Annie Besant Doctrina Del Corazon

8/8/2019 Annie Besant Doctrina Del Corazon

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BESANT LA DOCTRINA DEL CORAZON

Annie BesantLA DOCTRINA DEL CORAZN

The Doctrine of the Heart

(1920)

BIBLIOTECA UPASIKAwww.upasika.com

Coleccin Teosofa 900Annie Besant La Doctrina del Corazn

PREFACIOAprended a discernir lo real de lo irreal, lo efmero de lo eterno.

Aprended, sobre todo a separar el saber de la cabeza, de la sabiduradel alma; los ojos, del corazn.

LA VOZ DEL SILENCIO

Bajo el titulo de LA DOCTRINA DEL CORAZON se ha impreso aqu una serie dedocumentos que consisten principalmente en extractos de cartas de amigos de laIndia. No se los da considerndolos como "autoridad", sino meramente contenedoresde pensamientos que algunos de nosotros hemos hallado provechosos y quedeseamos compartir con otros. Ellos son para aquellos que resueltamente seesfuerzan en vivir la VIDA PURA, y van dirigidos especialmente a aquellos que sabenque esa vida lleva a la entrada definitiva en el Sendero del Discipulado, bajo losGrandes Seres que por el anduvieron en el pasado, y Quienes permanecen en la tierrapara ayudar a caminar por el a su turno. Los pensamientos contenidos en esas cartasson pensamientos que pertenecen a todas las religiones, pero las frases y los

sentimientos son indios. La devocin es de noble e intensa calidad conocida en elOriente como Bhakti - la devocin que se entrega a si misma completamente y sinreserva a Dios y al Divino Hombre por medio del cual Dios se manifiesta en carne a losdevotos. Ese Bhakti no ha encontrado mejor expresin en ninguna parte, excepto en elinduismo; y los autores de esas cartas son indos, acostumbrados a la fluida riqueza delsnscrito, quienes se esfuerzan en poner a tono la dureza del idioma ingles con ladulzura potica de su lengua materna.

La dignidad fra y reservada del anglosajn y su reticencia emocional soncompletamente ajenas al desbordante sentimiento religioso que fluye del coraznoriental, tan naturalmente como el cantar de la alondra. Aqu y all en Occidentehallamos al verdadero Bhakti devoto, tales como Toms de Kempis, Santa Teresa, San

Juan de la Cruz, San Francisco de Ass, Sta. Isabel de Hungra. Para la mayor parte, sinembargo, el sentir religioso en Occidente, por profundo y reservado que sea, tiende alsilencio y a recogerse en si mismo. Estas cartas no servirn de ayuda a aquellos quese abstienen de expresar sus sentimientos religiosos, no van dirigidas a ellos.Vayamos ahora a la consideracin de uno de los contrastes notables de la PUREZA DEVIDA. Todos nosotros reconocemos el hecho de que el Ocultismo nos exigeperentoriamente la observancia de reglas de carcter que necesitan cierto aislamientoy rgida autodisciplina. Tanto de nuestra bien amada Maestra H . P . B. , como de las

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tradiciones de la Vida Oculta, hemos aprendido que la renunciacin y el severogobierno de si mismo se exigen de quien desea pasar por la entrada del Templo.

El Bhagavad Gita constantemente reitera las enseanzas de la indiferencia al dolor yel placer, del equilibrio perfecto en todas las circunstancias, sin las cuales no esposible el Yoga verdadero. Reconocido por todos, en teora, en este aspecto de la Vida

Oculta, algunos, obedientemente, se esfuerzan en amoldarse a su semejanza. Otroaspecto de la Vida Oculta hace hincapi sobre La Voz del Silencio, y consiste en esabenevolencia hacia todo lo que siente; es esa inmediata respuesta a toda necesidadhumana, cuya expresin perfecta en Aquellos a Quienes servimos Les ha merecido eltitulo de "Maestros de la Compasin". Es a esto, en su aspecto practico de cada da, alo cual estas cartas dirigen nuestros pensamientos, y es lo que la mayor partedescuidamos en nuestra vida, por mucho que su belleza y su perfeccin puedan tocarnuestro corazn. El verdadero ocultista, al mismo tiempo que es el juez mas severoconsigo mismo, el mas rgido de los jefes, a su alrededor es el mas benvolo de losamigos, el mas caballeroso de los auxiliares. Alcanzar esa caballerosidad y cua-lidadde benevolencia, por lo tanto, debera ser la meta de cada uno de nosotros y puedenser alcanzadas solamente por medio de la practica incesante de la caballerosidad y

benevolencia hacia todo cuanto nos rodea, sin excepcin. Todo aspirante a ocultistadebera ser la persona, en su propio hogar y en su circulo, hacia quien cada cual masprontamente se dirija en la tristeza, en la ansiedad, en el pecado -seguro de hallarbenevolencia, seguro de hallar auxilio. El mas ina-tractivo y el mas ofuscado, el mastonto y el mas repulsivo deberan sentir que en l, por lo menos, tienen un amigo.Todo anhelo hacia una vida mejor, el brote de todo deseo de servicio inegoista, todopequeo deseo de vivir mas noblemente, deberan hallar en el a uno pronto paraanimar y fortalecer, de manera que todo germen del bien pueda ceder bajo la clida yestimuladora presencia de su naturaleza benigna. Alcanzar ese poder de servicio escuestin de entrenamiento de si mismo en el vivir de cada da.

En primer lugar debemos reconocer que el Ego en todos es uno; de modo que en todapersona con quien vengamos en contacto nos desentenderemos de cuanto seainatractivo en la vestimenta moral y slo reconozcamos al Ego, presente en sucorazn. En segundo lugar debemos darnos cuenta -en el sentir, no nicamente enteora -que el Ego esta procurando expresarse por medio de la vestimenta mortal quelo obstruye, y que la naturaleza interna es completamente bella, pero desfigurada pornosotros por medio de las envolturas que la rodean. Luego debemos identificarnos conel EGO, el que en verdad es en esencia nuestro EGO y cooperar con EL, en su luchacontra los elementos bajos que obstruyen su expresin. Y puesto que hemos de operarcon nuestra propia naturaleza inferior, la nica forma de ayudar eficazmente es mirarlas cosas segn ese hermano las mira, con sus limitaciones, sus prejuicios, su visindesfigurada; y vindolas as, y siendo as afectados por ellas en nuestra naturalezainferior, ayudarlo segn su sentir y no el nuestro, porque solamente as puede darseayuda verdadera. He all el entrenamiento oculto.

Aprendamos a separarnos de nuestra naturaleza inferior, a estudiarla, a sentir sussentimientos sin ser afectados por ellos, y as, en tanto que emocionalmenteexperimentamos, intelectualmente juzgamos. Debemos utilizar este mtodo por amora nuestro hermano, y al sentir como el siente, tal como la nota sincronizada emite lanota de su cuerda correspondiente, as debemos usar nuestro "yo" desembarazadopara juzgar, aconsejar, elevar, pero siempre usndolo de tal manera que nuestro

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hermano sea consciente de su noble naturaleza que se expresa por medio de nuestroslabios. Debemos desear compartir lo que tengamos de mejor; no es el retener sino eldar lo que es la vida del espritu. A menudo, lo que tengamos de "mejor" puede serinatractivo para aquel a quien deseamos ayudar, as como la poesa elevada es parasu pequeuelo; en tal caso debemos dar lo mejor que el pueda asimilar, conservandolo dems no por exagerada parsimonia, sino porque el no lo quiere todava.

Es as como los Maestros de la Compasin nos ayudan a nosotros que somos comonios para Ellos; de igual manera debemos tratar de ayudar a aquellos que son masjvenes que nosotros en la vida del espritu. No olvidemos que la persona que porcasualidad se encuentra con nosotros en un momento dado es persona enviada anosotros por el Maestro para que la sirvamos en ese momento. Si por descuido,impaciencia o indiferencia dejamos de ayudarla, hemos fracasado en el servicio deltrabajo de nuestro Maestro. A menudo dejamos de ejecutar ese deber inmediato porhallarnos absortos en otro trabajo, dejando de comprender que la ayuda al almahumana enviada a nosotros es trabajo nuestro en ese momento; y es necesario querecordemos este peligro, sutil en extremo porque suele usarse el seudo deber paradisfrazar el deber, y que el fracaso en el discernimiento es fracaso en el xito. No

debemos apegarnos a trabajo alguno, cualquiera que sea su naturaleza; no obstante,siempre en el trabajo, pero libre el alma y "atenta", lista a escuchar la ms ligera vozque venga de El, quien bien puede necesitar nuestro servicio para servir por medio denosotros a alguien que El desea ayudar. La severidad hacia el yo inferior, antesmencionada, es condicin para este servicio de auxilio, pues solamente aquel que notiene sus propios afines, que por lo que hace a su persona es indiferente al placer y aldolor, es suficientemente libre para mostrar perfecta benevolencia a los otros. Nonecesitando cosa alguna, puede darlo todo. No amndose a si mismo, vuelvese laencarnacin del amor para los otros. En Ocultismo, el libro de la vida es al quevolvemos nuestra principal atencin. Estudiamos otros libros meramente para pasar lavida. Pues el estudio aun de las obras de Ocultismo es solamente medio hacia laespiritualidad si nos esforzamos en vivir la Vida Oculta; es la vida y no elconocimiento, el corazn purificado y no el cerebro bien repleto, lo que nos lleva a losPies de nuestro Maestro. La palabra "devocin" es la llave para todo progresoverdadero en la vida espiritual. Y si en el trabajo buscamos el conocimiento delmovimiento espiritual y no el xito agradable, el servicio a los Maestros y no nuestrapropia satisfaccin, no podremos desanimarnos ante fracasos temporales ni ante lasnubes o la inercia que podamos experimentar en nuestra vida interna. Servir por amoral servicio, y no por el placer que sintamos en servir, es dar un paso definitivo haciaadelante; porque entonces comenzamos a adquirir ese balance, ese equilibrio que nosvuelve aptos para servir contentos, ora en el fracaso, ora en el xito, sea en laobscuridad interna, sea en la luminosidad externa.

Cuando hayamos logrado dominar la personalidad hasta sentir verdadero placer enejecutar el trabajo del Maestro, el que es penoso para la naturaleza inferior, el prximopaso es hacerlo abnegada y completamente cuando ese placer desaparece y todo elgozo y luz se hallan cubiertos de nubes. De otra manera, sirviendo a los Grandes Serespodemos estar sirviendo al yo -sirviendo por lo que podemos alcanzar de Ellos, en vezde hacerlo por puro amor al Amor. Mientras esta sutil forma de egosmo prevalece,estamos en peligro de abandonar el servicio si la obscuridad permanece por largotiempo a nuestro alrededor, y si interiormente nos sentimos muertos ydesesperanzados. Es en esa noche del espritu cuando el mas noble servicio se puede

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prestar, y tiempo en que las ultimas celadas del yo inferior se destrozan. Demosnfasis a la devocin, debido a que por todas partes hallamos que los aspirantes seencuentran en peligro, y el progreso del trabajo de los Maestros obstruido por elpredominio del yo personal. All esta nuestro enemigo, all nuestro campo de batalla.

Una vez visto esto, el aspirante debera recibir con agasajo en su vida diaria todo

cuanto elimine una pequeita parte de su personalidad, y debera serle grato a todaslas "desagradables personas" que le sigan las pisadas y le irriten la sensibilidad y ledescompongan su amor propio. Ellas son sus mejores amistades, sus ayudantes mastiles y nunca deberan ser recompensadas con nada que no sea la gratitud por elservicio que hacen al magullar a nuestro mas peligroso enemigo. Mirando as el vivirde cada da, este se vuelve una Escuela de Ocultismo, y comenzamos a aprender eseperfecto equilibrio requerido en los elevados pasos del discipulado, antes que elconocimiento profundo -y por lo tanto el poder- pueda ser colocado en nuestrasmanos. Donde no hay tranquilo gobierno de si mismo, indiferencia a los asuntospersonales, devocin serena para trabajar en pro de otros, no hay verdaderoOcultismo, no hay verdadera vida espiritual. El psiquisrno inferior no pide ninguna deestas cualidades, y por lo tanto se adhieren a el con anhelo los seudo-ocultistas. Pero

la Logia Blanca las exige a sus postulantes y hace de su adquisicin el requisito deentrada en la Corte de los Nefitos. Por lo tanto, que sea la meta de todo aspirante elentrenarse para poder servir, practicar rigurosa disciplina de si mismo a fin de que"cuando el Maestro mire en su corazn, no halle mcula en el". Entonces El lo llevarade la mano y lo dirigir adelante.

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EL DESASTRE pende sobre la cabeza del hombre que pone la fe en los atavosantes que en la paz de la vida interna, la cual no depende de los estadosmentales o emocionales de la vida exterior. En efecto, cuanto masembarazosas las circunstancias y mayor el sacrificio respectivo de vivir entre

ellas, tanto mas cerca se halla uno de la meta final y lejos de la mismsimanaturaleza de las pruebas a ser subyugadas. No es cuerdo, por lo tanto, dejarseatraer demasiado por ninguna manifestacin exterior de la vida religiosa, puestodo cuanto se halla en el plano de la materia es efmero y fugaz, y ha de llevaral desengao. Quienquiera que sea atrado fuertemente hacia cualesquiera delas modalidades externas del vivir, tarde o temprano ha de aprender la com-parativa significacin de todas las cosas externas. Y cuanto mas pronto se pasepor las experiencias requeridas por el Karma del pasado, tanto mejor para elindividuo. Es desagradable en verdad verse repentinamente arrojado de suelemento, pero la copa que cura la torpeza es siempre amarga, y debeapurrsela si ha de erradicarse la enfermedad. Cuando la suave brisa que viene

del Loto de Sus Pies susurra sobre el alma, entonces comprendes tu que laspeores circunstancias inherentes no son lo suficientemente fuertes paramalograr la encantadora msica interna. As como el europeo atrado por elOcultismo se siente mas cerca de los Grandes Seres cuando pone sus pies enla India, tal se siente el indo cuando asciende a las nevadas alturas deHawavat. No obstante, es completamente una ilusin, porque no nosacercamos a los Seores de la Pureza por medio de locomocin fsica, sinovolvindonos mas puros y mas fuertes por medio del sufrimiento constante del

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pobre mundo alucinado con respecto a nuestros reverenciados Seores, herecordado estas palabras: "El silbido de la serpiente hace mas dao al sublimeHimavat que la calumnia y el abuso del mundo a algunos de nosotros".

Si se admite alguna vez, como debe serlo por todos cuantos tienen algn

conocimiento de Ocultismo, que hay huestes de agentes invisibles queconstantemente toman parte en los asuntos humanos - Elementales yElementarios de toda graduacin generando toda clase de ilusiones ydisfrazndose en toda vestidura, como tambin miembros de la Logia Negraque se deleitan en engaar y alucinar a todos los novicios de la verdaderasabidura- uno debe reconocer tambin que la naturaleza en su grandemisericordia y absoluta justicia, debe haber dotado al hombre con algunafacultad de discernir entre las voces de esos habitantes areos y la de losMaestros. Imagino que todos han de aceptar que la razn, la intuicin y laconciencia son nuestras mas altas facultades, medios nicos por los cualespodemos diferenciar lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo malo, lo correcto

de lo incorrecto, siendo esto as, de ello se desprende que todo cuanto deje deiluminar la razn y satisfacer las mas escrupulosas demandas de la naturalezamoral no debe considerarse nunca como comunicacin de los Maestros.

Debe recordarse tambin que los Maestros de la Compasin, que Sus palabrasiluminan y expanden, nunca confunden y fatigan la mente; ellas alivian, noperturban; ellas elevan, no degradan. Nunca usan Ellos mtodos que marchitany paralizan la razn y la intuicin. Cual sera el resultado inevitable si losSeores del Amor y la Luz forzaran a sus discpulos con comunicacionesrepugnantes bien para la mente como para el sentido de tica? La credulidadciega tomara el puesto de la fe inteligente; la parlisis moral en vez del

crecimiento espiritual seguira, dejando a los nefitos completamentedesvalidos, sin nada que los gue, constantemente a merced de ninfasretozonas, y peor todava: al capricho de todo malvolo Dugpa. Es esta lasuerte del discipulado? Puede ser tal el sendero del Amor y la sabidura? Nocreo que persona razonable alguna pueda creerlo por mucho ni poco tiempo,aunque momentneamente se arroje sobre ella encanto alguno y se le hagatragar los mas grandes que es el juez mas severo consigo mismo, el mas rgidode los jefes, a su alrededor es el mas benvolo de los amigos, el mascaballeroso de los auxiliares. Alcanzar esa caballerosidad y cua-lidad debenevolencia, por lo tanto, debera ser la meta de cada uno de nosotros ypueden ser alcanzadas solamente por medio de la practica incesante de la

caballerosidad y benevolencia hacia todo cuanto nos rodea, sin excepcin.

Todo aspirante a ocultista debera ser la persona, en su propio hogar y en sucirculo, hacia quien cada cual mas prontamente se dirija en la tristeza, en laansiedad, en el pecado -seguro de hallar benevolencia, seguro de hallar auxilio.El mas ina-tractivo y el mas ofuscado, el mas tonto y el mas repulsivo deberansentir que en l, por lo menos, tienen un amigo. Todo anhelo hacia una vidamejor, el brote de todo deseo de servicio inegoista, todo pequeo deseo de

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vivir mas noblemente, deberan hallar en el a uno pronto para animar yfortalecer, de manera que todo germen del bien pueda ceder bajo la clida yestimuladora presencia de su naturaleza benigna. Alcanzar ese poder deservicio es cuestin de entrenamiento de si mismo en el vivir de cada da. Enprimer lugar debemos reconocer que el Ego en todos es uno; de modo que en

toda persona con quien vengamos en contacto nos desentenderemos decuanto sea inatractivo en la vestimenta moral y slo reconozcamos al Ego,presente en su corazn. En segundo lugar debemos darnos cuenta -en el sentir,no nicamente en teora -que el Ego esta procurando expresarse por medio dela vestimenta mortal que lo obstruye, y que la naturaleza interna escompletamente bella, pero desfigurada por nosotros por medio de lasenvolturas que la rodean. Luego debemos identificarnos con el EGO, el que enverdad es en esencia nuestro EGO y cooperar con EL, en su lucha contra loselementos bajos que obstruyen su expresin. Y puesto que hemos de operarcon nuestra propia naturaleza inferior, la nica forma de ayudar eficazmente esmirar las cosas segn ese hermano las mira, con sus limitaciones, sus

prejuicios, su visin desfigurada; y vindolas as, y siendo as afectados porellas en nuestra naturaleza inferior, ayudarlo segn su sentir y no el nuestro,porque solamente as puede darse ayuda verdadera.

He all el entrenamiento oculto. Aprendamos a separarnos de nuestranaturaleza inferior, a estudiarla, a sentir sus sentimientos sin ser afectados porellos, y as, en tanto que emocionalmente experimentamos, intelectualmentejuzgamos. Debemos utilizar este mtodo por amor a nuestro hermano, y alsentir como el siente, tal como la nota sincronizada emite la nota de su cuerdacorrespondiente, as debemos usar nuestro "yo" desembarazado para juzgar,aconsejar, elevar, pero siempre usndolo de tal manera que nuestro hermano

sea consciente de su noble naturaleza que se expresa por medio de nuestroslabios. Debemos desear compartir lo que tengamos de mejor; no es el retenersino el dar lo que es la vida del espritu. A menudo, lo que tengamos de "mejor"puede ser inatractivo para aquel a quien deseamos ayudar, as como la poesaelevada es para su pequeuelo; en tal caso debemos dar lo mejor que el puedaasimilar, conservando lo dems no por exagerada parsimonia, sino porque elno lo quiere todava. Es as como los Maestros de la Compasin nos ayudan anosotros que somos como nios para Ellos; de igual manera debemos tratar deayudar a aquellos que son mas jvenes que nosotros en la vida del espritu. Noolvidemos que la persona que por casualidad se encuentra con nosotros en unmomento dado es persona enviada a nosotros por el Maestro para que la

sirvamos en ese momento. Si por descuido, impaciencia o indiferencia dejamosde ayudarla, hemos fracasado en el servicio del trabajo de nuestro Maestro.

A menudo dejamos de ejecutar ese deber inmediato por hallarnos absortos enotro trabajo, dejando de comprender que la ayuda al alma humana enviada anosotros es trabajo nuestro en ese momento; y es necesario que recordemoseste peligro, sutil en extremo porque suele usarse el seudo deber paradisfrazar el deber, y que el fracaso en el discernimiento es fracaso en el xito.

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No debemos apegarnos a trabajo alguno, cualquiera que sea su naturaleza; noobstante, siempre en el trabajo, pero libre el alma y "atenta", lista a escucharla ms ligera voz que venga de El, quien bien puede necesitar nuestro serviciopara servir por medio de nosotros a alguien que El desea ayudar. La severidadhacia el yo inferior, antes mencionada, es condicin para este servicio de

auxilio, pues solamente aquel que no tiene sus propios afines, que por lo quehace a su persona es indiferente al placer y al dolor, es suficientemente librepara mostrar perfecta benevolencia a los otros. No necesitando cosa alguna,puede darlo todo. No amndose a si mismo, vuelvese la encarnacin del amorpara los otros. En Ocultismo, el libro de la vida es al que volvemos nuestraprincipal atencin. Estudiamos otros libros meramente para pasar la vida. Puesel estudio aun de las obras de Ocultismo es solamente medio hacia laespiritualidad si nos esforzamos en vivir la Vida Oculta; es la vida y no elconocimiento, el corazn purificado y no el cerebro bien repleto, lo que noslleva a los Pies de nuestro Maestro. La palabra "devocin" es la llave para todoprogreso verdadero en la vida espiritual. Y si en el trabajo buscamos el

conocimiento del movimiento espiritual y no el xito agradable, el servicio a losMaestros y no nuestra propia satisfaccin, no podremos desanimarnos antefracasos temporales ni ante las nubes o la inercia que podamos experimentaren nuestra vida interna. Servir por amor al servicio, y no por el placer quesintamos en servir, es dar un paso definitivo hacia adelante; porque entoncescomenzamos a adquirir ese balance, ese equilibrio que nos vuelve aptos paraservir contentos, ora en el fracaso, ora en el xito, sea en la obscuridadinterna, sea en la luminosidad externa. Cuando hayamos logrado dominar lapersonalidad hasta sentir verdadero placer en ejecutar el trabajo del Maestro,el que es penoso para la naturaleza inferior, el prximo paso es hacerloabnegada y completamente cuando ese placer desaparece y todo el gozo y luz

se hallan cubiertos de nubes. De otra manera, sirviendo a los Grandes Serespodemos estar sirviendo al yo -sirviendo por lo que podemos alcanzar de Ellos,en vez de hacerlo por puro amor al Amor. Mientras esta sutil forma de egosmoprevalece, estamos en peligro de abandonar el servicio si la obscuridadpermanece por largo tiempo a nuestro alrededor, y si interiormente nossentimos muertos y desesperanzados.

Es en esa noche del espritu cuando el mas noble servicio se puede prestar, ytiempo en que las ultimas celadas del yo inferior se destrozan. Demos nfasis ala devocin, debido a que por todas partes hallamos que los aspirantes seencuentran en peligro, y el progreso del trabajo de los Maestros obstruido por

el predominio del yo personal. All esta nuestro enemigo, all nuestro campo debatalla. Una vez visto esto, el aspirante debera recibir con agasajo en su vidadiaria todo cuanto elimine una pequeita parte de su personalidad, y deberaserle grato a todas las "desagradables personas" que le sigan las pisadas y leirriten la sensibilidad y le descompongan su amor propio. Ellas son sus mejoresamistades, sus ayudantes mas tiles y nunca deberan ser recompensadas connada que no sea la gratitud por el servicio que hacen al magullar a nuestromas peligroso enemigo. Mirando as el vivir de cada da, este se vuelve una

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Escuela de Ocultismo, y comenzamos a aprender ese perfecto equilibriorequerido en los elevados pasos del discipulado, antes que el conocimientoprofundo -y por lo tanto el poder- pueda ser colocado en nuestras manos.Donde no hay tranquilo gobierno de si mismo, indiferencia a los asuntospersonales, devocin serena para trabajar en pro de otros, no hay verdadero

Ocultismo, no hay verdadera vida espiritual. El psiquisrno inferior no pideninguna de estas cualidades, y por lo tanto se adhieren a el con anhelo losseudo-ocultistas. Pero la Logia Blanca las exige a sus postulantes y hace de suadquisicin el requisito de entrada en la Corte de los Nefitos. Por lo tanto, quesea la meta de todo aspirante el entrenarse para poder servir, practicarrigurosa disciplina de si mismo a fin de que "cuando el Maestro mire en sucorazn, no halle mcula en el". Entonces El lo llevara de la mano y lo dirigiradelante.

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Me parece que hay una dulzura caracterstica en ser resignadamente paciente,

en someter alegremente nuestra propia voluntad a Aquellos que saben lomejor y que siempre guan directamente. No existe tal cosa como la voluntadpersonal, mientras Ellos hallan ocasin para trabajar por medio de l en biende otros. El puede sentirse a veces como abandonado mientras esta solo, perosiempre los hallara a su lado cuando hay trabajo que hacer. Periodos de nochespueden alternarse con periodos de das; y ciertamente ha de estar bien que laobscuridad venga cuando ha de afectarnos a nosotros solamente, aun cuandonuestro dolor personal deba intensificarse por ello. Sentir Su presencia einfluencia es en verdad la mas divina de las dadivas imaginables, pero aun esodebemos estar prontos a sacrificar, si renunciando a lo que con-sideramos es lomejor y lo mas elevado, el beneficio final del mundo se vuelve mas fcil de

alcanzar. Tratad de daros cuenta de la belleza del sufrimiento, cuando estesolamente os haga mas aptos para el trabajo. Seguramente nunca debemosanhelar la paz si es que en la lucha el mundo debe recibir ayuda. Tratad desentir que aun cuando la obscuridad parezca estar alrededor de vosotros, sinembargo no es real. Si en ocasiones Ellos se cubren con un velo exterior deindiferencia, de Maya, es solamente para derramar Sus bendiciones con mayorabundancia cuando la estacin sea oportuna. Las palabras no son de muchaeficacia cuando la obscuridad prevalece, no obstante, el discpulo debeprocurar mantener firme la fe en la proximidad de los Grandes Seres, y sentirque aun cuando la luz se ha retirado temporalmente de la conciencia mental,no obstante, bajo Su sabia y misericordiosa distribucin ella crece diariamenteen su interior.

Cuando la mente se torna sensitiva otra vez, ella reconoce con sorpresa yalegra cuanto ha avanzado el trabajo espiritual sin ella haber tenido concienciaalguna de los detalles. Nosotros conocemos la Ley. En el mundo espiritual lasnoches de grandes y pequeos horrores invariablemente siguen al da, y elsabio, sabedor de que la obscuridad es el resultado de una ley natural, cesa de

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impacientarse. Podemos estar seguros que la obscuridad ha de terminar a suvez. Recordad siempre que detrs de la espesura del humo esta siempre la luzde los Pies del Loto de los Grandes Seores de la tierra. Permaneced firmes ynunca perdis la fe en Ellos, y as no hay nada que temer. Pruebas podistener, y en verdad debis tenerlas, empero seguros debis estar de resistirlas.

Cuando la obscuridad, que pende como un manto sobre el alma, se disipaentonces podemos ver que en realidad era una sombra fugaz. No obstante, esaoscuridad en tanto que dura, es lo suficientemente real para ocasionar ruina aalgunas almas nobles que no haban adquirido aun bastante fortaleza pararesistir.

La vida espiritual y el amor no se acaban por el hecho de gastarlos. El gastotan solo aumenta el acopio y lo hace mas rico y mas intenso. Tratad de ser tanfelices y contentos como podis, porque en el gozo se halla la real vidaespiritual. La tristeza es solamente el resultado de nuestra ignorancia y de laausencia de una visin clara. As pues, debis resistir, tanto como podis, todo

sentimiento de tristeza porque obscurece la atmsfera espiritual. Y aun cuandono podais detener completamente su aparicin, no debis dejaros vencercompletamente por l. Recordad que en el mismo corazn del universo esta laBeatitud.

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La desesperacin no debe hallar lugar en el corazn del discpulo devoto, puesella debilita la fe y la devocin, y de este modo provee campo para que lasFuerzas Negras combatan all. Tal sentir es un hechizo lanzado por ellas paratorturar al discpulo y si fuere posible sacar provecho de esa ilusin para ellas.

He aprendido por medio de la mas amarga experiencia que la confianza en simismo es completamente ineficaz, aun engaadora, bajo pruebas de estanaturaleza y que la nica forma de escapar ileso de tales ilusiones es eldedicarse completamente a Ellos. La razn de esto, asimismo, escompletamente sencilla. Para que la fuerza sea efectiva en su oposicin, debehallarse en el mismo plano donde opera el poder que se quiere contrarrestar.Ahora bien, como esas dificultades e ilusiones no provienen del ego, este esincapaz de actuar contra ellas. Proviniendo como provienen de las FuerzasNegras, pueden ser neutralizadas solamente por los Hermanos Blancos. Por lotanto, para seguridad es necesario someternos - cada cual separadamente- yser libres de todo Ahamkara1.

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Conociendo como conocemos que nuestra Sociedad (La Sociedad Teosfica) o,en cuanto a eso, todo movimiento de alguna importancia -se halla bajo lavigilancia y proteccin de Fuerzas mucho mas sabias y elevadas que nuestropequeo yo, no debemos preocuparnos mucho acerca del destino final de laSociedad; pero si, contentmonos cumpliendo consciente y diligentementenuestros deberes para con ella, desempeando segn nuestro leal saber y

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entender el papel que nos sea asignado. Sin duda, el cuidado y la abnegacintienen sus funciones propias en la economa de la Naturaleza. En el hombrecomn ellas ponen a trabajar el cerebro y aun los msculos en accin; y si nofuera por stos el mundo no habra llegado a la mitad del progreso alcanzadoen los niveles intelectual y fsico. Pero en cierta etapa de la evolucin humana

estos son reemplazados por el sentido del deber y el amor a la Verdad; y laclaridad de visin e mpetu para trabajar de tal manera nunca pueden serprovedas por ninguna suma de energa molecular o vigor de nervios. Porconsiguiente, despojaos de todo desaliento, y con el Alma vuelta hacia laFuente de la Luz trabajad animosamente con rumbo a ese gran fin por el cualestis aqu abrazando con el corazn a toda la humanidad, empero,perfectamente resignados por lo qua hace al resultado de vuestra labor. As lohan enseado nuestros Sabios, as exhort SHRI KRISHNA a Arjuna en el campode batalla, y as hemos de dirigir nuestras energas. Mis propios sentimientoscon respecto a los sufrimientos del mundo son precisamente idnticos a losvuestros. Nada me duele ms que el ciego y frentico empeo con el cual una

gran mayora de nuestros hermanos del gnero humano se dedican a labsqueda del placer de los sentidos, y la vista errnea y eternamente vacaque tienen de la vida. El espectculo de esta ignorancia y locura me toca elcorazn mucho ms tiernamente que las penalidades fsicas que las gentespadecen. Y a pesar de que la noble oracin de Rantideva me conmoviprofundamente aos atrs, con el vislumbre que desde entonces se me hapermitido en la naturaleza interior de las cosas, considero los sentimientos delBuda como ms sabios y ms trascendentales. Y aunque gustosamente sufrirala agona para aliviar las torturas a que est sujeto un discpulo, no obstante,habiendo observado bien as las causas como las consecuencias ntimas de lossufrimientos de un discpulo, mi afliccin por ellas no es en intensidad la mitad

de lo que es por causa de la miseria de esos ignorantes desventurados queinteligentemente pagan la mera pena de sus pasados errores. Las funcionesdel intelecto son meramente la comparacin y la raciocinacin; el conocimientoespiritual est ms all de esa esfera de accin. Posiblemente vosotros estisahtos de sutilezas en vuestro medio ambiente actual; pero el mundo, despusde todo, es solamente una escuela, una academia de entrenamiento, y ningunaexperiencia por penosa o ridcula que sea, carece de uso y valor para elhombre pensador. Los males con los cuales nos encontramos nos hacen msprudentes solamente, y los errores inexcusables que cometemos, nos han deservir bien en el futuro. As pues, no debemos quejarnos de ningnacontecimiento por inenvidiable que parezca.1 Ilusion que consiste en creer a nuestro Yo separado del Yo universal. N del T.

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El Karma, segn lo ensean el Gita y el Yoga Vasishtha, significa actos yvoliciones procedentes de Vasana, o el deseo. Se halla distintamenteestablecido en esos cdigos de tica que nada que se haga como purocumplimiento del deber, nada que obedezca a un sentido de, digmoslo as,"debe ser", puede manchar la naturaleza moral del actor, aun cuando est

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equivocado en la concepcin de lo que es deber y decoro. El error, porsupuesto, tiene que ser expiado por medio del sufrimiento, el cual ha de ser enproporcin con las consecuencias del error; pero ciertamente no puedemanchar ni degradar el carcter de Jivatma (EI ego individualizado).

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Es conveniente usar todos los acontecimientos de la vida como lecciones aconvertirse en ventajas, el dolor causado por la separacin de amistades quebien queremos puede usarse en esta forma. Que son el tiempo y el espacio enel plano del Espritu? Ilusiones del cerebro, entidades irreales meramente, queadquieren apariencia de realidad debido a la impotencia de la mente,involucros que aprisionan al Jivatma. El sufrimiento meramente da impulso mspotente y fresco para vivir del todo en el Espritu. Buena voluntad nos viene alfin a cada uno de nosotros como resultados del dolor; por lo tanto no debemosmurmurar. Ms aun, sabiendo que nada de consecuencia puede ocurrir a losdiscpulos que no sea la voluntad de sus Seores, debemos considerar todopequeo incidente como un paso hacia el progreso espiritual, como medio

hacia ese desarrollo interno que nos ha de habilitar para servirles mejor, eigualmente a la Humanidad.

Si podemos servirles solamente, si en medio de todas las tormentas yconflagraciones nuestra alma se vuelve a los Pies de Su Loto, que importan eldolor y los sufrimientos que stos puedan inflingir a nuestras vestimentastransitorias? Comprendemos un poco la significacin interna de esossufrimientos, estas vicisitudes de las circunstancias externas - que cierta sumade dolor sobrellevado significa igual suma de mal Karma eliminado; que ciertacantidad de fuerza ganada en el servicio, significa leccin bien aprendida. Noson estos pensamientos suficientes para sostenernos en medio de cualquiera

suma de tales miserias ilusorias? Cuan dulce es el sufrimiento cuando se sabey se tiene fe, cuan diferente de las desdichas del ignorante y del escptico delincrdulo! Casi podramos desear que todo el sufrimiento y toda la miseria delmundo fueran nuestros a fin de que el resto de nuestros semejantes pudieranser liberados y ser felices. La crucifixin del Seor Jesucristo simboliza esta fasede la mente del discpulo. No lo creis as? Solamente sed firmes siempre enla fe y la devocin, y no os desviis del sagrado sendero del Loto y la Verdad.Esta es vuestra parte - el resto lo harn por vosotros los Compa-sivos Seoresa quienes servs -. Vosotros sabis todo esto, y si lo repito, es solamente parafortaleceros en vuestro conocimiento; pues a menudo olvidamos algunas denuestras mejores lecciones; y en tiempos de dificultades el deber de un amigoes antes bien recordaros vuestros propios asertos que inculcaros nuevasverdades. Es as como Draupadi a menudo sola consolar a su sabio esposoYudhisthira cuando horrendo infortunio momentaneamente daba en tierra consu acostumbrada serenidad; e igualmente as Vasishtha mismo reciba alivio yconsuelo cuando se hallaba desgarrado por los golpes de la muerte de sushijos. Verdaderamente indecible es el lado de Maya de este mundo! Cuanbello y romantico de una parte y sin embargo, cuan terrible y desdichado de la

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otra! Si, Maya es el misterio de todos los misterios, y quien ha comprendidoMaya ha hallado su propia unidad con BRAHMAN -la Suprema Bienaventuranzay la Suprema Luz.

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La preciosa imagen vista de Kali de pie sobre Shiva postrado es ilustracin dela utilidad - el uso ms elevado - de la Ira y el Odio. La complexin negrarepresenta la Ira; con la espada, ella significa tambin proeza fsica; y toda lavista significa que mientras el hombre tiene ira y odio y fuerza fsica, deberausarlas en la supresin de las otras pasiones, en la masacre de los deseos de lacarne. Ella representa, asimismo, lo que realmente ocurre cuando la mente sevuelve por primera vez hacia la vida superior. Hasta all carecemos aun desabidura y equilibrio mental, y por lo tanto quebrantamos los deseos connuestras propias pasiones, dirigimos nuestra ira contra nuestros vicios, y as lossubyugamos; empleamos igualmente nuestro orgullo contra las indignas

tendencias del cuerpo y tambin contra las de la mente, y en esa formasubimos al primer peldao de la escala. Shiva postrado nos ensea que cuandouno esta comprometido en guerra como esta no tiene en cuenta los mselevados principios, ms aun, el Atma, de hecho los pisotea, y hasta no habervencido al ultimo de los enemigos de su YO no llega a reconocer su actualposicin durante la batalla con respecto a Atma. De este modo Kali halla aShiva a sus pies solamente cuando ella ha matado al ultimo Deitya, lapersonificacin de Ahamkara, y entonces ella se ruboriza ante su furia insana.En tanto que las pasiones todas no hayan sido subyugadas, debemos usarlaspara su propia exterminacin, neutralizando la fuerza de una con la otra; ysolamente as podremos, al principio, lograr destruir el egosmo y alcanzar el

primer vislumbre de nuestro verdadero Atma - Shiva dentro de nosotros - alque desconocemos mientras los deseos rugen y crujen en el corazn.

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Bien podemos siempre poner de lado nuestro miope deseo personal a fin deservir a Ellos con fidelidad. Experiencia ma es que solamente siguiendo as Sugua uno evita siempre algn peligroso precipicio hacia el cualinconscientemente corra. Difcil parece por el momento desprenderse decuanto nos gusta, pero al fin, solamente el gozo resulta de sacrificio tal. No hayentrenamiento mejor que los pocos breves aos de nuestra vida, cuando alimpulso de puros desengaos buscamos abrigo ante los benditos Pies de losSeores, puesto que en ninguna otra parte hay lugar pare el descanso. Yentonces crece en el discpulo el habito de pensar siempre que su nico refugioesta en Ellos; y cuando no piensa en Ellos se siente desdichado. As, desde lamisma obscuridad de la desesperacin aparece una luz que nunca se extingue.Aquellos cuyos ojos penetran las vastas lejanas del futuro, veladas a los ojosmortales, han hecho y harn lo que sea mejor para el mundo. Se debensacrificar los resultados inmediatos y las satisfacciones temporales si la

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finalidad ha de asegurarse sin riesgo de fracaso. Cuanto mas queramos quesean ciertas las posibilidades de xito final, tanto menos debemos anhelar losdas de la cosecha. Sola-mente en virtud del dolor podemos alcanzar laperfeccin y la pureza; solamente a costa del dolor podemos hacernosservidores dignos del Hurfano que incesantemente llora por alimento

espiritual.

La vida es digna de poseerla solamente cuando la sacrificamos a Sus Pies.Regocijmonos por el hecho de tener oportunidades para servir en la GranCausa por medio de sacrificios personales, pues tal sufrimiento puede serusado por Ellos para atraer a la pobre errante Humanidad, un pequeo pasohacia lo alto. Cualquier dolor que un discpulo puede sufrir es prenda de igualganancia para el mundo. El debe, por lo tanto, sufrir con buena voluntad yalegremente, puesto que el ve un poquito mas claramente que los ciegosmortales por quienes sufre. En todo el curso de la evolucin hay una ley, tandolorosamente evidente, aun a los ojos del mas bisoo, segn la cual todo

cuanto sea digno de adquirirse no ha de obtenerse sin el sacrificiocorrespondiente. Aquel que renuncia todo sentir del yo, y hace de si mismo uninstrumento para que con el trabajen las Divinas Manos, no debe temer lastribulaciones y dificultades del riguroso mundo. "Segn Tu diriges, as trabajoyo". Este es el camino mas fcil para salir de la esfera del Karma individual,pues aquel que pone todas sus facultades a los Pies de los Seores no aumentaKarma para si; y as, segn Shri Krishna promete: "Yo tomo sobre M el saldo desus cuentas" El discpulo no debe pensar en el fruto de sus acciones. Talense el Gran Maestro Cristiano: "No os preocupis por el maana".

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No permitis que los impulsos guen la conducta. El entusiasmo pertenece al

sentimiento, no a la conducta. El entusiasmo en la conducta no tiene lugar enel Ocultismo verdadero, pues el Ocultista debe ser dueo de si mismo. Una delas cosas mas difciles en la vida del Ocultista es mantener el balance al nivel -este poder emana de la real penetracin espiritual. El Ocultista tiene que vivirmas en la vida interna que en la externa. El siente, comprende, sabe mas ymas, pero exhibe menos y menos. Aun los sacrificios que tiene que hacerpertenecen mas y mas al mundo interno que al externo. En la ordinariadevocin religiosa todo el sacrificio y fuerza de que nuestra naturaleza escapaz se usan adhirindose a lo externo y en superar el ridculo y lastentaciones del plano fsico. Pero estas deben servir para mayores objetos en lavida del Ocultista. Debe considerarse la proporcin, y subordinarse lo externo.En una palabra: nunca ser peculiar. As como el Hamsa toma la lechesolamente y deja el agua en que ambas estn mezcladas, tal hace el Ocultista,extracta y retiene la vida y la quinta esencia de todas las diversas cualidades yarroja las cscaras en que ellas estn alojadas.

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Como pueden las gentes suponer que los Maestros deben intervenir en la viday acciones de los individuos, argir que Ellos no existen o discutir Suindiferencia moral, porque Ellos no intervienen? Con igual razn, las gentespodran poner en duda la existencia de alguna Ley moral en el Universo, yargumentar que la existencia de iniquidades y practicas infames en la

humanidad es contra la suposicin de tal Ley. Por qu olvidan que losMaestros son Jivanmuktas y que laboran con la Ley, se identifican con la Ley, yque en efecto son el mismo espritu de la Ley? No hay motivo para sentirsedoloridos, pues el tribunal al que nos sometemos en asuntos de conciencia noes la opinin publica sino nuestro Yo Superior. Batalla como esta es la quepurifica el corazn y eleva el alma, y no la furiosa lucha hacia la cual nuestraspasiones o acaso "la justa indignacin" o lo que se ha llamado "justoresentimiento nos impelen. Que son para nosotros las inquietudes y lasdificultades? No les damos la bienvenida as como a los placeres y lasfacilidades? Pues no son ellas nuestras mejores entrenadoras y educadoras,llenas de saludables lecciones? No nos incumbe, por lo tanto, ir con mas

equilibrio a lo largo de todas las mudanzas de la vida y las vicisitudes de lafortuna? Y no sera mayor descrdito para nosotros si dejsemos de preservarla tranquilidad mental y el equilibrio emocional que deberan siemprecaracterizar la disposicin del discpulo?

Ciertamente el debera permanecer sereno en medio de las tormentas ytempestades exteriores. Este es un mundo completamente enloquecido simiramos su exterior solamente; no obstante, cuan engaadora es su locura!Es la verdadera locura de la demencia, donde quien la padece ignora sucondicin - mas aun, se cree perfectamente sano. 0h! si la armona y lamsica que reinan en el Alma de las cosas no nos fueran perceptibles a

nosotros, cuyos ojos han sido abiertos a la completa locura que penetra lacorteza exterior, cuan intolerable nos seria la vida. No pensis que no escompletamente agradable estar triste, cuando estamos obedeciendo losdeseos de nuestros Seores y nos hallamos en el desempeo de nuestrodeber? Debis tener no solamente paz y satisfaccin, sino tambin alegra yvivacidad cuando servs a Aquellos cuyo servicio es nuestro mas grandeprivilegio y cuya memoria es nuestro mas verdadero deleite.

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Que Ellos nunca nos han de olvidar es tan cierto como la Muerte. Pero esnuestro deber unirnos a Ellos con real y profunda devocin. Si nuestra devocines real y profunda no hay la mas remota casualidad de que caigamos lejos deSus santos Pies. Pero vosotros Sabis lo que significa real y profunda devocin.Sabis tan bien como yo que nada que no sea completa renuncia de lavoluntad personal, el anonadamiento absoluto del elemento personal en elhombre, puede constituir Bhakti propio y genuino. Es solamente cuando toda lanaturaleza humana esta en perfecta armona con la Divina Ley, cuando no hayuna nota discordante en ninguna parte del sistema, cuando todos lospensamientos de uno, ideas, imgenes, deseos, voluntarias e involuntarias

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emociones vibran en contestacin, en completa concordancia con el "GranAliento", que se alcanza el verdadero ideal de devocin, y no antes de ello. Noselevamos mas all de la posibilidad de fracaso solamente cuando se ha llegadoa esa etapa de Bhakti, la nica que asegura progreso perpetuo y xitoindudable. El discpulo no fracasa debido a falta de cuidado y amor de parte de

los Grandes Maestros sino, a pesar de esos desvelos a causa de su contumaciay debilidad innata. Y no podemos decir que la contumacia sea imposible enquienes asoman ideas de separatividad - impregnadas a lo largo de eones deilusorio pensar y corrupcin no erradicadas completamente aun.

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No debemos engaarnos a nosotros mismos de ningn modo. Algunasverdades son en verdad amargas; pero el curso mas cuerdo es conocerlas yhacerles frente. Deleitarse en un fantstico paraso es solamente cerrar lapuerta del verdadero Eliseo. Es verdad que si nos sentamos deliberadamentepara descubrir si existe o no existe en nosotros todava algn rastro de

separatividad o personalidad o algn deseo de contrarrestar el curso natural delos acontecimientos, podemos no hallar motivo alguno, razn alguna paradicha aseveracin o deseo. Segn sabemos y creemos que la idea deaislamiento es mero producto de Maya, que la ignorancia y los deseospersonales emanan solamente del sentimiento de aislamiento y que son la razde todas nuestras miserias, no podemos por menos que rechazar con desdnesas falsas e ilusorias nociones cuando razonamos sobre ellas o acerca deellas. Pero si analizamos los hechos actuales y nos observamos todo el da ytomamos notas de las varias modalidades de nuestro ser, variables con lasdiferentes circunstancias, una conclusin diferente se impondr en nosotrospor si misma, y hemos de hallar que la actual comprensin en nuestra propia

vida del conocimiento y creencia nuestro es todava lejano incidente, y queocurre solamente por breve momento tal vez, cuando estamos completamenteolvidados del cuerpo o de cualquier otro medio material, y nos hallamoscompletamente absortos en la contemplacin de lo Divino - mas aun, noshallamos sumergidos en la Divinidad Misma. Para nosotros, gracias a la mercedde los Seores, las cosas de la tierra son mas sencillas y mas inteligibles quepara el hombre del mundo, y es por eso que con anhelo dedicamos las energasde nuestra vida a Su Servicio.

Toda actividad, caridad, benevolencia, patriotismo, etctera - el cnico dir conalegre desdn - es permuta, es pura cuestin de concesiones mutuas. Pero el

mas noble aspecto que aun esta desdeada honradez mercantil -estrictamenteinterpretada y aplicada a las mas elevadas esferas de la vida - presenta a lasmiradas superiores, esta mas all del alcance del mofador arrogante; y as, else re y desecha la honradez, llamndola mercantil, y el mundo tonto y festivo,vido de un poquito de alegra, re con el y lo llama hombre sagaz e ingenioso.Si miramos la superficie de esta maravillosa esfera nuestra, nada sino tristezay tenebrosidad cubrirn nuestra alma, y la desesperacin paralizara todoesfuerzo tendiente a mejorar tal condicin. Pero si miramos en lo mas hondo,

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todas las inconsistencias se desvanecen, y todo parece bello y armonioso, y elcorazn se llena de alborozo y alegra, y con liberalidad abre sus tesoros aluniverso circundante. As pues, no debemos sentirnos descorazonados anteningn panorama amenazador que veamos, ni lamentar la locura ni laceguedad de los hombres en cuyo medio hemos nacido.

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Hay leyes fijas de moral, as como hay leyes fsicas uniformes. Estas leyes demoral pueden ser violadas por el hombre, pues esta dotado de individualidad yde la libertad a ella inherente. Cada una de esas violaciones se convierte enfuerza moral en direccin opuesta a aquello hacia lo cual la evolucin seencamina, y es inherente al plano moral. Y en virtud de la ley de reaccin cadauna posee la tendencia de evocar la operacin de la ley correspondiente. Ahorabien, cuando estas fuerzas opuestas se acumulan y adquieren formagigantesca, la fuerza reaccionadora se vuelve necesariamente violenta yresulta en revoluciones morales y espirituales, en guerras piadosas, cruzadasreligiosas y reacciones semejantes. Extended esta teora y comprenderis la

necesidad de la aparicin de Avatares sobre la tierra. Cuan fciles se vuelvenlas cosas cuando se nos abren los ojos; inversamente, que incomprensiblesparecen ellas cuando la visin espiritual es ciega, nebulosa e inactiva. Lanaturaleza en su infinita generosidad ha provisto al hombre en los planosexteriores con facsmiles exactos de su funcionamiento interno, y en verdad,aquellos que tienen ojos para ver, pueden ver, y aquellos que tienen odos paraor pueden or. Cuan intenso es el anhelo de llevar auxilio al Alma que sufre, ensus horas de horrenda prueba de melanclica obscuridad. Pero la experienciamuestra a quienes han pasado por pruebas similares, que es mejor paraaquellos el no percibir en ese tiempo la ayuda que les es dada, y que seanagobiados con el triste sentir de la soledad y el hallarse totalmente

desamparados. Si fuese de otra manera, la mitad de los efectos de la afliccinse perdera, y la fortaleza y el conocimiento que siguen a cada una de talestribulaciones tendran que adquirirse durante aos y aos de andar a tientas ytambaleando. La Ley de Accin y reaccin opera en todas partes... A aquelcuya devocin es completa, es decir, a aquel que de hecho como tambin enpensamiento consagra todas sus energas y todo cuanto posee a la SupremaDeidad, y se da cuenta de su propia insignificancia as como tambin de lafalsedad de la idea de separatividad -a aquel solamente, no es permitido a lasfuerzas de la obscuridad acercrsele-, y su Alma esta protegida de todo peligro.

El pasaje del Gita en que podis estar pensando debe interpretarse quesignifica que nadie que haya despertado en s el sentimiento de devocinpuede apostatar por siempre pero no hay garanta para l contra aberracionestemporales. Si, en un sentido, todo ser viviente, desde el ngel ms sublimehasta los mas insignificantes protozoarios, estn bajo la proteccin del Logos ysu sistema, y son llevados a travs de varias etapas y modalidades deexistencia de regreso a Su seno, a gozar all las bendiciones de Moksha por unaeternidad. Lo exterior siempre revela lo interior a los ojos que ven, y los lugares

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y las gentes son siempre interesantes. Por otra parte, lo exterior no es aquellotan vil y despreciable como puede usted imaginarse durante la primeraintensidad y agudeza de Vairagya, o disgusto expresado. Pues si fuera as, todala creacin seria un desatino y un derroche de energa sin propsito. Perosabis que de hecho no es as; que por el contrario hay una filosofa sabia y

profunda aun en estas ilusorias manifestaciones y vestiduras externas, y queCarlyle en su Sartor Resartus ha mostrado una parte de esta filosofa. Por quentonces retirarnos con desagrado y con horror aun de los ms indeseablesdesechos? No son tambin benditas y llenas de sabias lecciones las vestidurascon que la Suprema Divinidad se disfraza? Con razn decs que todas las cosas,tersas e impuras, tienen lugar apropiado en la Naturaleza y que por su mismadiferencia y variedad constituyen la perfeccin del Supremo LOGOS.

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Por qu debe cortarse la comunicacin con el mundo interno, causando

melancola y pesadumbre al corazn? Porque el exterior tiene todava algunaslecciones que ensear, y una de ellas es que el tambin es divino en suesencia, divino en su substancia y sus mtodos, que por lo tano debis serlems bondadosos. De otra parte, la tristeza y la melancola tienen su uso yfilosofa. Se necesita de ellas para la evolucin y el pimpollecer del Almahumana como del gozo y el encanto. Sin embargo, se las necesita solamenteen las primeras etapas de nuestro crecimiento, y se pasa sin ellas cuando elEgo ha florecido y ha abierto su corazn al Divino Sol.

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de los das el acervo de conocimiento del discpulo aumenta. Y con elaumento de tal conocimiento viene la eliminacin de todo lo que lesirve de obstculo en el Sendero.

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La va del dolor es una a la cual llega a acostumbrarse quienquiera quevive la vida del Espritu. Nosotros sabemos que el dolor no puede durarpor siempre, y aun cuando durase no importara mucho. Nosotros noesperamos ser de mucho servicio a los Maestros o a la Humanidad, sin

tomar de los enemigos nuestra completa medida de sufrimiento. Perola ira de los Monarcas de la Obscuridad es a veces terrible de encarar,y ellos perfectamente lo aterran a uno con el Maya que en ocasionescrean. Pero el corazn puro no tiene nada que temer y est seguro deltriunfo. El discpulo no debe afligirse a causa del dolor temporal y lailusin que ellos tratan de crear. Ocasiones hay en que ellos parecenejecutar continuos estragos internos, y entonces el mismo tiene quesentarse sobre las ruinas, en paciente espera del momento en que elasrico2 Maya se retire. Siempre debe dejar que las olas de la duda y lainquietud pasen sobre el mantenindose firme en el ncora que l hahallado. El enemigo no puede causar dao real o considerable, en

tanto se mantenga devoto a Ellos con toda su Alma y con toda sufortaleza. "Quien se une a Mi, fcilmente cruza el ocano de la muertey el del mundo por medio de Mi ayuda.2 Ilusin diablica. N del T.

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Nada puede sucederle al discpulo que no sea para su bien. Una vezque una persona deliberadamente se pone en las Manos de losbenvolos Maestros, Ellos miran que todo suceda en debido tiempo - eltiempo en el cual se obtengan las ventajas ms grandes, tanto para eldiscpulo como para el mundo. Por lo tanto, jovial y alegremente, eldebe aceptar todo cuanto le venga, "sin pensar en el maana."... Lacorteza agitada por enfurecida mar se halla mas en paz que la vida delperegrino en marcha hacia el templo del Espritu. Una vida pacificasignificara estancamiento y muerte en el caso de uno que no hayaadquirido el derecho a la paz en virtud de la completa destruccin delenemigo - la personalidad.

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Vosotros no debis caer en las falacias que comete el ignorante. Todoamor verdadero es atributo del Espritu, y Prana y Bhakti son dosaspectos de la Divina Prakriti (Naturaleza) la que hace digna de vivirse

la vida del aspirante a las aguas de la inmortalidad. En la tempestuosaobscuridad de la vida del discpulo la nica luz viene del Amor, pues elAmor y Ananda (el Arrobamiento) en el sentido mas elevado sonidnticos, y cuando mas puro y espiritual es el Amor, tanto masparticipa este en la naturaleza de Ananda y tanto menos se mezcla conelementos discordantes. Solamente el santo amor del Maestro es tanmajestuosamente sereno al extremo de no haber nada en el que noparticipe de lo Divino.

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Discrecin y economa son tan necesarios en Ocultismo como en todaesfera de actividad. En efecto, en la vida del Ocultista todas lasfacultades de la mente humana consideradas como virtudes en elsentido corriente son puestas al uso y ejercicio mas grandes, y son

aditamentos necesarios de la vida real, la nica que sola puede formaral discpulo. No puede ayudarse al mundo tan fcilmente como loimaginan muchos, aunque hubiera mas agentes. El conocimiento departe del discpulo no es el nico que se necesita. Mirad alrededor yreflexionad, antes de decidir si el conocimiento y la devocin de lospocos pueden acelerar las manos del reloj. Ni aun la menor tentativapuede hacerse sin provocar la hostilidad feroz del otro lado. Y esta elmundo preparado para sobrevivir a la reaccin? Vosotroscomprenderis cuan sabios son nuestros Seores al no ir mas lejos delo que Ellos van, si solamente aprendis de todo cuanto habis visto.

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De que valdra la vida si no sufriramos - sufrir para volver mas puroal mundo que lanza quejidos ante nuestros ojos; sufrir para ganar unpoquito mas de las aguas de la vida con que matar la sed de algunoslabios resecos? En efecto, a no ser por el sufrimiento que es el destinodel discpulo que con pies sangrantes va por el Sendero, l podradescarriarse y perder de vista la meta en la cual sus ojos deben estarsiempre fijos. El Maya del mundo fenomenal es tan turbador, tanfascinador que tal me parece que a la eliminacin del dolor debeinevitablemente seguir el olvido de las realidades de la existencia, yque con la desaparicin de la sombra de la vida espiritual su luzdesaparecera tambin. En tanto que el hombre no haya sidotransformado en Dios, es intil esperar hallarse en no interrumpidogozo de la bienaventuranza espiritual; y en tiempos de su ausenciasolamente el sufrimiento mantiene firme los pies del discpulo y lo librade la muerte, que seguramente le llegara con el olvido de la realidaddel mundo espiritual.

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El discpulo no debera inquietarse ni sorprenderse cuando las fuerzas

espirituales dirigidas contra l por el adversario hallan su campo deaccin en un plano mas elevado que el del intelecto fsico. Es verdadque las moribundas ascuas en alguna invisible y obscura grietapueden, de acuerdo con su propia naturaleza, ser agitadas yconvertidas en llama; pero la llama es algo que forma la seal de ladestruccin final de alguna debilidad que debe ser incinerada. En tantoque la mancha de la personalidad no se lave y desaparezca, el vicio ensus mltiples formas puede hallar abrigo en alguna olvidada parte del

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corazn, aunque no halle expresin en la vida mental. Y la nicamanera de volver inmaculado el santuario del corazn es dejar que losrayos de luz del proyector penetren en las obscuras grietas y concalma presenciar el trabajo de su destruccin. Nunca debe el discpulopermitir que ese proceso purificador lo haga desmayar, cualesquiera

sean las monstruosidades que deba presenciar. El debe mantenersefirme a los Pies de Aquel que mora en la gloriosa regin purificadora detodo lo que es material; entonces l no tiene nada que temer ni que lecause ansiedad. El tiene fe en Aquellos que lo protegen y ayudan yhace bien en dejar las actividades del plano espiritual al cuidado ydireccin de Ellos. Cuando el obscuro ciclo termine, l percibir elbrillar del oro cuando la escoria se ha calcinado. En esta mundanaesfera nuestra, como en todos los planos de existencia, la noche sealterna con el da - sombras hay aun bajo la misma lmpara. Empero,cuan extrao que los hombres de cultura y erudicin fantaseen quecon el avance de la Ciencia, de la tosca Ciencia materialista, las

miserias individuales, raciales y nacionales han de cesar para siemprey por siempre - enfermedades, plagas y sequas, guerras einundaciones, mas aun que cataclismos, todos han de ser cosas de re-moto pasado!

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El inters que tenemos en todos los asuntos de esta efmera esferapertenece solamente a las emociones y al intelecto, y no puede tocarel Alma. En tanto que nos identifiquemos con el cuerpo y la mente, lasvicisitudes que agobian a la Sociedad Teosfica y los peligros que ame-

nazan su vida o solidaridad pueden ser influencia deprimente paranuestro espritu - influencia frentica en ocasiones. Pero tan prontocomo vivamos en el espritu para comprender la naturaleza ilusoria dela existencia externa, el carcter cambiante de todo organismohumano y la inmutabilidad de la Vida interna, sea que la concienciacerebral refleje o no el conocimiento, sentiremos calma interna ydespreocupacin, - si tal vale decir - en este mundo de sombras ypermaneceremos inafectados por las revoluciones y erupciones de latierra. Una vez que se ha llegado al Ego Superior, el conocimiento deque las Leyes y los Poderes que gobiernan el universo soninfinitamente sabios se vuelve instintivo, y la Paz en medio de las

angustias externas es inevitable.1

Hablando corrientemente y de un modo general, en el plano en quevivimos hay tres puntos de vista para considerar la miseria en general.Podemos considerarla, por ejemplo: (1) Como prueba o ensayo delcarcter; (2) Como agencia de retribucin o justo castigo; (3) Comomedio de educacin en el sentido mas amplio de la palabra. Alexaminar estos tres puntos de vista vineme a la mente la resistencia"mortal" al dolor (experimentada a veces por algunos aspirantes), pa-recida en mucho a la idntica relacin que hay entre el confinamiento

aislado y la prisin con trabajo forzado. Sin duda alguna, estailustracin es un tanto cruda, no obstante, me parece muy sugestiva,pues he hallado que la analoga es buen auxilio en la comprensin delo abstracto y de las proposiciones sutiles: tal es el motivo de este planpara explicar las cosas.

Otra vez, todas las fuerzas operan aqu hacia la evolucin de unahumanidad perfeccionada, y es solamente por me-dio del desarrolloarmonioso de todas nuestras facultades superiores y nobles virtudesque podemos alcanzar la perfeccin. Y este desarrollo armonioso esposible solamente mediante el ejercicio apropiado de esas facultades y

virtudes, mientras que ese ejercicio, a su vez, requiere condicionesparticulares para cada distinto atributo. El sufrimiento intenso ypositivo ni prueba ni compensa o pone en actividad las mismasaptitudes y mritos de la humanidad como un pesado, melanclicovacio interno. Paciencia, sufrimiento resignado, fe, devocin, sedesarrollan mejor durante una lobreguez mental que durante unalucha dura y activa.

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La ley de accin y reaccin se aplica en el plano moral, y las virtudesevocadas por ese "embotamiento" mental son las mas apropiadas paracombatirlo y vencerlo, y ciertamente no son las mismas con las cualesconfrontis el dolor actual, por atormentador que sea. Una palabrams sobre este asunto y continuar. Ese estado mental indica que el

peregrino esta en la lnea divisoria entre lo conocido y lo desconocidocon definida tendencia al segundo. Ella marca un grado definido decrecimiento espiritual e indica el estado en que el Alma en su marchaprogresiva, vaga pero inequvocamente, ha comprendido el carcterevasivo del mundo material, esta insatisfecha y disgustada con lascosas groseras que ve y conoce, y ansa las cosas mas reales,conocimiento mas substancial. La explicacin precedente, aun cuandosucinta e inconexa, espero que os satisfar respecto de la utilidad devairagya - del sentir la ausencia total de la vida y la realidad tanto envosotros mismos como en el mundo que os circunda - en la economade la Naturaleza, y os muestre como ella sirve de criterio para la

firmeza mental y la sencillez del corazn, de que manera como medidapunitiva acta como antdoto contra el egosmo intelectual - elinexcusable error filosfico de identificar el Ego con la personalidad - lalocura de tratar de nutrir el Alma con grosero alimento material; yadems, como desarrolla ella o, antes bien, tiende a desarrollar laverdadera fe y devocin, y despierta la Razn superior y el Amor de loDivino.

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De lo alto a lo bajo, la vida es una alteracin entre el movimiento y elreposo, entre la luz y la obscuridad, entre el placer y el dolor. As pues,

nunca permitis que vuestro corazn se hunda en la desesperacin nidejis que lo arrastre cualquier corriente de pensamiento adversa.Habis comprobado intelectualmente, y en la actualidad estisexperimentando el fantstico e ilusorio carcter de las cosasperceptibles por los rganos sensorios y aun por la mente, y la efmeranaturaleza de todos los placeres fsicos y emocionales. Manteneosfirmes, por lo tanto, en la senda que os ha de llevar a una visin de laverdadera vida, por escabrosas que sean las regiones por donde ellaha de cruzar, por privados de alegra que sean los desiertos que decuando en cuando ella ha de atravesar. Sobre todo, tened fe en losCompasivos Maestros, con alma y corazn dedicaos a Su servicio, y

todo ha de tener buen fin.1

Todo lo necesario para la extirpacin de cualquier vicio es: (1)Conocimiento exacto del vicio en s mismo. (2) El reconocimiento - unagudo sentir de que es un vicio, que es necesidad el mantenerlo, y quees indigno; y finalmente (3) La voluntad de "exterminarlo". Esa

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voluntad ha de penetrar en la esfera subconsciente donde mora elvicio y pausadamente, pero con certeza, lo exterminara.

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La verdadera tranquilidad mental nunca es producto de la indiferenciay la impasibilidad; ella puede proceder solamente de la introspeccin

alta y profunda de la sabidura. 1

El discpulo de la Gran Logia de Ellos, por humilde que sea, debe viviren lo Eterno, y su vida debe ser la vida del Amor Universal; de locontrario, el debe abandonar sus altas aspiraciones. El servicio activoque cada discpulo debe prestar al mundo es diferente para diferentesclases de estudiantes, y esta determinado por la naturaleza peculiar,disposicin y capacidad del individuo. Por supuesto, vosotros sabisque mientras no se alcance la perfeccin, deber mantenerse lavariedad aun en el modo de servicio que el chela debe llevar a cabo.

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Es simplemente imposible presuponer la eficacia de la Verdad en todassus fases y conexiones en la obra de impulsar el avance de laevolucin del Alma humana. Debemos amar a la Verdad, buscar laVerdad y vivir la Verdad; solamente as puede el estudiante deOcultismo ver la Divina Luz, la que es Verdad Sublime. Donde quieraque hay la menor inclinacin hacia la falsedad en cualquier forma, allhay sombra e ignorancia y su prole - el dolor. Y esta inclinacin haciala falsedad pertenece a la baja personalidad, sin duda. Es aqu quenuestros intereses chocan; es aqu que la lucha por la existencia se

halla en plena accin, y es aqu, por lo tanto, que la cobarda, laimprobidad y el fraude hallan amplio campo. Los "signos y sntomas"del funcionamiento de este yo inferior no pueden nunca permanecerocultos para quien ama sinceramente la Verdad y busca la Verdad ysiente devocin por los Grandes Seres en lo ntimo de su conducta. Amenos que el corazn sea perverso, nunca dejaran de hallar coyunturalas dudas acerca de la rectitud de cual-quier acto en particular, yentonces el verdadero discpulo se ha de preguntar: "Complacer ami Maestro el que yo haga tal o cual cosa?" o " Fue orden Suya que yoactuara de tal manera?" La verdadera respuesta ha de asomar pronto,y el aprender entonces a enmendar su lnea de conducta y armonizar

sus deseos con la Divina Voluntad, y mas tarde alcanzar la paz y lasabidura.1

La Teosofa no es cosa que pueda arrojarse y martillarse (por grado opor fuerza) en la cabeza o el corazn de cualquiera. Debe asimilarsecon facilidad en el natural curso de la evolucin, debe ser aspirada einhalada como el aire que nos rodea. De lo contrario, valindose deuna expresin comn, causara indigestin.

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Al sentir el crecimiento de la propia Alma, uno se da cuenta de que losacontecimientos externos parecen no tocarla. Esto, una vez mas, es lamejor prueba del desarrollo espiritual, y quien lo sienta, porinsignificante y leve que sea, no necesita preocuparse por ningn

fenmeno de Ocultismo. Desde el mismo comienzo de mi noviciado seme ha enseado a confiar mas en la calma interior que en ningnfenmeno de los planos fsicos, astral o espiritual. Y, teniendocondiciones favorables y fuerza en s mismo, mientras menosfenmenos ve uno, mas fcil es alcanzar real y substancial progresoespiritual. As, mi humilde consejo para vosotros es que dediquisvuestra atencin siempre al crecimiento de la calma interna, y no aldeseo de conocer en detalle el proceso por medio del cual se efectael crecimiento. Si sois pacientes, puros y devotos, lo conoceris todocon el tiempo, pero recordad siempre que el contentamiento perfecto yresignado es el alma de la vida espiritual.

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El progreso espiritual no es siempre el resultado de actos de bondad yde sacrificio, si bien estas cualidades sern las primeras en seralcanzadas a su debido tiempo. Es verdad que en el deseo de ganar elafecto de las personas a nuestro alrededor, hay un matiz depersonalidad que, si fuera eliminado, nos hara ngeles, pero debemosrecordar que en el transcurrir de un futuro largo, muy largo, nuestrasacciones han de verse matizadas con un leve sentir del "yo".Constante esfuerzo nuestro debe ser eliminar, matar aquel sentimientotanto como fuere posible. No obstante, como el "yo" ha de mostrarse

en alguna forma, sera mucho mejor que exista como factorinapreciable de una conducta noble, afectuosa y conducente albienestar general, en vez de que el corazn se vuelva duro, que elcarcter en general se torne anguloso, que el "yo" se manifieste encolores mucho menos atractivos y bellos. Ni por un momento sugierocon esto que no se hagan esfuerzos en orden a borrar esa levemancha; lo que quiero dar a entender es que el bello ropaje que sirvede vestidura a la mente no debe arrojarse al fuego sim-plementeporque su blancura no es inmaculada. Debemos tener en mente quetodas nuestras acciones son mas o menos el resultado de dos factores:el deseo de la complacencia de si mismo y el deseo de beneficiar al

mundo; y nuestro esfuerzo constante debera ser atenuar el primerelemento en todo cuanto sea posible, puesto que tal vez no seacompletamente eliminado hasta que deje de existir el germen de lapersonalidad. Este germen podr ser matado por medio de procesosque el discpulo aprende a medida que progresa, con la devocin y lasbuenas acciones.

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Los Maestros estn siempre cerca de aquellos servidores Suyos quepor medio de la renuncia de si mismo se han dedicado en cuerpo,mente y alma a Su servicio. Aun una palabra bondadosa a Ellosdirigida no queda sin recompensa. En tiempos de severa prueba, deacuerdo con una benfica ley, Ellos suelen dejar que el discpulo,

cualquiera sea su sexo, luche solo en la batalla y sin ayuda de Ellos,pero quienquiera que de valor a Su servidor recibir su recompensa sinduda alguna.

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Conservndose sereno y desapasionado, no hay duda que, tal como losdas pasan, uno se acerca mas y mas a esa influencia que es la esenciade la vida, y un da el discpulo se sorprender de haber crecidomaravillosamente sin conocer ni percibir el proceso del crecimiento.Pues, en verdad, el Alma en su verdadero crecer, "crece como la flor,inconscientemente", pero ganando en dulzura y belleza al embeber laluz solar del Espritu. La lealtad combativa a persona o causa alguna es

escasamente recomendable en el discpulo, y ciertamente no es indiciode progreso espiritual .

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El primer paso, en casi todos los casos, tiene el efecto de perturbar unpanal de avispas. Todos los sobrantes de vuestro mal Karma os rodeany se os adhieren firmemente, y volveran voluble y trmulo a quien nosupiera mantenerse firme. Pero aquel cuyo mximo objetivo sea el dedar su vida por otros si fuese necesario, sin preocuparse por si mismo,no tiene nada que temer. Las sacudidas mismas de los altos y bajos deesa vorgine de miserias y tribulaciones dan fuerza y confianza, y

forjan el crecimiento del Alma.Recordad que el sufrimiento por el cual el discpulo tiene que pasar esporcin de su entrenamiento - emana de su deseo de quebrantar lapersonalidad en l. Y al final l hallara que la flor de su Alma seembellece mas encantadoramente, pues que la tormenta sobre la cualha triunfado y que el amor y la benevolencia del Maestro compensancon creces todos sus sufrimientos y sacrificios. Es una pruebamomentnea solamente porque en fin de fines el ha sacrificado nada ylo ha ganado todo.

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El amor en el mas elevado de los planos reposa solo en las serenasalturas del jubilo, y nada puede echar sombras sobre su nveaeminencia.

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Piedad y Compasin son los sentimientos apropiados que debemosabrigar respecto de la humanidad que yerra, y no debemos dar cabidaa otras emociones, tales como el resentimiento, la molestia o el

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vejamen. Estas ultimas pueden no solamente hacernos dao anosotros mismos sino tambin a aquellos contra quienes lasabrigamos; mas aun; a aquellos que desearamos mejorar y librar deerrores. A medida que crecemos espiritualmente, nuestrospensamientos crecen increblemente en poder dinmico, y nadie sino

aquellos que en realidad lo han experimentado saben que aun unpensamiento pasajero de un iniciado halla forma objetiva.1

Sorprende como las Fuerzas de la Obscuridad parecen arrastrarcompletamente, al parecer, en una rfaga todos nuestros tesorosespirituales. Es sorprendente porque despus de todo es una ilusin, yuno halla que es as tan pronto como la paz se restablece y la luzalbora otra vez sobre uno. Vosotros os dais cuenta que no habisperdido nada, pues todos los tesoros estn all, y la tormenta y laperdida son tan solo una quimera.

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Por desgarradoras que las perspectivas en ocasiones parezcan, portenebroso y triste que el estado de cosas sea, no debemos ni por unmomento dar lugar a la desesperacin, pues la desesperacin debilitala mente y as nos vuelve menos aptos para servir a los Maestros.

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Sabed por seguro que los Seores de la Compasin estn siempre a lamira de sus verdaderos devotos, y que nunca permiten a los corazonesrectos y a los que diligentemente buscan la luz, permanecer porningn tiempo en la ilusin; los Sabios Seores sacan aun de lasdepresiones temporales, lecciones que les sirvan con oportunidad a los

devotos, el resto de su vida.

No nos sera de mucho beneficio si supiramos exactamente en detallelo que nos fuere a acontecer. Pues los resultados no nos interesan, ytendramos cuidado tan solo de nuestro deber; en tanto que vemosclaro nuestro camino es de poca importancia el resultado de los pasosque tomamos en este plano. La vida interna es la verdadera vida; y sila fe en la gua de nuestros Maestros es firme, no debemos tener dudaque cualesquiera sean las apariencias en esta esfera ilusoria, todo hade ir bien en el interior y el mundo ha de ir adelante en su lnea deevolucin. Hay bastante solaz en esta idea, hay consoladora bendicin

en estos pensamientos, y esto debera ser suficiente para vigorizarnosen el cumplimiento de nuestros deberes actuales y estimularnos paramayor actividad y mas ardua labor.

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Hay grande diferencia entre quien sabe que la vida espiritual es unarealidad y el hombre que solamente balbucea acerca de ella sin

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percibirla, que intenta asirla sin lograrlo, y no inhala su fragantealiento ni siente el tacto de ella.

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Hay mucho mas sabidura en Aquellos que nos vigilan de lo que somoscapaces de imaginar, y si solamente pudiramos poner nuestra fe en

esto, no caeramos en inexcusables errores y estaramos seguros deevitar innumerables y aun innecesarias zozobras. Pues no pocos denuestros errores podran rastrear su origen al exceso de ansiedad yterror, a la mucha tirantez de nervios y aun al fervor excesivo.Vosotros podis ver ahora que la devocin sincera es factor poderosoen la promocin del crecimiento del Alma, aun cuando no se vea ni secomprenda por el momento; y no me acusaris de haberos dicho quepongis a un lado toda idea de fenmenos y conocimiento espiritual,poder psquico y experiencias anormales. Pues en el sereno sol de lapaz toda flor del Alma sonre y crece, rica en su radiante color peculiar.Y luego, da vendr en que el discpulo mire con asombro la belleza y

fragancia delicada de cada flor, se regocije, y regocijndosecomprenda que esa belleza y ese resplandor emanan del Seor aQuien el ha servido. El proceso del crecimiento no es el trillado ydetestable articulo conocido a los chapuceros en Ocultismo. Es algomisterioso, tan dulce, tan sublime, que nadie puede hablar de ello,pero puede conocerlo solamente por medio del servicio.

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Vosotros habis probado algunas gotas de las ambrosiacas aguas de laPaz, y al probarlas habis hallado fortaleza. Sabed ahora y para

siempre que en la quietud del Alma reside el verdadero conocimiento,y que de la divina tranquilidad del corazn proviene la fuerza. Laexperiencia celestial de la paz y el gozo es por lo tanto la sola vidaespiritual, y el solo crecimiento en la paz significa crecimiento delAlma. Presenciar fenmenos anormales con los sentidos fsicos puedesolamente incitar la curiosidad, pero no promover el crecimiento.Devocin y paz forman la atmsfera donde mora el Alma, y la mayorsuma que de ellas poseis determinar la mayor suma de vida quevuestra alma posea. Depended siempre, por lo tanto de lasexperiencias de vuestro Yo superior como prueba de vuestro progreso,como tambin de la realidad del mundo espiritual; y no deis ninguna

importancia a los fenmenos fsicos, los que nunca son, ni jams hande ser, fuente de fortaleza y solaz.1

Los humildes y devotos servidores de los Maestros forman en realidaduna cadena, por medio de la cual cada eslabn conduce hacia losSeores de Compasin. La solidez de la trabazn de cada eslabn conel prximo, significa, por consiguiente, la fuerza de la cadena quesiempre nos lleva a Ellos. As pues, nunca se debera caer en el engao

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popular de considerar como una debilidad el amor que tanampliamente participa de lo divino. Aun el amor comn, si esverdadero, profundo e inegoista, es manifestacin elevada y pura delEgo Superior, y si se abriga en el pecho con constancia y deseo desacrificio de si mismo, lleva en definitiva a la comprensin clara del

mundo espiritual ms que cualquiera otro acto o emocin humana.. Yque hay del amor que tiene por base la comn aspiracin de alcanzarel Trono de Dios, que de la oracin conjunta para sufrir por la ignorantey descarriada humanidad, y que de la mutua promesa de sacrificar lapropia felicidad y comodidad por el mejor servicio de Aquellos queconstantemente con sus bendiciones estn construyendo un baluarteentre las terribles fuerzas del mal y la indefensa hurfana - laHumanidad !.

Pero las ideas del mundo se hallan todas tergiversadas por el egosmoy la vileza de la naturaleza humana. Y si en el amor hubiere debilidad,

no s dnde se encuentre la fortaleza. La fortaleza verdadera noconsiste en la lucha y en la oposicin; pero si, se halla todopoderosa enel amor y en la paz interna. As, el hombre que tiene inters en vivir ycrecer debe amar y sufrir por el amor. Cuando es que el mundo, ciegoen su ignorancia y envanecimiento, ha hecho amplia justicia a susverdaderos salvadores y a sus mas devotos servidores? Es bastanteque uno vea, y con ese ver intente despertar, hasta donde fueseposible, los errores de las gentes que nos rodean. El deseo de quetodos tengan ojos para ver y reconocer el Poder que labora por suregeneracin debe permanecer incumplido hasta que la presentelobreguez, que pende cual manto oscurecedor sobre la visin

espiritual, haya sido levantado completamente. FIN

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Annie Besant Doctrina Del Corazon

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