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UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE LOS ANDES 2011
1 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
CONTENIDO
INTRODUCCION ........................................................ Error! Bookmark not defined.
JEREMY BENTHAM .................................................................................................. 3
1. BIOGRAFÍA...................................................................................................... 3
2. FILOSOFÍA MORAL ........................................................................................ 5
3. FILOSOFÍA POLÍTICA .................................................................................... 7
3.1 LA LEY, LA LIBERTAD Y DE GOBIERNO ............................................ 8
3.2 DERECHOS ............................................................................................. 10
4. DOCTRINA UTILITARISTA ......................................................................... 13
5. EL PANÓPTICO ............................................................................................. 14
6. OBRAS EN INGLÉS ....................................................................................... 21
7. LA UTILIDAD SEGUN JEREMY BENTHAM
Y LOS UTILITARISTAS«««««««««««««««««««««228
8. CONCLUSIONES ............................................................................................. 294
9. REFERENCIAS«««««««««««««««««««««««..«2422
10. ANEXOS«««««««««««««««««««««««««««.294
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2 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
INTRODUCCIÓN
El concepto elemental de deontología es obrar de acuerdo a la ética; es decir obrar de
acuerdo a un código establecido, es conocida además como la teoría del deber.
Bentham era un polemista activo y fue contratado por algún tiempo en los proyectos de
desarrollo que propone varias ideas prácticas para la reforma de las instituciones sociales.
Aunque su trabajo llegó a tener una influencia importante en la filosofía política, Bentham
no escribió ningún texto único, dando los principios esenciales de sus puntos de vista sobre
este tema. Su trabajo teórico más importante es la introducción a los principios de la moral
y la legislación (1789), en el que gran parte de su teoría moral-que dijo que reflejaba "el
principio de mayor felicidad", es descrito y desarrollado. El libro de convertirá en tratado
de cabecera de la teoría económica del siglo XIX, con Walras y Parapeto a la cabeza. En
este manual Bentham expuso el embrión de toda su concepción de la actividad política y
económica.
³Todo acto humano, norma o institución ha de estar regido por un principio tan antiguo
como el mundo, pero no claramente descifrable, como es el grado de satisfacción o utilidad
que generan en uno mismo y/o en los demás, es decir el dolor o placer que producen en las
personas´
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3 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
JEREMY BENTHAM
Jeremy Bentham (n. 15 de febrero de 1748 en Houndsditch ² Londres el 6 de junio de
1832) fue un pensador inglés, padre del utilitarismo.
1. BIOGRAFÍA
Fue reconocido como niño prodigio por su padre al encontrarlo en su escritorioleyendo varios volúmenes de la Historia de Inglaterra. A los tres años leía tratados,
tocaba el violín a los cinco, estudiaba latín y francés. Hijo de una familia
acomodada, estudió primero en Westminster School y a los 12 años ingresó en la
Universidad de Oxford y empezó a ejercer como abogado a los 19 años. Pero
enseguida se mostró crítico con la educación de su época y con la práctica jurídica,
dedicándose por completo a tareas intelectuales. Dotado de una fuerte personalidad,
a lo largo de su vida escribió largos manuscritos donde proponía ambiciosas ideasde reformas sociales.
Desde 1814 convirtió su casa en centro de intercambio intelectual y foco de un
activo movimiento utilitarista. Entre sus amigos y seguidores más cercanos se
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4 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
encontraba James Mill, el cual quiso hacer de su hijo, John Stuart Mill, el heredero
de Bentham al frente del movimiento. Ambos fueron editores de importantes obras
de Bentham, quien tenía la costumbre de escribir mucho, pero dejando la mayor parte de los textos inacabados para que los completaran sus editores.
Jeremy Bentham fue un filósofo Inglés y político radical. Es principalmente
conocido hoy por su filosofía moral , en especial su principio del utilitarismo, que
evalúa las acciones basadas en sus consecuencias. Las consecuencias pertinentes,
en particular, son la alegría de conjunto de todos los afectados por la acción.
Influenciado por pensadores de la Ilustración a muchos, especialmente los
empiristas, como John Locke y David Hume , Bentham desarrolló una teoría ética basada en una cuenta en gran medida empírica de la naturaleza humana. Se le
conoce por celebró una cuenta hedonista de la motivación y el valor, según la cual
lo que es fundamentalmente valioso y lo que en última instancia, nos motiva es el
placer y el dolor. La felicidad, según Bentham, es pues una cuestión de
experimentar placer y la ausencia de dolor.
Bentham escribió una gran cantidad de filosofía del derecho , pasando la mayor
parte de su vida criticando la legislación vigente y abogando fuertemente por la
reforma legal. A lo largo de su obra, que critica varias cuentas de luz natural la ley
que pretenden, por ejemplo, la libertad que, los derechos, y así sucesivamente existe
independiente del gobierno. De esta manera, podría decirse que Bentham desarrolló
una forma temprana de lo que hoy es a menudo llamado " positivismo jurídico ".
Más allá de estas críticas, que en última instancia, sostuvo que poner su teoría moral
en la práctica constante se producen resultados en la teoría jurídica, proporcionando
una justificación para la política social, y las instituciones legales.
Influencia de Bentham fue menor durante su vida. Sin embargo, su impacto fue
mayor en años posteriores como sus ideas se llevaron a cabo por los seguidores
como John Stuart Mill , John Austin, y otros consecuencialistas .
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5 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
2. FILOSOFÍA MORAL
Como ElieHalévy (1904) señala, hay tres características principales que constituyen
la base de la filosofía moral y política de Bentham: (i) el principio de máxima
felicidad, (ii) el egoísmo universal y (iii) la identificación artificial de los propios
intereses con los de los demás. A pesar de estas características están presentes en
toda su obra, que son particularmente evidentes en la introducción a los principios
de la moral y la legislación, en donde Bentham se ocupa de articular principios
racionales que serviría de base y guía para la reforma legal, social y moral.
Para empezar, la filosofía moral de Bentham refleja lo que él llama en diferentesmomentos "el mayor principio de la felicidad" o "el principio de utilidad", un
término que toma prestado de Hume. En advertir a este principio, sin embargo, no
se refería sólo a la utilidad de las cosas o acciones, pero en la medida en que estas
cosas o acciones promover la felicidad general. En concreto, entonces, lo que es
moralmente obligatorio es el que produce la mayor suma de felicidad para el mayor
número de personas, la felicidad está determinada por referencia a la presencia del
placer y la ausencia de dolor. Así, Bentham escribe, "Por el principio de utilidad se
entiende aquel principio que aprueba o desaprueba cualquier acción que sea, de
acuerdo con la tendencia que parece tener para aumentar o disminuir la felicidad de
la parte cuyo interés está en cuestión: o, lo que es lo mismo en otras palabras, para
promover o para oponerse a que la felicidad. "Y Bentham hace hincapié en que esto
se aplica a" toda acción que sea "(Cap. 1). Lo que no se maximiza la felicidad más
grande (como un acto de sacrificio ascético puro) es, por tanto, moralmente
incorrecto. (A diferencia de los anteriores intentos de articular un hedonismo
universal, enfoque de Bentham es completamente naturalista.)
La filosofía moral de Bentham, por tanto, refleja claramente su punto de vista
psicológico que los principales motivadores de seres humanos son el placer y el
dolor. Bentham admite que su versión del principio de utilidad es algo que no
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6 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
admite prueba directa, pero señala que esto no es un problema ya que algunos
principios explicativos no admiten tal prueba y todas las explicaciones que empezar
en alguna parte. Pero esto, por sí sola, no explica por qué la felicidad de otra persona-o la general de la felicidad-deben contar. Y, de hecho, ofrece una serie de
sugerencias que podrían servir como respuestas a la pregunta de por qué debemos
preocuparnos por la felicidad de otros.
En primer lugar, dice Bentham, el principio de utilidad es algo a lo que los
individuos, en la actuación, se refieren de manera explícita o implícita, y esto es
algo que puede ser comprobado y confirmado por la observación simple. De hecho,
Bentham sostenía que todos los sistemas existentes de la moral puede ser "reducidoa los principios de la simpatía y la antipatía", que es precisamente lo que define la
utilidad. Un segundo argumento se encuentra en Bentham es que, si el placer es el
bien, entonces es bueno, independientemente de que el placer que es. Por lo tanto,
un mandato moral de perseguir o maximizar el placer tiene una fuerza
independiente de los intereses específicos de la persona que actúa. Bentham
también sugiere que los individuos razonablemente buscar la felicidad en general,
simplemente porque los intereses de los demás están inextricablemente ligada a su
propia, aunque reconoció que esto es algo que es fácil para las personas de ignorar.
Sin embargo, Bentham se prevé una solución a este también. En concreto, propone
que la toma de esta determinación de los intereses obvios y, cuando sea necesario,
con lo que los diversos intereses en común sería la responsabilidad del legislador.
Por último, Bentham consideró que existen ventajas en una filosofía moral basada
en el principio de utilidad. Para empezar, el principio de utilidad es clara (en
comparación con otros principios morales), permite el debate público objetivo ydesinteresado, y permite que se tomen decisiones que parece que hay conflictos de
( prima facie) legítimos intereses. Por otra parte, en el cálculo de los placeres y
dolores que participan en la realización de un curso de acción (el "cálculo
hedonista"), hay un compromiso fundamental de la igualdad humana. El principio
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7 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
de la utilidad que supone "un hombre vale lo mismo que otro hombre", y así no hay
garantía de que en el cálculo de la mayor felicidad "cada persona ha de contar para
uno y uno no para más de uno."
Para Bentham, pues, no hay ninguna incompatibilidad entre el principio de la
máxima felicidad y el hedonismo psicológico y el egoísmo. Así, escribe que la
filosofía moral o la ética puede ser descrita simplemente como "el arte de dirigir la
acción de los hombres a la producción de la mayor cantidad posible de felicidad, por
parte de aquellos cuyo interés está a la vista."
3. FILOSOFÍA POLÍTICA
Bentham fue considerado como la figura central de un grupo de intelectuales
llamados, por ElieHalévy (1904), "los radicales filosóficos", de los cuales dos Mill y
Herbert Spencer puede ser contado entre los "descendientes espirituales." Aunque
sería demasiado fuerte afirmar que las ideas de los radicales filosóficos refleja una
teoría política común, sin embargo es correcto decir que estaban de acuerdo quemuchos de los problemas sociales de finales del siglo XIX XVIII y principios del de
Inglaterra se deben a un sistema judicial anticuado y al control de la la economía por
una nobleza hereditaria aterrizó frente a las modernas instituciones capitalistas.
Como se discutió en la sección anterior, para Bentham, los principios que rigen la
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8 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
moral también se aplican a la política y la ley, y la reforma política requiere una
clara comprensión de la naturaleza humana. Mientras se desarrolla una serie de
principios ya presentes en la filosofía anglosajona políticos, rompe con esa tradiciónde forma significativa.
En su primera obra, un fragmento de Gobierno (1776), que es un extracto de un
largo trabajo publicado sólo en 1928, como comentarios en los Comentarios de
Blackstone, Bentham atacó la teoría legal de Sir William Blackstone. Objetivo de
Bentham fue, principalmente, la defensa de Blackstone de la tradición en la ley.
Bentham abogó por la revisión racional del sistema legal, una reestructuración del
proceso de determinación de responsabilidades y de castigo, y una libertad másamplia del contrato. Esto, a su juicio, favorecería no sólo el desarrollo de la
comunidad, pero el desarrollo personal del individuo.
Ataque de Bentham en Blackstone objetivo más que el uso de este último de la
tradición sin embargo. En contra de Blackstone y una serie de pensadores
anteriores (incluyendo a Locke), Bentham rechazó muchos de los conceptos que
subyacen a sus filosofías políticas, como el derecho natural, el estado de la
naturaleza, y el contrato social. Bentham se trató de esbozar alternativas positivas a
la anterior "tradicionalismos." No sólo trabajamos para reformar y reestructurar las
instituciones existentes, sino que promovió el sufragio más amplio y libre (es decir,
representante) del gobierno.
3.1 LA LEY, LA LIBERTAD Y DE GOBIERNO
La noción de libertad presente en la cuenta de Bentham es lo que hoy se
conoce como "negativa" la libertad-la libertad de la restricción externa o la
coacción. Bentham dice que "[l] iberty es la ausencia de restricciones" y por
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9 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
lo tanto, en la medida en que no se ve obstaculizada por los demás, uno tiene
la libertad y es "libre". Bentham niega que la libertad es "natural" (en el
sentido de existentes "antes de" la vida social y por lo tanto la imposición delímites sobre el estado) o que hay un a priori esfera de la libertad en la que el
individuo es soberano. De hecho, Bentham sostiene que las personas siempre
han vivido en la sociedad, y por lo tanto no puede haber un estado de
naturaleza (aunque se hace una distinción entre sociedad política y la
"sociedad natural") y no "contrato social" (una noción que él llevó a cabo no
sólo ahistórica, sino perniciosa). Sin embargo, hace notar que hay una
distinción importante entre la vida pública y privada que tiene consecuencias
moralmente significativos, y sostiene que la libertad es un bien-que, a pesar de
que no es algo que es un valor fundamental, que refleja la mayor la felicidad
principio.
Correlativa con esta cuenta de la libertad, Bentham (como Thomas Hobbes
antes que él) vio la ley como "negativo." Teniendo en cuenta que el placer y el
dolor son fundamentales para, de hecho, proporcionan el patrón de valor para
Bentham, la libertad es un bien (porque es "agradable") y la restricción de la
libertad es un mal (ya que es "doloroso"). Ley, que es por su propia
naturaleza una restricción de la libertad y dolorosas para aquellos cuya
libertad está restringida, es un mal a primera vista. Es sólo en la medida de
control por el Estado se limita que el individuo es libre. La ley es, Bentham
reconoce, necesarias para el orden social y las buenas leyes son claramente
esenciales para el buen gobierno. De hecho, tal vez más que Locke, Bentham
vio el papel positivo que juega el derecho y el gobierno, en particular en el
logro de bienestar de la comunidad. En la medida en que los avances de la ley
y protege sus bienes económicos y personales y que lo que existe el gobierno
es el autogobierno, la ley refleja los intereses de la persona.
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10 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
A diferencia de muchos pensadores anteriores, Bentham sostenía que la ley
no se basa en una " ley natural ", pero es simplemente un comando de
expresar la voluntad del soberano. (Esta versión de la ley, más tardedesarrollada por Austin, es característico de positivismo jurídico) Por lo tanto,
una ley que ordena moralmente cuestionable o malo moralmente las acciones,
o que no se basa en el consentimiento, sigue siendo la ley.
3.2 DERECHOS
Bentham puntos de vista sobre los derechos son, quizás, el más conocido a
través de los ataques en el concepto de "derechos naturales" que aparecen entoda su obra. Estas críticas han sido especialmente desarrollados en sus
falacias Anárquico (un ataque polémico contra las declaraciones de derechos
emitidos en Francia durante la Revolución Francesa), escrito entre 1791 y
1795 pero no publicado hasta 1816, en francés. Críticas de Bentham aquí
tienen sus raíces en la comprensión de la naturaleza de la ley. Los derechos
son creados por la ley, y la ley es simplemente un mandato del soberano. La
existencia de la ley y los derechos, por lo tanto, requiere que el gobierno. Los
derechos son también por lo general (aunque no necesariamente) correlativo a
los derechos establecidos por la ley y, como en Hobbes, son aquellas que la
ley expresamente nos da o que dentro de un sistema jurídico donde la ley no
dice nada. La idea de que puede haber derechos que no se basa en el comando
soberano y que pre-existe el establecimiento de un gobierno es rechazada.
Según Bentham, entonces, el término "derecho natural" es una "perversión del
lenguaje." Se trata de "ambiguo", "sentimental" y "figurativa" y tiene
consecuencias caóticas y anárquicas. A lo sumo, como un "derecho" puede
decirnos lo que debemos hacer, no puede servir como una restricción legal
sobre lo que podemos o no podemos hacer. El término "derecho natural" es
ambigua, dice Bentham, porque sugiere que hay general de los derechos, es
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11 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
decir, los derechos sobre ningún objeto específico, de modo que uno tenga el
derecho en cualquier cosa que uno elige. El efecto del ejercicio de tal
universal, natural "correcto" sería extinguir la derecha del todo, ya que "lo quees derecho de cada hombre es el derecho de nadie." Ningún sistema jurídico
puede funcionar con una concepción amplia de los derechos. Por lo tanto, no
puede haber ningún derecho general en el sentido sugerido por las
declaraciones francesas.
Por otra parte, la noción de derechos naturales es figurativo. Propiamente
hablando, no hay derechos anteriores al Estado. La suposición de la
existencia de tales derechos, dice Bentham, parece que se derivan de la teoríadel contrato social . Aquí, los individuos forman una sociedad y elegir un
gobierno a través de la enajenación de algunos de sus derechos. Pero tal
doctrina no sólo es ahistórica, según Bentham, ni siquiera sirven como una
ficción útil para explicar el origen de la autoridad política. Los gobiernos
surgen por hábito o por la fuerza, y para los contratos (y, en concreto, algunas
contrato original) para unirse, ya debe ser un gobierno en lugar de hacerlas
cumplir.
Finalmente, la idea de un derecho natural es "anárquica". Este derecho,
Bentham afirma, implica una libertad de toda restricción y, en particular, de
todas las restricciones legales. Dado que el derecho natural sería anterior a la
ley, no podía ser limitado por la ley, y (dado que los seres humanos están
motivados por el interés propio) si todos tuvieran esa libertad, el resultado
sería la anarquía pura. Para tener derecho en cualquier sentido significativo
implica que otros no pueden legítimamente interferir con sus derechos, y estoimplica que los derechos deben ser capaces de hacer cumplir. Tal restricción,
como se señaló anteriormente, es la provincia de la ley.
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12 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
Bentham concluye, por tanto, que el término "derechos naturales", es "simple
tontería:. Los derechos naturales e imprescriptibles, un sinsentido retórico,
tonterías sobre zancos" Derechos lo que Bentham llama "real" en los derechosson derechos fundamentalmente legal. Todos los derechos deben ser legales y
específicos (es decir, que tanto un objeto y sujeto). Que deben ser hechas por
su adecuación a "la masa general de la felicidad", y, correlativamente, cuando
su abolición sería en beneficio de la sociedad, los derechos deben ser abolidas.
La medida en que los derechos existen en la ley, están protegidos; ". Motivos
por los que había cosas tales como los derechos" fuera de la ley, que son los
mejores en bien de Bentham ensayos en contra de los derechos naturales son
en gran medida polémica, muchas de sus objeciones siguen siendo influyentes
en el actual filosofía política .
Sin embargo, Bentham no descartó hablar de los derechos de todo. Hay
algunos servicios que son esenciales para la felicidad de los seres humanos y
que no se puede dejar a los demás a cumplir como mejor les parezca, y por lo
tanto estas personas deben ser obligados, bajo pena de castigo, para cumplir
con ellas. Deben, en otras palabras, el respeto de los derechos de los demás.
Por lo tanto, a pesar de Bentham fue en general sospechoso del concepto de
derechos, que permite que el término es útil, y en el trabajo como una visión
general de un código completo de leyes, enumera un gran número de
derechos. Mientras que el significado que le asigna a estos derechos es en
gran parte estipulativa más que descriptivo, que reflejan claramente los
principios defendidos en toda su obra.
Ha habido un cierto debate sobre la medida en que los derechos que defiendeBentham se basan en o reducibles a deberes y obligaciones, ya que siempre se
puede mantener que tales derechos u obligaciones se basan en el principio de
utilidad, y si la existencia de lo que él llama "derechos permisiva", derechos
que uno tiene cuando la ley no dice nada, es consistente con su punto de vista
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13 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
utilitario general. Este último punto ha sido discutido ampliamente por
HLAHart (1973) y David Lyons (1969).
4. DOCTRINA UTILITARISTA
Sus trabajos iniciales atacando el sistema legal y judicial inglés le llevaron a la
formulación de la doctrina utilitarista, plasmada en su obra principal: Introducción a
los principios de moral y legislación (1789). En ella preconizaba que todo acto
humano, norma o institución, deben ser juzgados según la utilidad que tienen, esto
es, según el placer o el sufrimiento que producen en las personas. A partir de esa
simplificación de un criterio tan antiguo como el mundo, proponía formalizar elanálisis de las cuestiones políticas, sociales y económicas, sobre la base de medir la
utilidad de cada acción o decisión. Así se fundamentaría una nueva ética, basada en
el goce de la vida y no en el sacrificio ni el sufrimiento. El objetivo último de lograr
la mayor felicidad para el mayor número» le acercó a corrientes políticas
progresistas y democráticas: la Francia republicana surgida de la Revolución le
honró con el título de ciudadano honorario» (1792), si bien Bentham discrepaba
profundamente del racionalismo de Rousseau y consideraba absurdo el
planteamiento iusnaturalista subyacente a la Declaración de Derechos del Hombre y
del Ciudadano de 1789. Negaba también la religión natural», que construía el
concepto de Dios por analogía con los soberanos de la tierra, y defendía la religión
revelada». En la teoría del conocimiento, era nominalista.
Lo bueno es lo útil, y lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. ³La naturaleza
ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos: el dolor y el
placer. Ellos solos han de señalar lo que debemos hacer´. La ética se convierte, para
Bentham, en una cuestión de cálculo de consecuencias o consecuencialismo.
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14 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
Habla de un cálculo felicítico, intenta dar un criterio para ayudar a los demás en la
búsqueda de lo útil, y hace una clasificación de placeres y dolores. Los placeres son
medibles, aunque hay que considerar siete criterios:
y Intensidad
y Duración
y Certeza
y Proximidad
y Fecundidad (situación agradable que genere más placer)
y Pureza (ausencia de dolor)
y Extensión, hay que entenderla como que hay motivos que impulsan aconsiderar intereses ajenos porque eso puede caer en propio beneficio (que te
llamen simpático, benevolente, generoso...). [En la extensión cuando se trata
del Estado, sí que se habla de lo útil para la sociedad, el legislador debe
preocuparse de que con sus leyes den ³la mayor felicidad al mayor número
de ciudadanos´. Debe buscar intereses generales].
El utilitarismo ejerció su influencia sobre toda una generación de políticos
británicos, representada por Peel. Además Bentham influyó o intentó influir sobre
los gobernantes y líderes de las nuevas repúblicas latinoamericanas. Del mismo
modo dejo fortalecido y apropiado el concepto de Deontología muy utilizado en
leyes y códigos del quehacer profesional que mira hacia el futuro. También puede
señalarse la incidencia que tendría, a la larga, sobre las doctrinas subjetivas del valor
que se impusieron en la teoría económica occidental a partir de la revolución
marginalista» (Walras, Pareto, etc.) su principal obra fue " El parlamento inglés"
5. EL PANÓPTICO
«´El objetivo que pretendemos desarrollar a través de este trabajo, es profundizar sobre
el ³Panóptico´ , en la visión de Michel Foucault, según sus libros ³Vigilar y Castigar´,
³Microfísica del poder´ y la ³verdad y las formas jurídicas ,́ en donde el autor hace
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15 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
clara referencia a Joseph Bentham, como el arquetipo de las instituciones ideales, donde
existe un sistema de vigilancia por el cual el Estado tiene un poder conferido y soberano,
que no solo debe ser un opresor para castigar las conductas erróneas de los gobernados,
sino un corrector que logré reintegrar a los infractores en el buen camino que la
sociedad busca al pactar colectivamente.
Primero, queremos hacer un estudio más profundo sobre el panóptico, en cuanto a se
refiere a su estructura interna, su organización y sus verdaderos objetivos, como una
sociedad disciplinaria. Hemos visto levemente, el propósito general del Panóptico, como
un sistema de vigilancia que pretende conocer y regular a los pueblos que están
gobernados.
El problema que deseamos entonces
desarrollar, es observar detenidamente con
nuestro profundo conocimiento de la
estructura mencionada anteriormente, si es
posible que el panóptico pueda ser aplicado
no solo a nuestra realidad nacional, sino
también observar si ha sido útil en otros
piases del mundo.
Para ello, buscaremos tomar ejemplos
sencillos que nos permitan concretar la
posibilidad que existe de que el Panóptico,
como una sociedad disciplinaria que los
autores en mención quisieron mostrar como
salida a los sistemas opresores, no sea solamente una teoría, sino que su correcto uso,
pueda realmente llevar a los países en crisis a una salida ordenada de sus problemas
hacía un estado equilibrado y productivo.
5.1 Análisis de la estructura del panóptico.
1. Rasgos constitutivos de la sociedad disciplinaria.
Según Michel Foucault, los rasgos constitutivos de la sociedad disciplinaria son los
siguientes:
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16 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
y Es un sistema de organización social, de un modo de ejercer el poder, de una
técnica y de un procedimiento, más que de una institución.
y Este sistema pretende la vigilancia y el control pleno y permanente de todos y
cada uno de los individuos, asumida por un conjunto de ³instituciones´ que bajo otros
parámetros distintos a los de las instituciones que generan temor en la sociedad que
controlan, por una serie de instancias preexistentes. (Ejemplo: La Familia, las juntas de
acción comunal, grupo de amigos, entre otros).
5.2 El Sistema Panóptico
Históricamente puede ubicarse en el siglo XIX y XX, es el resultado de la confluencia de
dos tendencias: a) el sistema de las disciplinas cerradas explicado anteriormente y b) El
sistema de la exclusión el cual busca la clasificación y división binaria de los individuos,
para excluir del conglomerado social al grupo de los individuos anormales. (Leprosos,
locos, mendigos etc.).
Aunque estos dos sistemas parecen incompatibles, durante el siglo XIX se aplicó la
técnica del sistema de disciplinas cerradas a los espacios propios de la exclusión, dando
lugar al panóptico. Muestra de ellos es el nacimiento del asilo psiquiátrico, la
penitenciaria, la policía, el correccional, etc; Instituciones en las cuales, por un lado,
funciona la división binaria y la marcación de los individuos (entre el normal y anormal)
propio del sistema de exclusión, y por el otro, funciona la asignación diferencial propia
del sistema de la sociedad disciplinaria. (Vigilancia y control permanente del Estado).
Ahora mostraremos las diferencias del sistema panóptico con las disciplinas cerradas.
a) Mientras que el sistema de las disciplinas cerradas opera excepcionalmente en
casos especiales, el sistema panóptico es un sistema de control generalizado que funciona
en todo momento, de manera eficaz, independientemente si existen anormalidades o no,
haciéndose parte de la vida cotidiana de los hombres, sin que esto la vean.
b) Mientras que el sistema de las disciplinas cerradas, es una ³disciplina-bloqueo´,
encaminada a evitar ciertos males, el sistema panóptico es una ³disciplina-mecanismo´
encaminada a determinar positivamente la conducta de los hombres.
c) Mientras que el sistema de las disciplinas cerradas tiene aplicación tan solo
respecto a ciertos aspectos de la vida, teniendo por tanto un carácter limitado, el sistema
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panóptico pretende invadir todos los aspectos vitales, en la medida en que este modelo de
control social se aplica a todos los asuntos.
d) Mientras el sistema de disciplina cerrada es visible, el sistema del panóptico
pretender ser imperceptible, con el objeto de tener menos resistencias al control social.
5.3 Nacimiento del sistema panóptico a partir del sistema de las disciplinas cerradas.
Se origina a partir de la extensión progresiva de los dispositivos disciplinarios durante los
siglos XVII y XVIII, hecho que se manifiesta por la multiplicación de las instituciones
disciplinarias cuya cobertura es cada vez mas amplía, y su papel en la sociedad es cada
vez mas importante y menos marginado. Es decir, lo que era un modelo singular, pasa a
ser un modelo generalizado.
Esta extensión, tiene su origen en los siguientes fenómenos:
- La inversión funcional de las disciplinas caracterizada por el hecho de que estas,
ya no se les asigna una función negativa (como sucedía en el sistema de las disciplinas
cerradas) sino también una función positiva: Ya no tienen como objetivo evitar ciertos
males, sino también formar al individuo en su interior para aumentar su rendimiento,
ganancias y utilidad.
- El engranaje de los mecanismos disciplinarios. Paralelamente de la
multiplicación de los establecimientos disciplinarios, como los mencionados previamente,
se presenta una desinstitucionalización de los mecanismos propios de estos
establecimientos, en la medida en que comienzas a disgregarse y a flexibilizarse con el
objeto de tener una cobertura cada vez mayor y diseminarse en la sociedad. Ejemplo: La
escuela cristiana no solo tiene como objeto la formación de niños dóciles, sino la
vigilancia y control de la conducta y disposiciones de sus respectivos padres.
- La nacionalización de los mecanismos de disciplina. Los mecanismos de
disciplina han quedado en manos, si bien no de manera exclusiva, de los órganos de
policía. En efecto, además de que el cuerpo de policía cobra ciertas funciones que había
tenido anteriormente, adquiere unas nuevas convirtiéndose de este modo en un modelo
del aparato del Estado. También es cierto que los mecanismos que utiliza no solo se
extienden a toda la sociedad, sino que logra un conocimiento minucioso de todos los
movimientos sociales. ³El poder policiaco debe actuar ³sobre todo´: no es en absoluto,
sin embargo la totalidad del Estado ni del reino, como cuerpo visible e invisible del
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monarca; es el polvo de los acontecimientos de las acciones, de las conductas, de las
opiniones....... el objeto de la policía son esas cosas de cada instante, esas cosas de nada
....´, en otras palabras el cuerpo de la policía pretende llegar a los acontecimientos mas
elementales que ocurren en el conglomerado social, cotidianamente. Para tal efecto, el
cuerpo de policía al mismo tiempo, que debe ser omnipotente y permanente, debe ser
invisible de tal modo que crea una red de vigilantes sin que sea públicamente conocida.
Adicionalmente, esta red tiene un sistema de informes y permanentes que tienen registro
permanente de conductas, actitudes y disposiciones para dar cabida a las sospechas. En
definitiva, la policía no solo es auxiliar de la administración de justicia, sino que también
cumple una importante función disciplinaria, al lado de otras instituciones y al lado de
otros focos disciplinarios que no son principalmente instituciones.
5.4 Coyunturas históricas que dieron lugar al nacimiento del panóptico.
Principalmente, se dio por el crecimiento demográfico, en la medida en que aumentó la
población, surgió la necesidad de crear un sistema de control social, que a un bajo costo
lograra un dominio sobre los individuos. El crecimiento en el aparato productor influyó
no solo entendiéndose en un sentido económico, sino también en un sentido amplio, que
cubre el saber, la salud, las aptitudes etc. En efecto, en la medida que la producción se
hace compleja y aumenta en términos cuantitativos, surge la necesidad de crear
mecanismos disciplinarios que controlaran este crecimiento.
La necesidad de ajustar estos dos fenómenos, da lugar al nacimiento del panóptico. ³Se
utiliza como una técnica que permite ajustar la multiplicidad de los hombres y la
multiplicacion de los aparatos de producción´.
El uso de la figura arquitectónica, permite cumplir las funciones del sistema explicado en
resumen como la vigilancia y control de los individuos, la separación de los mismos y la
imposición a estos de un régimen de vida predeterminado. Según la tesis de Foucault,
este esquema de control de la vida de los individuos se hace extensible a toda la sociedad
en todos los órdenes, independientemente de que se utilice o no esta forma
arquitectónica. Por esta razón no debe asimilarse la figura arquitectónica del panóptico
con el sistema como tal, pues este último tiene una mayor amplitud y puede o no suponer
la forma; esta forma arquitectónica permite visualizar el sistema de control social, pero
sin que sea admisible reducir el sistema de poder a dicha figura.
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5.5 Función del sistema del panóptico.
La sociedad disciplinaria responde a la necesidad de lograr una mayor efectividad en el
control de los individuos a un bajo costo y esfuerzo. Es decir, este sistema responde a la
necesidad de una economía en el ejercicio del poder. En efecto, este sistema permite
lograr los siguientes objetivos:
- En primer lugar, crea un escenario de observación de los sujetos que permite su
individualización. La separación entre los individuos permite un conocimiento pleno de
los sujetos, un conocimiento no solo de su conducta en las distintas áreas de su vida, sino
también de sus disposiciones internas, es decir, un conocimiento de su ³alma´, De este
modo, el individuo se encuentra absolutamente desnudo frente al sistema, pero no
desprotegido.
- En segundo lugar, permite ejercer influencia sobre la conducta y disposiciones
internas de los individuos. El panóptico no solo permite conocer a los individuos, sino
también modificarlos y determinarlos según las necesidades y expectativas sociales. En
este sentido, el panóptico es un lugar, no solo de observación sino de experimentación.
Esta determinación sobre la conducta y disposiciones internas de los individuos tiene las
siguientes manifestaciones:
a) se evita la formación de las masas que impiden el ejercicio del poder. Esto es
posible en la medida en que cada individuo (el loco, el enfermo, el prisionero, etc) se
encuentra en su celda, la cual puede ser observada en cualquier momento por el
vigilante; es decir, al mismo tiempo que el individuo puede ser observado, este no puede
entrar en contacto con los demás ni comunicarse con ellos. Esto constituye una garantía
del orden. Por ejemplo, si se trata de condenados, se evita el complot, la evasión colectiva,
proyectos de nuevos delitos, influencia negativa entre los condenados, etc. Si se tratara de
enfermos, se evita el contagio y la propagación de las enfermedades. Si se trata de locos,
se evita cualquier tipo de prácticas violentas entre estos. Si se trata de estudiantes, se evita
la trampa y el fraude, el desorden, el ruido y las revoluciones en contra del sistema
(u.nacional). La clase obrera, se evitan los conflictos que suelen surgir entre estos y que
van en detrimento de la calidad y efectividad en el trabajo. La clase obrera puede tener
incentivos de seguridad social. (seguro social colo.)
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20 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
b) Se logra que en cada individuo exista una conciencia de que es vigilado, con lo
cual se garantiza la eficiencia del ejercicio del poder, aunque de hecho se vigile a cada
individuo todo el tiempo. Esto es posible en la medida en que el poder es visible, e
inverificable: Visible en la medida en que el individuo observa la torre desde la cual se le
vigila aunque sabe que en cualquier momento puede serlo. En este sentido puede
afirmarse que en el sistema panóptico, tiene una influencia real en la conducta de los
individuos a partir de una relación parcialmente ficticia. Este hecho hace que el uso de la
fuerza y de la violencia sea innecesario, pues como se explico anteriormente, el hecho de
que los individuos se encuentren vigilados todo el tiempo, hace que estos actúen según
los imperativos sociales sin percatarse de la coacción que se ejerce sobre ellos; se trata
entonces de un poder que se ejerce de forma imperceptible y que logra que los individuos
actúenespontáneamente. El poder invisible, de este modo, es mas eficaz que el poder que
se ejerce a través de la fuerza física: ³Por ello, el poder externo puede aligerar su peso
fisico; tiende a lo incorpóreo, y cuanto mas se acerca a este límite, mas constantes, mas
profundos, adquiridos de una vez para siempre, e incesantemente prolongados serán sus
efectos: Perpetua victoria que evita todo enfrentamiento fisico y que siempre se juega de
antemano´.
- En tercer lugar, automatiza y desvirtualiza el ejercicio del poder. En efecto, el
sistema tiene efectividad, no tanto por la actuacion de una o mas personas determiandas,
sino por el mecanismo que se establece. El factor determinante para el funcionamiento
del poder, no es tanto la capacidad, de algunos de individuos de controlar a los demás sin
el engranaje que se establece y que cualquier individuo puede poner en movimiento. De
alguna manera, el ejercicio del poder ya no tiene una autoría. (Como sucedía
anteriormente), sino que es anónimo; y es esto mismo lo que se imprime al sistema una
mayor efectividad: En efecto, en la medida en que cualquier individuo es vigilante, las
personas actuan como si fuesen vigiladas todo el tiempo, aunque de hecho esto no sea
asi.
- En cuarto lugar, permite el control de los propios controles del sistema. En la
medida en que no existe un unico sujeto que se encargue de la vigilancia, y en que los
vigilantes son a su vez vigilados, se logra un control de los mecanismos con los cuales
opera el sistema.
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En definitiva, el sistema del panoptico logra una mayor economia en el ejercicio del
poder, puesto que a un bajo costo, se obtienen unos resultados profundos y permanentes
sobre los individuos sobrelos cuales se ejerce el control y vigilancia. Esta economia en el
ejercicio del poder se manifiesta de las siguientes maneras.
a) El numero de sujetos que se encargan de la labor de inspección se reduce.
b) El numero de sujetos sobrel os cuales se ejerce el control se aumenta.
c) La presion que se ejerce sobre los individuos es permanente, aun cuando el
control no se ha ejercido en todo momento.
d) El modelo es aplicable en distintos espacios vitales´«(1)
(1) Filosofía: El panóptico de Jeremías Bentham
Ana MariaAngel Arboleda
Andres Serna Isaacs
6. OBRAS EN INGLÉS
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22 DEONTOLOGÍA Y ÉTICAJURÍDICA
y A FragmentonGovernment, 1776.
y An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, 1780.
y Of Laws in General, 1782.
y Defense of Usury, 1787.
y Chrestomathia, 1817.
y On the Liberty of the Press and Public Discussion, 1820
y TheRationale of Reward, 1825.
y Rationale of Judicial Evidence, 1827.
y ConstitutionalCode, 1830
y TheRationale of Punishment, 1830
y PannomialFragments, 1831
y "Offences Against One's Self" - publicado solo en 1978
7. LA UTILIDAD SEGUN JEREMY BENTHAM Y LOS UTILITARISTAS
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Según Jeremy Bentham y los utilitaristas del siglo XIX, la utilidad que se obtiene al
consumir, digamos, un pastel, puede medirse.
Supongamos que un pastel produce una utilidad de valor 4, el consumo de dos
pasteles produce una utilidad de valor 7, el consumo de tres pasteles produce una
utilidad de valor 9, el consumo de cuatro pasteles produce una utilidad de valor 10.
Llega un momento en el que el consumo de más unidades no provoca aumento en la
utilidad.
Incluso es posible que si siguiéramos consumiendo más unidades, llegaríamos al
hastío, y nuestra utilidad total empezaría a disminuir
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La utilidad marginal es el aumento que se produce en la utilidad total cada vez queel consumo aumenta en una unidad
El primer pastel aumentó la utilidad total en cuatro, el segundo en tres, el tercero en
dos, el cuarto en uno.
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La utilidad marginal es el aumento que se produce en la utilidad total cada vez que
el consumo aumenta en una unidad
La utilidad marginal es decreciente, pudiendo llegar a hacerse nula o negativa
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Esta forma de presentar la utilidad es discreta, es decir, por unidades ³enteras´ de
pastel.Si consideráramos la utilidad total y marginal de las ³migas´ de pastel,
estaríamos considerando la forma contínua.
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8. CONCLUSIONES
y La filosofía moral de Bentham, por tanto, refleja claramente su punto de vista
psicológico que los principales motivadores de seres humanos son el placer y el
dolor.
y A diferencia de muchos pensadores anteriores, Bentham sostenía que la ley no
se basa en una " ley natural ", pero es simplemente un comando de expresar la
voluntad del soberano.
y El objetivo final, que se convierte en una justificación matemático-moral de la
democracia, es conseguir ³la mayor felicidad para el mayor número´.
y Bentham, a través de estas teorías, cuestiono el valor de las creencias,
costumbres e instituciones de su tiempo, siendo nombrado ³ciudadano
honorario´ de la Francia republicana que se constituye a partir del triunfo de la
revolución francesa.
y En conclusión: ³la función de utilidad total es hallada en todo su recorrido
dependiendo de la cantidad consumida de un bien y la función de utilidad
marginal es decreciente´- Jeremy Bentham.
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9. REFERENCIAS
BIBLIOGRAFÍA
³J eremy Bentham y el pecado original De las ciencias Sociales´
Autores: Bruno Carballa, Lucas Daneloglu, Estefanía Dileo, Martín Goniliski y Joel
Rabinovich
J eremy Bentham, INTRODUCCIÓN A LOS PRINCIPIOS DELA MORAL Y DE
LA LEGISLACIÓN» (1789).
I.S. NILL: Utilitarismo Cap. IV en Collected Word, pag. 234
J.d. URMSON; La interpretación de la filosofía Moral, Mexico pag. 188, 200
G.E MOORE: Principio Ethica, Traduccion de A. Garcia Diaz, Mexico 1959
pag. 64
REFERENCIAS DE INTERNET:
http://es.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Bentham
http://utilitarianphilosophy.com/jeremybentham.es.html
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ANEXOS