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CARTA ENCÍCLICA FIDES ET RATIO DEL SUMO PONTÍFICE JUAN PABLO II A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATÓLICA SOBRE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZÓN 15 OCTUBRE 1998
| Date post: | 13-Apr-2017 |
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CARTA ENCÍCLICA
FIDES ET RATIO
DEL SUMO PONTÍFICE JUAN PABLO II
A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATÓLICA
SOBRE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZÓN
15 OCTUBRE 1998
Contenido
1) El tema
2) Objetivo de la Encíclica
3) Estructura Introducción: “Conócete a ti mismo” Cap. 1: La Revelación como conocimiento Cap. 2: Unidad entre el conocimiento de la razón y el de la fe Cap. 3: Verdad universal contenida en la Razón natural Cap. 4: Relación fe – razón en la Historia de la Iglesia Cap. 5: Interpretaciones magisteriales Caps. 6 y 7: Solución de la problemática
4) Conclusiones
1.- Tema : relaciones fe - razón relaciones fe – filosofía – ciencia sentido de cuestiones fundamentales relación verdad – libertad respuesta válida al hombre actual.
2.- Objetivo : recuperar la relación fe – razón como natural y cultural, desde una sensibilización del hombre hacia el pensamiento sin prejuicio ni reducción voluntarista.
2.- Objetivo : intención última es rehabilitar la cuestión de la verdad en un mundo relativista y cientificista que afirma que no tiene sentido preguntar sobre lo que es verdad o no, sino sobre lo que podemos hacer con las cosas.
2.- Objetivo : Ante el dominio del positivismo y la absolutización de lo coyuntural, de lo manipulable, Juan Pablo II invita a recuperar la confianza en la verdad objetiva, en la conciencia humana y en Dios como principio de Verdad.
Era necesario un debatefundamentalsobre la esencia de la ciencia, sobre sus métodos,sobre el cometido de lafilosofía y su servicio a la verdad.
La ciencia actual impone uncanon metodológico o unúnico método de conocimiento,el estrictamente empírico.
Frente a ese canon, el Papadefiende la multiplicidad demétodos, según la naturalezadel objeto.
Lo no material no puede serabordado con métodos quecorresponden a lo material.
A lo material le correspondeun método de observación ;a lo intelectual, un métodoespeculativo o lógico ;y a lo espiritual, un métodointerpretativo.
ESTRUCTURA DE LA REALIDAD – CONOCIMIENTO
CREENCIAS : TEOLOGÍA ( Método exegético – espiritual )
IDEAS : FILOSOFÍA( Método especulativo - intelectual )
MATERIA : CIENCIAS EXACTAS Y DESCRIPTIVAS ( Método experimental - sensible )
3.- Estructura : Introducción: “ Conócete a ti mismo “ Diaconía de la verdad Fe: aliada de la razón Razón: apoyo de la fe que justifica la libertad de los actos.
Capítulo 1: Revelación como conocimiento.
. Hoy se contrapone la relatividad de las culturas a la pretensión universal de lo
cristiano, que se funda en la universalidad de la verdad.
Frente a esta confrontación, el Papa afirma que
la fe impulsa a la razón a intuir razones superiores.
Afirma que, trascendiendo las diversas
formas culturales, y por medio de la
apertura del hombre a lo universal y
a la transcendencia, sí puede darse
una comunión entre las culturas en
la única verdad, que sí puede decirse la Verdad
para todos los hombres.
"El anuncio del Evangelio en diversas
culturas, aunque exige de cada destinatario la fe, no les impide conservar una identidad cultural
propia”.
“Ello no crea división alguna, porque el
pueblo de los bautizados se distingue
por una universalidad que sabe acoger
cada cultura, favoreciendo el proceso
de lo que en ella hay de implícito hacia
su plena explicitación en la verdad".
Capítulo 2: Unidad entre el conocimiento
de la razón y el de la fe.
La encíclica señala el desarrollo del pensamiento filosófico en el interior
de la Biblia,,, pues es imposible prescindir del conocimiento humano
para llegar al conocimiento de Dios.
La Palabra de Dios no es algo caído
del cielo como un meteorito, sino que es un mensaje
divino precisamente a través de una síntesis de elementos
culturales.
La cultura es un medio para llegar
a la verdad, para expresar los
diversos elementos de la vida
humana, incluida la fe.
Pero no es un fin en sí misma.
De hecho, Dios en la Biblia pide a
Israel que se desarraigue de su propia
identidad cultural, para inclinarse ante
el Dios de todos los pueblos,
en la apertura y en el horizonte de la
verdad común, que es Cristo.
Capítulo 3 : Verdad universal contenida en la Razón natural.
El encuentro del mensaje revelado con
la cultura griega, ya en el Antiguo Testamento, reveló la presencia de
la verdad universal en la rezón natural
seguida los griegos a través de la filosofía y de la búsqueda de
la autrotrascendencia..
De hecho, no hay ninguna gran filosofía que no haya recibido de la tradición
religiosa luces y orientaciones, ya pensemos en la filosofía de Grecia y de la India, o en la filosofía que se
ha desarrollado en el ámbito del
cristianismo, o también en las filosofías modernas
( Kant, Fichte, Hegel, Schelling ).
Capítulo 4 : Relación fe – razón en la historia de la Iglesia. Siempre, dentro de la Iglesia, se ha relacionado fe y razón :
+ Los Padres de la Iglesia relacionaron la sabiduría antigua con la fe.
“ Cuando la Iglesia entra en contacto
con grandes culturas a las que Anteriormente no había llegado,
no puede olvidar lo que ha adquirido
en la inculturación en el pensamiento
grecolatino. Rechazar esta herencia
sería ir en contra del designio providencial de Dios..."
+ Sto. Tomás de Aquino reconoce la completa armonía entre fe – razón :
Espíritu Santo en todo aquel que dice verdad.
Modernismo > Descartes : separación fe – razón.
La Filosofía se convierte en “ razón material al servicio de fines utilitaristas de placer y poder “ ( n. 48 ). Se llega a un empobrecimiento de la fe y razón, y de la relación entre una y otra.
Capítulo 5 : Interpretaciones magisteriales. Respuestas al fideísmo y al racionalismo. Renovación eclesial en la misión y visión primordial cristiana.
Capítulo 6 y 7: Solución de la problemática.
Cap. 6 : Exigencias de la teología respecto a la filosofía.
La encíclica habla de un movimientocircular entre teología y filosofía, en el sentido de que la teologíatiene que partir siempre en primerlugar de la Palabra de Dios.
Pero, puesto que esta Palabra esverdad, hay que ponerla en relacióncon la búsqueda humana de laverdad, y ponerla así en diálogo con la filosofía.
De este modo, por una parte, la fe se relaciona y se hace vida, y, por otra, el pensamiento tambiénse enriquece, porque se le abrennuevos horizontes.
Cap. 7:
La Revelación es el punto de referenciay confrontación entre filosofía y fe,siguiendo un modelo “ sapiencial “ quebusca un fundamento metafísico enapertura a la verdad.
La capacidad de diálogo entre laRevelación y las culturas radica en la
“ universalidad del espíritu humano, cuyas exigencias fundamentales son idénticas en las culturas más diversas".
Eclecticismo, historicismo, cientifismo,
pragmatismo y nihilismo..., no pueden ser admitidos como
respuestas filosóficas para explicar la fe.
Una filosofía que ya no pregunta
quiénes somos, para qué somos,
si existe Dios y la vida eterna, ha abdicado como filosofía.
“ Cuando la razón se apartó de
las cuestiones últimas, se hizo apática y aburrida,
dejó de ser competente para los
enigmas vitales del bien y del
mal, de muerte e inmortalidad “
( Jan Ross )
4.- CONCLUSIONES
Con esta Encíclica, el Papa Juan Pablo II
salió en 1998 al paso ante el peligro de
un enmudecimiento en cuanto a la relación fe - razón.
Con su “parresía”, con la franqueza intrépida de la fe,
ha cumplido un servicio no sólo para la Iglesia,
sino también para la Humanidad.
Debemos estarle agradecidos por ello.
“ Verdad y libertad, o bien van juntas, o juntas perecen miserablemente “ ( n.
90 ). Es una llamada de Juan Pablo II a todo
hombre de bien y de verdad, a despertar
la conciencia de la verdadera libertad.
“Los éxitos innegables de la investigación científica y tecnología han contribuido a
difundir una mentalidad cientifista, que lleva al empobrecimiento de la reflexión
humana“.
“Cientifismo y pragmatismo llevan a la actitud
de desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano“.
La relación entre fe y razón exige un
atento esfuerzo de discernimiento para hacer que ambas sean
maduras y crezcan al mismo tiempo.
“Es necesario que la Filosofía encuentre de nuevo su dimensión sapiencial de
búsqueda del sentido último y global de la vida“.
Así será la Filosofía una crítica a la cienciasobre su fundamento y límites, sobre la
unificación del saber y del obrar humano,hacia un objetivo y sentido definitivo.
“La fe y la razón son como las dos alas con las que
el espíritu humano se eleva hacia la contemplación
de la Verdad“
(Fides et ratio, n. 28)
REFERENCIAS
+ Carta encíclica “Fides et ratio” del Sumo Pontífice Juan Pablo II a los obispos de la Iglesia Católica sobre las relaciones entre la fe y la razón (15 de octubre de 1998, Edittrice Vaticana, Ciudad del Vaticano).
+ Conferencia de Su Eminencia Cardenal Joseph Ratzinger Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (Febrero 2000, Madrid, España).
