و�ان

ينب�� عل��ا أن تفعل، وفر�ق ع�� رأسهم السلطان نفسھ يقول بوضوح: "لو كنت اندفعت للمقاومة ��

فقدت فلسط�ن تو�س فر�ما �سببت �� ضياع سور�ا. لو وقفت �عناد �� مصر لكنت بالتأكيد

، ولقد �ان للسلطان موقف يميل إ�� تجنب ا�حروب يراه محبوه من دالئل حكمتھ )172(والعراق"

و�راه اآلخرون من دالئل تردده وضعف عز�متھ، وإ�ي وإن كنت أميل إ�� هؤالء اآلخر�ن �� ا�جملة فإ�ي

ھ ال يدخل �� دوره هذا أقطع بأن دوره �� املسألة املصر�ة هو دور سلطان مسلم مخلص لدولتھ ورعيت

ش��ة خيانة لعرا�ي أو تحالف مع اإلنجل��.

– 1883؛ لطيفـــة ســـالم، عرا�ـــي ورفاقـــھ �ـــ� جنـــة آدم م1901أكتـــو�ر 14 هــــ =1319رجـــب 1، 592/ 4مجلـــة املنـــار )169(

وما �عدها. 104م)، ص1987: دراسة وثائقية، (القاهرة: مكتبة األنجلو املصر�ة، 1901ومــــا �عــــدها؛ وثــــائقي "ملــــف الثــــورة العرابيــــة" ضــــمن سلســــلة "أرشــــيفهم وتار�خنــــا" ع�ــــ� قنــــاة 21لطيفــــة ســــالم ص )170(

م. نقال عن تقار�ر بر�طانية.2010د�سم�� 10ا�جز�رة، بث بتار�خ

م.1902يوليو 22هـ = 1320ر�يع الثا�ي 16، 292 /5مجلة املنار )171(

(دمشـــق: دار القلـــم، 3عبـــد ا�حميـــد الثـــا�ي، مـــذكرات الســـلطان عبـــد ا�حميـــد الثـــا�ي، ترجمـــة: د. محمـــد حـــرب، ط )172(

.98، 97م)، ص1991

365

ا�خاتمة: محنة الشرعية مع ا�جواد ا�خاسر

هكذا اضطرت ا�خالفة العثمانية للتخ�� عن أحد أخلص أبنا��ا �عد أن صار جوادا خاسرا ال

القوة، وأن القوة ا�خالية يمكن املراهنة عليھ، وهنا يثبت التار�خ مرة أخرى أن الشرعية ال بد لها من

شرعية لنفسها تحكم ��ا. والواقع أنھ �� زمن -أو ح�ى شراء–من الشرعية أقدر ع�� صناعة

االنحطاط واالستضعاف تص�� ا�خيارات �لها مر�رة، إذ ال �ستطيع أحد أن يتخذ املوقف ال�حيح أو

األ�ح، بل يج��د ليبحث عن ا�خيار األقل سوءا.

ا�حميد دعم عرا�ي ما استطاع بداية باالمتناع عن إغاثة ا�خديوي، مرورا لقد حاول عبد

بالوفود ال�ي حاولت أن تن��يء الصلة معھ لدعمھ وتقييد ا�خديوي عنھ، ثم با�جهود السيا��ي �� منع

ا�عقاد اآلستانة ثم �� محاولة عرقلة قراراتھ، لكن عقال إنجل��يا مع أسطول �ان أقوى من عقل

أسطول، وكتبت املدافع التار�خ من جديد. عثما�ي بال

لكن األزمة العميقة �� هذه ا�حادثة هو �� هذه الفجوة العميقة ب�ن الرؤ�ت�ن: الرؤ�ة القومية

املصر�ة والرؤ�ة اإلسالمية (ال�ي �� نفسها العثمانية �� ذلك الوقت)، إذ بينما يتبارى مؤرخو املدرسة

طأ ع�� عرا�ي ومحالفة اإلنجل��، يختلف السلطان نفسھ مع القومية �� �سبة السلطان إ�� التوا

صدره األعظم حول �حة قرار خوض حرب مع اإلنجل�� إنقاذا ملصر، في��مھ سعيد باشا بال��دد وقلة

! وما أ�عد املسافة ب�ن قلة ا�حزم و��ن )173(ا�حزم بينما يتعلل السلطان بال�جز وفراغ يده من القوة

صنع��ا ور�خ��ا التوجهات القومية الوطنية �� كتابة التار�خ.التواطأ وا�خيانة.. لك�� ا مسافة

.94، 93، وانظر: ص98، 97مذكرات السلطان عبد ا�حميد الثا�ي، ص )173(

366

II. ABDÜLHAMİT’İN AFRİKA ELÇİSİ SADIK EL-MÜEYYED VE SENUSİLER

(Sultan Abdulhamid II’s African Ambassador, Sadiq al-Muayyad, and the Senussi)

Dr. Öğr. Üyesi Yasemin BARLAK

Sinop Üniversitesi, İlahiyat Fakültesi

Özet

Sultan II. Abdülhamid döneminde Osmanlı Devleti’nin Kuzey Afri-ka’daki toprakları Avrupa devletlerinin üst üste gelen saldırılarına maruz kal-mıştır. 1881’de Fransa’nın Tunus’u, 1882’de İngiltere’nin Mısır’ı işgali karşı-sında padişah, devletin bölgedeki menfaatlerini muhafaza edebilmek için bir takım diplomatik ve siyasi faaliyetlere girişmiştir. Dönem itibariyle Kuzey Afrika’da gittikçe güç kazanan Senûsî tarikatı; dini, ictimai, siyasi ve askeri yönü bulunan geniş çaplı bir organizasyon olma yönünde ilerlerken, Sultan II. Abdülhamid bu hareketin bölgedeki etkisini ve hedeflerini daha yakından ince-letmek ve duruma göre desteklemek amacıyla yaveri Sadık el-Müeyyed Pa-şa’yı Senûsî şeyhi ile görüşmek üzere Afrika’ya göndermiştir. Sadık el-Müeyyed Paşa, Senûsî tarikatının şeyhi Muhammed Mehdi ile ilk olarak 1887 yılında görüşmüş ve ona, padişahın Avrupalılara karşı Afrika Müslümanlarını desteklediğini ve bu konuda kendileri ile işbirliği yapabileceğini bildirmiştir. Senûsî hareketi öncelikle Kuzey Afrika’daki Osmanlı topraklarında güç ka-zanmış, Büyük Sahra Çölü’nün güneyine kadar uzanan bölgelerde etkili ol-muştur. Başlangıçta Osmanlı yönetiminden bağımsız hareket etme arzusunda olan Senûsîler, Fransızlar karşısında Osmanlı Devleti’nin desteği olmadan tutunamayacaklarını fark edince Osmanlılara yakınlaşmışlardır. Bir yandan da resmen Osmanlı Devleti’ne ait olmayan Nijer ve Çad bölgelerindeki yönetim-lerin Osmanlı halifesine bağlanmalarına aracılık etmişlerdir. Gayrimüslimlerin tüm çabalarına rağmen onlarla hiçbir şekilde anlaşmaya yanaşmayan

367

Senûsîler, sömürgeciliğe karşı büyük bir direniş göstermişlerdir. Sadık el-Müeyyed Paşa’nın, Senûsî şeyhi ile 1895 yılında gerçekleştirdiği ikinci gö-rüşmesinin sonrasında, Senûsîler ile Osmanlı yönetimi arasındaki işbirliği daha da güçlenmiştir.

Anahtar Kavramlar: II. Abdülhamid ve Senûsîler, Sadık el-Müeyyed Paşa, Kuzey Afrika, Seyyid Mehdî es-Senûsî

Abstract:

During the rule of Sultan Abdul Hamid II, the Ottoman territories in North Africa suffered successive attacks by European countries. Upon the French occupation of Tunisia in 1881, and the British occupation of Egypt in 1882, the Sultan took certain diplomatic and political initiatives in order to maintain the Empire’s interests in the region. Steadily gaining strength in North Africa in connection with the conditions of the time, the Senussi order continued to advance to become a wide organisation with religious, social, political and military aspects, and Abdul Hamid II sent his assistant Sadiq al-Muayyad Pasha to Africa to meet the Senussi Sheik in order to examine the influence of this movement on the region and its targets, and support it accord-ingly. Sadiq al-Muayyad Pasha met the Senussi Sheik Muhammad Al Mahdi in 1887 for the first time, and reported him that the Sultan supported African Muslims against Europeans, and that he could also cooperate with the Senussi in that matter. The Senussi movement had gathered power firstly in the Otto-man lands in North Africa, and become influential in the regions that extended to the south of the Sahara. Initially wanting to act independently of the Otto-man rule, the Senussi finally became close with the Ottomans when they no-ticed that they could not succeed against the French without the support of the Ottoman Empire. They also mediated to ensure that the administrations around Niger and Chad, which did not officially belong to the Ottoman Empire, to submit to the Ottoman caliph. Refusing to reach an agreement with non-Muslims despite all their efforts, the Senussi showed a great resistance against colonialism. After Sadiq al-Muayyad Pasha’s second meeting with the Senussi Sheik in 1895, the cooperation between the Ottoman rule and the Senussi be-came even stronger.

368

Keywords: Abdul Hamid II, Senussi, Sadiq al-Muayyad Pasha, North Africa, Sayyid Mahdi es Senussi

Giriş

XVI. yüzyılda Yavuz Sultan Selim’in Mısır ve Suriye’yi almasının ar-dından(1) Cezayir, Tunus ve Trablusgarp’ın Osmanlı topraklarına katılması ile gerçekleşen Osmanlı’nın Kuzey Afrika hâkimiyeti, XIX. yüzyılın sonunda gelindiğinde İngiltere’nin Mısır’da gücünü artırması ve Sudan’a kadar nüfuz alanını genişletme çalışmaları, Batı Afrika’ya yerleşmiş olan Fransa’nın ise Cezayir ve Tunus’u ele geçirmesi sonucu önemli ölçüde zarara uğradı. Os-manlı Devleti’nin sahip olduğu topraklar Trablusgarp Vilayeti ile sınırlı bir duruma geldi.( 2 ) 1884-1885’de Avrupalı devletlerin Berlin’de yaptıkları görüşmeler, toplantıya katılan tüm devletlerin Afrika üzerinde pay sahibi olma konusundaki rekabetlerini artırdı.(3) II. Abdülhamid, yaşanan bu gelişmeler üzerine Kızıldeniz sahillerinden Zanzibar’a, Güney Afrika’dan Fas’a kadar uzanan geniş topraklarda, Batılılara karşı güç sahasını artırmak için gerekli çalışmalara başladı. Devletin siyasi, askeri ve ekonomik gücünün sınırlarının tam olarak farkında olan Padişah, bu büyük coğrafyada oldukça etkili olan tarikatları yanına alarak Afrika’nın Müslüman halklarını Osmanlı Hilafeti çatısı altında birleştirmeyi(4) ve Batılı sömürgeci devletlere karşı bilinçli bir direniş hareketi oluşturmayı hedefledi. Padişah’ın bu çalışmaları özellikle Lib-ya’da karşılığını buldu. Halife, kendisi ile yakın ilişkiler içerisinde olduğu Şazelî-Medenî tarikatı şeyhi Muhammed Zafir el-Medeni’nin çalışmalarının yanında, bölgedeki Osmanlı yöneticilerinin aracılığı ile Senûsîlerle de olumlu bir iletişime geçmeyi başardı. Halifenin, düşmanlara karşı verilecek mücadelede yapılacak işbirliği ve buna yönelik olarak bölge halklarının hal-ifeye bağlanmalarının sağlanması üzerine ayrıntılı bir şekilde görüşmek üzere,

(1) Süleyman Kızıltoprak. (2010). Mısır’da İngiliz işgali Osmanlı’nın diplomasi savaşı (1882-

1887). İstanbul: Tarih Vakfı Yurt Yayınları, s. 3. (2) F. Rezzan Ünalp. (2014). Birinci Dünya Savaşı’nda Osmanlı Devleti’nin Kuzey Afrika’ya

yönelik askerî faaliyetleri. Ankara: ATESE Yayınları, s. 1. (3) Caroline Finkel. (2014). Rüyadan imparatorluğa Osmanlı. (Zülal Kılıç, Çev.) İstanbul:

Timaş Yayınları, s. 442. (4) Carter V. Findley. (2011). Modern Türkiye tarihi, İslam, milliyetçilik ve modernlik 1789-

2007. (Güneş Ayas, Çev.) İstanbul: Timaş Yayınları, ss. 136-137; François Georgeon. (2016). Sultan Abdülhamid (IV. baskı). (Ali Berktay, Çev.) İstanbul: İletişim Yayınları, ss. 268-269.

369

Senûsî liderine iki defa gönderdiği yaveri Sadık el-Müeyyed ise bölge siyasetini şekillendirme konusunda Halife’nin temsilcisi olarak çok önemli bir görev üstlendi.(5)

1. Sadık el-Müeyyed, Afrika ve Senûsîler

Konya’dan Şam’a gelerek burada yerleşmiş olan Azmzâdeler, yetiştirdi-kleri devlet adamları ile tanınmış, Suriye’nin köklü ailelerden biridir. Bu ailen-in bir üyesi olan Sâdık el-Müeyyed, 1858’de Şam’da doğmuştur. Bir süre beşinci orduda görev yapmış, ardından 1884’te II. Abdülhamid’in yaverleri arasına katılmaya layık görülmüştür.(6) II. Abdülhamid döneminde Mabeyn-i Humâyûn yapılanması içerisinde oldukça özel bir yeri olan yaverân sınıfı, devlet adamları arasında görevinde büyük başarı gösteren ya da başarılı olacağı düşünülen kişilerden oluşturulmuştu. Burada görev alan kişiler, sivil veya askeri, resmi görevi ne olursa olsun padişahın birinci derecede adamı olma durumundaydı. Her alandan, yerli veya yabancı, çoğu Avrupa’da iyi eğitim görmüş, yetenekli memurlar arasından seçilen yaverler içerisinde sadra-zam ve nazırlar, hatta mareşaller bulunmaktaydı. II. Abdülhamid’in askeriyeyi ve sivil bürokrasiyi kontrol altında tutmasında, iç ve dış siyasetinin işleyişinde oldukça önemli görevler üstlenmekte olan yaverler, oluşturulan komisyonlarda kendi alanlarına dahil olan meselelerle ilgilenmekteydi. Sadık el-Müeyyed’in iyi eğitim görmüş devletine bağlı bir memur olmasının yanında, Azmzâde ai-lesine mensubiyeti de onun bu göreve getirilişinde muhtemelen etkili olmuştu.(7)

Sadık el-Müeyyed’in Afrika coğrafyasında, Arap Yarımadasında ve Bal-kanlarda aldığı önemli vazifeler, onun II. Abdülhamid nezdinde oldukça kıymetli bir yere sahip olduğunu göstermektedir. Zira o, 1888’de II. Wil-helm’in cülusunu tebrik için gönderilen heyette yer almış, Rusya Grandük’ü Sergei ve kardeşi Paul’a Kudüs ziyaretlerinde refakat etmiştir. 1900 yılında Hicaz telgraf hattının Suriye kısmının döşenmesi konusunda görevlendirilme-si, 1903’te Balkanlara gönderilmesi, 1904’te Habeşistan Kralı II. Menelik’in İstanbul’a gönderdiği heyete karşılık Habeşistan’a gönderilmesi, aynı yıl Bul-garistan’daki problemlerin çözümü için baş komiser olarak Bulgaristan’a (5) Findley (2011), ss. 136-137. (6) İdris Bostan. (2008). “Sâdık el-Müeyyed Paşa”, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi

(DİA), cilt XXXV s. 339. (7) Ali Karaca. (2002). “Saray’da / Mabeyn-i Hümâyûn’da yâverlik kurumu (1839-1920)”.

Türkler, cilt XIII, Ankara: Yeni Türkiye Yayınları ss. 610-620.

370

gönderilmesi ve her görevinin sonunda terfi ederek çeşitli madalya ve nişan-larla ödüllendirilmesi, dönemin siyasi meselelerinin içerisinde onun büyük sorumluluklar üstlendiğini göstermektedir. Görevi 1908 yılında birinci ferik rütbesi ile sona ermiştir. Kendisinin Arapça, Fransızca ve Almanca bilmesinin, farklı bölgelerde Osmanlı Devleti adına gerçekleştirdiği çok yönlü hizmetler-ine katkısı büyüktür.(8)

1886’da kolağası olan Sâdık el-Müeyyed’in yaver olarak ilk önemli görevlerinden biri Bingazi’ye bağlı Cağbub’da ikamet eden Senûsî Tarikatı Şeyhi el-Mehdî ile görüşmek üzere 1887’de Padişah’ın elçisi olarak Kuzey Afrika’ya gönderilişidir. Sadık el-Müeyyed, görevinden dönüşünde hazırladığı raporunu Yaver-i Ekrem Derviş Paşa(9) vasıtasıyla padişaha sunmuş, Derviş Paşa’nın önerisiyle bu görevindeki başarısından dolayı binbaşılığa terfi etmiştir.(10) Sadık el-Müeyyed 1895 Eylül’ünde Senusî lideri Muhammed el-Mehdî ile Batılıların Afrika’da gerçekleştirdikleri istila çalışmalarına karşı Müslümanların bilinçlendirilmesi ve ortak hareket edilmesinin sağlanması kapsamında görüşmeler yapmak üzere tekrar Kuzey Afrika’ya gönderilmiştir. Bir Osmanlı Zabitinin Sahrâ-yı Kebîrde Seyhati adlı eserini bu görevi sırasın-daki yaşadığı ve gözlemlediği hadiseler üzerine yazmıştır. Oldukça kritik dö-nemlerde gerçekleşen bu ziyaretler ile birlikte yapılan planlarla, II. Abdülha-mid Afrika’daki sahip olduğu toprakları muhafaza etmeyi, halifeye bağlılık bildiren bölgeleri Avrupalılara Osmanlı toprağı olarak kabul ettirmeyi ve nihai olarak Afrika topraklarını istila eden Batılı güçleri yerli halkın direnişi sayesinde Afrika çöllerinde büyük bir mağlubiyete uğratmayı hedeflemektedir.

1.1. XIX. Yüzyılda Kuzey Afrika’da Tarikatlar ve Senûsîlik

Afrika’da yaşayan Müslüman halkların hayatında tarikatlar oldukça önemli bir yere sahiptir. Toplumdaki düzen ve işleyişin kontrolünde tari-katların güçlü etkisi vardır. Diğer coğrafyalardan farklı olarak Afrika’da tari-kat şeyhleri ile İslam âlimleri arasında her hangi bir rekabet söz konusu ol- (8) Sâdık el-Müeyyed. (2008). Afrika Sahrâ-yı Kebîri’nde seyahat. (Sunuş ve giriş: İdris Bos-

tan) İstanbul: Çamlıca Basım Yayın, ss. XII-XXIII. (9) İbrahim Derviş Paşa, 1830 yılından itibaren askerî ve sivil devlet görevlerinde çalışmış

önemli bir devlet adamıdır. II. Abdülhamid ona çok güvenirdi. 1883’te Yaver-i Ekrem olan ve Padişaha büyük hizmetlerde bulunan Derviş Paşa’nın Arnavutluk ve Rumeli siyasetinde görevlendirildiği, bununla birlikte Ermeni isyanları, Mısır meselesi, aşiretlerle ilgili prob-lemler v.s. birçok konu ile ilgili olarak Padişah II. Abdülhamid’e hizmet ettiği belir-tilmektedir. Bkz. Karaca (2002), ss. 615-620.

(10) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. XIII.

371

mamıştır. Bunun en önemli sebeplerinin başında Müslümanlar arasında ayırımcı bir etkiye sahip olan Şiiliğin bu tarikatlar arasında yayılmamış olması gösterilmektedir. Nitekim Afrika’da sûfiler Sünnî mezheplere bağlılık göstermekte ve tarikatlar İslam hukukunun icracıları olarak görev yapmak-taydılar. Zaviyeler Müslümanlar için mektep, yetimhane, dârulaceze, yardımlaşma ve hastane görevleri ifa etmekteydi. Afrika’nın sıcak çöllerinde saatlerce yolculuk yapan insanların, ezan sesleri yükselen bir zaviyeye ulaştıklarında duydukları huzur, tarikatları bölge insanı için vazgeçilmez kılan sebeplerdendi. Bu tarikatlar ayrı ayrı isimlerle varlıklarını devam ettirmekle birlikte tedrisat açısından aynı usul ile hareket etmekteydiler. 5-6 yaşından itibaren eğitime tabi tutulan çocukların büyük çoğunluğu düzenli olarak yaptıkları ezberler neticesinde hafız olmaktaydılar. Diğerleri ise Kur’an-ı Kerim’in en az üçte birini ezberlemekte ve rahatlıkla yazabilmekteydiler. Bu sayede Kuzey Afrikalı Müslümanların neredeyse onda dokuzu okuyup yazabilmekteydi.(11)

XX. yüzyılın başlarında Kuzey Afrika’da en yaygın tarikatlar; Senûsiye başta olmak üzere Arûsiye, Îseviye, Şâzeliye, Kadiriye, Tayyibiyye, Ticâniye ve Rufâiye’dir.( 12) Bu tarikatların kurmuş oldukları zaviyeler, Batı ve Orta Afrika’da İslam’ın yayılmasında büyük hizmetlerde bulunmuşlardır. Bugünkü Güney Sahra, Senegal, Mali, Nijer, Gana ve Kenya’da İslam’ın yayılışı Kâdiri, Şâzilî, Ticâni ve Senûsîlerin aracılığı ile gerçekleşmiştir. Nitekim Afrika’da özellikle Ekvator bölgelerinin İslamlaşmasında tarikatların büyük etkisi olduğu ifade edilmektedir. Kabileler arası kavgalar ve halk içerisindeki bölünmelerin engellenmesi bu sayede olmuştur. Kuzey Afrika’da tarikatların önemli bir özelliği de siyasi gelişmeleri etkileyecek güce sahip olmalarıdır. Böylece Avrupa’dan gönderilen misyonerlerin faaliyetlerini uzun yıllar boyunca etkisiz kılmışlar, Afrika’da sömürgeciliğe karşı direniş ruhunu uyandırmışlardır. Ni-tekim Senûsîlerin Libya’nın kuruluşundaki mücadelelerinde olduğu gibi Afri-ka’da pek çok devlet tasavvufî hareketlerin eseridir.(13)

(11) Şehbenderzâde Filibeli Ahmed Hilmi. (h. 1325-m. 1908/1909 ). Abdülhamid ve Seyyid

Muhammed el-Mehdi (Asr-ı Hamîdî’de Âlem-i İslam ve Senûsîler). İstanbul: İkdam Mat-baası, ss. 3-12.

(12) Filibeli Ahmed Hilmi (1325), s.11. (13) Kadir Özköse. (2001). “Başlangıçtan günümüze kadar Afrika’da İslâm ve tasavvuf”.

Tasavvuf İlmî ve Akademik Dergi, Ankara, ss. 157-161.

372

1.2. Şeyh Seyyid Muhammed Döneminde Osmanlı Devleti’nin Senûsîler ile İlişkileri

Senûsîliğin kurucusu Seyyid Muhammed es-Senûsî el-İdrisî hicri 1206 (m. 1791/1792) senesinde Cezayir’in Müsteğanem kasabasında doğdu. So-yunun Hz. Hasan’a dayandığı ifade edilmektedir. Muhammed Senûsî, zekâsı, üstün hitabeti, olgun hal ve hareketleri ile erken bir dönemde gerek kıyı bölge-leri, gerekse sahraya ulaşan bir üne kavuştu. Kendisinin sürekli tefekkür içeris-inde olduğu ve İslam âleminin ihtilaf ve ayrılıklar sebebiyle çaresiz bir halde ve başıboşluk içerisinde olmasından dert yandığı, bu konuda âlimleri eleştirdiği ve çok çalışmak gerektiğini ifade ettiği belirtilmektedir. Nitekim tarikat liderliğini almasının ardından oluşturduğu misyonu, kendine ait müridleri olan kapalı bir yapı olmaktan ziyade gayrimüslimlere karşı ümmetin birlik ve beraberliğini amaçlayan geniş açılımlı bir teşkilat şeklinde olacaktır. Seyyid Muhammed mezheplerin çokluğunu da İslam âleminin birleşmesine engel olarak görmektedir.( 14) Zaman içerisinde II. Abdülhamid’i ve Senûsî tarikatını birbirine yakınlaştıran da Müslümanların gayrimüslimlere karşı birlik içerisinde hareket etmeleri gerektiğini düşünmeleridir.

Seyyid Muhammed Fas, Cezayir, Trablusgarp ve Bingazi’de bulundu. Ardından Mısır’a geçti. Mısır’daki Mehmed Ali Paşa’nın yönetimini Türklerin Araplara tahakkümü olarak yorumladı ve onun Osmanlı Devleti’ni neredeyse düşürecek konuma ulaşmasını da devletin yanlış gidişatıyla bu sonu hak edişinde gördü. Onun bu algısı uzun bir müddet Osmanlı Devleti’nin birleştiri-ci gücünü göz ardı etmesine ve Türklerden uzak durmasına sebep oldu.(15) Cezayir’de kendisinden ders aldığı hocası Muhammed b. Kundûz’un, dönemin Cezayir dayısı tarafından idam edilmesi de onun Osmanlıya karşı menfi bakışında muhtemelen etkili olmuştu.(16) Mısır’dan Hicaz’a geçen Seyyid Muhammed’e Mekke’de bulunmak dünya Müslümanlarını tanıma ve İslam âleminin durumunu idrak edebilme açısından oldukça isabetli bir ortam sundu. Şazeliye tarikatının bir uzantısı olan İdrisî Tarikatı Şeyhi Ahmed b. İdris’e intikal eden Seyyid Muhammed es-Senûsî, onun vefatının ardından tarikatın başına geçti ve Senûsîyye tarikatının şeyhi olarak tanınmaya başladı.

(14) Filibeli Ahmed Hilmi (1325), s. 27-34. (15) Filibeli Ahmed Hilmi (1325), s. 28-34. (16) Kadir Özköse.(2013). “Osmanlı Devleti ile Senûsiyye Tarikatı arasındaki ilişkiler”, Gazi-

osmanpaşa Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt I (Sayı: 2/ II), Tokat, s. 20.

373

Mısır’dan ve burada bulunan Türklerden özellikle uzak duran Seyyid Mu-hammed, Kuzey Afrika’nın işgalinde Osmanlı Devleti’ni suçlu bulmuş, bu dönemde devletin gücünün ne Mısır’da Mehmed Ali Paşa’yı durduracak ne de Cezayir’in Fransızlar tarafından işgaline karşı koyacak durumda olmadığını idrak edememişti. Bu sebeple Türklerle irtibat kurmamayı ve icraatlarını kendi gayreti ile gerçekleştirmeyi planlıyordu. Oysaki Avrupa’nın gücünün ve teknolojisinin farkında değildi. Asıl problemin bu olduğunu görememekteydi.(17) Osmanlı yönetimi politik olarak tarikatlar ile iyi ilişkiler kurmayı tercih etmekteydi ancak Senûsîlere karşı temkinliydi. Zira daha önce ortaya çıkan Vahhabi hareketi devleti oldukça sıkıntıya sokmuştu. Bu yeni hareket de Osmanlı’dan bağımsız ve hızla yayılma eğilimi gösteren bir görüntü sergilemekteydi.(18)

Şeyh Seyyid Muhammed tekrar Afrika’ya döndüğünde ilk zaviyesini Osmanlı himayesi altında olmakla birlikte kontrolden uzak fakat sahil ile irti-batı olan Bingazi’ye bağlı Cebel-i Ahdar kasabasına açtı. Mısır, Bornu, Vaday, Fizan ve Trablusgarp ile bağlantılı bir mevkide, kervan yolu üzerinde bulunan bu kasaba, bir yandan onun çevre ile ilişkilerinin güçlenmesine imkân verirken, bir yandan da Osmanlı yönetiminin kendisine müdahalesinden endişelenmesine sebep oldu. Bu sebeple merkezini ulaşım açısından daha zor-lu, kendisini daha bağımsız hissedebileceği bir mevkide bulunan Cağbub’a taşıdı. Bölgedeki göçebe Araplar hızla tarikata intisap etmeye başladılar. Senûsîyye tarikatının ana yapısı, Seyyid Muhammed’in Müslümanları aynı ruh ile birleştirmek idealini gerçekleştirmesine uygun görüşler etrafında şekillendi. Şeyh, öncelikle Maliki mezhebini esas almakla birlikte dört mezhebin görüşle-rini kendi içtihadıyla birleştirdi. Tarikatı daha çok siyasi bir cemiyet şekline büründürdü. Tarikatın esasını “uhuvvet” (kardeşlik) ve “teavün” (yardımlaşma) üzerine kurdu. Her cuma ve pazartesi yapılan toplantılar törenden çok yardımlaşma ve ihsan günleri olarak değerlendirildi. İlim öğren-mek ve çalışmak müntesiplerin en büyük görevleri olarak ifade edildi. İhvan denilen müridler derecelere ayrıldılar. Halife, şeyh, nakıp ve mukaddem, üst düzey hizmet ehli olarak görev yapmaktaydı. Tarikata bağlanan diğer kesim ise ihvan, avam, havas, havasu’l-havas olarak sınıflandırılmıştı. Özellikle Af- (17) Filibeli Ahmed Hilmi (1325), s. 55-57. (18) Selçuk Günay. (1990). “Büyük Sahrada bir padişah yaveri ve Osmanlı-Sunusî ilişkilerine

bir bakış”. Atatürk Üniversitesi Atatürk İlkeleri ve İnkılâp Tarihi Enstitüsü Dergisi, Cilt: I (Sayı: 4), s. 101.

374

rika’daki ihvanın en önemli vazifelerinden biri her hangi bir harp durumunda aldıkları emir üzerine derhal orduya katılabilmeleri için hazır bulunmalarıydı. İhvanın her bireyine silah bulundurmak ve bir deveye sahip olmak zorunluluğu getirildi. Aşırı fakir olanlar ise bu ihtiyacı zaviyelerden karşılayacaktı. Senûsî lideri Batılılara karşı direniş içerisinde olmayı ve Müslüman topraklarını asla onlara teslim etmemeyi gaye edinmişti. Hedeflenen çalışmalar için gerekli olan kaynağın sağlanması ticari faaliyetler sayesinde gerçekleşmekteydi. Ti-carete büyük önem veren Senûsîlerin zaviye şeyhleri ticaret erbabından seçilmekte, ayrıca kabile lideri olmalarına dikkat edilmekteydi. Zaviyelerini ticaret yolları üzerine kurmakta, bölgeler arasındaki ticari hareketliliği onlar kontrol etmekteydi. Tüccarlar ıssız çöllerde bedevi baskınlardan emin bir şekilde yol kat edebilmek için zaviyelerden ücret karşılığında eman (sigorta kâğıdı) almaktaydı. Senusîler, bölgedeki bedevilere nüfuz etmek suretiyle yol-ların güvenliğini sağlamada çok önemli bir rol üstlenmişlerdi. Dini, içtimai, siyasi ve askeri yönleriyle Senûsîler, bir tarikattan beklenenlerin çok fazlasına sahipti.(19) Esasen Senûsî tarikatı neredeyse bir devletin işlevlerini zaviyeleri aracılığı ile gerçekleştirmekteydi.(20) Sadık el-Müeyyed Paşa, Senûsîlerin özel-likle göçebe çöl halkı üzerinde gördüğü işlevin önemini belirtirken, tarikatı “çöl medeniyetçileri” tanımıyla ifade etmektedir.(21) Bu dönemde Fas sınırın-dan itibaren Cezayir ve Tunus’un güneyi, Ekvator havalisi, Hegar (Hoggar) ve Azcer (Azger) Tuvarıkları, Teybu havalisi, Vaday, Ayr, Zender hükümetleri, Sahra ve Sudan’ın çeşitli kısımları, Fizan, Bingazi ve çevresi ile birlikte Senûsîlerin Afrika’daki etki alanının 20 milyonluk bir kitleyi aştığı belir-tilmektedir. (22)

Seyyid Muhammed Osmanlı yönetiminden tedirgindi. Zira Osmanlı yetkilileri hızla yayılan bu tarikatı takibe almıştı. Şeyh; Trablusgarp, Bingazi ve Fizan idarecileri tarafından çeşitli sorulara muhatap tutulmakta, karşılıklı mektuplaşmalar ile faaliyetleri hakkında bilgi edinilmekteydi. Tarikatın asıl niyetini çözmek için oldukça dikkatli hareket eden yetkililer, sonuç olarak devlete zararı olmayacak, hatta faydalı çalışmalar yapılabilecek bir yapılanma

(19) Filibeli Ahmed Hilmi. (1325). s. 36-44; Muhammed Fuad Şükrî. (1948). es-Senûsiyye

dînün ve devletün. Kahire: Daru’l-Fikri’l Arabî, s. 60. (20) Mostafa Mınawı. (2016). The Ottoman scramble for Africa Empire and diplomacy in

Sahara and the Hijaz. Stanford, California: Stanford University Press, s. 29. (21) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. 108. (22) Filibeli Ahmed Hilmi (1325), s. 52.

375

ile karşı karşıya oldukları kanaatine ulaştılar. Bu her iki taraf için de geçerli-ydi. Zira Trablusgarp Valisi Ali Asker Paşa’nın Seyyid Muhammed Senûsî ile görüşmeleri de her iki tarafın birbirini tanımasına ve Senûsî liderinin halifeye ve devlete sadakat ile bağlanmasına vesile oldu.( 23 ) Sultan Abdülmecid 1856’da Senûsî şeyhlerinden Abdürrahim el-Mahub’a tarikatlarının meşruiye-tine ve zaviyelerinin vergiden muaf tutulduğuna dair bir ferman verdi.(24) Sey-yid Muhammed’in h. 1274 (m. 1857-1858)’de vefatının ardından, oğlu Seyyid Mehdi(25) hilafet merkezi ile ilişkilerini güçlendirdi. Nitekim 1860’da Bingazi zaviyesi şeyhi İstanbul’a gönderildi. 1865’te ise padişah tarafından Hicaz, Trablusgarp ve Bingazi idarecilerine Senûsî zaviyelerine karşı yanlış bir ha-rekette bulunmamaları talimatı verildi. Ayrıca onlardan vergi alınmamaya de-vam edilecekti.(26) Bu yakınlaşmaya rağmen Senûsîler Osmanlı yönetiminin kontrolü altına girmekten kaçınmakta, halifeye bağlılık bildirmekle ve Os-manlı aleyhine hareket etmemekle yetinmekteydiler. Kuzey Afrika’da ve Çad Gölü havzasında iddialı olan Fransızlar ise bu bölgedeki Senûsî etkisinden oldukça rahatsızdı. Osmanlı yönetimi ile yakınlaşmamaları için aleyhte haber-ler yayıyorlardı. Öyle ki Senûsîlerin Türkleri ve Hıristiyanları bir tuttuğu iddia ediliyordu.(27)

1.3. II. Abdülhamid Döneminde Senusîlerle İlişkiler ve Sadık el-Müeyyed’in Kuzey Afrika Seyahati

1877-1878 Osmanlı Rus savaşı sırasında II. Abdülhamid Senûsî şeyhi Seyyid Mehdî’den kendilerine destek olmaları için asker göndermesini istedi. Ancak bu isteği karşılık görmedi. Esasen yeni padişah bu davranışıyla Senûsîlerin yaklaşımını da bir anlamda ölçmüş oldu.(28) 1881’de Fransızların Tunus’u, 1882’de İngilizlerin Mısır’ı işgal etmesi en az Osmanlı Devleti kadar Senûsîleri endişelendirdi. Fakat Seyyid Mehdi, hareketin sağlam adımlarla büyümesi, sadece kuzey Afrika’da değil diğer Müslüman bölgelerde de karşılık bulması için siyasi ve askeri yönünü ortaya çıkarmak istemiyordu.

(23) Özköse (2013), s. 21. (24) Ahmet Kavas. (2009a). “Senûsiyye”, DİA, cilt XXXVI, s. 537. (25) Filibeli Ahmed Hilmi (1325), s. 57-58. (26) Kavas (2009a), s. 537. (27) Filibeli Ahmed Hilmi (1325), s. 56; Şükrî (1948), s. 66; Mahmud eş-Şenîtî. (1951).

Kaziyyetü Libya. Kahire: Mektebetü’l-Nahzati’l-Mısriyye, s. 40. (28) Şükrî (1948), s. 69; Ali Muhammed Sallâbî. (2017). es-Simâru’z-zekiyye li’l-hareketi’s-

Senûsiyye fi Libya. İstanbul, Ravza Yayınları, s. 240; Ahmet Kavas. (2009b). “Senûsî, Mu-hammed Mehdî”. DİA, cilt XXXVI, s. 532.

376

Urabi Paşa Mısır’daki mücadelesi için kendisinden destek istediğinde ona da olumlu karşılık vermedi. ( 29 ) Bu gelişmeler üzerine padişah Bingazi’deki yöneticilerinden Senûsîler hakkında bilgiler almaya devam etti. Senûsîlerin siyasi duruşu ile ilgili aldığı olumlu raporlar üzerine Seyyid Mehdi ile ilişkile-rinin güçlendirilmesi gerektiği kanaatine ulaştı.( 30) Osmanlı padişahının hil-afetini tanımayarak kendisini halife ilan eden Sudan Mehdisi, aynı dönemde Seyyid Mehdi’ye İngilizlere karşı işbirliği yapma teklifinde bulundu. Fakat Seyyid Mehdi hem Sudan Mehdisinin görüşlerini benimsemediği hem de Hal-ife II. Abdülhamid’e bağlılık göstermeyi tercih ettiği için bu teklifi olumlu karşılamadı.(31) Zira Osmanlı Devleti, -her ne kadar temsil ettiği hilafet ku-rumuna karşı münferit çıkışlar varsa da- genel olarak tüm İslam âlemi tarafın-dan benimseniyor, Müslüman coğrafya içerisinde Avrupalılarla mücadele ede-bilecek tek siyasi güç ve askeri donanıma sahip devlet olarak görülüyordu. Sultan II. Abdülhamid Seyyid Senûsî’nin bu tarafsız tutumundan büyük bir memnuniyet duydu. Senûsîlerin çalışmalarına devletin olumlu baktığının bir alameti olarak 14 Eylül 1884 tarihinde Bâbıâli, Bingazi vilayeti içerisinde bulunan Senûsî zaviyelerine dağıtılmak üzere hediye olarak 250 adet Mushaf gönderdi. 1886’da Muhammed Mehdi’nin, Abdürrahim Efendi aracılığı ile İstanbul’a gönderdiği mektubu ise Senûsîlerin halifeye bağlılığının önemli bir kanıtı oldu.(32)

II. Abdülhamid’in Seyyid Mehdi ile resmi olarak ilk üst düzey irtibatı, Sadık el-Müeyyed aracılığı ile gerçekleşti. 1887 yılında halifenin hazırlattığı çeşitli hediyelerle birlikte Senûsîlerin Bingazi’ye bağlı Cağbub kasabasında bulunan merkez zaviyesine giden Sadık el-Müeyyed, halifenin yaveri olması itibariyle onu temsil etmekte ve bu açıdan Seyyid Mehdi ile yapılan görüşmel-er neredeyse halife ile yüz yüze yapılmış kadar önem taşımaktaydı. Seyyid Mehdi bu görüşmede Sadık el-Müeyyed’e cephaneliklerini ve “bizim asıl si-lahlarımız bunlar” diyerek zengin kütüphanesini de göstermişti.( 33 ) Görüşmenin ardından padişaha sunulan rapor (h. 17.Ra.1305/m. 3 Aralık 1887), Senûsîliğin kurucusu Seyyid Muhammed ve Senûsî tarikatının özel-liklerini tanıtmaktaydı. Raporda; Rufaîler Hazreti Rufaî’ye, Kadirîler Abdül-

(29) eş-Şenîtî (1951), s. 40; Sallâbî (2017), s. 240. (30) Şükrî (1948), s. 78-79. (31) Şükrî (1948), s. 69; eş-Şenîtî (1951), s. 40. (32) Kavas (2009b), s. 532. (33) Şükrî (1948), s. 80-81; Sallâbî (2017), s. 240.

377

kadir Geylanî’ye nasıl saygı ve bağlılık taşıyorsa Senûsî şeyhine de müridlerinin aynı şekilde bağlı olduğu bildiriliyor, şeyhin halifeye itaatı ko-nusunda her hangi bir sorun olmadığı ifade ediliyordu. Sadık el-Müeyyed’e göre Sultan II. Abdülhamid’in gönderdiği hediyelerden sonra urbanın halifeye saygısı daha da artmıştı. Öyle ki urbana silah dağıtılacak olsa sonuna kadar savaşarak devlet uğrunda canlarını feda edecek durumdaydılar. Zaviyelerin genel yapısı, Vaday ve diğer bölgelerle ilişkilerin belirtildiği rapora göre Senûsîler bölge ticaretinin düzeninin sağlanmasında önemli bir rol oynamak-taydılar. En önemlisi ecnebilere kesinlikle sıcak bakmamaktaydılar. Sadık el-Müeyyed, Afrika’nın kuzeyindeki halkın da Seyyid Mehdî’nin çabaları ile bir nevi İttihad-ı İslam bilinciyle hareket ettiklerini, Afrika’ya yönelmiş olan Fransa, İtalya, İngiltere ve İspanya’ya karşı tavizsiz bir duruş sergilemekte olduklarını, bu sebeple ecnebilerin de Senûsî şeyhini padişahın gözünden düşürmek için onların aleyhinde çeşitli yayınlar yapmakta olduklarını be-lirtmekteydi.(34)

Senûsîlerin Bingazi’de 30’dan fazla, ayrıca Trablusgarp, Mısır, Hicaz (Mekke ve Medine) ve Kuzey Afrika’nın geneline yayılmış olan çok sayıda zaviyesi bulunmaktaydı. İşgal altında olan Cezayir ve Tunus halkı Senûsî şeyhine saygı duymakta, Muhammed Mehdi Fas, Tanca ve Kuzey Afrika’nın batı kıyılarında tanınmaktaydı. Sadık el-Müeyyed, sahilde yaşayan Yahudi ve Hıristiyanların dahi yemin veya dua ederken onun adını andıklarını belirtirken Senûsî tarikatının bu coğrafyalardaki güçlü etkisini ifade etmektedir.(35) Afri-ka’da sömürge bölgeleri oluşturmak konusunda yarış halinde olan Batılılar, Akdeniz kıyılarından Sahra Çölü’nün güneyine kadar geniş bir alana yayılmış olan dini-siyasi etkisi sebebiyle, Senûsîlerle anlaşmak için zaman zaman gi-rişimlerle bulunuyorlardı.(36) Filibeli, bu ülkelerin henüz Afrika’yı aralarında taksim etmemiş olduğu bu dönemde Seyyid Mehdi’nin nüfuzundan bir hayli korktuklarını ifade etmektedir. Zira Bornu, Vaday, Zender gibi müstakil yöne-timler bir bakıma Senûsîlerin şubesi gibi hareket etmekteydi. Fransızlar Ceza-yir’in güneyine inmeye, Sudan’a doğru ilerlemeye cesaret edememekte, hatta Tunus ve Cezayir’in geleceği hakkında endişe duymaktaydılar.(37)

(34) BOA, Y.MTV 29/15, h. 17.Ra.1305 (m. 3 Aralık 1887) (35) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. 104-105. (36) Kavas (2009b), s. 532. (37) Filibeli Ahmed Hilmi (1325), s. 79-80.

378

İngilizler, Mısır hidivini 2000 develik bir kafileyle Cağbub’daki Seyyid Mehdi’yi ziyarete göndermek üzere harekete geçince(38) 22 Şevval 1312 (m. 18 Nisan 1895) tarihinde Seyyid Muhammed Mehdi merkez zaviyesini yine Trablusgarp vilayeti sınırları içinde, Bingazi sancağı ile Vaday ve Büyük Sahra arasında, Cağbub’a yakın bir yerleşim merkezi olan Kufra’ya taşıdı. Kufra, ulaşımı oldukça güç bir bölgedeydi. Gizemli ve rahatsız edilmeyecek bir mekândı. Bedevilerin irtibat içerisinde olduğu, tacirlerin ise konakladığı yerlerden biriydi. Haberleşme ağı oldukça gizli ve yaygın olan Seyyid Mehdi için burası birçok açıdan daha özgür bir ortamdı.( 39 ) Şeyh, muhbirleri vasıtasıyla bulunduğu yerden Türkiye, Hicaz, Yemen, Hind, Cava, Mısır, Tu-nus, Cezayir ve Fas’tan gelen haberlere süratle ulaşma imkânına sahipti. Bu-rası özellikle Batılı devletlerin onun çalışmalarından haberdar olamamaları açısından daha uygundu. Gerek Seyyid Mehdi, gerekse Osmanlı yönetimi, aralarındaki diyalogların gizli olmasını istiyordu. Filibeli Ahmed Hilmi, şeyhin tenhaya çekilmesini insanların gözünde kerametlerinin ve manevi kudretinin şöhret bulmasını kolaylaştırmak maksadına da hizmet ettiğini, zira şeyhi tanıyan âlimlerin onun irfanına saygı duyarak hürmet ettiklerini, sıradan halkın ise onun mehdi olduğuna inandığından tesiri altında bulunduklarını be-lirtmektedir.(40)

1895 yılında Muhammed Mehdi, halifeye bir mektup gönderdi. Bu mektubu İstanbul’a getiren Muhammed Mehdi’nin şeyhlerinden Abdülaziz Efendiydi. Mektup, halifeye bağlılıklarını bildirmek ve daha önceden olduğu gibi Senûsî zaviyelerinin desteklenmesi ve onlardan vergi alınmamasını rica etmek üzere gönderilmişti.(41) Seyyid Mehdi’nin halifeye elçi göndermesinin sebebi hiç şüphesiz sadece vergiler konusunu gündeme getirmekten ibaret değildi. Bu ziyarette Cağbub’da Osmanlı memurlarının kendilerini rahatsız ettiklerinden söz edilmiş, ayrıca Mısır’dan ve farklı bölgelerden eski eserleri incelemek amacıyla geldiklerini söyleyen, içlerinde İngilizlerin de bulunduğu yabancıların onlara verdiği huzursuzluk belirtilmişti.(42) Böylece Seyyid Mehdi bir bakıma Kufra’ya taşınma sebebine de açıklık getirmekteydi. Bu bilgiler

(38) Kavas (2009b), s. 532. (39) BOA, Y.A.HUS 329/25, r. 15 Mayıs 1311 (m. 27 Mayıs 1895); Sâdık el-Müeyyed (2008),

s. 196-197, Sallâbî (2017), s. 240. (40) Filibeli Ahmed Hilmi (1325), s. 44-45. (41) Sallâbî (2017), s. 233-234. (42) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. XVI.

379

üzerine halifenin, yaveri Sadık el-Müeyyed’i hızla görevlendirerek Seyyid Mehdi ile ikinci defa görüşmek üzere tekrar göndermesi, ayrıntılı bir şekilde konuşulacak çok şey olduğunun ifadesiydi. Bu dönemde miralay rütbesinde olan Sadık el-Müeyyed Paşa, Padişah’ın emriyle İstanbul’da bulunan Mu-hammed Mehdi’nin elçisi Abdülaziz Efendi ile birlikte Kufra’ya gitmek üzere yola çıktı.( 43) Yolculuk 20 Eylül 1311 (m. 2 Ekim 1895) tarihinde başladı. Paşa, yola çıkmadan önce Kufra’daki Seyyid’e götürmek üzere halifenin hazırlatmış olduğu hediyeleri teslim aldı. İki aydan fazla sürecek olan bu seya-hatinde fotoğraf makinesi kullanmak istediği halde bir takım problemler sebebiyle kullanamayan Sadık el Müeyyed, yolculuk güzergâhının haritasını çizmekle yetinmek zorunda kaldı. Yaver Sadık el-Müeyyed Paşa’nın Büyük Sahra Çölü’nde yapmış olduğu seyahati sonrasında yazdığı eseri, gönderiliş amacına uygun olarak yapacağı siyasi görüşmelerin ve bölgenin genel durumu hakkında getireceği haberlerin yanı sıra padişahın ondan beklediği çok fazla ayrıntılı bilgi olduğunu göstermektedir. Eserde öncelikle yolculuk ile ilgili tarih ve saat olarak tüm bilgilerin gün gün ve ayrıntılı bir şekilde verildiği, neredeyse atılan her adımın not edildiği görülmektedir. Bu ayrıntılar sadece yazarın detaylara önem vermesi ile açıklanabilecek nitelikte değildir. Önce-likle bölgenin haritası çizilmiş, coğrafi özellikleri belirtilmiş, yolculuk boyun-ca görüşülen kişiler, Kufra’nın yol durumu, uğranılan kasabalar hakkında yapılan gözlemler, bölgedeki diğer yönetimler hakkında bilgiler, ticari güzergâhlar ile birlikte bölge halklarının nüfusu, yaşantısı, alışkanlıkları, güçlü ve zayıf yönleri açıklanmıştır. Yolda çekilen sıkıntılar, yolculuğun zorlukları belirtilmiştir. Yaşanılan her durum tüm ayrıntılarıyla bir nevi resmedilmiştir.( 44 ) Bu açıklamalar bize Padişah olduktan sonra Yıldız Sarayı’ndan hiç ayrılmamasına rağmen Halife II. Abdülhamid’in elçileri vasıtasıyla Osmanlı Devleti’ni ilgilendiren tüm coğrafyalardan ayrıntılı bir şekilde haberdar olduğunu göstermektedir. II. Abdülhamid’in fotoğrafçılık ve haritacılık konusunda gösterdiği hassasiyetin en başta gelen sebebi zannediyoruz bu bölgeler ile ilgili bizzat kendi gözüyle görmüş kadar bilgi sahibi olma isteğinden kaynaklanmaktadır. Çok geniş coğrafyalara dönük başarılı siyasetinde onun bu özelliğinin büyük katkısı olduğu anlaşılmaktadır. Halife, yaveri Sadık Paşa’dan aldığı bilgilerin de katkısıyla muhtemelen

(43) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. XVI. (44) Bkz. Sâdık el-Müeyyed (2008), 5-171.

380

Fransızların iç bölgelere sızma girişimi ve Müslümanların onlara karşı tutumu ile ilgili kanaatler oluşturmaktadır. Coğrafi zorluklar ve susuzluk sorunu başta olmak üzere, bedevilerin dirayeti, bölgenin Senûsî tarikatına mensubiyeti ve Osmanlı halifesine bağlılığı, Batılıların buralarda tutunamayacağına işaret et-mektedir. Nitekim Filibeli “…Seyyid Mehdi’nin dehşetli bir dostu, Fransız’ların dehşetli bir düşmanı var idi. Aynı şeyden ibaret olan bu dost, bu düşman ise: Bizzat tabiat idi” demektedir.(45)

Sadık el-Müeyyed Bingazi’ye ulaştığında burada mutasarrıf ve kuman-dan Ferik Tahir Paşa tarafından Halife-Sultan II. Abdülhamid’e tazimen üst düzey bir merasimle karşılandı. Mutasarrıf, Kufra’ya gidecek olan kafileye çok sayıda süvari vermek istedi. Ancak erzak sıkıntısı çekilebileceğinden Sadık el-Müeyyed buna gerek görmedi. İstikamet Bingazi-Calu-Kufra şeklinde olacak-tı. Kendisine refakat etmek üzere bölgeyi iyi tanıyan meclis-i idare azasından Salih Efendi ile Belediye Reisi Hacı Ahmed Efendi hazırdı. Ayrıca beraber-lerinde dört keskin nişancı bulunacaktı. Eşraftan birçok kişi Sadık Paşa’ya refakat etmek istemişlerse de fazla kalabalık olmayı tercih etmeyen Sadık Paşa sadece Şeyh Senûsî’nin Bingazi zaviyesi şeyhi Seyyid Muhammed el-Îsâvi, onun kardeşi Mansûr Efendi, Salihîn Efendi, Ebû Zeylah ve Ebu Medyen es-Senûsî’nin beraberlerinde gelmelerini uygun gördü.(46)

Ebû İdris denilen bölgeye geldiklerinde burada Vaday’dan gelen 40 develik bir kafileye rastladılar. Sadık Paşa bu kafileden bilgi almak için onlara çeşitli sorular sordu. Öncelikle kafiledekiler Sadık Paşa’nın halifenin yaver-lerinden biri olduğunu öğrendiklerinde büyük bir tazim ile ellerine kapandılar. Hatta yol boyunca rastlanan tüm urban ve şeyhler aynı şekilde Osmanlı halifesinin yaverine büyük bir hürmet gösterdiler.( 47 ) Bu davranış halifeye duyulan saygı ve derin bağlılığın göstergesiydi. Kafilenin önünde sürekli dal-galanmakta olan Osmanlı sancağı,(48) uğranılan merkezlerde görenlere büyük bir heyecan vermekteydi. Vadaylı ticaret kafilesi yol üzerinde Sudan’daki Me-hdi Devleti’nin dervişlerinden bir gruba rastladıklarını fakat aralarında mu-harebe gerçekleşmediğini bildirdi. Zira Sudan Mehdi Devleti ile Senûsîler aynı topraklarda güç mücadelesi vermeye devam etmekteydi.(49) (45) Filibeli Ahmed Hilmi (1325), 84. (46) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. 10-15. (47) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. 25-26. (48) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. 98. (49) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. 25-26.

381

Taylamun’da bir Senûsî zaviyesine uğrayan kafileyi, zaviye şeyhi ve müridleri büyük bir ilgiyle karşıladılar, çeşitli ikramlarda bulundular ve ayrılırken de daha çok yiyecek türünden hediyelerle uğurladılar. Yol üzerinde rast gelinen küçük yerleşim bölgelerindeki urban dahi halifenin yaverinin geleceği haberini almışlardı ki kafileyi görünce koşarak geldiler ve at üzerin-deki Sadık Paşa’nın ellerine, dizlerine sarıldılar. Sadık el-Müeyyed bu durumu “Şâyan-ı taaccübdür ki bu ıssız bâdiyede ne telgraf, ne posta, hiçbir vasıta-i ihbâr ve istihbâr mevcud olmadığı halde Bingazi’ye vürudumla Kufra’ya azimetim bir sür’at-i berkıye ile etrafa yayılmış idi.” sözleriyle ifade etmekte-dir.(50)

İstanbul’dan itibaren bir ay süren yolculuğun sonunda 10 Teşrînievvel 1311 (m. 22 Ekim 1895) günü Kufra üzerindeki ilk kasaba olan Câlû’ya ulaşıldı. Burası çölün ortasında yeşili bol, hurma ağaçları ile çevrili oldukça verimli bir yerleşim yeriydi. Bölge insanı Sudan ticareti ile meşguldü. Köle ticareti ile fildişi ve devetüyü gibi kıymetli malların ticaretini yaptıkları dö-nemlerde tacirler, önemli miktarda gelir elde ederlerken, Afrika’nın birçok sahilinden gemilerle gerçekleşmeye başlayan ticaret sebebiyle bölgede eski hareketlilik kalmamıştı. Sahra ile Libya arasındaki ticaret yolları önemini kaybetmeye, bölge halklarının zenginliği de ellerinden gitmeye başlamıştı. Calulular artık Kufra ve Sudan’a gidip gelen kafilelere hurma satarak geçini-yorlardı.(51)

Kafile, Câlû kaymakam vekili Kolağası Şükrü Bey, devlet memurları ve kasabanın ileri gelenleri tarafından karşılandı. Halifenin zatına bir hizmet ve hürmet nişanesi olarak ve Şeyh Senûsî’yi de ziyaret etmek maksadıyla be-raberlerinde Kufra’ya kadar refakat etmek isteyen çok sayıda Câlûlu olmasına rağmen, Sadık el-Müeyyed Paşa buna müsaade etmedi. Zira çöl yolunda uzun süre dinlenmeksizin günde 16 hatta 18 saat yol gittikleri için hızlarını kesmek istememişti. Câlû’da iki gün süren konaklamanın ardından yola çıkıldı. Yal-nızca Şeyh Şuayb Yunus, Seyyid Senûsî’nin amcazadesi Seyyid Muhammed, Seyyid Ömer ve Mansur Efendi refakat etmek üzere kafileye katıldılar. Yol üzerinde bir kısım ürünlerin alım satımından sonra Bingazi’den dönmekte olan Vaday Hâkimi Seyyid Yusuf’un ümerasından Fakih Yusuf’un kafilesi ile karşılaştılar. Fakih Yusuf ile bir müddet sohbet eden Sadık Paşa, onun siyahi (50) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. 28-32. (51) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. 52-55.

382

bir kişi olduğunu, âlim, şair, terbiyeli ve nazik kişiliği ile hoş bir muhabbet kurduklarını belirtmektedir. Kafile Kufra yolu üzerinde konakladığında Va-daylı Fakih Yusuf ve diğer adamları Sadık el-Müeyyed Paşa’yı çadırında ziyaret ettiler. Câlû ekâbiri ile birlikte bir hayli kalabalık bir oturum gerçekleştirildi. Vaday hâkiminin yaverleri Ubeydullah ve Abdurrahman da oturuma katılmışlardı. Ortam son derece seviyeli, konuşmalar saygılı idi. Son-rasında Fakih Yusuf’tan gelen pusula, Sadık Paşa’nın akşam yemeğine davet edildiğini belirtmekteydi. Bu bir nevi iade-i ziyaret anlamına da geliyordu. Fakih Yusuf çadıra girmeden önce Sadık Paşa’yı iki yaverle birlikte yol üzerinde karşıladı. Sadık el-Müeyyed Paşa’ya oturması için hazırlanan koltuk bir hayli gösterişliydi. Kıymetli bir halı, yumuşak ve temiz yastıklarla düzen-lenmişti. Kalabalık bir toplum içerisindeki bu özel mekândan mahcup olan Sadık el-Müeyyed herkes gibi yere çökmek istediğini ifade edince, Vadaylılar, hazırlanan koltuğa mutlaka oturması gerektiğini belirterek onun aracılığı ile “Halîfe-i İslâm’ın bir gölgesi dâimâ üzerlerinde bulunduğunu hissettiklerini bu gölgeye ellerinden geldiği kadar hürmet ve riayet etmek kendilerine farz olduğunu” söylediler.(52) Bu hürmet ve ihtiramın sebebi Halife II. Abdülha-mid’in Müslümanlar üzerinde oluşturduğu saygınlıktı. Bununla birlikte Senûsî tarikatına bağlı olan Vadaylıların( 53 ) Seyyid Mehdi aracılığı ile Osmanlı Devleti’ne duydukları güvenin de önemi büyüktü.

Sadık el-Müeyyed’in ifadelerine göre Vaday Orta Afrika’daki idaresi en düzgün Müslüman devletlerden biriydi. Kuzeyinde Sahra-yı Kebir, doğusunda Darfur, batısında Bagirmi ve Kânim, güneyinde ise bir takım paganların yaşadığı 170 bin kilometre karelik bir alana yayılmış, üç milyon civarında nüfusa sahip bir ülkeydi. Kanim ve Bahru’l-Gazel’in bir kısmıyla Borku, Runga, Küti’ye uzanan hâkimiyet alanı ile nüfusu beş milyona ulaşmaktaydı. Vaday, kuzey tarafları hariç tutulursa sebze, meyve ve hububat açısından Afri-ka’nın en verimli bölgeleri arasındaydı. Afrika ticaretinde önemli yeri olan devekuşu tüyü ile fildişi ticareti buradan yapılmaktaydı. Ayrıca bölgelerinde vahşi hayvanlar da bulunmaktaydı. Kuzeyliler çoğunlukla Tebu ırkına mensuptu. Ülkenin büyük çoğunluğunda ise yerli siyahiler ile Arap ırkı karışmış durumdaydı. Ticareti elinde tutan emirler büyük kafilelerle birlikte

(52) Sâdık el-Müeyyed (2008), ss. 52-71. (53) Abdurrahman Çaycı. (1995). Büyük Sahra’da Türk-Fransız rekabeti (1858-1911). Ankara:

Türk Tarih Kurumu Yayınları, s. 19.

383

ticari güzergah olarak sahil yolunu kullanmaktaydı. Sadık Paşa seyahati sırasında Fakih Yusuf’un kafilesinin dışında bir Vaday kafilesine daha rastladığını, ayrıca Vaday’ın ticaretle ilgilendiğini ifade eden bir mektup daha elde ettiğini belirtmektedir. Anlaşılmaktadır ki Sadık Paşa yol boyunca bölge ahalisi ile ilgili güvenilir kaynaklardan önemli malumatlar edinmekteydi. İfade edilenlere göre Vaday ticareti üç yönde gerçekleşmekteydi. Bunlardan en ha-reketli olanı kuzeye doğru Kufra üzerinden Bingazi veya Mısır’a, ikincisi Borku, Tibesti ve Fizan yolundan Trablusgarp’a, üçüncüsü Darfur yolundan Nil-i Mubarek’e gitmekteydi. Yasaklanmadan önce Vaday’ın ticaretinde köle ve cariye de önemli bir yer tutmaktaydı. Vaday Hükümdarı Senûsî tarikatına girdikten sonra birçok kötü adetleri bırakmış, İslam’a yönelimi artmıştı. Va-day-Kufra-Bingazi ticaret yolu kullanılmaz halde iken, Senûsî Şeyhi Seyyid Muammed Ahmed zamanında emniyet altına alınmış, yol üzerine su kuyusu açtırılmış ve yolun ismi böylece “Tarîku’s-Seyyidî es-Senûsî” adını almıştı. Yolun emniyeti Trablus tüccarlarını bu istikametten hareket etmeye sevk etmişti. Vaday hâkimi ile Bingazi mutasarrıfları arasında, kafileler aracılığı ile sürekli mektuplaşma gerçekleşmekteydi. Cesur ve cengâver Vaday halkının hükümdarı, Osmanlı tebaasından olan her hangi bir yolcunun kendi toprak-larında bir zulme uğraması halinde, yapılan haberleşmeler doğrultusunda derhal halkını cezalandırmakta ve bu konuda oldukça tavizsiz davranmaktaydı. Sadık Paşa kafiledekilere Fransızlardan Vaday topraklarına giren olup olma-dığını sorduğunda, kendisine birkaç seyyahın bölgede dolaştıkları söylenmişti. Sadık Paşa bunların Kongo’dan gelmiş olduklarını tahmin etmekteydi. Va-daylılar ecnebilerin kendi topraklarına tasallut edebileceklerinin farkında oldukları için silah tedariki yapmaya çalışmaktaydılar. Ancak bu konuda sıkıntı çekmekteydiler.(54)

25 Teşrînievvel 1311 (m. 6 Kasım 1895) Çarşamba günü Senûsî Şeyhi Seyyid Mehdi’nin yaşadığı kasaba olan Kufra’ya ulaşıldı. Kafiledekiler Ku-fra’ya girmek üzere iken alınan molada üzerlerini değişerek temiz düzgün kıyafetler giydiler. Herkes kendine göre hazırlıklarını yapıyordu. Kimisi de saçını sakalını düzelttirmekteydi. Sadık el-Müeyyed Paşa, üzerine resmi tören kıyafetini giydi. Yanındaki Osmanlı askerleri ise tek tip siyah üniforma giymişlerdi. Seyyid Mehdi ile görüşmek üzere yapılan bu hazırlık Senûsî şeyhinin itibarını göstermekteydi. Sadık el-Müeyyed Paşa hem Osmanlı hil- (54) Sâdık el-Müeyyed (2008), ss. 150-158.

384

afetini temsil ettiği için hem de şeyhe verilen değeri ifade etmek için bu şekil-de bir hazırlık yapmıştı. Kafileyi Kufra’da bulunan şeyhler, dervişler, ilim tal-ebeleri, genel olarak vaha halkı ve Seyyid Mehdi es-Senûsî’nin önde gelen müridlerinden Seyyid Muhammed el-Biskerî karşıladı. Dualarla birlikte gerçekleştirilen karşılama töreninin ardından herkes kalacak olduğu bölgelere yerleştirildi. Sadık Paşa, Seyyid Senûsî’nin bulunduğu zaviyenin selamlık bölümüne alındı. Yenilen yemekler, içilen çaylar, kibar ve seçkin bir sohbetin ardından Sadık el-Müeyyed Paşa ile Seyyid Muhammed Mehdi es-Senûsî başbaşa görüşmeye geçtiler. 1 Teşrînisânî 1311 (m. 13 Kasım 1895) Salı gününe kadar bir hafta Kufra’da Seyyid Mehdi’ye misafir olan Sadık Paşa, burada bulunduğu müddetçe aralıksız her gün Seyyid Mehdi ile baş başa görüştüklerini belirtmektedir.( 55 ) Sadık el-Müeyyed’in eserine yansıtmadığı ancak çok önemli konuların konuşulduğu muhakkak olan müzakereler, bu ta-rihlerde bölge ile ilgili siyasi gündemin çok yoğun olduğunu ve Osmanlı yöne-timi ile Senûsîler arasındaki temasın oldukça ileri boyutlarda gerçekleştiğini göstermektedir.

Şeyh Seyyid Mehdi’nin bütün müridleri ile birlikte Osmanlı halifesine derin bir bağlılıkları vardı. Babası Seyyid Muhammed zamanından beri devam etmekte olan ve vefat ederken bizzat vasiyet ettiği adet üzere, her gün sabah namazının ardından Osmanlı Halifesi II. Abdülhamid’in sıhhat ve afiyetleri için bir Fatiha-i Şerife okunduktan sonra yine onun ömrünün bereketi için birkaç bin defa “Ya Latif” tilavet edilmekte ve bu merasim yine Fatiha-i Şe-rife’nin okunmasıyla tamamlanmaktaydı. Seyyid Mehdi, kendisi ve müridlerinin Osmanlı halifesine duydukları derin saygı ve hürmetin yanında, bunu gelen misafirlerine de sürekli hatırlatmakta olduğunu, ayrıca devletin memurlarına itaat edilmesini salık verdiğini belirtmekteydi. Birçok bölgede açılmış olan zaviyelerde, gerektiğinde Osmanlı asker ve memurları misafir edilmekte ve onlara ikramlarda bulunulmaktaydı.(56) Osmanlı yönetimi Senûsî lideri sayesinde daha önce nüfuz edemediği iç bölgelere nüfuz ediyor, vergileri toplama konusunda da onlardan destek alıyordu. Senûsîlerin gücü arttıkça Osmanlı’nın nüfuz alanı da genişliyordu. Ayrıca Senûsîler bedevileri eğitiyor, sahranın doğusunda ticari, ilmi ve siyasi alanlarda faaliyetler gerçekleştiriyor-

(55) Sâdık el-Müeyyed (2008), ss. 97-106. (56) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. 106.

385

lardı.(57) Ecnebilerin niyetlerini bildikleri için Senûsîlerin asla onlara meylet-meyecekleri kesindi. Nitekim Fransızlar ve İtalyanlar geçmişte Bingazi’deki konsolosları aracılığı ile Senûsî şeyhine hediyeler göndermiş, şeyhin Binga-zi’de bulunan vekili Abdürrahim Efendi bu hediyeleri nazik bir şekilde reddetmişti. En önemlisi şeyhin huzuruna o güne kadar hiçbir ecnebi çıkama-mış, bu sebeple Avrupalılar Senûsîleri karalamaya çalışmışlardı. Sadık Paşa bu karalamaların tamamen asılsız olduğunu ifade etmektedir. (58)

Senûsîlerin Batılılara karşı bu tavizsiz tutumu oldukça önemliydi.(59) Zi-ra Trablusgarp ve hinterlendının muhafazası için özellikle içeriden kişilerin istilacı güçlerle anlaşmamaları gerekiyordu. Oysaki Fransızlar Cezayir’i aldıktan sonra sahra ile Libya arasındaki ticaret yollarını ele geçirmek ko-nusunda büyük gayret sarf etmekte, bu hedefe ulaşabilmek için bölge insanları ile anlaşmalar yapmayı denemekteydi. Bu konuda onlara olumlu karşılık verenlerden biri Ticâni tarikatı olmuştu. Özellikle Doğu Cezayir ve sahrası ile Tunus’ta yayılan bu tarikat, 1847’de Fransızlarla mücadele etmekte olan Kadiriyye tarikatından Emir Abdulkadir’e karşı Fransa’yı desteklemişti.( 60 ) Ticâniler, Cezayir’de ve Sahra’da Fransızların yardımcıları olmuşlar, Fransızların, sahra ticaret yollarını kontrol altında tutan bedevi Azger ve Hog-gar Tuaregleriyle anlaşma yapmalarına aracılık etmişlerdi. Ticâniler Senûsîlerden rahatsızdı. Sudan Mehdisin bağlı olduğu Kadiriye tarikatı da Senûsîler için ciddi bir rakipti. Sudan Mehdisi Osmanlı devletini ağır ithamlar-la direkt olarak karşısına almış ve halifelik ilan etmişti. Dolayısıyla bu tari-katın Cezayir’in belli kesimlerinde, Hartum, Kordofan, Darfur, Vaday, Bornu ve Sokoto’da yayılmış olması Osmanlı yönetimi için olumsuz gelişmelerdi.(61) Bu şartlar altında Libya çöllerinden Çad Gölü havzasına kadar geniş toprak-larda müridleri olan Senûsîler, Osmanlı Devleti'nin Trablusgarp hinterlandını oluşturması konusunda onlara yardımcı olabilecek en önemli tarikattı. Onlarla ilişkileri sıkı tutmaya, tarikatı korumaya ve desteklemeye devam etmek gere-kiyordu.(62)

(57) Mınawı (2016), s. 39. (58) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. 107. (59) Şükrî (1948), s. 58. (60) Çaycı (1995), ss. 12-13; Kemal H. Karpat. (2005). İslâm’ın siyasallaşması (II. baskı). (Şiar

Yalçın, Çev.) İstanbul: İstanbul Bilgi Üniversitesi Yayınları, s. 73. (61) Çaycı (1995), ss. 22-23. (62) Çaycı (1995), ss. 22-23; Mınawı. (2016). s. 41.

386

Sadık el-Müeyyed, Kufra’da bulunduğu süre içerisinde kasabaya şeyhi ziyaret için gelen veya kasabanın ticaret yolu üzerinde olması sebebiyle buraya uğrayan tüccar kafileleriyle görüşmüştü. Tavârıklar ile ilgili verdiği bilgilere göre bunlar farklı kabilelerden oluşan ve nüfusu iki milyonu bulan çöl halkındandı. Sahra’nın farklı bölgelerine yayılmış vaziyetteydiler. Sudan ve Fizan taraflarındaki tüccarların yüklerini develeriyle getirip götürmekle geçinmekteydiler. Çöl yolculuğuna alışkın, dirençli, karşılıksız hiçbir şeyi ka-bul etmeyen, tok gözlü, savaşçı insanlardı. Tavârıklar anlaşmalara riayet eder-ler ancak vefasızlığa asla tahammül edemezlerdi. Kufra halkının önemli bir bölümü ise Tebulardan oluşmaktaydı. Tebular, Reşâde, Kavar, Borku ve Fer’an bölgelerinde yerleşmiş yaklaşık bir milyon nüfusa sahip bir halkın adıydı. Modern silahlara sahip olmayan Tavârıklar gibi onlar da savaşçıydılar. Ancak Kufra’da daha çok söz sahibi olan Zeveyâlulardı. Zira onların elinde ateşli silahlar mevcuttu. Sadık el-Müeyyed bu insanlar ile ilgili malumatlar edinirken muhtemelen ecnebilerle savaş durumunda neler yapabileceklerini, toplam sayılarını ve değerlendirilebilecek yönlerini hesaplamaktaydı. Sadık el-Müeyyed’in Kufra’da bulunduğu günler içerisinde, farklı kabilelerden oluşan bölge halkının iştirakiyle kılınan Cuma namazında okunan hutbede, Halife II. Abdülhamid’e dua edilmiş, tüm cami cemaati hep birlikte âmin demişlerdi. Sadık Paşa hilafet merkezine kilometrelerce uzak olan Afrika topraklarında dilleri, renkleri ve adetleri farklı, zorlu tabiat şartlarında yaşam mücadelesi veren bu insanların, sırf inançları sebebiyle Osmanlı halifesine bağlanmaların-dan ve onun için dua etmelerinden oldukça etkilenmiş, gözyaşlarını tutama-mıştı.(63)

Sadık el-Müeyyed Paşa, bölgenin Fransızların işgal emellerine karşı mu-hafazası konusundaki hassasiyet sebebiyle, yolculuğu boyunca Sudan çevresi ile ilgili genel durum konusunda stratejik bilgiler almaya devam etmiştir. Bu bilgilerden yer yer seyahatnamesinde söz etmektedir. Sadık Paşa’nın ifadelerinde Fizan sancağının güneyinde yer alan geniş bir bölgenin tuz ih-tiyacının karşılandığı çok önemli bir tuzla olan Kavar memlehasının Osmanlı Devleti’nin topraklarına dahil edilmiş olması çok yerinde bir hareket olarak değerlendirilmektedir. Zira buradan çevredeki bölgelere de nüfuz etme fırsatı oluşacaktır. Tavarıklılar ile Sudan’ın Bornu, Tebu, Kaşna, Kano, Zinder, Va-day halkı ve diğer pek çok halkların tuz ihtiyacı buradan karşılanmak zorun- (63) Sâdık el-Müeyyed (2008), ss. 118-123.

387

dadır. Sadık el-Müeyyed burası için “Sudan’ın kalpgâhı” ifadesini kullanmak-tadır. Bu sebeple doğu Fizan’a en yakın yerleşim yeri olan Reşade’nin emirleri ile yapılan görüşmeler neticesinde reislerine kaymakamlık ve beylik unvanı verilerek Osmanlı Devleti’ne bağlanmaları sağlanmış, Kavar bölgesinin ha-kimi olan Süleyman b. Salih ve Borku hakimi Muhammed Lanka da aynı şartlarla devlete bağlılık bildirmiştir. Böylelikle tuzla Osmanlı toprağı dâhiline alınmıştır. Bornu, Zinder, Kano ve Kaşna gibi çevre yönetimlerle hükümetçe geliştirilen olumlu iletişim sayesinde bölgeye sevk edilen asker çevrede ra-hatsızlık uyandırmamış, Kavar’da dalgalanan Osmanlı bayrağı bilakis hepsini memnun etmiştir.(64) Yine aynı bölgede bulunan ve geçmişte Osmanlıya mu-habbetleri olan Borku ve Derkemaviye ülkeleri ise yeniden Osmanlıya tabi olabilecek durumdadır.( 65 ) Sadık Paşa, Kavar bölgesi ile Fizan arasındaki yolun hızlı asker ikmaline uygun olduğunu ifade etmektedir. Dolayısıyla Tu-nus, Cezayir ve Fas ile irtibatı olmayan bu yönetimlerin Osmanlı Devleti’ne bağlanması, Fransızlara itiraz hakkı doğurmayacaktır.(66)

Çad Gölü’nün batısında bulunan Bornu, Sudan’ın en büyük ve en güçlü devletlerindendir. Üç milyona yakın nüfusu vardır. Halkının büyük bir kısmı siyahidir. Otuz bin kadar muvazzaf askere sahiptir. Bornu’nun Osmanlı Devleti’ne tabiiyeti, Bornu hükümdarı tarafından özel bir ariza ile ve Fizan ve Trablus yoluyla Dersaadete bildirilmiştir. Kaşna ve Kano ise Sokoto’ya bağlı iki yönetimdir. Sokoto hâkimi de Osmanlı Devleti’ne büyük bir sevgi ile bağlıdır. Sadık Paşa Sudan’da birçok devletçiğin Osmanlı Devleti’ne hilafet bağı ile bağlı olduğunu gönül rahatlığı ile ifade etmektedir. Avrupalılar çok uzun bir zamandan beri halkı Müslüman olan Afrika içlerine girmeye çalışmış ancak Senegal’de üç yüz seneden beri verdikleri mücadelede olduğu gibi amaçlarına ulaşamamışlardır. Oysaki sadece kanla değil, maddi vaatlerle de bunu yapmaya çalışmışlardır. Anlatımında Rabih b. Fazlullah’dan da söz eden Sadık el-Müeyyed, Rabih’in Çad bölgesinde, yerleşik yaşamayan hareket halindeki devletinden söz etmekte ve her hangi bir tarikata bağlı olmayan Rabih’in dindar kişiliğinden bahsetmektedir. Sadık el-Müeyyed onun devlet yapısını ve karakterini Timur’a benzetmektedir. Bagirmi ve Bornu’yu istila eden Rabih b. Fazlullah’ın, ateşli silahlara sahip olmasını ve mevcut askeriyle

(64) Sâdık el-Müeyyed (2008), ss. 148-149. (65) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. 149. (66) Sâdık el-Müeyyed (2008), ss. 147-150.

388

Fransızlara karşı kahramanca savaşmasını tasvip etmektedir. Sudan ve Soko-to’yu ele geçirmek amacında olan Rabih, ardından Vaday’ı hâkimiyeti altına almak istemektedir.(67) Rabih’in, kontrolsüz gelişen hareketleri Osmanlı yöne-timince kaygı ile karşılansa da onun halifeye bağlılık bildirmesi Osmanlı Devleti ile ilişkileri açısından olumlu bir gelişme olarak değerlendirilmiş ve kendisine bir adet hilat, bir adet altın ve kılıç hediye olarak gönderilmiştir.(68) Vaday Sultanı rahatsız olsa da Seyyid Mehdi es-Senûsî bölgedeki Müslüman-ların arasını uzlaştırmak ve Fransa tehlikesine karşı bölünmelerini engellemek için Rabih’le şeyhleri aracılığı ile bağlantı kurmuştur. Esasen Rabih b. Fazlullah’ın hareketi uzun bir müddet Fransızların yıpratılması ve oyalanması açısından bölge için faydalı olmuştur. Ancak mağlubiyeti, Fransızlara heyecan vermiş, Fransızların Çad Gölü havzasında işgal faaliyetlerini hızlandırmıştır.(69)

1 Teşrînisani 1311’de (m. 13 Kasım 1895) Senûsî Şeyhi Seyyid Mu-hammed Mehdi ile görüşmelerini tamamlayan Sadık el-Müeyyed, şeyhin Padişah’a teslim edilmek üzere sunduğu bir ariza ve çeşitli hediyelerle birlikte geri dönüş için Kufra’dan yola çıktı ve muhtemelen 20 Teşrînisani 1311 (m. 2 Aralık 1895) tarihinde Bingazi’ye ulaştı.(70) Sadık el-Müeyyed Paşa, Osmanlı Sultanı II. Abdülhamid’in emri ile Afrika’da gerçekleştirdiği görevinin ardın-dan Padişaha bir rapor sundu. Bu raporda, seyahatnamesinde yer yer ifade ettiği bilgilerin yanı sıra Trablusgarp vilayetinin idari konularıyla ilgili mevcut durumu, çeşitli aksaklıkları ve tavsiyelerini belirtti. Sadık el-Müeyyed rapo-runda, Seyyid Mehdi ile görüşmelerine dayanarak Bâbıâlî’nin Kufra’da bir kaymakamlık kurma girişiminin zamanlama açısından doğru olmayacağına işaret etmekteydi. Şeyhin Cağbub’dan ayrılış sebebinin hükümetin memur-larından huzursuz olmasından kaynaklandığını bildirmekte ve Kufra’da resmi bir idare merkezi oluşturdukları takdirde Seyyid Mehdi’nin, devletin kendi üzerinde tahakküm kurmak istediğini düşünerek, bu defa zaviyesini farklı bir bölgeye taşıyacağını bildirmekteydi. Şeyhin devlete bağlılığında hiç bir prob-lem olmasa da anlaşılan odur ki şeyh, Afrika’da geniş bir alana yayılmış olan (67) Sâdık el-Müeyyed (2008), ss. 163-171. (68) Uğur Ünal. (Proje Yöneticisi). Recep Karacakaya vd. (Yayına Hazırlayan). (2013). Os-

manlı idaresinde Sudan. İstanbul: T.C. Başbakanlık Devlet Arşivleri Genel Müdürlüğü Os-manlı Arşivi Daire Başkanlığı Yayınları, s. 306.

(69)Ahmet Kavas. (2015). Osmanlı-Afrika İlişkileri (III. baskı). İstanbul: Kitabevi Yayınları, ss. 158-173.

(70) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. XVII.

389

nüfuzunu ve bir bakıma bağımsızlığını korumak arzusundaydı. Sadık Paşa vergi gelirleri konusunda da devletin hiçbir kârı olamayacağını, hatta burada bir idari merkez kurmanın hükümete yük getireceğini düşünmekteydi. Paşa’ya göre 15 sene öncesine kadar kullanılmaktan vaz geçilen ticaret yollarının Senûsîlerin gayretleri ile tekrar açılması bölge güvenliği ve ticari hareketlilik açısından olumlu bir gelişmeydi.(71) Sadık el-Müeyyed, daha önce Kufra’ya giden hiçbir devlet yetkilisinin olmaması sebebiyle bölge halkının bu ziyaret-ten çok memnun kaldıklarını, Büyük Sahra’da yapılan yolculuk boyunca ve Kufra’da bulundukları müddetçe burada dalgalandırılan iki adet Osmanlı sancağının çevrede büyük heyecan uyandırdığını belirtmektedir.(72) Sadık el-Müeyyed, Senûsî şeyhine yaptığı ikinci ziyareti sırasında yazmış olduğu Bir Osmanlı Zabitinin Sahrâ-yı Kebîrde Seyhati adlı eserini Halife-Sultan II. Abdülhamid’e 1314 (1899) tarihinde takdim etmiştir.(73)

Osmanlı Devleti’nin XIX. yüzyılda Batılı devletlere karşı Kuzey Afri-ka’daki mücadelesinde, bölge halkının Osmanlı halifesine olan bağlılığı Fransızların bölge siyasetini olumsuz yönde etkilemiştir. II. Abdülhamid’in İslam birliği politikası Trablusgarp vilayeti ve güneyinde yer alan yönetim merkezlerinde karşılık bulmuştur. Bunun gerçekleşmesinde tarikatların ve özellikle Senûsîlerin önemli etkisi olmuştur. Fransa yönetiminin Afrika Umu-mi Konsolosu ile 1902 yılında gerçekleştirdiği bir yazışmada bu gerçeğin bizzat Fransızlar tarafından ifade edildiği görülmektedir. Belgeye göre Libya Araplarının Osmanlı idaresinden memnun gözükmelerindeki asıl sebep Os-manlının adil yönetimi değil sultanın halife ve dinin reisi olarak kabul edilme-sidir. Arapların, ona hürmet etmeleri ve itaat etmeleri bu halifelik unvanından dolayıdır. Bu sebeple Araplar, herhangi bir Avrupa hükûmetinin hâkimiyeti altına girmek istemeyecek ve Osmanlı Devleti’ne karşı bu yönde bir hareke dâhil olmayacaklardır. Bâbıâlî, Libya’da yönetimi eline aldıktan sonra bölge-lerdeki Arapları bu fikirle elinde tutmayı bilmiş ve siyasetini yayma ko-nusunda yerli ve nüfuzlu kişilerden istifade etmiştir. Onları unvanlarla taltif etmiş, yine onların aracılığı ile Vaday sultanlarıyla, Şeyh Senusî ile ve Afri-ka’nın diğer bölgelerindeki diğer şeflerle iletişim kurabilmişlerdir. Osmanlı yönetimi bu nüfuzlu kişiler aracılığı ile onlarla gizli mesajlaşmalara devam

(71) Sâdık el-Müeyyed (2008), s. 195-205. (72) BOA, Y.PRK.MYD 17/36, r. 11 Kanunusani 1311 (m. 13 Ocak 1896) (73) BOA, Y.PRK.MYD 21/106, h. 16.L.1316 (m. 27 Şubat 1899).

390

etmektedir. Bu sayede Avrupalılara karşı Afrika’nın bütün Arap ve Zencil-erinden yardım görme imkânına sahiptirler. “Osmanlı Hükümeti, İslâm taas-subuyla Avrupa’ya karşı kendine bir silâh yapıyor ve bu silâhı, kendisiyle mücadele edilemez bir duruma sokmaya çalışıyor.” Bu güne kadar rekabet, kıskançlık ve kişisel çıkarlar bu silahı umumi olarak kullanmaya imkân ver-memiştir. Nitekim tarikatlar birbirinden bağımsızdır ve daha çok da müridler birbirlerine karşı uyuşmazlık göstermektedirler. Halifenin planlarının birer birer bozulduğu şu sıralarda Afrika’daki Müslümanlar mevcut şartların üs-tesinden gelecek gibi görünmemektedirler. Bu durumda biz bu bölgelerde gücümüzü göstermemiz ve hürmet edilecek tek efendilerin biz olduğumuzu kanıtlamamız gerekmektedir. Esasen Rabih’in askeri gücünü bitirerek, Sahra’yı büyük bir başarı ile geçerek ve Zender’i işgal ederek çok şeyler yaptık. (Nitekim Seyyid Mehdi Zender’in işgaline çok içerlemiş ve işgalden kısa bir süre sonra vefat etmiştir.)(74) Bu da yeterli değildir. Şeyh Senûsî’nin itibarı ve Afrikalıların Vaday’ın ilahi korunumuna inancı devam etmektedir. Biz bu durumda bize karşı yönlendirilmeye oldukça müsait olan siyahilerin teşkilatlandırılmasından önce Afrika’daki tarikatlara aman vermemek ko-nusunda çok ciddi çaba sarfetmeliyiz. Şeyh Senûsî’nin etkisi altındaki Va-daylılar bize direnecektir. Ancak bölgedeki yöneticiler kuvvetimizi gördüklerinde hemen bize yöneleceklerdir. Biz ise onlara esas amacımızın ticari ilişkiler kurmak olduğunu ve dinlerine karışmayacağımızı söylemeliyiz. Bunun için ilk askeri harekâtımızı buraya yapmamız gerekmektedir. Bölgeyi ele geçirdiğimizde şeyhin manevi kudretine olan inanç tamamen yıkılacak ve diğer bölge yönetimleri karşımızda saygıyla eğileceklerdir. Artık ne tari-katların vaazları, ne vaatleri ve ne de kerametleri bu maddi olaya üstün gele-bilecektir. Böylece Osmanlı yönetiminin otuz yıldan beri yapmaya çalıştığı harp ve dini çalışmalara engel olabilecek, oluşturulan zinciri koparabilecek ve bölgenin gerçek efendileri biz olacağız.(75)

İfadelerden anlaşılmaktadır ki Padişah II. Abdülhamid halifelik sıfatını kullanarak, bölge halklarının Batılılara karşı direnişini desteklemiştir. Osmanlı halifesine bağlılığını koruyan Senûsiyye tarikatı başta olmak üzere birçok tari-kat mensubu Avrupalılar ile mücadelede büyük pay sahibidirler. Avrupalı (74) Günay (1990), s. 110. (75) İhsan Süreyya Sırma. (1976-1977). “Fransa’nın Kuzey Afrika’daki sömürgeciliğine karşı

Sultan II. Abdülhamid’in panislâmist faaliyetlerine ait birkaç vesika”. Tarih Enstitüsü Dergisi, (sayı: 7-8), ss. 162-164.

391

devletlere karşı bu tavizsiz tutumu fark eden Fransızlar, Halife II. Abdülha-mid’in bölgedeki etkisini kırabilmenin tek yolunun askeri güç kullanmak olduğuna kanaat getirmişlerdir. Fakat Fransızlar, inançları gereği halifeye büyük bir sevgi ile bağlanmış olan bölge halkına karşı özellikle Libya’da ask-eri güç kullanarak dahi arzu ettikleri başarıya ulaşmalarının kolay olma-yacağının farkına varmışlardır.

Sonuç

Padişah II. Abdülhamid’in yaveri Sadık el-Müeyyed’in 1877 ve 1895 yıllarında Senûsîlerle yaptığı iki önemli görüşme Afrika’nın en güçlü tari-katlarından biri olan Senûsîler ile Osmanlı yönetimi arasında olumlu ilişkiler geliştirilmesinde etkili olmuştur. Senûsîler; Müslümanların eğitiminde, bölgedeki ticari hayatın düzeninin sağlanmasında, kabileler arasındaki ilişkilerin kuvvetlendirilmesinde ve bölge halklarının Osmanlı halifesine sa-dakat göstermesinde çok önemli görevler üstlenmişlerdir. Halife II. Abdülha-mid Kuzey Afrika’da Müslüman idarecilerle ve halklarla güçlü bağlar kur-muştur. Gerek bölge halklarının Avrupalılara karşı direnişi, gerekse halifenin siyasi ve askeri sahalarda verdiği destekler Kuzey Afrika’nın istilasını mümkün mertebe engellemiştir.

Halife II. Abdülhamid Fransızları uzun yıllar Batılıların ifadesiyle pani-slam politikası ile durdurmayı başarmıştır. Nitekim Fransızların Libya ko-nusundaki yılgınlıklarının en önemli sebeplerinin başında bölge halkının Os-manlı halifesine sıkı bağlılığı ve Senûsîlerin bu konuda verdikleri destek gelmektedir. Onların asla görüşemediği Senûsî şeyhleriyle ve diğer yöneticil-erle Osmanlı Devleti halifelik nüfuzunu kullanarak ve bölge üzerinde isabetli bir siyaset güderek görüşmüş, ayrıca gizli haberleşmelerle işbirliği yapmaya devam etmiştir. Şayet bölgede Osmanlı hilafetinin birleştirici gücü ve halkı kendisine tabi olmaya yönlendiren olumlu bir siyaseti olmasaydı, işgalci devletler, kendilerine karşı direnç gösterme cesaretini bulan bu insanların üzerine her hangi bir anlaşma çabasına gerek duymaksızın rahatlıkla gide-bilecek ve direkt olarak askeri güç kullanarak onları yıldırabilecekti. Böylece Avrupalı devletler kuzeyden güneye doğru çok rahat ilerleyecekler, bölge halklarını kısa bir sürede ve mümkün olduğu kadar ağır şartlarda sömür-geleştirmeyi başarabileceklerdi.

392

KAYNAKLAR

Başbakanlık Osmanlı Arşivi (BOA)

Y.A.HUS 329/25, r. 15 Mayıs 1311 (m. 27 Mayıs 1895).

Y.MTV 29/15, h. 17.Ra.1305 (m. 3 Aralık 1887).

Y.PRK.MYD 21/106, h. 16.L.1316 (m. 27 Şubat 1899).

Y.PRK.MYD 17/36, r. 11 Kanunusani 1311 (m. 13 Ocak 1896).

Kitaplar ve Makaleler

1. BOSTAN, İ. (2008). “Sâdık el-Müeyyed Paşa”, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (DİA), cilt XXXV, ss. 399-400.

2. ÇAYCI, A. (1995). Büyük Sahra’da Türk-Fransız rekabeti (1858-1911). Ankara: Türk Tarih Kurumu Yayınları.

3. FİNDLEY, C. V. (2011). Modern Türkiye tarihi, İslam, milliyetçilik ve modernlik 1789-2007. (Güneş Ayas, Çev.) İstanbul: Timaş Yayınları.

4. FİNKEL, C. (2014). Rüyadan imparatorluğa Osmanlı. (Zülal Kılıç, Çev.) İstanbul: Timaş Yayınları.

5. GEORGEON, F. (2016). Sultan Abdülhamid (IV. baskı). (Ali Berktay, Çev.) İstanbul: İletişim Yayınları.

6. GÜNAY, S. (1990). “Büyük Sahrada bir padişah yaveri ve Osmanlı-Sunusî ilişkilerine bir bakış”. Atatürk Üniversitesi Atatürk İlkeleri ve İnkılâp Tarihi Enstitüsü Dergisi, Cilt: I (Sayı: 4), ss. 101-110.

7. KARACA, A. (2002). “Saray’da / Mabeyn-i Hümâyûn’da yâverlik ku-rumu (1839-1920)”. Türkler, cilt XIII, ss. 610-628. Ankara: Yeni Tü-rkiye Yayınları.

8. KARPAT, K. H. (2005). İslâm’ın siyasallaşması (II. baskı). (Şiar Yalçın, Çev.) İstanbul: İstanbul Bilgi Üniversitesi Yayınları.

9. KAVAS, A. (2015). Osmanlı-Afrika İlişkileri (III. baskı). İstanbul: Kitabevi Yayınları.

10. KAVAS, A. (2009a). “Senûsiyye”, DİA, cilt XXXVI, ss. 536-538.

393

11. KAVAS, A. (2009b). “Senûsî, Muhammed Mehdî”. DİA, cilt XXXVI, ss. 531-533.

12. KIZILTOPRAK, S. (2010). Mısır’da İngiliz işgali Osmanlı’nın diplo-masi savaşı (1882-1887). İstanbul: Tarih Vakfı Yurt Yayınları.

13. MINAWI, M. (2016). The Ottoman scramble for Africa Empire and diplomacy in Sahara and the Hijaz. Stanford, California: Stanford Uni-versity Press.

14. ÖZKÖSE, K. (2001). “Başlangıçtan günümüze kadar Afrika’da İslâm ve tasavvuf”. Tasavvuf İlmî ve Akademik Dergi, ss. 157-184. Ankara.

15. ÖZKÖSE, K. (2013). “Osmanlı Devleti ile Senûsiyye Tarikatı arasın-daki ilişkiler”, Gaziosmanpaşa Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt I (Sayı: 2/ II), ss. 11-39. Tokat.

16. SÂDIK EL-MÜEYYED. (2008). Afrika Sahrâ-yı Kebîri’nde seyahat. (Sunuş ve giriş: İdris Bostan) İstanbul: Çamlıca Basım Yayın.

17. SALLÂBÎ, A. M. (2017). es-Simâru’z-zekiyye li’l-hareketi’s-Senûsiyye fi Libya. İstanbul, Ravza Yayınları.

18. SIRMA, İ. S. (1976-1977). “Fransa’nın Kuzey Afrika’daki sömür-geciliğine karşı Sultan II. Abdülhamid’in panislâmist faaliyetlerine ait birkaç vesika”. Tarih Enstitüsü Dergisi, (sayı: 7-8), ss. 157-184.

19. ŞEHBENDERZÂDE FİLİBELİ AHMED HİLMİ. (h. 1325-m. 1908/1909 ). Abdülhamid ve Seyyid Muhammed el-Mehdi (Asr-ı Hamîdî’de Âlem-i İslam ve Senûsîler). İstanbul: İkdam Matbaası.

20. EŞ-ŞENÎTÎ, M. (1951). Kaziyyetü Libya. Kahire: Mektebetü’l-Nahzati’l-Mısriyye

21. ŞÜKRÎ, M. F. (1948). es-Senûsiyye dînün ve devletün. Kahire: Daru’l-Fikri’l Arabî.

22. ÜNAL, U. (Proje Yöneticisi). Karacakaya R. vd. (Yayına Hazırlayan). (2013). Osmanlı idaresinde Sudan. İstanbul: T.C. Başbakanlık Devlet Arşivleri Genel Müdürlüğü Osmanlı Arşivi Daire Başkanlığı Yayınları.

23. ÜNALP, F. R. (2014). Birinci Dünya Savaşı’nda Osmanlı Devleti’nin Kuzey Afrika’ya yönelik askerî faaliyetleri. Ankara: ATESE Yayınları.

394

BOUNDARIES OF THE MUTASARRIFATE OF KUDÜS-İ ŞERİF DURING THE REIGN OF SULTAN ABDULHAMID II.

(Sultan Abdülhamit Döneminde Kudüs Mutasarrıflığının Sınırları)

Dr. Khalid Abdelfettah el-AVAİSİ Mardin Artuklu Üniversitesi Öğretim Üyesi

Abstract

The administrative boundaries District of al-Quds have changed consid-erably with every dynasty that ruled the Holy Land. During the Ottoman peri-od this was also the case and the reign of Sultan AbdulHamid II (1876-1909) is particularly significant as the region went through many changes, due to the considerable political and demographic changes that took place. The challeng-ing bitter rivalries between Christian powers, lead to each sketching out schemes for consolidating their presence in the Holy Land; from bringing it under their sovereignty to allowing Jewish settlement in it. In order to combat such schemes, the Ottomans executed a number of policies in order to control the situation. One of the most important decisions was linking the region di-rectly to the capital. A few attempts took place before the reign of Sultan Ab-dulHamid, yet this was to become well-established during his reign. For this a special administrative unit, the Mutasarrifate of Al-Quds was established, di-rectly subordinate to the centre and not under the governor of Syria. The rea-sons behind this seems to counter western penetration of the Holy Land as well as having direct administration of its affairs. Bayt al-Maqdis was indeed one of the most difficult regions to govern in Ottoman lands, thus direct connection with the capital would have been essential.

The Sultan’s stance against western intervention as well as his strong stance against Jewish settlement in the region was a triggering factor behind many of these changes. Yet western powers never gave up their schemes and with the opening of the Suez Canal and the British Occupation of Egypt things

395

reached a tipping point. Western powers were literally at the back door of the Holy Land, and the Sultan tried to establish a buffer zone between them and Bayt al-Maqdis by placing the border line of the Mutasarrifate of Al-Quds far into the Sinai desert, which did not succeed expect for a relatively short period of time. The addition of the new sub-district of Beersheba was also another attempt to deal with the issue, while expanding the borders of the prov-ince. The Sultan tried to deal with the province directly, as reflected in the numerous changes to its governors and to its administrative boundaries. The Sultan appointed many of its governors from his closest circles and through them had direct contact with the inhabitants of the region, whom petitioned him on a number of issues. Indeed, the abundance of maps from this period, give us more data to deal with and better understand the newly formed prov-ince and the changes it went through during this period. This paper relies on primary sources through archival documents and maps from that period. This is besides secondary literature that will help better study the period at hand and consequent changes to the map of the region.

Unlike the set boundaries of the Holy Land (Bayt al-Maqdis), the admi-nistrative boundaries changed frequently under different reigns. The administ-rative boundaries changed with nearly every dynasty and even within their reigns. At times the boundaries fluctuated from that of a small city district to a large province. Since the Roman period we can trace this, all the way to the Ottomans (El-Awaisi 2007). During the reign of Sultan AbdulHamid II (1876-1909) the region went through many changes, due to the considerable political and demographic changes that took place over the previous decades, effecti-vely starting from the occupation of Muhammad Ali Pasha to Syria. Western penetration of the Holy Land essentially reaching a peak during this period. Following the restoration of the region from Muhammad Ali, the situation was never to return to its earlier status. Western powers developed numerous schemes to strengthen their strategic presence in this region, leading to an inf-lux of foreigners, both Christian and Jewish settling in the region, which would have been a major concern for the Ottomans. Many western powers competed in establishing a presence in the region, initially through religious representation of minorities and then through the establishment of foreign con-sulates, which began during the rule of Muhammad Ali Pasha. The Holy Land has thus become an arena for such rivalries, for instance, contentions over

396

controlling Christian Holy Places in Jerusalem was the reason for the Crimean War’s outbreak. Furthermore, several schemes were presented to the Sultan for Jewish settlement in the region which he outrightly rejected (Polat 2017). In view of these dangers, a number of policies were implemented by the Otto-mans in order to control the situation, such as the numerous attempts in such circumstances to link the region directly to the capital for better scrutiny over its affairs. Initially this was a temporary measure before becoming a perma-nent solution. In order to keep a direct link, a special administrative unit, the Mutasarrifate of Al-Quds was established, directly subordinate to the centre. This was one of the most important endeavours in curbing western interferen-ces and preventing the achievement of their ambitions. This newly formed province was also the Ottoman frontier with the semi-independent Egypt on its southern borders, and following the British occupation of it, the Sultan had to take measures in order to secure this frontier. The numerous changes to the administrative boundaries of the newly formed province, reflected in the maps from this period, is clearly evident of such policies. This paper discusses the changes that took place in the map of the region during this crucial time of the history of Bayt al-Maqdis.

The Admınıstratıve Dıstrıct Prıor To The Ottoman Perıod

The administrative boundaries of the region of Bayt al-Maqdis or Pales-tine has changed over many centuries. Only in the modern period the bounda-ries have been more or less fixed with the rise of national states. Prior to that the boundaries depended on who ruled the region and the system of administ-ration they applied. The Romans divided the wider region of Syria into many provinces. Prior to the arrival of Muslims, the Byzantines had divided the area of historical Syria, and from around 400 to 600 CE, these regions more or less remained constant. These were the regions of: Syria Prima, Syria Secunda, Phoenicia Marittima, Phoenicia Libanensis, Arabia, Palestina Secunda, Pales-tina Prima, and Palestina Tertia. Palestina Prima included the city of Aelia (Jerusalem) and many other cities; its northern borders reached beyond Nablus and its southern limit extended beyond Ascalon. This was in addition to ha-ving the western limits at the Mediterranean Sea, and on the eastern side the River Jordan and most of the Dead Sea. As for the other two provinces; Pales-tina Secunda included the areas north of Palestina Prima around Lake Tiberius,

397

and Palestina Tertia included all the area south of Palestina Prima to Ayla/ Aqaba, as well as the Sinai Peninsula. These provinces remained constant more or less for around two hundred years. However, after the Muslim conquest, changes to the Byzantine provinces varied from being very slight in some provinces such as Palestina Secunda, to the total elimination of the pro-vince of Palestina Tertia. With the arrival of the Muslims, the whole of al-Sham (Historical Syria) was divided into four parts, to start with for military purposes but later adopted for administration. The system implemented was unique, and not found anywhere else in the Muslim Empire (Al-Hamawi nd, v.1: 55). It was divided into four ajnād ‘provinces’ (sing. jund), which lite-rally means a soldiery or a troop (El-Awaisi 2007).

Around the city of Aelia, however existed a region that dates back to a much earlier period than the above-mentioned divisions. It dates to the third decade of the second century CE, when Emperor Hadrian (Reign 117–138 CE) formed a new colony and named it Aelia/Aelia Capitolina. This was not just the city but extended to cover a wider area. This city district extended from south of Nablus to the north of Hebron, together with other city districts aro-und it such as Eleutheroplis to the south and Neapolis to the north and many others (Avi-Yonah 1966:155-9; Wilkinson 1990:89). It seems that this chan-ged in the early 7th Century with the Persian occupation (in 614-628CE) as accounts from contemporaries of the Muslim conquest and even later accounts talk of a much wider region of Aelia, that extends to include Ajnadin to the south and Caesarea to the north (al-Tabari 1998, v.4:192; El-Awaisi 2007: 258). This would have coincided with the earlier Byzantine region of Palesti-na Prima.

After the Muslims had conquered most of the region, ‘Umar started to reorganise the administration of Sham as a whole. He divided the area between two men: Palestine to ‘Alqamah Ibn Hakim giving him half and ba-sing him in Ramla (Lud) and giving the other half to ‘Alqamah Ibn Mujazīz, basing him in Aelia (the city) (al-Tabari 1998, v.4:191). This seems to be re-ferring to one of the Palestines, to be precise, Palestina Prima. These two hal-ves were either a north-south split or east-west split, though the first seems the more likely since Ramla/Lud was further north than Aelia the city. Moreover, by the end of the reign of ‘Umar, ‘Alqamah Ibn Mujazīz appears to have taken control over the whole of the province of Palestine. However, during the reign

398

of ‘Uthman, ‘Alqamah Ibn Hakim was the ruler of the province of Palestine (al-Tabari 1998).

Direct link to capital

Besides the division of the region, there existed a city district for Aelia headed by ‘Ubadah Ibn al-Ṣāmiṭ (al-Hanbalī 1999, v.1:418) and later Tamim Ibn Aws al-Dari (Ibn ‘Abd al-Barr 2002, v.2:82; Ibn Tamim al-Maqdisi 1994:319; al-Hanbali 1999, v.1: 387) and others. This area was ruled by a governor appointed directly from the capital of the Muslim Empire Madinah, not through the province of al-Sham and its governor as was the case with the other provinces in al-Sham. ‘Ubadah had had a disagreement with the ruler of al-Sham Mu‘awiyah and had been instructed by ‘Umar that he had no control over him (Ibn ‘Asakir 1995, v.26:196). This led to all successive rulers of the region of Palestine being appointed directly from the capital, Madinah until the second year of the reign of ‘Uthman (‘Athamnah 2000:213). This trend conti-nued during the Umayyad reign since Salam Ibn Qaysar was Mu‘awiyah's governor (wali/vali) in Bayt al-Maqdis (al-Hanbali 1999: 393).

There seemed to have been a city-district for the city of Bayt al-Maqdis; however, its administrative extent is not at all clear in any of the literature ava-ilable from this period. A clear provisional district however appears to have existed which was that of the Jund or Kura of Palestine. This was not fixed; it kept on changing throughout the different Muslim reigns, due to the instability of the political powers controlling the region. There were, though, moments of tranquillity in the region, which was reflected in stable boundaries. But whe-never there was a transfer of power from one dynasty to another, this appeared to affect the extent and order of those boundaries. This would be clearly mani-fested when there had been fighting to control as much of the land as possible by both parties, which divided the province into many portions. From after the time of the rightly guided Caliphs; from the Umayyads till the time of the first Crusade, for example, there was a constant shift of power from one group to another. The same can be said until the Mamluk period when we have detailed accounts of the extent of this district. Initially under which it was dependent on the larger province of Damascus (Ghawanmih 1982: 14; ‘Ashūr 1983: 111; Ali 1986.: 34; Little 1990:187; El-Aref 1996:219). It was however not to stay dependent on another province for long. It was soon to become an indepen-dent Niyaba (viceroyship) during the eighth Muslim century (al-Qalqashandī

399

1987, v.4: 104-107, 204-206, v.12:104; Ali 1986: 33-34; Ghawanmih 1982: 14-17; Burgoyne 1987: 60; Little 1990: 187).

After the Niyaba of al-Quds al-Sharīf became independent, it had many dependencies such as Ramlah, Nablus and Hebron. Not only this but someti-mes it extended to cover al-Salt and the Ghors. Normally, though, it just con-sisted of three Vilayet (governorates): Nablus, Ramlah and Hebron. The extent of the Niyaba seemed to depend on the strength of its governor (‘Atā’ Allah 1986:60; Burgoyne 1987: 60), and its maximum extent was when it inc-luded the Ghors and al-Salt and Ajloun east of the Jordan in 840AH/ 1436CE (Ghawanmih 1982:31), under the reign of the Burji Mamluks. The position of al-Quds al-Sharif as a Niyaba continued till the end of the Mamluk reign in the viceroyship in 922AH/ 1516CE which probably continued into the early Ot-toman reign (El-Awaisi 2007).

The Admınıstratıve Dıstrıct Durıng The Ottoman Perıod

The Ottomans took over the city of al-Quds al-Sharif at the end of the year 922AH/ 1516CE. During the start of the their reign, al-Quds was one of eight provinces (together with Aleppo, Damascus, Homs, Hamma, Tripoli, Safad and Gaza) that constituted al-Sham (El-Aref 1996:309). In 926AH/ 1520CE the division of al-Sham was transformed from eight provinces to three and al-Quds al-Sharif became part of the Iyālet, later Vilayet (province) of Damascus (El-Aref 1996:309; Asali 1990: 203). Al-Quds then instead of ha-ving its own Vilayet (province) was only part of one and was now a Sanjak (district), one of many districts that constituted the Vilayet of Damascus. The Sanjak of al-Quds extended to include besides the Holy City, the city of Heb-ron as well as 169 villages (Asali 1990: 203, 225). The district of al-Quds during the Ottomans moved its dependency from one province to another. In 1037AH/ 1628CE it was dependent on Egypt; about a century later in 1703 it was dependent on the Vilayet (province) of Sayda and Acre. Within three decades in 1730 it was dependent once again on Damascus; this was still the case in 1808. However, just after a decade and specifically in 1821 the admi-nistrative divisions were changed again, resulting in al-Quds becoming an in-dependent Liva (district) which would have consisted of many Kaza (boro-ughs) and Nahiyah (localities), which would in their turn contain many villa-ges. Within a decade this was to change again, and the province of al-Quds was joined to that of al-Sham (El-Aref 1996: 309-310). All these divisions

400

were to be annulled with the occupation of the whole of Syria by the ruler of Egypt, Muhammad Ali Pasha, and his son, Ibrahim Pasha, in 1831. Initially Ibrahim Pasha brought everything under his direct control, in a centralised administration, but soon he had to reinstate some of the earlier divisions.

In 1840 the Ottomans regained what they had lost ten years earlier to the ruler of Egypt, Muhammad Ali Pasha, and they placed al-Quds as a depen-dency in the province of Damascus (Sabri 1983: 13). However, this was chan-ged within a year: in the year 1841 the Sanjak of al-Quds was moved to the province of Sayda (Sabri 1983: 13; El-Aref 1996: 310). In the year 1854 it was upgraded to an independent Vilayet (province) but this was short-lived as it was downgraded to a Liva (district) dependent on the Vilayet of Sy-ria/Damascus in the year 1864 (Sabri 1983: 14). As a Liva however it still consisted of six kaza (boroughs); besides al-Quds, it included the boroughs of Hebron, Gaza, Ramlah, Bethlehem and Jaffa. Each of these boroughs consis-ted of many Nahiyah (localities) which would in turn contain many villages (Sabri 1983:14-15; ‘Awad 1983: 204 ). Moreover, in the year 1874 it was upgraded again to an independent Sanjak (district) known as Mutasarrifate al-Quds, its limits remaining constant for nearly half a century. It included three main boroughs: al-Quds, Jaffa, Gaza and in 1899CE Beersheba was added; in total, they included many Nahiyah (localities) which made up well over two hundred villages (‘Awad 1983: 208-209; El-Aref 1996:311 ). This is stated to have been known in Arabic as Liwā’ al-Quds al-Mustaqil al-Mumtāz (the Excellent Independent Province of Jerusalem) (El-Awaisi 2013:39). Towards the north it extended to the boundaries of the district of Nablus, to the east it extended to the River Jordan and the Dead Sea, to the west the Mediterranean Sea and finally towards the south all the way to Aqaba on the Red Sea (‘Awad 1983: 208). This division continued until the end of the Ottoman reign and the start of the British occupation in 1917 and together with parts of the province of Sayda/Beirut, the British created modern-day Palestine.

What can be observed is that from well before the Muslim conquest to the Ottoman period, the extent of the administrative boundaries changed cons-tantly, the changes dependent on many factors. They were clearly not set and varied in size from a small city district to a large independent province. This is clearly linked to the political circumstances of the time.

401

The Polıtıcal Scene In The Mıd-19th Century

Following the occupation of Muhammad Ali Pasha to the Holy Land and greater Syria, western penetration of the Holy Land become well established. Before the withdrawal of Muhammad Ali Pasha from the region, the first fore-ign consulate was established in Jerusalem in 1838 by Britain. This was swiftly matched by other western powers. The establishment of the consulates prepared the ground for stronger western influence in the region. Indeed, the British were ahead in this race and exercised their influence at all levels: poli-tically through the consulate. While religiously and educationally through missionary activities (Tibawi 1961: 43), which also after the occupation of Muhammad Ali Pasha, they were able to do more freely. The British, as well as other western powers were drafting a number of different schemes for con-solidating their presence in this region, ranging from brining it under Christian control to the facilitation of Jewish migration to it (Wolf 1919:105-124).

The impact of the Crimean War (1853-1856) complicated thing even further, in the struggle between Catholic and Orthodox for the control of Christian Holy Places in Islamicjerusalem. The Ottomans were accordingly stuck right in the middle of this, as they possessed sovereignty over the Holy Land, and were unable to resolve the dispute promptly. Thus, the issue of cont-rolling the Holy Places became a problematic issue between Russia, France and the Ottomans (Macfie 2014; Işık Bostancı 2006). Eventually the Otto-mans, Russia, France, Britain, Austria, Prussia and Sardinia-Piemonte signed the Paris Peace Treaty on 30 March 1856. With the Ottomans issuing an impe-rial decree on reforms (Islahat) that it announced to the foreign states on 28 February 1856, proclaiming religious equality throughout its territory (Işık Bostancı 2006: 49). For a war to start over control of Holy sites in Jerusalem, shows the extent of which these powers were trying to gain as much control as possible on the ground. Maintaining the status quo was quite a difficult task for the Ottomans with each power trying to gain more ground within the Holy Land. These powers threatening the Ottomans with war and sending their warships to its territory show how fragile the situation was and the difficulty the Ottomans faced in intra-Christian conflicts. Yet the Islahat Firman or the imperial reform decree was in a way to try to halt any interference between the Sultan and his subject from foreign powers, and in the internal administration of the Ottomans. Yet foreign powers continued to push for more influence in

402

the region through other means and in order to curb such interference and this was reflected in the constant changes in the Mutasarrifate of Kudüs-i Şerif.

The Establıshment Of An Independent Provınce

In order to understand the AbdulHamid’s period with the issue of the re-gion and its boundaries, it is essential to look at the foundations of the estab-lishment of it as an independent province a few decades earlier. The first on the eve of the occupation of Muhammad Ali in 1830, the sanjaks of Jerusalem and Nablus were transferred to the control of the governor of Acre, in order to reinforce the Syrian front (Abu Manneh 1999:43). Following the retreat of Muhammad Ali Pasha from the region, there were a number of experiments to increase the territory of the district of al-Quds as well as making it an indepen-dent province directly linked to the capital, as was the case in 1841 and 1854 (Schölch, 1993:23-24; Işık Bostancı 2006:125-126). The expansion of terri-tory took place in 1841 adding permanently the districts of Gaza and Jaffa, yet the addition of the Sanjak of Nablus was only till 1858. In the same year the Sanjak of al-Quds was separated from the province of Syria, this was recorded in the Shari‘a court of Jerusalem’s register where it is stated that a firman was issued in Jumada al-Ula 1257AH/ July 1841 to this effect (Abu Manneh 1999:44,49). This was short lived, but the matter was brought back during the Crimean War, the district of al-Quds was upgraded to an independent Vilayet (province) and by the end of the war it returned to be dependent on the provin-ce of Sayda (Sidon). In both cases when al-Quds was made independent it is clearly due to the political situation which required such a change, as well as the recognition of the Ottomans of the importance and delicate site of Jerusa-lem (ehemmiyet ve nezaket mevki’).

With the overall reform and the new philosophy of governing introduced of the Ottomans’ 1864 Province Charter (Vilayet Nizamnamesi), the province of Syria was to be divided into Livas (or Sanjaks). Thus, al-Quds was to be changed in 1865 to a Liva dependent on the Vilayet (province) of Sy-ria/Damascus, as the whole of the province of Sayda was included under that of Syria. Within less than ten years its status was to change again and fol-lowing the General Administration Regulations for Province (İdare-i Umumi-ye-i Vilayet Nizamnamesi) in 1871, the Liva of al-Quds was considered amongst the “Elviye-ı Gâyr-ı Mülhaka” or unattached provinces, subordinate directly to the central government. An edict to the Vali of Kudüs-i Şerif Eya-

403

leti, had been recorded in the register of the Shari‘a court of Jerusalem dating to 4 Jumada al-Ula 1289/ July 1872, showing that it has become a province. This is together with increasing its territory to include the Sanjaks of Belka and Acre, in the summer of the same year (Abu Manneh 1999:44). The addi-tions did not last for long as the Ottomans preferred to keep the province small due to conflicting interests (Işık Bostancı 2006:63-64). It is important to note that these changes were due to debates in Istanbul whether these districts sho-uld be joined under one united administration or kept divided. The first posi-tion, held by the Grand Vizier Mahmud Nedim, argues that this would strengt-hen Ottoman sovereignty. While the second position, held by Midhat Paşa, argued that a united Holy Land or Palestine would allow for more external interference and would make it harder to control. The final decision went with the latter view, that it would remain divided, but Jerusalem, the core of Euro-pean interests would come under an independent district with stricter administ-rative control and directly controlled by Istanbul (Bussow 2011: 51-52). However it still consisted of six kaza (boroughs); besides al-Quds, it included the boroughs of Hebron, Gaza, Ramlah, Bethlehem and Jaffa. Each of these boroughs consisted of many Nahiyah (localities) which would in turn contain many villages (Sabri 1983:14-15; ‘Awad 1983: 204).

With this change the name of the province was to change from a Sanjak to a Mutasarrifate (Kudüs Sancağı’nın to Kudüs Mutasarrıflığı) (Işık Bostancı 2006:128). The first clear record in the archival sources of it as an indepen-dent administration comes from 1872, where it is mentioned as müstakil idare-si (Abu Manneh 1990:43; Bussow 2011:43). Later records clearly state it as a province with autonomous administration, it came in the form “Kudüs-i Şerif mutasarrıflığı idare müstakiledir” in 1874. Yet earlier reference to its inde-pendent status have come earlier, as noted above, but it has not been fully au-tonomous, a good example of this has been documented from 1873 where refe-rence to it as independent with the exception of the zabıta or the police de-partment (Awad 1969: 71). This seems to have caused a lot of confusion on when it has become an independent province and different researcher have given different date for when this would have happened based on a number of different archival documents, ranging from 1870 to 1889 (‘Awad 1969; Abu Manneh 1999: 49-50).

404

The confusion can be attributed to the Salname (yearbook) which for example in 1878 mention as Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı, and in 1881 menti-ons it as a Liva under the province of Syria. Thus, reinstating it as part of the province of Syria. This is argued due to the changes of governors and in the interim period, it would have been reinstated under the wider province of Sy-ria, until the appointment of a new governor or mutassarif. A number of Sal-name from the following years mention the autonomous administrative pro-vince, such as in 1882, “Kudüs-i Şerif müstakillen idare olunur”, and in 1884 “Kudüs-i Şerif Sancağı müstakillen idare olunmaktadır” (Awad 1969:72).

The issue of a united administration was still in discussion a decade la-ter, Ottoman archival sources from 1882 and 1884 show that the issue of ad-ding the districts of Nablus and Acre to that of Jerusalem were being discussed among Sultan AbdulHamid’s close circles (Bussow 2011: 53). This particu-larly following the British occupation of Egypt and the need to strengthen the border with Egypt. Ahmed Hamdi Paşa, governor of Damascus (1880-1885), summarises these discussions in a memorandum dated 1884. He puts forth for discussion the uniting of all territories around that of Jerusalem’s Mutasarrifate (namely Nablus, Acre and parts of Transjordan) into one province, with Jeru-salem as its capital. Adding that it should not be called Filistin (Palestine), as this could provoke more interest of the Europeans and particularly the British. He was critical that there is no Ottoman map of the southern desert, while the British had explored this territory (Bussow 2011: 54-55). The idea of upgra-ding it into a larger province was not adopted by the Ottomans, but this issue was petitioned by the local population. A delegation of Jerusalemites, repre-senting the meclis-i idare (Administrative Council) of Jerusalem, went to Is-tanbul in 1890 with the request of upgrading the Mutasarrifate into a Vilayet and to include the subdistrict of Karak to it. These attempts to petition Istan-bul for such changes continued (Bussow 2011: 55-56).

As a Mutasarrifate, however, it included three main boroughs: al-Quds, Jaffa, Gaza until 1899. When Sultan AbulHamid II issued an irade, creating a new town and kaza for Beersheba. This created an administrative centre on the borders of British controlled Egypt, with its kaim-makam raised to the rank of deputy Mutasarrif (Abu Manneh 1999: 45). Later in 1908, the kaza was upgraded into a sanjak, but still subordinate to al-Quds. In total, the Mutasar-rifate included many Nahiyah (localities) which made up well over two hund-

405

red villages (‘Awad 1983: 208-209; El-Aref 1996:311 ). Another addition was made during the reign of AbdulHamid II, in 1906, where Nazareth was inclu-ded to the Mutasarrifate, this was mainly to facilitate the travels of tourists and Christian pilgrims (Bussow 2011: 70, 539).

Administrative Subdivisions of the District of Jerusalem, 1872–1909 (Bussow 2011: 70)

Maps Of The Dıstrıct/ Provınce

One of the first maps from this period was that delineates the southern boundaries of the District of Al-Quds with neighbouring regions, namely Egypt and Hijaz. This was following the retrieval of Muhammad Ali Pasha’s forces back to Egypt in 1841. The map shows the political line between the Ottoman’s and Egypt. The boundary line runs from a point on the shore of the Gulf of Suez across the Sinai Peninsula, to the Mediterranean Sea, close to Gaza. Then the line continues eastwards passing south of the Dead Sea and ending further to the east, thus delineating the district of al-Quds north of this line. Another map shows this line in a more detailed fashion, comes from the map of the province of Sayda, during which the Sanjak of Al-Quds was a de-pendent on its province. The map made in the year 1265AH/ 1849CE clearly shows the border of Ottoman Palestine with that of Egypt. The line runs from al-Arish, not including it, towards the south east then another line running east and a third and fourth line running north east into the district of Hebron and ending at the Dead Sea.

Ottoman maps showing the border line with Egypt (left) 1841 (Biger 2004:25) and (right) 1849 (BOA, HRT 0520).

In western maps of the region, the administrative subdivisions of the Ot-tomans are depicted, showing both the district and the subdistricts. One example is a map published by the Society for the Diffusion of Useful Knowledge (Britain) in 1843 by Prof. W. Hughes of Palestine and adjacent districts. Districts are coloured in with different outline colours, green for Jeru-salem, red for Hebron, yellow for Gazza, blue for Ramlah, orange for Lud and red again for Jaffa. The map does the same for the rest of the other districts.

406

Besides the districts’ boundaries, a city plan of Jerusalem is depicted with great detail.

Maps of Modern Palestine, showing the Ottoman discticts 1843 and 1851 respectivly.

Another map published in New York, drawn by J. Rapkin in 1851, entit-led Modern Palestine. It is part of the Illustrated Atlas, And Modern History of The World Geographical, Political, Commercial & Statistical, Edited by R. Montgomery Martin. The latter map also depicts the districts in similar colo-urs. Most of the western maps however depict ancient perceived boundaries of Palestine with different districts from numerous historical periods, using na-mes such as Judea and Samaria and depicting Biblical interpretations of the region.

The Ottomans allowed western cartographers to survey the region, and were aware of their works, a copy of the “Map of Western Palestine” commis-sioned by the Palestine Exploration Fund between 1871 and 1877, and publis-hed in 1880, the names of the sites and places are annotated into a translitera-ted Ottoman Turkish script. Although it does not show the Ottoman administ-rative divisions, it shows the southern extent of the Jerusalem District. The coloured sections do not correspond with the districts, rather the years the sur-vey was conducted in. Also, the names are only transliterated from English into Ottoman script, as the name contain a lot of mistakes and do not exactly correspond to the Arabic names (such as Asqalan is written as آسقالون and not .(عسقالن

Map of Western Palestine (Conder 1880: 28).

A detailed Ottoman map of the Sanjak and the whole of the Syria pro-vince is shown on a map dating to 1297AH/ 1880CE by the Ottoman Engineer of Syria province, Yusuf Efendi. This map is of the larger Vilayet of Syria and Sanjak of al-Quds is depicted as its southernmost part. Kudüs-i Şerif San-cagı is clearly written across the region (including the Districts of Jerusalem, Hebron, Gaza and Jaffa). With the city of Jerusalem marked as the centre of the Vilayet (merkez-i vilayet), and the boundaries of both the province and districts clearly marked. The boundaries are clearly marked with the exception

407

of the southern boundaries. Also, the road and rail networks are clearly mar-ked between the cities.

Map of the Vilayet of Syria and the sanjak of al-Quds from 1297AH/1880CE.

Another similar map, done in the same style, but is more detailed, showing the southern boundaries and better depiction of the typography was published in 1300AH/ 1883CE. In the map Legend section it is marked that the map is based on the work of a German geographer (monsieur Kiepert) and worked on by Ottoman cartographers. The northern border runs through the northern limits of the districts of al-Quds and Jaffa, roughly corresponding to a line along 32° North, the western border being the shores of the Mediterranean Sea north of Jaffa to Al-Arish. Whilst the southern border runs as a straight west-east line between Al-Arish to the southern end of the Dead Sea (Bahr-i Lut). Finally, the eastern border would be the shores of the Dead Sea continu-ing north to the River Jordan.

Map of the Vilayet of Syria and the sanjak of al-Quds from 1300AH/1883CE

The above map as clearly noted, was based on the German cartographer Heinrich Kiepert (1818–1899). He personally has drawn many maps of the region in different periods showing divergence in the extent of the Sanjak of Al-Quds. As can be seen below, there is considerable shift in the boundaries over nearly a decade. As with the Ottoman map above, his maps of Syria were translated into Ottoman and reproduced, one example is from 1299AH/ 1882CE. Each of these maps represent a different time period, showing chan-ges in the limits of the province.

Maps of Heinrich Kiepert from 1883, 1886 and 1892 respectively, the last map in Arabic from 1882.

Another western map showing Ottoman provinces and districts of Syria is presented by the English Major C. R. Conder, leader of the Palestine Explo-ring Expedition, in his book “Palestine” in the year 1889. He presents a map of modern Palestine showing Turkish provinces, on the map he clearly menti-ons that the Vilayet of Syria includes a number of Mutaserrifliks, one of which

408

is Al-Quds. Across the Mutasarrifate he writes the name El Kuds to refer to it. It follows the Ottoman division but does not show the subdivisions within the Mutasarrifate. Also, at the time, it was an independent province, but he inclu-des it under the Vilayet of Syria. He mentions that following the completion of the survey of Western Palestine in 1877, he set out in 1881 on a new expe-dition to survey Moab, Gilead and Bashan, planned for three years, yet the Sultan was suspicious of their activities, and they continued in secret as “the Turkish Government refused to believe in the genuineness of our desire to obtain antiquarian knowledge”. He clearly notes that “the Palestine of 1889 is not the Palestine which I entered in 1872... partly because of political changes, the number of travellers has enormously increased” (Conder 1891:20-21). In his book he also mentions that he had access to a “map by the Turkish Go-vernment list of villages under taxation” which he would double check places against it (Conder 1891: 221).

An Ottoman map from January 1884, is quite intriguing as it gives a de-tailed delineation of the borders between Syria, Egypt and Hijaz. The map was prepared at the Ministry of War and does not give the internal administra-tive borders within the provinces. The province of Syria, which the Sanjak of al-Quds has been placed within, includes large sections of the Sinai, all the way to the al-Nakhl Citadel. On the other hand, Aqaba is part of Egypt and not that of Hijaz or Al-Quds, as was the case with Kiepert’s map from the same year.

The Ministry of War and the General Staff (Erkan-ı Harbiye-i Umumiye Dairesi) has issued another map from the same period, in 1302AH/ 1884CE entitled Anadolu haritası, the map shows the typography of the region and the main routes between the cities. What is interesting about this map, it does not show borders or the Ottoman divisions for the Sanjak of al-Quds. It also ins-tead of using the name Kudüs for the region it rather uses the name Palestine, written across the Sanjak of al-Quds, Nablus and beyond. This seems to have also been influenced by western depictions of Palestine.

Ottoman millitary map of the Anadoul showing Palestine, 1302AH/1884CE

Besides western maps, one of the first Arabic Ottoman maps was publis-hed in Beirut in 1306AH/1889CE, it was prepared by Nahla Sabunci and is of

409

the province of Syria as a whole together with the Mutessarifat of al-Quds The map was printed in American press in Beirut, during the .(القدس متصرفیة)reign of Sultan AbdulHamid II, as is clearly stated. The name of the Mutessa-rifat is written in Arabic across the whole of the region, from the northern li-mits with that of the district of Nablus to the southern end at Gazza. The map clearly shows the northern limits of the Mutessarifat with a yellow line, that extends to the river Jordan to the east and to the south of the Dead Sea.

Ottoman Map of Mutasarrifyya of al-Quds, 1300AH/1883CE.

An Ottoman map that illustrates the extent of the Sanjak accurately co-mes from 1308AH/ 1890CE, the map was prepared by Süleyman Sami inclu-ded in the Atlas of “Vilâyât-ı Şâhânenin Haritalarını Mübeyyin Atlasdır”. The map is one of over twenty maps dedicated to the Ottoman realm, there is one map for Beirut and Syria, while a full page has been dedicated to Kudüs-i Şerif Sancağı. The city of Jerusalem or Kudüs-i Şerif is marked as the centre of the Vilayet (vilayet merkezi). Whereas the boundaries of the Vilayet are only clearly marked from the northern side to the River Jordan and Dead Sea. The southern boundaries, on a closer look seem to have been erased, but were initially there. Instead there the name Mısır eyaleti, is written twice on the west and southern side to delineate the boundaries from that end, the same can be said for Hicaz eyaleti. Large areas of Sinai are included within its border, in an unusual fashion. The map has standardised town signs, boundary lines (for sub-districts or kaza), as well as a road network clearly marked between the cities. This map also shows the train line between Jaffa and Jerusalem. Besides places where there is telegraph and postal services.

Arabic Ottoman Map of the Sanjak of al-Quds, 1308AH/1890CE.

A French map of the Vilayet of Beirut from 1890, includes to its south, the Sandjak de Jerusalem. The map Signed by the French engineer of Beirut province dated to 13 January 1890. The map is in both French and Ottoman Turkish. It shows the boundary line between the Sanjak of Belka and that of al-Quds. It uses the term Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı, written across the pro-vince together with the French name. In the Ottoman new geographic atlas (Yeni Coğrafya atlası) by Hasan Ferid in 1309AH/1891CE, which he has translated from a French atlas for the Ministry of War and the General Staff (Erkan-ı Harbiye-i Umumiye Dairesi), he depicts the depicts the Kudüs-i Şerif

410

Sancağı across both sides of the Jordan river. The name of the Sanjak is writ-ten across the eastern side of the Jordan and is extended to the western side. The map is originally of the Anadolu, but its western southern sides just covers the Sanjak of al-Quds. A map from 1310AH/1892CE shows a more accurate but rough depiction of the Sanjak, this is from Muhammad b. Nasir Nasrul-lah’s Atlas of Ottoman Geography (Atlaslı Coğrafyayı Osmanı) . Within the map the Vilayet of Syria, together with the Sanjak of Maan is depicted, the map only shows the city of al-Quds within the Kudüs Sancağı.

French/ Ottoman map from 1890

Ottoman map of the Anadoul from 1891

Ottoman map of Syria from 1892

Another Ottoman map printed in Arabic, showing the Ottoman Vilayets in Asia (آسیا في العثمانیة المملكة والیات) was printed in Beirut by the American press in 1893. As with the previous Arabic map, this was also prepared by the same person, Nahla Sabunci. Also, clearly stating that it was printed during the reign of AbdulHamid II. It depicts the Mutasarrifate of al-Quds as part of Syria, with the word Syria, written across it. The name Mutasarrifate al-Quds is writ-ten across both sides of the Jordan River. The last map only showing the nort-hern boundaries, this map has all boundaries lines clearly marked. Extending the boundaries further south to part of the Vilayet of Hijaz. The map shows the road and train networks.

Map of the Mutasarifiyya of al-Quds from 1893

Ottoman map of Syria and Egypt, showing the Sanjak of al-Quds,1897

Different maps from this period represent the Sanjak of al-Quds in diffe-rent ways, a map from 1897 seems to represent the Sanjak slightly smaller than the earlier map. This latter map held in the Ottoman Archives of the Pri-me Minister's Office, in Istanbul shows the extent of Syria and Egypt. It has the different provinces coloured in different shades to identify them, Kudüs Sancağı: is shaded in brown, with three of its major cities mentioned, Kudüs-i Şerif, Jaffa and Gaza.

Looking at western maps from this period, they seem to represent the Ot-toman administrative divisions, as is the case with Rand, McNally & Co.'s

411

indexed atlas of the world (Chicago, 1897), which contains maps of numerous countries and the administrative divisions thereon. The map of Turkey in Asia, Asia Minor, shows the Sanjak of Jerusalem and Palestine as a whole. It shades the province of Jerusalem in orange and the rest of Palestine to the north in pink.

French map from 1896 and an American map from 1897, respectivly, showing the Sanjak of Al-Quds

French maps seem to be more accurate, as is the case with Vital Cuinet's 1896 map of Syria, which includes a detailed delineation of the "Mutessariflik de Jerusalem", a description of its boundaries is also presented with detailed information on the Mutasarrifate (Cuinet 1901: 513-680). It also provides the limits of the sub-districts within the Mutasarrifate, as well as adjacent districts and provinces. The use of terminology and names is also more accurate than the American map, mentioned earlier.

An Ottoman administrative change was to take place in 1899, where a sub-district for Beersheba was to be introduced. The two maps below show the map of the province before and after the introduction of this new kaza. The first is from 1899 and is a very detailed map of the Sanjak of al-Quds or as is written on its top left corner, Kudüs-i Şerif Sancağının haritası. It notes that the lines delineating the Sanjak are in green, and those of the kaza in yellow. This is probably one of the most details Ottoman maps, with the adjacent pro-vinces also clearly marked, as the Country of Egypt (Mısır Ülkesi) the Vilayet of Hijaz, the Sanjak of Belka. It has four sub-districts (kaza): Quds, Hebron, Jaffa and Gaza and includes large sections of the Sinai Peninsula and brings its borders close to Aqaba in the south. The second map is not as comprehensive and is after 1899’s introduction of the fifth sub-district of Beersheba. It however makes mention of all the different sub-districts.

Two Ottoman maps showing the Sanjak/ Mutasarifiyya of al-Quds befo-re and after the 1899 addition of Beersheba

From before the end of the reign of Sultan AbdulHamid II, we have a couple of maps that show the Mutasarrifate of al-Quds Al-Sharif, namely from 1907. The first map is part of an atlas of the administrative divisions of the Ottoman Empire in Arabic and Turkish; the Special Imperial complete and detailed atlas of the protected countries (Memalik-i Mahruse-yi Şahaneye

412

mahsus: Mükemmel ve Mufassal atlası). It was drawn by Mehmet Nasrullah, Mehmet Rüşdü and Mehmet Eşref, and published in Istanbul in 1325AH/ 1907CE and is dedicated to Sultan AbdulHamid II. The atlas gives both desc-ription of the political geography of the Ottoman lands, including census and most important characters of the main cities, as well as detailed map of the provinces and their boundaries.

Under the second part covering Ottoman Asia (Asya’yı Osmani), the at-las dedicates a few pages to the Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı, and besides the map, the descriptive part starts with identifying the boundaries of the Mutasar-rifate, it state that its area is bound to the west the shores of the Mediterranean Sea, to the north by the Vilayet of Beirut, to the east the Vilayet of Syria, to south by the Sinai Desert (Tih Sahrası) and Al-Arish and that its boundaries extend to Aqaba. Also, its total area encompasses 17,100 Km2, and a popula-tion of 341,600. It then gives details of the different sub-districts, namely: Jerusalem, Jaffa, Beersheba, Gaza and Hebron, as well as a description of the main cities, their main features and produce.

The map on the other hand gives a delineation of the boundaries of the Mutasarrifate in red from the north and east but does not define it from the south. Thus, the Egyptian frontier is left undefined, although the descriptive part places the border between al-Arish, the Desert of Tih and Aqaba, all of which are named on the map. The map is one of the most detailed Ottoman maps of the province and gives many of the names of the town, villages, ri-vers, some mountains and valleys. The map also labels main transportation routes, namely roads and railways. There is extra identifier added, across the eastern part of the map, the name Palestine or Filistin is written within the pro-vince and does not surpass it as with other maps. The names are generally written in Arabic, with some suffixes in Turkish Ottoman, but some of the names do not have the correct Arabic spelling (such as Rafah written رفا, Lud written لیدا, Bethlehem written as حمبیت الل Beersheba written بئر سبا).

In the same atlas, the authors present another map of the Vilayets of Sy-ria and Beirut, in this map the Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı is depicted, but not fully. The name Palestine is extended to the Sanjak of Nablus. Unlike the first map which just shows the adjacent Vilayets, this map shows the breakup of the adjacent districts within these Vilayets. Also, many of the names of sites that were not included in the first map were added to the second. There are some

413

discrepancies on the location of some of the site, as they seem to have been marked differently on both maps, particularly with the names of the valleys.

Two Ottoman maps from the atlas of 1907 showing the extent of the Mutasarifiyya of al-Quds

The southern extent of the Mutasarrifate does not seem to have be drawn due to the conflict over delineating the boundaries with Egypt between the Ottomans and the British. The map seems to suggest from an initial glance that the whole of the Sinai Peninsula is part of the Mutasarrifate of al-Quds al-Sharif. However, the situation was much more complicated, and it seems that it was deliberately not delineated. A map from a year earlier, shows the diffe-rent propositions for the boundary between the Sanjak of Al-Quds and Egypt during the negotiations with the British. The map shows in a dashed yellow line the detailed limits of the Sanjak of al-Quds from the southern side, mis-sing from other maps. It then gives the three different propositions for the bor-der with Egypt. The first being the 1841 border running as a straight line from Al-Arish to the Red Sea. The second and third are a line running from Rafah to Aqaba, the one in green by Egyptian officials and in red by the author of the map. Along these latter lines, tens of sites and names of tribes are mentioned. The line proposed by the Egyptian officials was the one finally agreed on with the British, and it became the official line separating Sinai from the Sanjak of al-Quds.

Concludıng Remarks

The district and then the province of al-Quds, had a special status during the time of Sultan AbdulHamid II. The Ottomans had made the decision to make it independent, with its governor made responsible directly to Istanbul, this was the case from the early 1870’s. The reasons behind this action and consolidating it during the reign of AbdulHamid II, seems to counter western penetration of the Holy Land as well as having direct administration of its affa-irs. The challenging bitter rivalries between Christian powers, who each had sketch out various schemes for consolidating their strategic presence in this region, from bringing it under their sovereignty to allowing Jewish settlement in it. The rising influx of foreign travellers and pilgrims, as well as that of Jewish migrants would have become a concern to the Ottomans. Another con-cern would have come from Egypt, which following the retreat of its rulers

414

from occupying the region, would have still been a source of concern for the Ottomans, particularly following the opening of the Suez Canal and the British Occupation of Egypt. This sensitive borderline was a contested issue during the reign of Sultan AbdulHamid II. With all these issues, it would have made Bayt al-Maqdis one of the most difficult regions to govern in Ottoman lands, thus direct connection with the capital would have been essential. Indeed, the Sultan appointed many of its governors from his close circles and thus did not entrust its affairs except to whom he trusted to deal with such a sensitive pro-vince. They attempted to deal with the issues at hand, particularly the issue of Jewish migration, yet the political circumstance allowed for a limited control of the situation. It is evident that the many of the changes in the map of the region was to deal with new foreign presence which has become a major issue for the Ottoman authorities in the region as well as in the centre. The abun-dance of maps from the period, however does not reflect a clear demarcation of the new province. The maps show quite substantial changes, sometimes reflecting the changes in the political scene, but at other times it did not. The only constant border would have been the northern limits, and to some extent the western and eastern natural limits, of the province of al-Quds, however most of the contention would have arouse from the south limits which were not clearly demarcated. Indeed, the British occupation of Egypt has triggered the need to secure the southern border which was not resolved in Ottoman in-terest, losing quite substantial territory previously in their possession. Within a decade the whole map of the wider region was redrawn creating new identi-ties and states, as part of the whole reshaping of a new “Middle East” aligned with western powers. Indeed, the position of AbdulHamid II over the issue of Jerusalem and the Holy Land was a key factor in him being dethronement. His strong stances, particularly the issue of a Jewish state, cost the Sultan the Ot-toman throne. Before the death of Sultan AbdulHamid II in 1918, everything he tried to guard through his policies in the Bayt al-Maqdis was lost to the Bri-tish, who in turn laid the foundation of a Jewish client state in the region.

Bıblıography

1. Abu Manneh, B. (1999) “The Rise of the Sanjak of Jerusalem in the Late Nineteenth Century”, in Ilan Pappe (ed.), The Israel and Palestine Ques-tion. London: Routledge. pp. 41–51.

415

2. Abu Manneh, B. (1990). Jerusalem in the Tanzimat Period: The New Ot-toman Administration and the Notables, Die Welt des Islams, New Series, No. 1/4, pp. 1-44, Brill.

3. ‘Ashūr, S. (1983). "Ba‘ḍ Adwa’ Jadidah ‘Ala Madinat al-Quds fi ‘Asr al-Mamalīk", the III international Conference on Bilād al-Sham: Filisṭīn- al-Quds (pp. 80-127). Amman: Jordan University and Al-Yarmouk Uni-versity.

4. ‘Atā’ Allah, M. (1986). Niyābat Ghazah fi al-‘Ahd al-Mamluki. Beruit: Dar al-Afaaq al-Jadidah.

5. ‘Athamina, K. (2000). Filisṭīn fī khamsat qurūn: min al-Fatḥ al-Islāmī ḥattā al-ghazw al-Firanjī (634-1099). Beirut: Institute for Palestine Stud-ies.

6. Avi-Yonah, M. (1966). The Holy Land: from the Persian to the Arab con-quest (536B.C. to A.D. 640) A Historical Study. Michigan: Baker Book House.

7. ‘Awad, A. (1983). "Mutaṣarifiyat al-Quds", the III international Confer-ence on Bilād al-Sham: Filisṭīn- al-Quds (pp. 13-51). Amman: Jordan University and Al-Yarmouk University.

8. Ali, A. (1986). Al-Quds fī al-‘Ahd al-Mamlukī. Cairo: Dār al-Fikr. 9. Asali, K.J. (1990). "Jerusalem under the Ottomans 1516-1831 AD", in

K.J.Asali (ed.), Jerusalem in History (pp. 200-227). New York: Olive Branch Press.

10. Başbakanlık Devlet Arşivleri Genel Müdürlüğü Osmanlı Arşivi Daire Başkanlığı, Filistin yer İsimleri Kılavuzu ve Atlası. Ankara.

11. Başbakanlık Devlet Arşivleri Genel Müdürlüğü Osmanlı Arşivi Daire Başkanlığı, Osmanlı Belgelerinde Filistin. Ankara.

12. Başbakanlık Osmanlı Arşivi (BOA). 13. Bibliothèque Nationale de France

https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b53022816n/f1.item 14. Biger, Gideon (2004) The Boundaries of Modern Palestine, 1840–1947,

London: RoutledgeCruzon. 15. Burgoyne, M. H. (1987). Mamluk Jerusalem. London: World of Islam

Festival Trust. 16. Bussow, Johann (2011) Hamidian Palestine: Politics and Society in the

District of Jerusalem 1872–1908. Leiden: Brill.

416

17. Clayton, A. (1986). The British Empire as a Superpower 1919-39. Hamp-shire: The Macmillan Press.

18. Conder, C. R. (1889). Survey of western Palestine. London: Palestine Ex-ploration Fund.

19. Conder, C. R. (1891). Palestine. London: George Philip & son. 2nd Ed. 20. Cuinet, Vital (1901). Syrie, Liban et Palestine. Géographie administrative,

statistique, descriptive et raisonnée. Paris: Ernest Leroux, Éditeur. 21. David Rumsey Historical Map Collection, http://www.davidrumsey.com 22. El-Aref, A. (1996). Al-Mufasal fi Tarikh al-Quds. Jerusalem: Matbaat al-

Ma‘arif. 23. El-Awaisi K. (2007). Mapping Islamicjerusalem: A rediscovery of geo-

graphical boundaries. UK: ALMI Press. 24. El-Awaisi, A. (2013). The Roots of the Palestinian Issue: 1799-1923

(Juthur al-Qadiyah al-Filistinyah). Algeria: Dar al-Khaldoniyah. 25. Ghawanmih, Y. (1982). Tārīkh Niyābat Bayt al-Maqdis fi al-‘Asr al-

Mamluki. Amman: Dar al-Hayah. 26. Al-Hamawī, Y. (nd). Mu‘jam al-Buldān. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah. 27. Al-Hanbalī, A. (1999). Al-Uns al-Jalīl bī-Tārīkh al-Quds wal-Khalīl. Heb-

ron: Maktabat Dandīs. 28. Ibn ‘Abd al-Barr, Y. (2002). Al-Istī‘āb fī Ma‘ifat al-Aṣḥāb. Beirut: Dār al-

Kutub al-‘Ilmiyah. 29. Ibn ‘Asākir, A. (1995). Tarīkh Madinat Dimashq. Beirut: Dār al-Fikr. 30. Ibn Tamīm al-Maqdisī, M. (1994). Muthīr al-Gharām ilā Ziyārat al-Quds

wal-Sham. Beirut: Dār al-Jīl. 31. İstanbul Üniversitesi Kütüphanesi, Nadir Eserler Koleksiyonu,

http://haritalar.istanbul.edu.tr 32. Işık Bostancı, I. (2006). XIX. Yüzyılda Filistin (İdari ve Sosyo-Ekonomik

Vaziyet) (Phd thesis). Fırat University, Turkey. 33. Kamel, L. (2015). Imperial Perceptions of Palestine: British Influence and

Power in Late Ottoman Times. London: I.B. Tauris. 34. Little, D. (1990). "Jerusalem under the Ayyubid and Mamluk" (pp.177-

199), in K.J.Asali (ed.), Jerusalem in History. New York: Olive Branch Press.

35. Macfie, A. L. (2014). The Eastern Question 1774-1923. London: Routledge.

417

36. Al-Qalqashandī, A. (1987). Ṣubḥ al-A‘shā fī Ṣina‘at al-Inshā. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah.

37. Polat, Z. (2017). “Attempts of Jewish immigration to Palestine during the time of Abdulhamid II and Oliphant’s request for a Zionist Colony”. Jour-nal of Islamicjerusalem Studies, 17 (1), 1-20.

38. Sabri, B. (1983) “Liva’ al-Quds 1840-1873”, in al-Mu’tamar al-Dawli al-Thalith li-Tarikh Bilad al-Sham: Filistin. Amman.

39. Salnâme-i Devlet-i Aliyye-i Osmaniyye. 40. Schölch, A. (1993) Tahawulat Jazriyah fi Filistin: 1856-1882. Amman:

Jordan University Press. 41. Al-Tabarī, M. (1998) Tārīkh al-Ṭabarī: Tārīkh al-Rusul wal-Mulūk wa-

man kān fī Zaman kul minhum. Beirut: Dār al-Fikr. 42. Tibawi, A. (1961). British Interest in Palestine 1800-1901: A Study of

Religious and Educational Enterprise. Oxford: Oxford University Press. 43. Türkiye Büyük Millet Meclisi Kütüphanesi. 44. Wilkinson, J. 1990, "Jerusalem under Rome and Byzantium" (pp.75-104),

in K.J.Asali (ed.), Jerusalem in History. New York: Olive Branch Press. 45. Wolf, L. (1919). Notes on the Diplomatic History of the Jewish Question

with Texts of Protocols, Treaty Stipulations and other Public Acts and Of-ficial Documents, Lucien Wolf, published by the Jewish Historical Socie-ty of England. London: The Jewish Historical Society of England.