भक्ति� कालPosted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: October 29, 2007

In: 2 भथि� काल Comment!

 

हि�ंदी साहि�त्य का भक्ति� काल 1375 हिव0 से 1700 हिव0 तक �ाना जाता �ै। य� युग भथि�काल के ना� से प्रख्यात �ै। य� हि�ंदी साहि�त्य का श्रेष्ठ युग �ै। स�स्त हि�ंदी साहि�त्य के श्रेष्ठ कहिव और उत्त� रचनाए ंइस युग �ें प्राप्त �ोती �ैं।दक्षि2ण �ें आलवार बंधु ना� से प्रख्यात भ� �ो गए। इन�ें से कई ताकथित नीची जाहितयों से आए े। वे बहुत पढे-थिलखे न�ीं े परंतु अनुभवी े। आलवारों के पश्चात दक्षि2ण �ें आचाय? की एक परंपरा चली जिजस�ें रा�ानुजाचायB प्र�ुख े।रा�ानुजाचायB की परंपरा �ें रा�ानंद हुए। आपका व्यथि�त्व असाधारण ा। वे उस स�य के सबसे बडे़ आचायB े। उन्�ोंने भथि� के 2ेत्र �ें ऊंच-नीच का भेद तोड़ दिदया। सभी जाहितयों के अमिधकारी व्यथि�यों को आपने थिशष्य बनाया। उस स�य का सूत्र �ो गयाः जाहित-पांहित पूछे नहि�ं कोई। �रिर को भजै सो �रिर का �ोई।।रा�ानंद ने हिवष्णु के अवतार रा� की उपासना पर बल दिदया। रा�ानंद ने और उनकी थिशष्य-�ंडली ने दक्षि2ण की भथि�गंगा का उत्तर �ें प्रवा� हिकया। स�स्त उत्तर-भारत इस पुण्य-प्रवा� �ें ब�ने लगा। भारत भर �ें उस स�य पहुंचे हुए संत और ��ात्�ा भ�ों का आहिवभाBव हुआ।��ाप्रभु वल्लभाचायB ने पुमिQ-�ागB की स्थापना की और हिवष्णु के कृष्णावतार की उपासना करने का प्रचार हिकया। आपके द्वारा जिजस लीला-गान का उपदेश हुआ उसने देशभर को प्रभाहिवत हिकया। अQछाप के सुप्रथिसध्द कहिवयों ने आपके उपदेशों को �धुर कहिवता �ें प्रहितहिबंहिबत हिकया।

इसके उपरांत �ाध्व ता हिनंबाकB संप्रदायों का भी जन- स�ाज पर प्रभाव पड़ा �ै। साधना- 2ेत्र �ें दो अन्य संप्रदाय भी उस स�य हिवद्य�ान े। नाों के योग- �ागB से प्रभाहिवत संत संप्रदाय चला जिजस�ें प्र�ुख व्यथि�त्व संत कबीरदास का �ै। �ुसल�ान कहिवयों का सूफीवाद हि�ंदुओं के हिवथिशQादै्वतवाद से बहुत क्षिभन्न

न�ीं �ै। कुछ भावुक �ुसल�ान कहिवयों द्वारा सूफीवाद से रंगी हुई उत्त� रचनाएं थिलखी गईं। सं2ेप �ें भथि�- युग की चार प्र�ुख काव्य- धाराएं मि�लती �ैं : ज्ञानाश्रयी शाखा, [ पे्र�ाश्रयी शाखा]], कृष्णाश्रयी शाखा और

रा�ाश्रयी शाखा, प्र� दोनों धाराएं हिनगुBण �त के अंतगBत आती �ैं, शेष दोनों सगुण �त के।

ज्ञानाश्रयी शाखाइस शाखा के भ�-कहिव हिनगुBणवादी े और ना� की उपासना करते े। गुरु को वे बहुत सम्�ान देते े और जाहित-पाहित के भेदों को अस्वीकार करते े। वैयथि�क साधना पर वे बल देते े। मि�थ्या आडंबरों और रूदिढयों का वे हिवरोध करते े। लगभग सब संत अपढ़ े परंतु अनुभव की दृमिQ से स�ृध्द े। प्रायः सब सत्संगी े और उनकी भाषा �ें कई बोथिलयों का मि�श्रण पाया जाता �ै इसथिलए इस भाषा को ‘सधुक्कड़ी’ क�ा गया �ै। साधारण जनता पर इन संतों की वाणी का ज़बरदस्त प्रभाव पड़ा �ै। इन संतों �ें प्र�ुख कबीरदास े। अन्य �ुख्य संत-कहिवयों के ना� �ैं - नानक, रैदास, दादूदयाल, संुदरदास ता �लूकदास।

पे्रमाश्रयी शाखा�ुसल�ान सूफी कहिवयों की इस स�य की काव्य-धारा को पे्र��ागg �ाना गया �ै क्योंहिक पे्र� से ईश्वर प्राप्त �ोते �ैं ऐसी उनकी �ान्यता ी। ईश्वर की तर� पे्र� भी सवBव्यापी तत्व �ै और ईश्वर का जीव के सा पे्र� का �ी संबंध �ो सकता �ै, य� उनकी रचनाओं का �ूल तत्व �ै। उन्�ोंने पे्र�गााए ंथिलखी �ैं। ये पे्र�गााए ंफारसी की �सनहिवयों की शैली पर रची गई �ैं। इन गााओं की भाषा अवधी �ै और इन�ें दो�ा-चौपाई छंदों का प्रयोग हुआ �ै। �ुसल�ान �ोते हुए भी उन्�ोंने हि�ंदू-जीवन से संबंमिधत काए ंथिलखी �ैं। खंडन-�ंडन �ें न पड़कर इन फकीर कहिवयों ने भौहितक पे्र� के �ाध्य� से ईश्वरीय पे्र� का वणBन हिकया �ै। ईश्वर को �ाशूक �ाना गया �ै और प्रायः प्रत्येक गाा �ें कोई राजकु�ार हिकसी राजकु�ारी को प्राप्त करने के थिलए नानाहिवध कQों का सा�ना करता �ै, हिवहिवध कसौदिkयों से पार �ोता �ै और तब जाकर �ाशूक को प्राप्त कर सकता �ै। इन कहिवयों �ें �थिलक �ु�म्�द जायसी प्र�ुख �ैं। आपका ‘पद्मावत’ ��ाकाव्य इस शैली की सवBशे्रष्ठ रचना �ै। अन्य कहिवयों �ें प्र�ुख �ैं - �ंझन, कुतुबन और उस�ान।कृष्णाश्रयी शाखाइस गुण की इस शाखा का सवाBमिधक प्रचार हुआ �ै। हिवक्षिभन्न संप्रदायों के अंतगBत उच्च कोदिk के कहिव हुए �ैं। इन�ें वल्लभाचायB के पुमिQ-संप्रदाय के अंतगBत सूरदास जैसे ��ान कहिव हुए �ैं। वात्सल्य एवं श्रृंगार के सवoत्त� भ�-कहिव सूरदास के पदों का परवतg हि�ंदी साहि�त्य पर सवाBमिधक प्रभाव पड़ा �ै। इस शाखा के कहिवयों ने प्रायः �ु�क काव्य �ी थिलखा �ै। भगवान श्रीकृष्ण का बाल एवं हिकशोर रूप �ी इन कहिवयों को आकर्षिषंत कर पाया �ै इसथिलए इनके काव्यों �ें श्रीकृष्ण के ऐश्वयB की अपे2ा �ाधुयB का �ी प्राधान्य र�ा �ै। प्रायः सब कहिव गायक े इसथिलए कहिवता और संगीत का अद्भतु संुदर स�न्वय इन कहिवयों की रचनाओं �ें मि�लता �ै। गीहित-काव्य की जो परंपरा जयदेव और हिवद्यापहित द्वारा पल्लहिवत हुई ी उसका चर�-हिवकास इन कहिवयों द्वारा हुआ �ै। नर-नारी की साधारण पे्र�-लीलाओं को राधा-कृष्ण की अलौहिकक पे्र�लीला द्वारा वं्यजिजत करके उन्�ोंने जन-�ानस को रसाप्लाहिवत कर दिदया। आनंद की एक ल�र देश भर �ें दौड ग़ई। इस शाखा के प्र�ुख कहिव े सूरदास, नंददास, �ीरा बाई, हि�त�रिरवंश, �रिरदास, रसखान, नरोत्त�दास वगैर�। र�ी� भी इसी स�य हुए।रामाश्रयी शाखाकृष्णभथि� शाखा के अंतगBत लीला-पुरुषोत्त� का गान र�ा तो रा�भथि� शाखा के प्र�ुख कहिव तुलसीदास ने �याBदा-पुरुषोत्त� का ध्यान करना चा�ा। इसथिलए आपने रा�चंद्र को आराध्य �ाना और ‘रा�चरिरत �ानस’ द्वारा रा�-का को घर-घर �ें पहुंचा दिदया। तुलसीदास हि�ंदी साहि�त्य के श्रेष्ठ कहिव �ाने जाते �ैं। स�न्वयवादी तुलसीदास �ें लोकनायक के सब गुण �ौजूद े। आपकी पावन और �धुर वाणी ने जनता के त�ा� स्तरों को रा��य कर दिदया। उस स�य प्रचथिलत त�ा� भाषाओं और छंदों �ें आपने रा�का थिलख दी। जन-स�ाज के उत्थान �ें आपने सवाBमिधक ��त्वपूणB कायB हिकया �ै। इस शाखा �ें अन्य कोई हिवशेष उल्लेखनीय कहिव न�ीं हुआ �ै।

संत कवि�Posted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: September 17, 2008

In: 2 भथि� काल Comment!

विनर्गु��ण ज्ञानाश्रयी शाखा के प्रम�ख संत कवि�यों का परिरचयकबीर, क�ाल, रैदास या रहिवदास, ध�Bदास, गुरू नानक, दादूदयाल, संुदरदास, रज्जब, �लूकदास, अ2र अनन्य, जंभना, सिसंगा जी, �रिरदास हिनरंजनी । कबीर कबीर का जन्� 1397 ई. �ें �ाना जाता �ै. उनके जन्� और �ाता-हिपता को लेकर बहुत हिववाद �ै. लेहिकन य� स्पQ �ै हिक कबीर जुला�ा े, क्योंहिक उन्�ोंने अपने को कहिवता �ें अनेक बार जुला�ा क�ा �ै. क�ा जाता �ै हिक वे हिवधवा ब्राह्मणी के पत्र े, जिजसे लोकापवाद के भय से जन्� लेते �ी काशी के ल�रतारा ताल के पास फें क दिदया गया ा. अली या नीरू ना�क जुला�ा बच्चे को अपने य�ाँ उठा लाया. इस प्रकार कबीर ब्राह्मणी के पेk से उत्पन्न हुए े, लेहिकन उनका पालन-पोषण जुला�े के य�ाँ हुआ. बाद �ें वे जुला�ा �ी प्रथिसद्ध हुए. कबीर की �ृत्यु के बारे �ें भी क�ा जाता �ै हिक हि�न्दू उनके शव को जलाना चा�ते े और �ुसल�ान दफ़नाना. इस पर हिववाद हुआ, हिकन्तु पाया गया हिक कबीर का शव अंतधाBन �ो गया �ै. व�ाँ कुछ फूल �ैं. उन�ें कुछ फूलों को हि�न्दुओं ने जलाया और कुछ को �ुसल�ानों ने दफ़नाया.कबीर की �ृत्यु �ग�र जिजला बस्ती �ें सन् 1518 ई. �ें हुई.कबीर का अपना पं या संप्रदाय क्या ा, इसके बारे �ें कुछ भी हिनश्चयपूवBक न�ीं क�ा जा सकता. वे रा�ानंद के थिशष्य के रूप �ें हिवख्यात �ैं, हिकन्तु उनके ‘रा�’ रा�ानंद के ‘रा�’ न�ीं �ैं. शेख तकी ना� के सूफी संत को भी कबीर का गुरू क�ा जाता �ै, हिकन्तु इसकी पुमिQ न�ीं �ोती. संभवत: कबीर ने इन सबसे सत्संग हिकया �ोगा और इन सबसे हिकसी न हिकसी रूप �ें प्रभाहिवत भी हुए �ोंगे.इससे प्रकk �ोता �ै हिक कबीर की जाहित के हिवषय �ें य� दुहिवधा बराबर बनी र�ी �ै. इसका कारण उनके व्यथि�त्व, उनकी साधना और काव्य �ें कुछ ऐसी हिवशेषताए ँ�ैं जो हि�न्दू या �ुसल�ान क�ने-भर से न�ीं प्रकk �ोतीं. उनका व्यथि�त्व दोनों �ें से हिकसी एक �ें न�ीं स�ाता.उनकी जाहित के हिवषय �ें आचायB �जारीप्रसाद हिद्ववेदी ने अपनी पुस्तक ‘कबीर’ �ें प्राचीन उल्लेखों, कबीर की रचनाओं, प्रा, वयनजीवी अवा बुनकर जाहितयों के रीहित-रिरवाजों का हिववेचन-हिवशे्लषण करके दिदखाया �ै.:आज की वयनजीवी जाहितयों �ें से अमिधकांश हिकसी स�य ब्राह्मण श्रेष्ठता को स्वीकार न�ीं करती ी. जागी ना�क आश्र�-भ्रQ घरबारिरयों की एक जाहित सारे उत्तर और पूवg भारत �ें फैली ी. ये नापंी े. कपड़ा बुनकर और सूत कातकर या गोरखना और भररी के ना� पर भीख �ाँग कर जीहिवका चलाया करते े. इन�ें हिनराकार भाव की उपासना प्रचथिलत ी, जाहित भेद और ब्राह्मण श्रेष्ठता के प्रहित उनकी कोई स�ानुभूहित न�ीं ी और न अवतारवाद �ें �ी कोई आस्था ी. आसपास के वृ�त्तर हि�न्दू-स�ाज की दृमिQ �ें ये नीच और अस्पृश्य े. �ुसल�ानों के आने के बाद ये धीरे-धीरे �ुसल�ान �ोते र�े. पंजाब, उत्तर प्रदेश, हिब�ार और बंगाल �ें इनकी कई बस्तिस्तयों ने सा�ूहि�क रूप से �ुसल�ानी ध�B ग्र�ण हिकया. कबीर दास इन्�ीं नवध�ा�तरिरत लोगों �ें पाथिलत हुए े.  रज्जब (17 वीं शती) रज्जब दादू के थिशष्य े. ये भी राजस्थान के े. इनकी कहिवता �ें संुदरदास की शास्त्रीयता का तो अभाव �ै, हिकन्तु पं. �जारीप्रसाद हिद्ववेदी के अनुसार:रज्जब दास हिनश्चय की दादू के थिशष्यों �ें सबसे अमिधक कहिवत्व लेकर उत्पन्न हुए े. उनकी कहिवताए ँ

भावपन्न, साफ और स�ज �ैं. भाषा पर राजस्थानी प्रभाव अमिधक �ै और इस्ला�ी साधना के शब्द भी अपे2ाकृत अमिधक �ैं. अक्षर अनन्य  सन् 1653 �ें इनके वतB�ान र�ने का पता लगता �ै. ये दहितया रिरयासत के अंतगBत सेनु�रा के कायस्थ े और कुछ दिदनों तक दहितया के राजा पृथ्वीचंद के दीवान े. पीछे ये हिवर� �ोकर पन्ना �ें र�ने लगे. प्रथिसद्ध छत्रसाल इनके थिशष्य हुए. एक बार ये छत्रसाल से हिकसी बात पर अप्रसन्न �ोकर जंगल �ें चले गए. पता लगने पर जब ��ाराज छत्रसाल 2�ा प्राBना के थिलए इनके पास गए तब इन्�ें एक झाड़ी के पास खूब पैर फैलाकर लेkे हुए पाया. ��ाराज ने पूछा- ‘पाँव पसारा कब से?’ चk से उत्तर मि�ला- ‘�ा स�ेkा जब से’.ये हिवद्वान े और वेदांत के अचे्छ ज्ञाता े. इन्�ोंने योग और वेदांत पर कई गं्र थिलखे.कृहितयाँ  — 1. राजयोग 2. हिवज्ञानयोग 3. ध्यानयोग 4. थिसद्धांतबोध 5. हिववेकदीहिपका 6. ब्रह्मज्ञान 7. अनन्य प्रकाश आदिद.‘दुगाB सप्तशती’ का भी हि�न्दी पद्यों �ें अनुवाद हिकया. मलूकदास   �लूकदास का जन्� लाला संुदरदास खत्री के घर �ें वैशाख कृष्ण 5, सन् 1574 ई. �ें कड़ा, जिजला इला�ाबाद �ें हुआ.इनकी �ृत्यु 108 वषB की अवस्था �ें सन् 1682 �ें हुई. वे औरंगज़ेब के स�य �ें दिदल के अंदर खोजने वाले हिनगुBण �त के ना�ी संतों �ें हुए �ैं और उनकी गदि�याँ कड़ा, जयपुर, गुजरात, �ुलतान, पkना, नेपाल और काबुल तक �ें काय� हुई. इनके संबंध �ें बहुत से च�त्कार और करा�ातें प्रथिसद्ध �ैं. क�ते �ै हिक एक बार इन्�ोंने एक डूबते हुए शा�ी ज�ाज को पानी के ऊपर उठाकर बचा थिलया ा और रूपयों का तोड़ा गंगाजी �ें तैरा कर कडे़ से इला�बाद भेजा ा.आलथिसयों का य� �ूल �ंत्र : अजगर करे न चाकरी, पंछी करे न का� Iदास �लूका कहि� गए, सबको दाता रा� IIइन्�ीं का �ै. हि�न्दुओं और �ुसल�ानों दोनों को उपदेश �ें प्रवृत्त �ोने के कारण दूसरे हिनगुBण�ागg संतों के स�ान इनकी भाषा �ें भी फ़ारसी और अरबी शब्दों का प्रयोग �ै. इसी दृमिQ से बोलचाल की खड़ीबोली का पुk इस सब संतों की बानी �ें एक सा पाया जाता �ै. इन सब ल2णों के �ोते हुए भी इनकी भाषा सुव्यवस्थिस्थत और संुदर �ै. क�ीं-क�ीं अचे्छ कहिवयों का सा पदहिवन्यास और कहिवत्त आदिद छंद भी पाए जाते �ैं. कुछ पद हिबल्कुल खड़ीबोली �ें �ैं. आत्�बोध, वैराग्य, पे्र� आदिद पर इनकी बानी बड़ी �नो�र �ै. कृहितयाँ  –  1. रत्नखान  2. ज्ञानबोध स�ंदरदास (1596 ई.- 1689 ई.)  

संुदरदास 6 वषB की आयु �ें दादू के थिशष्य �ो गए े. उनका जन्� 1596 ई. �ें जयपुर के हिनकk द्यौसा ना�क स्थान पर हुआ ा. इनके हिपता का ना� पर�ानंद और �ाता का ना� सती ा. दादू की �ृत्यु के बाद एक संत जगजीवन के सा वे 10 वषB की आयु �ें काशी चले आए. व�ाँ 30 वषB की आयु तक उन्�ोंने ज�कर अध्ययन हिकया. काशी से लौkकर वे राजस्थान �ें शेखावkी के हिनकk फत�पुर ना�क स्थान पर गए. वे फ़ारसी भी बहुत अच्छी जानते े.उनका दे�ांत सांगा�ेर �ें 1689 ई. �ें हुआ.हिनगुBण संत कहिवयों �ें संुदरदास सवाBमिधक शास्त्रज्ञ एवं सुथिशक्षि2त े. क�ते �ैं हिक वे अपने ना� के अनुरूप अत्यंत संुदर े. सुथिशक्षि2त �ोने के कारण उनकी कहिवता कलात्�कता से यु� और भाषा परिर�ार्जिजंत �ै. हिनगुBण संतों ने गेय पद और दो�े �ी थिलखे �ैं. संुदरदास ने कहिवत्त और सवैये भी रचे �ैं. उनकी काव्यभाषा �ें अलंकारों का प्रयोग खूब �ै. उनका सवाBमिधक प्रथिसद्ध गं्र ‘संुदरहिवलास’ �ै.काव्यकला �ें थिशक्षि2त �ोने के कारण उनकी रचनाए ँहिनगुBण साहि�त्य �ें हिवथिशQ स्थान रखती �ैं. हिनगुBण साधना और भथि� के अहितरिर� उन्�ोंने सा�ाजिजक व्यव�ार, लोकनीहित और क्षिभन्न 2ेत्रों के आचार-व्यव�ार पर भी उथि�याँ क�ी �ैं. लोकध�B और लोक �याBदा की उन्�ोंने अपने काव्य �ें उपे2ा न�ीं की �ै.व्यB की तुकबंदी और ऊkपkाँग बानी इनको रूथिचकर न ी. इसका पता इनके इस कहिवत्त से लगता �ै: बोथिलए तौ तब जब बोथिलबे की बुजिद्ध �ोय,ना तौ �ुख �ौन गहि� चुप �ोय रहि�ए Iजोरिरए तौ तब जब जोरिरबै को रीहित जानै,तुक छंद अर अनूप जा�े लहि�ए IIगाइए तौ तब जब गाइबे को कंठ �ोय,श्रवन के सुनत�ीं �नै जाय गहि�ए Iतुकभंग, छंदभंग, अर मि�लै न कछु,संुदर क�त ऐसी बानी नहि�ं कहि�ए II कृहितयाँ–1. संुदरहिवलास दादूदयाल (1544 ई. - 1603 ई.) कबीर की भाँहित दादू के जन्� और उनकी जाहित के हिवषय �ें हिववाद और अनेक हिकंवदंहितयाँ प्रचथिलत �ै. कुछ लोग उन्�ें गुजराती ब्राह्मण �ानते �ैं, कुछ लोग �ोची या धुहिनया. प्रो. चंदिद्रकाप्रसाद हित्रपाठी और क्षि2हित�ो�न सेन के अनुसार दादू �ुसल�ान े और उनका ना� दाऊद ा. क�ते �ैं दादू बालक रूप �ें साबर�ती नदी �ें ब�ते हुए लोदीरा� ना�क नागर ब्राह्मण को मि�ले े. दादू के गुरू का भी हिनक्षिश्चत रूप से पता न�ीं लगता. कुछ लोग �ानते �ैं हिक वे कबीर के पुत्र क�ाल के थिशष्य े. पं. रा�चंद्र शुक्ल का हिवचार �ै हिक उनकी बानी �ें कबीर का ना� बहुत जग� आया �ै और इस�ें कोई संदे� न�ीं हिक वे उन्�ीं के �तानुयायी े. वे आ�ेर, �ारवाड़, बीकानेर आदिद स्थानों �ें घू�ते हुए जयपुर आए. व�ीं के भराने ना�क स्थान पर 1603 ई. �ें शरीर छोड़ा. व� स्थान दादू पंथियों का केन्द्र �ै. दादू की रचनाओं का संग्र� उनके दो थिशष्यों संतदास और जगनदास ने ‘�रडेवानी’ ना� से हिकया ा. कालांतर �ें रज्जब ने इसका सम्पादन ‘अंगवधू’ ना� से हिकया.दादू की कहिवता जन सा�ान्य को ध्यान �ें रखकर थिलखी गई �ै, अतएव सरल एवं स�ज �ै. दादू भी कबीर

के स�ान अनुभव को �ी प्र�ाण �ानते े. दादू की रचनाओं �ें भगवान के प्रहित पे्र� और व्याकुलता का भाव �ै. कबीर की भाँहित उन्�ोंने भी हिनगुBण हिनराकार भगवान को वैयथि�क भावनाओं का हिवषय बनाया �ै. उनकी रचनाओं �ें इस्ला�ी साधना के शब्दों का प्रयोग खुलकर हुआ �ै. उनकी भाषा पक्षिश्च�ी राजस्थानी से प्रभाहिवत हि�न्दी �ै. इस�ें अरबी-फ़ारसी के काफ़ी शब्द आए �ैं, हिफर भी व� स�ज और सुग� �ै.कृहितयाँ  — 1. �रडेवानी 2. अंगवधू र्गु�रू नानक गुरू नानक का जन्� 1469 ईसवी �ें कार्षितंक पूर्णिणं�ा के दिदन तलवंडी ग्रा�, जिजला ला�ौर �ें हुआ ा.इनकी �ृत्यु 1531 ईसवी �ें हुई.इनके हिपता का ना� कालूचंद खत्री और �ाँ का ना� तृप्ता ा. इनकी पत्नी का ना� सुल2णी ा. क�ते �ैं हिक इनके हिपता ने इन्�ें व्यवसाय �ें लगाने का बहुत उद्य� हिकया, हिकन्तु इनका �न भथि� की ओर अमिधकामिधक झुकता गया. इन्�ोंने हि�न्दू-�ुसल�ान दोनों की स�ान धार्मि�ंक उपासना पर बल दिदया. वणाBश्र� व्यवस्था और क�Bकांड का हिवरोध करके हिनगुBण ब्रह्म की भथि� का प्रचार हिकया. गुरू नानक ने व्यापक देशाkन हिकया और �क्का-�दीना तक की यात्रा की. क�ते �ैं �ुग़ल सम्राk बाबर से भी इनकी भेंk हुई ी. यात्रा के दौरान इनके साी थिशष्य रागी ना�क �ुस्थिस्ल� र�ते े जो इनके द्वारा रथिचत पदों को गाते े.गुरू नानक ने थिसख ध�B का प्रवत्तBन हिकया. गुरू नानक ने पंजाबी के सा हि�न्दी �ें भी कहिवताए ँकी. इनकी हि�न्दी �ें ब्रजभाषा और खड़ीबोली दोनों का �ेल �ै. भथि� और हिवनय के पद बहुत �ार्मि�कं �ैं. गुरू नानक ने उलkबाँसी शैली न�ीं अपनाई �ै. इनके दो�ों �ें जीवन के अनुभव उसी प्रकार गँुे �ैं जैसे कबीर की रचनाओं �ें. ‘आदिदगुरू गं्र सा�ब’ के अंतगBत ‘��ला’ ना�क प्रकरण �ें इनकी बानी संकथिलत �ै. उस�ें सबद, सलोक मि�लते �ैं.गुरू नानक की �ी परम्परा �ें उनके उत्तरामिधकारी गुरू कहिव हुए. इन�ें �ै–गुरू अंगद (जन्� 1504 ई.)गुरू अ�रदास (जन्� 1479 ई.)गुरू रा�दास (जन्� 1514 ई.)गुरू अजुBन (जन्� 1563 ई.)गुरू तेगब�ादुर (जन्� 1622 ई.) औरगुरू गोहिवन्द सिसं� (जन्� 1664 ई.). गुरू नानक की रचनाए ँ — 1. जपुजी 2. आसादीवार 3. रहि�रास 4. सोहि�ला धम�दास ये बांधवगढ़ के र�नेवाले और जाहित के बहिनए े. बाल्यावस्था �ें �ी इनके हृदय �ें भथि� का अंकुर ा और ये साधुओं का सत्संग, दशBन, पूजा, तीाBkन आदिद हिकया करते े. �ुरा से लौkते स�य कबीरदास के सा इनका सा2ात्कार हुआ. उन दिदनों संत स�ाज �ें कबीर पूरी प्रथिसजिद्ध �ो चुकी ी. कबीर के �ुख से �ूर्षितंपूजा, तीाBkन, देवाचBन आदिद का खंडन सुनकर इनका झुकाव ‘हिनगुBण’ संत�त की ओर हुआ. अंत �ें ये कबीर से सत्य ना� की दी2ा लेकर उनके प्रधान थिशष्यों �ें �ो गए और सन् 1518 �ें कबीरदास के परलोकवास पर उनकी ग�ी इन्�ीं को मि�ली. कबीरदास के थिशष्य �ोने पर इन्�ोंने अपनी सारी सम्पक्षित्त, जो बहुत अमिधक ी, लुkा दी. ये कबीर की ग�ी पर बीस वषB के लगभग र�े और अत्यंत वृद्ध �ोकर इन्�ोंने शरीर छोड़ा. इनकी शब्दावली का भी संतों �ें बड़ा आदर �ै. इनकी रचना ोड़ी �ोने पर भी कबीर की

अपे2ा अमिधक सरल भाव थिलए हुए �ै, उस�ें कठोरता और ककB शता न�ीं �ै. इन्�ोंने पूवg भाषा का �ी व्यव�ार हिकया �ै. इनकी अन्योथि�यों के वं्यजक थिचत्र अमिधक �ार्मि�कं �ैं क्योंहिक इन्�ोंने खंडन-�ंडन से हिवशेष प्रयोजन न रख पे्र�तत्व को लेकर अपनी वाणी का प्रसार हिकया �ै.उदा�रण के थिलए ये पद देखिखए मि�तऊ �डै़या सूनी करिर गैलो IIअपना बल� परदेश हिनकरिर गैलो, ��रा के हिकछुवौ न गुन दै गैलो Iजोहिगन �ोइके �ैं वन वन ढँूढ़ौ, ��रा के हिबर� बैराग दै गैलो IIसँग की सखी सब पार उतरिर गइलो, �� धहिन ठादिढ़ अकेली रहि� गैलो Iधर�दास य� अरजु करतु �ै, सार सबद सुमि�रन दै गैलो II रैदास या रवि�दास  रा�ानंद जी के बार� थिशष्यों �ें रैदास भी �ाने जाते �ैं. उन्�ोंने अपने एक पद �ें कबीर और सेन का उल्लेख हिकया �ै, जिजससे स्पQ �ो जाता �ै हिक वे कबीर से छोkे े. अनु�ानत: 15 वीं शती उनका स�य र�ा �ोगा. धन्ना और �ीराबाई ने रैदास का उल्लेख आदरपूवBक हिकया �ै. य� भी क�ा जाता �ै हिक �ीराबाई रैदास की थिशष्या ीं. रैदास ने अपने को एकामिधक स्थलों पर च�ार जाहित का क�ा �ै:

क� रैदास खलास च�ारा ऐसी �ेरी जाहित हिवख्यात च�ार

रैदास काशी के आसपास के े. रैदास के पद आदिद गुरूगं्र सा�ब �ें संकथिलत �ैं. कुछ फुkकल पद सतबानी �ें �ैं.रैदास की भथि� का ढाँचा हिनगुBणवादिदयों का �ी �ै, हिकन्तु उनका स्वर कबीर जैसा आक्रा�क न�ीं. रैदास की कहिवता की हिवशेषता उनकी हिनरी�ता �ै. वे अनन्यता पर बल देते �ैं. रैदास �ें हिनरी�ता के सा-सा कंुठा�ीनता का भाव द्रQव्य �ै. भथि�-भावना ने उन�ें व� बल भर दिदया ा जिजसके आधार पर वे डंके की चोk पर घोहिषत कर सकें हिक उनके कुkंुबी आज भी बनारस के आस-पास ढोर (�ूदाB पशु) ढोते �ैं और दासानुदास रैदास उन्�ीं का वंशज �ै:जाके कुkंुब सब ढोर ढोवंतहिफरहि�ं अजहुँ बानारसी आसपास Iआचार सहि�त हिबप्र करहि�ं डंडउहितहितन तनै रहिवदास दासानुदासा IIरैदास की भाषा सरल, प्रवा��यी और गेयता के गुणों से यु� �ै. सिसंर्गुाजी चार सौ अस्सी वषB पूवB की बात �ै। भा�गढ़ (�ध्य प्रदेश) के राजा के य�ां एक हिनर2र युवा सेवक का का� करता ा। एक दिदन व� डाकघर से आ र�ा ा। रास्ते �ें उसने पर�हिवरथि� के भाव �ें रंगी कुछ पंथि�यां सुनीं-‘स�जिझ लेओ रे �ना भारिर!अंत न �ोय कोई आपना।य�ी �ाया के फंद �े

नर आज भुलाना॥’य� हिवल2ण सुरीली तान तीर की तर� उस युवक के हृदय �ें ग�रे पैठ गई। व� सोचने लगा इक जब ��ारा नाता इस दुहिनया से kूkना �ी �ै, य�ां अपना कोई न�ीं �ोगा, तो हिफ़र �� इस �ायाजाल के भ्र� �ें क्यों फंसें? इसके बाद व� संत �नरंग के पास पहुंचा, जो संत व्रह्महिगरिर के थिशष्य े। संत �नरंइगइर के स�ीप पहुंचते �ी उसने उनके चरण स्पशरर्ा इकए। य� प्रणा� उसके युवा जीवन का सम्पूणB स�पBण इसद्ध हुआ। इसके बाद उसने भा�गढ़ के राजा की नौकरी छोड़ दी। य� युवक े, ‘सिसंगा जी’, जो सेवक की नौकरी करने के प�ले �रसूद �ें र�ते हुए वन �ें गाय-भैंसें चराने का का� करते े। सिसंगा जी का जन्� संवत् १५७६ �ें ग्रा� पीपला के भी�ा जी गौली के य�ां हुआ ा। उनकी जन्�दायनी ीं �ाता गौराबाई। सिसंगा जी की बाल्यावस्था बड़वानी के खजूरी ग्रा� �ें व्यतीत हुई। तत्पशचात् हिनका परिरवार �रसूद �ें आकर बस गया। य�ीं सिसंगा जी बडे़ हुए। और कुछ दिदन बाद भा�गढ़ के राजा के य�ां इनको सेवक की नौकरी मि�ल गई, परन्तु अब वे हिवर� �ोकर ��ात्�ा �नरंग को स�र्षिपंत �ो गए। इस सेवा, स�पBण ता साधना ने सेवक और चरवा�ा र�े सिसंगा जी का जीवन स�ग्रत: बदल दिदया। आध्यात्मित्�क साधनारत र�ते-र�ते हिनर2र सिसंगा जी को अदृQ के अंतराल से वाणी आयी और अपढ़ सिसंगा जी की वाणी से एक के बाद एक भथि� पद और भजन �ुखरिरत �ोने लगे। वे स्वरथिचत पद गाया करते े। सिसंगा जी के त�ा� पद हिन�ाड़ी बोली �ें �ैं। यात्राओं �ें हिन�ाड़ी पथिकों के काहिफ़ले बैलगाड़यों पर बैठे-बैठे आज भी इन�ें गंुजाते र�ते �ैं। हिन�ाड़ �ें ग्रा�-ग्रा� और घर-घर �ें ये गाए जाते �ैं। परन्तु सिसंगा जी इतने भावुक ता हिवइचत्र �ानस के संत े इक हिनका जीवनान्त अभूतपूवB तरीके से हुआ। एक बार जब श्रीकृष्ण-जन्�ाQ�ी पड़ी तो श्रीकृष्ण जन्�ोत्सव के पूवB �ी इनके गुरुदेव को नींद आने लगी। अत: हिनसे उन्�ोंने क�ा ‘जब �ध्य रात्र (१२ बजे) आए तो ��ें जगा देना।’ और वे सो गए। सिसंगा जी बैठे-बैठे जागते र�े, पर जब १२ बजे तो सिसंगा जी ने सोचा गुरुदेव को क्यों जगाए?ं उन�ें सोने दें। �ैं �ी भगवान की आरती-अचBना आदिद सम्पन्न कर देता हूं। कुछ देर बाद जब �नरंग जागे, तो जन्�ोत्सव की बेला बीत चुकी ी। वे बडे़ कु्रद्ध हुए और क्रोध �ें �ी गुरु ने थिशष्य सिसंगा जी को दुत्कार कर हिनकाल दिदया, क�ा-‘य�ां से जा, इफर कभी जीवन �ें �ुं� �त दिदखाना।’ सिसंगा जी गुरु के आदेश का पालन कर चले तो गए परन्तु उन्�ोंने सोचा, अब इस शरीर को रखें क्यों? इसकी अब जरूरत क्या �ै? य�ी सोचकर सिसंगा जी पीपला चले गए, ज�ां वे जन्�े े। व�ीं ११ �ास व्यतीत हिकए। संवत् १६१६ की श्रावणी पूर्णिणं�ा आयी तो उन्�ोंने हिपपरा�k नदी-तk पर अपने थिलए एक स�ामिध तैयार की।  एक �ा �ें कपूर जलाकर दूसरे �ा �ें जप-�ाला लेकर उसी स�ाइध की खोखली जग� �ें जा बैठे और व�ां जीहिवत �ी स�ाइधस्थ �ो गए। तब वे केवल ४० वषB के े। जब य� स�ाचार उनके गुरु को मि�ला तो वे बहुत्रा पछताए, दु:खी हुए।आज भी हिन�ाड़ के चरवा�े और इकसान ढोलक-�ृदंग बजाते हुए गाया करते �ैं-‘सिसंगा बड़ा औइलया पीर,जिजसको सु�ेर राव अ�ीर।’हिन�ाड़ के �ुसल�ान उसे ‘औ्थिलया’ और पहुंचा हुआ ‘पीर’ �ी �ानते �ैं। व�ां के गूजर स�ाज की पंचायतें दंइडत अपराधी को य� क�कर छोड़ देती �ैं हिक, ‘जा सिसंगा जी ��ाराज के पांव लाग ले।’ और व� अपराधी सिसंगा जी की स�ामिध का स्पशB कर, उसे प्रणा� कर अपराध-�ु� और शुद्ध �ो जाता �ै। हि�न्दू-�ुसल�ान सभी बैल आदिद कुछ भी खो जाने पर सिसंगा जी की स�ा्मिध पर आकर �नौती �ानते �ैं। आज खंडवा-�रदा रेलवे �ागB पर ‘सिसंगा जी’ ना� का रेलवे स्kेशन भी �ै। हिन�ाड़ �ी न�ीं, दूरस्थ स्थानों से भी लाखों आस्थावान यात्री प्रहितवषB  सिसंगा जी की स�ामिध पर एकत्र �ोते �ैं। �ुसल�ान दुआ करते �ैं, तो हि�न्दू यात्री �नौइतयां �ानते-प्रसाद चढ़ाते �ैं।

पे्रमाश्रयी काव्य के कवि�Posted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: September 17, 2008

In: 2 भथि� काल Comment!

विनर्गु��ण पे्रमाश्रयी शाखा के प्रम�ख कवि�यों का परिरचय�थिलक �ु�म्�द जायसी, कुतबन, �ंझन, उस�ान, शेख नवी, काथिस�शा�, नूर �ु�म्�द, �ुल्ला दाउद | मक्तिलक म�हम्मद जायसी  जायसी के जन्� और �ृत्यु की कोई प्रा�ाक्षिणक जानकारी उपलब्ध र�ीं �ै. ये हि�न्दी �ें सूफ़ी काव्य परंपरा के श्रेष्ठ कहिव �ाने जाते �ैं. ये अ�ेठी के हिनकk जायस के र�ने वाले े, इसथिलए इन्�ें जायसी क�ा जाता �ै. जायसी अपने स�य के थिसद्ध फ़कीरों �ें हिगने जाते े. अ�ेठी के राजघराने �ें इनका बहुत �ान ा. जीवन के अंहित� दिदनों �ें जायसी अ�ेठी से दो मि�ल दूर एक जंगल �ें र�ा करते े. व�ीं उनकी �ृत्यु हुई. काजी नसरू�ीन हुसैन जायसी ने, जिजन्�ें अवध �ें नवाब शुजाउ�ौला से सनद मि�ली ी, अपनी याददाश्त �ें जायसी का �ृत्युकाल 4 रजब 949 हि�जरी थिलखा �ै. य� काल क�ाँ तक ठीक �ै, न�ीं क�ा जा सकता.ये काने और देखने �ें कुरूप े. क�ते �ैं हिक शेरशा� इनके रूप को देखकर �ँसा ा. इस पर य� बोले ‘�ोहि�का �ँसेथिस हिक को�रहि� ?’ इनके स�य �ें भी इनके थिशष्य फ़कीर इनके बनाये भावपूणB दो�े, चौपाइयाँ गाते हिफरते े. इन्�ोंने तीन पुस्तकें थिलखी - एक तो प्रथिसद्ध ‘पद�ावत’, दूसरी ‘अख़रावk’, तीसरी ‘आखिख़री क़ला�’. क�ते �ैं हिक एक नवोपलब्ध काव्य ‘कन्�ावत’ भी इनकी रचना �ै, हिकन्तु कन्�ावत का पाठ प्रा�ाक्षिणक न�ीं लगता. अख़रावk �ें देवनागरी वणB�ाला के एक अ2र को लेकर थिसद्धांत संबंधी तत्वों से भरी चौपाइयाँ क�ी गई �ैं. इस छोkी सी पुस्तक �ें ईश्वर, सृमिQ, जीव, ईश्वर पे्र� आदिद हिवषयों पर हिवचार प्रकk हिकए गए �ैं. आखिख़री क़ला� �ें कया�त का वणBन �ै. जायसी की अ2त कीर्षितं का आधार �ै पद�ावत, जिजसके पढ़ने से य� प्रकk �ो जाता �ै हिक जायसी का हृदय कैसा को�ल और ‘पे्र� की पीर’ से भरा हुआ ा. क्या लोकप2 �ें, क्या अध्यात्�प2 �ें, दोनों ओर उसकी गूढ़ता, गंभीरता और सरसता हिवल2ण दिदखाई देती �ै.कृहितयाँ — 1. पद�ावत  2. अख़रावk  3. आखिख़री क़ला� क� तबन  ये थिचश्ती वंश के शेख बुर�ान के थिशष्य े और जौनपुर के बादशा� हुसैनशा� के आक्षिश्रत े. अत: इनका स�य हिवक्र� सोल�वीं शताब्दी का �ध्यभाग (सन् 1493) ा. इन्�ोंने ‘�ृगावती’ ना� की एक क�ानी चौपाई दो�े के क्र� से सन् 909 हि�जरी सन् 1500 ई. �ें थिलखी जिजस�ें चंद्रनगर के राजा गणपहितदेव के राजकु�ार और कंचनपुर के राजा रूप�ुरारिर की कन्या �ृगावती की पे्र� का का वणBन �ै. इस क�ानी के द्वारा कहिव ने पे्र��ागB के त्याग और कQ का हिनरूपण करके साधक के भगवत्पे्र� का स्वरूप दिदखाया �ै. बीच-बीच �ें सूहिफयों की शैली पर बडे़ संुदर र�स्य�य आध्यात्मित्�क आभास �ै.कृहितयाँ — 1. �ृगावती 

मंझन  इनके संबंध �ें कुछ भी ज्ञात न�ीं �ै. केवल इनकी रची ‘�धु�ालती’ की एक खंहिडत प्रहित मि�ली �ै जिजस�ें इनकी को�ल कल्पना और त्मिस्नग्धसहृदयता का पता लगता �ै. �ंझन ने सन् 1545 ई. �ें �धु�ालती की रचना की. �ृगावती के स�ान �धु�ालती �ें भी पाँच चौपाइयों के उपरांत एक दो�े का क्र� रखा गया. पर �ृगावती की अपे2ा इसकी कल्पना भी हिवशद ् �ै और वणBन भी अमिधक हिवस्तृत और हृदयग्रा�ी �ै. आध्यात्मित्�क पे्र� भाव की वं्यजना के थिलए प्रकृहितयाँ के भी अमिधक दृश्यों का स�ावेश �ंझन ने हिकया �ै.ये जायसी के परवतg े. �धु�ालती �ें नायक को अप्सराए ँउड़ाकर �धु�ालती की थिचत्रसारी �ें पहुँचा देती �ैं और व�ीं नायक नामियका को देखता �ै. इस�ें �नो�र और �धु�ालती की पे्र�का के स�ानांतर पे्र�ा और ताराचंद की भी पे्र�का चलती �ै. इस�ें पे्र� का बहुत उच्च आदशB सा�ने रखा गया �ै. सूफ़ी काव्यों �ें नायक की प्राय: दो पत्मित्नयाँ �ोती �ैं, हिकन्तु इस�ें �नो�र अपने द्वारा उपकृत पे्र�ा से ब�न का संबंध स्थाहिपत करता �ै. इस�ें जन्�-जन्�ांतर के बीच पे्र� की अखंडता प्रकk की गई �ै. इस दृमिQ से इस�ें भारतीय पुनजBन्�वाद की बात क�ी गई �ै. इस्ला� पुनजBन्�वाद न�ीं �ानता. लोक के वणBन द्वारा अलौहिकक सत्ता का संकेत सभी सूफ़ी काव्यों के स�ान इस�ें भी पाया जाता �ै.जैन कहिव बनारसीदास ने अपने आत्�चरिरत �ें सन् 1603 के आसपास की अपनी इश्कबाजीवाली जीवनचयाB का उल्लेख करते हुए थिलखा �ै हिक उस स�य �ैं �ाk बाजार �ें जाना छोड़, घर �ें पडे़-पडे़ ‘�ृगावती’ और ‘�धु�ालती’ ना� की पोथियाँ पढ़ा करता ा:- तब घर �ें बैठे र�ैं, नाहि�ंन �ाk बाजार I�धु�ालती, �ृगावती पोी दोय उचार II कृहितयाँ — 1. �धु�ालती उसमान  ये ज�ाँगीर के स�य �ें वतB�ान े और गाजीपुर के र�नेवाले े. इनके हिपता का ना� शेख हुसैन ा और ये पाँच भाई े. ये शा� हिनजा�ु�ीन थिचश्ती की थिशष्य परंपरा �ें �ाजीबाबा के थिशष्य े. उस�ान ने सन् 1613 ई. �ें ‘थिचत्रावली’ ना� की पुस्तक थिलखी. पुस्तक के आरंभ �ें कहिव ने स्तुहित के उपरांत पैगंबर और चार खलीफों की बादशा� ज�ाँगीर की ता शा� हिनजा�ु�ीन और �ाजीबाबा की प्रशंसा थिलखी �ै.कहिव ने ‘योगी ढँूढन खंड’ �ें काबुल, बदख्शाँ, खुरासान, रूस, सा�, मि�श्र, इस्तबोल, गुजरात, सिसं�लद्वीप आदिद अनेक देशों का उल्लेख हिकया �ै. सबसे हिवल2ण बात �ै जोहिगयों का अँगरेजों के द्वीप �ें पहुँचना : वलंदप देखा अँगरेजा I त�ाँ जाइ जहेि� कदिठन करेजा IIऊँच नीच धन संपहित �ेरा I �द बरा� भोजन जिजन्� केरा IIकहिव ने इस रचना �ें जायसी का पूरा अनुकरण हिकया �ै. जो जो हिवषय जायसी ने अपनी पुस्तक �ें रखे �ैं उस हिवषयों पर उस�ान ने भी कुछ क�ा �ै. क�ीं-क�ीं तो शब्द और वाक्यहिवन्यास भी व�ी �ैं. पर हिवशेषता य� �ै हिक क�ानी हिबल्कुल कहिव की कस्थिल्पत �ै. कृहितयाँ  — 1. थिचत्रावली शेख न�ी

 ये जौनपुर जिजले �ें दोसपुर के पास �ऊ ना�क स्थान के र�ने वाले े और सन् 1619 �ें ज�ाँगीर के स�य �ें वतB�ान े. इन्�ोंने ‘ज्ञानदीप’ ना�क एक आख्यान काव्य थिलखा, जिजस�ें राजा ज्ञानदीप और रानी देवजानी की का �ै.कृहितयाँ — 1. ज्ञानदीप काक्तिसमशाह  ये दरिरयाबाद (बाराबंकी) के र�ने वाले े और सन् 1731 के लगभग वतB�ान े. इन्�ोंने ‘�ंस जवाहि�र’ ना� की क�ानी थिलखी, जिजस�ें राजा �ंस और रानी जवाहि�र की का �ै.आचायB रा�चंद्र शुक्ल के अनुसार: इनकी रचना बहुत हिनम्न कोदिk की �ै. इन्�ोंने जग� जग� जायसी की पदावली तक ली �ै, पर प्रौढ़ता न�ीं �ै.कृहितयाँ — 1. �ंस जवाहि�र नूर म�हम्मद  ये दिदल्ली के बादशा� �ु�म्�दशा� के स�य �ें े और ‘सबर�द’ ना�क स्थान के र�नेवाले े जो जौनपुर जिजले �ें जौनपुर आज़�गढ़ की सर�द पर �ै. पीछे सबर�द से ये अपनी ससुराल भादो (अज�गढ़) चले गये. इनके श्वसुर श�सु�ीन को और कोई वारिरस न ा इससे वे ससुराल �ी �ें र�ने लगे.नूर �ु�म्�द फ़ारसी के अचे्छ आथिल� े और इनका हि�न्दी काव्यभाषा का भी ज्ञान और सब सूफ़ी कहिवयों से अमिधक ा. फ़ारसी �ें इन्�ोंने एक दीवान के अहितरिर� ‘रौजतुल �कायक’ इत्यादिद बहुत सी हिकताबें थिलखी ीं जो असावधानी के कारण नQ �ो गईं.इन्�ोंने सन् 1744 ई. �ें ‘इंद्रावती’ ना�क एक संुदर आख्यान काव्य थिलखा जिजस�ें कासिलंजर के राजकु�ार राजकँुवर और आग�पुर की राजकु�ारी इंद्रावती की पे्र�क�ानी �ै.इनका एक और गं्र फ़ारसी अ2रों �ें थिलखा मि�ला �ै, जिजसका ना� �ै ‘अनुराग बाँसुरी’. य� पुस्तक कई दृमिQयों से हिवल2ण �ै. प�ली बात तो इसकी भाषा सूफ़ी रचनाओं से बहुत अमिधक संस्कृतगर्णिभंत �ै. दूसरी बात �ै हि�ंदी भाषा के प्रहित �ुसल�ानों का भाव.| कृहितयाँ  — 1. इंद्रावती (सन् 1744 ई.)  2. अनुराग बाँसुरी (सन् 1764 ई.) इसके अहितरिर� पे्र�ाख्यान काव्य की प्र�ुख कॄहितयों �े म�ल्ला दाउद कॄत “चान्दायन” (१३७९) नायक लोर और चन्दा की पे्र� का प्र�ुख �ै।

रामभ� कवि�Posted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: September 17, 2008

In: 2 भथि� काल Comment!

रामभक्ति� पंथी शाखा के प्रम�ख कवि�

रा�ानन्द, तुलसीदास, स्वा�ी अग्रदास, नाभादास, प्राणचंद चौ�ान, हृदयरा�, केशवदास, सेनापहित। स्�ामी रामानन्द स्वा�ी रा�ानन्द का जन्� 1299 ई. �ें �ाघकृष्णसप्त�ी को प्रयाग �ें हुआ ा। इनके हिपता का ना� पुण्यसदनऔर �ाता का ना� सुशीला देवी ा। इनका बाल्यकाल प्रयाग �ें बीता। यज्ञोपवीत संस्कार के उपरान्त वे प्रयाग से काशी चले आए और गंगा के हिकनारे पंचगंगाघाk पर स्थायी रूप से हिनवास करने लगे। इनके गुरु स्वा�ी राघवानन्द े जो रा�ानुज (अचारी) संप्रदाय के ख्याहितलब्ध संत े। स्वा�ी राघवानन्द हि�न्दी भाषा �ें भथि�परककाव्य रचना करते े। स्वा�ी रा�ानन्द को रा�भथि�गुरुपरंपरासे मि�ली। हि�ंदी भाषा �ें लेखन की पे्ररणा उन्�ें गुरुकृपासे प्राप्त हुई। पंचगंगाघाkपर र�ते हुए स्वा�ी रा�ानुज ने रा�भथि�की साधना के सा-सा उसका प्रचार और प्रसार भी हिकया। स्वा�ी रा�ानन्द ने जिजस भथि�-धारा का प्रवतBन हिकया, व� रा�ानुजीपरंपरा से कई दृमिQयोंसे क्षिभन्न ी। रा�ानुजी संप्रदाय �ें इQदेव के रूप �ें लक्ष्�ीनारायण की पूजा �ोती �ै। स्वा�ी रा�ानन्द ने लक्ष्�ीनारायण के स्थान पर सीता और रा� को इQदेव के आसन पर प्रहितमिष्ठत हिकया। नए इQदेव के सा �ी स्वा�ी रा�ानन्द ने रा�ानुजीसंप्रदाय से अलग एक षड2र�ंत्र की रचना की। य� �ंत्र �ै- रांरा�ायन�:। इQदेव और षड2र�ंत्र के अहितरिर� स्वा�ी रा�ानन्द ने इQोपासनापद्धहित�ें भी परिरवतBन हिकया। स्वा�ी रा�ानन्द ने रा�ानुजीहितलक से क्षिभन्न नए ऊ ध्वBपुण्डहितलक की अक्षिभरचनाकी। इन क्षिभन्नताओंके कारण स्वा�ी रा�ानन्द द्वारा प्रवर्षितंत भथि�धारा को रा�ानुजी संप्रदाय से क्षिभन्न �ान्यता मि�लने लगी। रा�ानुजीऔर रा�ानन्दी संप्रदाय क्र�श:अचारीऔर रा�ावत ना� से जाने जाने लगे। रा�ानुजीहितलक की भांहित रा�ानन्दी हितलक भी ललाk के अहितरिर� दे� के ग्यार� अन्य भागों पर लगाया जाता �ै। स्वा�ी रा�ानन्द ने जिजस हितलक की अक्षिभरचनाकी उसे र�श्रीक�ा जाता �ै। कालचक्र �ें र�श्रीके अहितरिर� इस संप्रदाय �ें तीन और हितलकोंकी अक्षिभरचनाहुई। इन हितलकोंके ना� �ैं, शे्वतश्री(लश्करी), गोलश्री(बेदीवाले) और लुप्तश्री(चतुभुBजी)। इQदेव, �ंत्र, पूजापद्धहितएवं हितलक इन चारों हिवंदुओंके अहितरिर� स्वा�ी रा�ानन्द ने स्वप्रवर्षितंतरा�ावत संप्रदाय �ें एक और नया तत्त् व जोडा। उन्�ोंने रा�भथि�के भवन का द्वार �ानव �ात्र के थिलए खोल दिदया। जिजस हिकसी भी व्यथि� की हिनष्ठा रा� �ें �ो, व� रा�भ� �ै, चा�े व� हिद्वज �ो अवा शूद्र, हि�ंदू �ो अवा हि�ंदूतर।वैष्णव भथि� भवन के उन्�ु� द्वार से रा�ावत संप्रदाय �ें बहुत से हिद्वजेतरऔर हि�ंदूतरभ�ों का प्रवेश हुआ। स्वा�ी रा�ानन्द की �ान्यता ी हिक रा�भथि�पर �ानव�ात्र का अमिधकार �ै, क्योंहिक भगवान् हिकसी एक के न�ीं, सबके �ैं-सव« प्रपक्षित्तरमिधकारिरणो�ता:।ज्ञातव्य �ै हिक रा�ानुजीसंप्रदाय �ें �ात्र हिद्वजाहित(ब्राह्मण, 2हित्रय, वैश्य) को �ी भगवद्भथि�का अमिधकार प्राप्त �ै। स्वा�ी रा�ानन्द ने रा�भथि�पर �ानव�ात्र का अमिधकार �ानकर एक बडा सा�सी और क्रान्तिन्तकारी कायB हिकया ा। इसके थिलए उनका बडा हिवरोध भी हुआ। स्वा�ी रा�ानन्द का व्यथि�त्व क्रान्तिन्तदशg,क्रान्तिन्तध�gऔर क्रान्तिन्तक�gा। उनकी क्रान्तिन्तहिप्रयता�ात्र रा�भथि�तक �ी सीमि�त न�ीं ी। भाषा के 2ेत्र �ें भी उन्�ोंने क्रान्तिन्त का बीजारोपण हिकया। अभी तक ध�ाBचायB लेखन-भाषण सारा कुछ देवभाषा संस्कृत �ें �ी करते े। �ातृभाषा �ोते हुए भी हि�ंदी उपे2त-सीी। ऐसे परिरवेश �ें स्वा�ी रा�ानन्द ने हि�ंदी को �ान्यता देकर अपनी क्रान्तिन्तहिप्रयताका परिरचय दिदया। आगे चलकर गोस्वा�ी तुलसीदास ने स्वा�ी रा�ानन्द की भाषा हिवषयक इसी क्रान्तिन्त हिप्रयताका अनुसरण करके रा�चरिरत�ानस जैसे अद्भतु गं्र का प्रणयन हि�ंदी भाषा �ें हिकया। ऐसा �ाना जाता �ै हिक स्वा�ी रा�ानन्द हिवक्षिभन्न परिरवेशों के बीच एक सेतु की भूमि�का का हिनवाB� करते े। वे नर और नारायण के बीच एक सेतु े; शूद्र और ब्राह्मण के बीच एक सेतु े; हि�न्दू और हि�ंदूतरके बीच एक सेतु े; देवभाषा (संस्कृत) और लोकभाषा(हि�न्दी) के बीच एक सेतु े। स्वा�ी रा�ानन्द ने कुल सात गं्रों की रचना की, दो संस्कृत �ें और पांच हि�ंदी �ें।उनके द्वारा रथिचत पुस्तकों की सूची इस प्रकार �ै:

(1) वैष्णव�ताब्जभास्कर: (संस्कृत), (2) श्रीरा�ाचBनपद्धहित:(संस्कृत), (3) रा�र2ास्तोत्र(हि�ंदी), (4) थिसद्धान्तपkल(हि�ंदी), (5) ज्ञानलीला(हि�ंदी), (6) ज्ञानहितलक(हि�न्दी), (7) योगथिचन्ता�क्षिण(हि�ंदी)। ऐसा �ाना जाता �ै हिक लगभग एक सौ ग्यार� वषB की दीघाBयु �ें स्वा�ी रा�ानन्द ने भगवत्सायुज्यवरणहिकया। जीवन के अंहित� दिदनों �ें वे काशी से अयोध्या चले गए। व�ां वे एक गुफा�ें प्रवास करने लगे। एक दिदन प्रात:काल गुफासे शंख ध्वहिन सुनाई पडी। भ�ों ने गुफा�ें प्रवेश हिकया। व�ां न स्वा�ी जी का दे�शेषऔर न शंख। व�ां �ात्र पूजासा�ग्रीऔर उनकी चरणपादुका। भ�गण गुफासे चरणपादुका काशी ले आए और य�ां उसे पंचगंगाघाkपर स्थाहिपत कर दिदया। जिजस स्थान पर चरणपादुका की स्थापना हुई, उसे श्री�ठक�ा जाता �ै। श्री�ठपर एक नए भवन का हिन�ाBण सन् 1983 ई. �ें हिकया गया। स्वा�ी रा�ानन्द की गुरु थिशष्य परम्परा से �ी तुलसीदास, स्वा�ी अग्रदास, नाभादास जैसे रा�भ� कहिवयो का उदय हुआ।  र्गुोस्�ामी त�लसीदास  गोस्वा�ी तुलसीदास के जन्� काल के हिवषय �ें एकामिधक �त �ैं. बेनी�ाधव दास द्वारा रथिचत ‘गोसाईं चरिरत’ और ��ात्�ा रघुबरदास कृत ‘तुलसी चरिरत’ दोनों के अनुसार तुलसीदास का जन्� 1497 ई. �ें हुआ ा. थिशवसिसं� सरोज के अनुसार सन् 1526 ई. के लगभग हुआ ा. पं. रा�गुला� हिद्ववेदी इनका जन्� सन् 1532 ई. �ानते �ैं. य� हिनक्षिश्चत �ै हिक ये ��ाकहिव 16 वीं शताब्दी �ें हिवद्य�ान े.तुलसीदास �ध्यकाल के उन कहिवयों �ें से �ैं जिजन्�ोंने अपने बारे �ें जो ोड़ा-बहुत थिलखा �ै, व� बहुत का� का �ै.तुलसी का बचपन घोर दरिरद्रता एवं अस�ायवस्था �ें बीता ा. उन्�ोंने थिलखा �ै, �ाता-हिपता ने दुहिनया �ें पैदा करके �ुझे त्याग दिदया. हिवधाता ने भी �ेरे भाग्य �ें कोई भलाई न�ीं थिलखी. �ातु हिपता जग जाइ तज्यो, हिवमिध हू न थिलखी कछु भाल भलाई Iजैसे कुदिkल कीk को पैदा करके छोड़ देते �ैं वैसे की �ेरे �ाँ-बाप ने �ुझे त्याग दिदया: तनु जन्यो कुदिkल कीk ज्यों तज्यो �ाता हिपता हू I�नु�ानबाहुक �ें भी य� स्पQ �ै हिक अंहित� स�य �ें वे भयंकर बाहु-पीड़ा से ग्रस्त े. पाँव, पेk, सकल शरीर �ें पीड़ा �ोती ी, पूरी दे� �ें फोडे़ �ो गए े.य� �ान्य �ै हिक तुलसीदास की �ृत्यु सन् 1623 ई. �ें हुई.उनके जन्� स्थान के हिवषय �ें काफी हिववाद �ै. कोई उन्�ें सोरों का बताता �ै, कोई राजापुर का और कोई अयोध्या का. ज्यादातर लोगों का झुकाव राजापुर की �ी ओर �ै. उनकी रचनाओं �ें अयोध्या, काशी, थिचत्रकूk आदिद का वणBन बहुत आता �ै. इन स्थानों पर उनके जीवन का पयाBप्त स�य व्यतीत हुआ �ोगा.गोस्वा�ी तुलसीदास द्वारा रथिचत 12 गं्र प्रा�ाक्षिणक �ाने जाते �ैं.कृहितयां1. दो�ावली 2. कहिवतावली 3. गीतावली 4. रा�चरिरत�ानस 5. रा�ाज्ञाप्रश्न 6. हिवनयपहित्रका 7. रा�ललान�छू 8. पावBती�ंगल 9. जानकी�ंगल 10. बरवै रा�ायण 11. वैराग्य संदीहिपनी 12. श्रीकृष्णगीतावली नाभादास

 नाभादास अग्रदासजी के थिशष्य बडे़ भ� और साधुसेवी े. सन् 1600 के लगभग वतB�ान े और तुलसीदासजी की �ृत्यु के बहुत पीछे तक जीहिवत र�े. इनका प्रथिसद्ध गं्र भ��ाल सन् 1585 ई. के पीछे बना और सन् 1712 �ें हिप्रयादासजी ने उसकी kीका थिलखी. इस गं्र �ें 200 भ�ों के च�त्कार पूणB चरिरत्र 316 छप्पयों �ें थिलखे गए �ैं. इन चरिरत्रों �ें पूणB जीवनवृत्त न�ीं �ै, केवल भथि� की �हि��ासूचक बातें थिलखी गई �ैं. इनका उ�ेश्य भ�ों के प्रहित जनता �ें पूज्यबुजिद्ध का प्रचार जान पड़ता �ै. व� उ�ेश्य बहुत अंशों �ें थिसद्ध भी हुआ.नाभाजी को कुछ लोग डो� बताते �ैं, कुछ 2हित्रय. ऐसा प्रथिसद्ध �ै हिक वे एकबार तुलसीदास से मि�लने काशी गए. पर उस स�य गोस्वा�ी ध्यान �ें े, इससे न मि�ल सके. नाभाजी उसी दिदन वृंदावन चले गए. ध्यान भंग �ोने पर गोस्वा�ीजी को बड़ा खेद हुआ और वे तुरंत नाभाजी से मि�लने वृंदावन चल दिदए. नाभाजी के य�ाँ वैष्णवों का भंडारा ा जिजस�ें गोस्वा�ीजी हिबना बुलाए जा पहुँचे. गोस्वा�ीजी य� स�झकर हिक नाभाजी ने �ुझे अक्षिभ�ानी न स�झा �ो, सबसे दूर एक हिकनारे बुरी जग� बैठ गए. नाभाजी ने जान बूझकर उनकी ओर ध्यान न दिदया. परसने के स�य कोई पात्र न मि�लता ा जिजस�ें गोस्वा�ीजी को खीर दी जाती. य� देखकर गोस्वा�ीजी एक साधु का जूता उठा थिलया और बोले, “इससे संुदर पात्र �ेरे थिलए और क्या �ोगा ?” इस पर नाभाजी ने उठकर उन्�ें गले लगा थिलया और गद-्गद ्�ो गए.अपने गुरू अग्रदास के स�ान इन्�ोंने भी रा�भथि� संबंधी कहिवता की �ै. ब्रजभाषा पर इनका अच्छा अमिधकार ा और पद्यरचना �ें अच्छी हिनपुणता ी.कृहित — 1. भ��ाल 2. अQया� स्�ामी अग्रदास  रा�ानंद के थिशष्य अनंतानंद और अनंतानंद के थिशष्य कृष्णदास पय�ारी े, कृष्णदास पय�ारी के थिशष्य अग्रदास जी े. सन् १५५६ के लगभग वतB�ान े. इनकी बनाई चार पुस्तकों का पता �ै. इनकी कहिवता उसी ढंग की �ै जिजस ढंग की कृष्णोपासक नंददासजी की.प्र�ुख कृहितयां �ै– 1. हि�तोपदेश उपखाणाँ बावनी 2. ध्यान�ंजरी 3. रा�ध्यान�ंजरी 4. रा�-अष्ट्या�अग्रदास जी का काव्य ब्रजभाषा �े �ै जिजस�े प्रवा� के सा परिरष्कार भी �ै। संुदर पद-रचना और अलंकारो के प्रयोग से य� प्र�ाक्षिणत �ोता �ै हिक इन्�ें शास्त्रीय साहि�त्य का अच्छा ज्ञान ा। चौपाई:-जीव �ात्र से दै्वस न राखै। सो थिसय रा� ना� रस चाखै।१।दीन भाव हिनज उर �ें लावै। थिसया रा� सन्�ुख छहिव छावै।२।तौन उपासक ठीक �ै भाई। वाकी स�ुझौ बनी बनाई।३।थिसयारा� हिनथिश वासर ध्यावै। अन्त त्याहिग तन गभB न आवै।४। दो�ा:-अग्रदास क� धन्य सो, जाहि� दिदयो गुरु ज्ञान।सो तन लीन्�ो सुफल कै, छूkा दुःख ��ान।१। ‘अग्रअली’ ना� से अग्रदास स्वयं को जानकी जी की सखी �ानकर काव्य-रचना हिकया करते े। रा�भथि� परम्परा �ें रथिसक-भावना के स�ावेश का श्रेय इन्�ीं को प्राप्त �ै। 

हृदयराम  ये पंजाब के र�नेवाले और कृष्णदास के पुत्र े. इन्�ोंने सन् 1623 �ें संस्कृत के �नु�न्नाkक के आधार पर भाषा �नु�न्नाkक थिलखा जिजसकी कहिवता बड़ी संुदर और परिर�ार्जिजंत �ै. इस�ें अमिधकतर कहिवता और सवैये �ें बडे़ अचे्छ संवाद �ैं. प्राणचंद चौहान  इनके व्यथि�त्व पर पयाBप्त हिववरण न�ीं मि�लता �ै. पं. रा�चंद्र शुक्ल जी के अनुसार:संस्कृत �ें रा�चरिरत संबंधी कई नाkक �ैं जिजन�ें कुछ तो नाkक के साहि�न्तित्यक हिनय�ानुसार �ैं और कुछ केवल संवाद रूप �ें �ोने के कारण नाkक क�े गए �ैं. इसी हिपछली पद्धहित पर संवत 1667 (सन् 1610 ई.) �ें इन्�ोंने रा�ायण ��ानाkक थिलखा. कृहित — 1. रा�ायण ��ानाkक केश�दास केशव का जन्� हितथि सं० १६१८ हिव० �े वतB�ान �ध्यप्रदेश राज्य के अंतगBत ओरछा नगर �ें हुआ ा। ओरछा के व्यासपुर �ो�ल्ले �ें उनके अवशेष मि�लते �ैं। ओरछा के ��त्व और उसकी स्थिस्थहित के सम्बन्ध �ें केशव ने स्वयं अनेक भावनात्�क कन क�े �ैं। जिजनसे उनका स्वदेश पे्र� झलकता �ै। आचायB केशव की रा�भथि� से सम्बत्मिन्धत कॄहित “रा�चंदिद्रका” �ै।“रा�चजिन्द्रका’ संस्कृत के परवतg ��ाकाव्यों की वणBन-बहुल शैली का प्रहितहिनमिधत्व करती �ै। “रा�चजिन्द्रका’ के भाव-हिवधान �ें शान्त रस का भी ��त्वपूणB स्थान �ै। अहित्र-पत्नी अनसूया के थिचत्र से ऐसा प्रकk �ोता �ै जैसे स्वयं ‘हिनव«द’ �ी अवतरिरत �ो गया �ो। वृद्धा अनसूया के कांपते शरीर से �ी हिनव«द के संदेश की कल्पना कहिव कर लेता �ै: कांपहित शुभ ग्रीवा, सब अंग सींवां, देखत थिचत्त भुला�ीं ।जनु अपने �न पहित, य� उपदेशहित, या जग �ें कछु ना�ीं ।। अंगद-रावण �ें शान्त की सो�ेश्य योजना �ै। अंगद रावण को कुप से हिव�ुख करने के थिलए एक वैराग्यपूणB उथि� क�ता �ै। अन्त �ें व� क�ता �ै - “चेहित रे चेहित अजौं थिचत्त अन्तर अन्तक लोक अकेलोई ज ै�ै।” य� वैराग्य पूणB चेतावनी सुन्दर बन पड़ी �ै। सेनापवित हि�ंदी-साहि�त्य के इहित�ास �ें ऐसे अनेक कहिव हुए �ैं जिजनके कृहितत्त्व तो प्राप्त �ैं, परंतु व्यथि�त्त्व के हिवषय �ें कुछ भी ठीक से पता न�ीं �ै। भथि�काल की स�ान्तिप्त और रीहितकाल के प्रारंभ के संमिधकाल �े भी एक ��ाकहिव हुए �ैं जिजनके जीवन के हिवषय �ें जानकारी के ना� पर �ात्र उनका थिलखा एक कहिवत्त �ी �ै, ऐसे ��ाकहिव ‘सेनापहित’ के हिवषय �ें कहिवत्त �ै“दीक्षि2त परसरा�, दादौ �ै हिवदिदत ना�,जिजन कीने यज्ञ, जाकी जग �ें बढ़ाई �ै।

गंगाधर हिपता, गंगाधार �ी स�ान जाकौ,गंगातीर बसहित अनूप जिजन पाई �ै।��ाजाहिन �हिन, हिवद्यादान हूँ कौ सिचंता�हिन,�ीरा�हिन दीक्षि2त पै तैं पाई पंहिडताई �ै।सेनापहित सोई, सीतापहित के प्रसाद जाकी,सब कहिव कान दै सुनत कहिवताई �ैं॥” य�ी कहिवत्त सेनापहित के जीवन परिरचय का आधार �ै। इसके आधार पर हिवद्वानों ने सेनापहित के हिपता�� का ना� परसरा� दीक्षि2त और हिपता का ना� गंगाधर �ाना �ैं। ‘गंगातीर बसहित अनूप जिजन पाई �ै’ के आधार पर उन्�ें उत्तर-प्रदेश के गंगा-हिकनारे बसे अनूपश�र क़स्बे का �ाना �ै। सेनापहित के हिवषय �ें हिवद्वानों ने �ाना �ै हिक उन्�ोंने ‘काव्य-कल्पद्रु�’ और ‘कहिवत्त-रत्नाकर’ ना�क दो गं्रों की रचना की ी। ‘काव्यकल्पद्रु�’ का कुछ पता न�ीं �ै। ‘कहिवत्तरत्नाकर’ उनकी एक �ात्र प्राप्त कृहित �ै। इस हिवषय �ें डॉ. चंद्रपाल श�ाB ने क�ीं थिलखा �ै-”सन १९२४ �ें जब प्रयाग हिवश्वहिवद्यालय �ें हि�ंदी का अध्ययन अध्यापन प्रारंभ हुआ, तब कहिववर सेनापहित के एक�ात्र उपलब्ध गं्र ‘कहिवत्त-रत्नाकर’ को ए�.ए. के पाठ्यक्र� �ें स्थान मि�ला ा। उस स�य इस गं्र की कोई प्रकाथिशत प्रहित उपलब्ध न�ीं ी। अतः केवल कुछ �स्तथिलखिखत पोथियाँ एकहित्रत करके पढ़ाई प्रारंभ की ी।कहिव की हिनम्नथिलखिखत पंथि�यों के आधार पर ‘कहिवत्त-रत्नाकर’ के हिवषय �ें �ाना जाता र�ा �ै हिक उन्�ोंने इसे सत्र�वीं शताब्दी के उतराधB �ें रचा �ोगा-“संवत सत्र� सै �ैं सेई थिसयापहित पांय,सेनापहित कहिवता सजी, सज्जन सजौ स�ाई।”सेनापहित कॄत ‘कहिवत्त-रत्नाकर’ की चतुB तरंग �ें ७६ कहिवत्त �ैं जिजन�ें रा�का �ु� रुप �ें थिलखी �ै।-“कुस लव रस करिर गाई सुर धुहिन कहि�,भाई �न संतन के हित्रभुवन जाहिन �ै।देबन उपाइ कीनौ य�ै भौ उतारन कौं,हिबसद बरन जाकी सुधार स� बानी �ै।भुवपहित रुप दे� धारी पुत्र सील �रिरआई सुरपुर तैं धरहिन थिसयाराहिन �ै।तीर सरब थिसरो�हिन सेनापहित जाहिन,रा� की क�नी गंगाधार सी बखानी �ै।”पाँचवी तरंग �ें ८६ कहिवत्त �ैं, जिजन�ें रा�-रसायन वणBन �ै। इन�ें रा�, कृष्ण, थिशव और गंगा की �हि��ा का गान �ै। ‘गंगा-�हि��ा’ दृQव्य �ै-“पावन अमिधक सब तीर तैं जाकी धार,ज�ाँ �रिर पापी �ोत सुरपुरपहित �ै।देखत �ी जाकौ भलौ घाk पहि�चाहिनयत,एक रुप बानी जाके पानी की र�हित �ै।बड़ी रज राखै जाकौ ��ा धीर तरसत,सेनापहित ठौर-ठौर नीकी यैं ब�हित �ै।पाप पतवारिर के कतल करिरबै कौं गंगा,पुन्य की असील तरवारिर सी लसहित �ै।”सेनापहित ने अपने काव्य �ें सभी रसों को अपनाया �ै। ब्रज भाषा �ें थिलखे पदों �ें फारसी और संस्कृत के

शब्दों का भी प्रयोग हिकया �ै। अलंकारों की बात करें तो सेनापहित को शे्लष से तो हिवशेष �ो� ा।

कृष्णभ� कवि�Posted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: September 17, 2008

In: 2 भथि� काल Comment!

कृष्णभक्ति� शाखा के प्रम�ख कवि�यों का परिरचयसूरदास, नंददास, कृष्णदास, पर�ानंद, कंुभनदास, चतुभुBजदास, छीतस्वा�ी, गोहिवन्दस्वा�ी, हि�त�रिरवंश, गदाधर भट्ट, �ीराबाई, स्वा�ी �रिरदास, सूरदास-�दन�ो�न, श्रीभट्ट, व्यास जी, रसखान, ध्रुवदास, चैतन्य ��ाप्रभु । सूरदास हि�न्दी साहि�त्य के श्रेष्ठ कृष्णभ� कहिव सूरदास का जन्� 1483 ई. के आस-पास हुआ ा. इनकी �ृत्यु अनु�ानत: 1563 ई. के आस-पास हुई. इनके बारे �ें ‘भ��ाल’ और ‘चौरासी वैष्णवन की वाताB’ �ें ोड़ी-बहुत जानकारी मि�ल जाती �ै. ‘आईने अकबरी’ और ‘�ुंथिशयात अब्बुलफजल’ �ें भी हिकसी संत सूरदास का उल्लेख �ै, हिकन्तु वे बनारक के कोई और सूरदास प्रतीत �ोते �ैं. अनुश्रुहित य� अवश्य �ै हिक अकबर बादशा� सूरदास का यश सुनकर उनसे मि�लने आए े. ‘भ��ाल’ �ें इनकी भथि�, कहिवता एवं गुणों की प्रशंसा �ै ता इनकी अंधता का उल्लेख �ै. ‘चौरासी वैष्णवन की वाताB’ के अनुसार वे आगरा और �ुरा के बीच साधु या स्वा�ी के रूप �ें र�ते े. वे वल्लभाचायB के दशBन को गए और उनसे लीलागान का उपदेश पाकर कृष्ण-चरिरत हिवषयक पदों की रचना करने लगे. कालांतर �ें श्रीना जी के �ंदिदर का हिन�ाBण �ोने पर ��ाप्रभु वल्लभाचायB ने इन्�ें य�ाँ कीतBन का कायB सौंपा.सूरदास के हिवषय �ें क�ा जाता �ै हिक वे जन्�ांध े. उन्�ोंने अपने को ‘जन्� को आँधर’ क�ा भी �ै. हिकन्तु इसके शब्दाB पर अमिधक न�ीं जाना चाहि�ए. सूर के काव्य �ें प्रकृहितयाँ और जीवन का जो सूक्ष्� सौन्दयB थिचहित्रत �ै उससे य� न�ीं लगता हिक वे जन्�ांध े. उनके हिवषय �ें ऐसी क�ानी भी मि�लती �ै हिक तीव्र अंतद्वBन्द्व के हिकसी 2ण �ें उन्�ोंने अपनी आँखें फोड़ ली ीं. उथिचत य�ी �ालू� पड़ता �ै हिक वे जन्�ांध न�ीं े. कालांतर �ें अपनी आँखों की ज्योहित खो बैठे े. सूरदास अब अंधों को क�ते �ैं. य� परम्परा सूर के अंधे �ोने से चली �ै. सूर का आशय ‘शूर’ से �ै. शूर और सती �ध्यकालीन भ� साधकों के आदशB े.कृहितयाँ1. सूरसागर   2. सूरसारावली   3. साहि�त्य ल�री ध्र��दास ये श्री हि�त�रिरवंश के थिशष्य स्वप्न �ें हुए े. इसके अहितरिर� उनका कुछ जीवनवृत्त प्राप्त न�ीं हुआ. वे अमिधकतर वृंदावन �ें �ी र�ा करते े. उनकी रचना बहुत �ी हिवस्तृत �ै और इन्�ोंने पदों के अहितरिर� दो�, चौपाई, कहिवत्त, सवैये आदिद अनेक छंदों �ें भथि� और पे्र�तत्वों का वणBन हिकया �ै. कृहितयाँ- 1. वृंदावनसत 2. सिसंगारसत 3. रसरत्नावली 4. ने��ंजरी 5. र�स्य�ंजरी 6. सुख�ंजरी 7. रहित�ंजरी 8. वनहिव�ार 9. रंगहिव�ार 10. रसहिव�ार 11. आनंददसाहिवनोद 12. रंगहिवनोद 13. नृत्यहिवलास

14. रंगहुलास 15. �ान रसलीला 16. र�सलता 17. पे्र�लता 18. पे्र�ावली 19. भजनकुडथिलया 20. भ�ना�ावली । रसखान  ये दिदल्ली के एक पठान सरदार े. ये लौहिकक पे्र� से कृष्ण पे्र� की ओर उन्�ुख हुए. ये गोस्वा�ी हिवट्ठलना के बडे़ कृपापात्र थिशष्य े. रसखान ने कृष्ण का लीलागान गेयपदों �ें न�ीं, सवैयों �ें हिकया �ै. रसखान को सवैया छंद थिसद्ध ा. जिजतने स�ज, सरस, प्रवा��य सवैये रसखान के �ैं, उतने शायद �ी हिकसी अन्य कहिव के �ों. रसखान का कोई ऐसा सवैया न�ीं मि�लता जो उच्च स्तर का न �ो. उनके सवैये की �ार्मि�कंता का बहुत बड़ा आधार दृश्यों और बाह्यांतर स्थिस्थहितयों की योजना �ें �ै. व�ी योजना रसखान के सवैयों के ध्वहिन-प्रवा� �ें �ै. ब्रजभाषा का ऐसा स�ज प्रवा� अन्यत्र बहुत क� मि�लता �ै.रसखान सूहिफ़यों का हृदय लेकर कृष्ण की लीला पर काव्य रचते �ैं. उन�ें उल्लास, �ादकता और उत्कkता तीनों का संयोग �ै. ब्रज भूमि� के प्रहित जो �ो� रसखान की कहिवताओं �ें दिदखाई पड़ता �ै, व� उनकी हिवशेषता �ै.कृहितयाँ1. पे्र�वादिkका2. सुजान रसखान व्यास जी  इनका पूरा ना� �रीरा� व्यास ा और वे ओरछा के र�नेवाले े. ओरछानरेश �धुकर शा� के ये राजगुरू े. प�ले ये गौड़ सम्प्रदाय के वैष्णव े पीछे हि�त�रिरवंशजी के थिशष्य �ोकर राधाबल्लभी �ो गए. इनका स�य सन् 1563 ई. के आसपास �ै.इनकी रचना परिर�ाण �ें भी बहुत हिवस्तृत �ै और हिवषय भेद के हिवचार से भी अमिधकांश कृष्णभ�ों की अपे2ा व्यापक �ै. ये श्रीकृष्ण की बाललीला और श्रृंगारलीला �ें लीन र�ने पर भी बीच �ें संसार पर दृमिQ डाला करते े. इन्�ोंने तुलसीदास के स�ान खलों, पाखंहिडयों आदिद का भी स्�रण हिकया और रसखान के अहितरिर� तत्वहिनरूपण �ें भी ये प्रवृत्त हुए �ैं.कृहितयाँ1. रासपंचाध्यायी स्�ामी हरिरदास ये ��ात्�ा वृंदावन �ें हिनंबाकB �तांतगBत kट्टी संप्रदाय, जिजसे सखी संप्रदाय भी क�ते �ै, के संस्थापक े और अकबर के स�य �ें एक थिसद्ध भ� और संगीत-कला-कोहिवद �ाने जाते े. कहिवताकाल सन् 1543 से 1560 ई. ठ�रता �ै. प्रथिसद्ध गायनाचायB तानसेन इनका गुरूवत् सम्�ान करते े. य� प्रथिसद्ध �ै हिक अकबर बादशा� साधु के वेश �ें तानसेन के सा इनका गाना सुनने के थिलए गया ा. क�ते �ैं हिक तानसेन इनके सा�ने गाने लगे और उन्�ोंने जानबूझकर गाने �ें कुछ भूल कर दी. इसपर स्वा�ी �रिरदास ने उसी गाना को शुद्ध करके गाया. इस युथि� से अकबर को इनका गाना सुनने का सौभाग्य प्राप्त �ो गया. पीछे अकबर ने बहुत कुछ पूजा चढ़ानी चा�ी पर इन्�ोंने स्वीकृन न की.इनका जन्� स�य कुछ ज्ञात न�ीं �ै.कृहितयाँ

1. स्वा�ी �रिरदास जी के पद2. �रिरदास जी की बानी मीराबाई ये �ेड़हितया के राठौर रत्नसिसं� की पुत्री, राव दूदाजी की पौत्री और जोधपुर के बसानेवाले प्रथिसद्ध राव जोधाजी की प्रपौत्री ीं. इनका जन्� सन् 1516 ई. �ें चोकड़ी ना� के एक गाँव �ें हुआ ा और हिववा� उदयपुर के ��ाराणा कु�ार भोजराज जी के सा हुआ ा. ये आरंभ से �ी कृष्ण भथि� �ें लीन र�ा करती ी. हिववा� के उपरांत ोडे़ दिदनों �ें इनके पहित का परलोकवास �ो गया. ये प्राय: �ंदिदर �ें जाकर उपस्थिस्थत भ�ों और संतों के बीच श्रीकृष्ण भगवान् की �ूतg के सा�ने आनंद�ग्न �ोकर नाचती और गाती ी. क�ते �ैं हिक इनके इस राजकुलहिवरूद्ध आचरण से इनके स्वजन लोकहिनंदा के भय से रूQ र�ा करते े. य�ाँ तक क�ा जाता �ै हिक इन्�ें कई बार हिवष देने का प्रयत्न हिकया गया, पर हिवष का कोई प्रभाव इन पर न हुआ. घरवालों के व्यव�ार से खिखन्न �ोकर ये द्वारका और वृंदावन के �ंदिदरों �ें घू�-घू�कर भजन सुनाया करती ीं. ऐसा प्रथिसद्ध �ै हिक घरवालों से तंग आकर इन्�ोंने गोस्वा�ी तुलसीदासजी को य� पद थिलखकर भेजा ा: स्वस्तिस्त श्री तुलसी कुल भूषन दूषन �रन गोसाईं Iबारहि�ं बार प्रना� करहुँ, अब �रहु सोक स�ुदाई IIघर के स्वजन ��ारे जेते सबन्� उपामिध बढ़ाई IIसाधु संग अरू भजन करत �ोहि�ं देत कलेस ��ाई II�ेरे �ात हिपता के स� �ौ, �रिरभ�न्� सुखदाई II��को क�ा उथिचत करिरबो �ै, सो थिलखिखए स�झाई IIइस पर गोस्वा�ी जी ने ‘हिवनयपहित्रका’ का य� पद थिलखकर भेजा ा : जाके हिप्रय न रा� बैदे�ी Iसो नर तजिजय कोदिk बैरी स� जद्यहिप पर� सने�ी IIनाते सबै रा� के �हिनयत सुहृद सुसेव्य ज�ाँ लौं Iअंजन क�ा आँखिख जौ फूkै, बहुतक क�ौं क�ाँ लौं II�ीराबाई की �ृत्यु द्वारका �ें सन् 1546 ई. �ें �ो चुकी ी. अत: य� जनश्रुहित हिकसी की कल्पना के आधार पर �ी चल पड़ी.�ीराबाई का ना� प्रधान भ�ों �ें �ै और इनका गुणगान नाभाजी, ध्रुवदास, व्यास जी, �लूकदास आदिद सब भ�ों ने हिकया �ै.कृहितयाँ1. नरसी जी का �ायरा2. गीतगोहिवंद kीका3. राग गोहिवंद4. राग सोरठ के पद र्गुदाधर भट्ट ये दक्षि2णी ब्राह्मण े. इनके जन्� का स�य ठीक से पता न�ीं, पर य� बात प्रथिसद्ध �ै हिक ये श्री चैतन्य

��ाप्रभु को भागवत सुनाया करते े. इनका स�Bन भ��ाल की इन पंथि�यों से भी �ोता �ै: भागवत सुधा बरखै बदन, काहू को नाहि�ंन दुखद Iगुणहिनकर गदाधर भट्ट अहित सबहि�न को लागै सुखद II संस्कृत के चूडांत पंहिडत �ोने के कारण शब्दों पर इनका बहुत हिवस्तृत अमिधकार ा. इनका पदहिवन्यास बहुत �ी संुदर �ै. विहतहरिर�ंश राधावल्लभी सम्प्रदाय के प्रवतBक गोसाईं हि�त�रिरवंश का जन्� सन् 1502 ई. �ें �ुरा से 4 �ील दक्षि2ण बादगाँव �ें हुआ ा. राधावल्लभी सम्प्रदाय के पंहिडत गोपालप्रसाद श�ाB ने इनका जन्� सन् 1473 ई. �ाना �ै.इनके हिपता को ना� केशवदास मि�श्र और �ाता का ना� तारावती ा.क�ते �ैं हिक हि�त�रिरवंश प�ले �ाध्वानुयायी गोपाल भट्ट के थिशष्य े. पीछे इन्�ें स्वप्न �ें रामिधकाजी ने �ंत्र दिदया और इन्�ोंने अपना एक अलग संप्रदाय चलाया. अत: हि�त सम्प्रदाय को �ाध्व संप्रदाय के अंतगBत �ान सकते �ैं. हि�त�रिरवंश के चार पुत्र और एक कन्या हुई. गोसाईं जी ने सन् 1525 ई. �ें श्री राधावल्लभ जी की �ूतg वृंदावन �ें स्थाहिपत की और व�ीं हिवर� भाव से र�ने लगे. ये संस्कृत के अचे्छ हिवद्वान और भाषा काव्य के अचे्छ ��Bज्ञ े. ब्रजभाषा की रचना इनकी यद्यहिप बहुत हिवस्तृत न�ीं �ै ताहिप बड़ी सरस और हृदयग्राहि�णी �ै.कृहितयाँ– 1. राधासुधाहिनमिध   2. हि�त चौरासी र्गुोवि�न्दस्�ामी ये अंतरी के र�नेवाले सनाढ्य ब्राह्मण े जो हिवर� की भाँहित आकर ��ावन �ें र�ने लगे े. पीछे गोस्वा�ी हिवट्ठलना जी के थिशष्य हुए जिजन्�ोंने इनके रचे पदों से प्रसन्न �ोकर इन्�ें अQछाप �ें थिलया. ये गोवधBन पवBत पर र�ते े और उसके पास �ी इन्�ोंने कदंबों का एक अच्छा उपवन लगाया ा जो अब तक ‘गोहिवन्दस्व�ी की कदंबखडी’ क�लाता �ै.इनका रचनाकाल सन् 1543 और 1568 ई. के भीतर �ी �ाना जा सकता �ै.वे कहिव �ोने के अहितरिर� बडे़ पक्के गवैये े. तानसेन कभी-कभी इनका गाना सुनने के थिलए आया करते े. छीतस्�ामी हिवट्ठलना जी के थिशष्य और अQछाप के अंतगBत े. प�ले ये �ुरा के सुसम्पन्न पंडा े और राजा बीरबल जैसे लोग इनके जज�ान े. पंडा �ोने के कारण ये प�ले बडे़ अक्खड़ और उ�ंड े, पीछे गोस्वा�ी हिवट्ठलना जी से दी2ा लेकर पर� शांत भ� �ो गए और श्रीकृष्ण का गुणानुवाद करने लगे.इनकी रचनाओं का स�य सन् 1555 ई. के इधर �ान सकते �ैं.इनके पदों �ें श्रृंगार के अहितरिर� ब्रजभूमि� के प्रहित पे्र�वं्यजना भी अच्छी पाई जाती �ै. ‘�े हिवधना तोसों अँचरा पसारिर �ाँगौ जन� जन� दीजो या�ी ब्रज बथिसबो’

पद इन्�ीं का �ै. चत�भ��जदास ये कंुभनदास जी के पुत्र और गोसाईं हिवट्ठलना जी के थिशष्य े. ये भी अQछाप के कहिवयों �ें �ैं. इनकी भाषा चलती और सुव्यवस्थिस्थत �ै. इनके बनाए तीन गं्र मि�ले �ैं.कृहितयाँ1. द्वादशयश    2. भथि�प्रताप    3. हि�तजू को �ंगल क�ं भनदास ये भी अQछाप के एक कहिव े और पर�ानंद जी के �ी स�कालीन े. ये पूरे हिवर� और धन, �ान, �याBदा की इच्छा से कोसों दूर े. एक बार अकबर बादशा� के बुलाने पर इन्�ें फत�पुर सीकरी जाना पड़ा ज�ाँ इनका बड़ा सम्�ान हुआ. पर इसका इन्�ें बराबर खेद �ी र�ा, जैसा हिक इस पद से वं्यजिजत �ोता �ै: संतन को क�ा सीकरी सो का� ?आवत जात पनहि�याँ kूkी, हिबसरिर गयो �रिर ना�जिजनको �ुख देखे दुख उपजत, हितनको करिरबे परी सला�कंुभनदास लाल हिगरिरधर हिबनु और सबै बेका�.इनका कोई गं्र न तो प्रथिसद्ध �ै और न अब तक मि�ला �ै. परमानंद य� वल्लभाचायB जी के थिशष्य और अQछाप �ें े. सन् 1551 ई. के आसपास वतB�ान े. इनका हिनवास स्थान कन्नौज ा. इसी से ये कान्यकुब्ज अनु�ान हिकए जाते �ैं. अत्यंत तन्�यता के सा बड़ा �ी सरलकहिवता करते े. क�ते �ैं हिक इनके हिकसी एक पद को सुनकर आचायBजी कई दिदनों तक बदन की सुध भूले र�े. इनके फुkकल पद कृष्णभ�ों के �ुँ� से प्राय: सुनने को आते �ैं.कृहितयाँ  –  1. पर�ानंदसागर कृष्णदास जन्�ना शूद्र �ोते हुए भी वल्लभाचायB के कृपा-पात्र े और �ंदिदर के प्रधान �ो गए े. ‘चौरासी वैष्णवों की वाताB’ के अनुसार एक बार गोसाईं हिवट्ठलनाजी से हिकसी बात पर अप्रसन्न �ोकर इन्�ोंने उनकी ड्योढ़ी बंद कर दी. इस पर गोसाईं के कृपापात्र ��ाराज बीरबल ने इन्�ें कैद कर थिलया. पीछे गोसाईं जी इस बात से बडे़ दुखी हुए और उनको कारागार से �ु� कराके प्रधान के पद पर हिफर ज्यों का त्यों प्रहितमिष्ठत कर दिदया. इन्�ोंने भी और सब कृष्ण भ�ों के स�ान राधाकृष्ण के पे्र� को लेकर श्रृंगार रस के �ी पद गाए �ैं. ‘जुगल�ान चरिरत’ ना�क इनका एक छोkा सा गं्र मि�लता �ै. इसके अहितरिर� इनके बनाए दो गं्र और क�े जाते �ैं-भ्र�रगीत और पे्र�तत्व हिनरूपण.इनका कहिवताकाल सन् 1550 क आगे पीछे �ाना जाता �ै. कृहितयाँ  –  1. जुगल�ान चरिरत  2. भ्र�रगीत   3. पे्र�तत्व हिनरूपण

 श्रीभट्ट ये हिनंबाकB सम्प्रदाय के प्रथिसद्ध हिवद्वान केशव काश्�ीरी के प्रधान थिशष्य े. इनका जन्� सन् 1538 ई. �ें अनु�ान हिकया जाता �ै. इनकी कहिवता सीधी-सादी और चलती भाषा �ें �ै. पद भी प्राय: छोkे-छोkे �ैं. ऐसा प्रथिसद्ध �ै हिक जब ये तन्�य �ोकर अपने पद गाने लगते े तब कभी-कभी उस पद के ध्यानानुरूप इन्�ें भगवान की झलक प्रत्य2 मि�ल जाती ी. कृहितयाँ-1. युगल शतक 2. आदिद बानी सूरदास मदनमोहन ये अकबर के स�य �ें संडीले के अ�ीन े. ये जो कुछ पास �ें आता प्राय: साधुओं की सेवा �ें लगा दिदया करते े. क�ते �ैं हिक एक बार संडीले त�सील की �ालगुजारी के कई लाख रूपये सरकारी खजाने �ें आए े. इन्�ोंने सब का सब साधुओं को खिखलाहिपला दिदया और शा�ी खजाने �ें कंकड़-पत्थरों से भरे संदूक भेज दिदए जिजनके भीतर कागज के थिचk य� थिलख कर रख दिदए:तेर� लाख सँडीले आए, सब साधुन मि�थिल गkके Iसूरदास �दन�ो�न आधी रातहि�ं सkके IIऔर आधी रात को उठकर क�ीं भाग गए. बादशा� ने इनका अपराध 2�ा करके इन्�ें हिफर बुलाया, पर ये हिवर� �ोकर वृंदावन �ें र�ने लगे. इनकी कहिवता इतनी सरस �ोती ी हिक इनके बनाए बहुत से पद सूरसागर �ें मि�ल गए. इनकी कोई पुस्तक प्रथिसद्ध न�ीं.इनका रचनाकाल सन् 1533 ई. और 1543 ई. के बीच अनु�ान हिकया जाता �ै.   नंददास नंददास 16 वीं शती के अंहित� चरण �ें हिवद्य�ान े. इनके हिवषय �ें ‘भ��ाल’ �ें थिलखा �ै: ‘चन्द्र�ास-अग्रज सुहृद पर� पे्र� �ें पगे’इससे इतना �ी सूथिचत �ोता �ै हिक इनके भाई का ना� चंद्र�ास ा. ‘दो सौ बावन वैष्णवन की वाताB’ के अनुसार ये तुलसीदास के भाई े, हिकन्तु अब य� बात प्रा�ाक्षिणक न�ीं �ानी जाती. उसी वाताB �ें य� भी थिलखा �ै हिक द्वारका जाते हुए नंददास सिसंधुनद ग्रा� �ें एक रूपवती खत्रानी पर आस� �ो गए. ये उस स्त्री के घर �ें चारो ओर चक्कर लगाया करते े. घरवाले �ैरान �ोकर कुछ दिदनों के थिलए गोकुल चले गए. व�ाँ भी वे जा पहुँचे. अंत �ें व�ीं पर गोसाईं हिवट्ठलना जी के सदुपदेश से इनका �ो� छूkा और ये अनन्य भ� �ो गए. इस का �ें ऐहित�ाथिसक तथ्य केवल इतना �ी �ै हिक इन्�ोंने गोसाईं हिवट्ठलना जी से दी2ा ली.इनके काव्य के हिवषय �ें य� उथि� प्रथिसद्ध �ै: ‘और कहिव गदिढ़या, नंददास जहिड़या’ इससे प्रकk �ोता �ै हिक इनके काव्य का कला-प2 ��त्त्वपूणB �ै. इनकी रचना बड़ी सरस और �धुर �ै. इनकी सबसे प्रथिसद्ध पुस्तक ‘रासपंचाध्यायी’ �ै जो रोला छंदों �ें थिलखी गई �ै. इस�ें जैसा हिक ना� से �ी

प्रकk �ै, कृष्ण की रासलीला का अनुप्रासादिदयु� साहि�न्तित्यक भाषा �ें हिवस्तार के सा वणBन �ै. कृहितयाँ—पद्य रचना1. रासपंचाध्यायी 2. भागवत दश� स्कंध 3. रूस्थिक्�णी�ंगल 4. थिसद्धांत पंचाध्यायी 5. रूप�ंजरी 6. �ान�ंजरी 7. हिवर��ंजरी 8. ना�सिचंता�क्षिण�ाला 9. अनेकाBना��ाला 10. दानलीला 11. �ानलीला 12. अनेकाB�ंजरी 13. ज्ञान�ंजरी 14. श्या�सगाई 15. भ्र�रगीत 16. सुदा�ाचरिरत्र      *—गद्यरचना 1. हि�तोपदेश 2. नाथिसकेतपुराण  चैतन्य महाप्रभ� चैतन्य ��ाप्रभु भथि�काल के प्र�ुख कहिवयों �ें से एक �ैं। इन्�ोंने वैष्णवों के गौड़ीय संप्रदाय की आधारथिशला रखी। भजन गायकी की एक नयी शैली को जन्� दिदया ता राजनैहितक अस्थिस्थरता के दिदनों �ें हि�ंदू �ुस्थिस्ल� एकता की सद्भावना को बल दिदया, जाहित-पांत, ऊंच-नीच की भावना को दूर करने की थिश2ा दी ता हिवलुप्त वृंदावन को हिफर से बसाया और अपने जीवन का अंहित� भाग व�ीं व्यतीत हिकया। चैतन्य ��ाप्रभु का जन्� सन १४८६ की फाल्गुन शुक्ल पूर्णिणं�ा को पक्षिश्च� बंगाल के नवद्वीप (नादिदया) ना�क उस गांव �ें हुआ, जिजसे अब �ायापुर क�ा जाता �ै। यहिप बाल्यावस्था �ें इनका ना� हिवशं्वभर ा, परंतु सभी इन्�ें हिन�ाई क�कर पुकारते े। गौरवणB का �ोने के कारण लोग इन्�ें गौरांग, गौर �रिर, गौर संुदर आदिद भी क�ते े। चैतन्य ��ाप्रभु के द्वारा गौड़ीय वैष्णव संप्रदाय की आधारथिशला रखी गई। उनके द्वारा प्रारंभ हिकए गए ��ा�ंत्र ना� संकीतBन का अत्यंत व्यापक व सकारात्�क प्रभाव आज पक्षिश्च�ी जगत तक �ें �ै। इनके हिपता का ना� जगन्ना मि�श्र व �ां का ना� शथिच देवी ा। हिन�ाई बचपन से �ी हिवल2ण प्रहितभा संपन्न े। सा �ी, अत्यंत सरल, संुदर व भावुक भी े। इनके द्वारा की गई लीलाओं को देखकर �र कोई �तप्रभ �ो जाता ा। बहुत क� उम्र �ें �ी हिन�ाई न्याय व व्याकरण �ें पारंगत �ो गए े। इन्�ोंने कुछ स�य तक नादिदया �ें स्कूल स्थाहिपत करके अध्यापन कायB भी हिकया। हिन�ाई बाल्यावस्था से �ी भगवदस्िचंतन �ें लीन र�कर रा� व कृष्ण का स्तुहित गान करने लगे े। १५-१६ वषB की अवस्था �ें इनका हिववा� लक्ष्�ीहिप्रया के सा हुआ। सन १५०५ �ें सपB दंश से पत्नी की �ृत्यु �ो गई। वंश चलाने की हिववशता के कारण इनका दूसरा हिववा� नवद्वीप के राजपंहिडत सनातन की पुत्री हिवष्णुहिप्रया के सा हुआ। जब ये हिकशोरावस्था �ें े, तभी इनके हिपता का हिनधन �ो गया। सन १५०९ �ें जब ये अपने हिपता का श्राद्ध करने गया गए, तब व�ां इनकी �ुलाकात ईश्वरपुरी ना�क संत से हुई। उन्�ोंने हिन�ाई से कृष्ण-कृष्ण रkने को क�ा। तभी से इनका सारा जीवन बदल गया और ये �र स�य भगवान श्रीकृष्ण की भथि� �ें लीन र�ने लगे। भगवान श्रीकृष्ण के प्रहित इनकी अनन्य हिनष्ठा व हिवश्वास के कारण इनके असंख्य अनुयायी �ो गए। सवBप्र� हिनत्यानंद प्रभु व अदै्वताचायB ��ाराज इनके थिशष्य बने। इन दोनों ने हिन�ाई के भथि� आंदोलन को तीव्र गहित प्रदान की। हिन�ाई ने अपने इन दोनों थिशष्यों के स�योग से ढोलक, �ृदंग, झाँझ, �ंजीरे आदिद वाद्य यंत्र बजाकर व उच्च स्वर �ें नाच-गाकर �रिर ना� संकीतBन करना प्रारंभ हिकया। ‘�रे-कृष्ण, �रे-कृष्ण, कृष्ण-कृष्ण, �रे-�रे। �रे-रा�, �रे-रा�, रा�-रा�, �रे-�रे` ना�क अठार� शब्दीय कीतBन ��ा�ंत्र हिन�ाई की �ी देन �ै। जब ये कीतBन करते े, तो लगता ा �ानो ईश्वर का आह्वान कर र�े �ैं। सन १५१० �ें संत प्रवर श्री पाद केशव भारती से संन्यास की दी2ा लेने के बाद हिन�ाई का ना� कृष्ण चैतन्य देव �ो गया। बाद �ें ये चैतन्य ��ाप्रभु के ना� से प्रख्यात हुए।

 चैतन्य ��ाप्रभु संन्यास लेने के बाद नीलांचल चले गए। इसके बाद दक्षि2ण भारत के श्री रंग 2ेत्र व सेतु बंध आदिद स्थानों पर भी र�े। इन्�ोंने देश के कोने-कोने �ें जाकर �रिरना� की ��त्ता का प्रचार हिकया। सन १५१५ �ें वृंदावन आए। य�ां इन्�ोंने इ�ली तला और अकूर घाk पर हिनवास हिकया। वृंदावन �ें र�कर इन्�ोंने प्राचीन श्रीधा� वृंदावन की ��त्ता प्रहितपादिदत कर लोगों की सुप्त भथि� भावना को जागृत हिकया। य�ां से हिफर ये प्रयाग चले गए। इन्�ोंने काशी, �रिरद्वार, शंृगेरी (कनाBkक), का�कोदिk पीठ (तमि�लनाडु), द्वारिरका, �ुरा आदिद स्थानों पर र�कर भगवदन्ा� संकीतBन का प्रचार-प्रसार हिकया। चैतन्य ��ाप्रभु ने अपने जीवन के अंहित� वषB जगन्ना पुरी �ें र�कर हिबताए। य�ीं पर सन १५३३ �ें ४७ वषB की अल्पायु �ें रयात्रा के दिदन उनका दे�ांत �ो गया। चैतन्य ��ाप्रभु ने लोगों की असी� लोकहिप्रयता और स्ने� प्राप्त हिकया क�ते �ैं हिक उनकी अद्भतु भगवद्भथि� देखकर जगन्ना पुरी के राजा तक उनके श्रीचरणों �ें नत �ो जाते े। बंगाल के एक शासक के �ंत्री रूपगोस्वा�ी तो �ंत्री पद त्यागकर चैतन्य ��ाप्रभु के शरणागत �ो गए े। उन्�ोंने कुष्ठ रोहिगयों व दथिलतों आदिद को अपने गले लगाकर उनकी अनन्य सेवा की। वे सदैव हि�ंदू-�ुस्थिस्ल� एकता का संदेश देते र�े। सा �ी, उन्�ोंने लोगों को पारस्परिरक सद्भावना जागृत करने की पे्ररणा दी। वस्तुत: उन्�ोंने जाहितगत भेदभाव से ऊपर उठकर स�ाज को �ानवता के सूत्र �ें हिपरोया और भथि� का अ�ृत हिपलाया। वे गौडीय संप्रदाय के प्र� आचायB �ाने जाते �ैं। उनके द्वारा कई गं्र भी रचे गए। उन्�ोंने संस्कृत भाषा �ें भी त�ा� रचनाए ंकी। उनका �ागB पे्र� व भथि� का ा। वे नारद जी की भथि� से अत्यंत प्रभाहिवत े, क्योंहिक नारद जी सदैव ‘नारायण-नारायण` जपते र�ते े। उन्�ोंने हिवश्व �ानव को एक सूत्र �ें हिपरोते हुए य� स�झाया हिक ईश्वर एक �ै। उन्�ोंने लोगों को य� �ुथि� सूत्र भी दिदया-’कृष्ण केशव, कृष्ण केशव, कृष्ण केशव, पाहि�या�। रा� राघव, रा� राघव, रा� राघव, र2या�।` हि�ंदू ध�B �ें ना� जप को �ी वैष्णव ध�B �ाना गया �ै और भगवान श्रीकृष्ण को प्रधानता दी गई �ै। चैतन्य ने इन्�ीं की उपासना की और नवद्वीप से अपने छ� प्र�ुख अनुयामिययों (षड गोस्वामि�यों), गोपाल भट्ट गोस्वा�ी, रघुना भट्ट गोस्वा�ी, सनातन गोस्वा�ी, रूप गोस्वा�ी, जीव गोस्वा�ी, रघुना दास गोस्वा�ी को वृंदावन भेजकर व�ां गोहिवंददेव �ंदिदर, गोपीना �ंदिदर, �दन �ो�न �ंदिदर, राधा र�ण �ंदिदर, राधा दा�ोदर �ंदिदर, राधा श्या�संुदर �ंदिदर और गोकुलानंद �ंदिदर ना�क सप्त देवालयों की आधारथिशला रखवाई। लोग चैतन्य को भगवान श्रीकृष्ण का अवतार �ानते �ैं।

सर्गु�ण का अथ�Posted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: October 6, 2008

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पर� सत्ता ज�ां प्रकृहित के बन्धन से �ु� �ै, उसे हिनगुBण और ज�ां बन्धनयु� �ै, उसे सगुण क�ते �ैं। सगुण �ें भी दो हिवभाग �ैं। एक �ै उनका रूप और दूसरा अ-रूप। �नुष्य �ें जो बुजिद्ध, बोमिध ता �ैं-पन आदिद �ैं, वे सब अ-रूप �ैं। इन्�ें देखा न�ीं जा सकता। लेहिकन �नुष्य को तो देखा जा सकता �ै। उसी तर� सगुण ब्रह्मा की भी बुजिद्ध, बोमिध ता ‘�ैं-पन’ अ-रूप �ैं। इसी कारण �� उसे देख न�ीं सकते �ैं।

दूसरा �ै रूपयु�। जैसे व्यथि� अपने �न या थिचत्त को न�ीं देख सकता �ै। परन्तु जैसे, �ाी के बारे �ें सोचते स�य उसके थिचत्त �ें �ाी का रूप साकार �ो उठता �ै -इतना स्पQ हिक �न उसे देख लेता �ै। इसथिलए थिचत्त भी कभी अ-रूप �ै और कभी रूपयु�। वैसे �ी पर�ात्�ा का थिचत्त भी रूपयु� �ै -य� दृश्य�ान जगत जिजसे �� हिवश्व क�ते �ैं, उनके थिचत्त �ें उभरने वाली आकृहित �ै। य� हिवश्व �ी रूप का स�ुद्र �ै और जब य� हिवषय �ोगा तब �न सगुण ब्रह्मा �ो जाएगा।

ज�ां सी�ा का बन्धन �ै, व�ीं रूप �ै। ज�ां सी�ा न�ीं �ै, असी� �ै, व�ी अ-रूप �ै। य�ां गुण र� भी सकता �ै और न�ीं भी। ज�ां गुण �ै उसे सगुण और ज�ां गुण न�ीं �ै, उसे हिनगुBण क�ते �ैं।

पर�ात्�ा का थिचत्त �ै हिवश्व। य� उनकी चैक्षित्तक सृमिQ �ै। य� रूपवान �ै, इसथिलए इस�ें सी�ा �ै।सगुण रूप �ें ईश्वर के साकार स्वरूप का ना� �ी अवतार �ै । र्षिनगंुण हिनराकार का ध्यान तो सम्भव न�ीं �ै, पर सगुण रूप �ें आकर व� इस संसार के काय? �ें हिफर क्र� और व्यवस्था उत्पन्न करते �ैं । ��ारा प्रत्येक अवतार सवB व्यापक चेततना सत्ता का �ूतB रूप �ै । श्री सुदशBनसिसं� ने थिलखा �ै-”अवतार शरीर प्रभु का हिनत्य-हिवग्र� �ै । व� न �ामियक �ै और न पाँच भौहितक । उस�ें सू्थल, सूक्ष्�, कारण शरीरों का भेद भी न�ीं �ोता । जैसे दीपक की ज्योहित �ें हिवशुद्ध अखिग्न �ै, दीपक की बत्ती की �ोkाई केवल उस अखिग्न क आकार का तkस्थ उपादान कारण �ै, ऐसे �ी भगवान का श्री हिवग्र� शुद्ध सथिचदानंदघन �ैं । भ� का भाव, भाव स्तर से उद्भतू �ै और भाव-हिबस्तर हिनत्य धा� से । भगवान का हिनत्य-हिवग्र� क�Bजन्य न�ीं �ै । जीवन की भाँहित हिकसी क�B का परिरणा� न�ीं �ै । व� स्वेच्छा�य �ै, इसी प्रकार भगवानवतार क�B भी आसथि� की का�ना या वासना के अवतार पे्ररिरत न�ीं �ै, दिदव्य लीला के रुप �ै । भगवान के अवतार के स�य उनके शरीर का बाल्य-कौ�ारादिद रूपों �ें परिरवतBन दीखता �ै, व� रूपों के आहिवभाBव ता हितरोभाव के कारण ।”जिजस पर�ात्�ा की वेदों �ें कहिवरूप �ें प्रशंसा की गई �ै अवा जिजसे क्रान्तदशg क�ा गया �ै, हिवद्वान् लोग जिजसके सम्बन्ध �ें य� क�ते �ैं हिक व� पर�ात्�ा दो रूपोंवाला �ै-सगुण और हिनगुBण �ै-दयालु आदिद गुणों के कारण व� सगुण �ै और हिनराकार, अकाय आदिद गुणों के कारण हिनगुBण �ै-ऐसे पर�ेश्वर को �नुष्यों �ें हिवद्वान् लोग अपने जीवन �ें धारण करते �ैं-प्रकk करते �ैं।

�नुष्य अपने थिचत्त �ें इस हिवश्व के जिजतने व्यापक रूप को धारण करेगा, उसका चैक्षित्तक हिवषय जिजतना बड़ा �ोगा, उसी के अनुसार उसकी श्रेष्ठता हिनधाBरिरत �ोगी। अत: साधना �ै �न के हिवषय को बड़ा बनाना।

स�ाज �ें �नुष्य यदिद एक हिवशेष जिजला, प्रान्त, देश आदिद को लेकर व्यस्त र�े तो उनका चैक्षित्तक हिवषय छोkा �ी र� जाएगा। उन�ें ब्रह्मा साधना कभी भी न�ीं �ो सकती। इसके थिलए उसे पूरे हिवश्व को अपने थिचत्त �ें धारण करना �ोगा। पर�ात्�ा के थिलए हि�न्दू-�ुसल�ान-थिसख-ईसाई आदिद कुछ न�ीं �ै। साधक का देश �ै हिवश्व-ब्रह्माण्ड और जाहित �ै जीव �ात्र।

धामि�कB साधना के थिलए संपूणB जगत को अपना आलम्बन (हिवषय) बनाना चाहि�ए। जो हिवश्व-एकतावाद का प्रचार करते �ैं, परन्तु �न �ें जिजलावाद, जाहितवाद ता देशवाद आदिद को प्रश्रय देते �ैं, वे कपkी �ैं। साधक को य� स�झना चाहि�ए हिक य� संपूणB हिवश्व �ेरा �ै और �� इस पूरे हिवश्व के �ैं।

स�ाज �ै �नुष्य की सा�ूहि�क संस्था। इस�ें एक सा�ूहि�क संगहित र�ती �ै। जब तक �नुष्य इस हिवश्व-एकतावाद को न�ीं अपनाएगा, तब तक स�ाज एक न�ीं बन सकता �ै। आदशB की क्षिभन्नता के अनुसार सबका क्षिभन्न-क्षिभन्न स�ाज बनता र�ेगा।

हिवश्व शान्तिन्त के थिलए इसी थिसद्धांत को लेकर चलना �ोगा। इसी से ध�B की प्रहितष्ठा �ोगी। संप्रदायवाद और पंवाद के द्वारा य� कभी संभव न�ीं �ै। �ज�ब (रिरथिलजन) से जीवों की �ुथि� �ोने वाली न�ीं �ै। सवB-ध�B स�न्वय भी एक कपkाचरण �ै। हिवश्व स�भाव के थिलए हिनगुBण ब्रह्मा को �ी �ानना �ी पडे़गा ता पूरे हिवश्व को अपने थिचत्त �ें रखना �ोगा। इस हिवश्व-एकतावाद को छोड़कर और बाकी जिजतने भी �ागB �ैं, वे �ैं �ृत्यु के �ागB। �नुष्य को जीवन की साधना करनी चाहि�ए, न हिक �ौत की।

जगत �ें शान्तिन्त की प्रहितष्ठा के थिलए हिवश्व-एकतावाद को �ानना पडे़गा, हिकन्तु शान्तिन्त भी आपेक्षि2क सत्य �ै। पापी जब साधुओं के डर से थिसर झुकाकर चलता �ै, तब उसे सान्तित्वक शान्तिन्त क�ते �ैं और जब थिसर उठाकर चलता �ै, तब ता�थिसक शान्तिन्त क�ते �ैं। हिवश्व-एकतावाद जिजनका ध्येय �ै, वे अवश्य �ी सान्तित्वक प्रकृहित के व्यथि� �ोंगे। आत्�हिवभाजनी शथि� को जड़ से नQ करना �ोगा। इसके थिलए अपनी �ानथिसक ता आध्यात्मित्�क साधना के द्वारा हिनरंतर अपना चैक्षित्तक हिवकास करते र�ना �ोगा।

भगवान का अवतार नीहित और ध�B की स्थापना के थिलए �ोता र�ा �ै । जब स�ाज �ें पापों, मि�थ्याचारों, दूहिषतवृक्षित्तयों, अन्याय का बाहुल्य को जाता �ै, तब हिकसी न हिकसी रूप �ें पाप-हिनवृक्षित्त के थिलए भगवान का स्वरूप प्रकk �ोता �ै । व� एक असा�ान्य प्रहितभाली व्यथि� के रूप �ें �ोता �ै । उस�ें �र प्रकार की शथि� भरी र�ती ी । व� स्वाB, थिलप्सा के �द को, पाप के पुञ्ज को अपने आत्�-बल से दूर कर देता �ै । दुराचार, छल कपk, धोखा, भय, अन्याय के वातावरण को दूर कर �नुष्य के हृदय �ें हिवराज�ान देवत्व की स्थापना करता �ै ।

विनर्गु��ण काव्यधाराPosted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: October 6, 2008

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हि�न्दी साहि�त्य �ें संत कहिव जिजस हिवचारधारा को लेकर अपनी वाणी की रचना �ें प्रवृत्त हुये �ैं उनका �ूल थिसद्ध ता ना साहि�त्य �ें �ै। कई संत कहिवयों ने अपनी भाव-हिवभोर वाणी द्वारा आध्यात्मित्�क साधना ता भथि� अभ्युत्थान का कायB हिकया।संतों ने �ानव जीवन पर जोर देते हुये उसको साBक करने �ेतु सत्संग, ना�स्�रण, भजन-कीतBन, पूजन-अचBन, गुरू ��त्व, साधना ��त्व, योग �हि��ा, सद्वचन, �ाया हिनरूपण, संसार की असारता को दशाBया �ै। ये बातें उन्�ोंने सरल भाषा �ें स�ज रूप �ें क�ी �ैं।�ानव स�ुदाय �ें आस्था स्थाहिपत करने और उसे अपनाने के थिलए कई संतों ने हिनगुणB-सगुण साधना को अपनाया। इस�ें अवतारवाद को स्वीकार कर लेने के फलस्वरूप सगुण साधना को एक साकार आलम्बन मि�ल जाता �ै, जिजसके कारण उसे सा�ान्य अथिशक्षि2त व्यथि� भी स�ज �ी स्वीकार कर सकता �ै। हिनगुBण साधना का आलम्बन हिनराकार �ै, फलस्वरूप व� जन साधारण के थिलए ग्राह्य न�ीं �ो सकती। सा�ाजिजक उपयोहिगता की दृमिQ से सगुण साधना-हिनगुBण साधना की अपे2ा क�ीं अमिधक ��त्वपूणB �ै। हिकन्तु इस आधार पर हिनगुBण साधना की सत्ता या ��त्व के हिवषय �ें संदे� न�ीं हिकया जा सकता। �ालांहिक य� सत्य �ै हिक सगुण साधना �ें आस्था रखने वाले साधकों ने हिनगुBण साधना को लेकर तर�-तर� की शंकाएं उठायी �ैं। उनका �ूल तकB �ै हिक हिनगुBण ब्रह्मज्ञान का हिवषय तो �ो सकता �ै हिकंतु भथि� साधना का न�ीं, क्योंहिक

साधना तो हिकसी साकार �ूतB और हिवथिशQ के प्रहित �ी उन्�ुख �ो सकती �ै। सा�ान्य जनता का हिवश्वास और आचरण भी इसी तकB की पुमिQ करता दिदखाई देता �ै। साधना के व्यथि�त्व स्वरूप के संबंध �ें क�ें तो ‘स्ने� पूवBक ध्यान �ी साधना �ै’ तो दूसरी ओर यदिद स्ने� पूवBक ध्यान �ी साधना �ै तो हिफर हिनगुBण की साधना �ें स्ने� पूवBक ध्यान क्यों न�ीं हिकया जा सकता?सा�ान्य रूप से य� �ाना जाता �ै हिक हिनगुBण साधना का संबंध ज्ञान �ागB के सा �ै और सगुण साधना का भथि� के सा। इसथिलए जब कोई हिनगुBण साधना की बात करता �ै तो जन स�ुदाय का ध्यान नैसर्षिगंक रूप से ज्ञान-�ागB की ओर जाता �ै, भथि� �ागB की ओर न�ीं, और इस प्रकार सगुण ब्रह्म का उल्लेख करते �ी भथि� �ागB अपनी स�ग्र पूजा-हिवमिध के सा उपस्थिस्थत �ो जाता �ै। इसका एक परिरणा� य� भी हुआ हिक भथि� और पूजा-अचBना अभेद �ाने जाने लगे। �ंदिदरों �ें जाना, भगवान पर दीप, अध्यB आदिद चढ़ाना, �ूर्षितं की सेवा करना औैर उसकी आरती आदिद उतारना साधना के अक्षिभन्न अंग �ाने जाने लगे।वस्तुत: हिनगुBण-सगुण साधना �ें उसकी अनुभूहित �ें बुहिनयादी स�ानता पाई जाती �ै। यदिद ब्रह्म के साकार और हिनराकार रूपों �ें गुणों की स�ानता �ै और साधना-पद्धहित �ें इन स�ान गुणों की स्वीकृहित भी �ो जाती �ै, तो हिनगुBण की साधना को स्वीकार करने �ें कोई आपक्षित्त न�ीं �ो सकती। जिजस प्रकार सगुण साधना के थिलए हिनगुBण की स्वीकृहित आवश्यक �ै, उसी प्रकार हिनगुBण साधना के थिलए सगुण की स्वीकृहित अहिनवायB �ै। ब्रह्म के दो रूप हिवद्य�ान �ैं सगुण और हिनगुBण। सगुण रूप की अपे2ा हिनगुBण रूप दुलBभ �ै, सगुण भगवान सुग� �ै-सगुण रूप सुलभ अहित,हिनगुBण जाहिन न�ीं कोई,सुग� अग� नाना चरिरत,सुहिन-सुहिन �न भ्र� �ोई।प्राचीनत� काल से �ी पर�ात्�ा-ब्रह्म के अस्तिस्तत्व के हिवषय �ें भारतीय दशBन �ें वाद-हिववाद चर्चिचंत �ै। ऋग्वेद �ें पुरूष सू� के अंतगBत हिवराk पुरूष को सृमिQ का हिनयंता �ाना गया �ै। व� हित्रगुणातीत �ोने के कारण संसार से हिनर्चिलंप्त र�ता �ै। अवBवेद �ें व्रत, तपस्या एवं ज्ञान�ागg व्रात्यों का आलेखन �ै। व्रात्यों को ��ादेव की संज्ञा भी प्राप्त �ै। उपहिनषद ्युग �ें सिचंतन की शैली �ें पयाBप्त हिवकास हुआ �ै, और पुरुष को सत् और असत् से परे बताया ता सूक्ष्� ब्रह्म के थिलए हिनगुBण हिवशेषण का प्रयोग थिलया गया। उसे अत्यंत सूक्ष्� और इंदिद्रयातीत �ाना गया �ै। छांदोग्योपहिनषद �ें हिवश्व पुरुष के रूप �ें ब्रह्म को आत्�ा �ें व्याप्त �ाना �ै। उसकी सूक्ष्� स्थिस्थहित का प्रयोग करने के थिलए वेदों �ें ‘नेहित-नेहित’ क�ा गया �ै। कठोपहिनषद �ें ब्रह्म को अस्पृश्य, अरूप, अरस, हिनत्य, अनादिद, अनंत, ��ान, अशब्द आदिद की संज्ञा दी गयी �ै। कुछ उपहिनषदों �ें ब्रह्म के पयाBय के रूप �ें ‘हिनरंजन’ शब्द का प्रयोग हिकया गया �ै। ‘गीता’ �ें श्रीकृष्ण ने स्वयं को हिनगुBण रूप, अहिवनाशी, सवBव्यापी, हिनर्षिवंकार और इंदिद्रयातीत क�ा �ै। इससे स्पQ �ै हिक जिजस हिनगुBण �ागB का संतों ने आश्रय थिलया व� भारतीय ध�B साहि�त्य-सिचंतन और दशBन के थिलए कोई नूतन वस्तु न�ीं �ै। संत �त उसकी श्रृंखला की कड़ी के रूप �ें हिवद्य�ान �ै। वस्तुत: संत वे �ैं जो हिवषयों के प्रहित हिनषेध र�े, सत्क�B करे, हिकसी से वैर प्रदर्चिशंत न करें, हिनसंग, हिनष्का�, पुरुष संत �ैं। कालांतर �ें संत शब्द गूढ़ �ो गया और उसका प्रयोग हिवथिशQ प्रकार के भ�ों के थिलए �ोने लगा। 10 वीं सदी तक इस्ला� ध�B थिसया-सुन्नी, जैन ध�B शे्वताम्बर-दिदगम्बर, सनातन हि�ंदू ध�B शैव-वैष्णव-शा�, और बौद्ध ध�B वज्रयान-�ीनयान की तंत्र-�ंत्र साधना �ें परिरक्षिणत �ो गया। संतों ने दुराचार को फैलाने वाले थिसद्धांतों का हिवरोध हिकया और एकेश्वरवाद ता �ठयोग की स्थापना की। अध्ययन�ीनता के कारण धीरे-धीरे नापं का भी पदापBण हुआ। उसी स�य स्वा�ी रा�ानंद का प्रभाव बढ़ा। उनके थिशष्य सगुण और हिनगुBण दोनों प्रकार के भ� े।संत �त के अनुसार संत कबीर भी रा�ानंद के बार� थिशष्यों �ें से एक प्र�ुख थिशष्य े। संत �त �ें हिवशेषकर कबीर का काव्य प्र�ुख हिवषय �ै। ज्ञानपूणB भथि� और व� भी हिनगुBण सत्ता के प्रहित �ै, जिजन्�ें

कबीर रा�, सत्यपुरुष, अलख हिनरंजन, स्वा�ी और शून्य आदिद से पुकारते �ैं। आलंबन के हिनगुBण-हिनराकार �ोने के कारण कबीर की भथि� �ें र�स्य का पुk आ गया �ै। आत्�ा-पर�ात्�ा का अंश �ै, इस संसार �ें व� आत्�ा के हिवरहि�णी के रूप �ें वतB�ान �ै पर सांसारिरकता ने इसे संकुथिचत कर दिदया �ै।भथि� हिबना दिदखे नहि�ं, इत नयनन �रिर रूप,साधुन को पागk भयो, हिबना भथि� �रिर रूप।संतों �ें गतानुगहितकता की यात्रा बढ़ने से संतकाव्यों की हिवशेषताओं का नाश �ो गया। अपने हिनहि�त स्वाB वाले �ठों के स�ान अपने �ी बनाये बंधनों �ें जकड़ता गया। हिनगBण की उपासना, मि�थ्याडंबर का हिवरोध, गुरु की ��त्ता, जाहित-पांहित के भेदभाव का हिवरोध, वैयथि�क साधना पर जोर, र�स्यवादी प्रवृक्षित्त, साधारण ध�B का प्रहितपादन, हिवर� की �ार्मि�कंता, नारी के प्रहित दो�रा दृमिQकोण, भजन, ना�स्�रण, संतप्त, उपेक्षि2त, उत्पीहिड़त �ानव को परिरज्ञान प्रदान करना आदिद संत काव्य के �ुख्य प्रयोजन �ैं। हिनगुBण आचरण की पहिवत्रता का संदेश लेकर जनता के सा�ने उपस्थिस्थत हुआ। वैष्णव नैहितक थिसद्धांत, भथि� की भावना, औपहिनषदिदक हिनगुBणवाद, बौद्ध साधकों एवं नापंथियों के पारिरभाहिषत शब्द, सूफी साधकों की साधना का अपूवB संमि�श्रण �ै। सगुण का प्रयोग करने वाले रा�नुजाचायB, �ाधवाचायB, हिवष्णुस्वा�ी और हिनम्बाकाचायB े, जिजन्�ोंने क्र�श: हिवथिशQादैत, दै्वताभाव, शुद्धादै्वत, दै्वतादै्वत का स्थापन हिकया। सगुण भथि� का उपलब्ध गं्र ‘श्री�द्भागवत पुराण’ ता वास्थिल्�की रा�ायण �ै। इसके अनुसार भगवान आभावान, सखागत वत्सल, करूणायतन तीन प्रकार के रूप �ें हिनवास करते �ैं।सं2ेप �ें क�ें तो हिनगुBण-सगुण दोनों �ें गुरु को अत्यंत ��त्व दिदया गया �ै। गुरु �ी साधक को ईश्वर तक पहुंचाने का साधन �ै। शैतान अवा �ाया के व्या�घातों से गुरु की कृपा से �ी बचाव �ोता �ै। गुरु �ी �ुथि� प्रान्तिप्त का स�वायी कारक �ै।‘गुरु हिबन �ोई न ग्यान’ और ग्यान के हिबना �ुथि� असंभव �ै। दोनों �ें ‘पे्र�’ का उच्चस्थान प्रहितपादिदत हिकया गया �ै। संतों के य�ां पे्र� व्यथि�गत साधना �ें व्यवहृत �ै जबहिक सूहिफयों �ें लौहिकक पे्र� के द्वारा अलौहिकक पे्र� की अक्षिभव्यंजना �ै। हिनगुBण �ेें पे्र� �ुख्य �ै और सगुण �ें गौण। दोनों साधक �ै। दोनों पर प्रयोग, भारतीय अदै्वतवाद, वैष्णवी-अहि�ंसा का स�ान रूप से प्रभाव �ै। दोनों �ी हिनराकार ईश्वर को �ानते �ैं। जाहित-पांहित, उंच-नीच का कोई भेदभाव न�ीं �ानते। �ाया या शैतान दोनों �ी के साधना प �ें बाधक �ैं। सगुणों ने �ाया को कनक-कामि�नी क�ा �ै, ��ाठहिगनी �ाना �ै। पे्र� की दृढ़ता के थिलए हिनगुBणों ने शैतान की आवश्यकता को स्वीकार हिकया �ै। दोनों अव्य� सत्ता की प्रान्तिप्त का संकेत करते �ैं। दोनों �ी र�स्यवादी �ैं। दोनों के �त �ें र�स्यवाद से मि�लन पे्र� द्वारा संभव �ै। आचायB शुक्ल के अनुसार हिनगुBणवादी का र�स्यवाद शुद्ध भावात्�क कोदिk �ें आता �ै, जबहिक सगुणवादी का र�स्यवाद साधनात्�क कोदिk �ें क्योंहिक उस�ें हिवहिवध यौहिगक प्रहिक्रयाओं का उल्लेख �ै। दोनों ने हिवर� का उन्�ु� गान गाया �ै, दोनों �ें एक तीव्र कसक एवं वेदना �ै। हिनगुBण का हिवर� तो हिवश्वव्यापी �ै। उन्�ोंने संपूणB जगत को मि�थ्या �ाना �ै। हिवर�-वणBन �ें प्रकृहित की भी उपे2ा की �ै, हिफर भी उनका हिवर� व्यथि�गत बनकर र� गया �ै।

 

कृष्ण भक्ति� काव्यधारा की प्रम�ख वि�शेषतायेंPosted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: September 23, 2008

In: 2 भथि� काल Comment!

भारतीय ध�B और संस्कृहित के इहित�ास �ें कृष्ण सदैव एक अद्भतु व हिवल2ण व्यथि�त्व �ाने जाते र�ें �ै| ��ारी प्राचीन गं्रों �ें यत्र - तत्र कृष्ण का उल्लेख मि�लता �ै जिजससे उनके जीवन के हिवक्षिभन्न रूपों का पता चलता �ै|यदिद वैदिदक व संस्कृत साहि�त्य के आधार पर देखा जाए तो कृष्ण के तीन रूप सा�ने आते �ै -१. बाल व हिकशोर रूप, २. 2हित्रय नरेश, ३. ऋहिष व ध�oपदेशक |श्रीकृष्ण हिवक्षिभन्न रूपों �ें लौहिकक और अलौहिकक लीलाए ंदिदखाने वाले अवतारी पुरूष �ैं | गीता, ��ाभारत व हिवहिवध पुराणों �ें उन्�ी के इन हिवहिवध रूपों के दशBन �ोतें �ैं |कृष्ण ��ाभारत काल �ें �ी अपने स�ाज �ें पूजनीय �ाने जाते े | वे स�य स�य पर सला� देकर ध�B और राजनीहित का स�ान रूप से संचालन करते े | लोगों �ें उनके प्रहित श्रद्या और आस्था का भाव ा | कृष्ण भथि� काव्य धारा के कहिवयों ने अपनी कहिवताओं �ें राधा - कृष्णा की लीलाओं को प्र�ुख हिवषय बनाकर वॄ�द काव्य सॄजन हिकया। इस काव्यधारा की प्र�ुख हिवशेशतायें इस प्रकार �ै–

१. राम और कृष्ण की उपासना

स�ाज �ें अवतारवाद की भावना के फलस्वरूप रा� और कृष्ण दोनों के �ी रूपों का पूजन हिकया गया |दोनों के �ी पूणB ब्रह्म का प्रतीक �ानकर, आदशB �ानव के रूप �ें प्रस्तुत हिकया गया |हिकंतु ज�ाँ रा� �याBदा पुरषोत्त� के रूप �ें सा�ने आते �ैं, ब�ी कृष्ण एक सा�ान्य परिरवार �ें जन्� लेकर सा�ंतीअत्याचारों का हिवरोध करते �ैं | वे जीवन �ें अमिधकार और कतBव्य के संुदर �ेल का उदा�रण प्रस्तुत करते �ैं |

वे जिजस तन्�यता से गोहिपयों के सा रास रचाते �ैं , उसी तत्परता से राजनीहित का संचालन करते �ैं या हिफ़र ��ाभारत के युद्ध भूमि� �ें गीता उपदेश देते �ैं |इस प्रकार से रा� व कृष्ण ने अपनी अपनी चारिरहित्रक हिवशेषताओं द्वारा भ�ों के �ानस को आंदोथिलत हिकया |

२. राधा-कृष्ण की लीलाए ं

कृष्णा - भथि� काव्य धारा के कहिवयों ने अपनी कहिवताओं �ें राधा - कृष्णा की लीलाओं को प्र�ुख हिवषय बनाया |श्री�दभागवत �ें कृष्ण के लोकरंजक रूप को प्रस्तुत हिकया गया ा |भागवत के कृष्ण स्वंय गोहिपयों से हिनर्चिलंप्त र�ते �ैं |गोहिपयाँ बार - बार प्राBना करती �ै , तभी वे प्रकk �ोतें �ैं जबहिक हि�न्दी कहिवयों के कान्�ा एक रथिसक छैला बनकर गोहिपयों का दिदल जीत लेते �ै |

सूरदास जी ने राधा - कृष्ण के अनेक प्रसंगों का थिचत्रण ककर उन्�ें एक सजीव व्यथि�त्व प्रदान हिकया �ै |हि�न्दी कहिवयों ने कृष्ण ले चरिरत्र को नाना रूप रंग प्रदान हिकये �ैं , जो काफी लीला�यी व �धुर जान पड़ते �ैं |

३. �ात्सल्य रस का क्तिचत्रण

पुमिQ�ागB प्रारंभ हुया तो बाल कृष्ण की उपासना का �ी चलन ा | अत : कहिवयों ने कृष्ण के बाल रूप को प�ले प�ले थिचहित्रत हिकया |यदिद वात्सल्य रस का ना� लें तो सबसे प�ले सूरदास का ना� आता �ै, जिजन्�ें आप इस हिवषय का हिवशेषज्ञ क� सकते �ैं | उन्�ोंने कान्�ा के बचपन की सूक्ष्� से सूक्ष्� गहितहिवमिधयाँ भी ऐसी थिचहित्रत की �ै, �ानो वे स्वयं व�ाँ उपस्थिस्थत �ों |

�ैया कबहँू बढेगी चोदिk ?हिकनी बार �ोहि�ं ढूध हिपयत भई , य� अजहूँ �ै छोkी |

सूर का वात्सल्य केवल वणBन �ात्र न�ीं �ै | जिजन जिजन स्थानों पर वात्सल्य भाव प्रकk �ो सकता ा , उन सब घkनाओं को आधार बनाकर काव्य रचना की गयी �ै | �ाँ यशोदा अपने थिशशु को पालने �ें सुला र�ी �ैं और हिनंदिदया से हिवनती करती �ै की व� जल्दी से उनके लाल की अंखिखयों �ें आ जाए |

जसोदा �री पालनै झुलावै |�लरावै दुलराय �ल्�रावै जोई सोई कछु गावै |�ेरे लाल कौ आउ हिनंदरिरया, का�ै �ात्र आहिन सुलावै |तू का�े न बेगहि� आवे, तो का कान्� बुलावें |

कृष्णा का शैशव रूप घkने लगता �ै तो �ाँ की अक्षिभलाषाए ंभी बढ़ने लगती �ैं | उसे लगता �ै की कब उसका थिशशु उसका थिशशु उसका आँचल पकड़कर डोलेगा | कब, उसे �ाँ और अपने हिपता को हिपता क�के पुकारेगा , व� थिलखते �ै -

जसु�हित �न अक्षिभलाष करै,कब �ेरो लाल घुतरुवनी रेंगै, कब घरनी पग दै्वक भरे,कब वन्दहि�ं बाबा बोलौ, कब जननी का�ी �ोहि� ररै ,रब घौं तनक-तनक कछु खै�े, अपने कर सों �ुखहि�ं भरेकब �थिस बात क�ेगौ �ौ सौं, जा छहिव तै दुख दूरिर �रै|

सूरदास ने वात्सल्य �ें संयोग प2 के सा - सा हिवयोग का भी संुदर वणBन हिकया �ै | जब कंस का बुलावा लेकर अकू्रर आते �ैं तो कृष्ण व बलरा� को �ुरा जाना पङता �ै | इस अवसर पर सूरदास ने हिवयोग का �म्स्पBसgथिचत्र प्रस्तुत हिकया �ै | यशोदा बार बार हिवनती करती �ैं हिक कोई उनके गोपाल को जाने से रोक ले |

जसोदा बार बार यों भारवै�ै ब्रज �ें हि�तू ��ारौ, चलत गोपालहि�ं राखै

जब उधौ कान्�ा का संदेश लेकर आते �ैं, तो �ाँ यशोदा का हृदय अपने पुत्र के हिवयोग �ें रो देता �ै, व� देवकी को संदेश क्षिभजवाती �ैं |

संदेस देवकी सों कहि�यो।�ों तो धाय हित�ारे सुत की कृपा करत �ी रहि�यो||

उबkन तेल तातो जल देखत �ी भजिज जानेजोई-चोर �ांगत सोइ-सोइ देती कर�-कर� कर न्�ाते |तु� तो kेक जानहित�ी धै �ै ताऊ �ोहि� कहि� आवै |प्रात: उठत �ेरे लाड लडैतहि� �ाखन रोkी भावै |

४. श्रृंर्गुार का �ण�न

कृष्ण भ� कहिवयों ने कृष्ण व गोहिपयों के पे्र� वणBन के रूप �ें पूरी स्वछंदता से श्रृंगार रस का वणBन हिकया �ै | कृष्ण व गोहिपयों का पे्र� धीरे - धीरे हिवकथिसत �ोता �ै | कृष्ण , राधा व गोहिपयों के बीच अक्सर छेड़छाड़ चलती र�ती �ै -

तु� पै कौन दु�ावै गैयाइत थिचतवन उन धार चलावत, य�ै थिसखायो �ैया |सूर क�ा ए ��को जातै छाछहि� बेचन�ारिर |

कहिव हिवद्यापहित ने कृष्ण के भ�-वत्सल रूप को छोड़ कर शंृगारिरक नायक वाला रूप �ी थिचहित्रत हिकया �ै |हिवद्यापहित की राधा भी एक प्रवीण नामियका की तर� क�ीं �ुग्धा बनाती �ै , तो कभी क�ीं अक्षिभसारिरका | हिवद्यापहितके राधा - कृष्ण यौवनावस्था �ें �ी मि�लते �ै और उन�े प्यार पनपने लगता �ै |पे्र�ी नायक , पे्रमि�का को प�ली बार देखता �ै तो र�नी की रूप पर �ुग्ध �ो जाता �ै |

सजनी भलकाए पेखन न �ेल�ेघ-�ाल सयं तहिड़त लता जहिनहि�रदय से2 दई गेल |

�े सखी ! �ैं तो अच्छी तर� उस सुन्दरी को देख न�ी सका क्योंहिक जिजस प्रकार बादलों की पंथि� �ें एका एअकहिबजली च�क कर थिचप जाती �ै उसी प्रकार हिप्रया के संुदर शरीर की च�क �ेरे ह्रदय �ें भाले की तर� उतर गयीऔर �ै उसकी पीडा झेल र�ा हूँ |

हिवद्यापहित की राधा अक्षिभसार के थिलए हिनकलती �ै तो सौंप पाँव �ें थिलप्त जाता �ै | व� इस�े भी अपना भला�ानती �ै , क� से क� पाँव �ें पडे़ नूपुरों की आवाज़ तो बंद �ो गयी |

इसी प्राकार हिवद्यापहित हिवयोग �ें भी वणBन करते �ैं | कृष्ण के हिवर� �ें राधा की आकुलता , हिववशता ,दैन्य व हिनराशा आदिद का �ार्मि�कं थिचत्रण हुया �ै |

सजनी, के क�क आओव �धाई |हिवर�-पयोथिच पार हिकए पाऊव, �झु� नहि�ं पहित आई |एखत तखन करिर दिदवस ग�ाओल, दिदवस दिदवस करिर �ासा |�ास-�ास करिर बरस ग�ाओल, छोड़ लँू जीवन आसा |

बरस-बरस कर स�य ग�ाओल, खोल लंू कानुक आसे |हि��कर-हिकरन नथिलनी जदिद जारन, हिक कणB �ाधव �ासे |

इस प्रकार कृष्ण भ� कहिवयों ने पे्र� की सभी अवस्थाओं व भाव-दशाओं का सफलतापूवBक थिचत्रण हिकया �ै |

५. भक्ति� भा�ना

यदिद भ� - भावना के हिवषय �ें बात करें तो कृष्ण भ� कहिवयों �ें सूरदास , कंु�ंदास व �ीरा का ना� उल्लेखनीय �ै |

सूरदासजी ने वल्लभाचायB जी से दी2ा ग्र�ण कर लेने के पूवB प्र� रूप �ें भथि� - भावना की वं्यजना की �ै |

ना ज ूअब कै �ोहि� उबारोपहितत �ें हिवख्यात पहितत �ौं पावन ना� हिव�ारो||

सूर के भथि� काव्य �ें अलौहिककता और लौहिकतता , रागात्�कता और बौजिद्धकता , �ाधुयB और वात्सल्य सब मि�लकर एकाकार �ो गए �ैं |

भगवान् कृष्ण के अनन्य भथि� �ोने के नाते उनके �न से से सच्चे भाव हिनकलते �ैं | उन्�ोंने �ी भ्र�रनी परम्परा को नए रूप �ें प्रस्तुत हिकया | भ� - शोरो�क्षिण सूर ने इस�े सगुणोपासना का थिचत्रण , ह्रदय की अनुभूहित के आधार पर हिकया �ै |

अंत �ें गोहिपयों अपनी आस्था के बल पर हिनगुBण की उपासना का खंडन कर देती �ैं |

उधौ �न नाहि�ं भए दस-बीसएक हुतो सो गयो श्या� संगको आराधै ईश |

�ीराबाई कृष्ण को अपने पे्र�ी �ी न�ी , अहिपतु पहित के रूप �ें भी स्�रण करती �ै | वे �ानती�ै हिक वे जन्� - जन्� से �ी कृष्ण की पे्रयसी व पत्नी र�ी �ैं | वे हिप्रय के प्रहित आत्� - हिनवेदन व उपालंभ के रूप�ें प्रणय - वेदना की अक्षिभव्यथि� करती �ै |

देखो सईयां �रिर �न काठ हिकयोआवन क� गयो अजहूं न आयो, करिर करिर गयोखान-पान सुध-बुध सब हिबसरी कैसे करिर �ैं जिजयोवचन तुम्�ार तु��ीं हिबसरै, �न �ेरों �र थिलयो�ीरां क�े प्रभु हिगरधर नागर, तु� हिबन फारत हि�यो |

भथि� काव्य के 2ेत्र �ें �ीरा सगुण - हिनगुBण श्रद्धा व पे्र� , भथि� व र�स्यवाद के अन्तर को भरते हुए , �ाधुयBभाव को अपनाती �ै | उन्�ें तो अपने सांवरिरयां का ध्यान कराने �ें , उनको ह्रदय की राहिगनी सुनाने व उनके सम्�ुख नृत्य करने �ें �ी आनंद आता �ै |

आली रे �ेरे नैणां बाण पड़ीं |थिचत चढ़ी �ेरे �ाधुरी �ुरल उर हिबच आन अड़ी |कब की ठाढ़ी पंछ हिन�ारंू अपने भवन खड़ी |

६. ब्रज भाषा � अन्य भाषाओं का प्रयोर्गु

अनेक कहिवयों ने हिनःसंकोच कृष्ण की जन्�भूमि� �ें प्रचथिलत ब्रज भाषा को �ी अपने काव्य �ें प्रयु� हिकया। सूरदास व नंददास जैसे कहिवयों ने भाषा के रूप को इतना हिनखार दिदया हिक कुछ स�य बाद य� स�स्त उत्तरी भारत की साहि�न्तित्यक भाषा बन गई।

यद्यहिप ब्रज भाषा के अहितरिर� कहिवयों ने अपनी-अपनी �ातृ भाषाओं �ें कृष्ण काव्य की रचना की। हिवद्यापहित ने �ैथिली भाषा �ें अनेक भाव प्रकk हिकए।

सन्तिप्त �े कतहु न देखिख �धाईकांप शरीर धीन नहि� �ानस, अवमिध हिनअर �ेल आई�ाधव �ास हितथि भयो �ाधव अवमिध क�ए हिपआ गेल।

�ीरा ने राजस्थानी भाषा �ें अपने भाव प्रकk हिकए।

र�ैया हिबन नींद न आवैनींद न आवै हिवर� सतावै, पे्र� की आंच हुलावै।

प्रम�ख कवि���ाकहिव सूरदास को कृष्ण भ� कहिवयों �ें सबसे ऊँचा स्थान दिदया जाता �ै। इनके द्वारा रथिचत गं्रों �ें “सूर-सागर”, “साहि�त्य-ल�री” व “सूर-सारावली” उल्लेखनीय �ै। कहिव कंुभनदास अQछाप कहिवयों �ें सबसे बडे़ े, इनके सौ के करीब पद संग्रहि�त �ैं, जिजन�ें इनकी भथि� भावना का स्पQ परिरचय मि�लता �ै।

संतन को क�ा सींकरी सो का�।कंुभनदास लाल हिगरधर हिबनु और सवै वे का�।

इसके अहितरिर� पर�ानंद दास, कृष्णदास गोहिवंद स्वा�ी, छीतस्वा�ी व चतुभुBज दास आदिद भी अQछाप कहिवयों �ें आते �ैं हिकंतु कहिवत्व की दृमिQ से सूरदास सबसे ऊपर �ैं।राधावल्लभ संप्रादय के कहिवयों �ें “हि�त-चौरासी” बहुत प्रथिसद �ै, जिजसे श्री हि�त �रिरवंश जी ने थिलखा �ै। हि�ंदी के कृष्ण भ� कहिवयों �ें �ीरा के अलावा बेथिलहिकशन रुस्थिक्�नी के रचमियता पृथ्वीराज राठौर का ना� भी उल्लेखनीय �ै।

कृष्ण भथि� धारा के कहिवयों ने अपने काव्य �ें भावात्�कता को �ी प्रधानता दी। संगीत के �ाधुयB से �ानो उनका काव्य और हिनखर आया। इनके काव्य का भाव व कला प2 दोनों �ी प्रौढ़ े व तत्कालीन जन ने उनका भरपूर रसास्वादन हिकया। कृष्ण भथि� साहि�त्य ने सैकड़ो वषo तक भ�जनो का हॄदय �ुग्ध हिकया । हि�न्दी साहि�त्य के इहित�ास �े कृष्ण की लीलाओ के गान, कृष्ण के प्रहित सख्य भावना आदिद की दमॄिQ से �ी कृष्ण काव्य का ��त्व न�ी �ै, वरन आगे चलकर राधा कृष्ण को लेकर नायक नामियका भेद , नख थिशख वणBन आदिद की जो परम्परा रीहितकाल �ें चली , उस के बीज इसी काव्य �े समिन्नहि�त �ै।रीहितकालीन काव्य �े ब्रजभाषा को जो अंलकॄत और कलात्�क रूप मि�ला , व� कृष्ण काव्य के कहिवयों द्वारा भाषा को प्रौढ़ता प्रदान करने के कारण �ी संभव �ो सका।

भक्ति� आंदोलनPosted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: October 6, 2008

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उत्तरी भारत �ें चौद�वीं से सत्र�वीं शताब्दी तक फैली भथि� की ल�र स�ाज के वणB, जाहित, कुल और ध�B की सी�ाए ंलांघ कर सारे जन�ानस की चेतना �ें परिरव्याप्त �ो गई ी, जिजसने एक जन-आंदोलन का रूप ग्र�ण कर थिलया ा। भथि� आंदोलन का एक प2 ा साधन या भ� के द्वारा �ो2 की प्रान्तिप्त अवा भगवान के सा मि�लन, चा�े भगवान का स्वरूप सगुण ा या हिनगुBण। दूसरा प2 ा स�ाज �ें स्थिस्थत अस�ानता का। ऊंच-नीच की भावना अवा एक वणB, जाहित या ध�B के लोगों का दूसरे वणB व जाहित या ध�B के लोगों के प्रहित हिकए गए अत्याचार, अन्याय और शोषण का हिवरोध। इस प्रकार संतो ने अस��हित और हिवरोध का नारा बुलंद हिकया। सा �ी हिनगुBण संतों ने भथि� के �ाध्य� से सा�ाजिजक भेदभाव, आर्चिंक शोषण, धार्मि�ंक अंधहिवश्वासों और क�Bकांडों के खोखलेपन का पदाBफाश हिकया और स�ाज �ें एकात्��ा और भाईचारे की भावना को फैलाने का पुरजोर प्रयत्न हिकया। स�ानतावादी व्यवस्था �ें आस्था रखने वालों �ें कबीर, दाऊद, रज्जबदास, रैदास, सूरदास आदिद आते �ी �ैं तो सा �ी थिसख संप्रदाय के जन्�दाता नानक और उनके संप्रदाय को बढ़ाने वाले थिसख गुरु भी शामि�ल �ैं। सूफी ध�B �त से प्रभाहिवत संत और �ुल्ला दाऊद, कुतुबन, जायसी और �ंझन इत्यादिद को भी हिवस्तृत भथि� आंदोलन �ें शामि�ल रचना उथिचत �ै। उनके हिवचार से पे्र� की पीर के द्वारा अपनी �ाशूका अाBत् हिप्रयत�ा के सा मि�लन अाBत फना �ो जाना भगवद ्भथि� का �ी दूसरा स्वरूप ा। �ध्यकालीन भारत �ें हि�ंदू-�ुस्थिस्ल� एकता और धार्मि�ंक सहि�ष्णुता का झंडा ल�राने वालों �ें सबसे प�ले कबीर का ना� थिलया जाता �ै। लेहिकन इससे प�ले ��ाराष्ट्र के प्रथिसद्ध संत ना�देव जिजनका जन्� और प्रभ्र�ण 1260-1350 का �ाना जाता �ै। और जिजनके अभंग �राठी और हि�ंदी दोनों �ें उपलब्ध �ैं-धार्मि�ंक सहि�ष्णुता की उद्घोषणा करते हुए क�ते �ैं- हि�ंदू पूज ैदेहुरा, �ुस्सल�ान �सीत।ना�े कोई सेहिवया, ज�ं देहुरा न �सीत।।

 हि�ंदु �ंदिदर �ें पूजा करते �ैं, �ुल�ान �स्थिस्जद �ें, जो (भगवान का) ना� स्�रण करता �ै व�ां न �ंदिदर �ै न �स्थिस्जद। ना�देव गोहिवंद या हिवट्ठलदेव के भ� े हिकंतु वे भगवान के थिलए रा�, हिवट्ठल, �ुरारी, र�ी�, करी� आदिद ना�ों से पुकारते �ैं।चौद�वीं सदी �ें धार्मि�ंक सहि�ष्णुता का नारा उठाने वालों �ें अ�ीर खुसरो का ना� अग्रणी �ै। य� बात उनके एक �ी शेर से स्पQ की जा सकती �ै- �ा ब इश्क-ए यार अगर दर हिकब्ला गर दर बुतकदाअथिशकान-ए-दोस्त रा अज कुफ्र ओ इ�ान कार नीस्त। �ैं यार (भगवान) क इश्क �ें काबा �ें रहूं या �ंदिदर �ें। यार (भगवान) के आथिशक को (एक को) कुफ्र या (दूसरे को) ई�ान क�ने का का� न�ीं।दिदलचस्प बात य� �ै हिक ज�ां खुसरो ने ब्रह्मणों की हिवद्वता, हिनष्ठा और सादगी की प्रशंसा की �ै व�ीं उन्�ोंने उल्�ाओं (�ुल्ला का बहुवचन) को लालची, दगाबाज और पाखंडी बताया �ै। खुसरो की धार्मि�ंक सहि�ष्णुता की परंपरा �ुल्ला दाऊद की कृहित चंदायन �ें परिरलक्षि2त �ोती �ै। चंदायन की रचना 14 वीं सदी के उत्तराद्धB �ें की गई। अपने संर2क जौनाशा� जो सुल्तान हिफ़रोजशा� तुगलक के वजीर े, के न्याय की प्रशंसा करते हुए �ुल्ला दाऊद क�ते �ैं हिक हि�ंदू तुरक दुहू स� राखई हि�ंदुओं और तुक? अवा �ुसल�ानों को स�ान �ानता ा। उसके य�ां सिसं� और शेर अाBत् �ुसल�ान और हि�ंदू एक घाk पर पानी पीते े। य�ी न�ीं �ुल्ला दाऊद ने पुराण को कुरान के स�क2 �ाना �ै और पहि�ले चार ख़लीफ़ाओं को पंहिडत की उपामिध दी �ै। इस प्रकार कबीर धार्मि�ंक सहि�ष्णुता और हि�ंदू-�ुस्थिस्ल� भाईचारे की भावना के जन्�दाता न�ीं े, लेहिकन उन्�ोंने इस प्रवृक्षित्त को जन-आंदोलन का रूप प्रदान हिकया। सा �ी उन्�ोंने ब्राह्मणों को अंधहिवश्वास फैलाने, जात-पांत और ऊंच-नीच का स�Bन करने और ोा ज्ञान वाले ढोंगी की संज्ञा दी �ै। उन्�ोंने सा�ाजिजक अन्याय और शोषण के हिवरुद्ध अस��हित और हिवरोध की भावना को अपनी वं्यग्य भरी वाणी के द्वारा जनता-जनादBन तक पहुंचाया। हि�ंदू-�ुस्थिस्ल� भावात्�क एकता की बात इतनी बलवती �ो गई ी हिक कुतबन, �ंझन और जायसी ता उनके परिरवतg सूफी कहिवयों ने एक नई प्रकार की रचनाए ं थिलखनी शुरू कर दीं। इन रचनाओं �ें जिजन्�ें पे्र�ाख्यान क�ा गया �ै और जो �सनवी परंपरा पर आधारिरत ीं, न केवल भथि� और सूफी भावनाओं और हिवचारों को मि�ले-जुले रूप �ें प्रस्तुत हिकया गया �ै हिकंतु सा �ी हि�ंदू आचार-हिवचार, �ान्यताओं देवी-देवताओं, संस्कार, उत्सव इत्यादिद जिजनको कठ�ुल्ला कुफ्र �ानते े, उदारतापूणB ता संवेदनात्�क रूप �ें रेखांहिकत हिकया गया �ै। सूफी कहिव इस्ला� �ें दृढ़ हिवश्वास रखते े, हिकंतु उनके ईश्वर जिजसको वे सृजन�ार क�ते �ैं और ब्रह्म के स्वरूप के बारे �ें कोई हिवशेष �तभेद न�ीं े। य�ी न�ीं व� पे्र� द्वारा ईश्वर और जीव, आत्�ा और पर�ात्�ा के मि�लने के आदशB को भी रोचक रूप �ें भी प्रस्तुत करते �ैं। व� कुरान के सा वेद पुरान को भी पहिवत्र गं्र �ानते �ैं, और प�ले चार खलीफाओं को पंहिडत की उपामिध देते �ैं। इस प्रकार सूफी कहिव हि�ंदू-�ुस्थिस्ल�

सा�ंजस्य और भाईचारे के दृढ़ स�Bक दिदखाई देते �ैं।ये रचनाए ं हि�ंदू और �ुस्थिस्ल� जनता �ें लोकहिप्रय ीं इसका एक उदा�रण य� �ै हिक जुम्�े की न�ाज़ �ें �ीनार से चंदायन के कुछ अंश पढ़ जाते े। सत्र�वीं सदी के जैन लेखक बनारसीदास ने अधBका �ें सूफी गं्र �धु�ालती और �ृगावती पढ़ने का उल्लेख हिकया �ै। हिनगुBण और सगुण भथि� का भेद अस्वीकार करते हुए भी उन्�ें अलग-अलग दिदखाने की प्राचीन परिरपाkी र�ी �ै। य�ां तक हिक नागरी प्रचारिरणी सभा के प्रहितमिष्ठत हि�ंदी साहि�त्य के वृ�त इहित�ास �ें हिनगुBण और सगुण भथि� साहि�त्य की स�ी2ा अलग-अलग जिजल्दों �ें की गई �ै। ��ने हिनगुBण और सगुण भथि� को स�ानांतर धाराओं के रूप �ें देखने का प्रयास हिकया �ै। 16 वीं सदी �ें भारत �ें संक्र�ण का काल �ै। इस काल �ें हिनगुBण और सगुण भथि� दोनों अबाध धाराओं के रूप �ें हिवकथिसत �ोती र�ी �ैं। सा �ी सूफी पे्र�ाख्यानक काव्य भी थिलखे जाते र�े। इसी काल �ें नानक ने थिसख संप्रदाय की नींव डाली और कबीर, रैदास इत्यादिद के हिवचारों को एक नया स्वरूप दिदया। नानक के सहि�ष्णुतावादी और �नुष्य �ें भाईचारे और स�ानता की भावना, और अ�ंभाव को त्याग कर हिनराकार ब्रह्म का ना� लेने के ��त्त्व को इसी परिरपे्रक्ष्य से प्रस्तुत हिकया गया �ै। 16 वीं शती की उपयुB� धाराओं �ें कोई kकराव न�ीं ा। हिकंतु उन्�ोंने एक-दूसरे को हिकस �द तक प्रभाहिवत हिकया, य� क�ना कदिठन �ै। न �ी य� ��ारी सोच का हिवषय �ै।प्रस्तुत पुस्तक �ें �ीरा, सूर, नानक, दादू और तुलसी के सा�ाजिजक सहि�ष्णुतावादी और �ानवतावादी तत्त्वों का हिववेचन हिकया गया �ै। सोल�वीं सदी �ें चैतन्य ने पूवg भारत �ें, और उत्तर भारत �ें �ीरा, सूर और तुलसी ने कृष्ण और रा� की रास-लीलाओं और अनन्य भथि� को ऐसे धरातल पर पहुंचा दिदया हिक उनकी वाणी आज भी जन�ानस को प्रभाहिवत करती �ै। �ीरा को आ�तौर से दो रूपों �ें देखा जा सकता �ै-एक हिपतृसत्तात्�क परिरवार के हिवरुद्ध हिवद्रो� करने वाली नारी, और दूसरा कृष्ण के पे्र� �ें हिवह्वल नृत्य करने वाली पे्र��ागB को प्रश्रय देने वाली साध्वी नारी। �ीरा पर राजा द्वारा प�रा हिबठा देना, ताला जड़ देना ताहिक �ीरा बा�र न जाए। सास-ननद का लड़ना और ताना देना �ीरा का अपना अनुभव ा और सा �ी वे स्त्री-जाहित की अस�ाय स्थिस्थहित की ओर संकेत करती �ैं। �ीरा का हिवद्रो� नारी स्वतंत्रता का प्रतीक ा। सा�ंती कोदिkबद्ध स�ाज की �ान्यताओं पर जो जात-पांत के हिवभाजन पर आधारिरत ी एक प्रकार की चुनौती ी। �ीरा की भथि� के द्वार चा�े व� हिकसी भी जाहित या ध�B का क्यों न �ो खुले हुए े। उनके गीतों �ें धार्मि�ंक गं्रों और क�Bकांडों की चचाB की गई �ै। �ीरा का पे्र� स�ज-पे्र� �ै जिजस�ें सांप्रदामियकता या संकीणBता का क�ीं स्थान न�ीं �ै। कृष्ण से हिबछुड़ने की तड़पन सूफी काव्य �ें आत्�ा रूप या राजा का पर�ात्�ा रूपी परी या राजकु�ारी के हिवर� �ें तड़पने के स�ान �ै। सूरदास के थिलए पे्र� या श्रीकृष्ण की �ाधुयB भथि� जिजस�ें उनकी लीलाओं का वणBन �ै ध�B का सार �ै। व� सब प्रकार की सा�ाजिजक और नैहितक सी�ाओं का अहितक्र�ण कर सकता �ै। एक सच्चे भ� के थिलए वे वणB, जाहित, या कुल-भेद को ��त्त्व न�ीं देते। हिफर भी सूरदास स�ाज �ें वणB-व्यवस्था को स्वीकार करते �ैं और उच्च-वणB या ब्रह्मणों का शूद्रों या हिनम्नवणB के लोगों के सा बैठकर भोजन करना, �ंस और कौए या ल�सुन और कपूर के योग के स�ान �ैं।सूर ने ब्रज �ें र�ने वाले पशु पालक अ�ीरों के सादे और हिनश्छल जीवन ता उसी 2ेत्र �ें र�ने वाले

हिकसानों के कदिठन और अभावग्रस्त जीवन को थिचहित्रत हिकया �ै। हिफर भी सूरदास ब्रज को पे्र� और आनंद के काल्पहिनक लोक के रूप �ें प्रस्तुत करते �ैं। सूरदास नारी को का� या वासना का प्रतीक न�ीं �ानते। व� �ुख्यतः को�लता, पे्र�, भथि� और संवेदनाओं की �ूर्षितं �ै। सूरदास नारी के थिलए भथि� का �ागB खोलते �ैं जिजस�ें सा�ाजिजक बंधन ढीले पड़ जाते �ैं। हिकंतु �ुख्य रूप से सूरदास नारी के थिलए पहित-सेवा को �ी ��त्त्व देते �ैं। स�ाज �ें एकता और हि�ंदू-�ुसल�ानों �ें स�ता और भाईचारे के हिवषय पर नानक और दादू के हिवचार बहुत कुछ मि�लते-जुलते �ैं। दादू और तुलसी दोनों का अकबर का स�कालीन �ोना ��त्त्वपूणB �ै। जिजस तर� अकबर ने सुल�-कुल की नीहित प्रहितपादिदत की, उसी तर� धार्मि�ंक 2ेत्र �ें दादू ने हिनपBख-साधना को प्रस्तुत हिकया।उन्�ोंने हि�न्दू और �ुसल�ानों को दोनों कान, �ा और आंख बताते हुए उन्�े पखा-पखी छोड़कर एक ब्रह्म की भथि� �ें लाने की �ंत्रणा दी। आपसी हिवरोध का कारण उन्�ोंने दोनों ध�? के ठेकेदार �ुल्लाओं और ब्रह्मणों को बताया। रूदिढ़वादी धार्मि�ंक परम्पराओं और बाह्यचारों को छोड़ने के थिलए उन्�ोंने य�ां तक क�ा हिक व� न हि�ंद �ै, न �ुसल�ान, व� तो एक ब्रह्म या र��ान �ें �ी र�ते �ैं। तुलसीदास ने स�सा�मियक सा�ाजिजक परिरवेश, जीवन-�ूल्य एवं �ानदंडों की वास्तहिवकता पर अपनी रचनाओं से प्रकाश डाला �ै। उनके अनुसार दुजBनों और खलों की बहुसंख्या �ोने के कारण और उन पर हिनयंत्रण रखने के थिलए एक श्रेष्ठ राजा की आवाश्यकता �ोती �ी �ै। सा �ी तुलसी की �ान्यता ी हिक स�ाज �ें अलग-अलग श्रेक्षिणयों और जाहितयों के लोगों �ें अपने-अपने कायB ध�? �ें लगे र�ने और दूसरों के कायB 2ेत्रों �ें �स्त2ेप न करने से �ी स�ाज �ें संतुलन स्थाहिपत �ै। इसथिलए वे वणB-व्यवस्था को स्वीकार करते �ैं अहिपतु इसको वे जन्� पर न�ीं गुणों के ऊपर आधारिरत करते �ैं। इस कायB �ें राजा के सा संत का भी स�योग आवश्यक �ै। संत स�ाज �ें नैहितक गुण �ी न�ीं फैलाते अहिपतु उनके संसगB एवं सदप्रभाव से स�ाज �ें सज्जनों का स�ू� बनता �ै जो उस�ें संतुलन स्थाहिपत करने का एक ��त कायB करता �ै।तुलसी की भथि� पार�ार्चिंक या पारलौहिकक या भौहितक दो स्पQ रूपों �ें अक्षिभव्य� हुई �ै। भथि� के पार�ार्चिंक या पारलोहिकक रूप को भथि� का आध्यात्�हिक प2 भी क�ा जा सकता �ै। भथि� का लौहिकक रूप भ� पर संत को स�ाज के अभ्युत्थान के सा-सा अचे्छ �ानव बनने का �ागB दिदखाता �ै। य�ी तुलसी का �ानवतावाद �ै। तुलसी की भथि� भावना और उनके धार्मि�ंक हिवश्वासों के आधार पर क�ा जा सकता �ै हिक एक सच्चे संत का �ुख्य ध�B लोगों की सेवा और उनके दुखो का हिनवारण �ी ा। रा� के दयालु चरिरत्र और दीन-�ीनों के प्रहित उनकी ग�री संवेदना के कारण �ी अनेक स्थानो पर रा� को गरीब-हिनवाज या बंदी-छोर क�ा गया �ै। जिजन वांछनीय गुणों को तुलसी ने श्रेष्ठ-जनों के थिलए आवश्यक �ाना �ै, वे �ैं ध�Bहिनप«2ता और �ानवतावाद। तुलसी का स�ाज और स�ाज �ें संतुलन रखने के प्रयास ने उनकी नारी संबंधी अवधारणा को भी प्रभाहिवत हिकया। पुरुषों की तर� स�ाज �ें अध� और खल नारिरयों की संख्या बहुत अमिधक ी और उन पर हिनयंत्रण रखना बहुत आवश्यक ा। य� हिनयंत्रण �ुख्य रूप से �याBदा पर आक्षिश्रत �ै, जिजसके अनुसार उनको सा�ाजिजक, धार्मि�ंक और पारिरवारिरक हिनय�ों का अहितक्र�ण करना अनुथिचत ा। सत्र�वीं शती से सगुण और हिनगुBण भथि� और सूफी पे्र��ागg हिवचारधारा बराबर चलती र�ी। सगुण भथि�

�ें तुलसीदास जैसा कोई �ूधBन्य हिवचारक और कहिव तो ��ें न�ीं मि�लता। ताहिप वैष्णव भथि� इतनी उदार ी हिक रसखान और अब्दुरB�ी� खानेखाना को कृष्ण भथि� �ें सराबोर �ोकर भथि� रस �ें ब�कर अपने उदगार व्य� करने �ें कोई कदिठनाई न�ीं हुई। इस काल का सगुण भथि� आंदोलन हिकतना उदार ा ��ें इस बात से पता चलता �ै हिक वैष्णव भथि� की रचना करने वालों से �ुसल�ानों के सा यादवेंद्र दास कुम्�ार की वाताB, हिवष्णुदास छीपी ी वाताB, सूतार कारीगर की वाताB, इत्यादिद अवणB व्यथि�यों के ना� आते �ैं। हिनगुBण भथि� की सहि�ष्णुतावादी धारा 17 वीं शताब्दी के अंत तक गरीबदास, संुदरदास, धरणीदास, रैदास आदिद की रचनाओं �ें हिनरंतर अक्षिभव्यथि� पाती र�ी। इन संतों की रचनाओं �ें सहि�ष्णुतावादी हिवचारधारा के त�त हि�ंदू-�ुस्थिस्ल� एकता पर �ी न�ीं, वरन �ानवतावादी दृमिQकोण के अनुसार सभी-�ानवों �ें एक �ी ब्रह्मांश के �ोने के कारण स�ता, स�ानता और बराबरी का �ोने का भी प्रचार हिकया।

भक्ति� आंदोलन : रामचँद्र श�क्लPosted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: October 6, 2008

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आचायB पं.  रा�चन्द शुक्ल हि�न्दी स�ी2ा के प्र� व्यवस्थिस्थत आचायB �ैं ।उन्�ोंने अपनी स�ी2ा के जिजतने भी प्रहित�ान गढे़ �ैं, वेभारतीय काव्य-शास्त्र, पाश्चात्य काव्य-शास्त्र आदिद से सम्पॄ� �ोने केसा-सा भारतीय भथि�-शास्त्र से सबसे ज्यादा अनुप्राक्षिणत �ैं । सह्रदयताका �ानदंड, या लोक�ंगल का �ानदंड, भथि� साहि�त्य से (हिवशेषत: �याBदावादीरा�-भथि� से और उसके अग्रदूत तुलसी से) हिन:सॄत �ैं । शुक्ल जी के बाद,उनके �ध्यकालीन काव्य के हिवशे्लषण को लेकर बहुत स�ी2ाए ंथिलखी गयी �ैं। क�ीं इहित�ास का आधार लेकर,काल वगgकरण के औथिचत्य का प्रश्न उठाया गया�ै तो क�ीं कबीर, हिब�ारी और घनानंद को लेकर उनके द्वारा प्रदर्चिशंत उपे2ाता हिकये अधूरे �ूल्यांकन की थिशकायतें की गयी �ै । आज तक की जा र�ी इन सारीकोथिशशों के बावजूद,आज भी हि�न्दी-स�ी2ा शुक्ल जी द्वारा स्थाहिपत प्रहित�ानोंके इदB-हिगदB �ंडरा र�ी �ैं । इसका कारण शुक्ल जी की स�ी2ा की पूणBता �ै। हि�न्दी-हिनरगुण काव्य �ें कबीर से आगे जाकर, कॄष्ण-काव्य �ंसूर से आगे जाकरऔर रा�काव्य �ें तुलसी से आगे जाकर, कुछ खास हिवशेषता प्रदर्चिशंत करना संभव न�ींा, इसथिलए नवीनता के आकांक्षि2यों ने बाद �े हिनगुBण काव्य की भास्वरता कोसगुण रीहितयों से ग्रस्त कर दिदया ा । राधाकॄष्ण के हिवहिपनहिव�ारी उन्�ु�राग को ��ल हिव�ारी नायक-नामियकाओं �ें परिरणत कर दिदया ा �याBदाशील रा� को सरयू के कंुजों �ें का� के थिल�ग्न थिचहित्रत कर दिदया ा, उसी तर� से शुक्ल जी नेहिवषय पर जिजतना कुछ थिलखा �ै, उससे आगे जाकर उससे ज्यादा कारगर प्रहित�ानोंके हिन�ाBण �ें अ2� �ोने के कारण, कभी हिकसी अना�ाक्षिभन्न परंपरा की खोज

के ना� पर, कभी भारतीय सिचंता धारा के स्वभाहिवक हिवकास-क्र� से शुक्ल जीके अपरिरचय के ना� पर, तो कभी काव्य-शास्त्रीय कला वाद के ना� पर, बहुत कुछखींचतान का का� �ो र�ा �ै । शुक्ल जी के अनुसार, “भथि� ध�B का प्राण �ै। व� ध�B की रसात्�क अभी-व्यथि� �ैं ।” `भथि� के हिवकास’ शीषBक अपने हिनबंध�ें (सूरदास,पॄ.  1-46) शुक्ल जी ने भारतीय सिचंताधारा के स्वाभाहिवक हिवकासका अत्यंत सूक्ष्� हिवशे्लषण हिकया ा । वैदिदक बहुदेवोपासना के बीच एकत्व कीप्रहितष्ठा, यज्ञों के हिवधान के सा- सा ह्रदय की रागात्�कता से यु� त�ा�औपहिनषदिदक और त�ा� वैदिदक चचाBओं का हिवशे्लषण करते हुए शुक्ल जी ने भथि� केसंदभB �े भारतीय सिचंता धारा के स्वाभाहिवक हिवकास की हिवस्तॄत छानबीन की �ै ।हिवस्तॄत हिवशे्लषण के बाद उन्�ोंने हिनष्कषB दिदया �ैं, “ध�B का प्रवा� क�B,ज्ञान और भथि� इन तीन धाराओं �ें चलता �ै । xxx । भथि� ध�B का प्राण �ै। व� उसकी रसात्�क अभी-व्यथि� �ै । भथि� के 2ेत्र �ें ध�B प्यार सेपुकारने वाला हिपता �ै । उसके सा�ने भ� भोले-भाले बच्चों के स�ान जाता �ै।कभी उसके ऊपर लोkता �ै, कभी थिसर पर चढता �ै और ïपकड़ लेता �ैं ।”1. हि�ंन्दी-साहि�त्य के आदिद काव्य की सा�ग्री के हिवशे्लषण �ेंशुक्ल जी ने वीर, नीहित और श्रॄंगार परक रचनाओं की सा�ग्री की प्रान्तिप्त केसा-सा ध�B के साहि�त्य की प्रान्तिप्त को भी स्वीकार हिकया �ैं। लेहिकनभथि�-काव्य की उत्पक्षित्त जन्य परिरस्थिस्थहितयों का हिवशे्लषण करते हुए उन्�ोंने क�ा,“देश �ें �ुसल�ानों का राज्य प्रहितमिष्ठत �ो जाने पर हि�ंदू जनता के ह्रदय �ेंगौरव, गवB और उत्सा� के थिलए व� अवकाश न�ी र� गया । xxx । इतने भारी राजनीहितकउलkफेर के पीछे हि�ंदू जन स�ुदाय पर बहुत दिदनों तक उदासी छायी र�ी । अपने पौरुषसे �ताश जाहित के थिलए भगवान की शथि� और करुणा की ओर ध्यान ले जाने के अहितरिर�दूसरा �ागB �ी क्या ा ?”2. आचायB शुक्ल की इस स्थापना का अत्यंत तीक्ष्णखंडन, आचायB �जारीप्रसाद हिद्ववेदी ने हिकया ा । हिद्ववेदी जी के अनुसार,“इस्ला� जैसे सुगदिठत, धार्मि�ंक और सा�ाजिजक �तवाद से इस देश का पाला न�ींपड़ा ा, इसीथिलए नवगत स�ाज की राजनीहितक, धार्मि�ंक और सा�ाजिजक गहितहिवमिध,इसदेश के ऐहित�ाथिसक का सारा ध्यान खींच लेती �ैं । य� बात स्वाभाहिवक तौर परउथिचत न�ीं �ै। दुभाBग्यवश हि�ंदी साहि�त्य के अध्ययन और लोक च2ुगोचर करने काभार जिजन हिवद्वानों ने अपने ऊपर थिलया �ै, वे भी हि�ंन्दी साहि�त्य का संबंध,हि�ंदू जाहित के सा �ी अमिधक बतलाते �ैं और इस प्रकार अनजान आद�ी को दो ढंगसे सोचने का �ौका देते �ैं । एक य� हिक हि�ंदी साहि�त्य,एक �तदपB पराजिजतजाहित की संपक्षित्त �ैं । xxx । व� एक हिनरंतर पतन-शील जाहित की सिचंताओं का �ूलप्रतीक �ैं । xxx । �ैं इस्ला� के ��त्त्व को भूल न�ीं पा र� हूँ लेहिकन जोरदेकर क�ना चा�ता हूं हिक अगर इस्ला� न�ीं आया �ोता तो भी इस साहि�त्य का बा�रआना वैसा �ी �ोता जैसा आज �ैं ।3. xxx। य� बात अत्यंत उप �ासास्पद �ै हिक जब�ुसल�ान लोग उत्तर भारत के �ंदिदर तोड़ र�े े तो उसी स�य अपे2ाकॄत हिनरापददक्षि2ण �ें भ� लोगों ने भगवान की शरणागहित की प्राBना की । �ुसल�ानों केअत्याचार के कारण यदिद भथि� की भावधारा को उ�ड़ना ा तो प�ले उसे सिसंध �ेंहिफर उत्तर-भारत �ें प्रकk �ोना चाहि�ए ा, पर व� प्रकk हुई दक्षि2ण �ें ।”4.आदिद काल की साहि�न्तित्यक सा�ग्री के हिवशे्लषण �ें, धार्मि�ंक साहि�त्य की प्रान्तिप्त

के बावजुद, भथि� काव्य के हिवशे्लषण �ें यदिद शुक्लजी इस्ला� के आग�न को एक��त्त्वपूणB उपादान �ानते �ैं तो इसका अB य� न�ीं हिक वे इस्ला� के आक्र�णको “भथि� की भावधारा के उ�ड़ने का” �ूल कारण �ानते �ैं । वस्तुत: शुक्ल जीभारतीय जन-जीवन की हिवशं्रखलता देख र�े े । योहिगयों ने, तांहित्रकों ने, उसे नाना भांती नचाया  और फंसाया ा । तीB, व्रत, गं्र, उपवास आदिद का खंडनकरके हिकसी ने उसे हिपंड �ें �ी ब्राह्मांड और ब्रह्म को खोजने की सला� दी ी तोहिकसी ने �ंत्रों के च�त्कार का गान हिकया ा । जनता ने सबको सुना ा, सबकापालन हिकया ा, लेहिकन उसने देखा हिक पुरा -का- पुरा स�ाज जंजीरों �ें जकड़ता चला गया,�ंदिदर kूk र�े �ैं, �ठ ढ�ाये जा र�े �ैं, योगी खदेडे़ जा र�े �ैं और सारे साधनका� न�ीं आ र�े �ैं, स�ूचे स�ाज को संचाथिलत करने वाला कोई �ूल तत्त्व न�ीं र�गया �ैं, जब उसका ध्यान भथि� की ओर केजिन्द्रत �ोना एक स्वाभाहिवक प्रहिक्रया �ै। इस �ताश �ें और इस हिनराशा �ें कोई नीलोत्पन श्या� �ोना चाहि�ए, जिजस पर ��ारीका�ना की गोहिपयां न्योछावर �ो सकें । कोई रणरंगधीर, वनवास का वरण करने वाला रा� �ोना चाहि�ए जो अत्याचार, अनाचार,पापाचार के हिवरुद्ध खड़ा �ोकर घोषणा करसके-`हिनथिशचर �ीन करौ ��ी’-जो गीध को, शबरी को, केवk को, थिशलाबनी अ�ल्या को,स�ाज के �र पीहिड़त, दथिलत और उपेक्षि2त वगB को अपनी करुणा से सराबोर कर सके,जो ऋहिषयों को अपने धनुष की छाया दे सके और आश्वस्त करते हुए क�े, “हिनभBययज्ञ करहु तुम्�रे साईं” । तत्कालीन स�ाज की अपे2ा का दबाव �ी व� �ूल कारण �ैजिजससे पे्ररिरत �ोकर शुक्लजी भथि� की सा�ाजिजक भूमि�का को हिवशेष आदर देते �ैं। भथि� की दो धारणाए ं�ैं एक धारणा के अनुसार व� ईश्वर से पर� अनुरिर��ै । इस धारणा के बलवान �ोने पर, भथि� एकान्तिन्तक राग अमिधष्ठान बन जाती�ै । दूसरी धारणा के अनुसार भथि� का अB �ै ईश्वर के कायo �ें हि�स्सालेना (kू पाkÍथिसपेk इन द वकB आफ गाड-आनंद कु�ार स्वा�ी)। इसी धारणा केअनुसार हिवभथि� शब्द �ें भथि� कायB करती �ै । काव्य-शास्त्रीय गं्रों �ें`हि�स्सा लेने’ के गुण के कारण �ी `ल2णा’ को भथि� क�ा गया �ै । आचायB शुक्ल ने इसी हिद्वतीय धारणा को भथि� का वास्तहिवक 2ेत्र घोहिषत हिकया �ै। उन्�ोंने भ�ों के स�2, एक �ूर्षितं हिवशेष को स्थान देने के सा-सा,ईश्वर के पर� हिवराk (लेहिकन पर� याB)रुप की प्रहितष्ठा की �ै । तुलसी, शुक्ल जी को अकारण �ी हिप्रय न�ी �ै । दशरनंदन श्रीरा� को व्रह्म �ानने काअहितशय आग्र� करने वाले तुलसीदास का व�व्य �ै हिक भगवान का अनन्य सेवक व��ै, जो य� �ानता �ै हिक य� चराचर, जड़चेतन�य जगत, ईश्वर का रुप �ै और �ैंइस ईश्वर-रुपी जगत का सेवक हूँ :सो अनन्य जाके अथिस �हित न kरिरअ �नु�ंत ।�ैंसेवक सचराचर रुप स्वामि� भगवंत ।। इतना सब �ोने के बाबजूद (भारतीय सिचंताधाराके स्वाभाहिवक हिवकास से पूणBत: परिरथिचत �ोने के बावजूद) शुक्ल जी जब इस्ला�के आग�न को ��त्त्वपूणB �ानते �ैं तो इसका कुछ अB �ोना चाहि�ए । �ेरी स�झसे इसका अB य� �ै हिक शुक्ल जी इस्ला� के आग�न को, भथि� के प्रवा� के

उजड़ने का `त्वराकारककरण’ �ानते �ैं । भारतीय सिचंताधारा का शास्त्रीय एवंलोकोन्�ुखी प्रवा� जिजधर जा र�ा ा, उसकी स्वाभाहिवक परिरणहित भथि� �ें �ी ी, लेहिकन इस्ला� जैसे सुसंगदिठत धार्मि�ंक �तवाद के आक्र�ण ने उस�े उसी त्वरा का का�ा,जिजस त्वरा का का� हिद्वतीय हिवश्व-युद्ध ने भारतीय स्वतंत्रता की प्रान्तिप्त �ेंहिकया ा । धार्मि�ंक साहि�त्य आदिदकाव्य �ें ा �ीं । इस्ला� ने जब परिरस्थिस्थहितयोंको बदल दिदया तो हिफर वीर-काव्य से प्रवॄक्षित्त �k गयी । �न धार्मि�ंक साहि�त्यपर जाकर दिkक गया । आदिदकाव्य �ें धार्मि�ंक साहि�त्य की धारा प्र�ुख न�ीं ी,इधर उसी की प्र�ुखता �ो गयी । वीर-गााओं के सॄजन के �ूल �ें, इस्ला�द्वारा उत्पन्न नवीन परिरस्थिस्थहित �ी ी। युद्धरत राजाओं के दरबारी कहिव उनकीवीरता का बढ़ा-चढ़ा कर गान कर र�े े । जब परिरस्थिस्थहित पराजय �ें परिरणत�ो गयी तो वीरगााए ंक� �ोते-�ोते लुप्त �ो गयी और आदिदकाव्य की धार्मि�ंककाव्य धारा, भथि� काव्य के रुप �ें फूk पड़ी । शुक्ल जी का य�ी क�ना �ैहिक ईश्वर के अलावा और क�ीं आश्रय-प्रान्तिप्त की संभावना न�ीं ी । शुक्ल जी एकब्रह्म त्वराकारककरण’ के रुप �ें इस्ला� को प�चान र�े �ैं । उनका व�व्यन तो उप�ासास्पद �ै और न भारतीय सिचंताधारा के स्वाभाहिवक हिवकास से अपरिरथिचत�ोने के कारण �ी �ै । शुक्ल जी ने भथि� काव्य की स�स्त काव्यधाराओंका पूणB आकलन एवं �ूल्यांकन हिकया �ै । हिनगुBण काव्यधारा ने जाहित�ीन,वगB�ीन,क�Bकांड�ीन, आडंबर-�ीन भथि�-पद्धहित का प्रचार करके, स�ाज केहिपछडे़ वगB के एक बहुत बडे़ हि�स्से को संभाल थिलया ा, शुक्ल जी ने इसकेथिलए कबीर की बड़ी सरा�ना की �ै । कॄष्ण-भथि� काव्य के उच्छल राग कीग�राई (श्रॄंगार और वात्सल्य के कुरु2ेत्र �ें हिवशेष रुप से) का उन्�ोंनेपूणBरुपेण ��त्त्वांकन हिकया �ै । सूफी काव्य-धाराके अवदान को उन्�ोंने पूणBरूपेण स्वीकारा । �ाँ शुक्ल जी, रा�-भथि� की �याBदावादी धारा केप्रहित हिवशेष अक्षिभरूथिच रखने के कारण, रा�-भथि� �ें प्रवाहि�त रथिसक संप्रदायको स्वीकार न�ीं कर सके । इस पर उन्�ोनें अपना आक्रोश व्य� हिकया �ै ।इसे वे कॄष्ण भथि� का अनुकरण �ानतेे । रथिसक संप्रदाय द्वारा उस्थिल्लखिखतप्राचीन गं्रो को वे जाली �ानते े । अयोध्या के कुछ खास लोगों द्वाराअचानक हिकसी प्राचीन पांडु-थिलहिप की अन्वेषण को वे संदे� की दमॄिQ सेदेखते े । शुक्ल जी को इसके थिलएयदिद कोई दोषी क�ना चा�े तो क� सकता �ै। लेहिकन शुक्ल जी के आदशB रा�राज्य के हिन�ाBता श्रीरा� की बांकी अदा,हितरछी थिचतवन, उनके द्वारा सीता की नीबी खोलने की बरजोरी, उनकी रस लंपkता,झाऊ के झुर�ुk �ें उनके द्वारा स्वचं्छद परकीया-हिव�ार आदिद का थिचत्रण उनके�याBदाशील �ानस को भला न�ीं लगता ा । इन बातों को वे लीला पुरूषोत्त� केसा स्वीकार करते े लेहिकन �याBदा पुरूषोत्त� के सा न�ीं । कुछ लोगों की�ान्यता �ैं हिक भथि� के थिलए तन्�यता आवश्यक �ै । इस तन्�यता का�, क्रोध,वैर, भय आदिद भावों के द्वारा भी प्राप्त की जा सकती �ैं। भागवत् �ें एकस्थान पर स्वीकार हिकया गया �ै—का�, क्रोध, भय आदिद के द्वारा ईश्वर से जिजतनीतन्�यता प्राप्त की जा सकती �ै, उतनी भथि� द्वारा भी न�ीं । का� से गोहिपयों

ने, क्रोध से कंस ने और वैर से थिशशुपाल ने तन्�यता क्या तदरूपता प्राप्त कीी ।5.इस आधार पर रा�-भथि� �ें भी गोपी भाव का प्रवेश की दमॄिQ से उथिचत�ीं �ै । य� �ात्र व्यथि�क साधन की हिवमिध �ो सकती �ै । इस�ें स�ुचे स�ाजकी �ुथि�-का�ना न�ीं �ै । शुक्ल जी का �याBदावादी �न ऐसी भथि�-पद्धहितऔर काव्य-पद्धहित का पोषक �ै, जिजस�ें “सुरसरिर स� कर हि�त” की का�ना भरी हुई�ो । शुक्लजी पूरे स�ाज की �ुथि� चा�ते े । शुक्ल जी का स�य भारतीय जनताकी �ुथि�-का�ना का स�य ा । गांधी पूरे भारतीय जीवन की स्वतंत्रता के थिलएलड़ाई कर र�े े । गांधी को भी आदशB राज्य-व्यवस्था के रुप �ें रा�राज्य �ीदिदखायी पड़ र�ा ा । शुक्ल जी ने अपना इहित�ास प्रस्तुत करते हुए क�ा ा हिकइस�ें जो भी अशु-जिद्धयाँ हुई �ो, उनके थिलए 2�ा और जो कमि�यां र� गयी �ोंउनकी पूर्षितं-का�ना के सा �ी �ैं अपना श्र� साBक स�झ सकता हूँ । शुक्ल जीके सिचंतन की कमि�यों (?) को दूर करने के थिलए अमिधक श्र� की आवश्यकता �ै । चालू�ू�ावरों से य� का� पूरा न�ीं �ोगा । चालू �ू�ावरों �ें सिचंतन का परिरणा��ै हिक लोगों को भथि�-धारा �ें भी उच्च वगB और हिनम्न वगB का संघषB दिदखायीपड़ता �ैं । “�ुथि� बोध की �ुख्य स्थापना य� �ै हिक हिनचली जाहितयों के बीचसे पैदा�ोने वाले संतो के द्वारा हिनगुBण भथि� के रुप �ें भथि� आंदोलन एकक्रांहितकारी आंदोलन के रुप �ें पैदा हुआ हिकंतु आगे चलकर ऊंची-जाहित वालों नेइसकी शथि� को प�चान कर इसे अपनाया और उसे हिवचारों के अनुरुप ढालकर कॄष्णऔर रा� की सगुण भथि� का रुप दे डाला जिजससे उसके क्रांहितकारी दांत उखाड़ थिलएगये । इस प्रहिक्रया �ें कॄष्ण-भथि� �ें तो कुछ क्रांहितकारी तत्त्व बचे र�गये लेहिकन रा�भथि� �ें जाकर तो र�े-स�े तत्त्व भी गायब �ो गये । इस हिवशे्लषण�ें य� न�ीं दिदया गया हिक हिनगुBण भथि� धारा, सगुण धारासे पूवBवतg न�ीं�ै । दक्षि2ण के आलवार भ� सगुण आराधक े, हिनगुBण न�ीं । उत्तर भारत �ें(हि�न्दी �ें) हिनगुBण भथि� काव्य का प्रवा� ना�देव से प्रारंभ हुआ ा ।ना�-देव प�ले सगुणोपासक े, हिबठोवा के भ� । उन्�ें यत्नपूवBक हिनगुBणसाधनों की ओर �ोड़ा गया ा । आलवार भ� अमिधकतर हिनम्न वगB के औरसगुणोपासक �ैं । ना�देव भी हिनम्नवगB के �ैं (दरजी �ैं) लेहिकन प्रारंभ �ेंवे हिबठोवा के भ� े उस भथि� से उन्�ें हिव�ुख करने के थिलए उनके गुरुको लंबा नाkक करना पड़ा ा। अत: हिनम्न वगB के लोगों द्वारा क्रांहितकारीहिनगुBण भथि� के प्रवा� की बात ऐहित�ाथिसक और तास्तित्त्वक दोनों दमॄिQयों सेअशुद्ध और अपूणB �ैं । शुक्ल जी �याBदावादी रा�भथि� के स�Bक �ैं इसथिलएन�ीं हिक व� उच्च-वणgय तुलसीदास द्वारा प्रचारिरत �ैं बस्तिल्क इसथिलए हिक उसभथि�-पद्धहित �ें स�स्त स�ाज के �ुथि� की का�ना �ै । स�ाज के प्रत्येक वगBका कल्याण भरा हुआ �ै । शुक्ल जी के स�स्त प्रहित�ान इसी से संपॄ� �ैं।

म�क्ति�बोध का भक्ति� आंदोलनPosted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: October 6, 2008

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सुप्रथिसद्ध हि�न्दी कहिव गजानन �ाधव �ुथि�बोध गंभीर सिचंतक भी े। भथि� आंदोलन पर उनका य� आलेख कई दृमिQयों से आज भी प्रासंहिगक �ै। प�ली दफा य� ‘नयी दिदशा` पहित्रका �ें �ई १९५५ �ें प्रकाथिशत हुआ ा।                               -संपादक �ेरे �न �ें बार-बार य� प्रश्न उठता �ै हिक कबीर और हिनगुBण पन्थ के अन्य कहिव ता दक्षि2ण के कुछ ��ाराष्ट्रीय सन्त तुलसीदास जी की अपे2ा अमिधक आधुहिनक क्यों लगते �ैं? क्या कारण �ै हिक हि�न्दी-2ेत्र �ें जो सबसे अमिधक धार्मि�ंक रूप से कट्टर वगB �ै, उन�ें भी तुलसीदासजी इतने लोकहिप्रय �ैं हिक उनकी भावनाओं और वैचारिरक अस् त्रों द्वारा, व� वगB आज भी आधुहिनक दृमिQ और भावनाओं से संघषB करता र�ता �ै? स�ाज के पारिरवारिरक 2ेत्र �ें इस कट्टरपन को अब नये पंख भी फूkने लगे �ैं। खैर, लेहिकन य� इहित�ास दूसरा �ै। �ूल प्रश्न जो �ैंने उठाया �ै उसका कुछ-न-कुछ �ूल उत्तर तो �ै �ी। �ैं य� स�झता हूं हिक हिकसी भी साहि�त्य का ठीक-ठीक हिवशे्लषण तब तक न�ीं �ो सकता जब तक �� उस युग की �ूल गहित�ान सा�ाजिजक शथि�यों से बनने वाले सांस्कृहितक इहित�ास को ठीक-ठीक न जान लें। कबीर ��ें आपेक्षि2क रूप से आधुहिनक क्यों लगते �ैं, इस �ूल प्रश्न का �ूल उत्तर भी उसी सांस्कृहितक इहित�ास �ें क�ीं थिछपा हुआ �ै। ज�ां तक ��ाराष्ट्र की सन्त-परम्परा का प्रश्न �ै, य� हिनर्षिवंवाद �ै हिक �राठी सन्त-कहिव, प्र�ुखत:, दो वग? से आये �ैं, एक ब्राह्मण और दूसरे ब्राह्मणेतर। इन दो प्रकार के सन्त-कहिवयों के �ानव-ध�B �ें बहुत कुछ स�ानता �ोते हुए भी, दृमिQ और रुझान का भेद भी ा। ब्राह्मणेतर सन्त-कहिव की काव्य-भावना अमिधक जनतन्त्रात्�क, सवा�गीण आर �ानवीय ी। हिनचली जाहितयों की आत्�-प्रस्थापना के उस युग �ें, कट्टर पुराणपत्मिन्थयों ने जो-जो तकलीफें रÏ इन सन्तों को दी �ैं उनसे ज्ञानेश्वर-जैसे प्रचण्ड प्रहितभावन सन्त का जीवन अत्यन्त करुण कQ�य और भयंकर दृढ़ �ो गया। उनका प्रथिसद्ध ग्रन्थ ज्ञानेवश्वरी तीन सौ वष? तक थिछपा र�ा। उ� ग्रन्थ की कीर्षितं का इहित�ास तो तब से शुरू �ोता �ै जब व� पुन: प्राप्त हुआ। य� स्पQ �ी �ै हिक स�ाज के कट्टरपत्मिन्थयों ने इन सन्तों को अत्यन्त कQ दिदया। इन कQों का क्या कारण ा? और ऐसी क्या बात हुई हिक जिजस कारण हिनम्न जाहितयां अपने सन्तों को लेकर राजनैहितक, सा�ाजिजक, सांस्कृहितक 2ेत्र �ें कूद पड़ीं? �ुस्तिश्कल य� �ै हिक भारत के सा�ाजिजक-आर्चिकं हिवकास के सुसम्बद्ध इहित�ास के थिलए आवश्यक सा�ग्री का बड़ा अभाव �ै। हि�न्दू इहित�ास थिलखते न�ीं े, �ुस्थिस्ल� लेखक घkनाओं का �ी वणBन करते े। इहित�ास-लेखन पयाBप्त आधुहिनक �ै। शान्तिन्तहिनकेतन के ता अन्य पस्थिण्डतों ने भारत के सांस्कृहितक इहित�ास के 2ेत्र �ें बहुत अन्वेषण हिकये �ैं। हिकन्तु सा�ाजिजक-आर्चिकं हिवकास के इहित�ास के 2ेत्र �ें अभी तक कोई ��त्वपूणB का� न�ीं हुआ �ै।ऐसी स्थिस्थहित �ें �� कुछ सवBसम्�त तथ्यों को �ी आपके सा�ने प्रस्तुत करेंगे। (१) भथि�-आन्दोलन दक्षि2ण भारत से आया। स�ाज की ध�Bशाव़ादी वेद-उपहिनषद्वादी शथि�यों ने उसे प्रस्तुत न�ीं हिकया, वरन् आलवार सन्तों ने और उनके प्रभाव �ें र�नेवाले जनसाधारण ने उसका प्रसार हिकया। (२) ग्यार�वीं सदी से ��ाराष्ट्र की गरीब जनता �ें भथि� आन्दोलन का प्रभाव अत्यमिधक हुआ। राजनैहितक दृमिQ से, य� जनता हि�न्दू-�ुस्थिस्ल� दोनों प्रकार के सा�न्ती उच्चवगgयों से पीहिड़त र�ी। सन्तों की व्यापक �ानवतावादी वाणी ने उन्�ें बल दिदया। कीतBन-गायन ने उनके जीवन �ें रस-संचार हिकया। ज्ञानेश्वर, तुकारा�

आदिद सन्तों ने गरीब हिकसान और अन्य जनता का �ागB प्रशस्त हिकया। इस सांस्कृहितक आत्�-प्रस्थापना के उपरान्त थिसफB एक और कद� की आवश्यकता ी। व� स�य भी शीघ्र �ी आया। गरीब उद्धत हिकसान ता अन्य जनता को अपना एक और सन्त, रा�दास, मि�ला और एक नेता प्राप्त हुआ, थिशवाजी। इस युग �ें राजनैहितक रूप से ��ाराष्ट्र का जन्� और हिवकास हुआ। थिशवाजी के स�स्त छापे�ार युद्धों के सेनापहित और सैहिनक, स�ाज के शोहिषत तबकों से आये। आगे का इहित�ास आपको �ालू� �ी �ै-हिकस प्रकार सा�न्तवाद kूkा न�ीं, हिकसानों की पीड़ाए ं वैसी �ी र�ीं, थिशवाजी के उपरान्त राजसत्ता उच्च वंशोत्पन्न ब्राह्मणों के �ा पहुंची, पेशवाओं (जिजन्�ें �राठे भी जाना जाता र�ा) ने हिकस प्रकार के युद्ध हिकये और वे अंगेजों के हिवरूद्ध क्यों असफल र�े, इत्यादिद। (३) उच्चवगgयों और हिनम्नवगgयों का संघषB बहुत पुराना �ै। य� संघषB हिन:सन्दे� धार्मि�ंक, सांस्कृहितक, सा�ाजिजक 2ेत्र �ें अनेकों रूपों �ें प्रकk हुआ। थिसद्धों और ना-सम्प्रदाय के लोगों ने जनसाधारण �ें अपना पयाBप्त प्रभाव रखा, हिकन्तु भथि�-आन्दोलन का जनसाधारण पर जिजतना व्यापक प्रभाव हुआ उतना हिकसी अन्य आन्दोलन का न�ीं। प�ली बार शूद्रों ने अपने सन्त पैदा हिकये, अपना साहि�त्य और अपने गीत सृजिजत हिकए। कबीर, रैदास, नाभा सिसंपी, सेना नाई, आदिद-आदिद ��ापुरुषों ने ईश्वर के ना� पर जाहितवाद के हिवरुद्ध आवाज बुलंद की। स�ाज के न्यस्त स्वाBवादी वगB के हिवरुद्ध नया हिवचारवाद अवश्यंभावी ा। व� हुआ, तकलीफें हुई। लेहिकन एक बात �ो गयी।थिशवाजी स्वयं �राठा 2हित्रय ा, हिकन्तु भथि�-आंदोलन से, जाग्रत जनता के कQों से, खूब परिरथिचत ा, और स्वयं एक कुशल संगठक और वीर सेनाध्य2 ा। सन्त रा�दास, जिजसका उसे आशीवाBद प्राप्त ा, स्वयं सनातनी ब्राह्मणवादी ा, हिकन्तु नवीन जाग्रत जनता की शथि� से खूब परिरथिचत भी ा। सन्त से अमिधक व� स्वयं एक सा�न्ती राष्ट्रवादी नेता ा। तब तक कट्टरपंी शोषक तत्वों �ें य� भावना पैदा �ो गयी ी हिक हिनम्नजातीय सन्तों से भेदभाव अच्छा न�ीं �ै। अब ब्राह्मण-शथि�यां स्वयं उन्�ीं सन्तों का कीतBन-गायन करने लगीं। हिकन्तु इस कीतBन-गायन के द्वारा वे उस स�ाज की रचना को, जो जाहितवाद पर आधारिरत ी, �जबूत करती जा र�ी ीं। एक प्रकार से उन्�ोंने अपनी परिरस्थिस्थहित से स�झौता कर थिलया ा। दूसरे, भथि� आन्दोलन के प्रधान सन्देश से पे्ररणा प्राप्त करनेवाले लोग ब्राह्मणों �ें भी �ोने लगे े। रा�दास, एक प्रकार से, ब्राह्मणों �ें से आये हुए अन्तिन्त� सन्त �ैं, इसके प�ले एकना �ो चुके े। क�ने का सारांश य� हिक नवीन परिरस्थिस्थहित �ें यद्यहिप युद्ध-सत्ता (राजसत्ता) शोहिषत और गरीब तबकों से आये सेनाध्य2ों के पास ी, हिकन्तु सा�ाजिजक 2ेत्र �ें पुराने सा�न्तवादिदयों और नये सा�न्तवादिदयों �ें स�झौता �ो गया ा। नये सा�न्तवादी कुनहिवयों, धनगरों, �राठों और अन्य गरीब जाहितयों से आये हुए सेनाध्य2 े। इस स�झौते का फल य� हुआ हिक पेशवा ब्राह्मण हुए, हिकन्तु युद्ध-सत्ता नवीन सा�न्तवादिदयों के �ा �ें र�ी। उधर सा�ाजिजक-सांस्कृहितक 2ेत्र �ें हिनम्नवगgय भथि��ाBग के जनवादी संदेश के दांत उखाड़ थिलये गये। उन सन्तों को सवBवगgय �ान्यता प्राप्त हुई, हिकन्तु उनके सन्देश के �ूल स्वरूप पर कुठारघात हिकया गया, और जाहितवादी पुराणध�B पुन: हिन:शंक भाव से प्रहितमिष्ठत हुआ। (४) उत्तर भारत �ें हिनगुBणवादी भथि�-आन्दोलन �ें शोहिषत जनता का सबसे बड़ा �ा ा। कबीर, रैदास, आदिद सन्तों की बाहिनयों का सन्देश, तत्कालीन �ानों के अनुसार, बहुत अमिधक क्रांन्तिन्तकारी ा। य� आकस्तिस्�कता न ी हिक चण्डीदास क� उठता �ै :  शुन� �ानुष भाई

शबार ऊपरे �ानुष शतोता�ार उपरे नाई।  इस �नुष्य-सत्य की घोषणा के क्रांहितकारी अक्षिभप्राय कबीर �ें प्रकk हुए। कुरीहितयों, धार्मि�ंक अन्धहिवश्वासों और जाहितवाद के हिवरुद्ध कबीर ने आवाज उठायी। व� फैली। हिनम्न जाहितयों �ें आत्�हिवश्वास पैदा हुआ। उन�ें आत्�-गौरव का भाव हुआ। स�ाज की शासक-सत्ता को य� कब अच्छा लगता? हिनगुBण �त के हिवरुद्ध सगुण �त का प्रारस्तिम्भक प्रसार और हिवकास उच्चवंथिशयों �ें हुआ। हिनगुBण �त के हिवरुद्ध सगुण�त का संघषB हिनम्न वग? के हिवरुद्ध उच्चवंशी संस्कारशील अक्षिभरूथिचवालों का संघषB ा। सगुण �त हिवजयी हुआ। उसका प्रारस्तिम्भक हिवकास कृष्णभथि� के रूप �ें हुआ। य� कृष्णभथि� कई अ? �ें हिनम्नवगgय भथि�-आन्दोलन से प्रभाहिवत ी। उच्चवगgयों का एक भावुक तबका भथि�-आन्दोलन से ��ेशा प्रभाहिवत �ोता र�ा, चा�े व� दक्षि2ण भारत �ें �ो या उत्तर भारत �ें। इस कृष्णभथि� �ें जाहितवाद के हिवरुद्ध कई बातें ीं। व� एक प्रकार से भावावेशी व्यथि�वाद ा। इसी कारण, ��ाराष्ट्र �ें, हिनगुBण �त के बजाय हिनम्न-वगB �ें, सगुण �त �ी अमिधक फैला। सन्त तुकारा� का हिबठोबा एक सावBजहिनक कृष्ण ा। कृष्णभथि�वाली �ीरा ‘लोकलाज` छोड़ चुकी ी। सूर कृष्ण-पे्र� �ें हिवभोर े। हिनम्नवगgयों �ें कृष्णभथि� के प्रचार के थिलए पयाBप्त अवकाश ा, जैसा ��ाराष्ट्र की सन्त परम्परा का इहित�ास बतलाता �ै। उत्तर भारत �ें कृष्णभथि�-शाखा का हिनगुBण �त के हिवरुद्ध जैसा संघषB हुआ वैसा ��ाराष्ट्र �ें न�ीं र�ा। ��ाराष्ट्र �ें कृष्ण की श्रृंगार-भथि� न�ीं ी, न भ्र�रगीतों का जोर ा। कृष्ण एक तारणकताB देवता ा, जो अपने भ�ों का उद्धार करता ा, चा�े व� हिकसी भी जाहित का क्यों न �ो। ��ाराष्ट्रीय सगुण कृष्णभथि� �ें श्रृंगारभावना, और हिनगुBण भथि�, इन दो के बीच कोई संघषB न�ीं ा। उधर उत्तर भारत �ें, नन्ददास वगैर� कृष्णभथि�वादी सन्तों की हिनगुBण �त-हिवरोधी भावना स्पQ �ी �ै। और ये सब लोग उच्चकुलोद्भव े। यद्यहिप उत्तर भारतीय कृष्णभथि� वाले कहिव उच्चवंशीय े, और हिनगुBण �त से उनका सीधा संघषB भी ा, हिकन्तु हि�न्दू स�ाज के �ूलाधार यानी वणाBश्र�-ध�B के हिवरोमिधयों ने जाहितवाद-हिवरोधी हिवचारों पर सीधी चोk न�ीं की ी। हिकन्तु उत्तर भारतीय भथि� आन्दोलन पर उनका प्रभाव हिनणाBयक र�ा। एक बार भथि�-आन्दोलन �ें ब्राह्मणों का प्रभाव ज� जाने पर वणाBश्र� ध�B की पुनर्षिवजंय की घोषणा �ें कोई देर न�ीं ी। ये घोषणा तुलसीदासजी ने की ी। हिनगुBण �त �ें हिनम्नजातीय धार्मि�ंक जनवाद का पूरा जोर ा, उसका क्रान्तिन्तकारी सन्देश ा। कृष्णभथि� �ें व� हिबल्कुल क� �ो गया हिकन्तु हिफर भी हिनम्नजातीय प्रभाव अभी भी पयाBप्त ा। तुलसीदास ने भी हिनम्नजातीय भथि� स्वीकार की, हिकन्तु उसको अपना सा�ाजिजक दायरा बतला दिदया। हिनगुBण �तवाद के जनोन्�ुख रूप और उसकी क्रान्तिन्तकारी जाहितवाद-हिवरोधी भूमि�का के हिवरुद्ध तुलसीदासजी ने पुराण-�तवादी स्वरूप प्रस्तुत हिकया। हिनगुBण-�तवादिदयों का ईश्वर एक ा, हिकन्तु अब तुलसीदासजी ने �नोजगत् �ें परब्रह्म के हिनगुBण-स्वरूप के बावजूद सगुण ईश्वर ने सारा स�ाज और उसकी व्यवस्था-जो जाहितवाद, वणाBश्र� ध�B पर आधारिरत ी-उत्पन्न की। रा� हिनषाद और गु� का आसिलंगन कर सकते े, हिकन्तु हिनषाद और गु� ब्राह्मण का अप�ान कैसे कर सकते े। दाशBहिनक 2ेत्र का हिनगुBण �त जब व्याव�ारिरक रूप से ज्ञान�ागg भथि��ागB बना, तो उस�ें पुराण-�तवाद को स्थान न�ीं ा। कृष्णभथि� के द्वारा पौराक्षिणक काए ंघुसीं, पुराणों ने रा�भथि� के रूप �ें आगे चलकर वणाBश्र� ध�B की पुनर्षिवजंय की घोषणा की। साधारण जनों के थिलए कबीर का सदाचारवाद तुलसी के सन्देश से अमिधक क्रान्तिन्तकारी ा। तुलसी को भथि� का य� �ूल तत्व तो स्वीकार करना �ी पड़ा हिक रा� के सा�ने सब बराबर �ैं, हिकन्तु चंूहिक रा� �ी ने

सारा स�ाज उत्पन्न हिकया �ै, इसथिलए वणाBश्र� ध�B और जाहितवाद को तो �ानना �ी �ोगा। पं. रा�चन्द्र शुक्ल जो हिनगुBण �त को कोसते �ैं, व� यों �ी न�ीं। इसके पीछे उनकी सारी पुराण-�तवादी चेतना बोलती �ै। क्या य� एक ��त्वपूणB तथ्य न�ीं �ै हिक रा�भथि�-शाखा के अन्तगBत, एक भी प्रभावशाली और ��त्पूणB कहिव हिनम्नजातीय शूद्र वग? से न�ीं आया? क्या य� एक ��त्वपूणB तथ्य न�ीं �ै हिक कृष्णभथि�-शाखा के अन्तगBत रसखान और र�ी�-जैसे हृदयवान �ुसल�ान कहिव बराबर र�े आये, हिकन्तु रा�भथि�-शाखा के अन्तगBत एक भी �ुसल�ान और शूद्र कहिव प्रभावशाली और ��त्वपूणB रूप से अपनी काव्यात्�क प्रहितभा हिवशद न�ीं कर सका? जब हिक य� एक स्वत: थिसद्ध बात �ै हिक हिनगुBण-शाखा के अन्तगBत ऐसे लोगों को अच्छा स्थान प्राप्त ा।हिनष्कषB य� हिक जो भथि�-आंदोलन जनसाधारण से शुरू हुआ और जिजस�ें सा�ाजिजक कट्टरपन के हिवरुद्ध जनसाधारण की सांस्कृहितक आशा-आकां2ाए ंबोलती ीं, उसका ‘�नुष्य-सत्य` बोलता ा, उसी भथि�-आन्दोलन को उच्चवगgयों ने आगे चलकर अपनी तर� बना थिलया, और उससे स�झौता करके, हिफर उस पर अपना प्रभाव काय� करके, और अनन्तर जनता के अपने तत्वों को उन�ें से हिनकालकर, उन्�ोंने उसपर अपना पूरा प्रभुत्व स्थाहिपत कर थिलया। और इस प्रकार, उच्चवंशी उच्चजातीय वग? का-स�ाज के संचालक शासक वग? का-धार्मि�ंक-सांस्कृहितक 2ेत्र �ें पूणB प्रभुत्व स्थाहिपत �ो जाने पर, साहि�न्तित्यक 2ेत्र �ें उन वग? के प्रधान भाव-श्रृंगार-हिवलास-का प्रभावशाली हिवकास हुआ, और भथि�-काव्य की प्रधानता जाती र�ी। क्या कारण �ै हिक तुलसीदास भथि�-आन्दोलन के प्रधान (हि�न्दी 2ेत्र �ें) अन्तिन्त� कहिव े? सांस्कृहितक-साहि�न्तित्यक 2ेत्र �ें य� परिरवतBन भथि�-आन्देालन की थिशथिलता को द्योहितत करता �ै। हिकन्तु य� आन्दोलन इस 2ेत्र �ें थिशथिल क्यों हुआ? ईसाई �त का भी य�ी �ाल हुआ। ईसा का �त जनसाधारण �ें फैला तो यहूदी धहिनक वग? ने उसका हिवरोध हिकया, रो�न शासकों ने उसका हिवरोध हिकया। हिकन्तु जब व� जनता का अपना ध�B बनने लगा, तो धहिनक यहूदी और रो�न लोग भी उसको स्वीकार करने लगे। रो� शासक ईसाई हुए और सेंk पॉल ने उसी भावुक पे्र��ूलक ध�B को कानूनी थिशकंजों �ें जकड़ थिलया, पोप जनता से फीस लेकर पापों और अपराधों के थिलए 2�ापत्र हिवतरिरत करने लगा। यदिद �� ध�? के इहित�ास को देखें, तो य� जरूर पायेंगे हिक तत्कालीन जनता की दुरवस्था के हिवरुद्ध उसने घोषणा की, जनता को एकता और स�ानता के सूत्र �ें बांधने की कोथिशश की। हिकन्तु ज्यों-ज्यों उस ध�B �ें पुराने शासकों की प्रवृक्षित्त वाले लोग घुसते गये और उनका प्रभाव ज�ता गया, उतना-उतना गरीब जनता का प2 न केवल क�जोर �ोता गया, वरन् उसको अन्त �ें उच्चवग? की दासता-धार्मि�ंक दासता-भी हिफर से ग्र�ण करनी पड़ी।क्या कारण �ै हिक हिनगुBण-भथि��ागg जाहितवाद-हिवरोधी आन्दोलन सफल न�ीं �ो सका? उसका �ूल कारण य� �ै हिक भारत �ें पुरानी स�ाज-रचना को स�ाप्त करनेवाली पंूजीवादी क्रांहितकारी शथि�यां उन दिदनों हिवकथिसत न�ीं हुई ीं। भारतीय स्वदेशी पंूजीवाद की प्रधान भौहितक-वास्तहिवक भूमि�का हिवदेशी पंूजीवादी साम्राज्यवाद ने बनायी। स्वदेशी पंूजीवाद के हिवकास के सा �ी भारतीय राष्ट्रवाद का अभ्युदय और सुधारवाद का जन्� हुआ, और उसने सा�न्ती स�ाज-रचना के �ूल आर्चिंक आधार, यानी पेशेवर जाहितयों द्वारा सा�ाजिजक उत्पादन की प्रणाली स�ाप्त कर दी। गांवों की पंचायती व्यवस्था kूk गयी। ग्रा�ों की आर्चिकं आत्�हिनभBरता स�ाप्त �ो गयी। 

भथि�-काल की �ूल भावना साधारण जनता के कQ और पीड़ा से उत्पन्न �ै। यद्यहिप पस्थिण्डत �जारीप्रसाद हिद्ववेदी का य� क�ना ठीक �ै हिक भथि� की धारा बहुत प�ले से उद्गत �ोती र�ी, और उसकी पूवBभूमि�का बहुत पूवB से तैयार �ोती र�ी। हिकन्तु उनके द्वारा हिनकाला गया य� तकB ठीक न�ीं �ालू� �ोता �ै हिक भथि�-आन्दोलन का एक �ूल कारण जनता का कQ �ै। हिकन्तु पस्थिण्डत शुक्ल ने इन कQों के �ुस्थिस्ल�-हिवरोध और हि�न्दू-राज सत्ता के प2पाती जो अक्षिभप्राय हिनकाले �ैं, वे उथिचत न�ीं �ालू� �ोते। असल बात य� �ै हिक �ुसल�ान सन्त-�त भी उसी तर� कट्टरपत्मिन्थयों के हिवरुद्ध ा, जिजतना हिक भथि�-�ागB। दोनों एक-दूसरे से प्रभाहिवत भी े। हिकन्तु इस बात से इनकार न�ीं हिकया जा सकता हिक भथि�-भावना की तीव्र आद्रBता और सारे दु:खों और कQों के परिर�ार के थिलए ईश्वर की पुकार के पीछे जनता की भयानक दु:स्थिस्थहित थिछपी हुई ी। य�ां य� ��ेशा ध्यान �ें रखना चाहि�ए हिक य� बात साधारण जनता और उस�ें से हिनकले हुए सन्तों की �ै, चा�े वे ब्राह्मण वगB से हिनकले �ों या ब्राह्मणेतर वगB से। सा �ी, य� भी स्�रण रखना �ोगा हिक श्रृंगार-भथि� का रूप उसी वगB �ें सवाBमिधक प्रचथिलत हुआ ज�ां ऐसी श्रृंगार-भावना के परिरपोष के थिलए पयाBप्त अवकाश और स�य ा, फुसBत का स�य। भथि�-आन्दोलन का आहिवभाBव, एक ऐहित�ाथिसक-सा�ाजिजक शथि� के रूप �ें, जनता के दु:खों और कQों से हुआ, य� हिनर्षिवंवाद �ै।हिकसी भी साहि�त्य को ��ें तीन दृमिQयों से देखना चाहि�ए। एक तो य� हिक व� हिकन सा�ाजिजक और �नोवैज्ञाहिनक शथि�यों से उत्पन्न �ै, अाBत् व� हिकन शथि�यों के काय? का परिरणा� �ै, हिकन सा�ाजिजक-सांस्कृहितक प्रहिक्रयायों का अंग �ै? दूसरे य� हिक उसका अन्त:स्वरूप क्या �ै, हिकन पे्ररणाओं और भावनाओं ने उसके आन्तरिरक तत्व रूपामियत हिकये �ैं? तीसरे, उसके प्रभाव क्या �ैं, हिकन सा�ाजिजक शथि�यों ने उसका उपयोग या दुरूपयोग हिकया �ै और क्यों? साधारण जन के हिकन �ानथिसक तत्वों को उसने हिवकथिसत या नQ हिकया �ै? तुलसीदासजी ने सम्बन्ध �ें इस प्रकार के प्रश्न अत्यन्त आवश्यक भी �ैं। रा�चरिरत�ानसकार एक सच्चे सन्त े, इस�ें हिकसी को भी कोई सन्दे� न�ीं �ो सकता। रा�चरिरत�ानस साधारण जनता �ें भी उतना �ी हिप्रय र�ा जिजतना हिक उच्चवगgय लोगों �ें। कट्टरपत्मिन्थयों ने अपने उ�ेश्यों के अनुसार तुलसीदासजी का उपयोग हिकया, जिजस प्रकार आज जनसंघ और हि�न्दू ��ासभा ने थिशवाजी और रा�दास का उपयोग हिकया। सुधारवादिदयों की ता आज की भी एक पीढ़ी को तुलसीदासजी के वैचारिरक प्रभाव से संघषB करना पड़ा, य� भी एक बड़ा सत्य �ै। हिकन्तु सा �ी य� भी ध्यान रखना �ोगा हिक साधारण जनता ने रा� को अपना त्राणकताB भी पाया, गु� और हिनषाद को अपनी छाती से लगानेवाला भी पाया। एक तर� से जनसाधारण की भथि�-भावना के भीतर स�ाये हुए स�ान पे्र� का आग्र� भी पूरा हुआ, हिकन्तु व� सा�ाजिजक ऊंच-नीच को स्वीकार करके �ी। रा� के चरिरत्र द्वारा और तुलसीदासजी के आदेशों द्वारा सदाचार का रास्ता भी मि�ला। हिकन्तु व� �ागB कबीर के और अन्य हिनगुBणवादिदयों के सदाचार का जनवादी रास्ता न�ीं ा। सच्चाई और ई�ानदारी, पे्र� और स�ानुभूहित से ज्यादा बड़ा तकाजा ा सा�ाजिजक रीहितयों का पालन। (देखिखए रा�ायण �ें अनुसूया द्वारा सीता को उपदेश)। उन रीहितयों और आदेशों का पालन करते हुए, और उसकी सी�ा �ें र�कर �ी, �नुष्य के उद्धार का रास्ता ा। यद्यहिप य� क�ना कदिठन �ै हिक हिकस �द तक तुलसीदासजी इन आदेशों का पालन करवाना चा�ते े और हिकस �द तक न�ीं। य� तो स्पQ �ी �ै हिक उनका सुझाव हिकस ओर ा। तुलसीदासजी द्वारा इस वणाBश्र� ध�B की पुन:स्थाBपना के अनन्तर हि�न्दी साहि�त्य �ें हिफर से कोई ��ान भ�-कहिव न�ीं हुआ तो इस�ें आश्चयB न�ीं। आश्चयB की बात य� �ै हिक आजकल प्रगहितवादी 2ेत्रों �ें तुलसीदासजी के सम्बंध �ें जो कुछ थिलखा गया �ै,

उस�ें जिजस सा�ाजिजक-ऐहित�ाथिसक प्रहिक्रया के तुलसीदासजी अंग े, उसको जान-बूझकर भुलाया गया �ै। पस्थिण्डत रा�चन्द्र शुक्ल की वणाBश्र�ध�g जाहितवादग्रस्त सा�ाजिजकता और सच्चे जनवाद को एक दूसरे से ऐसे मि�ला दिदया गया �ै �ानो शुक्लजी (जिजनके प्रहित ��ारे �न �ें अत्यन्त आदर �ै) सच्ची जनवादी सा�ाजिजकता के प2पाती �ों। तुलसीदासजी को पुरातनवादी क�ा जायेगा कबीर की तुलना �ें, जिजनके हिवरुद्ध शुक्लजी ने चोkें की �ैं। दूसरे, जो लोग शोहिषत हिनम्नवगgय जाहितयों के साहि�न्तित्यक और सांस्कृहितक संदेश �ें दिदलचस्पी रखते �ैं, और उस सन्देश के प्रगहितशील तत्वों के प्रहित आदर रखते �ैं, वे लोग तो य� जरूर देखेंगे हिक जनता की सा�ाजिजक �ुथि� को हिकस �द तक हिकसने स�ारा दिदया और तुलसीदासजी का उस�ें हिकतना योग र�ा। चा�े श्री रा�हिवलास श�ाB-जैसे ‘�ाक्सBवादी` आलोचक ��ें ‘वल्गर �ाक्सBवादी` या बूज्वाB क�ें, य� बात हिनस्सन्दे� �ै हिक स�ाजशाीÏय दृमिQ से �ध्ययुगीन भारत की सा�ाजिजक, सांस्कृहितक, ऐहित�ाथिसक शथि�यों के हिवशे्लषण के हिबना, तुलसीदासजी के साहि�त्य के अन्त:स्वरूप क सा2ात्कार न�ीं हिकया जा सकता। ज�ां तक रा�चरिरत�ानस की काव्यगत सफलताओं का प्रश्न �ै, �� उनके सम्�ुख केवल इसथिलए नत�स्तक न�ीं �ैं हिक उस�ें श्रेष्ठ कला के दशBन �ोते �ैं, बस्तिल्क इसथिलए हिक उस�ें उ� �ानव-चरिरत्र के, भव्य और �नो�र व्यथि�त्व-सत्ता के, भी दशBन �ोते �ैं।तुलसीदासजी की रा�ायण पढ़ते हुए, �� एक अत्यन्त ��ान् व्यथि�त्व की छाया �ें र�कर अपने �न और हृदय का आप-�ी-आप हिवस्तार करने लगते �ैं और जब �� कबीर आदिद ��ान् जनोन्�ुख कहिवयों का सन्देश देखते �ैं, तो �� उनके र�स्यवाद से भी �ुं� �ोड़ना चा�ते �ें। �� उस र�स्यवाद के स�ाजशाीÏय अध्ययन �ें दिदलचस्पी रखते �ैं, और य� क�ना चा�ते �ैं हिक हिनगुBण �त की सी�ाएं तत्कालीन हिवचारधारा की सी�ाए ंीं, जनता का प2 लेकर ज�ां तक जाया जा सकता ा, व�ां तक जाना हुआ। हिनम्नजातीय वग? के इस सांस्कृहितक योग की अपनी सी�ाएं ीं। ये सी�ाएं उन वग? की राजनैहितक चेतना की सी�ाए ंीं। आधुहिनक अ? �ें, वे वगB कभी जागरूक सा�ाजिजक-राजनैहितक-संघषB-प पर अग्रसर न�ीं हुए। इसका कारण क्या �ै, य� हिवषय य�ां अप्रस्तुत �ै। केवल इतना �ी क�ना उपयु� �ोगा हिक संघषB�ीनता के अभाव का �ूल कारण भारत की सा�न्तयुगीन सा�ाजिजक-आर्चिकं रचना �ें �ै। दूसरे, ज�ां ये संघषB करते-से दिदखायी दिदये, व�ां उन्�ोंने एक नये सा�ान्ती शासक वगB को �ी दृढ़ हिकया, जैसा हिक ��ाराष्ट्र �ें हुआ �ै। प्रस्तुत हिवचारों के प्रधान हिनष्कषB ये �ैं : (१) हिनम्नवगgय भथि�-भावना एक सा�ाजिजक परिरस्थिस्थहित �ें उत्पन्न हुई और दूसरी सा�ाजिजक स्थिस्थहित �ें परिरणत हुई। ��ाराष्ट्र �ें उसने एक राष्ट्रीय जाहित खड़ी कर दी, थिसख एक नवीन जाहित बन गये। इन जाहितयों ने तत्कालीन सवoत्त� शासक वग? से �ोचाB थिलया। भथि�कालीन सन्तों के हिबना ��ाराष्ट्रीय भावना की कल्पना न�ीं की जा सकती, न थिसख गुरुओं के हिबना थिसख जाहित की। सारांश य� हिक भथि� भावना के राजनैहितक गर्णिभंताB े। ये राजनैहितक गर्णिभंताB तत्कालीन सा�ंती शोषक वग? और उनकी हिवचारधारा के स�Bकों के हिवरुद्ध े। (२) इस भथि�-आन्दोलन के प्रारस्तिम्भक चरण �ें हिनम्नवगgय तत्व सवाBमिधक स2� और प्रभावशाली े। दक्षि2ण भारत के कट्टरपंी तत्व, जो हिक तत्कालीन हि�न्दू सा�न्ती वग? के स�Bक े, इस हिनम्नवगgय सांस्कृहितक जनचेतना के एकद� हिवरुद्ध े। वे उन पर तर�-तर� के उत्याचार भी करते र�े। �ुस्थिस्ल� तत्वों से �ार खाकर भी, हि�न्दू सा�न्ती वगB उनसे स�झौता करने की हिववश्ता स्वीकार कर, उनसे एक प्रकार से मि�ले हुए े। उत्तर भारत �ें हि�न्दुओं के कई वग? का पेशा �ी �ुस्थिस्ल� वग? की सेवा करना ा। अकबर �ी

प�ला शासक ा, जिजसने तत्कालीन तथ्यों के आधार पर खुलकर हि�न्दू सा�न्तों का स्वागत हिकया। उत्तरप्रदेश ता दिदल्ली के आस-पास के 2ेत्रों �ें हि�न्दू सा�न्ती तत्व �ुसल�ान सा�न्ती तत्वों से थिछkककर न�ीं र� सके। लूk-पाk, नोच-खसोk के उस युग �ें जनता की आर्चिकं-सा�ााजिजक दु:स्थिस्थहित गंभीर ी। हिनम्नवगgय जाहितयों के सन्तों की हिनगुBण-वाणी का, तत्कालीन �ानों के अनुसार, क्रांन्तिन्तकारी सुधारवादी स्वर, अपनी सा�ाजिजक स्थिस्थहित के हिवरुद्ध 2ोभ और अपने थिलए अमिधक �ानवोथिचत परिरस्थिस्थहित की आवश्यकता बतलाता ा। भथि�काल की हिनम्नवगgय चेतना के सांस्कृहितक स्तर अपने-अपने सन्त पैदा करने लगे। हि�न्दू-�ुस्थिस्ल� सा�न्ती तत्वों के शोषण-शासन और कट्टरपंी दृढ़ता से पे्ररिरत हि�न्दू-�ुस्थिस्ल� जनता भथि�-�ागB पर चल पड़ी ी, चा�े व� हिकसी भी ना� से क्यों न �ो। हिनम्नवगgय भथि�-�ागB हिनगुBण-भथि� के रूप �ें प्रसु्फदिkत हुआ। इस हिनगुBण-भथि� �ें तत्कालीन सा�न्तवाद-हिवरोधी तत्व सवाBमिधक े। हिकन्तु तत्कालीन स�ाज-रचना के कट्टर प2पाती तत्वों �ें से बहुतेरे भथि�-आंदोलन के प्रभाव �ें आ गये े। इन�ें से बहुत-से भद्र सा�न्ती परिरवारों �ें से े हिनगुBण भथि� की उदारवादी और सुधारवादी सांस्कृहितक हिवचारधारा का उन पर भारी प्रभाव हुआ। उन पर भी प्रभाव तो हुआ, हिकन्तु आगे चलकर उन्�ोंने भी भथि�-आन्दोलन को प्रभाहिवत हिकया। अपने कट्टरपन्थी पुराण�तवादी संस्कारों से पे्ररिरत �ोकर, उत्तर भारत की कृष्णभथि�, भावावेशवादी आत्�वाद को थिलये हुए, हिनगुBण �त के हिवरुद्ध संघषB करने लगी। इन सगुण �त �ें उच्चवगgय तत्वों का पयाBप्त से अमिधक स�ावेश ा। हिकन्तु हिफर भी इस सगुण श्रृंगारप्रधान भथि� की इतनी हि�म्�त न�ीं ी हिक व� जाहित-हिवरोधी सुधारवादी वाणी के हिवरूद्ध प्रत्य2 और प्रकk रूप से वणाBश्र� ध�B के सावBभौ� औथिचत्य की घोषणा करे। कृष्णभथि�वादी सूर आदिद सन्त-कहिव इन्�ीं वग? से आये े। इन कहिवयों ने भ्र�रगीतों द्वारा हिनगुBण �त से संघषB हिकया और सगुणवाद की प्रस्थापना की। वणाBश्र� ध�B की पुन:स्थाBपना के थिलए थिसफB एक �ी कद� आगे बढ़ना जरूरी ा। तुलसीदासजी के अदम्य व्यथि�त्व ने इस कायB को पूरा कर दिदया। इस प्रकार भथि�-आन्दोलन, जिजस पर प्रारंभ �ें हिनम्नजाहितयों का सवाBमिधक जोर ा, उस पर अब ब्राह्मणवाद पूरी तर� छा गया और सुधारवाद के हिवरुद्ध पुराण �तवाद की हिवजय हुई। इस�ें दिदल्ली के आस-पास के 2ेत्र ता उत्तरप्रदेश के हि�न्दू-�ुस्थिस्ल� सा�न्ती तत्व एक े। यद्यहिप हि�न्दू �ुसल�ानों के अधीन े, हिकन्तु दु:ख और खेद से �ी क्यों न स�ी, य� हिववशता उन्�ोंने स्वीकार कर ली ी। इन हि�न्दू सा�न्त तत्वों की सांस्कृहितक 2ेत्र �ें अब पूरी हिवजय �ो गयी ी। (३) ��ाराष्ट्र �ें इस प्रहिक्रया ने कुछ और रूप थिलया। जन-सन्तों ने अप्रत्य2 रूप से ��ाराष्ट्र को जाग्रत और सचेत हिकया, रा�दास और थिशवाजी ने प्रत्य2 रूप से नवीन राष्ट्रीय जाहित को जन्� दिदया। हिकन्तु तब तक ब्राह्मणवादिदयों और जनता के वगB से आये हुए प्रभावशाली सेनाध्य2ों और सन्तों �ें एक-दूसरे के थिलए काफी उदारता बतलायी जाने लगी। थिशवाजी के उपरान्त, जनता के गरीब वग? से आये हुए सेनाध्य2ों और नेताओं ने नये सा�न्ती घराने स्थाहिपत हिकय। नतीजा य� हुआ हिक पेशवाओं के काल �ें ब्राह्मणवाद हिफर जोरदार �ो गया। क�ने का सारांश य� हिक ��ाराष्ट्र �ें व�ी �ाल हुआ जो उत्तरप्रदेश �ें। अन्तर य� ा हिक हिनम्नजातीय सांस्कृहितक चेतना जिजसे पल-पल पर कट्टरपं से �ुकाबला करना पड़ा ा, व� उत्तर भारत से अमिधक दीघBकाल तक र�ी। पेशवाओं के काल �ें दोनों की स्थिस्थहित बराबर-बराबर र�ी। हिकन्तु आगे चलकर, अंग्रेजी राजनीहित के ज�ाने �ें, पुराने संघष? की यादें दु�रायी गयीं, और ‘ब्राह्मण-ब्राह्मणेतरवाद` का पुनजBन्� और हिवकास हुआ। और इस स�य भी लगभग व�ी स्थिस्थहित �ै। फकB इतना �ी �ै हिक हिनम्नजाहितयों के हिपछडे़ हुए लोग थिशड्यूलकास्k फेडरेशन �ें �ै, और अग्रगा�ी लोग कांग्रेस, पेजेंन्k्स ऐण्ड वकB सB पाkÍ, कम्युहिनस्k पाkÍ ता अन्य वा�प2ी दलों �ें शामि�ल �ो गये �ैं। आखिखर जब इन्�ीं जाहितयों �ें से पुराने ज�ाने �ें सन्त आ सकते े, आगे चलकर सेनाध्य2 हिनकल सकते े, तो अब राजनैहितक हिवचारक और नेता क्यों न�ीं हिनकल सकते?

 (४) सा�न्तवादी काल �ें इन जाहितयों को सफलता प्राप्त न�ीं �ो सकती ी, जब तक हिक पंूजीवादी स�ाज-रचना सा�न्ती स�ाज-रचना को स�ाप्त न कर देती। हिकन्तु सच्ची आर्चिंक-सा�ाजिजक स�ानता तब तक प्राप्त न�ीं �ो सकती, जब तक हिक स�ाज आर्चिकं-सा�ाजिजक आधार पर वगB�ीन न �ो जाये। (५) हिकसी भी साहि�त्य का वास्तहिवक हिवशे्लषण �� तब तक न�ीं कर सकते, जब तक हिक �� उन गहित�ान सा�ाजिजक शथि�यों को न�ीं स�झते, जिजन्�ोंने �नोवैज्ञाहिनक-सांस्कृहितक धरातल पर आत्�प्रकkीकरण हिकया �ै। कबीर, तुलसीदास आदिद संतों के अध्ययन के थिलए य� सवाBमिधक आवश्यक �ै। �ैं इस ओर प्रगहितवादी 2ेत्र का ध्यान आकर्षिषंत करना चा�ता हूं।

भक्ति� आन्दोलन की प�नव्या�ख्याPosted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: October 6, 2008

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हि�न्दू आध्यात्मित्�कता की पुनव्याBख्या की सबसे स्पQ मि�साल �ध्यकालीन भथि� आन्दोलन के हिववेचन के सन्दभB �ें मि�लती �ै। इस हिववेचन �ें भथि� आन्दोलन की सरा�ना और सख्त आलोचना दोनों �ी एक सा उपस्थिस्थत �ै। बालकृष्ण भट्ट के थिलए भथि�काल की उपयोहिगता अनुपयोहिगता का प्रश्न �ुस्थिस्ल� चुनौती का सा�ना करने से सीधे सीधे जडु़ गया ा। इस दृमिQकोण के कारण भट्ट जी ने �ध्यकाल के भ� कहिवयों का काफी कठोरता से हिवरोध हिकया और उन्�ें हि�न्दुओं को क�जोर करने का जिजम्�ेदार भी ठ�राया। भ� कहिवयों की कहिवताओं के आधार पर उनके �ूल्यांकन के बजाय उनके राजनीहितक सन्दभ? के आधार पर �ूल्यांकन का तरीका अपनाया गया। भट्ट जी ने �ीराबाई व सूरदास जैसे ��ान कहिवयों पर हि�न्दू जाहित के पौरुष पराक्र� को क�जोर करने का आरोप �ढ़ दिदया। उनके �ुताहिबक स�ूचा भथि�काल �ुस्थिस्ल� चुनौती के स�2 हि�न्दुओं �ें  �ुल्की जोश’ जगाने �ें नाका� र�ा। भ� कहिवयों के गाये भजनों ने हि�न्दुओं के पौरुष और बल को खत्� कर दिदया। उन्�ोंने भ� कहिवयों की इसी क�जोरी और नाका�ी के हिवषय �ें थिलखा :  �ीराबाई, सूरदास, कुम्भनदास, सनातन गोस्वा�ी आदिद हिकतने ��ापुरुष जिजनके बनाये भजन और पदों का कैसा असर �ै जिजसे सुन कर थिचत्त आद्रB �ो जाता �ै। �ुल्की जोश की कोई बात तो इन लोगों �ें भी न ी उसकी जड़ तो न जाहिनये कब से हि�न्दू जाहित के बीच से उखड़ गयी।” भथि�काल सम्बन्धी अपने हिववेचन �ें बालकृष्ण भट्ट जी ने �ुस्थिस्ल� शासन के राजनीहितक सन्दभ? को आवश्यकता से अमिधक ��त्व दिदया और वल्लभाचायB व चैतन्य ��ाप्रभु के भथि� स्वरूप की व्याख्या करने के स्थान पर तत्कालीन परिरस्थिस्थहितयों पर अमिधक जोर देते हुए थिलखा : ये लोग ऐसे स�य �ें हुए जब देश का देश म्लेच्छाक्रान्त �ो र�ा ा और �ुसल�ानों के अत्याचारों से नाकों �ें प्राण आ लगे े। इससे आध्यात्मित्�कता पर इन्�ोंने हिबलकुल जोर न दिदया। भथि�कालीन सन्तों पर इल्जा� लगाना हिक उन्�ोंने आध्यात्मित्�कता पर जोर न�ीं दिदया , अजीबोगरीब बात ी। जाहि�र �ै हिक भट्ट जी के �स्तिस्तष्क �ें आध्यामि�कता ईश्वरीय भथि� व थिचन्तन के बजाय लौहिकक शथि� व

सम्पन्नता का पयाBय बन चुकी ी। �ूल्यांकन की कसौदिkयां अगर काल्पहिनक धारणाओं से हिनर्मि�ंत की जाती �ैं तब वस्तुगत याB की व्याख्या भी वैज्ञाहिनक और वस्तुगत न�ीं र� पाती। इहित�ास के एक हिवथिशQ चरण के आधार पर इहित�ास की स�ूची प्रहिक्रया के हिवषय �ें हिनष्कषB हिनकाले जाते �ैं। भव्य और श्रेष्ठ की तुलना �ें पतन ता हिवकार से भरे ऐहित�ाथिसक युग, चरण ता घkनाओं का उल्लेख हिकया जाता �ै। बालकृष्ण भट्ट ने भी इहित�ास की व्याख्या ऐसे नजरिरये से की जो य� जानने और बताने के थिलए अमिधक उत्सुक ा हिक हि�न्दुओं की शथि� और आत्�गौरव �ें कब उन्नहित हुई और कब हिगरावk आयी। �ध्यकाल �ें उन्�ोंने भथि� भावना के हिवकास के सा �ी य� भी थिशकायत की हिक ��ारी आध्यात्मित्�क उन्नहित के सुधार पर हिकसी की दृमिQ न गयी। इसके अहितरिर� आध्यात्मित्�कता पर हिबल्कुल जोर न देने के कारण भ� कहिवयों व आचायo की हिनन्दा करते हुए थिलखा हिक ऋहिष प्रणीत प्रणाली को �ाल के इन आचाय? ने सब भांहित त�स न�स कर डाला। जाहि�र �ै हिक बालकृष्ण भट्ट ने भथि� और अध्यात्� के �ध्य अपनी �जg से एक हिवभाजन खड़ा कर दिदया ा। उनके अनुसार भथि� का सम्बन्ध रसीली और हृदयग्रहि�णी प्रवृक्षित्तयों , हिव�लथिचत्त अकुदिkल भाव और सेवक सेव्य भाव से �ै जबहिक अध्यात्� का सम्बन्ध ज्ञान, कुशाग्र बुजिद्ध और अन्ततः जातीयता ( नेशनैथिलkी) से �ोता �ै। इसी आधार पर उन्�ोंने हिनष्कषB हिनकाला हिक “भथि� ऐसी रसीली और हृदयग्रहि�णी हुई हिक इसका स�ारा पाय लोग रूखे ज्ञान को अवज्ञा और अनादर की दृमिQ से देखने लगे और सा �ी जातीयता नेशनैथिलkी को भी हिवदाई देने लगे जिजसके रफूचक्कर �ो जाने से भारतीय प्रजा �ें इतनी क�जोरी आ गयी हिक पक्षिश्च�ी देशों से यवन ता तुरुक और �ुसल�ानों के य�ां आने का सा�स हुआ।” भथि�काल की य� पूवBग्र�पूणB आलोचना आज शायद �ी हिकसी को स्वीकार �ो। लेहिकन क�ाल की बात �ै हिक रा�चन्द्र शुक्ल से लेकर �जारी प्रसाद दिदवेदी तक के भथि�काल सम्बन्धी �तों का बारीक हिववेचन करने वाली हि�न्दी आलोचना बालकृष्ण भट्ट की भथि�काल से जडु़ी धारणाओं पर ध्यान न�ीं दे सकी। �कीकत य� �ै हिक अध्यात्� और जातीयता का य� सम्बन्ध ध�B और राजनीहित के सम्बन्धों की वकालत करता ा। हि�न्दी का स�ूचा नवजागरणकालीन थिचन्तन कुरीहितयों और आडम्बरों को स�ाप्त करने की दृमिQ से हि�न्दू ध�B की आन्तरिरक संरचना �ें सुधार की बात तो क�ता ा , लेहिकन हि�न्दुओं की सांस्कृहितक धार्मि�ंक अस्तिस्�ता का उपयोग हिकये बगैर हि�न्दुओं के राजनीहितक पुनरुत्थान को असम्भव �ानता ा। भथि� आन्दोलन �ें चंूहिक राजनीहितक ढांचे को धार्मि�ंक संस्थाओं व हिवचारों से हिनयन्तिन्त्रत करने का स्पQ सरोकार न�ीं मि�लता, इसथिलए भट्ट जी जैसे लेखकों ने उसकी आलोचना की। य� आलोचना इस कल्पना से पे्ररिरत ी हिक प्राचीनकाल �ें ध�B और अध्यात्� राजनीहित से हिवलग न�ीं हुए े इसथिलए हि�न्दू जाहित के शौयB, �ानथिसक शथि� और वीयB जैसे गुण भी बने र�े और जातीयता का भावबोध भी। 

बालकृष्ण भट्ट

 

भक्ति�:उद‌्भ� ए�ं वि�कासPosted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: October 6, 2008

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गुजरात के स्वा�ी �ाधवाचायB (संवत् 1254-1333) ने दै्वतवादी वैष्णव सम्प्रदाय (ब्राह्म सम्प्रदाय) चलाया जिजसकी ओर भी लोगों का झुकाव हुआ। इसके सा �ी दै्वतादै्वतवाद (सनकादिद सम्प्रदाय) के संस्थापक हिनम्बाकाBचायB ने हिवष्णु के दूसरे अवतार कृष्ण की प्रहितष्ठा हिवष्णु के स्थान पर की ता लक्ष्�ी के स्थान पर राधा को रख कर देश के पूवB भाग �ें प्रचथिलत कृष्ण-राधा (जयदेव, हिवद्यापती) की पे्र� काओं को नवीन रूप एवं उत्सा� प्रदान हिकया। वल्लभाचायB जी ने भी कृष्ण भथि� के प्रसार का कायB हिकया। जगत् प्रथिसद्ध सूरदास भी इस सम्प्रदाय की प्रथिसजिद्ध के �ुख्य कारण क�े जा सकते �ैं। सूरदास ने वल्लभाचायB जी से दी2ा लेकर कृष्ण की पे्र�लीलाओं एवं बाल क्रीड़ाओं को भथि� के रंग �ें रंग कर प्रस्तुत हिकया। �ाधुयBभाव की इन लीलाओं ने जनता को बहुत रस�ग्न हिकया। इस तर� दो �ुख्य सम्प्रदाय सगुण भथि� के अन्तगBत अपने पूरे उत्कषB पर इस काल �ें हिवद्य�ान े - रा�भथि� शाखा; कृष्णभथि� शाखा। इसके अहितरिर� भी दो शाखाए ँप्रचथिलत हुईं - पे्र��ागB (सूफ़ी) ता हिनगुBण�ागB शाखा। सगुण धारा के इस हिवकास क्र� के स�ानांतर �ी बा�र से आए हुए �ुसल�ान सूफ़ी संत भी अपने हिवचारों को सा�ान्य जनता �ें फैला र�े े। �ुसल�ानों के इस लम्बे प्रवास के कारण भारतीय ता �ुस्थिस्ल� संस्कृहित का आदान-प्रदान �ोना स्वाभाहिवक ा। हिफर इन सूफ़ी संतों ने भी अपने हिवचारों को जनसाधारण �ें व्याप्त करने की, अपने �तों को भारतीय आख्यानों �ें, भारतीय परिरवेश �ें, य�ीं की भाषा-शैली लेकर प्रस्तुत करने का सफल प्रयास हिकया। इनके �तों �ें कट्टरता का क�ीं भी आभास न�ीं ा। इनका �ुख्य थिसद्धान्त पे्र� तत्त्व ा। यद्यहिप पे्र� के �ाध्य� से ईश्वर को पाने के थिलए हिकए जाने वाले प्रयास - (हिवमिध) �ें कुछ अन्तर अवश्य ा ताहिप इनके पे्र� तत्त्व के प्रहितपादन एवं प्रसार शैली ने लोगों को आकर्षिषंत हिकया। इन्�ोंने एकेश्वरवाद का प्रहितपादन भी हिकया जिजसे कुछ लोगों ने अदै्वतवाद �ी �ान थिलया, जो हिक उथिचत न�ीं �ै। �ज़रत हिनज़ा�ु�ीन थिचश्ती, सली� थिचश्ती आदिद अनेक संतों ने हि�न्दू-�ुसल�ान सबका आदर प्राप्त हिकया। इस सूफ़ी �त �ें भी चार धाराए ँ�ुख्यत: चलीं- 1. थिचश्ती सम्प्रदाय 2. कादरी सम्प्रदाय 3. सु�रावदÍ सम्प्रदाय 4. नक्शबंदिदया सम्प्रदाय। जायसी, कुतुबन, �ंझन आदिद प्रथिसद्ध (साहि�त्यकार) कहिवयों ने हि�न्दी साहि�त्य को अ�ूल्य साहि�त्य रत्न भेंk हिकए। हिनगुBणज्ञानाश्रयी शाखा पर भी इनका प्रभाव पड़ा ता हि�न्दू-�ुसल�ानों के भेद को मि�kाने की बातें क�ी जाने लगीं। आचायB शुक्ल ने भी इन्�ें ‘हि�न्दू और �ुसल�ान हृदय को आ�ने सा�ने करके अजनबीपन मि�kाने वाला क�ा। रा�ानन्द जी उत्तर भारत �ें रा�भथि� को लेकर आए े। उनके थिसद्धान्तों �ें इस भथि� का स्वरूप दो प्रकार का ा - रा� का हिनगुBण रूप; रा� का अवतारी रूप। ये दोनों �त एक सा �ी े। हिनगुBण रूप �ें रा� का ना� तो �ोता पर उसे ‘दशर-सुत’ की का से सम्बद्ध न�ीं हिकया जाता। रा�ानन्द ने देखा हिक भगवान की शरण �ें आने के उपरान्त छूआ-छूत, जाँत-पाँत आदिद का कोई बन्धन न�ीं र� जाता अत: संस्कृत के पस्थिण्डत और उच्च ब्राह्मण कुलोद ्भूत �ोने के पश्चात भी उन्�ोंने देश-भाषा �ें कहिवता थिलखी और सबको (ब्राह्मण से लेकर हिनम्नजाहित वालों तक को) रा�-ना� का उपदेश दिदया। कबीर इन्�ीं के थिशष्य े। कबीर, रैदास, धन्ना, सेना, पीपा आदिद इनके थिशष्यों ने इस �त को प्रथिसद्ध हिकया। रा�ना� के �ंत्र को लेकर चलने वाले अक्खड़-फक्कड़ संतों ने भेद-भाव भुला कर सबको पे्र�पूवBक गले लगाने की बात क�ी। वैदिदक क�Bकाण्ड के द्वारा फैले हुए आडंबरों एवं बाह्य हिवमिध-हिवधानों के त्याग पर बल देते हुए रा� ना� का पे्र�,

श्रद्धा से स्�रण करने की सरल पद्धहित और स�ज स�ामिध का प्रसार हिकया। कबीर �ें तीन प्र�ुख धाराए ँस�ाहि�त दिदखाई देती �ैं - 1. उत्तरपूवB के ना-पं और स�जयान का मि�क्षिश्रत रूप 2. पक्षिश्च� का सूफ़ी �तवाद और 3. दक्षि2ण का वेदान्तभाहिवत वैष्णवध�B �ठयोग का कुछ प्रभाव इन पर अवश्य �ै परन्तु �ुख्यत: पे्र� तत्त्व पर �ी बल दिदया गया �ै। सा�ाजिजक सुधार के 2ेत्र �ें इन संतों का ��त्त्वपूणB योग र�ा �ै। इन संतों के साहि�त्य �ें ��ें तत्कालीन युग की सा�ाजिजक, धार्मि�ंक, राजनैहितक स�स्त स्थिस्थहितयों के दशBन �ो जाते �ैं। धार्मि�ंक दृमिQ से भी इनका योग बहुत �ै। स�ज पे्र� की भाषा पर बल देने के कारण लोगों का इन पर भी बहुत झुकाव र�ा। कबीर की�ृत्यु के कुछ स�य बाद इस�ें भी सम्प्रदाय की स्थापना �ो गई। अन्य शाखाओं के स�ान इसका ��त्व भी भथि�काल को पूणB बनाने �ें �ै। ये चारों शाखाए ँभथि�काल या �ध्यकाल के पूवB भाग �ें अपने उत्कषB �ें ीं। इन चारों �ी शाखाओं ने हि�न्दी साहि�त्य को बडे़-बडे़ व्यथि�त्व प्रदान हिकए जैसे - सूर, तुलसी, कबीर आदिद । अपने भथि�भाव की चर� उत्कृQता के थिलए भी ये जनता के �न-�ानस पर आमिधपत्य कर सके। आज भी ये श्रद्धा एवं आदर से देखे जाते �ैं। यद्यहिप कालान्तर �ें इन सम्प्रदायों �ें भी अनैहितकता के तत्त्वों के प्रवेश के कारण शुद्धता न�ीं र� गई ी ता इनका पतन भी धीरे-धीरे �ो गया ा ताहिप जो अद ्भुत �क्षिणयाँ इस काल �ें प्राप्त हुईं, वे हिकसी भी अन्य काल �ें प्राप्त न�ीं �ो सकीं, य� हिनस्संदे� क�ा जा सकता �ै। भथि�काल �ें �र प्रकार से कला स�ृजिद्ध हुई, नवीन वातावरण का जन्� हुआ, जन-जन �ें भथि�, पे्र� और श्रद्धा के स्रोत फूk पडे़, ऐसा काल वस्तुत: साहि�त्येहित�ास का “स्वणBकाल” क�लाने योग्य �ै। सम्प्रदायों से �ु� रूप �ें भी भथि� का प्रचार ा। �ीरा, रसखान, र�ी� का ना� उतनी �ी श्रद्धा से थिलया जाता �ै जिजतना हिक हिकसी सम्प्रदायबद्ध संत कहिव का। इस तर� क�ा जा सकता �ै हिक जनता �ें सम्प्रदाय से भी अमिधक शुद्ध भथि�-भाव की ��त्ता ी। ऐकान्तिन्तक भथि� ने स�मिQगत रूप धारण हिकया और जन-जन के हृदय को आप्लाहिवत कर दिदया। तुलसी की �ृत्य (1680 ई.) के कुछ स�य बाद �ी रीहितकाल के आग�न के थिचह्न दिदखाई देने लगे े। रा� के �याBदावादी रूप का सा�ान्यीकरण करके उस�ें भी लौहिकक लीलाओं का स�ावेश कर दिदया गया। कृष्ण की पे्र� भथि� (�ूलक) जागृत करने वाी लीलाओं �ें से कृष्ण की श्रृंगारिरक लीलाओं को ग्र�ण करके उसका अश्लील थिचत्रण �ोने लगा ा। य� स्थिस्थहित रीहितकाल �ें अपने घोरत� रूप �ें पहुँच गई ी। इसीथिलए क�ा गया ा “रामिधका कन्�ाई सु�रिरन को ब�ानो �ै।” रा�भथि� का जो रूप तुलसी ने अंहिकत हिकया ा, यद्यहिप व� धूमि�ल न�ीं हुआ ताहिप राजाओं के आश्रय �ें र�ने वाले कहिवयों ने श्रृंगारिरकता के वातावरण �ें उसे हिवस्�ृत कर दिदया ा। इस तर� धीरे-धीरे ई.1680-90 के आसपास भथि�काल स�ाप्त �ो गया। कालांतर �ें यद्यहिप जनता �ें भथि�भाव हिवद्य�ान र�े ताहिप न तो इस (तुलसी आदिद के स�ान) को ��ान हिवभूहित पैदा �ो सकी और न कोई बहुत अमिधक लोकहिप्रय गं्र �ी थिलखा जा सका। भथि� युग का य� आन्दोलन बहुत बड़ा आन्दोलन ा एवं ऐसा आन्दोलन भारत ने इससे प�ले कभी न�ीं देखा ा। इस साहि�त्य ने जनता के हृदय �ें श्रद्धा, भथि�, हिवश्वास, जिजजीहिवषा जागृत की, सा�स, उल्लास, पे्र� भाव प्रदान हिकया, अपनी �ातृभूमि�, इसकी संस्कृहित का हिवराk एवं उत्सा�वधBक थिचत्र प्रस्तुत हिकया,

लोगों के हृदय �ें देशपे्र� भी प्रकारंतर से इसी कारण जागृत हुआ। भथि�युग �ें इस तर� �ुख्यत: भथि�परक साहि�त्य की रचना हुई परन्तु य� भी पूणBतया न�ीं क�ा जा सकता हिक हिकसी अन्य प्रकार का साहि�त्य उस काल �ें ा �ी न�ीं। य� अकबर का शासन काल ा ता उसके दरबार �ें अनेक कहिव े। अब्दुरB�ी� खानखाना आदिद की राजप्रसस्तिस्तपरक कुछ कहिवताए ँ मि�लती �ैं। अकबर ने साहि�त्य की पारम्परिरक धारा को भी प्रोत्सा�न दिदया ा अत: काव्य का व� रूप भी कृपारा� की “हि�ततरंहिगणी” बीरबल के फुkकर दो�ों आदिद �ें उपलब्ध �ोता �ै। इसके अहितरिर� नीहित परक दो�े आदिद थिलखे गये। एक और ��ान कहिव आचायB केशव को शुक्ल जी ने भथि�काल के फुkकर कहिवयों �ें रखा �ै। य� कायB उन्�ोंने केशव के रचनाकाल के आधार पर हिकया �ै। केशव की अलंकार, छंद, रस के ल2णों - उदा�रणों को प्रस्तुत करने वाली तीन ��त्त्वपूणB रचनाओं - कहिव हिप्रया, रथिसक हिप्रया ता रा�चजिन्द्रका को भथि� से क्षिभन्न �ान कर भी उन्�ें इस युग के फुkकर कहिवयों �ें शुक्ल जी ने रखा �ै परन्तु य� उथिचत न�ीं �ै। केशव का आचायBत्त्व पूरे रीहितकाल को गौरव प्रदान करता �ै। रीहित - ल2ण -उदा�रण के हिनधाBरण की परम्परा भी सवBप्र� उन्�ीं �ें दिदखाई देती �ै चा�ें रीहितकाल �ें इस हिनधाBरण के थिलए केशव को रीहितकाल से पृक करना अनुथिचत �ै अत: उन्�ें भथि�युग �ें रखना उथिचत न�ीं �ै। भथि�काल �ें लथिलत कलाओं का उत्कषB दिदखाई देता �ै। श्रीकृष्ण-राधा की हिवक्षिभन्न लीलाओं के थिचत्र इस काल �ें मि�लते �ैं, को�ल एवं सरस भावों को अक्षिभव्य� करने वाली अनेक �ूर्णित्तयंाँ इस काल �ें मि�लती �ै। �ूर्षितंकला का बहुत हिवकास इस युग �ें बहुत अमिधक हुआ ा। वास्तुकला, थिचत्रकला �ें �ुस्थिस्ल� (ईरानी) शैली का स�न्वय भारतीय शैली �ें हुआ फलत: �े�राबें, गुम्बद आदिद का प्रयोग अमिधक दिदखाई देने लगा। �ध्यकाल �ें राजस्थानी शैली अमिधक लोकहिप्रय ी। �ानवीय थिचत्रों के अहितरिर� प्राकृहितक दृश्यों का अंकन, दरबारी जीवन के हिवहिवध प्रसंग भी क्षिभक्षित्त थिचत्र इस युग �ें प्राप्त �ोते �ैं। ‘कुतुब�ीनार’, ‘अढ़ाई दिदन का झौंपड़ा’ आदिद ऐहित�ाथिसक वास्तुकला के अप्रहित� न�ूने �ैं। इस तर� साहि�त्य के सा लथिलत कलाओं का हिवकास भी बहुत अमिधक हुआ ा। संगीत के 2ेत्र �ें बहुत प्रगहित हुई। कृष्णलीलाओं का गायन, साखी, र�ैनी, पद को राग हिनबद्ध करने की जैसी योजना इस काल �ें �ै वैसी अन्यत्र प्राप्य न�ीं �ै। सूर और तुलसी साहि�त्य �ें अनेक राग-रागहिनयों का वणBन आता �ै। हिनष्कषBत: क� सकते �ैं हिक भथि� के उद ्भव एवं हिवकास के स�य जो कुछ भी भारतीय साहि�त्य, भारतीय संस्कृहित ता इहित�ास को प्राप्त हुआ, व� स्वयं �ें अद ्भुत, अनुप� एवं दुलBभ �ै। अंतत: �ज़ारी प्रसाद हिद्ववेदी जी के शब्दों �ें क� सकते �ै - “स�ूचे भारतीय इहित�ास �ें य� अपने ‘ग का अकेला साहि�त्य �ै। इसी का ना� भथि� साहि�त्य �ै। य� एक नई दुहिनया �ै। भथि� का य� नया इहित�ास �नुष्य जीवन के एक हिनक्षिश्चत लक्ष्य और आदशB को लेकर चला। य� लक्ष्य �ै भगवद ्भथि�, आदशB �ै शुद्ध सान्तित्वक जीवन और साधन �ै भगवान के हिन�Bल चरिरत्र और सरस लीलाओं का गान।”

�ल्लभाचाय�Posted by: संपादक- मि�थिलेश वा�नकर on: October 6, 2008

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भथि�कालीन सगुणधारा की कृष्णभथि� शाखा के आधारस्तंभ एवं पुमिQ�ागB के प्रणेता श्रीवल्लभाचायB जी का प्रादुभाBव संवत् 1535, वैशाख कृष्ण एकादशी को दक्षि2ण भारत के कांकरवाड ग्रा�वासी तैलंग ब्राह्मण श्रीलक्ष्�णभट्ट जी की पत्नी इलम्�ागारू के गभB से काशी के स�ीप हुआ। उन्�ें वैश्वानरावतार क�ा गया �ै। वे वेदशास्त्र �ें पारंगत े। श्रीरूद्र संप्रदाय के श्रीहिवल्व�ंगलाचायB जी द्वारा इन्�े अQादशा2र ‘गोपाल�न्त्र’ की दी2ा दी गई। हित्रदण्ड संन्यास की दी2ा स्वा�ी नारायणेन्द्र तीB से प्राप्त हुई। हिववा� पस्थिण्डत श्रीदेवभट्टजी की कन्या- ��ालक्ष्�ी से हुआ, और यास�य दो पुत्र हुए- श्री गोपीना व श्रीहिवट्ठलना। भगवत्पे्ररणावश व्रज �ें गोकुल पहुंचे, और तदनन्तर व्रज2ेत्र स्थिस्थत गोव द्धBन पवBत पर अपनी ग�ी स्थाहिपत कर थिशष्य पूरन�ल खत्री के स�योग से संवत् 1576 �ें श्रीना जी के भव्य �ंदिदर का हिन�ाBण कराया। व�ां हिवथिशQ सेवा-पद्धहित के सा लीला-गान के अंतगBत श्रीराधाकृष्ण की �धुराहित�धुर लीलाओं से संबंमिधत रस�य पदों की स्वर-ल�री का अवगा�न कर भ�जन हिन�ाल �ो जाते। श्रीवल्लभाचायBजी के �तानुसार तीन स्वीकायB त 8 व �ै-ब्रह्म, जगत् और जीव। ब्रह्म के तीन स्वरूप वर्णिणतं �ै-आमिधदैहिवक, आध्यात्मित्�क एवं अन्तयाB�ी रूप। अनन्त दिदव्य गुणों से यु� पुरुषोत्त� श्रीकृष्ण को �ी परब्रह्म स्वीकारते हुए उनके �धुर रूप एवं लीलाओं को �ी जीव �ें आनन्द के आहिवभाBव का स्त्रोत �ाना गया �ै। जगत् ब्रह्म की लीला का हिवलास �ै। संपूणB सृमिQ लीला के हिनमि�त्त ब्रह्म की आत्�कृहित �ै। जीवों के तीन प्रकार �ै- ‘पुमिQ जीव’ , ‘�याBदा जीव’ (जो वेदो� हिवमिधयों का अनुसरण करते हुए क्षिभन्न-क्षिभन्न लोक प्राप्त करते �ै) और ‘प्रवा� जीव’ (जो जगत्-प्रपंच �ें �ी हिन�ग्न र�ते हुए सांसारिरक सुखों की प्रान्तिप्त �ेतु सतत् चेQारत र�ते �ैं)। भगवान् श्रीकृष्ण भ�ों के हिनमि�त्त ‘व्यापी वैकुण्ठ’ �ें (जो हिवष्णु के वैकुण्ठ से ऊपर स्थिस्थत �ै) हिनत्य क्रीड़ाए ंकरते �ैं। इसी व्यापी वैकुण्ठ का एक खण्ड �ै- ‘गोलोक’, जिजस�ें य�ुना, वृन्दावन, हिनकंुज व गोहिपयां सभी हिनत्य हिवद्य�ान �ै। भगवदसे्वा के �ाध्य� से व�ां भगवान की हिनत्य लीला-सृमिQ �ें प्रवेश �ी जीव की सवoत्त� गहित �ै। पे्र�ल2णा भथि� उ� �नोर की पूर्षितं का �ागB �ै, जिजस ओर जीव की प्रवृक्षित्त �ात्र भगवदनु्ग्र� द्वारा �ी संभव �ै। श्री �न्��ाप्रभु वल्लभाचायB जी के ‘पुमिQ�ागB’ (अनुग्र� �ागB) का य�ी आधारभूत थिसद्धान्त �ै। पुमिQ-भथि� की तीन उत्तरोत्तर अवस्थाएं �ै-पे्र�,आसथि� और व्यसन। �याBदा-भथि� �ें भगवदप््रान्तिप्त श�द�ादिद साधनों से �ोती �ै, हिकन्तु पुमिQ-भथि� �ें भ� को हिकसी साधन की आवश्यकता न �ोकर �ात्र भगवदकृ्पा का आश्रय �ोता �ै। �याBदा-भथि� स्वीकायB करते हुए भी पुमिQ-भथि� �ी श्रेष्ठ �ानी गई �ै। पुमिQ�ागgय जीव की सृमिQ भगवत्सेवाB �ी �ै- ‘भगवद्रूपसेवाB तत्सृमिQनाBन्या भवेत्’। पे्र�पूवBक भगवत्सेवा भथि� का याB स्वरूप �ै-’भथि�श्च पे्र�पूर्षिवंका सेवा’। भागवतीय आधार (’कृष्णस्तु भगवान् स्वयं’) पर भगवान कृष्ण �ी सदा सवBदा सेव्य, स्�रणीय ता कीतBनीय �ै- ‘सवBदा सवBभावेन भजनीयो ब्रजामिधप:।’.. ‘तस्�ात्सवाBत्�ना हिनत्यं श्रीकृष्ण: शरणं ��’। ब्रह्म के सा जीव-जगत् का संबंध हिनरूपण करते हुए उनका �त ा हिक जीव ब्रह्म का सदंश(सद ्अंश) �ै, जगत् भी ब्रह्म का सदंश �ै। अंश एवं अंशी �ें भेद न �ोने के कारण जीव-जगत् और ब्रह्म �ें परस्पर अभेद �ै। अंतर �ात्र इतना �ै हिक जीव �ें ब्रह्म का आनन्दांश आवृत्त र�ता �ै, जबहिक जड़ जगत �ें इसके आनन्दांश व चैतन्यांश दोनों �ी आवृत्त र�ते �ै। श्रीशंकराचायB के अदै्वतवाद केवलादै्वत के हिवपरीत श्रीवल्लभाचायB के अदै्वतवाद �ें �ाया का संबन्ध अस्वीकार करते हुए ब्रह्म को कारण और जीव-जगत को उसके कायB रूप �ें वर्णिणतं कर तीनों शुद्ध तत्वों का ऐक्य प्रहितपादिदत हिकए जाने के कारण �ी उ� �त

‘शुद्धादै्वतवाद’ क�लाया (जिजसके �ूल प्रवतBकाचायB श्री हिवष्णुस्वा�ीजी �ै)। वल्लभाचायB जी के चौरासी थिशष्यों �ें अQछाप कहिवगण- भ� सूरदास, कृष्णदास, कुम्भनदास व पर�ानन्द दास प्र�ुख े। श्री अवधूतदास ना�क पर��ंस थिशष्य भी े। सूरदासजी की सच्ची भथि� एवं पद-रचना की हिनपुणता देख अहित हिवनयी सूरदास जी को भागवत् का श्रवण कराकर भगवल्लीलागान की ओर उन्�ुख हिकया ता उन्�े श्रीनाजी के �जिन्दर की की त्तBन-सेवा सौंपी। तत्व ज्ञान एवं लीला भेद भी बतलाया- ‘श्रीवल्लभगुरू त 8 व सुनायो लीला-भेद बतायो’ (सूरसारावली)। सूर की गुरु के प्रहित हिनष्ठा दृQव्य �ै-’भरोसो दृढ़ इन चरनन केरो। श्रीवल्लभ-नख-चन्द-छkा हिबनु सब जग �ांझ अधेरो॥’ श्रीवल्लभ के प्रताप से प्र�त्त कुम्भनदास जी तो सम्राk अकबर तक का �ान-�दBन करने �ें न�ीं जिझझके-पर�ानन्ददासजी के भावपूणB पद का श्रवण कर ��ाप्रभु कई दिदनों तक बेसुध पडे़ र�े। �ान्यता �ै हिक उपास्य श्रीनाजी ने कथिल-�ल-ग्रथिसत जीवों का उद्धार �ेतु श्रीवल्लभाचायBजी को दुलBभ ‘आत्�-हिनवेदन -�न्त्र’ प्रदान हिकया और गोकुल के ठकुरानी घाk पर य�ुना ��ारानी ने दशBन देकर कृताB हिकया। उनका शुद्धादै्वत का प्रहितपादक प्रधान दाशBहिनक ग्रन्थ �ै-’अणुभाष्य’ (’ब्रह्मसूत्र भाष्य’ अवा उत्तर�ी�ांसा’)। अन्य प्र�ुख ग्रन्थ �ै- ‘पूवB�ी�ांसाभाष्य’, भागवत के दश� स्कन्ध पर ‘सुबोमिधनी’ kीका, ‘त 8 वदीप हिनबन्ध’ एवं ‘पुमिQ -प्रवा�-�याBदा’। संवत् 1587, आषाढ़ शुक्ल तृतीया को उन्�ोंने अलौहिकक रीहित से इ�लीला संवरण कर सदे� प्रयाण हिकया।