Информационное обозрение московского оазиса

Ordo Templi Orientis «УБЕЖИЩЕ ПАНА»

Том 2 № 5

Май 2006 e.v. СОДЕРЖАНИЕ Sr.Retenu Вступительное слово редактора .............................. НОВОСТИ Апрель 2006 ............................................................................ ИСКУССТВО Джозеф Моралес Лавкрафт и миф XX столетия ................................................ МАСОНСТВО Зелот О сути масонства ................................................................... MAGNUM OPUS Fr. Veles Полтавские работы ................................................................. Fr. Taavat haOr Енохианские вариации на тему «Как я провёл лето» ............. ТАРО MaSteR Колесо Таро. Туда и обратно. ................................................. Fr. Metaxas Придворные карты Таро. Глава 12 “Несущий свет» ............... АСТРОЛОГИЯ Sr. Lucia Фэнон или бог богов ............................................................... КНИГИ «Магия Алистера Кроули. Руководство по ритуалам Телемы» ................................................................................... «АБРАХАДАБРА. Понимание Телемитской Магии Алистера Кроули» ................................................................................... КАЛЕНДАРЬ Телемитский календарь на май...............................................

Do what thou wilt, shall be the whole of the law

Copyright 2006 © Ordo Templi Orientis «Pan’s Asylum» и индивидуальные авторы. Редактор: Sr. Retenu. Дизайн обложки: Drugaia, автор иллюстрации на обложке Hasnoname. Вёрстка: Fr. Traum

3 3 5 10 12 13 14 17 18 20 22 24

2

Дорогие Братья и Сестры! Наш Брат Метаксас из США, чьи статьи в ИО ПАН мы имеем удовольствие

читать, потерял свою дочь. 17-летняя девушка была зарезана насильником-шизофреником, когда находилась в здании закусочной, в которой работала.

(http://www.columbian.com/news/localNews/04222006news22538.cfm) Оазис «Убежище Пана» выражает свои соболезнования. Сложно говорить что-то и нелепо говорить многое. Мир ей. Сил и стойкости её семье и друзьям. Мы с тобой, Брат!

3

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО РЕДАКТОРА

Делай что изволишь - таков весь Закон. Приветствую всех, поглощающих наше славное ежемесячное издание – ИО ПАН! А заодно разрешите представить-

ся: Sr. Retenu, отныне волею судеб новый редактор нашего информационного бюллетеня. За прошедший месяц у нас произошло много важных событий. Состоялись новые посвящения, и Орден обрел но-

вых достойных Воинов Телемы. Помимо этого, наконец-то увидел свет (в печатном виде) плод долгих трудов творческой группы «Телема» - гриму-

ар «Большой Ключ Соломона», который специально рекомендую уважаемым читателям и как увлекательный памят-ник средневековой магии, и как свод практических рекомендаций.

Я думаю, каждый, кто хоть раз (а к таковым, наверное, относится каждый из нас) работал с текстом, - от школьного сочинения до написания статьи, - прекрасно представляет себе, насколько это сложная задача. Особенно если автор не «отписывается» по принципу «сдал-забыл», а вкладывает в свой труд разум, душу и дух. Уверена, что такие тексты обязательно заслужат признание и уважение читателей.

Поэтому призываю всех без исключения: пишите, переводите, рисуйте и всячески проявляйте себя, ведь это наше общее дело, не так ли?

И напоследок добавлю: все ваши славные опусы присылайте на адрес kella@bk.ru – мой личный e-mail, и тогда я с удовольствием ознакомлюсь с вашими работами, уважаемые Братья, Сестры и друзья Оазиса!

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.

Sr. Retenu (kella@bk.ru)

Апрель 2006 e. v. На AMASON.com поступила в

продажу книга Лона Майло Дюкетта «Ключ к Ключу Соломо-на. Тайны Магии и Масонства»

Описание Книги (материалы AMASON.com)

Данная книга, написанная экс-пертом в оккультизме и уважаемым в магических и колдовских кругах человеком, рассматривает связь целой плеяды великих историче-ских фигур, культов и христианства и весьма серьезно подходит к западной духовной традиции – однако рассматривает её с точки зрения здравого смысла и с изрядной долей юмора. Автор исследует корни франнк-масонства - вплоть до Ордена Рыцарей Храма XIV века и изучает вопросы колдовства, ереси и интриг; рассматри-вает легенду о том, что Рыцари обладали секретом, опасным для Римской Церкви; в работе раскрывается суть практик Ордена в их связи с библейским Соломо-ном, царём Израиля X века до нашей эры.

2 Апреля 2006 e. v. Зрителям Канала 4 2002 был представлен докумен-

тальный фильм об Алистере Кроули: «Мастера Тьмы». Этот фильм показывается на кабельных каналах Великобритании.

По сути, фильм является первой серьезной попыткой СМИ исследовать феномен Кроули; в фильме участвуют Колин Уилсон, Гэвин Баддэли, Мартин Бут и Арон

Парамор, которого представляют как эксперта в оккультизме, но о котором, кажется, никто и не знает…

«А правда, ведь вся сущность продажи души дьяволу в том, что в течение всей своей жизни ты весьма неплохо развлекаешься, типа спишь с Еленой Троянской и копишь огромное состояние? Старик Алистер при этом лишь поглощал слишком много кокаина, героина и дерьма, и опочил затем в Гастингсе…»

10 Апреля 2006 e. v. (источники http://dailytelegraph.news.com.au/ ) Обнаружены Первые Рыцари-Тамплиеры Лондон: тела первых рыцарей-тамплиеров, таинст-

венного религиозного Ордена, вокруг которого развора-чиваются события романа Дэна Брауна "Код Да Винчи", были обнаружены археологами в окресностях реки Иордан на севере Израиля.

Британский историк Том Асбридж заявил, что он обнаружил первые доказуемые следы настоящих Рыцарей Храма.

Останки были обнаружены около развалин Брода Иакова, разрушенной крепости времен Крестовых Походов, в течение долгих веков считавшейся потерянной.

Датировать останки можно точно – 29 август 1179 года – они были убиты Саладином, грозным предволите-лем мусульман, захвативших крепость.

«Никогда ещё не было возможно так четко выяснить возраст останков», - заявил г-н Асбридж, – «Это открытие равносильно обнаружению археологами Святого Грааля. Ему нет аналогов».

4

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v. 11 Апреля 2006 e. v. Вышел в электронной

версии журнал Silver Star 5. В него вошла масса

интересного телемитского материала, относящегося к Тифонианской традиции.

Журнал доступен для чтения по адресу в интернете: http://www.horusmaat.com/silverstar/SILVERSTAR5.htm

13 Апреля 2006 e. v. Великобританская газета Daily Mail поместила

статью на 3 полосы о Саентологии и Роне Хаббарде: «Истина о $аентологии», автор – Джанет Рейтман (Janet Reitman)

Хорошо написанная и весьма точная в фактах статья рассказывает о ранних годах карьеры Хаббарда, его отношениях с Джеком Парсонсом и «английским оккультистом Алистером Кроули».

14 Апреля 2006 e. v. На сайте LAShTAL.com началась работа над

созданием Телемитской Библиографии: «Самые опасные книги в Мире».

Основной смысл создания проекта – комбинация всего того, что было собрано и найдено членами LAShTAL.com воедино, и публикации этих материалов в электронном виде.

14 Апреля 2006 e. v. Издательство «Энигма» - Новая

книга серии «Инкогнито»: Луи Повель «Мсье Гурджиев» 84х108/32, 544 с.

Документы, свидетельства, тексты и комментарии.

Настоящее иссследование посвящено загадочной личности Г.И. Гурджиева (1877—1949), признанного «учителем жизни» XX века. Его мощную фигуру трудно не заметить на фоне европейской и американской духовной жизни. Влияние его поистине парадоксальных и неожиданных идей сохраняется до наших дней, а споры о том, к какому духовному направлению он принадлежал, не только теоретические: многие духовные школы хотели бы причислить его к своим Учителям.

Луи Повель, посещавший занятия в одной из «групп» Гурджиева, в своем увлекательном, богато документиро-ванном разнообразными источниками исследовании делает попытку раскрыть тайну нашего знаменитого соотечественника, его влияния на духовную жизнь, политику и идеологию.

Текст на заднике обложки: «Неподвижно лежа на койке, он обвел взглядом

самых верных своих последователей, тех, кому теперь предстояло проповедовать его учение во Франции, в Америке и по всему свету.

“Ну и вляпались же вы”, — спокойно сказал умираю-щий и закрыл глаза».

Жанр: одновременно эссе, исследование, свидетель-ство, комментированная антология и роман.

Предмет: загадка личности Гурджиева Время: первая половина XX века Ценность: уникальный свод сведений

Георгий Иванович Гурджиев (1877—1949) «был несомненно одной из самых экстраординарных фигур нашего времени, великим учителем, мистиком и пророком для многих своих последователей, шарлатаном для тех, кто не мог его принять, оратором, владеющим своей аудиторией, и, конечно, эксцентричным, свобод-ным человеком, который говорил притчами, был практически мифом, но, тем не менее, также еще человеком в высшей степени человечным».

Луи Повель (1920—1997) — известный французский романист, журналист, издатель и общественный деятель, знаток духовных течений XX века объединил в живую и беспристрастную книгу документы, свидетельства учеников, дневники, письма, газетные публикации об американском и французском периоде жизни нашего удивительного соотечественника, благодаря которым читатель получает возможность создать собственное представление о том, кто же такой «мсье Гурджиев».

20 Апреля 2006 e. v. Новая Великая Ложа О.Т.О. создана в Австралии

и её территориях; главой её стал Брат Шива X°. Внешний Глава Ордена Гименей Бета XII° церемони-

ально представил Брата Шиву Х° в Ньютауне, Сидней, Австралия. Брат Сабазий Х°, сестра Helena и Брат SLQ ассистировали Брату Шиве в посвящении офицеров Великой Ложи в VII градус.

Московский Оазис О.Т.О. «Убежище Пана» присое-диняется к Великой Ложе США и остальным членам Ордена по всему миру и поздравляет Брата Шиву Х° и весь австралийский О.Т.О. с этим замечательным достижением.

Да Здравствует Король! 25 Апреля 06 e. v. Поступило в продажу второе издание «777. Каббала

Алистера Кроули» 29 Апреля 2006 e. v. Весьма интересным может оказаться майское издание

этого года «The Pomegranate: Международного Журнала Языческих Исследований» в которой публикуются две статьи, изначально представленные на 19-м Всемирном Конгрессе Международной Ассоциации Истории Религий:

Кристофер Майлз «Путешествие в Ни то – ни другое. Остин Осман Спеар и Создание Шаманской Сущности».

Существует мнение о том, что работы Спеара и его система хорошо вписываются в рамки «шаманства», связанного с мировоззрением / структурами «ведьмовства» и «американско-индейского колдовства». В данной статье исследуется вопрос двойного влияния шаманизма Майкла Харнера и Кеннета Гранта на Спеара, вкупе с обзором работ Спеара о «трансовых» техниках, с целью продемонстрировать очевидность «шаманской» сути его системы.

Мартин Стар «Хаос из Порядка. Сплоченность и Конфликт в пост-кроулианском магическом про-странстве».

Изучение работы, проводившейся с 1962 года для создания нового религиозного движения в США, базирующегося на элементах оккульных орденов и трудов английского оккультиста и Пророка Закона Телемы Алистера Кроули (1875 - 1947).

5

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v. 1 Мая 2006 e. v. Вышел в свет новый

номер журнала австралий-ского О.Т.О. - Waratah No 3 "Строительство Звёзд". С его содержанием можно ознакомиться по адресу в интернете: http://www.otoaustralia.org.au/house418/waratah3.htm

В Waratah No 3 рассказано о работе Бр. Numa, сыгравшего важную роль в воссоздании О.Т.О. в Австралии в начале 1990-х годов. Большая часть работы посвящены исследованию природы и задач ОТО и изложению глубоких перпектив Мистерий и процессов посвящения.

В Waratah No 3 включены десять статей, восемь из которых написаны Братом Numa, а также подборка из шести коллекций работ Барри Вильяма Хейла (Barry William Hale) и его помощников, а также художествен-ные дневники Стивена МакКаббена (Steven McCubben).

АНОНСЫ: Издательство «Энигма» анонсирует выход книги

Израэля Регарди «Moe розенкрейцерское приключение» Регарди повествует о своем членстве в тайных

обществах, оказавших огромное влияние на развитие современного оккультизма. Он приподнимает покров тайны, которым были окутаны эти организации со второй половины XIX в., и рассказывает, что же в действительности происходило за закрытыми дверьми Герметического ордена «Золотой Зари», Теософского общества, Братства розенкрейцеров и масонских лож.

Основываясь на близком личном знакомстве, Регарди

описывает истинный характер и деятельность таких оккультистов, как Алистер Кроули, С.Л. МакГрегор Мазерс, д-р У.У. Уэсткотт и Дион Форчун.

Эта захватывающая книга была впервые опублико-вана в 1936 году и быстро стала библиографической редкостью. Чтобы избежать обвинения в личной выгоде от публикации материалов ордена «Золотой Зари», Регарди продал права на «Мое розенкрейцер-ское приключение» на 30 лет. И лишь спустя много лет, в 1971 году, она была переиздана с новым введением и послесловием, где Регарди приводит новые сведения об обрядах и ритуалах, обнародовать которые во время первой публикации книги ему не позволяла клятва. В «Моем розенкрейцерском приклю-чении» рассматриваются как теоретические основы церемоний различных степеней «Золотой Зари», так и реальная практика обрядов посвящения, принятая в этом ордене. Страх осуждения со стороны собратьев не остановил Регарди: он тщательно анализирует и критикует методы и процедуры ордена и раскрывает истинные устремления его членов.

Так же в планах «Энигмы» работа Инге Отта «Глиняный страж».

Роман переносит нас в эпоху Рудольфа II, императо-ра-алхимика, чей двор располагался в Праге, — в дом знаменитого раввина-каббалиста Лева бен Бецали, который с помощью заклинаний создал из глины Голема, лишенное души, но живое существо, чьей обязанностью стала охрана еврейского квартала. Время действия романа — примерно 1580 год, герои в боль-шинстве — исторические лица, а чудеса, творимые раввином, едва ли вымышлены.

Джозеф Моралес

ЛАВКРАФТ И МИФ XX СТОЛЕТИЯ

Бог и Анти-бог Взгляните, если пожелаете, на Бога из Книги Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была

безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий но-сился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы». (Здесь и далее цитируется по синодально-му переводу – прим. переводчика).

Во времена наших предков вселенная была относи-тельно небольших размеров, а Земля была центром, во-круг которого вращались все небесные тела. Человек был высшим среди всех живых существ на земле. А на небе-сах правил намного более могущественный Бог, и именно он сделал человечество центром своего внимания, обещая жизнь вечную тем, кто повиновался его заповедям.

За исключением тех, кто понимает землю как центр внимания, а не физического местонахождения, многие до сих пор так и считают. Но задолго до начала этого

столетия научный прогресс подорвал основы этой ве-ры. Астрономия и физика показали гораздо бόльшую теоретическую ценность модели Кеплера, поместивше-го Солнце в центр Солнечной системы, в которой пла-неты перемещались по эллиптическим орбитам. Само Солнце было отнесено к классу обыкновенной звезды среди огромного количества других, разделённых ги-гантскими пространствами холода и пустоты. Геология показала, что возраст Земли на несколько порядков старше, чем было указано в Библии. Палеонтология установила существование различных, последовательно развивающихся биологических видов, а не существую-щих в едином воплощении, как свидетельствует Книга Бытия. Адам Смит предположил, что экономические системы могут сами себя регулировать, ориентируясь на степень спроса и предложения, и, таким образом, не могут регулироваться сверху никакой центральной вла-стью. Дарвин применил подобные концепции для объ-

6

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v. яснения причин происхождения биологических видов в мутации и естественном отборе, а не в осознанном и преднамеренном процессе. Медицина уже давно отказа-лась от молитвы как эффективного лекарства, а невроло-гия, ещё в самом начале своего зарождения как науки, показала, что способности, традиционно предписывае-мые духу, зависят от полноценного функционирования специфических областей того серого, мясистого органа, который называется мозг.

Конечно, ни одно из вышеперечисленных утвержде-ний не исключает возможность существования божест-венной сущности, которая бы проектировала мир или интересовалась нашими делами. Но такой Бог, если Он и существует, неизбежно становится намного более непо-стижимым, нежели Он был до этого. Ведь если человече-ство является центральным в его плане, то нам непонят-но, почему Он создал такое огромное пустое пространст-во вокруг нас и так много солнц, подобных нашему. И если Он управлял созданием жизни, целью которой было человечество, то трудно постигнуть, зачем этот процесс был растянут на многие миллиарды лет.

Из-за собственной ограниченности многие, по суще-ству неспособные полностью понять цели и средства Творца, могут не обратить внимания на эти рассуждения. Но для тех, у кого хватает научного образования и склонности к рационализму, к коим, конечно же, отно-сится и Говард Филлипс Лавкрафт, вывод очевиден:

«Существующий космос оформленной энергии, включая то, что мы знаем как материю, имеет очерта-ния и суть, абсолютно невозможные для усвоения чело-веческим мозгом; и чем мы больше узнаём о нём, тем больше мы осознаём этот факт. Всё, что мы можем ска-зать о космосе - что он не содержит никакого очевид-ного центрального принципа, подобным образом мож-но и физическому мозгу земных млекопитающих при-писать атрибут просто земного и биологического фено-мена, называемого осознанной целенаправленностью. То, что мы создаём, даже самые радикальные концеп-ции релятивистов, настолько незначительная и прехо-дящая часть этого… что все представления определён-ных отношений, имён и судеб, выраженных в человече-ском поведении – всего лишь рудиментарные мифы». (Г.Ф. Лавкрафт, письмо Фрэнку Белкнапу Лонгу, 20 февраля 1929 года; цитируется по книге С. Джоши «Г.Ф. Лавкрафт. Жизнь»).

Общеизвестно, что понимание отличается от ощуще-ния, и Лавкрафт, в конечном счёте, был художником, а не учёным, несмотря на его ранние амбиции стать астро-номом. Результатом стал собственный миф Лавкрафта, иллюстрируемый в соответствии с его описанием изна-чальной сущности, Азатота:

«Тот последний бесформенный упадок преисподнего беспорядка, который богохульствует и пузырится в цен-тре бесконечности, – безграничный демонический сул-тан Азатот, чьё имя ни одни губы не смеют громко про-изнести, кто жадно терзает в невообразимых, тёмных чертогах вне времени под приглушённое, исступлённое биение жутких барабанов и тонкий, монотонный вой мерзких флейт, под чей ужасный грохот и свист медлен-но, неуклюже и абсурдно танцуют гигантские боги пре-дела, слепые, безмолвные, тёмные, безумные Другие Боги, чьей душой и посланником является Ньярлатхо-теп». («Поиск Во Сне Неведомого Кадафа»).

Эта концепция далее разъяснена Лавкрафтом в его сонете из цикла «Грибы с Юггота»:

XXII. Азатот «В бессмысленную пустоту меня направил демон, От ярких скоплений пространства, имеющего размер, До тех мест, где ни время, ни материя не простира-

лись предо мной, Но только Хаос без формы и предела. Здесь безразмерный Господин Всего бормотал во тьме Вещи, о которых он грезил, но которые не мог понять, В то время близ него бесформенные летающие созда-

ния трепетали и били крыльями В слабоумных вихрях, раздувающих потоки лучей. Они танцевали безумно в звуках высокого, тонкого воя Надтреснутой флейты, сжатой в чудовищной лапе, Откуда текли бесцельные волны, случайное соедине-

ние которых Давало каждому хрупкому космосу свой вечный закон. «Я – Его Посланник», - сказал демон И с презрением ударил Хозяина по голове». Хотя и наделённый в произвольно теистической фор-

ме персональным именем и титулами, вроде «демонического султана» и «Господина Всего», Азатот является своего рода анти-богом. Это не говорит о том, что он также и дьявол. Правильнее назвать его идиотом, чьи бессмысленные трели на флейте случайно дают на-чало целым вселенным. Лавкрафтовское описание Аза-тота использует наше детское представление о Боге, на-ходящемся во всех вещах, и ниспровергает его образ, наделяя самым существенным атрибутом механистиче-ского материалистического мировоззрения – полным отсутствием осознанной цели.

Известно, что Лавкрафт создал искусственную мифо-логию как фон к его рассказам, сюжеты которых часто сосредоточены на религиозных сектантах, таких, как Секта Звёздной Мудрости или Эзотерический Орден Дагона. Август Дерлет использовал этот аспект творче-ства Лавкрафта в выдуманном им впечатляющем назва-нии «Мифы Ктулху». Вместо того, чтобы видеть в «Мифах» лишь второстепенную информацию, Дерлет взял на себя задачу привнесения их в основу рассказов. Но мне нравится, как Дерлет сделал это, потому что Ми-фы Ктулху предвещают мой тезис о том, что рассказы Лавкрафта имеют подлинную религиозную ценность для современных читателей.

Чтобы объяснить, что я под этим подразумеваю, сна-чала я должен немного отвлечься и поговорить о приро-де и функциях мифа.

Примитивный Разум

В известном эссе «Сверхъестественный ужас в лите-ратуре» Лавкрафт говорит о постоянной притягательно-сти историй о потустороннем:

«…в целом все условия дикой низшей жизни пробуж-дали в человеке ощущение сверхъестественного, и не следует удивляться тому, как основательно наследствен-ная память пропитана религией и суевериями. Это явле-ние - как самый обыкновенный научный факт - должно, в сущности, рассматриваться в качестве постоянного, ибо тут задействованы и подсознание, и инстинкты; и, хотя беспрерывное противостояние ареалу неведомого насчитывает уже тысячи лет, большая часть внешнего космоса все еще является неиссякаемым источником таинственного, да и перешедшие к нам властные наслед-ственные ассоциации не оставляют без внимания объек-ты и явления, которые когда-то были сочтены таинствен-

7

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v. ными, пусть даже теперь мы можем многое объяснить. Более того, существует объективная физиологическая фиксация давних инстинктов в нервной природе челове-ка, которая придаёт им поразительную подвижность, пусть даже сознание полностью отрицает чудеса».

Сравните это с объяснением Джозефа Кэмпбелла от-носительно постоянной важности мифа в целом:

«Мифологические символы касаются и оживляют центры жизни, находящиеся вне досягаемости рацио-нального толкования причин и отторжения. Формы опы-та жизни в мире света были поздними, наиболее поздни-ми событиями в биологической предыстории нашего вида… Открытие глаз произошло только после первого принципа всего органического бытия («Сейчас я съем тебя; сейчас ты ешь меня!»), который действовал на про-тяжении многих сотен миллионов столетий и, не уничто-женный тогда, неуничтожим и сейчас – несмотря на то, что наши глаза могут убедить нас раскаяться в этой чу-довищной игре». («Творческая Мифология»).

Кэмпбелл и Лавкрафт могут показаться странными компаньонами. По темпераментам они, безусловно, отли-чались: самодовольный гуманизм Кэмпбелла и уважи-тельное отношение к чувственным аспектам человеческо-го мышления полностью контрастируют со склонностью Лавкрафта к скепсису и пессимизму относительно чело-веческой натуры. Однако, эти отличия не столь велики, как вы можете себе это представить. Кэмпбелл, изучая гуманитарные науки, был приверженцем веры в научный метод и необходимость признания научных открытий и включения их в наше мировоззрение. А очарованность Лавкрафта мифологией распространялась вплоть до прак-тики языческого поклонения в его детстве; даже будучи взрослым, он читал классику сравнительной мифологии, например, «Золотую Ветвь» Фрейзера.

Упоминая Фрейзера, Кэмпбелл говорит следующее о его работе:

«Читая большую и заслуженно известную «Золотую Ветвь» сэра Джеймса Фрейзера, первое издание которой появилось в 1890 году, мы знакомимся с типичными для девятнадцатого века взглядами автора, который верил в то, что мифологические предрассудки будут полностью опровергнуты наукой и навсегда позабыты. Он видел основу мифа в магии, а основу магии – в психологии. Его психология, однако, была чрезвычайно рациональна и недостаточно внимательна к более глубоким, иррацио-нальным импульсам нашей натуры. Фрейзер предпола-гал, что как только традицию или веру посчитают небла-горазумной, она может тут же исчезнуть. Насколько он был не прав, можно увидеть на примере любого профес-сора философии, играющего в кегельбан: посмотрите, как он закрутится и повернётся после того, как мяч поки-нет его руку, чтобы сбить стоящие кегли». (Джозеф Кэм-пбелл, глава «Воздействие науки на миф» из книги «Мифы живут»).

Но почему мифические или магические взгляды на-столько распространены среди современных, образован-ных людей? Имеем ли мы дело со способностью, которая есть лишь возврат к тому, что было полезным однажды, но теперь – не более полезно, чем аппендикс? Или мы действительно имеем дело с полезным и действительно существенным аспектом человеческого знания?

Создание Реальности

В том же самом эссе Кэмпбелл описывает взгляд на значение мифологии К.Г. Юнга:

«Наше направленное вовне сознание, обслуживаю-щее ежедневные потребности, может потерять контакт с (нашими) внутренними силами; и правильно прочитан-ные мифы, как утверждает Юнг, являются средствами для возвращения этого контакта. Они говорят с нами на образном языке энергий души, чтобы стать познанными и слитыми с нашими жизнями, на языке тех энергий, которые имеют происхождение в духовной вечности человека и представляют собой ту родовую мудрость, с помощью которой человек прошёл сквозь тысячелетия. Поэтому они не были и никогда не смогут быть замене-ны научными открытиями, имеющими отношение скорее к внешнему миру, чем к глубинам, в которые мы входим во сне. Мы можем научиться, как познать и прийти к компромиссу с величайшим горизонтом нашего собст-венного, более глубокого, более мудрого внутреннего «Я». И аналогично, общество, хранящее и поддерживаю-щее свои мифы, будет вскормлено впечатляющими, не-исчерпаемыми уровнями человеческого духа». (Джозеф Кэмпбелл, глава «Воздействие науки на миф» из книги «Мифы живут»).

Юнг не был тем, кого обычно называют мыслителем от науки. Несомненно, он очень доверял психическим и оккультным феноменам, которые в детстве так порази-ли Лавкрафта. Так или иначе, сомнительно, что Лав-крафт смог бы принять идею, что наше подсознательное может быть более мудрым, чем наш рациональный, ана-литический ум.

Однако вам не нужно идти так же далеко, как и Юн-гу, чтобы увидеть некую позитивную ценность в мифи-ческих взглядах. Один из наиболее влиятельных авторов в области когнитивистики, Эдвард де Боно, говорит в своей книге «Механизм Мышления» так:

«Эти креативные и комбинирующие свойства памяти приводят к искусственному миру, который получен из реального, но не параллелен ему. В этом искусственном мире информация организована яснее и удобнее. Если не существует такой структуры, то она неизбежно возникает. Создание антропоморфных богов может быть необходи-мым для организации информации о временах года, пого-де, свойствах зерновых культур. Эти организованные шаблоны, которые находятся в памяти, – мифы. Мифы, прежде всего, являются потребностью, а не удобством».

Возможно, де Боно выходит за рамки того, что было определённо выяснено неврологией. Эта область науки ежедневно приносит потрясающие открытия, но в на-стоящее время никто не может сказать, что мы имеем нечто большее, чем оголённые наброски того, как мозгу удаётся делать ясным мир, состоящий из того потока дан-ных, который его наполняет. Целая книга по неврологии сновидений, выпущенная недавно («Спящий мозг» Дж. Алана Хобсона), обращается к крайне скользким вопро-сам: «Для чего нужны сновидения?», «Что за функцию, делающую их столь ценными, они выполняют?» Всё же феномен, настолько универсальный у млекопитающих, требующий значительных расходов энергии, конечно, мог и не развиваться, если он не обеспечивал бы некото-рое существенное преимущество для выживания.

Мифический образ мышления имеет очевидное род-ство со сновидением, содержащим сюжеты, наполнен-ные фантастическими элементами и временным отстра-нением от реальности, которые удивительным образом субъективно ощущаются как значительные и необходи-мые. Если мне позволят поразмышлять, то мне кажется, что роль сновидения и мифа заключается в ассимиляции

8

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v. осознанного знания и опыта к более глубокому уровню, где живут наши инстинкты. Именно эти инстинкты фак-тически управляют нашими поступками, и знание, кото-рое не ассимилируется к этому уровню, имеет тенден-цию становиться неуместным для нашего повседневного поведения. Я предполагаю, что «Мифы» Лавкрафта вы-полняют именно такую функцию, даже если и сам Лав-крафт не замышлял их с подобной целью.

Бессмертные Мифы

Снова Книга Бытия, о происхождении человечества: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему

и по подобию Нашему, и да владычествуют они над ры-бами морскими, и над птицами небесными, и над зверя-ми, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гада-ми, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог челове-ка по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и напол-няйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над ры-бами морскими и над зверями, и над птицами небесны-ми, и над всяким скотом, и над всею землею, и над вся-ким животным, пресмыкающимся по земле».

Сравните это с описанием, данным Лавкрафтом: «Именно под водой звездоголовые впервые создали

земных существ – сначала для пищи, а потом и для дру-гих целей, – создали давно им известными способами из доступных и подходящих субстанций. Особенно плодо-творный период экспериментов начался после пораже-ния их многочисленных космических врагов. Прежде звездоголовые делали то же самое на других планетах, производя не только биологическую пищевую массу, но и многоклеточную протоплазму, способную под гипнозом образовывать нужные временные органы. Так они получали идеальных рабов для тяжелой рабо-ты. В своем наводящем ужас "Некрономиконе" Абдула Альхазред, говоря о шогготах, намекает именно на эту вязкую массу, хотя даже этот безумный араб считает, что они лишь грезились тем, кто жевал траву, содержа-щую алкалоид. После того как звездоголовые Древние синтезировали достаточное количество простейших организмов для пищевых целей и развели, сколько тре-бовалось, шогготов, они предоставили возможность прочим клеточным соединениям развиваться далее самим, превращаясь в растительные или животные орга-низмы. Впрочем, виды, им чем-то не приглянувшиеся, безжалостно уничтожались». («Хребты Безумия»).

В то время как первое из двух этих описаний явно льстит, обращаясь к нашему чувству собственной важно-сти, последнее намного более актуально для современно-го читателя. Примите во внимание, что мифическое мышление имеет тенденцию всё персонифицировать. Как подобное мышление может выразить теорию о том, что мы были созданы лишь безликими силами? В этом случае Лавкрафт выбирает несколько иной путь, чем тот, который он выбрал в мифе об Азатоте. Создатели в этом случае описаны как сознательные, целеустремлённые существа, но мы рассматриваемся как всего лишь слу-чайный, побочный продукт их деятельности. И снова наша инстинктивная или, возможно, просто хорошо вну-шённая тенденция приписывать явления божественному повелителю была использована как своего рода крючок, чтобы завладеть примитивными чувствительными участ-ками нашего ума; затем внимание было переориентиро-вано на путь, который более совместим с научно-

рациональным мировоззрением. Примечательно, что традиционное религиозное пред-

ставление о нашем центральном значении для мира и для Бога – всё ещё основное для большинства людей во всём мире. Как это возможно?

Миф возникает как способ соединения в удобную по-следовательную модель отдельных частей информации, полученной из окружающей среды. Но как только миф возник, он становится способом видения мира. Мир рас-сматривается через миф и поэтому имеет тенденцию ук-реплять этот процесс… Бегство от удобных мифов, орга-низованных памятью, появляется тогда, когда эти мифы находятся в противоречии с фактическим опытом. Наука – это такой способ специально организованного опыта, который мог бы находиться в противоречии с мифами и мог бы разоблачать их. В этом процессе будут рождены новые мифы. Миф или гипотеза почти всегда проживают дольше своей практической пригодности и сдерживают более лучшую интерпретацию доступной информации, но это – небольшое ограничение, маленькая цена, которую каждый должен платить за полноценность системы ми-фа… Но есть мифы, которые не могут быть разрушены опытом. Это может быть или потому, что содержание мифа является не поддающимся проверке обычным опы-том, или же оттого, что структура мифа предполагает пре-вращение в основу мифа его же разрушенного основания. (Эдвард де Боно «Механизм Мышления»).

Одна проблема состоит в том, что наукой в нашей культуре занимается только интеллектуальная элита, и их открытия для большинства людей – лишь бесконеч-ные слухи, но не личный опыт. Другая проблема – в том, что наша религия долго была основой веры, превращён-ной в институт, а не основой личного исследования и открытия, и что богословы долго посвящали себя имму-низации своей веры от рациональных вопросов. Как гла-сит известное заявление Тертуллиана «Credo quia absur-dum» - «Верую, ибо это абсурдно».

Но самый важный пункт – то, что мифы не могут быть разрушены, но только заменены. Как говорит де Боно:

«Мифы не могут быть разрушены очевидным наблю-дением, так как они – организованная в памяти модель, а любое внимание к модели лишь укрепляет её. Миф мо-жет быть разрушен только через невнимание, которое позволяет ему атрофироваться так, чтобы могла возник-нуть по-новому организованная модель. Невнимание или пренебрежение обычно возникает тогда, когда миф пере-жил свою практическую ценность». (Эдвард де Боно «Механизм Мышления»).

Тревога многих учёных, почувствовавших современ-ную популярность псевдонауки и суеверий привела к организованным попыткам разоблачения, таким, как пе-риодическое издание «Скептический Опросник» и книга Карла Сагана «Посещаемый Демоном мир». Но, в отли-чие от корректного де Боно, такие попытки лишь сосре-дотачивают внимание на самих мифах, от которых они стремятся избавиться. Многое, вероятно, было достигну-то с помощью презентаций, наподобие телесериала Сага-на «Космос», который представлял современную космо-логию в понятиях квазирелигиозного страха; или просто убедительной фразой, например, придуманный Ричар-дом Доукином «Слепой Часовщик», воплощающий абст-рактную идею эволюции в понятном образе.

Также примечательно, что человеческая вера может быть весьма поколеблена верховными сущностями по-

9

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v. тустороннего мира. Современные авторы нью-эйджевого толка, кажется, понимают это интуитивно, и часто при-писывают собственные идеи вымышленным персона-жам, которые изображаются представителями традици-онного или эзотерического знания («Дон Хуан» Кастане-ды). В популярной науке ту же роль играет Стивен Хо-укинс, лишившийся из-за болезни большинства возмож-ностей обычной жизни, но обретший силу исцелять раны и дар провидения. Этот психологический дар, наряду с его значительными способностями физика и писателя, позволил ему иметь необычайно глубокое воздействие на общественное мнение.

Лавкрафт, скорее всего, тоже натолкнулся на этот принцип, и действительно, в его творчестве мы находим легендарные древнейшие знания, приписанные безум-ным провидцам вроде Абдула Альхазреда, автора редко-го и запретного «Некрономикона». В более поздних «Мифах», сочинённых друзьями и поклонниками Лав-крафта, сам Лавкрафт часто изображается пророком, чья ранняя смерть была подстроена тёмными силами, пото-му что он слишком много знал.

Творческая мифология

Так как формы религии устойчивы к изменениям, а науки выражены в специальных терминах, в нынешние времена должен быть творческий художник, играющий весьма важную роль в создании новых мифов, чтобы по-мочь нам усвоить наши изменившиеся знания о мире. Джозеф Кэмпбелл так говорит в «Творческой мифологии»:

«…Полностью новый тип нетеологического открове-ния, великой возможности, великой глубины и бесконеч-ного разнообразия становится актуальным духовным проводником и структурирующей силой цивилизации… В контексте традиционной мифологии символы пред-ставлены в социально утверждённых обрядах, в которых индивидууму необходимо переживать, или индивидуум будет притворяться, что переживает определённое пони-мание, чувства и убеждения. С другой стороны, в том, что я называю «творческой» мифологией, этот закон полностью изменён: индивидуум имел опыт собственно-го закона, ужаса, красоты или даже обычного опьянения, который он стремится передать с помощью знаков. И если у такого понимания была определённая глубина и смысл, то послание будет иметь ценность и силу живого мифа для тех, кто получает его и отвечает на него с ис-кренней признательностью».

До этого момента мы предлагали своего рода теорию эстетики, которая могла быть применена ко всей совре-менной литературе. Теперь мы можем сделать паузу и спросить, какие специфические особенности имеются в творчестве Лавкрафта, поскольку я утверждал, что оно есть наиболее существенный миф 20-го века? Вот эти особенности:

1) Тревога, вызванная преобладанием в начале 20-го столетия силы, которая непрерывно движет нашим по-стижением необъятности и странности вселенной, и в то же время непрерывно преуменьшающая значение этого, остаётся для человеческих существ во всеобщей схеме вещей. Эта тема находит многократное выражение в про-зе Лавкрафта, в её эпических описаниях цивилизаций и форм жизни, которые приходили и уходили в течение геологических эпох. Что ещё более важно, так это то, что его творчество расширяет наше сознание и неоднократно направляет его к непознанному. Это важно из-за цен-трального принципа науки, который редко принимается

во внимание. Нам может быть известно о существовании непознанных вещей, лишь когда они находятся за преде-лами вещей, которые мы действительно знаем. Но преде-лы известных вещей увеличиваются, поэтому важность неизвестных, которые находятся за гранью, всегда муча-ет нас и пробуждает те чувства, которые Лавкрафт лю-бил называть «предвкушение опасности».

Существует способность для выражения этой тревоги с помощью пути, который глубоко резонирует на ин-стинктивных, архетипических уровнях человеческого сознания. Творчество Лавкрафта редко читается как про-стая аллегория. Каждое из его творений наполнено об-разной и атмосферной яркостью, затрагивающей душу наподобие глубинной бомбы. Ни у кого доселе не было и уже не будет сущностей, созданных с такой странно-стью, которая несёт на себе печать неизбежной убеждён-ности подлинного опыта.

2) Безупречная структура. Несмотря на очарование наукой, в своём искусстве Лавкрафт ориентировался на модели девятнадцатого и восемнадцатого веков. Он был способен видеть дешёвое уродство модернизма, кото-рый жертвует всем порядком, мастерством и гармонией ради цели того, что кажется новым, другим, модным или политически корректным. При этом он не прибегал к соотносящейся с самой собой ограниченности, ума-ляющей жизнеспособность значительной части совре-менной литературы. В своём толковании Лавкрафт схож с мастерами прекрасной колониальной архитекту-ры, которой он так восхищался – он строит устойчивый фундамент и сочетает его со стилем, функционирую-щим так, чтобы каждый элемент мог участвовать в гар-моничном и полезном целом.

3) Совместное авторство. Хотя некоторые и утвержда-ли, что Лавкрафт не пытался создать коллективную ми-фологию, факты говорят об обратном. Несомненно, он включал в собственное творчество создания своих друзей и помогал другим создавать произведения, использую-щие его концепции. «Мифы» производят впечатление уникального явления в современной литературе, потому что они содержат такое количество идей, которые превы-сили бы возможности самого выдающегося автора. Если бы наследие Лавкрафта попытались систематически при-знавать собственностью Ктулху, Альхазреда и других, то едва ли можно себе представить, что эта совершенно не-мыслимая затея имела какой-либо результат. Вот одно из определений мифа: миф – это история, пересказанная столь большим количеством авторов, что она стала дос-тоянием целой культуры или сообщества, но не одного человека. В этом смысле «Мифы» Лавкрафта разрослись до действительно мифических пропорций, по сравнению с любым другим творением современности.

Вне Границ Рассказав о достоинствах Лавкрафта в мифических

терминах, мы сделаем паузу и скажем об ограничениях в его творчестве. Для начала, позвольте отметить, что Кэмпбелл и другие философы различают, по крайней мере, четыре функции мифологии. Первые две вполне можно адресовать к творчеству Лавкрафта:

«Первая функция мифологии – согласовать бодрст-вующее сознание и mysterium tremendum et fascinans («тайна устрашающая и одновременно очаровывающая» - лат., прим. перев.) этой вселенной как она есть, вторая функция – дать объяснённое и полное представление об этом, ориентируясь на современное сознание». (Джозеф

10

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v. Кэмпбелл «Творческая Мифология»).

Однако, третья функция – навязать моральный закон, ощущение того, как мы должны вести себя в пределах общества. Творчество Лавкрафта вообще не обращается к ней. Четвёртая функция – развитие в индивидууме со-стояние самопознания или реализации врождённого по-тенциала - также является совершенно неразработанной в его произведениях.

Можно подвергнуть сомнению тенденцию Лавкрафта видеть всё в мрачном свете, как и его склонность подвер-гать пессимистическому сомнению открытия, которые не актуальны для человеческих ценностей. Относитель-но этой тенденции Лавкрафт говорил следующее:

«Лишь немногие действительно свободны от еже-дневной рутины, чтобы откликнуться на послания из-вне; обычные чувства и события, или совместные сен-тиментальные искажения таких чувств и событий будут всегда занимать первое место в представлениях боль-шинства людей; возможно, это закономерно, так как, безусловно, эти обычные дела составляют основную часть человеческого опыта».

Такое ощущение, что Лавкрафт идёт дальше, чем ему необходимо для подчёркивания ограниченных возмож-ностей и для обращения к сверхъестественному. Литера-тура ужасов не нуждается в оправдании. Существует форма искусства, обращающегося непосредственно к центральной загадке человеческого существования, от которой проистекает значительная часть ослабевших религиозных догм и философское осмысление жизни в 20-м веке, вызывающее тревогу. Известно, что мы, как и животные, наиболее сильно мотивированы выживанием, но, как мыслящие существа, мы осведомлены, что долж-ны умереть. Призраки, вампиры и другая жуть, вроде навязчивой идеи Лавкрафта об упадке - все они являются частью нашего столкновения с собственной смертно-стью. Не всему искусству требуется одержимость этим фактом, но наиболее убедительное искусство и наиболее правдивое будет касаться этой темы.

Пессимизм – это отдельная история. Ужас – всего

лишь один из многих возможных эмоциональных откли-ков на современную научную космологию. Совершая недавнюю поездку по местам Новой Англии, которые посещал Лавкрафт, мне удалось полежать на Древнем Могильном Холме в Марблхэде ночью, в окружении над-гробий, пристально вглядываясь вверх на непостижимо широкий и далёкий пантеон звёзд. Если некий опыт был проведён с расчётом получить ощущение незначительно-сти и ничтожности, пугающей потерянности в непости-жимой пустоте пространства и времени, то он должен быть именно таким. Но меня этот опыт не впечатлил. Важность такого опыта, так или иначе, пропорциональ-ная пределам суждений, – это патетическое заблуждение; как отметил Терренс МакКенна, мы сами – самый слож-ный и плотно организованный феномен, который мы по-ка что обнаружили во вселенной. То, что такая безличная вселенная должна была создать сознательные существа, чтобы созерцать себя – это, конечно, удивительная вещь, по своей природе внушающая благоговейный страх, а не простое опасение. То, что мы можем постигнуть, по крайней мере, частично, те качества закона, который ох-ватывает вселенную и организовывает её, - величайший дар, который только можно вообразить, и своего рода волшебный ключ к постижению вечного.

Я назвал «Мифы» Лавкрафта мифом 20-го века. Но-вый тип понимания, созданный открытиями принципов сложности и самоорганизующихся свойств материи, неизвестными во времена Лавкрафта, показывает нам, что является неизбежной, а не случайной частью нашей вселенной и должен сформировать основу мифа 21-го столетия. Позвольте надеяться, что это знание найдёт пророков, хотя бы наполовину столь же красноречивых как Лавкрафт, чтобы донести это знание цельным до каждого из нас.

© Перевод: Fr.V., 2006

Русское Юнгианское Общество www.jungian.narod.ru

Всякий посвященный Ордена Вольных Каменщиков определенно имеет собственное представление о том, чем является этот Орден, каковы его цели и каковы ме-тоды достижения этих целей.

Всякий не посвященный в таинства Ордена имеет свое не менее субъективное и не менее самоценное пред-ставление о тех же самых вопросах.

Масонский Орден существует на Земле в течение более чем 300 лет, и за это время «пропустил» через себя миллионы людей, таким образом, сформировав миллио-ны инсайдерских представлений о себе, не говоря уже о миллиардах аутсайдерских, складывавшихся в течение всех прошедших веков и складывающихся ныне.

Поэтому всякому взявшему на себя труд формиро-вать определение масонства и его целей должно быть априори ясно, что он сумеет сформулировать лишь свое собственное видение Ордена, но не Истину. К сожале-нию, грешат против Истины как те, кто утверждает, что им известно истинное предназначение масонства, так и те, кто утверждает, что никакого предназначения у ма-сонства нет.

Слишком часто приходится сталкиваться с глупыми и пустыми криками о том, что масонство изжило себя, что оно пусто, что оно «псевдоинициатично», что оно «давно не то, что раньше» и пр. Издающие эти крики обычно настолько исполнены сознания собственного

Зелот

О СУТИ МАСОНСТВА

11

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v. величия и принадлежности к Единственной Неизменной Мега-Традиции, что для них неприемлема сама идея Свободы и многовариантности, а ведь именно в этой идее состоит любое основание для совершенствования духовного.

Будучи членом Ордена Вольных Каменщиков и имея определенный информационный багаж сведений о миро-вых эзотерических учениях и прочих путях духовного развития, я также полагаю себя обладающим правом на собственное мнение о масонстве в контексте мировой духовной Традиции. Это мнение и излагается ниже, при этом не претендуя на истинность, ибо, как говорилось выше, лично я в достижение и даже наличие Истины в данном вопросе не верю. Духовные области субъективны.

В настоящее время воззрения как самих каменщиков, так и исследователей их трудов, на суть масонства укла-дываются в несколько вполне четко определяемых субъ-ективных схем и могут быть систематизированы на ос-новании понимания целей института:

содружество, церковь, партия, ковен, пустыня. Названия придуманы мной и также субъективны,

однако, на мой взгляд, они отражают суть толкований. Итак. Для огромной массы масонов Братство пред-

ставляется прямым продолжателем гильдий каменщиков и иных промышленных и торговых цехов. Главными признаками здесь являются всеобщее и безусловное (что важно) равенство, братская любовь и взаимная поддерж-ка (дружеская и материальная), а главными занятиями – обсуждение профессиональных вопросов и совместное веселое времяпрепровождение. Такое понимание масон-ства является доминирующим во всех 52 Великих Ложах США и приблизительно в 40 дополнительных американ-ских масонских степенях и обществах, специально соз-данных для обеспечения организационного контроля за «fraternal merry-making» (братского веселого проведения досуга), что отражено в их административных докумен-тах. Таково же отношение к Братству у многих и многих братьев в иных частях света, каковые братья рассматри-вают ритуалы как необходимую принадлежность старин-ного института, но если по-честному, не столь необходи-мую и лишь отнимающую время, которое можно посвя-тить более полезным делам, например, благотворению окружающим или винопитию.

Также – в последнее время особенно – развивалась теория о наличии в корнях масонства некой особенной религиозной доктрины, учения или веры, то есть Братст-во рассматривалось как глубоко законспирированная секта, несущая свое учение в сокровенном виде сквозь века. В настоящее время самым широким (и вполне сле-пым) шагом на этом пути являются крайне популярные в мире и, в частности, в масонских кругах, теории Бей-джента-Ли-Линкольна и Найта-Ломаса о якобы выполне-нии масонством функции носителя учения Иерусалим-ской церкви и истинного христианства, или даже мисте-риального древнеегипетского культа Сириуса. В наше время постмодернизма и крушения всех и всяческих ос-нов всякое новое учение, особенно поданное в виде чет-ко и часто неоспоримо доказанной научными методами гипотезы, воспринимается на ура. За последние годы многие масоны столь часто демонстрируют свою при-верженность этим веяниям, что создается впечатление

близости того времени, когда от Ордена вполне могут начать откалываться новые «церкви» и «ордены», кото-рые провозгласят себя очередными носителями Истины от Христа (варианты Амона, Осириса, Иакова) через, естественно, тамплиеров. Куда ж без них?.. Данное на-правление на протяжении всей истории масонства актив-но поддерживается фундаменталистской антимасонской пропагандой (конечно, со знаком минус и иным подстав-ленным именем, например, Сатана). Сложность здесь состоит в том, что антимасонской литературы в откры-том доступе не в пример больше, чем масонской, поэто-му и рождаются курьезы, когда некая бразильская юрис-дикция принимает для работ ритуалы в версии Таксиля, показавшейся им наиболее «эзотерической и связной», а руководство других юрисдикций пребывает в убежде-нии, что оно «не настоящее» и ищет контактов с «настоящими масонами – правителями мира».

С первых лет открытого существования и распростра-нения масонства в Европе его никуда не отпускали от себя политические реалии, и в разное время оно действи-тельно – в силу своей всеядности – объединяло людей разнообразных политических устремлений, и потому оно всегда оставалось под подозрением в политической ак-тивности. В недрах масонских лож блуждали идеи яко-битской реставрации, Французской революции, объеди-нения Италии, Декабрьского восстания, Американской войны за независимость, Прусской гегемонии, Февраль-ской революции в России. Они блуждали, подчеркну, но они не определяли суть масонства. В недрах масонства всегда бытовала идея Соединенных Штатов Европы, и в создании и деятельности ЕС либеральные масонские послушания всегда проявляли недюжинную активность. Это исторический факт. Но политически ориентирован-ных масонов в ложах всегда меньше, нежели политиче-ски нейтральных и апатичных. И это тоже исторический факт. Посему масонство как политическая сила не функ-ционально. Иначе пришлось бы признать, что оно глупо и бессильно, а это не так.

Далее следует вспомнить 1720-е годы. После преобра-жения английских лож из каменщических и оперативных (протестантских, хотя это тоже спорно) в джентльмен-ские и спекулятивные, после распространения Братства на континенте и в колониях, после начала допуска в ложи сначала католиков, затем иудеев, в идеологии масонства возник вакуум основной теории («генеральной линии»), который трудами Т. Дезагюлье и европейских вольно-думцев начал стремительно заполняться абсолютно раз-личными по сути течениями философской мысли, что в конечном итоге привело к формированию мистической стороны Братства, созданию неоперативной, чисто ини-циатической степени Мастера, а вслед за ней – сотен до-полнительных степеней и оккультных групп. Важно по-нимать, что эзотерическое многообразие масонских тра-диций представляет собой не связное и не единое цель-ное учение, а совокупность весьма эклектичных напла-стований философских и теологических идей XVII – XIX веков, которые не могли не конфликтовать между собой, приводя к дроблению как идеологии, так и структуры Ордена. На протяжении трех веков Орден объединял в своих ложах носителей всех и всяческих эзотерических идей и настроений, пересекавшихся, конкурировавших, дополнявших друг друга и сливавшихся в новые настрое-ния и идеи. Эклектизм и всеядность масонства приводит и по сей день к созданию атмосферы ни с чем не сравни-мой духовной свободы и обогащения новыми знаниями,

12

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

Fr. Veles

ПОЛТАВСКИЕ РАБОТЫ

что и является сутью духовного осознанного выбора. Отдельно в этом ряду стоит убеждение некоторых

братьев в том, что масонство есть совокупность лично-стей, одиноких на своем духовном пути, созданная спе-циально в целях предоставления им площадки для обме-на духовным опытом, наподобие интернет-форума или – в организационном оперативном плане – наподобие Ор-дена сотоварищей-кустарей вне гильдий (Odd Fellows).

Лично для меня масонство во все времена было чем-то средним между ковеном и содружеством, по данной систематике. И исходя из данного своего понимания я и относился к Ордену, вполне допуская существование и иных точек зрения.

Как и вообще в жизни, человеку свойственно припи-сывать вполне реальным сущностям вполне субъектив-ные и вполне нереальные свойства. Как и во все времена, никакая сущность не перестает существовать и не теряет своей сути, если она не отвечает чьим-либо представле-ниям о себе. Соль не перестает быть солью, если кто-то

ждал от нее сладости. Величие масонства состоит, в ча-стности, в том, что испокон веков несет оно в себе вели-кую идею терпимости, одинаково враждебную любой ортодоксии и любому фундаментализму, как религиоз-ному, так и политическому, и оккультному.

Масонство объединяет в своих ложах носителей всех перечисленных и, возможно, каких-либо не пере-численных здесь воззрений, при этом самим фактом своего существования доказав свое право на жизнь. Ибо в сути своей оно есть лишь только Путь. Путь, истори-чески начавшийся на рубеже XVII и XVIII веков, а мис-тически стартовавший с первым шагом Адама по Земле. Ибо это - Путь постижения себя и окружающего мира, не привязанный к той или иной узкой традиции, но вме-щающий их все – и ни одну из них. Это - Путь во имя Пути, ибо конечной точкой в нем является лишь Тот, к Кому стремится всякий человек, называя Его так, как считает нужным. А ежели Того в конце Пути нет, то не стоит его и начинать.

О работе, проведенной нашей учебной группой в Полтаве, уже было краткое сообщение в бюллетене ИО ПАН, написанное Fr. Приапом. Тем не менее, следуя данному себе и товарищам обязательству, пишу свое, более подробное сообщение.

Идея провести Ритуал Зевса-Юпитера возникла у на-шей учебной группы достаточно давно. Тем не менее, прежде, чем она нашла воплощение, прошло больше двух месяцев. Не хотелось проводить Ритуал, когда Солнце находится в знаках, с Юпитером явно не гармо-нирующих. Тем более, что и в руководствах по Талис-манной Магии рекомендуется освящать юпитерианские талисманы, когда Солнце либо в Стрельце, либо в Рыбах. В общем, мы ждали Рыб. Хотя, в точности соблюсти все рекомендации относительно времени все равно не полу-чилось. Солнце было уже не в первой декаде. Хотя Юпи-тер находился и в благоприятном аспекте к Солнцу (тригон), у него был неблагоприятный аспект к Луне (квадратура). Да и вообще мы не соблюдали ни дня, ни часа, поскольку в данной ситуации это невозможно было сделать физически. Тем не менее, все ощущали, что от-ступать нельзя.

Мои приготовления к Ритуалу состояли в практике Ритуала Гексаграммы Юпитера, предваряемого актива-цией Серединной Колонны.

Затем возник вопрос выбора талисмана. Я пересмат-ривал талисманы Ключа Соломона, талисманы Афанасия Кирхера, и т.д., но не мог найти талисмана, полностью соответствующего поставленной цели. Вначале, впро-чем, думал сделать талисман Кирхера, но по какой-то причине вдруг отказался от этой идеи.

В конце концов, я решил сделать самый общий талис-ман Юпитера способом, приведенным в книге А. Сана-

рова «Магия Талисманов». Во время создания талисмана, когда я сидел и выво-

дил все необходимые знаки, используя в качестве музы-кального сопровождения альбом MOONSPELL “Butterfly effect”, я уже чувствовал некоторое изменение сознания. Сам по себе процесс рисования создавал медитативный настрой. И мне казалось, что линии и знаки, которые я рисовал, фосфоресцируют по краям золотистым светом.

Наконец, наступил долгожданный день. Упаковав все, что нужно, и что могло бы понадобиться, я отпра-вился на вокзал. Далее следовала пятичасовая тряска на деревянной скамейке в дизель–поезде. Приехал, когда уже полностью стемнело. Погода довольно противная и промозглая. Меня встречает А. Как оказалось, Fr. Приап приехал из Киева в Полтаву утром, и всю первую поло-вину дня его годом по городу был А., а вторую – Д. Встречаем замерзших Fr. Приапа и Д. И первое, что мне сказали, было: «Мы думали, что хоть тебя увидим посве-жевшим и отдохнувшим..» Ко всему прочему, оказалось, что Приапу нельзя принимать спиртное по причине кур-са лечения антибиотиками, и на Агапе он был вынужден не пить вина. В общем, начало, как всегда, со скрыпом.

Тем не менее, добрались. И не, откладывая дела в дол-гий ящик, приступили к приготовлениям и репетиции. Вообще, как мы переступили порог квартиры, которую сняли для Ритуала, Колесо Фортуны стало поворачивать-ся в нашу пользу, ибо даже если и возникал в чем-то сту-пор, мы быстро находили способ из него выйти. Так, у нас возникла проблема с изображением Круга. Обычно мы рисуем Круг, используя мел, веревку и гвоздь. Но ни гвоздя, ни веревки ни у кого не оказалось. Почему-то у всех этот момент вылетел из головы. И тут кому-то из нас пришла идея использовать при рисовании Круга не-

13

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v. большой обогреватель со шнуром, стоящий в комнате.

В процессе репетиций, пожалуй, у всех нас стали происходить некие прозрения относительно сути Ри-туала и его символизма. Более всех в этом преуспел Приап. Экспромтом он прочел нам целую лекцию о символизме Ритуала, задав некую тему, и далее, каж-дый по мере своих возмож-ностей внес вклад в ассоциа-тивный поток ее вариаций. В общем, приготовления вылились в некую своеоб-разную коллективную меди-тацию на символизм Ритуа-ла, ценную саму по себе. Если бы наша работа в этот вечер закончилась только лишь этим, время уже не было бы потрачено зря.

Репетировали долго. Не-смотря на то, что этот Ритуал был первой (и, надеюсь, не последней) работой нашей группы с Приапом, мы как-то сразу нашли общий язык, и притирка произошла прак-тически незаметно. Одним словом, появление нового лица не только не создало диссонанса в группе, а наобо-рот, увеличило слаженность в работе.

Наконец, решили приступать. Я взял на себя роль самого Зевса, А. – Германубиса, Д. – Тифона, а Приап – Сфинкса.

Я, совершив омовение и облачившись в Мантию, за-шел в комнату, отведенную под Храм. Свет был уже по-гашен, и все уже приступили к вступительной медита-ции. А., занимающийся по ходу биоэнергетикой, гово-рил, что будет создавать энергетический шар, заполняю-щий пространство проведения Ритуала. Действительно, в атмосфере ощущалась некая наэлектризованность.

Открытие Храма. Клятва. После этого стараюсь быть отстраненным от всего, что происходит вокруг. Ведь меня как бы еще нет. Я, находясь под покрывалом в цен-тре Круга, еще не появился в проявленном состоянии. Наконец, пришло мое время вступать. Увы, в ходе Ри-туала особых мистических эффектов, кроме обычной

ритуальной экзальтации, у меня не было. После закрытия Храма ни у

кого желания сразу покидать помещение не возникает. Не-которое время молча сидим кто где. Первым поднимаюсь я и иду перекурить на кухню. Ко мне присоединяется Приап. Потом выходит Д. Что же ка-сается А., то он лежит на дива-не в трансе, и это длится до-вольно долго. Приап говорит: «Образами накрыло», идет в комнату и тоже валится на диван с закрытыми глазами.

Некоторое время спустя делимся впечатлениями от проделанной работы во время Агапе. Приап говорит, что почувствовал, что его талис-ман ожил. Все сходимся на том, однако, что могло бы быть и лучше, и решаем летом снова воспроизвести экс-перимент.

На следующий день дома разворачиваю талисман и некоторое время созерцаю его. Это приносит мне опре-деленное удовольствие и создает ощущение некоей силы и внутренней уверенности в себе. Неважно, проявится, или нет результат на физическом плане в виде денег, или продвижения по службе, важен сам акт соприкосновения с Архетипом. И проделанная работа имеет ценность сама по себе, как обретение определенного опыта, как некий шаг к постижению Истинной Воли.

Работы проводились в разное время дня и ночи и, к сожалению, не сохранилось достойных записей времени проведения. Всё это делалось в Москве, летом 2005 года.

Несколько слов о способе вызывания Этиров… Рабо-ты производились почти всегда без оформления Храма, проводились только очистительные ритуалы, как МРП, обязательно проводилось поклонение Солнцу по Liber Resh, и совершался ритуал Reguli.

Вызывания проводились посредством сосредоточен-ного чтения ключа №19, который автор сего отчёта так и не смог выучить наизусть, однако распечатывал на бума-ге енохианским шрифтом с подстрочным английским переводом. Чтение производилось довольно медленно, каждый раз по прочтении фрагмента енохианского тек-ста перевод связывался в голове с прочтенным оригина-лом. Вызванные ключом образы и чувства осмыслива-лись и усиливались, потом чтение продолжалось. После одного-двух вдумчивых прочтений, когда перевод запо-минался, чтение продолжалось быстрее, сугубо на ено-

хианском языке. В текст ключа, помимо изменения име-ни Этира, не вносилось более никаких поправок.

В процессе работы использовался белый шум, звучав-ший почти неслышно, дабы создавать «затравку» мозгу для получения «слышания»… увы, характеристики шума также не восстанавливаются в памяти, однако целью данной работы не является изложить полностью все ус-ловия до повторяемости результатов, а показать, каковы могут быть первые результаты встречи с Этирами слабо подготовленного скраера…

Скраинг, кстати, производился по методу Бенджами-на Роу, без использования физических зеркал или кам-ней – скорее, мысленно создавались зеркала или двери для вхождения в мир Этира…

Итак, краткие отчёты: Этир TEX. Первая Инвокация. Из Енохианского Скраингового Таро Золотой Зари

Fr. Taavat haOr

ЕНОХИАНСКИЕ ВАРИАЦИИ НА ТЕМУ «КАК Я ПРОВЕЛ ЛЕТО» Результаты работы с Этирами – TEX и LIL.

14

разложены доски по четырём сторонам света с атрибу-циями согласно стихиям в Ритуале Пентаграммы. В цен-тре «мира» зажжена одна бесцветная свеча, время – при-мерно 3 часа дня, свет из окна приглушён шторами.

Видение начинается после одного медленного прочте-ния ключа. Виден горный массив, будто проплывающий подо мной, очень черный и детали его почти неразличи-мы, однако есть чувство массивности. Небо темно-темно алое, с синими оттенками по краям видимости. Массив образует проекцией на плоскость знак Овна, то есть я лечу над каньоном между двумя горными грядами. Идея знака Овна чрезвычайно сильна, почти навязчива.

Картина резко меняется. Я обнаруживаю себя над вулканом ярко-желтого цвета, однако чувства жжения нет… постепенно я понимаю, что я и есть пыл вулкана… вокруг черная земля, ощущение того, что она плодород-на… Несколько людей разного пола и возраста пытаются что-то вырвать из меня (из пылающего вулкана) из того места, которое на физическом тебе соответствует гру-ди… Я понимаю, что это - талисман Анх, который был на моей груди – и тут он появляется в картинке… Жен-ский голос произносит: «Сними с себя Крест»… проска-кивают в голове две идеи: «Она имеет в виду уйти из жизни» и параллельно ей – «Она говорит, избавься от предрассудков Эона Озириса» и третья, вслед за ней – «Тут тайна, не ошибись». Я срываю с себя Анх, как буд-то он начал меня душить, хотя веревка была очень сво-бодно закреплена на шее.

Картинка резко меняется… Я лежу на спине, и вижу львицу надо мною. Львица

алого цвета. На неё с неба падает оранжевый тигр и начи-нает с ней драться. Две мысли – «они бьются насмерть» и вторая – «это сексуальная игра»… Я спрашиваю львицу «Кто ты? Сехмет?» и тут же понимаю, что она не Сехмет, поскольку возлежит на земле, а с неба пал именно тигр, однако тигр уже почти пропал из картины, как и львица почти не видна. Я задаю ей вопрос – «Ты Бабалон?», ко-торый случайно пришел мне в голову… Она, кажется, развеселена этим вопросом и отвечает – «Нет, это дале-ко», махнув лапой в сторону юго-востока.

Картина меняется. Я – плуг. Меня на себе волокут мальчик и девочка, вспахивая мною землю. Земля чер-ная, след за мною – огненно-алый. Одновременно, это не они меня тащат, а буйвол волочёт огромный деревянный плуг… картины различны, но в восприятии сливаются… Дети затем начинают засеивать поле.

Видение заканчивается. Второй опыт – TEX Произведено около пяти прочтений ключа, первые

два – вдумчиво, остальные три – монотонно, почти без раздумий…

Закрываю глаза… Пытаюсь выйти в окно, так как лежу под ним в комнате, храм не создан, никакой подго-товки, кроме ритуалов, не выполнено. Ритуалов, однако, хватило на то, чтобы создать ощущение «храма».

Оказываюсь на западе от входа в свой дом. Я словно нахожусь на квадратном подиуме, однако воздух напо-минает воду в аквариуме. Вокруг меня начинает плавать угорь, довольно злобно настроенный, пытается меня уку-сить – я чувствую, что это символ Эры Озириса и меня достать ему сложно… «Странно, почему именно угорь» - проскакивает мысль…

Далее я оказываюсь в облаках, лицом на восток, и вокруг себя чувствую того, кого хотелось сразу назвать

«Господи»… Он поднимает левой рукой души под обла-ка, что на уровне его живота, они пролетают внутри вто-рых облаков, что над его головой, затем через правую руку они сходят на землю… Я стою посередине, над пер-выми облаками и долго и зачарованно рассматриваю это вращение душ.

Голос Этира медленно исходит – картина пропадает, словно заволакиваясь туманом.

Третий опыт – LIL. Прохождение этого Этира никак не входило в мои

планы… Слишком много слышал я разговоров о том, что этот Этир требует высоких «степеней» посвящения и иначе может разтоптать и уничтожить человека… Воз-можно это и так – но «бояться волков – в лес не ходить». На самом деле, именно LIL получился по случайности – я читал текст ключа не по памяти, не с собственной рас-печатки, а с текста, распечатанного из интернета без пра-вок. А там везде прописан LIL, что можно обнаружить ещё в тексте Джона Ди. На автомате я прочитал вместо TEX именно LIL, но когда понял ошибку, решил ничего не останавливать, и посмотреть в какую же меня занесет «…», и занесет ли вообще…

Повторить текст пришлось 3 раза. Второй раз я читал LIL намеренно, целя свои мысли далеко за Пропасть.

Видение началось с того, что «в потолке открылся люк»… На самом деле, для легкости восприятия я про-сто лег на спину и закрыл глаза. Перед глазами Юноша с тетрадью и Старик с книгой шли один ко мне, другой от меня… Я понял, что моя задача – понять и представить себе то, что они идут в одном направлении. Задача на преодоление пропасти – и, сколь я не силился – я не смог срастить эти вещи… слишком оно легко кажется на сло-вах, но слишком сильно и сложно оказалось испытание пред вратами LIL.

Второе, что я почувствовал – то, что я нахожусь на огромной сфере, и внизу меня сужающиеся концентриче-ские круги Этиров… Где-то между 2-м и 23-м находились Сестра D. и Брат A., которые, как оказалось потом, в это время занимались переводом этих Этиров из Книги 418…

Пришло ясно осознание того, что я должен забыть все, даже как меня зовут… Пришли в голову строки из книги Хет: «И поскольку не будет в сем прахе никакой жизни, стражи Пропасти позволят ангелам ветров пройти. И ангелы сложат твой прах в Городе Пирамид, и не останется больше имени»… Появился страх, что меня сейчас размажет по этому огромному шару, но я успокоил себя мгновенно, поняв «будь, что будет». И вдруг я почувствовал себя пылью на этом шаре, и я ви-дел внутрь и наружу одновременно… Но снаружи было ощущение ничто – словно и смотреть некуда, но был белый свет - пост-фактум я понял, что это – символиче-ское представление Айн Соф Ор…

Картина сменилась. Я был в зале с очень тусклым освещением. Передо мной находился глобус звездного неба, а рядом сидел старец, чем-то напомнивший Джона Ди. Справа от меня был шкаф со стеклянной дверцей и магическими принадлежностями.

Появилось впечатление, что старец спрашивает: «Как тебе понравилась система мира, представленная Этира-ми?»… Я замялся в некотором смущении, но честно от-ветил, что я не прошёл их все, однко мне понравилось то, что я доселе видел. Старец стал пропадать за стеклом своего шкафа, и от него осталось впечатление слов «Так пройди же!»

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

15

На сём голос Этира LIL иссяк. Выводов реальных из столь малого объема скраинга

сделать почти невозможно. Одно можно сказать по при-меру LIL – для получения хоть какого-нибудь результата

ищущий должен уделять внимание размышлениям над сутью знаков и копцепций, и их применением и проявле-нием в своей повседневной жизни – тому, где они выра-жаются не символически, а реально.

MaSteR

КОЛЕСО ТАРО. ТУДА И ОБРАТНО. Размышляй, о человек, над этим Колесом долго,

широко и глубоко, вращай его в своей голове! Алистер Кроули «Книга Тота»

Данная работа представляет собой адаптированные

рабочие записи результатов размышлений и «вращения в голове» Колеса Старших Арканов Таро. Началось с гипо-тезы: последовательно расположенные Старшие Арканы дают представление об этапах Пути самосовершенство-вания. Попытка получить какие-либо приемлемые ре-зультаты, исследуя расположение Арканов на Древе Жиз-ни, мало что прояснила. Потому мы решили использо-вать круговую схему расположения Старших Арканов. Но в какую сторону следует начинать движение по кругу, - в порядке возрастания номеров Арканов, или наоборот?

Оказалось, что оба варианта возможны, и в результа-те мы увидели две базовых концепции Пути, которые получили рабочие названия Путь Мага и Путь Мистика. Эти названия условны, и не стоит придавать им какого-либо дополнительного смыслового значения.

Здесь нет описаний Арканов, а само Таро использова-но лишь в качестве подсказки, причём во внимание при-нималось личное восприятие того или иного Аркана. «Притягивания за уши» к трактовке карты мы старались всячески избегать. И если теоретическая ценность подобных изысканий спорна, на практике эта работа позволяет получить ответы на вопросы, волнующие многих. На каком этапе Пути я нахожусь? Что будет дальше? Какие опасности встречаются на Пути, и как их можно преодолеть? И, наконец, почему люди, интересующиеся оккультными вопросами, часто совершенно не понимают друг друга?

ПУТЬ МАГА Другими словами – это Путь оперирования, развитие

идёт извне вовнутрь, от материального к духовному. Порядок следования Арканов – прямой. В процессе рас-смотрения мы отметили, что на начальных этапах акти-вируются низшие аспекты Арканов, в процессе мы пере-ходим ко всё более высоким аспектам. На Колесе Таро Путь начинается и заканчивается нулевым Арканом.

Итак, представим человека, ничем не примечательно-го (ДУРАК), у которого в какой-то момент возникает желание выделиться из общей массы, делать то, что не могут «обычные люди» (МАГ). Этот Аркан здесь прини-мает значение Фокусник, Оператор или даже Манипуля-тор, а диапазон выбранных занятий включает все направ-

ления человеческой деятельности (например, стать спортсменом, художником, начальником, магом, банди-том, получить богатство, власть и т.д.).

Развитие навыков оперирования рождает потреб-ность понимания природы объектов оперирования (ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА). Замечу, что в большинстве случаев о магии речь не идёт, предметом изучения яв-ляются теоретические основы избранной области дея-тельности и опыт других. Если магия выбрана, как на-правление, то на этом этапе наиболее вероятно изучение «колдовских техник» (всего того, что можно назвать «природной магией») и/или психологии.

Третий Аркан ИМПЕРАТРИЦА относится к реше-нию проблем отношений с противоположным полом. Для кого-то эта задача является конечной целью, к кото-рой направлены все предыдущие усилия, для иных – первой, действительно важной «пробой сил». К примеру, многие из практикующих магов в начале карьеры бало-вались «приворотами-отворотами».

Второй важной целью является Власть, которую сим-волизирует Аркан ИМПЕРАТОР. Имеется в виду власть во всех её разнообразных проявлениях – от главенства в семье до достижения положения в обществе и матери-ального благосостояния, потому что деньги и власть все-гда были синонимами.

Здесь следует сделать остановку и заметить, что жиз-ненный путь большинства людей лежит в пределах этих первых пяти Арканов. Если спросить кого-либо о его главных желаниях, многие ответят: «Здоровье, семейное благополучие, богатство». Реальное достижение этих целей соотносится с Арканами ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА, ИМПЕРАТРИЦА и ИМПЕРАТОР. Пример: девушка стремится быть красивой и привлекательной (ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА), чтобы удачно выйти замуж (ИМПЕРАТРИЦА), и желательно за состоятельного мужчину (ИМПЕРАТОР).

Конечные цели людей амбициозных тоже лежат в этой области. Успех в бизнесе, в политике, желание стать известным – всё это относится к Аркану ИМПЕРА-ТОР. Известные «маги», услуги которых, разрекламиро-ванные в газетах и по телевидению, стоят бешеных де-нег, которые показывают фокусы (МАГ) и знают челове-ческую психологию (ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА), при всей знаменитости (ИМПЕРАТОР) не выходят за пределы первых пяти Арканов. Если конечная цель мага – полу-чение Власти или Богатства, то что бы он ни делал, его наивысшим достижением будет Аркан ИМПЕРАТОР, а

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

16

весь остальной прогресс – не более чем иллюзии. Следует обратить внимание на то, что действия в про-

межутке, очерченном пятью Арканами, направлены на достижение конкретного результата, даже занятия искус-ством имеют чётко выраженные конкретные цели (заработать денег, приобрести признание и популярность).

Дальнейший Путь невозможен без глубокого самопо-знания, поэтому его можно назвать магическим с боль-шими основаниями. Начало его символизирует Аркан ИЕРОФАНТ. Продвижение по этому Пути может быть до определённого момента реализовано и вне «магических» видов деятельности. Примеры: спортсмен, желающий узнать пределы своих возможностей, бизнес-мен, воспринимающий «делание денег» как искусство, или художник, для которого творчество – смысл жизни. Такие жизненные истории уникальны, и о каждой из них следует говорить отдельно, но так как здесь мы рассмат-риваем некий абстрактный магический Путь, в дальней-шем уделим внимание именно ему. В любом случае, це-ли утрачивают конкретность и стремление к результату – мы видим совершенствование ради совершенствования, искусство ради искусства.

Итак, неофит в начале магического Пути сталкивает-ся с множеством противоположностей и противоречий, которые пока что для него неразрешимы (ВЛЮБЛЁННЫЕ или ВЫБОР). В наш век обилия и дос-тупности информации проблема первоначального выбо-ра встаёт наиболее остро.

Понимание того, что эти противоположности могут быть движущей силой и начало реального продвиже-ния, символизирует Аркан КОЛЕСНИЦА. Здесь необ-ходимо заметить, что если первоначальный выбор мно-гими ошибочно трактуется, как выбор между добром и злом, чёрной и белой магией, в дальнейшем происхо-дит «бег по замкнутому кругу», как в колеснице, в ко-торой движется лишь одно из запряженных животных. К этому уровню можно также отнести работу с Тенью (как её определяет Юнг), и освобождение ресурсов для дальнейшего прогресса.

Аркан РЕГУЛИРОВАНИЕ представляет собой осоз-нанное начало большой внутренней работы по уравнове-шиванию и гармонизации чувств, эмоций, стремлений. Параллельно регулируются внешние отношения с окру-жающим миром.

«Собранный» и уравновешенный таким образом, маг готов отправиться на поиски Истины (ОТШЕЛЬНИК). То, что происходит на этом этапе, прямо зависит от сте-пени проработки предыдущих Арканов и от личных ка-честв человека. Это может быть и «уход в себя», смеще-ние акцента на внутреннюю работу, и «уход от мира», проявляющийся в разрыве связей с окружением и изме-нении всего образа жизни.

Преодолевая череду неизбежных взлётов и падений на этом пути (ФОРТУНА), он обретает силы и способно-сти (СИЛА). Обретение «магической силы» можно счи-тать пунктом, который для многих становится конеч-ным, рано или поздно деятельность становится всё менее продуктивной, наступает «подвешенное состоя-ние» (ПОВЕШЕННЫЙ), которое ошибочно интерпрети-руют как «утрату силы» и полную неудачу на магиче-ском пути. В этом случае Аркан СМЕРТЬ действительно становится окончанием Пути.

Однако если на стадии ПОВЕШЕННОГО приносится в жертву всё то, что мешает дальнейшему развитию, СМЕРТЬ предваряет собой воскрешение в новом качест-

ве, или Посвящение в его истинном смысле, рождение Адепта.

Аркан ИСКУССТВО характеризует его последую-щую деятельность. Внутренняя работа по самопознанию и открытию своей миссии сопутствует искусству внеш-ней самореализации. Так как каждый Адепт реализует свою собственную Волю, то способы и методы этой реа-лизации не подлежат обобщению и оценке.

Мы можем видеть проявления этой работы в физиче-ском мире, и именно на них указывает Аркан ДЬЯВОЛ. Адепт, слишком увлекшийся материальным, оперирова-нием на внешних планах, может остановиться на этом этапе надолго, если не навсегда.

Следующий Аркан БАШНЯ – это полное разруше-ние материальных стремлений, осознанный шаг, тре-бующий мужества, но необходимый для дальнейшего продвижения. Тот, кто задержался на предыдущем эта-пе, рано или поздно приходит к БАШНЕ. Но для него она, скорее всего, будет означать окончательное паде-ние и крушение всего.

Последующее сосредоточение на работе духовной символизирует Аркан ЗВЕЗДА. Происходящее на этом этапе настолько индивидуально, что об этом трудно ска-зать что-либо конкретное.

Карта ЛУНА выступает в своём высшем аспекте, она «является Связующим Звеном между человеческим и божественным».

СОЛНЦЕ – это «человек освобожденный», «Солнце духовное, моральное и физическое» («Книга Тота» Кро-ули) - возможно, наивысшее магическое достижение в физическом теле. Поэтому о том, что происходит даль-ше, можно рассуждать лишь гипотетически.

Если сопоставить сказанное с системой степеней А.:А.:, то ИЕРОФАНТ соответствует степени Неофита, ИСКУССТВО – степени Адепта, СОЛНЦЕ – степени Свободного Адепта. В таком случае Аркан ЭОН (СТРАШНЫЙ СУД) отвечает восприятию реальности Мастером Храма, Аркан ВСЕЛЕННАЯ – построению Магом собственной Вселенной, а нулевой Аркан ДУРАК – степени Ипсиссимуса. Нужно отметить, что при таком раскладе в картах не отражено прохождение Пропасти. На мой взгляд, именно этому процессу должны были бы соответствовать две «пустые карты», расположенные между XX и XI Арканами, но это тема для отдельного исследования.

ПУТЬ МИСТИКА С описанием этого Пути возникли определённые

трудности, и если начальные стадии очевидны, то с по-следующими сложнее, и поэтому описание очень схема-тично, но, надеюсь, всё же отражает общую тенденцию. На практике важно одно – человек, начинающий свой Путь как мистик, сталкивается с непониманием того, кто идёт по Пути Мага, потому что на начальных этапах их восприятие имеет радикальные отличия.

Порядок следования Арканов – прямой, развитие идёт изнутри вовне. Арканы, представленные на началь-ных этапах в своих низших аспектах по пути приобрета-ют всё более высокие черты.

Как и Путь Мага, Путь Мистика начинается с Аркана ДУРАК, через получение первого мистического опыта (ВСЕЛЕННАЯ). Этот опыт может быть как глобальным, изменяющим всю последующую жизнь человека, так и просто пониманием того, что «есть что-то большее, чем привычный окружающий мир».

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

17

Аркан ЭОН (в данном случае он по значению ближе к названию СУД) приносит понятия «воздаяния» и «наказания» и служит первой мотивацией к проведению внутренней работы.

Вера в некое совершенное божественное начало (СОЛНЦЕ) ведет к осознанию собственного несовершен-ства по отношению к нему (ЛУНА), и служит началом большой работы, направленной на открытие божествен-ного начала в себе (ЗВЕЗДА).

Здесь нужно остановиться и заметить, что у большин-ства развитие заканчивается на этапе Аркана ЛУНА («Да, я верю, что есть что-то свыше, но я простой человек и ничего с этим не поделаешь»). Люди, попавшие в религи-озные секты, зачастую вообще останавливаются на Арка-не СУД («Мы попадем в рай, а остальным гореть в аду»).

Продолжение работы над собой рано или поздно при-водит к разочарованиям в стремлении соответствовать идеалу (БАШНЯ), а поиск причины крушения рождает мысль о наличии стороннего вредоносного фактора (ДЬЯВОЛ). Этот же Аркан может символизировать за-цикленность на мирских проблемах, которая делает дальнейший прогресс невозможным.

Сопротивление или противодействие влиянию ДЬЯ-ВОЛА олицетворяет Аркан ИСКУССТВО (название УМЕРЕННОСТЬ более соответствует методам внутрен-ней работы на этом этапе).

Закономерным продолжением работы является стремление к самопожертвованию (СМЕРТЬ), которое реализуется в Аркане ПОВЕШЕННЫЙ.

Человек, прошедший реальную внутреннюю транс-формацию, обретает непреклонную силу веры (СИЛА), вместе с которой приходит понимание и принятие факта, что «пути господни неисповедимы» (ФОРТУНА). Сле-дующий за этим уход от мира необходим для дальней-шего развития (ОТШЕЛЬНИК).

Возвращение в мир с обретёнными знаниями (с наме-рением проповедовать или реализовывать какие-либо иные задачи в миру) символизирует Аркан РЕГУЛИРО-ВАНИЕ (СПРАВЕДЛИВОСТЬ). Начиная с этого этапа, люди получают заметное развитие возможности опери-

рования, влияния на жизнь других людей. Ещё раз обра-щу внимание на то, что здесь вступают в силу высшие аспекты Арканов, и определение стадий становится всё более схематичным.

Мы видим мудрость в понимании разницы между благом и злом, духовность (КОЛЕСНИЦА), заключение союза с божественным (ВЛЮБЛЁННЫЕ или ВЫБОР), способность оказывать влияние на умы и души людей, нести духовное просвещение (ИЕРОФАНТ), обладать духовной властью (ИМПЕРАТОР).

Трансцендентное соединение с божественным (ИМПЕРАТРИЦА) открывает спектр новых возможно-стей, которые мы можем только предполагать: получе-ние доступа к наивысшим тайнам Природы (ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА), создание новой религии (МАГ) и полное растворение в Абсолюте (ДУРАК).

После того, как были обозначены два различных Пути,

у меня возник вопрос, возможно ли их соединение – Путь Мага-Мистика? Прямое сопоставление уже на начальных этапах показало, что никакого последовательного Пути не наблюдается, но привело к новой интересной гипотезе: если при рассмотрении Пути Мага соотносить Арканы попарно с картами, соответствующими данному этапу на Пути Мистика, то мы получаем ключ к пониманию магии нового Эона – магии соединения противоположностей.

Так, сочетание Арканов МАГ и ВСЕЛЕННАЯ ассо-циируется с цитатой из Вступления к «Магии в теории и на практике» А.Кроули: «Человек способен быть и поль-зоваться всем, что он воспринимает, ибо все, что он вос-принимает, есть в определенном смысле часть его собст-венного существа. Следовательно, он способен подчи-нить всю воспринимаемую им Вселенную своей личной Воле». А, сопоставив Арканы ИМПЕРАТОР и ЛУНА, мы увидим иллюстрацию к цитате из Книги Закона: «Да будут служители мои немногочисленны и скрыты: они будут править многими и известными».

Дальнейшая проверка этой гипотезы покажет, на-сколько она состоятельна, и, возможно, приведет к но-вым идеям и открытиям.

Писать об этом персонаже невидимого мира и коло-ды Таро нелегко в связи с полным отсутствием информа-ции о нем. По крайней мере, мне известно лишь то, что зовут его Тарсисом. И не смотря на то, что существо это водное, так же называют и пустынную вулканическую местность на поверхности Марса.

В колоде Тота Тарсис представлен Принцем Кубков, который совершает полет на морской раковине, запря-женной орлом, поскольку символизирует воздушную часть Воды. Орел также украшает и его шлем. В правой руке он держит цветок лотоса, а в левой – кубок, в кото-ром, свернувшись кольцами, покоится змея. В своей ко-леснице Тарсис летит над озером, гладкая поверхность которого исчерчена кругами от дождевых капель. Глав-ный символ этой карты, Скорпион, не изображен, по-

скольку, согласно Кроули, в этом сокрыта большая тай-на, предназначенная только особо посвященным.

Расположение Принца Кубков - между 20˚ Весов (13 октября) и 20˚ Скорпиона (12 ноября). Он носит титулы Принц Колесниц Воды и Принц и Император Нимф и Ундин, и представляет страстное сердце и непреодоли-мое эмоциональное влечение. Часто он влетает в нашу жизнь нечаянной любовью, внезапно вспыхнувшей роко-вой привязанностью и страстью, которые вместе с радо-стью нередко приносят и невыносимую боль.

Цветок лотоса в его руке – это чувство, змея – это страсть, но капли дождя, падающие в озеро - это слезы. Нередко такая любовь заканчивается трагично, как в повести Куприна «Гранатовый браслет» или в опере Ваг-нера «Тристан и Изольда». Змея в кубке символизирует

Frater Metaxas

ПРИДВОРНЫЕ КАРТЫ ТАРО Глава двенадцатая. Несущий свет.

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

18

Sr. Lucia

ФЭНОН ИЛИ БОГ БОГОВ «Раньше скипетра Царя Диктейского, даже и

раньше, чем нечестивый стал род душить быков для съедения, жил Сатурн золотой на земле подоб-ною жизнью»

Verg. Georg. Фоцифер, Фэнон, или, как чаще мы привыкли его

называть Сатурн, являлся одной из старших планет в системе западной астрологии в период Ренессанса и вплоть до открытия «современных» высших планет, кои-ми сейчас являются Уран, Нептун и Плутон. Зная доста-точно об астрономических данных этой планеты, а также о свойствах, приписываемых ей с древних времен вели-

кими умами нашего искусства, искусства Астрологии, мы, к сожалению, весьма мало знакомы со значением этой планеты в различных системах взглядов, а также ее значением в эзотерическом смысле. Различные эзотери-ческие учения, которые, как кажется некоторым, являют-ся отдельными системами, на самом деле, глубоко пере-плетены друг с другом еще с древности и, гармонично дополняя друг друга, дают ключ к пониманию сокровен-ных тайн Бытия. Коснемся же для начала мифологиче-ской стороны этого вопроса. Сатурн - один из древней-ших римских богов. И, как пишет Дион Форчун, «Сатурн является отцом Богов. Он - величайший из древних Бо-гов, предшественников Олимпийцев, подчиняющихся

и колдовской напиток любви, и яд, который решают вы-пить вместе любовники.

Смерть. Полыхнув огнём Из грозовых высот, В образе твоём Ангел Меня ведёт. - Ах, кареглазый мой, Куда ж ты меня Ведёшь? - Молчи. И следуй за мной. Всякий ответ - Ложь. - Хоть скажи не тая, Что же будет Со мной. - Я поцелую тебя, Когда мы придём Домой. Принц Кубков – это любовник,

иногда, в зависимости от ближайших карт, - рыцарь, готовый пожертвовать собой ради любви, а иногда – соблаз-нитель, не останавливающийся ни пе-ред чем для утоления своего желания. Он также поэт, мечтатель, вздыхающий о Прекрасной Даме, а то и про-сто мимолётный прохожий, память о котором все же останется на долгие годы.

В Книге Перемен Принцу Кубков соответствует 61-я гексаграмма, Вода над Озером. Рябь на воде символизи-рует внешние обстоятельства, нарушающие спокойствие ума.

Согласно Кейт Уарвик-Смит, Принц Кубков – это Любовник, чье основное качество – Желание. Он не только является символом всепоглощающей любви, но и

символом мечты, фантазии, бурной игры воображения. Встретить такого человека в жизни – это событие. Ка-жется, сам воздух в его присутствии заряжается чем-то сказочным, таинственным, необычным. В раскладе он, как правило, означает любовное свидание, время боль-шой страсти и романтического приключения.

Однако Кроули предупреждает о том, что этот человек опасен, подчеркивая в нем такие качества, как хитрость и тайную жестокость. В своем перевер-нутом виде Принц Кубков – это Обольститель, чье основное качество – Отвержение. В этом виде он ревнив, безжалостен и является манипулято-ром. Во многом он напоминает пуш-кинского Дона Гуана из «Каменного Гостя», о котором искусно соблазняе-мая им Дона Анна говорит такими словами: О, Дон Гуан красноречив - я знаю, Слыхала я; он хитрый Искуситель. Вы, говорят, безбожный развратитель, Вы сущий демон. Сколько бедных женщин Вы погубили?

Перевернутый Принц Кубков – это разочарование, это горькое похмелье после опьянения страстью, мечтой, миражом счастья. «Он совершенно безжалостен, - говорит о нем Кроули. - Он чрезвычайно озабочен силой, мудростью и достижением своих собст-венных целей. Он не чувствует ответственности за дру-гих, и хотя способности его огромны, ему не следует доверять в совместном деле».

Встречая в раскладе перевернутого Принца Кубков, следует обратить внимание на свои привязанности, а так же на опасность быть отверженным или покинутым тем, кто еще недавно внушал полное доверие и любовь.

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

19

Юпитеру». Уже в 497 г. до н.э. ему был посвящен храм на Форуме на месте бывшего там алтаря. Происхожде-ние имени Сатурн связывается в народной этимологии с корнем sat - "сеять". Варрон говорит: «Сатурн - один из главных Богов, которому принадлежит власть над всеми родами сеяния». Между тем, современные исследователи это отвергают вместе с представлением о Сатурне как о хтоническом божестве мира мертвых.

Не позже начала III в. до н.э. Сатурн стал отождеств-ляться с Кроносом (как мы помним из греческой мифо-логии, это Бог, пожирающий своих детей), что дало по-вод интерпретировать его как неумолимое время, погло-щающее то, что породило, или как семя, возвращающее-ся в породившую его землю. Считается, что Сатурн сам является создателем времени и потому у греков носит имя, начинающееся с переменной буквы - не Кронос, а Хронос. Время не слишком изменило трактовку образа Сатурна. Ранее он считался Богом влаги и холода. Фео-помп рассказывает, что люди, живущие к западу, полага-ют и говорят, что зима – это Кронос. Кронос обозначает течение (rhoon) потока. Хрисипп же утверждает: «Когда все очень мокро, и идет большой дождь, то самое паде-ние дождя называется Кронос». Гесиод также называет Сатурна – несущимся сверху, подобно быстро льющему-ся источнику дождя. Жерар Анкос (Папюс) говорит, что: «Сатурн – старик, грустный, но очень опытный». Также мы знаем, что в средние века духа планеты Са-турн изображали в виде Старца с деревянным посохом и печатью. Обратившись к церемониальной магии госпо-дина Папюса, мы видим талисман Сатурна, на котором с одной из сторон изображен «бородатый старик с косой в руках». Здесь, как видно, Сатурн связывается с сопутст-вующим ему символом серпа, со Смертью, атрибутом которой является коса, а также со временем – благодаря песочным часам. Часто мы можем встретить такое назва-ние Сатурна как «отец лжи». Несомненно, подобное вы-сказывание более свойственно гностической точке зре-ния. Итак, почему Сатурн получил подобное наименова-ние, можно понять из платоновского представления об устройстве мира. Платон считал что, путь душ на землю и с земли к отцу Небесному лежит через планетные сферы. На это же намекает учение персов и мистерии Митры. В этой мистерии дается символ двоякого движе-ния в небе - движения неподвижных звезд и планет и прохождения душ через них.

А символ этот таков: семи-вратная лестница и над ней вось-мые врата. Затем - сфера непод-вижных звезд. Душа, получая бо-жественную искру, влюбляется в материю, которую она созерцает под собой, и спускается вниз, про-ходя все сферы планет. Эти сферы как раз и являются воротами. Что-бы душа опять могла подняться

вверх, ей необходимо пройти испытания, соответствую-щие этим семи сферам, т.е. планетам. Первые ворота из свинца, вторые из олова, третьи из меди, четвертые из железа, пятые из смешанного металла, шестые из сереб-ра, а седьмые из золота. Здесь мы видим, что первыми вратами, отгораживающими человеческие души от их отца (Всевышнего Бога), являются врата Сатурна, кото-рые таким образом служат как бы завесой от Божествен-ного мира, мешая соединиться душе с Богом.

Обратившись же к каббалистическому Древу Жизни,

мы видим, что Сатурну соответствует третья Сфира Древа – Бина. Это Сфира располагается в верхнем тре-угольнике и относится к Божественной Триаде. Здесь Бина – Великая мать. Она является архитипической ут-робой, из которой ведет начало проявление жизни. Са-турн - это форма, Бина - это Сфира, дающая форму, но жизнь, ограниченная некоторой формой - менее свобод-на. Посему, вовлеченность жизни в форму является нача-лом ее смерти.

Согласно одной из систем, планетам соответствуют пороки и добродетели. Собственно, подобное можно го-ворить и о Сфирах. Достоинством Сфиры Бина считается молчание, а ее пороком - скупость. Одним из символов, присвоенных Сатурну как Богу самой плотной материи, является треугольник, и этот самый треугольник исполь-зуется в магических ритуалах при намерении призвать духа в видимом проявлении на уровне материи. Теперь вновь вернемся ко временам Гесиода. Гесиод говорил о Кроносе, отце богов, который за определенный злой по-ступок был назван Титаном и низвергнут в Аид. Кронос, о котором говорит Гесиод, очевидно, не тот Кронос, ко-торый являлся отцом богов, или Нимрод, чьей истории уделено много места. Этот Кронос – не кто иной как сам Сатана. Имя Титан, или, как иногда говорили, Тэйтан, является всего лишь халдейской формой от Шейтан, име-ни врага человеческого, распространенного у арабов в той местности, где первоначально зародились халдейские мистерии. Это Враг, который был настоящим отцом всех языческих богов, и символом которого (он добавил себе еще и титул "Кронос" (Рогатый), что вполне ему подхо-дит) был Керастес или Рогатый змей. Вообще влияние Сатурна достаточно болезненно по сравнению с некото-рыми другими планетами.

Умилостивить Сатурн крайне трудно, а потому глав-ные тантрические упайи (упайя - астрологическое цели-тельное средство) направлены именно на обретение его благосклонности. История о семи с половиной годах жиз-ни царя Викрамы – лишь одна из множества до сих пор бытующих в Индии легенд, которые повествуют о том, как угодить этой неумолимой планете. Сказание о Пип-паладе содержит одно из объяснений, почему Сатурн стал хромым и медлительным. Когда Сатурн омрачил жизнь отца Пиппалады недугами и нуждой, юный Пип-палада решил отомстить Сатурну. Он стал карабкаться по стволу древа Пиппала на берегу Ямуны, в кроне которого сидел Сатурн. Сатурн устремился в небеса, но Пиппалада последовал за ним и, догнав, сломал ему обе ноги. Бог Шива удержал юношу и не дал ему убить Сатурна, и то-гда Пиппалада воскликнул: «Хорошо пусть живет. Но теперь все будут звать его Манда – «Медлительный»!». С астрологической точки зрения «хромота» Сатурна объяс-няется тем, что он движется медленнее всех планет пер-вого Септенера. Есть и некоторые другие легенды, на-пример, та, что излагается в «Рамаяне». У царя Рамачанд-ры был заклятый враг - демон Равана, который был вели-ким подвижником и предавался суровой аскезе; он захва-тил власть над всеми планетами. Когда приблизился срок рождения его сына Мегханады, Равана принудил все планеты собраться в одиннадцатом доме гороскопа ре-бенка, надеясь, что это сделает жизнь его сына непрерыв-ной чередой успеха и великих достижений. Но в момент рождения ребенка Сатурн сумел тайком протянуть ногу в двенадцатый дом его гороскопа, тем самым разрушив все, к чему стремился Равана. Ведь двенадцатый дом управляет всевозможными потерями и утратами. Придя в

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

20

ярость, Равана отрубил Сатурну ступню, и тот навсегда остался хромым. Безусловно, что все выше сказанное не является исчерпывающим, а всего лишь вершиной того

айсберга мифологических сказаний и мистических пред-ставлений, которые при их рассмотрении дадут более обширное понимание «величия Сатурна».

Читателям пред-лагается ознакомить-ся с отрывками из кни-ги известного телеми-та с большим стажем и многими наработка-ми, а также большим количеством публика-ций, с которыми мож-но ознакомиться как в интернете, так и на бумажных носителях, автора известной те-лемитской колоды Та-ро Л.М.Дюкетта.

Книга, названная «Магия Алистера Кро-ули. Руководство по ритуалам Телемы»,

примечательна тем, что в ней, во-первых, Дюкетт изла-гает основные тезисы учения Алистера Кроули и его философско-магической системы «Телема», разъясняя основные вопросы, которые могут появиться у челове-ка, изучающего тему. Раскрываются основы мировоз-зрения приверженцев и адептов его учения, а также описываются основоположные концепции и практики, характерные данному идейному течению. Также несо-мненным достоинством этой работы является ее пред-назначение для людей, увлекающихся оккультизмом и западной эзотерической школой, а также тех, кто ин-тересуется конкретно личностью Алистера Кроули и его работами. Благодаря простоте изложения, текст рассчитан также и на неподготовленного читателя, поэтому может вызвать интерес и у тех, кто лишь понаслышке знает о личности Кроули. Так, например, в главе F.A.Q. об Алистере Кроули Дюкетт подробно и достаточно четко проливает свет на некоторые аспек-ты взглядов Кроули. В качестве примера приведем ци-таты из книги:

1. * Был ли Кроули сатанистом или дьяволопо-клонником?*

«Нет. Несмотря на то, что некоторые его цитаты, бу-дучи вырванными из контекста, могут позволить сделать подобные выводы, все-таки с наибольшей вероятностью Кроули не был ни тем, ни другим. Без сомнения, ему нравилась его злая репутация. Также правда то, что он любил шокировать слабонервных, а также счастлив был позволить необразованным и суеверным верить в «надувного» дьявола, а также бояться его. Но чтобы

быть сатанистом (согласно наиболее распространенному определению, бытовавшему в кроулиевские времена), человек должен признавать реальность иудо-христиано-мусульманского мировоззрения, обладающего концеп-циями дьявола, абсолютно злого и противоположного богу, абсолютно доброму. Так как Кроули отрицал эти доктрины (включая веру в существование «дьявола»), то нет никаких причин объявлять его сатанистом.

«Дьявола не существует. Это ложное имя, изобретен-ное Черными Братьями, дабы дать название Единству среди гнилой лужи разобщенности. Дьявол, который обладал бы единством, был бы богом».

Безусловно, в работах Кроули очень много темного, и на первый взгляд, пугающего. Однако если мы рассмот-рим объективно его труды, обнаружим, что в нем пугаю-щего не более, чем в той же Библии или любой другой религиозной литературе, будь то восточная или западная.

Кроули особо ненавидел лицемерия и духовные огра-ничения, существующие в религиозных системах, особен-но христианстве, и нисколько не отрицал тот факт, что его философия – антихристианская. Однако внимательное исследование его работ позволяет обнаружить глубокое понимание и уважение к чистому духовному импульсу, существующему в сердце всех религий, в том числе хри-стианства. Его ссылки на Сатану, Люцифера, дьявола и т.д. имеют значение лишь только в контексте документов Телемы. Эти ссылки следует понимать только в связи с философией Телемы, и оскорбительны они будут только для тех, кто не пожелает или окажется неспособным хоть немного честно попытаться изучить тему.

2. * Являлся ли он сторонником человеческих жерт-воприношений и проводил ли их?*

Кроули скрывал большую часть своего учения под сенсационной болтовнёй. Таким образом, он обеспечи-вал возможность понять его учения только теми редкими людьми, кто был способен их понять и то, что его рабо-ты будут продолжать возбуждать интерес и публико-ваться и теми, кто является его сторонником и его врага-ми многие годы после его смерти.

Он – я повторяю – не совершал и не защищал челове-ческих жертвоприношений. Однако в чём его можно обвинить, так это в преступлении недооценки.

Как и все мы, Кроули обладал своими недостатками и огрехами. Величайшей из них, на мой взгляд, была его неспособность понять то, что не все в мире настолько же образованы, как и он. Ясно то, что даже в своих ранних работах он переоценивал уровень образованности своих читателей и что слишком много внимания уделял «запугиванию» тех, кто был или ленив или слишком фа-

Лон Майло Дюкетт «Магия Алистера Кроули. Руководство по ритуалам Телемы». The Magick of Aleister Crowley: A Handbook of the Rituals of Thelema by Lon Milo Duquette 2003

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

21

натичен или слишком тугим умом, чтобы понять его. Даже там, где явно заметно, что он старается максималь-но прояснить свою позицию, его нескончаемые аллюзии к классической литературе, химии, эзотерическим док-тринам, мифам и древним цивилизациям предлагают студенту «сбегать» в ближайшую университетскую биб-лиотеку, чтобы понять, о чем все-таки говорит автор.

Ещё труднее понять то, что он говорит, если он наме-ренно старается скрыть смысл своих слов, дабы лишь посвященные, у которых есть особая информация, смог-ли понять то, о чём он говорит.

Именно это мы обнаруживаем, когда читаем его ра-боты по сексуальной магии. Во-первых, он был связан многими клятвами неразглашения секретов сексуальной магии. Во-вторых, в те года, когда он писал на эту тему, человека реально могли арестовать за слишком явные сексуальные темы в тексте.

К сожалению, в 3-й части, глава 12 Магии: Книга 4, Liber ABA, где Кроули говорит о теориях и технике сек-суальной магии, кажется, он не удовлетворяется тем, что пишет поверхностно. Он хочет быть скандально непоня-тым. Возможно, для некоторой части посвященных в те времена глава 12 была информативной (и, в некоторых своих местах, полезной) работой по теории и практике сексуальной магии. Помимо прочих глупых выражений, он использует слова «кровь», «смерть» и «убить» вместо слов «семя», «экстаз» и «эякуляция». Для неосторожного читателя, вся глава выглядит обычным учебником по человекоубийству и жертвоприношению животных. От-личная шутка.

Правда, никому смешно не было. Он назвал главу «О человеческом жертвоприношении

и подобных вопросах» и я уверен, что он рассчитывал на то, что все поймут его литературные уловки. Когда про-читают главу до конца, где есть предложение: «Если вы достаточно ясно не понимаете смысл этой главы, вы мо-жете серьезно ошибиться».

Примечание к главе ещё более ясно: «Существует традиционное высказывание, говоря-

щее, что когда посвященный выражает нечто весьма пря-мо и ясно, скорее всего, он имеет в виду нечто совершен-но противоположное по смыслу. Истина, тем не менее, совершенно ясно выражается его словами: именно его простота должна отпугнуть недостойного. Я избирал в этой главе выражения так, чтобы они сбили с пути тех магов, которые слишком погружены в свой эгоизм на-столько, что он затуманивает их разум, при этом, эти слова дали бы полезные советы тем, кто связан соответ-ствующими клятвами, обязывающими направлять все силы на верные задачи».

Думаю, Кроули и в голову не пришло, что лишь не-многие дочитают до его комментариев, поскольку сред-нестатистический читатель окажется до смерти напуган седьмым параграфом:

«Для высшей духовной работы, следует избирать жертву, содержащую величайшую и чистейшую силу. Мальчик, совершенно невинный и высокоинтеллекту-альный является наиболее подходящей жертвой. … [примечание: ] Из Магических Записей следует, что Брат Пердурабо проводил подобного рода жертвоприношения в среднем 150 раз в год за период с 1912 по 1928 e.v.»

Для того, кто внимательно прочтёт главу и примеча-ния, станет очевидно, что единственное, что Кроули ре-ально совершал - это эякуляции, не приводившие к зача-тию. Однако, в 1923 году, когда он писал эти

«признания», этого нельзя было публиковать. Что смеш-но, разговоры о человеческом жертвоприношении и дру-гих шокирующих вопросах – можно.

Марта Кунцель (Martha Kuntzel), ученица Кроули и член германского О.Т.О. высокой степени, увидела, ка-кая может произойти беда от этого, и была обеспокоена тем, что это утверждение не будет понято. Она настаива-ла на том, чтобы следующее «посвященное толкование» было добавлено к вопиющим утверждениям Кроули, с целью «помочь младшим Братьям»:

«Это пожертвования собой духовно. А интеллект и невинность маленького мальчика суть совершенное пони-мание Мага, его цель, без вожделения результата. И он должен быть мужчиной, ибо он приносит в жертву не свою материальную кровь, но свою созидательную силу».

К сожалению, те, кто был счастлив узнать, что Кро-ули собственноручно убил 2500 детей не обратили осо-бого внимания на «посвященное толкование» Кунцель. Ещё более ухудшало положение кроулиевское напоми-нание о том, что «кровавое жертвоприношение, хотя и самое опасное, является самым эффективным; и почти во всех случаях самое хорошее жертвоприношение – чело-веческое».

Спасибо Вам, мистер Кроули! Я уверен, что я не по-следний автор, кто чувствует обязанность объяснять из-вращенное чувство юмора своим читателям, коллегам или маме…»

Помимо обозначенного, Дюкетт в главе «Магия Во-ли» весьма доступно раскрывает и объясняет, что же такое есть магия как таковая, тем самым давая чита-телям возможность избежать недоразумений в пони-мании этого учения. Вот отрывок из этой главы.

«Магия – наука и искусство вызывать изменения по-средством своей Воли». (Магия в Теории и на Практике)

Это определение Магии может оказаться неверно понятым из-за своей простоты и своей сложности одно-временно. Ключевое слово здесь – Воля, или, по-гречески, Θελημα, и согласно данному определению, любое волевое действие является Магией: чистка зубов, выгул собаки, даже оплата налогов.

В противоположность этому, любое неосознанное дей-ствие является немагическим актом: потянуться за сигаре-той, заказать четвертое пиво; любое привычное или реак-тивное действие, следующее сиюминутному импульсу, подпадает под определение немагического акта.

Как бы мы не старались, от одного факта не уйти: Мы все Маги и либо мы осознаем это, или являемся неосоз-нанными практиками своего дела.

Большинство Магов даже не подозревают (им при этом даже все равно), что они Маги, или что таково назва-ние того, что они и так неплохо выполняют. Они лишь идут по жизни, в борьбе за выполнение того, что соответ-ствует их Воле и всё. Они сделали науку из своего стиля жизни и выполняют её с великой искусностью. Они усердно трудятся, но работа для них не бремя, а дело любви и постоянное выражение цели из существования.

Очевидно, что большинство из нас без особого уси-лия попадают в категорию «человек». Наша Магия нахо-дится где-то между областями компетенции и некомпе-тентности. Случайно мы можем получить представление о том, чем является (или может быть) наша Воля и при-ступаем к попыткам её выполнять. Но в большинстве случаев мы лишь отвечаем на явления, происходящие в бесконечной цепи событий – реакций, над которыми мы почти или совершенно не властны.

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

22

Родни Орфеус «АБРАХАДАБРА. Понимание Телемитской Магии Алистера Кроули». Abrahadabra: Understanding Aleister Crowley's Thelemic Magick by Rodney Orpheus 2005

Представляем вниманию читателей отрывки из кни-ги Родни Орфеуса «АБРАХАДАБРА. Понимание Теле-митской Магии Алистера Кроули». Это – одна из пер-вых вводных книг в Телему, с которыми мы всем, инте-ресующимся данной тематикой, предлагаем ознако-миться, т.к. читатели найдут здесь для себя и полезные аспекты (с точки зрения информативности), и прият-ные - с точки зрения языка произведения.

Переведенные отрывки из этой книги интересны тем, что автор, благодаря живому языку, легко понят-ному читателям, доступно объясняет такие важные практики, как йогическая, и делает он это так хорошо,

что информация воспринимается очень легко. Вот при-мер из главы «Основы йоги: асана».

«Конечно, оздоровительные упражнения – это она (йога – прим. ред.). Но и краеугольный камень всей практической Телемитской магики тоже. Важно пом-нить, что освоение магики не только в том, чтобы нау-читься размахивать жезлом, бубня причудливые закли-нания – хотя, не волнуйтесь, и этого будет в избытке попозже. Для действительного познания магики вы должны познать свое «Я», потому что от вашего «Я» и происходит Магика. <…>Первая и наиболее важная

Стремясь избавить себя от страха, фрустрации, или того, что может быть названо духовным изнурением, многие из нас обращаются к религиям, чьи главы более чем рады сообщать нам, в совершенно неопределенных понятиях, где именно наше место во вселенной.

Религии, к которым обращается большинство запад-ных людей (христианство со всеми его ответвлениями, иудаизм и ислам) утверждают, что есть Высшее Сущест-во, персонифицирующее и управляющее порядком во вселенной. Механизм этого порядка назван «Волей Божьей». Предавая свою волю в пользу Воли Бога, при-верженец религии может теоретически гармонизировать свою жизнь с жизнью божественной. Да будет исполнена Твоя Воля, не моя.

С целью понять волю Бога эти религии предоставля-ют огромное количество (часто взятых из древних и «надежных» источников) правил, заповедей и различных духовных предписаний, которые должны управлять мыс-лями и поведением, и жречество в разных формах вме-шивается и пытается выполнять роль видимого посред-ника между поклоняющимся и Божеством. У тех, кто ревностно блюдёт формулы и отказывается от своей во-ли в пользу предписанной Воли Бога, громоздкое бремя оказывается снято с плеч. Они более не нуждаются в прямом духовном опыте, а вера в надежность догматов делает даже интеллектуальное исследование ненужным. Наградой за это становится ощущение комфорта и зна-ние того, что те, кто не предал себя этой формуле, будут обречены на страдание после смерти, а те, кто ей пови-нуются – не будут.

Магия тоже утверждает универсальный порядок – на-зовите его Богом, Природой, Высшим Существом, Вели-ким Архитектором Вселенной, Тао или устройством-вещей. Но маг знает, что чистая Воля каждого человека уже находится в гармонии с божественной Волей; факти-чески они суть одно и то же. Великая Работа Мага состоит в том, чтобы удалить препятствия, мешающие совершен-ной реализации его или её, и приступить к выполнению.

Мы понимаем мир вокруг нас как огромный космиче-ский порядок (или, как минимум – систематизированный хаос). Галактики, звезды, планеты, атомы, электроны и другие субатомные частицы, кажется, имеют свою нишу в великой схеме вещей и ведут себя соответственно ей. Реализуя свою Истинную Волю, мы находим своё ме-сто… свою нишу. Выполняя нашу Истинную Волю, мы обретаем помощь инерции всей вселенной.

Магу не обязательно достичь снятия бремени сущест-

вования со своих плеч; он желает понимать, зачем и куда он несет эту ношу».

В главе, посвященной одному из центральных Теле-митских Ритуалов – Гексаграммы – Дюкетт анализи-рует этот ритуал с точки зрения самого сокровенного и поистине магического действия для каждого ува-жающего себя мага, а какого именно – узнаете, прочи-тав его книгу.

Благодаря Дюкетту мы узнаем о задаче мага в этом ритуале, что весьма немаловажно: «В этом ритуале главная задача Мага заключается в его способности кон-центрировать, визуализировать, получать, направлять и обмениваться энергиями, представляемыми различными Святыми Гексаграммами. Работа выполняется на маги-ческом уровне, который достигается рядом магических техник, которые включают в себя и секс (но не ограни-чиваются только им). В любой момент, когда противопо-ложности преодолеваются, и достигается совершенное единство, достигается более великое «нечто». В занятии любовью это - экстаз оргазма, в посвящении это - Знание и Собеседование со Святым Ангелом Хранителем».

Алистер Кроули основное внимание уделял двум орга-низациям – созданной самим и перешедшей по наследст-ву от Карла Гермера и Теодора Ройсса которая и была «перестроена на телемитский лад». Обе организации действуют и поныне, но есть некоторые недопонимание подходов к работе со своими членами в них. Автор так-же старается разъяснить суть рабочих подходов А .’. А .’. и О.Т.О., показать их разницу и схожие черты. Так, обращается внимание на то, что «Различия между А .’. А .’. и О.Т.О. очень значимы и просты. А .’. А .’. - вечный институт, и всецело секретный. Не существует соотношений между его членами. Теоретически, каждый его член знает только своего наставника, который пред-ставлен ему, и любая персона, которую он сам узнал. Орден действует исключительно по духовным линиям». А О.Т.О., говорит автор, «…основано подобно франкма-сонству, но включает признание социальной и экономи-ческой системы, которая предназначена положить мир у его стоп…» Более же подробная и не менее интересная информация содержится в «большом» переводе, кото-рая наверняка будет познавательной для читателей.

Редакция благодарит переводчиков и составителей

аннотации за любезно предоставленный материал и призывает всех, хорошо владеющих иностранным язы-ком, присоединиться к переводческой деятельности.

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

23

вещь в освоении йоги – это поза, или асана – если использовать пра-вильный термин. Для вас важно освоить хо-рошую позу для ис-пользования ее в даль-нейшем в самых разно-образных целях. В пер-вую очередь – в меди-тации. В это время аса-на помогает вам удер-живаться в рамках про-цесса и отсекать мно-жество беспорядочных движений, приводя ваше тело в это состоя-ние при помощи его же собственного устройст-

ва. Попробуйте простое упражнение. Посмотрите на ча-сы и отметьте время. Теперь отложите книгу и просто сидите несколько минут неподвижно, все время при-стально смотря на какой-то один предмет – обложку книжки, например. Когда вы почувствуете сильный дис-комфорт или зуд, завершите упражнение и посмотрите на время. Помните, что наиболее важная вещь – что в выбранной позе вы должны хорошо себя чувствовать, причем это «хорошо» должно продолжаться более чем несколько минут. Если вы чувствуете себя акробатом и/или мазохистом, можете попробовать знаменитую позу Лотоса <…>, но <…> помните, что любая из асан будет работать на вас, только если вы считаете ее подходя-щей».

Еще одно достоинство этой книги в том, что автор дает подробную инструкцию по выполнению приводи-мых им в качестве примера асан; видимо с целью обезо-пасить читателя от безрассудного членовредительст-ва: Если вы начали практиковать асану, вероятно вы ощутите (минут через десять, или около того) всю пре-лесть достижения некоего предела, где вы начнете чув-ствовать чрезвычайный дискомфорт, вплоть до сведения мышц судорогой и ощущения полной агонии. Не пытай-тесь штурмовать это состояние, но, если такое случи-лось, отметьте время его наступления в Магическом Дневнике и пытайтесь в следующий раз работать в асане лишь _чуточку_ дольше, даже если это больно. Будьте осторожны и не заходите слишком далеко – вы же не собираетесь угробить себя. И самое главное – помните, что сохранение регулярности вашей практики йоги бо-лее важно, чем продолжительные, но редкие занятия. Десять минут ежедневно – намного лучше, чем один час по воскресеньям.

Также нужно отдать автору должное в том, что он дает также инструкцию, когда и в чем совершать йогические упражнения, что более чем правильно, ибо только со здравым подходом любое делание будет вы-полнено должным образом: «Оптимально практиковать йогу в одно и то же время ежедневно, войти в ритм. Еще йога дается намного легче, когда не полон ваш желудок; самое лучшее время – утром, когда вы только встали. Если нет такой возможности, непосредственно перед отходом ко сну вечером – тоже неплохо. Вы определен-но не должны практиковать сразу после еды, так как слишком много энергии вашего тела вовлечено в перева-ривание пищи в этот момент, и вы будете чувствовать

вялость и сонливость. Вы, возможно, думаете, что те же вялость и сонливость вы, как правило, чувствуете утром – но эти состояния различны. Выполнение вашей йоги непосредственно после пробуждения поможет телу про-снуться, т.к. циркуляции элементов, в которых вы нуж-даетесь, происходит при этом намного быстрее, чем обычно. Не пейте чай или кофе сразу после пробуждения – через какой-то период времени искусственные стиму-ляторы ощутимо снизят выработку собственных стиму-ляторов тела. Если вы кофеиновый наркоман, подождите окончания практики йоги и только тогда принимайте первую дозу. Через шесть месяцев вы почувствуете себя значительно лучше».

А ведь десятиминутная ежедневная десятиминут-ная работа над собой в течение шести месяцев не так уж и перетрудит практиканта, верно?

Переведенная глава «Кондиция и концентрация» так-же заслуживает внимания, так как раскрывает секре-ты контроля над телом опять-таки с целью избежать нанесения вреда себе. Автор акцентирует внимание на том, что главная задача этой главы – «найти пределы вашей выносливости», ведь «Когда решите ее, вы буде-те способны спокойно работать, не беспокоясь об огра-ничениях, накладываемых вашим телом».

Автор также призывает делать все наблюдения, полученные в процессе работы над собой, в Магиче-ский Дневник, что совершенно необходимо – ведь только опираясь на зафиксированные записи, мы смо-жем понять, что следует доработать, а что – ис-править совсем, и так мы сможем достичь совершен-ства, пусть и не сразу.

В качестве достойного примера упражнений над самоконтролем автор ссылается на небезызвестную Liber Jugorum, ведь именно в ней рассказывается такая практика.

«В упражнении Liber Jugorum причинение боли ассо-циировано с сознательной активностью, вы учите дейст-вовать вашу «психе» в двух противоположных направле-ниях одновременно. Вы тренируете вашу автоматиче-скую нервную систему общаться в более сознательном режиме, и побуждаете сознание узнать больше о совме-стной работе частей в структуре целого. И те части вас, что изначально далеки друг от друга, поворачиваются к более тесному контакту.

В связи с этим следует отметить, что Liber Jugorum никак не соотносится с тем, что психологи называют «негативное укрепление». В этом упражнении вообще нет ничего негативного (или позитивного). Идеи о том, что любое поведение должно быть как-то свойственно позитивному либо негативному, по моему мнению, неле-пы. Главное в этом упражнении – не натренировать себя избегать «плохих вещей», а исследовать механизм ваше-го функционирования, чтобы быть способным понимать самого себя более полно, и т.о. быть способным сменять свои собственные поведенческие шаблоны, когда и как вы пожелаете».

И, что также немаловажно для нас, телемитов, автор, помимо обращения к Кроули, предлагает очень интересные упражнения на смену своей личности, ко-торые «…абсолютно необходимы всем магам, так вы приобретете магическую силу в вашем обучении, так вы получите расширение вашего эго по направлению к Истинной Воле. Ваша Воля исходит направленно из Хабс, вашей души, но не из эго, и упражнения, данные выше, избавят этот поток от примесей. Это не значит,

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

24

1 мая 1776 года Адам Вейсгаупт основывает Обще-ство Иллюминатов. Позднее именно иллюминатам при-пишут организацию Великой Французской революции и многие потрясения той эпохи.

1 мая 1923 года Алистер Кроули выслан из Чефалу (Италия) правительством Муссолини.

1 мая (точный год неизвестен) родилась жена Кро-ули - Мария Тереза Мирамар.

1 мая 1947 года Арнольд Кроутер представляет Дже-ральда Гарднера Алистеру Кроули в пансионе "Незервуд" (Сассекс, Англия). Согласно дневникам Кро-ули, они встречаются с Гарднером 7, 14 и 27 мая. В тече-ние этого периода времени Гарднер передает Кроули 300 фунтов. Возможно, это была плата за посвящение в IV степень O.T.O. и хартия на открытие Лагеря O.T.O. (Гарднер принимает магическое имя Frater Scire (Познающий), однако также существует версия, что Гард-нер, таким образом, заплатил Кроули за создание собст-венной системы колдовства (гарднерианской викки). Как бы то ни было, можно смело утверждать, что на ритуалы викки большое влияние оказала система масонских ритуа-лов, Гностическая месса Кроули (инвокация Жреца перед Завесой) и гримуар «Большой Ключ Соломона».

2 мая 1937 года родился сын Кроули и Патрисии МакАльпин – Аттатюрк, которого отец именует в своих дневниках «Дитя Христа».

3 мая 1587 года Джон Ди и Эдвард Келли по приказу Ангела совершают акт сексуальной магии, обменявшись своими женами.

4 или 5 мая, когда Солнце достигает пятнадцатого градуса в Тельце, отмечается языческий праздник Бел-лтайн. К этому дню не приурочены какие-либо телемит-ские ритуалы, но телемиты обычно собираются для дру-жеского общения.

6 мая 1679 года осуждена на смерть Катрин Дешейе (псевдоним Ла Вуазен), одна из известнейших отрави-тельниц, служительница скандальных «черных месс». На следствии она заявила, что «сожгла в печке или захоро-нила в своем саду тела более чем 2500 детей, родивших-ся до срока». После многочасовых мучений 22 февраля 1680 года она была сожжена на костре.

6 мая 1883 года родился Виктор Бенджамин Ной-бург, маг и поэт, ученик Кроули, участник «Парижских работ» и «Видения и голоса».

8 мая 1891 года в Лондоне в возрасте шестидесяти лет умерла основательница Теософического общества

что вашему эго присуще нечто злое или неправильное. Ваше эго - только одна из частей многогранного драго-ценного камня, которым является ваш разум. Оно долж-но быть понято и вышколено, подобно любой другой части вашего разума и тела. Эго – хороший слуга, но плохой мастер».

Завершается эта глава обращением к ментальной концентрации посредством техники Дхарана, основа которой - научиться концентрироваться на определен-ных вещах при исключении всего остального Предлага-ется здесь вот такое упражнение.

«Возьмите максимально простую фигуру, не окра-шенную для начала, а только обрисованную моно-хромными линиями. Вам поможет карточка с нарисо-ванной на ней нужной фигурой перед началом заня-тия, затем садитесь в вашу асану и внимательно смот-рите на картинку. Теперь закройте глаза и визуализи-руйте фигуру, плавающую перед вами. Постарайтесь удерживать ее абсолютно неизменной и постоянной, и не позволяйте ей колебаться или угасать. Не позволяй-те любым другим посторонним мыслям вторгаться в этот процесс. Я думаю, что вы найдете это чрезвычай-но сложным занятием, потому, не продолжайте слиш-ком долго во время первого подхода; минута или две – вполне достаточно. Сделайте тщательную запись в вашем Дневнике о том, как много мыслей прорвалось через ваш контроль».

И, соответственно, по мере продвижения в этой

практике, автор предлагает все более сложные упраж-

нения, которые, в конечном итоге, должны привести к полной концентрации, и тогда «произойдет совершен-ное изменение, проявляющееся как абсолютное родство между вами и фигурой. Вы станете полностью иденти-фицированы со знаком. В йоге это состояние названо Дхарана. Это будет не только сигналом перемен в ва-шей практике концентрации, с этого момента в вас навсегда изменятся все ощущения вселенной, вероятно, впервые в вашей жизни».

И, завершая эту главу, автор обращает внимание читателя на то, что работа должна идти планомерно и постоянно, ведь только тогда будет виден ощутимый результат.

«Упорствуя, никогда не забывайте, что все это время вы меняетесь, развиваетесь, растете к узнаванию вашей собственной Божественности. Если вы заметите неболь-шой упадок духа, попробуйте перечитать ваш Дневник от начала и увидеть, как много ваших реакций измени-лось за то время, пока вы работали с этой книгой. Не беспокойтесь, если ваши мысли иногда носят оттенок смущения – это нормально. Вы исследователь лабирин-тов вашего собственного разума, и звездных путей кос-моса. Если случайно вы стали немного растерянным – это не беда для «последователя, направляемого Ра-Гором»; и в конце учение Телемы заслуженно перенесет корабль вашего духа к берегам Великого Моря Нюит».

Редакция выражает свою благодарность переводчи-

ку и ждет от читателей их собственных переводче-ских /и не только /работ!

ТЕЛЕМИТСКИЙ КАЛЕНДАРЬ НА МАЙ

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

25

Елена Петровна Блаватская. Наша соотечественница бы-ла весьма спорной фигурой. Ее писания эклектичны, а моральный облик сомнителен (Блаватскую не раз ловили на откровенном мошенничестве). Тем не менее, стоит помнить, что одна из ее работ «Голос Безмолвия» была удостоена внимания Великого Зверя, который включил ее в учебный курс A.·.A.·. и написал к ней комментарии.

9 мая 1910 года Алистер Кроули вызывает Барзабе-ля, Духа Марса, вселяя его в тело Виктора Нойбурга.

9 мая 1945 года Рудольф фон Зеботтендорф, основа-тель германского общества "Туле" совершает самоубий-ство, прыгнув с моста в залив Босфор.

10 мая 1921 года Глава О.Т.О. Теодор Ройсс назнача-ет Чарльза Стенсфелда Джонса (Frater Achad) X° Вели-ким Мастером O.T.O. Соединенных Штатов. Также Ройсс назначает Генриха Тренкера X° Великим Масте-ром О.Т.О. Германии.

10 мая 1929 года Израэль Регарди прибыл в Париж, чтобы встретиться с Кроули. Позднее он стал его сек-ретарем и получил в О.Т.О. IX степень. Однако изда-тель Кроули обанкротился, и он больше не мог позво-лить себе держать собственного секретаря. Вскоре по-следовал и разрыв личных отношений. Похоже, Кроули очень переживал из-за ухода Регарди. Этим можно объ-яснить то резкое письмо, которое он написал о нем: «Примерно в 1924 году он [Регарди] начал изучать ра-боты Алистера Кроули, и также вел с ним переписку. Его стремление учиться настолько внушило Кроули доверие, что позднее он оплатил билет из Америки и принял его в качестве постоянного ученика по Магии. Помимо его комплекса неполноценности обнаружи-лось, что он страдает от сильных хронических запо-ров, и надо было лечить его от этого, а также и от укоренившейся привычки к онанизму. Последнее уда-лось успешно вылечить, но Регарди злоупотребил своей свободой, сбежав в подворотню и приобретя там трудноизлечимую гонорею. Это происшествие так озлобило Регарди, что он никогда больше не общался с Кроули». С годами Регарди смог простить своему учи-телю запальчивость и оценить все то добро, которое он ему сделал. Регарди посвятил Кроули две своих книги: «Легенда об Алистере Кроули» и «Глаз в треугольни-ке». Впрочем, в старости Регарди не мог иногда удер-жаться от соблазна рассказать анекдот-другой о Вели-ком Звере, но всегда вставал на защиту Кроули, когда его пытался критиковать кто-то другой.

10 мая 1941 года глава немецкого О.Т.О. Карл Гер-мер арестован нацистами и обречен на десятимесячное заключение в концлагере. В лагере Гермер подвергается издевательствам и, чтобы не сойти с ума, учит наизусть «Святые книги Телемы» Кроули.

11 мая 1923 года Алистер Кроули прибывает в Тунис после высылки из Италии правительством Муссолини.

11 мая 1928 года состоялось учреждение и торжест-венное открытие первой ложи нового германского ок-культного Братства Сатурна (Fraternitas Saturni). Осно-вателем его стал Грегор А. Грегориус (настоящее имя Ойген Гроше).

13 мая 1915 года Спенсер Льюис проводит первое официальное собрание Древнего Мистического Ордена Розы и Креста в Соединенных Штатах.

15 мая 1956 года умер Остин Осман Спеар - худож-ник и маг. В 1907 году Спеар познакомился с Алистером Кроули на своей выставке. В 1909 - вступил в Орден Се-ребряной Звезды (A.·.A.·.), основанный Кроули, приняв

клятву Послушника и взяв магическое имя YI-HOVEAUM. В отличие от Кроули, который использовал кокаин и героин, Спеар употреблял то же, что и любой другой уважающий себя викторианец тех лет. Он был завсегдатаем пабов, любил молочный портер, кекс с цу-катами и орехами и чай в большом количестве. Сексуаль-ные пристрастия Спеара были так же эклектичны, как и его искусство. После того, как от Спеара забеременела женщина много старше, чем он сам, ему захотелось раз-влечься со страстной уэльсской девицей, непривлекатель-ной карлицей, к тому же гермафродитом. Совместная работа Кроули и Спеара продолжалась недолго. Спеар не понимал, что такое организация, и не мог выдержать трудные экзамены в A.·.A.·. Тем не менее, контакты Спеара с телемитами продолжались. После Второй миро-вой войны он познакомился с секретарем Кроули Кенне-том Грантом, и в начале 50-х гг. они совместно создали культ Зос-Киа, впоследствии ставший основой как тифо-нианской магии, так и магии Хаоса. Но при жизни Спеар так и не добился профессионального признания. Он умер в квартире, расположенной в подвале, в полном одиноче-стве, если не считать компании многочисленных беспри-зорных котов.

16 мая 1945 года Алистер Кроули с тревогой пишет в своем дневнике о Кеннете Гранте: "…что мне следует с ним делать?.. Он должен был уехать в среду, какая дрянь ... он заставил Нойбурга вести себя подобно сви-нье при виде шакальего дерьма!"

17 мая 1919 года умер известный австрийский эзоте-рик и исследователь магических традиций Севера Гвидо фон Лист. Тело его было кремировано в Лейпциге, а ур-на с прахом захоронена на Центральном кладбище Вены.

19 мая 1942 года умер Артур Эдвард Уэйт, масон, розенкрейцер, бывший член Герметического Ордена «Золотой Зари», автор книг по церемониальной магии и колоды Таро.

23 мая 1921 года Алистер Кроули приносит в Аббат-стве Телемы (Чефалу) Клятву Ипсиссимуса (Совершенного) (10°=1° в Ордене A.·.A.·.). Об этой выс-шей степени Ордена Кроули писал в своей работе «Звезда видна»: «В присутствии одного свидетеля Он [Ипсиссимус] клянется принять эту Ступень и выра-жать ее сущность в словах и поступках, но сразу же возвращаться под покров своего естественного проявле-ния в облике человека и в течение всей своей человече-ской жизни не проговориться о том, чего Он достиг - даже ближайшим членам своего Ордена. Ипсиссимус превосходит всех прочих во Владении всеми разновидно-стями существования; а это значит, что его существо совершенно свободно от всех внешних и внутренних не-обходимостей. Его задача заключается в том, чтобы истреблять всякую склонность к построению или уст-ранению такого рода необходимостей. Он - Мастер Закона Нереальности (Анатты)».

23 мая 1924 года родился Кеннет Грант, известный британский писатель и маг. После второй мировой вой-ны Грант работал секретарем Кроули и считался одним из его учеников. После смерти Кроули его наследник Карл Гермер выдал хартию О.Т.О. на создание лагеря английской группе под руководством Кеннета Гранта (члена ордена III°); но затем, узнав, что Грант исказил ритуалы Ордена, он закрыл эту группу и исключил Гран-та из членов О.Т.О. Кеннет Грант - автор девяти книг по тифонианской магии, в которых излагает свое собствен-ное понимание Телемы.

«ИО Пан» Том II №5 май 2006 e.v.

26

23 мая 1945 года в день смерти Гиммлера Алистер Кроули пишет в своем дневнике: "Гиммлер - свинья и кое-кто похлеще, тот, кто бросил Карла Гермера в кон-центрационный лагерь, в первую очередь, за то, что тот был моим другом, покончил с собой после того, как попал в плен".

30 мая 1907 года Алистер Кроули принимает Клятву Мастера Храма (8°=3° в Ордене A.·.A.·.), однако, по его собственным словам, полную инициацию в эту степень он получает лишь несколько лет спустя. Его девиз был Vi Veri Vniversum Vivus Vici – «Силой Истины я побе-дил Вселенную при жизни».

31 мая 1875 года умирает Элифас Леви, один из са-мых замечательных французских магов XIX века. Герме-тический Орден «Золотой Зари» взял из магии Леви до-

вольно много как концепций, так и деталей. Алистер Кроули, родившийся в год его смерти, утверждал, что является инкарнацией этого мага. В своей книге «Магия в теории и на практике» Кроули указывает на ряд приме-чательных совпадений в своей биографии и биографии Элифаса Леви.

31 мая 1920 года Алистер Кроули совершает при-звание Айвасса. Он явился в образе Бафомета (козел в обличье Бога, изображенного на XV Аркане Таро Дья-вол). Кроули немедленно признал Айвасса как Бафо-мета и был вознагражден Словом Клятвы Ипсиссиму-са: "Я признаю каждое явление как Бога, то есть, как свою душу".

31 мая 1940 года ученик Кроули поэт Виктор Ной-бург умирает от туберкулеза.

Love is the law, love under will.