CARTA ENCÍCLICA

FIDES ET RATIO

DEL SUMO PONTÍFICE JUAN PABLO II

A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATÓLICA

SOBRE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZÓN

15 OCTUBRE 1998

Contenido

1) El tema

2) Objetivo de la Encíclica

3) Estructura Introducción: “Conócete a ti mismo” Cap. 1: La Revelación como conocimiento Cap. 2: Unidad entre el conocimiento de la razón y el de la fe Cap. 3: Verdad universal contenida en la Razón natural Cap. 4: Relación fe – razón en la Historia de la Iglesia Cap. 5: Interpretaciones magisteriales Caps. 6 y 7: Solución de la problemática

4) Conclusiones

1.- Tema : relaciones fe - razón relaciones fe – filosofía – ciencia sentido de cuestiones fundamentales relación verdad – libertad respuesta válida al hombre actual.

2.- Objetivo : recuperar la relación fe – razón como natural y cultural, desde una sensibilización del hombre hacia el pensamiento sin prejuicio ni reducción voluntarista.

2.- Objetivo : intención última es rehabilitar la cuestión de la verdad en un mundo relativista y cientificista que afirma que no tiene sentido preguntar sobre lo que es verdad o no, sino sobre lo que podemos hacer con las cosas.

2.- Objetivo : Ante el dominio del positivismo y la absolutización de lo coyuntural, de lo manipulable, Juan Pablo II invita a recuperar la confianza en la verdad objetiva, en la conciencia humana y en Dios como principio de Verdad.

Era necesario un debatefundamentalsobre la esencia de la ciencia, sobre sus métodos,sobre el cometido de lafilosofía y su servicio a la verdad.

La ciencia actual impone uncanon metodológico o unúnico método de conocimiento,el estrictamente empírico.

Frente a ese canon, el Papadefiende la multiplicidad demétodos, según la naturalezadel objeto.

Lo no material no puede serabordado con métodos quecorresponden a lo material.

A lo material le correspondeun método de observación ;a lo intelectual, un métodoespeculativo o lógico ;y a lo espiritual, un métodointerpretativo.

ESTRUCTURA DE LA REALIDAD – CONOCIMIENTO 

CREENCIAS : TEOLOGÍA ( Método exegético – espiritual )

IDEAS : FILOSOFÍA( Método especulativo - intelectual )

MATERIA : CIENCIAS EXACTAS Y DESCRIPTIVAS ( Método experimental - sensible )

3.-  Estructura :   Introducción: “ Conócete a ti mismo “ Diaconía de la verdad Fe: aliada de la razón Razón: apoyo de la fe que justifica la libertad de los actos.

Capítulo 1: Revelación como conocimiento.

. Hoy se contrapone la relatividad de las culturas a la pretensión universal de lo

cristiano, que se funda en la universalidad de la verdad.

Frente a esta confrontación, el Papa afirma que

la fe impulsa a la razón a intuir razones superiores.

Afirma que, trascendiendo las diversas

formas culturales, y por medio de la

apertura del hombre a lo universal y

a la transcendencia, sí puede darse

una comunión entre las culturas en

la única verdad, que sí puede decirse la Verdad

para todos los hombres.

"El anuncio del Evangelio en diversas

culturas, aunque exige de cada destinatario la fe, no les impide conservar una identidad cultural

propia”.

“Ello no crea división alguna, porque el

pueblo de los bautizados se distingue

por una universalidad que sabe acoger

cada cultura, favoreciendo el proceso

de lo que en ella hay de implícito hacia

su plena explicitación en la verdad".

Capítulo 2: Unidad entre el conocimiento

de la razón y el de la fe.

La encíclica señala el desarrollo del pensamiento filosófico en el interior

de la Biblia,,, pues es imposible prescindir del conocimiento humano

para llegar al conocimiento de Dios.

La Palabra de Dios no es algo caído

del cielo como un meteorito, sino que es un mensaje

divino precisamente a través de una síntesis de elementos

culturales.  

La cultura es un medio para llegar

a la verdad, para expresar los

diversos elementos de la vida

humana, incluida la fe.

Pero no es un fin en sí misma.

De hecho, Dios en la Biblia pide a

Israel que se desarraigue de su propia

identidad cultural, para inclinarse ante

el Dios de todos los pueblos,

en la apertura y en el horizonte de la

verdad común, que es Cristo.

Capítulo 3 : Verdad universal contenida en la Razón natural.

El encuentro del mensaje revelado con

la cultura griega, ya en el Antiguo Testamento, reveló la presencia de

la verdad universal en la rezón natural

seguida los griegos a través de la filosofía y de la búsqueda de

la autrotrascendencia..

De hecho, no hay ninguna gran filosofía que no haya recibido de la tradición

religiosa luces y orientaciones, ya pensemos en la filosofía de Grecia y de la India, o en la filosofía que se

ha desarrollado en el ámbito del

cristianismo, o también en las filosofías modernas

( Kant, Fichte, Hegel, Schelling ). 

Capítulo 4 : Relación fe – razón en la historia de la Iglesia. Siempre, dentro de la Iglesia, se ha relacionado fe y razón :

+ Los Padres de la Iglesia relacionaron la sabiduría antigua con la fe.

“ Cuando la Iglesia entra en contacto

con grandes culturas a las que Anteriormente no había llegado,

no puede olvidar lo que ha adquirido

en la inculturación en el pensamiento

grecolatino. Rechazar esta herencia

sería ir en contra del designio providencial de Dios..."

 

+ Sto. Tomás de Aquino reconoce la completa armonía entre fe – razón :

Espíritu Santo en todo aquel que dice verdad.

Modernismo > Descartes : separación fe – razón.

 

La Filosofía se convierte en “ razón material al servicio de fines utilitaristas de placer y poder “ ( n. 48 ). Se llega a un empobrecimiento de la fe y razón, y de la relación entre una y otra.

Capítulo 5 : Interpretaciones magisteriales. Respuestas al fideísmo y al racionalismo. Renovación eclesial en la misión y visión primordial cristiana.  

Capítulo 6 y 7: Solución de la problemática. 

Cap. 6 : Exigencias de la teología respecto a la filosofía.

La encíclica habla de un movimientocircular entre teología y filosofía, en el sentido de que la teologíatiene que partir siempre en primerlugar de la Palabra de Dios. 

Pero, puesto que esta Palabra esverdad, hay que ponerla en relacióncon la búsqueda humana de laverdad, y ponerla así en diálogo con la filosofía.

De este modo, por una parte, la fe se relaciona y se hace vida, y, por otra, el pensamiento tambiénse enriquece, porque se le abrennuevos horizontes.  

Cap. 7:

La Revelación es el punto de referenciay confrontación entre filosofía y fe,siguiendo un modelo “ sapiencial “ quebusca un fundamento metafísico enapertura a la verdad. 

La capacidad de diálogo entre laRevelación y las culturas radica en la

“ universalidad del espíritu humano, cuyas exigencias fundamentales son idénticas en las culturas más diversas".

Eclecticismo, historicismo, cientifismo,

pragmatismo y nihilismo..., no pueden ser admitidos como

respuestas filosóficas para explicar la fe.

Una filosofía que ya no pregunta

quiénes somos, para qué somos,

si existe Dios y la vida eterna, ha abdicado como filosofía.

“ Cuando la razón se apartó de

las cuestiones últimas, se hizo apática y aburrida,

dejó de ser competente para los

enigmas vitales del bien y del

mal, de muerte e inmortalidad “

( Jan Ross )

4.- CONCLUSIONES 

Con esta Encíclica, el Papa Juan Pablo II

salió en 1998 al paso ante el peligro de

un enmudecimiento en cuanto a la relación fe - razón.

Con su “parresía”, con la franqueza intrépida de la fe,

ha cumplido un servicio no sólo para la Iglesia,

sino también para la Humanidad.

Debemos estarle agradecidos por ello.

“ Verdad y libertad, o bien van juntas, o juntas perecen miserablemente “ ( n.

90 ). Es una llamada de Juan Pablo II a todo

hombre de bien y de verdad, a despertar

la conciencia de la verdadera libertad.   

“Los éxitos innegables de la investigación científica y tecnología han contribuido a

difundir una mentalidad cientifista, que lleva al empobrecimiento de la reflexión

humana“.

“Cientifismo y pragmatismo llevan a la actitud

de desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano“.

La relación entre fe y razón exige un

atento esfuerzo de discernimiento para hacer que ambas sean

maduras y crezcan al mismo tiempo.

  

“Es necesario que la Filosofía encuentre de nuevo su dimensión sapiencial de

búsqueda del sentido último y global de la vida“.

Así será la Filosofía una crítica a la cienciasobre su fundamento y límites, sobre la

unificación del saber y del obrar humano,hacia un objetivo y sentido definitivo.

“La fe y la razón son como las dos alas con las que

el espíritu humano se eleva hacia la contemplación

de la Verdad“

(Fides et ratio, n. 28)

REFERENCIAS 

+ Carta encíclica “Fides et ratio” del Sumo Pontífice Juan Pablo II a los obispos de la Iglesia Católica sobre las relaciones entre la fe y la razón (15 de octubre de 1998, Edittrice Vaticana, Ciudad del Vaticano).

+ Conferencia de Su Eminencia Cardenal Joseph Ratzinger Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (Febrero 2000, Madrid, España).