Comentario bíblico deMarcos

7/26/2019 Comentario bblico deMarcos

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COMENTARIO BIBLICO

DEL CONTINENTE NUEVO

Evangelio segn San Marcos

porCarlos A. Morris

Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirn

Asesor Teolgico

Rvdo. Ral Caballero Yoccou


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Junta de referencia

Presidente: Luis Palau

Ral Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (Mxico), Olga R. de Fernndez (Cuba), Pablo Finkenbinder(EE.UU), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isis (Mxico), Dr. Emilio Nez (Guatemala), Dory Luz de Orozco(Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU), Guillermo Milovn (Uruguay), Carlos Morris (Espaa), Hctor Pardo (Co-lombia), Aristmeno Porras (Mxico), Asdrbal Ros (Venezuela), Randall Wittig (EE.UU).Publicado por

Editorial Unilit

Miami, Fl. EE.UU.

Todos los derechos reservados

1992 por Asociacin Evangelstica Luis Palau

Asesora editorial tcnica: Leticia Calada

Versin utilizada de la Escritura: Reina Valera 1960 (RV).

Otras traducciones se abrevian: BLA, Biblia de las Amricas;

VP, Versin Popular; BD, Biblia al da;Reina Valera 1909, RV 1909.

Usadas con permiso

Producto 498638

ISBN 1-56063-269-4

EX LIBRIS ELTROPICAL


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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL

Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como sta, una de las necesidades queadvertimosal margen de que el material fuera original en castellanofue que sirviera para llenar una

gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayora de los obreros del Seor en Latinoamrica no cuen-

tan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recu-rriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bblicos del continente americano y de Espaa, acordamosrealizar esta obra.

Este Comentario Bblico est especialmente dirigido al obrero, lder o pastor que recin se inicia o bienque presiente no contar con preparacin acadmica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra noest dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material.

Este Comentario Bblico expositivo no analiza la Escritura versculo por versculo ni menos palabra porpalabra. Por lo general se toman las ideas por prrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, enesta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta que pueda tener el maestro, predicador o estudioso dela Biblia. Lo que s deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bblico.

A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofa editoral la Juntade Referencia pidi a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones tcnicas ni eruditos en la presenta-cin.

Quiera el Seor aadir su bendicin a este Comentario del Evangelio segn San Marcos a fin de que loslderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabidurapara gloria de Dios.

Dr. Jaime Mirn

Editor General


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NDICE DE CONTENIDO

Prefacio del Editor General

Indice de recuadros especiales

Bosquejo general del libroIntroduccin

Seccin A1:113

Seccin B1:146:6

Seccin C6:78:26

Seccin D8:2715:47

Seccin E16:120

Bibliografa

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Indice de recuadros especiales

La paloma, smbolo del Espritu Santo

La autoridad de Jess y la nuestra

La oracin que Dios responde

Actividad demonaca en el ser humano

Alimentacin de los 5000 y de los 4000

La cada de Pedro

Autenticidad de Marcos 16:920


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BOSQUEJO EVANGELIO SEGUN SAN MARCOS

A. SU SANTIFICACION APROPIADA 1:113

El comienzo de su obra

I. LA PRESENTACIN DEL SIERVO (1:18)

1. Presentacin especial (1:1)

a. El tema

b. El ttulo

2. La profeca cumplida (1:2, 3)

a. La mencin

b. El mensajero

c. La misin

d. El mensaje

3. El precursor anunciado (1:48)a. Su actividad (4a)

b. El arrepentimiento (4b)

c. La audiencia (5)

d. El atuendo (6a)

e. Su alimentacin (6b)

f. El anuncio (7a)

g. La actitud (7b)

h. La aptitud (8)

II. LA PREPARACIN DEL SIERVO (1:913)1. La venida del Seor y su bautismo (1:910a)

a. El acto significativo (9)

b. La apertura de los cielos (10a)

2. La visin significativa (1:10b)

3. La voz aprobatoria (1:11)

4. [p 8] El valor de su tentacin (1:12, 13)

a. La presin del Espritu (12a)

b. El paraje apropiado (12b)

c. El perodo de tentacin (13a)

d. El perverso tentador (13b)

e. La presencia contrastada (13c)

[p 9]

B. SU SERVICIO ACTIVO 1:146:6

El carcter de su obra

I. LA EXPRESIN DE SU INTERES (1:143:12)


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1. Visto en su actividad (1:1435)

a. El cumplimiento del tiempo (1415)

b. La consagracin de los discpulos (1620)

c. La curacin del endemoniado (2128)

d. Su cuidado de los necesitados (2934)

e. Su comunin con Dios (35)

2. Visto en su atraccin (1:362:12)

a. Su popularidad (1:3639)

b. La piedad y poder (1:4045)

c. Su predicacin de la palabra (2:12)

d. El perdn del pecado (2:312)

3. Visto en su autoridad (2:133:12)

a. Siguiendo al Seor (2:1315)

b. Superando la oposicin (2:1628)c. Sanando a los enfermos (3:112)

II. LA EVIDENCIA DE SU SABIDURA (3:136:6)

1. Los discpulos escogidos (3:1319a)

a. La direccin buscada (13a)

b. La determinacin demostrada (13b)

c. El discipulado exigido (14)

d. La dinmica provista (15)

e. Los doce nombrados (1619a)

2. Las diferencias evidentes (3:19b35)a. Respondiendo a las crticas (19b30)

b. Relaciones nuevas (3135)

3. [p 10] La declaracin de la verdad (4:15:43)

a. Mediante mensajes (4:134)

b. Mediante milagros (4:355:43)

i. La tormenta calmada (4:3541)

ii. El endemoniado liberado (5:120)

iii. La fe recompensada (5:2134)

iv. La muerte vencida (5:3543)

4. La disposicin de rechazo (6:16)

a. Enseando (12)

b. Escandalizados (34)

c. Efecto (56)

[p 11]


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C. SU SIMPATIA ATRACTIVA 6:78:26

La coherencia de su obra

I. LA EXTENSIN DE SU INFLUENCIA (6:77:37)

1. La misin de los apstoles (6:713)

a. La autoridad otorgada (7)

b. Las advertencias precisas (811)c. El arrepentimiento predicado (12)

d. La actividad poderosa (13)

2. La muerte de Juan el Bautista (6:1429)

a. La conciencia de Herodes (1416)

b. La condena de Juan (1718)

c. La cabeza de Juan (1928)

d. El cuerpo de Juan (29)

3. La multitud y la compasin del Seor (6:3044)

a. El reposo sugerido (3033)

b. Los recursos suficientes (3444)

4. Los milagros manifiestos del Seor (6:4556)

a. El rescate oportuno (4552)

b. El remedio perfecto (5356)

5. La maldad de sus opositores (7:123)

a. Ritual externo (113)

b. Realidad interior (1423)

6. La maravilla ante su poder (7:2437)a. La sirofenicia (2430)

b. El sordomudo (3137)

II. [p 12] SU ENSEANZA ENRIQUECEDORA (8:126)

1. Los recursos inagotables (8:110)

a. La preocupacin del Seor (13)

b. La pregunta de los discpulos (4)

c. Los panes y pececillos multiplicados (57)

d. Los pedazos recogidos (89)

e. La partida con sus discpulos (10)2. Su respuesta a los fariseos (8:1113)

a. La seal pedida (11)

b. La seal rehusada (1213)

3. La responsabilidad de los discpulos (8:1421)

a. El descuido suyo (14)

b. El cuidado que deban tener (15)


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c. La discusin entre ellos (16)

d. El discernimiento que les faltaba (1721)

4. El restablecimiento de la vista (8:2226)

a. El ruego preocupado (22)

b. La relacin personal (23a)

c. Los recursos sencillos (23b)

d. El reconocimiento parcial (23c24)

e. La revelacin progresiva

f. La restauracin perfecta (25)

g. La recomendacin precisa (26)

[p 13]

D. SU SACRIFICIO ASOMBROSO 8:2715:47

La consumacin de su obra

I. LA REVELACIN DE SU CRUZ (8:279:50)

1. La pregunta significativa (8:2730)

a. La interpelacin del Seor (27)

b. La identificacin incompleta (28)

c. La identidad perfecta (29)

d. La instruccin precisa (30)

2. La predicacin del Seor (8:3133)

a. La orientacin clara (3132a)

b. La oposicin de Pedro (32b)

c. El origen de esa oposicin (33)3. La prdida mayor (8:3438)

a. La vida verdadera (3435)

b. La valoracin adecuada (3637)

c. La vergenza posible (38)

4. La transfiguracin gloriosa (9:113)

a. La prediccin de los doce (1)

b. El privilegio de los tres (23)

c. La presencia de los dos (4)

d. La preeminencia de uno (58)e. La prohibicin del Seor (910)

f. La pregunta significativa (1113)

5. El fracaso de los discpulos (9:1429)

a. La frustracin del padre (1418)

b. El favor buscado (1924)

c. EL fruto de la fe (2527)


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d. El fracaso de los discpulos (2829)

6. [p 14] Los principios eternos del Seor (9:3050)

a. El anuncio reiterado (3032)

b. La ambicin reprobada (3335)

c. La acogida debida (3637)

d. La actitud sugerida (3841)

e. La autodisciplina esencial (4248)

f. La actividad aconsejada (4950)

II. LAS REGLAS DE CONDUCTA (10:152)

1. La defensa del matrimonio (10:112)

a. La presencia de Jess (1)

b. La pregunta de los fariseos (2)

c. El permiso dado por Moiss (35)

d. La permanencia del matrimonio (69)e. El pecado del adulterio (1012)

2. Los derechos de la niez (10:1316)

a. La iniciativa bendita (13)

b. La indignacin del Seor (14a)

c. La invitacin del Seor (14b)

d. La identificacin con los nios (15)

e. El inters por los nios (16)

3. La demanda del Seor al joven rico (10:1727)

a. Su personalidad atractiva (17a)b. Su peticin ansiosa (17b)

c. El problema que afront (1820)

d. La percepcin del Seor (21a)

e. La prescripcin adecuada (21b)

f. La pena con que se alej (22)

g. El peligro de las riquezas (2327)

4. El discipulado y su recompensa (10:2831)

a. El sacrificio realizado (28)

b. La satisfaccin recompensadora (2930)

c. La situacin sorprendente (31)

5. El derrotero determinado (10:3234)

a. La determinacin divina (32a)

b. La descripcin de lo que le aguardaba (32b34)

6. [p 15] La dedicacin del servicio (10:3545)


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a. La concesin solicitada (3540)

b. El concepto del servicio (4145)

7. Detenindose en el camino (10:4652)

a. Su condicin necesitada (46)

b. Su clamor angustioso (4748)

c. La compasin del Seor (49)

d. La confianza que demostr (5051)

e. La consecuencia gloriosa (52)

III. EL RECONOCIMIENTO EN LA CIUDAD (11:133)

1. La preparacin para la entrada (11:16)

a. El mensaje llamativo (12)

b. La razn convincente (36)

2. La procesin triunfal (11:711)

a. La accin significativa (78)b. La aclamacin merecida (910)

c. El anochecer pacfico (11)

3. La palabra sorprendente de maldicin (11:1214)

a. El hambre que sinti (12)

b. La higuera que vio (13a)

c. Las hojas que le decepcionaron (13b)

d. El hecho que sorprendi (14)

4. La prohibicin airada en el templo (11:1519)

a. La entrada en el templo (15a)b. La expulsin en el templo (15b)

c. La exigencia en el templo (16)

d. La enseanza sobre el templo (17)

e. Los enemigos y su trama (18)

f. El xodo de la ciudad (19)

5. Los principios para la oracin (11:2026)

a. El efecto de la maldicin (2021)

b. La exhortacin sobre la fe (2224)

c. El espritu en que se debe orar (2526)

6. La potestad y autoridad del Seor (11:2733)

a. El requerimiento de las autoridades (2728)

b. La respuesta del Seor (2930)

c. [p 16] El reparo al responder (3133a)

d. La repulsa o negativa del Seor (33b)


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IV. EL RECHAZO DE LOS CRITICOS (12:144)

1. La parbola significativa (12:112)

a. La responsabilidad de los labradores (1)

b. La recepcin de los siervos (25)

c. El respeto esperado hacia el hijo (68)

d. La retribucin merecida (9)

e. La revelacin de las escrituras (1011)

f. La reaccin de sus enemigos (12)

2. La percepcin del Seor (12:1317)

a. La motivacin malvada (1314)

b. La moneda empleada (1517a)

c. La maravilla sentida (17b)

3. La pregunta insidiosa (12:1827)

a. Los escpticos y su pregunta (1823)b. El error que cometieron (2427)

4. El precepto mayor (12:2834)

a. El escriba y su inquietud (2831)

b. El elogio por parte del Seor (3234)

5. La prdica punzante (12:3540)

a. David y su testimonio (3537)

b. Denuncia de los escribas (3840)

6. La preciada ofrenda (12:4144)

a. La observacin del Seor (41)b. La ofrenda de la viuda (4244)

V. LA REVELACIN DEL FUTURO (13:137)

1. Las seales antes del fin (13:123)

a. Predicciones sobre el templo (14)

b. Predicciones sobre la tribulacin (523)

2. La segunda venida del Seor (13:2437)

a. La venida del Seor (2426)

b. La visin que da seguridad (2729)

c. El valor permanente de sus palabras (3031)

d. [p 17] La voluntaria limitacin del siervo (32)

e. El velar que se ordena (3337)

VI. CON RUMBO AL CALVARIO (14:115:15)

1. La intriga de los religiosos (14:1, 2)

2. La incomparable devocin de Mara (14:39)


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a. La manifestacin de amor (3)

b. La murmuracin crtica (45)

c. La motivacin sealada (67)

d. La medida aprobada (8)

e. La memoria perpetua (9)

3. La iniciativa traicionera de Judas (14:1011)

a. La accin traidora de Judas (10)

b. La alegra de los principales sacerdotes (11)

4. La institucin de la Cena del Seor (14:1225)

a. El apresto para la pascua (12)

b. El aposento dispuesto para la pascua (1316)

c. El anuncio del Seor (1721)

d. El acto simblico (2225)

5. El anticipo de la negacin de Pedro (14:2631)a. El canto significativo (26)

b. El cumplimiento preciso (27)

c. El conquistador de la muerte (28)

d. La confianza excesiva de Pedro (2931)

6. La agona de Getseman (14:3242)

a. Los discpulos y su privilegio (3233a)

b. El dolor del alma del Seor (33b34)

c. La determinacin de su alma (35, 36, 39)

d. La debilidad de los discpulos (37, 38, 40, 41a)e. La disposicin del Seor (41b42)

7. EL arresto de Jess y la negacin de Pedro (14:4372)

a. El arresto de Jess (4352)

b. El juicio religioso (5365)

c. La negacin por parte de Pedro (6672)

8. [p 18] La acusacin ante Pilato y su sentencia (15:115)

a. El Sanedrn entrega al Seor (1)

b. El silencio del Seor (25)

c. El sustituto a soltar (611)

d. La situacin comprometedora (1214)

e. La satisfaccin del pueblo (15)

VII. LA REDENCION DEL MUNDO (15:1647)

1. Su sufrimiento previo (15:1625)

a. La corona de espinas (1620)


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b. La crucifixin del Seor (2125)

2. Su sacrificio redentor (15:2638)

a. La identificacin del Seor (26)

b. Los inicuos con quienes fue contado (2728)

c. Las injurias al Seor (2932)

d. La interrupcin divina (3338)

3. Sus seguidores y admiradores (15:3941)

a. La declaracin del centurin (39)

b. La devocin de las mujeres (40, 41)

4. La sepultura del Seor (15:4247)

a. La osada de Jos de Arimatea (4245)

b. La obra de amor (46)

c. La observacin de las mujeres (47)

[p 19]

E. SU SUPREMACIA ABSOLUTA 16:120

La confirmacin de su obra

I. LA RESURRECCIN GLORIOSA (16:18)

1. El propsito noble (16:13)

2. La presencia sorprendente (16:46)

3. La proclama gloriosa (16:78)

II. LA REVELACIN DEL SEOR RESUCITADO (16:913)

1. El privilegio de Mara (16:9)

2. La incredulidad de los discpulos (16:1013)III. LA RENOVACIN DE LA COMISION (16:1418)

1. La crtica o reproche del Seor (16:14)

2. La comisin que recibieron (16:1516)

a. El anuncio exigido (15a)

b. Los alcances esperados (15b)

c. La acogida o recepcin (16)

3. La confirmacin por las seales (16:1718)

IV. LA RECEPCIN CELESTIAL (16:19)

1. Su ascensin gloriosa (16:19a)2. El lugar que ocup (16:19b)

V. [p 20] LOS RESULTADOS BENDITOS (16:20)

1. El acatamiento y obediencia (16:20a)

2. La ayuda del Seor (16:20b)


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[p 21]

INTRODUCCIN GENERAL

M-arcos

A-utor

R-eceptores originalesC-aractersticas especiales

O-bjetivo, propsito e idea central

S-inopsis

MARCOSocupa un lugar especial entre los Evangelios. Podramos decir que en el Evangelio de Mateo o-mos al Seor, en Lucas le conocemos, en Juan aprendemos sobre su naturaleza divina, y en Marcos le vemosactuar pues registra casi cinco veces ms milagros que parbolas. Debemos recordar que los cuatro Evange-lios no nos presentan cuatro distintas biografas del Seor porque en realidad no son biografas sino retratoscomplementarios. Slo as podemos apreciar la completa y perfecta personalidad del Hijo de Dios.

Cuando a un viudo le preguntaron por qu tena un portarretratos con cuatro distintas fotografas de suamada esposa, explic que stas le proporcionaban justamente las expresiones que recordaba con ms cari-

o. Una sola fotografa no bastaba sino que necesitaba de todas. No parece lgico, pues, pretender convertirlos cuatro Evangelios en uno solo mediante armonas entre uno y otros. En el caso del viudo, se hubieraprestado l a que se cortaran los cuatro retratos para tratar de formar uno solo con el parecido bsico?

Los Evangelios son complementarios; se necesita de todos ellos para proporcionarnos toda la verdad. Co-mo Soberano (en Mateo) Jess viene para reinar, como Siervo (en Marcos) se presenta para servir y salvar,como Hijo del Hombre (en Lucas) llega para compartir y compadecerse de los hombres, y como Hijo de Dios(en Juan) viene para revelar y redimir.

Si bien Marcos es uno de los llamados Evangelios sinpticos1(del griego SYN: juntos, y OPSIS: vista, osea ver desde la misma ptica), [p 22] sin embargo, tiene sus caractersticas propias. Nos presenta a Jessen accin. Es como si nos dijera: Miren, lo que Jess hizo prueba quin era. Lo que realiz autentica lo queenseaba. Sus poderosas obras evidencian sus sorprendentes palabras. Vanle actuar y eso les convencer.

Esto se aprecia al comprobar la diferencia que existe con los otros evangelios, en cuanto al porcentaje delcontenido relacionado con la narracin y con la enseanza:

Narracin: Marcos 45%; Mateo 25%; Lucas 34%; Juan 16%

Enseanza: Marcos 55%; Mateo 75%; Lucas 66%; Juan 84%

Asimismo, mientras Mateo registra dieciocho parbolas, Marcos slo menciona cuatro. En cambio, conrespecto a los milagros, Mateo registra veintiuno y Marcos casi el mismo nmero: diecinueve. Adems, poresa razn y sin prembulo alguno, Marcos comienza inmediatamente a registrar los actos del Seor.

A su vez resulta muy llamativo cmo termina cada uno de los evangelios, y la progresin de pensamientoque revelan en conjunto. Mateo concluye con la resurreccin del Seor; Marcos va ms; all al hacerlo con laascensin. Lucas llega an ms lejos con la promesa del Espritu; mientras que Juan completa el cuadro conla promesa de la Segunda Venida (21:23). Resulta sumamente apropiado, pues, que Marcosel evangelio del

Siervo humildetermine con su exaltacin a un lugar de honor.AUTOR. Sin lugar a dudas se trata de Juan Marcos, que aunque no era de los doce, s haba sido uno de

los primeros convertidos (Hch. 12:12) quizs por la predicacin de Pedro (1 P. 5:13)de quien haba sidocompaero de labor, como tambin lo haba sido de Pablo. Aunque Marcos haba desilusionado a Pablo alvolverse atrs (Hch. 13:13), siendo responsable por eso de un enfrentamiento entre su to Bernab y el aps-tol (Hch. 15:3639), sin embargo, fue restaurado y se reconcili ms tarde con ste llegando a merecer su

1 Los otros dos son Mateo y Lucas.


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mayor estima (Col 4:10; 2 Ti. 4:11). Apreciamos, pues, la gracia de Dios al escoger precisamente a Marcospara darnos este Evangelio, cuyo tema especial es presentar al siervo perfecto que nunca ha fallado.

Muchos han sealado que Marcos parece una ampliacin del sermn de Pedro en Hch. 10:3443. Co-mienza con el ministerio de Juan el Bautista y termina con la ascensin de Cristo.

Si bien algunos han sugerido que Marcos era el joven rico (10:1723), no encontramos base alguna paratal aseveracin. En cambio, parece mucho ms probable que se trate del joven que huy desnudo, ya que slo

Marcos registra ese incidente (14:51, 52).En cuanto a la autora de Marcos existe:

Evidencia Externa:Papas de Hierpolis, compaero de Policarpo (discpulo de Juan), dice: Marcos,habiendo llegado a ser el intrprete de [p 23] Pedro nos entreg por escrito las cosas que fueron habladaspor Pedro. Existen, asimismo, los testimonios similares de Eusebio, Tertuliano y Orgenes.1

Esto explicara por qu algunos lo han llamado el Evangelio de Pedro (as como otros llaman a Lucasel Evangelio de Pablo). Esa tambin sera la razn por la que Marcos incluye detalles tan ntimos que sloun testigo ocular podra haber proporcionado (1:29; 1:35; 5:41; 10:16; 11:21; 13:3; 16:7).

De acuerdo a Jernimo,2Marcos tambin fund la iglesia de Alejandra, lleg a ser obispo de ella, y allsufri el martirio en el ao 68, luego de ser arrastrado por sus calles y quemado.

RECEPTORES ORIGINALESde este evangelio: Posiblemente la Iglesia en Roma. Por ejemplo, slo Marcosdescribe a Simn de Cirene como el padre de Rufo (15:21), como si ese hecho fuese de inters especial parasus lectores. Slo se menciona a Rufo en otra ocasin en el Nuevo Testamento, en Ro. 16:13, como que for-maba parte de la iglesia all. Asimismo se emplean muchas ms palabras de origen latino que en cualquierotro evangelio (ver 6:27; 15:39, 4445, etc.).

Adems, fue precisamente en Roma donde hizo su primera aparicin este evangelio. Esto nos permite lle-gar a la conclusin de que fue el primero de los evangelios, escrito desde Roma (probablemente antes del ao63 de nuestra era) y dirigido a los romanos.

Por eso su estilo es rpido, enrgico y conciso, enfatizando ms las obras del Seor que sus palabras.Adems, destaca las virtudes del servicio, la obediencia y la disciplina, algo que apelara a la mente romanaque admiraba esas virtudes. Aunque su estilo es exquisito, toda una joya literaria, a la vez es sencillo, comopara que pueda entenderlo el hombre de la calle. Se explican palabras que no seran entendidas por lectores

romanos, como por ejemplo, Boanerges (3:17), Talita cumi(5:41), Bartimeo (10:46), Abba (14:36), Eloi, Eloi,lama sabactani?(15:34). Adems, aclara que dos blancas hacen un cuadrante (12:42) y describe lo que esGehennao infierno(9:43, 44).

Tambin en razn de sus receptores originales hay omisiones, que por ser de carcter eminentemente ju-do no eran apropiadas para sus lectores. Slo en dos ocasiones (1:2, 3 y 15:28) hace referencia a profecasdel Antiguo Testamento. Asimismo Marcos se ve obligado a explicar las [p 24] costumbres judas que debemencionar, como el lavado de las manos (7:3), el tiempo de la pascua (14:1, 12), la vspera del sbado(15:42) y el sitio o ubicacin de algunas cosas (13:3).

CARACTERISTICAS ESPECIALESde este evangelio. No proporciona ninguna genealoga y, lo que es msimportante, ningn detalle con respecto al nacimiento de Jess pues los romanos no esperaban al Mesas. Poresto ltimo tambin mientras que en Mateo se menciona el reino unas cincuenta veces, en Marcos encon-tramos esta palabra slo en catorce ocasiones.

Marcos parece el reportero grfico de los cuatro evangelistas, dndonos instantnea tras instantnea deescenas inolvidables. Por eso proporciona detalles que los otros Evangelios no nos dan, por ejemplo; estabacon las fieras (1:13); toda la ciudad se agolp a la puerta (1:33), se oy que estaba en casa (2:1), ya nocaban ni aun a la puerta (2:2), ver detalles adicionales de 4:3638; recostar sobre la hierba verde(6:39); por grupos, de ciento en ciento, y de cincuenta (6:40) y otros detalles en 6:48, 5355; ponanen las calles a los que estaban enfermos (6:56ver tambin 8:2, 3, 14); tomndole en sus brazos (9:36ver adems 10:32, 50; 11:4; 12:42; 16:4). Todos estos detalles adicionales de Marcos hacen ver y revivir la

1 Eusebio, historiador griego; Tertuliano, padre de la iglesia; Orgenes, estudioso cristiano y escritor de Alejandra.2 Padre de la iglesia, siglo IV.


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17

A. Su santificacin apropiada


1:113

B. Su servicio activo


1:146:6.

C. Su simpata atractiva

La coherencia de su obra

6:78:26

D. Su sacrificio asombroso

La consumacin de su obra

8:2715:47

E. Su supremaca absoluta

La confirmacin de su obra

16:120

3. La pasin del siervo8:3116:20


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18

[p 27]

SECCIN A

SU SANTIFICACIN APROPIADA

1:113


[p 28] [p 29] I. LA PRESENTACIN DEL SIERVO D E DIOS

1:18

Por las razones sealadas en la introduccin Marcos omite la mayor parte de los datos aportados por losotros evangelios y entra en materia enseguida en su presentacin del Siervo ideal. Como bien dijera Paul Re-es.1: El evangelio no es ni una discusin ni un debate; es un anuncio. Por eso Marcos no pierde tiempo yhace:

1. La presentacin especialv. 1en un testimonio personal.1Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.

a. El tema:las buenas nuevas acerca de Jess. Es un principio que no tiene fin. Este evangelio nopresenta filosofas o principios de tica sino que presenta a una Persona.

b. El ttuloque se le da al Seor tambin es especial.Jess, su nombre personal que significa salva-cin de Jehov. Cristo, su ttulo oficial, es el equivalente griego de Mesas, el Ungido de Dios. Hijo de Diosrevela so naturaleza divina y singular (ver 3:11; 5:7; 15:39).

Esta es la gloria de su evangelio: aunque siervo era a la vez Hijo de Dios. El evangelio de Marcos es espe-cialmente rico en ttulos que destacan la relacin filial del Redentor. Se le llama Hijo del Hombre (14 ve-ces), Hijo de Dios (6 veces), Hijo del Altsimo, Hijo de Mara, etc.

[p 30] 2. La profeca cumplidavv. 2, 3El testimonio de los profetas.2Como est escrito en Isaas el profeta: He aqu yo envo mi mensajero delante de tu faz, El cual preparar

tu camino delante de ti.3

Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor; enderezad sus sen-das.

a. La mencinde las profecas resulta muy apropiada pues muestra que Dios ya lo haba anticipado atravs de Malaquas (3:1)aunque no se menciona su nombrey a travs de Isaas (40:3). Debe notarse lapequea modificacin (sin duda por inspiracin de Dios) que introduce Marcos al texto de Malaquas, yaque en vez de ser slo una resolucin divina, se convierte en una promesa del Padre al Hijo: Tu camino de-lante de ti.

b. El mensajeroanticipado es Juan el Bautista quien, segn la cita de Marcos, se convierte en el regalodel Padre para su Hijo.

c. La Misinque tendra se aclara en la cita de Isaas, confirmando a su vez la identidad de Jesucristocomo el Seor, el Jehov del Antiguo Testamento.

d. El mensajeque transmitira Juan como la voz enviada por Dios (Ver. Jn. 1:22, 23), clamando en eldesierto, con el objeto de allanar el camino del Seor. Este mensaje preparara los corazones de sus oyentesmediante el arrepentimiento, a fin de que recibieran a Cristo como el Mesas.

3. El precursor anunciadovv. 48. El testimonio de Juan el Bautista.4Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados. 5Y

salan a l toda la provincia de Judea, y todos los de Jerusaln; y eran bautizados por l en el ro Jordn, con-fesando sus pecados. 6Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero alrededor de sus

1 Destacado pastor, autor y dirigente cristiano quien como directivo de Visin Mundial, visit Amrica Latina en varias oportunidades.


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lomos; y coma langostas y miel silvestre. 7Y predicaba, diciendo: Viene tras m el que es ms poderoso queyo, a quien no soy digno de desatar encorvado la correa de su calzado. 8Yo a la verdad os he bautizado conagua; pero l os bautizar con Espritu Santo.

[p 31] a. Su actividad v. 4a)consista en predicar el bautismo de arrepentimiento para perdn de pe-cados, y bautizar a los que se arrepentan.1Era el reconocimiento por parte de ellos de que merecan lamuerte y el juicio. En el bautismo cristiano, superior al de Juan, vamos mucho ms lejos pues confesamos que

ya hemos muerto con Cristo para luego resucitar juntamente con l a fin de andar en novedad de vida (Ro.6:36). Pablo, por su parte, bautiz de nuevo a los que slo conocan el bautismo de Juan el Bautista (Hch.18:2419:7) pues su anterior arrepentimiento y bautismo no haban estado acompaados de la esencial fe en

Jesucristo como Salvador.

b. El arrepentimiento v. 4b)que buscaba. Slo en la medida en que el pueblo se arrepintiese se podr-an enderezar las sendas y as preparar el camino del Seor. Perdn aqu significa cancelar una obliga-cin o quitar una barrera de culpa.

c. El auditario oyentes) v. 5)que tena, y el impacto sobre ellos. Por la lectura de este versculo po-dra parecer que la respuesta a la predicacin de Juan era universal; pero este no era el caso como aprecia-mos ms adelante al ver que tantos se oponan en Judea y Jerusaln en particular. Hubo oposicin a Jess ysus enseanzas, que finalmente desemboc en su crucifixin.

d. El atuendo v. 6a). La vestimenta que llevaba Juan hubiera hecho que hoy se le considerara un fa-ntico y un asceta.2Sin embargo, era el atuendo tradicional de los profetas (Zac. 13:4; 2 R. 1:8), exaltaba susencillez y autodisciplina, y era adecuado para el carcter serio de su labor.

e. Su alimentacin v. 6b)tambin era sencilla e indica que no dependa del hombre para su sostnsino que, como Elas, dependa de la provisin divina. Las langostas estaban permitidas para el consumohumano (Lv. 11:22).

Juan el Bautista era un hombre que subordinaba todo a su tarea gloriosa de hacer conocer al Cristo.

[p 32] f. El anuncio que haca v. 7a)de la superioridad absoluta del Seor Jess en poder, excelenciapersonal y ministerio. El era consciente de tener una misin y un mensaje; tena sentido de vocacin.

g. La actitud que revelaba v. 7b)era de suma humildad a pesar de su grandeza (reconocida por elmismo Seor en Mt. 11:11). Por eso era un digno precursor de Aquel que sera la humildad personificada, elSiervo de Jehov, Jesucristo (Ver. Mt. 11:2830). Aqu lo vemos exaltando al Seor, destacando su gloria ab-soluta e infinitamente superior a la suya. Adems, en el Medio Oriente todo lo que se conectaba con los pies yel calzado contaminaba y degradaba, de modo que agacharse para desatar la correa se consideraba el servicioms insignificante.

h. La aptitud especial v. 8)de Aquel que anticipaba. El bautismo de Juan era en agua, un smbolo ex-terior muy significativo pero sin el efecto radical del bautismo del Seorquien bautizara con el Espritu, loque proporcionara poder (Hch. 1:8) y los incorporara al Cuerpo de Cristo (1 Co. 12:13).

LA PRESENTACIN DEL SIERVO 1:18)

1. Presentacin especial. (1)

a. El tema

b. El ttulo

2. La profeca cumplida (2, 3)

a. La mencin

b. El mensajero

c. La misin

1 Arrepentimiento aqu significa un abandono definitivo del pecado, y el bautismo era una manifestacin pblica de ello.2 Un asceta es quien est dedicado al ascetismo, doctrina segn la cual uno puede alcanzar la perfeccin espiritual a travs de rigurosa autodisci-plina y negacin de uno mismo.


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d. El mensaje

3. El precursor anunciado (48)

a. Su actividad (4a)

b. El arrepentimiento (4b)

c. La audiencia (5)

d. El atuendo (6a)

e. Su alimentacin (6b)

f. El anuncio (7a)

g. La actitud (7b)

h. La aptitud (8)

[p 33]

II. LA PREPARACIN DEL SIERVO

1:913

1. La venida del Seor y su bautismovv. 9, 10a9Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn.

10Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los cielos

a. El acto significativo v. 9)de su pblica consagracin a la gran obra que haba venido a realizar,luego de treinta aos de oscuridad en Nazaret. En su caso no tena pecado para confesar como los dems. Encambio, al bautizarse Jess expresaba su disposicin a identificarse con los pecadores y su necesidad (10:38),

y expresaba tambin su disposicin de morir por ellos. En este acto de sumisin e identificacin tambin es-taba sealando que su misin empezaba oficialmente en ese momento, misin que terminara con un bautis-mo de muerte del cual el ro Jordn era figura y smbolo (ver Lc. 12:50).

b. La apertura de los cielos v. 10a). Ante esa evidencia patente de su prontitud para el servicio, mani-festada en el primer empleo de la palabra UTHIOS,1aqu traducida luego, los cielos se abren. Marcosagrega el detalle significativo que el Seor mismo lo vio. Adems, para describir que los cielos se abrieronemplea una palabra mucho ms fuerte y dramtica que Mateo y Lucas, que significa rasgar y es la mismaque los evangelistas emplearon para describir lo que sucedi luego con el velo del templo. 2

[p 34] Los cielos tambin pueden abrirse para nosotros en respuesta a nuestra obediencia y a la ora-cin, para derramar la bendicin de Dios (Mal. 3:10) o para manifestar su poder en medio nuestro (Is. 64:13).

2. La visin significativav. 10b

y al Espritu como paloma que descenda, sobre l.

El testimonio del Espritu Santo. Esta era la acreditacin especial y la uncin para su ministerio, mediantela presencia visible del Espritu Santo en forma de paloma. El mismo Seor en Lc. 4:1619 se refiri a estaocasin como su uncin (ver Hch. 4:2527; 10:38).1Notemos que la figura es distinta a la que se empleapara el descenso del Espritu en Pentecosts pues aqu no necesitaba del fuego para refinar. La paloma santaencontr reposo perfecto sobre el Cordero puro y manso. Esto no implica que Jess no tuviera el Espritu an-tes, sino que ahora le unga para su misin.

El poder del Espritu Santo es indispensable. Una persona puede ser educada, dotada, y podr tener facili-dad de palabras, pero si carece de la uncin del Espritu Santo de Dios, su servicio ser estril e ineficaz.

3. La voz aprobatoriav. 11

1 Ver nota en Introduccin.2 Gr. SCHIZOMENOUS.1 De esta manera, adems, se cumpla la profeca de Is. 11:12.


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11Y vino una voz de los cielos que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.

El testimonio de Dios Padre. Con la aprobacin del Padre se completa la intervencin de la Trinidad enunidad en este acto. Asimismo, se revela la relacin tan especial que tiene con su Hijo. Notemos que aqu es-tas palabras se dirigen directamente a l (ver Jn. 1:34). Las primeras palabras T eres mi Hijo amado sonuna cita de Sal. 2:7, y el resto de la frase deriva de otra profeca mesinica (Is. 42:1). Expresan su aprobacinde aquellos primeros treinta aos desconocidos en Nazaret.

No deja de ser significativo que sta era la primera vez que desde el Monte Sina Dios haba hablado enforma audible desde el cielo. Era como si estuviese reconociendo que el nico que haba podido guardar laley era su Hijo.

[p 35] Resulta alentador pensar que, si bien no hay nada digno en nosotros mismos, sin embargo somosaceptos en el Amado (Ef. 1:6), y por eso Dios tambin puede dar este testimonio de nosotros. Nos ve reves-tidos de la justicia de Cristo y cubiertos con sus mritos.

LA PALOMA COMO SIMBOLO DEL ESPIRITU SANTO

Es un smbolo apropiado por hablarnos de su:

1. Hermosura(Sal. 68:13), la hermosura de su carcter y susantidad.

2. Mansedumbre, suavidad, sencillez e inocencia (Mt. 10:16).Es uno de los frutos del Espritu (G. 5:22, 23), y se manifesten el Seor, lleno del Espritu Santo (Mt. 12:19; 11:29).

3. Purezay perfeccin (Cnt. 6:9), Por eso se permita comosacrificio por el pecado (Lc. 2:24).

4. Pazy serenidad (Gn. 8:812). Es el simbolismo ms emplea-do por el hombre.

5. Constancia en el amor, pues segn los expertos la palomalanguidece y muere cuando pierde a su pareja (ver Is. 59:11 y38:14 gimiendo por dolor; y tambin Ro. 5:5; 2 Ti. 1:8 y Ef.4:30).

4. El valor de su tentacinvv. 12, 1312Y luego el Espritu le impuls al desierto, 13Y estuvo all en el desierto cuarenta das, y era tentado por

Satans, y estaba con las fieras; y los ngeles le servan.

Despus de la aprobacin celestial sigue el ataque infernal.

a. La presin del Espritu(v. 12a). Estas palabras sealan la sujecin del Seor a la gua y direccindel Espritu Santo, e implican que haba un propsito divino detrs de esta tentacin. Cul era? He. 2:18;4:15; 2:10 y 5:8, 9 nos proporcionan la respuesta. Un Cristo que no hubiese sido tentado no podra ser deayuda a los que fueran tentados.

[p 36] La tentacin de Jess es el complemento de su bautismo. Podramos considerarla como la prepara-cin negativa para su ministerio, as como su bautismo haba sido la preparacin positiva. Era el ltimo acto

de su educacin moral. No tuvo lugar para ver si pecara sino, precisamente, para probar que no poda pe-car. Si el Seor hubiera podido pecar como hombre sobre la tierra, qu confianza tendramos de que l nopuede pecar ahora como Hombre perfecto en el cielo?

b. El paraje apropiado v. 12b) para semejante prueba, tan distinto al Edn, primer sitio de tentacin.Adn fue tentado en un jardn y fracas, y con l la humanidad entera. El segundo Adn (1 Co. 15:47), Cris-to, fue tentado en el desierto y venci, cambiando as el desierto en un jardn de esperanza otra vez.

c. El perodo de tentacin v. 13a). Marcos omite la manera en que Jess fue tentado. Si slo contra-mos con el relato de Mateo, llegaramos a la conclusin de que la tentacin comenz al final de los cuarentadas en el desierto. Pero aqu en Marcos, as como en Lucas (4:2), se destaca que todo ese tiempo fue un pe-


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rodo de prueba o tentacin. El pueblo de Israel haba sido probado cuarenta aos en el desierto y haba fra-casado. En cambio, Jess sali triunfante de esta dura prueba. Habiendo triunfado sobre el enemigo como unnuevo Josu,1podra introducir en el disfrute de su herencia espiritual a todos los que creyesen en l.

d. El perverso tentador v. 13b) a quien Marcos le da un nombre distinto al empleado por Mateo (4:1)y Lucas (4:2) pues le llama Satans, el adversario.

La omisin de toda referencia a la victoria del Seor puede obedecer al hecho de que el conflicto no ter-

minaba all, sino que continuara hasta la derrota final de Satans sobre la cruz del Calvario y en la resurrec-cin.

e. La presencia contrastada v. 13c). Notamos que durante su tentacin no tuvo compaerismohumano. En cambio, estuvo acompaado por animales y ngeles.

(i) Animalesen comparacin y contraste otra vez con el Edn. Al igual que el desierto, estos erantestigos de un mundo deformado por el pecado. Las fieras no podan hacerle dao alguno pues l las [p 37]controlaba (Job 5:22; Is. 11:68). Segn los entendidos podra tratarse de panteras, osos, lobos, hienas y leo-nes (ver 2 Co. 11:26; 1 S. 17:3436).

Sin duda, que Jess haya estado con animales salvajes sirvi de aliento para los creyentes del Im-perio Romano que por su fe se exponan a ser arrojados a las fieras.

Qu cuidado debemos tener cuando estamos expuestos a los bajos apetitos, nuestros instintosanimales o carnales! Cmo vencer a esas fieras?

* Con oracin, solicitando la ayuda de Dios y pidiendo justamente la virtud que nos hace faltaen ese momento (Seor, dame tu santidadtu paciencia, etc).

* Guardando la Palabra de Dios en nuestros corazones o mentes mediante la memorizacinpara no pecar (Sal. 119:11). Es as que podremos decir como el Seor Jess escrito est, porque recorda-remos aquello que nos ayudar a repeler ese instinto o apetito bajo.

(ii) Angelesy su ministerio de ayuda y aliento, semejante al que realizan a favor nuestro (He.1:14).

LA PREPARACIN DEL SIERVO 1:913)

1. La venida del Seor y su bautismo (910a)

a. El acto significativo (9)

b. La apertura de los cielos (10a)

2. La visin significativa (10b)

3. La voz aprobatoria (11)

4. El valor de su tentacin (12, 13)

a. La presin del Espritu (12a)

b. El paraje apropiado (12b)

c. El perodo de tentacin (13a)

d. El perverso tentador (13b)

e. La presencia contrastada (13c)

[p 38]

1Jess es la forma griega de Josu.


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[p 39]

SECCIN B

SU SERVICIO ACTIVO

1:146:6


[p 40] [p 41] I. LA EXPRESIN DE SU INTERES

1:143:12

1. Visto en su actividad1:1435Sus credenciales.14Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios,

15diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio.16Andando junto al mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs su hermano, que echaban la red en el mar; por-que eran pescadores. 17Y les dijo Jess: Venid en pos de m, y har que seis pescadores de hombres. 18Y de-

jando luego sus redes, le siguieron. 19Pasando de all un poco ms adelante, vio a Jacobo hijo de Zebedeo, y a

Juan su hermano, tambin ellos en la barca, que remendaban las redes.20

Y luego los llam; y dejando a supadre Zebedeo en la barca con los jornaleros, le siguieron.

a. El cumplimiento del tiempo vv. 14, 15)establecido por Dios:

(i) El ministerioque comenz (v. 14). Los hombres haban logrado silenciar al profeta, pero nopodan impedir que la Palabra de Dios fuera proclamada. Marcos pasa por alto el ministerio del Seor en

Judea, que dur cerca de un ao (ver Jn. 1:14:54). Comienza con el gran ministerio en Galilea, que se ex-tiende desde 1:14 hasta 9:50 y cubre un perodo de un ao y nueve meses.

Este es el evangelio del reino de Dios porque procede de Dios y conduce a Dios.

(ii) El mensajeque proclam (v. 15) aunque aqu se da en forma resumida, incluye varios detallesno mencionados en los otros evangelios. En ese mensaje el Seor declaraba que:

[p 42] El tiempo se haba cumplido. De acuerdo al programa proftico de Dios, se haba fijado unafecha para la aparicin pblica del Rey. Esa fecha ya haba llegado. 1

El reino de Dios se haba acercado. El Rey ya estaba presente y haca una oferta del reino a Israel.El reino se haba acercado en el sentido de que el Rey haba entrado en el escenario (ver Dn. 2:44). No seraun reino poltico, como ellos imaginaban, sino un reinado en el corazn de los suyos.

Las condiciones para poder entrar en ese reino eran dos:

1) Arrepentimiento. Jess comenzaba donde Juan terminaba. Por eso si bien exiga arrepenti-mientoo sea un cambio de vida, y de forma de pensar y actuartambin demandaba fe.

2) Aceptacin del evangelio. Sin fe el arrepentimiento se convierte en desespero; pero sinarrepentimiento la fe es slo presuncin. Fe no implica un mero asentimiento mental o intelectual, sino tam-bin una entrega de todo corazn al objeto de la fe (Hch. 20:21).

b. La consagracin de los discpulos vv. 1620 ). Si bien el Seor se haba encontrado con ellos antes(Jn. 1:40, 41) y haban estado juntos (Ver Jn. 2:2), ahora les llamaba a dejarlo todo y seguirle a l.

(i) El llamado de Simn y Andrs(vv. 1618). Notemos que fue el Seor Jess, y no ellos, quientom la iniciativa. El no iba a trabajar solo, sino que escogi y llam a quienes le habran de ayudar.

Aqu se destaca:

1 El apstol Pablo, escribiendo a los Glatas (4:4), indica que cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo.


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* La actividaden que estaban (v. 16): Echaban la red en el mar. Probablemente se trataba deuna malla circular, bastante pesada, que era arrastrada mediante una soga. Vemos que el Seor no busc

gente ilustre o destacada sino gente comn (1 Co. 1:2627), pero se preocup de encontrar personas ocupa-das en sus quehaceres diarios (ver Ex. 3:1; Sal. 78:70; 1 R. 19:19). La mejor preparacin para tareas futurases realizar en forma efectiva el trabajo actual.

Por qu pescadores? Porque reuniran condiciones ptimas para el servicio a Dios: valor, ca-

pacidad de trabajo en equipo, fe, paciencia, perseverancia, tenacidad y energa.[p 43] * La aptitudespiritual prometida (v. 17) si estaban dispuestos a seguirle. El Seor les

habra de capacitar para un servicio ms noble y sublime.1

* El abandonoque hicieron (v. 18) fue inmediato.2Ojal nuestra obediencia sea tan prontacomo la de ellos. Debe notarse, asimismo, que antes de seguir hay que abandonar. No podemos seguir al Se-or Jess hasta que estemos dispuestos a abandonar nuestros propios planes y deseos. La salvacin de Dios es

gratuita, pero el servicio al Seor es costoso.

(ii) El llamado de Jacobo y Juan(vv. 19, 20). Aqu les vemos:

* Remendandoredes (v. 19), algo que revelaba gran paciencia y previsin. Por cierto que si lared no estaba en buenas condiciones sera de muy poca utilidad para la pesca. El verbo griego utilizado, 3queaqu se traduce remendar, tambin significa volver a su lugar un hueso fracturado y en ese sentido se

traduce como restauradleen G. 6:1que nos recuerda otro ministerio necesario en el cual debemosestar involucrados.

* Renunciandoa todo (v. 20). Se trataba de una eleccin costosa. La mencin de jornalerosen la barca parece sugerir que la familia de Zebedeo estaba en mejor situacin econmica que la de Simn yAndrs.

Este renunciamiento nos recuerda el caso de Eric Liddel (relatado en el libro Carrozas de fue-go),4que dej atrs una prometedora carrera social y deportivacomo campen olmpico de atletismo ymiembro del equipo nacional de rugby de Escociapara ir como misionero a China.

Intentar seguir al Seor sinabandonar aquello que nos ata a la vida anterior, y que l esperaque dejemos, puede producir frustracin. As sucedi con Abram cuando dej Ur de los Caldeos sin abando-nar su familia, a la que llev consigo. No volvi a tener comunicacin de parte de Dios hasta que su familiamuri (Gn. 11:3112:1, 5).

[p 44] El Seor Jesucristo todava nos llama a dejarlo todo y seguirle (Lc. 14:33). Ni las pose-siones ni tampoco los lazos familiares deben impedir nuestra obediencia. Nuestra responsabilidad es seguirlea l, cueste lo que costare. El se har cargo del resto.

JESUS VISTO EN SU ACTIVIDADSUS CREDENCIALES

1:1435)

a. El cumplimiento del tiempo (1415)

(i) El ministerio que comenz (14)

(ii) El mensaje que proclam (15)

b. La consagracin de los discpulos (1620)

(i) El llamado de Simn y Andrs (1618)* La actividad en la que estaban (16)

* La aptitud espiritual prometida (17)

* El abandono que hicieron (18)

1 El discipulado es un tema prominente en este evangelio.2 En forma inmediata sera, en este caso, una mejor traduccin que luego.3 Gr. KATARTIZONTAS.4 Por W.J. Weatherby.


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(ii) El llamado de Jacobo y Juan (1920)

* Remendando redes (19)

* Renunciando a todo (20)

[p 45] 1:1435

continuacin)

En los vv. 2134 vemos su intensa actividad en slo un da; una muestra de cmo sera un da tpico en suvida.

c. La curacin del endemoniado vv. 2128) en la sinagoga de Capernaum.21Y entraron en Capernaum; y los das de reposo, entrando en la sinagoga, enseaba. 22Y se admiraban de

su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. 23Pero haba en la sina-goga de ellos un hombre con espritu inmundo, que dio voces, 24diciendo: Ah qu tienes con nosotros, Je-ss nazareno? Has venido para destruirnos? S quin eres, el Santo de Dios. 25Pero Jess le reprendi, di-ciendo: Cllate, y sal de l! 26Y el espritu inmundo, sacudindole con violencia, y clamando a gran voz, salide l. 27Y todos se asombraron, de tal manera que discutan entre s, diciendo: Qu es esto? Qu nueva doc-trina es esta, que con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le obedecen? 28Y muy pronto se di-fundi su fama por toda la provincia alrededor de Galilea.

(i) Admiracinpor su enseanza (vv. 21, 22). Aprovechando la oportunidad que se le brindaba, elSeor comenz a ensear. Pronto se dieron cuenta de que l no era un maestro comn pues haba poder es-pecial en sus palabras. Sus frases eran como saetas de parte de Dios mismo. Por eso no slo se maravillabande lo que deca sino tambin de la forma en que lo deca.

[p 46] Su autoridad era propia y no prestada (es decir que no dependa de la cita de maestros an-teriores como en el caso de los escribas).1Adems, no era un simple expositor del texto, sino que era la auto-ridad original que haca hablar a su propio texto y daba calor a su propia Palabra.

En cuanto a nuestra autoridad final, debe ser siempre la Palabra de Dios. Adems debemos ense-ar con la autoridad de la conviccin (Ver Sal. 116:10; 2 Co. 4:13). Si hoy hubiera ms autoridad en el pl-pito, y se hablara como los profetas de la antigedad as dice Jehov, habra menos indiferencia ante laPalabra. Por otro lado, si tuviramos ms conviccin basada en lo que dice la Palabra de Dios, actuaramos

con mayor autoridad y seramos ms persuasivos (2 Co. 4:13).(ii) Autoridadsobre los demonios (vv. 2328).

* El reconocimientopor parte de los demonios (vv. 23, 24). Qu triste habr sido ver a unhombre quecomo nosotrosfue creado para Dios y sin embargo, estaba posedo por Satans! Se habla deun espiritu inmundo probablemente porque, manifestaba su presencia en este hombre mediante algo inmun-do que le haca, fsica o moralmente.

Aqu Satans quiso desafiar la autoridad de Cristo. Las primeras palabras de los demoniosmuestran que ellos sentan que no tenan nada en comn con Jess. Luego reconocieron lo que tantos hom-bres no han querido reconocer: a Cristo como el mismo Hijo de Dios. Si bien aun los demonios creen (Stg.2:19), no es una fe salvadora sino slo el reconocimiento de una realidad.

* La reprensina los demonios (vv. 25, 26). Aqu el Seor muestra otra faceta de la autoridad:

la autoridad del control. No poda aceptar el testimonio de un demonio, aunque fuera verdad. Adems, toda-va no era el momento de ser proclamado pblicamente como el Mesas.

Este es un episodio ms en esa guerra sin cuartel que se ha librado desde el principio entre lasimiente de la mujer y la de la serpiente (ver Gn. 3:15).

1 Los escribas eran los intelectuales de su da y los intrpretes de la Ley. Muchos reciban el ttulo de Rab (Maestro). Si bien como tales no tenanque ser miembros de alguno de los partidos o sectas judos, de hecho la mayora perteneca a la de los fariseos, adhiriendo a su estricta interpreta-cin de la Ley.


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* La reaccinde los dems (vv. 27, 28) lgicamente fue asombro al ver que con slo una pala-bra poda echar fuera un demonio. [p 47] Los hechos haban autenticado sus palabras. Como era de suponer,su fama se difundi por toda la regin.

Cabe destacar que este es el primer milagro registrado tanto por Marcos como por Lucas.

LA AUTORIDAD DE JESUS Y LA NUESTRA

Esta no sera la nica vez que los fariseos reconoceran laautoridad del Seor. En otras oportunidades sta contrastaracon la falta de autoridad de los religiosos de su da (Mr. 1:22;ver Mt. 7:29). Su autoridad se deba a y se manifestaba por:

1. La procedencia divina de sus palabras y obras (Mr.11:28; ver Jn. 5:36; 10:25, 38; 14:10; 17:4). En cambio, losescribas no hablaban por cuenta propia sino citando constan-temente los escritos de los rabinos.

2. La forma en que hablaba y actuaba, con conviccin ypoder (Lc. 4:32).

3. El efecto e impacto en los oyentes o destinatarios de los

milagros. Ni siquiera sus opositores podan negar ese impactode sus palabras (Jn. 7:46) o de sus obras (Jn. 11:47, 48).

4. Su poder se extenda aun a los demonios, que eran obli-gados a obedecerle (ver Mr. 4:41).

En cuanto a nuestra propia autoridad al hablar o actuar, esimportante:

* La procedencia de nuestras palabrasel fundamento de-be ser la Palabra inspirada de Dios (Tit. 2:15; 2 Ti. 3:16. 17; 1P. 4:11).

* La forma en que lo decimos o hacemos (Hch. 4:31).

* El efecto que produce en nuestros oyentes (Hch. 11:15; Is.55:11).

[p 48] EL DIABLO EN LA IGLESIAMr. 1:2328

1. Su presenciacon demasiada frecuencia se encuentra all.

2. Su credoJess nazareno, el Santo de Dios. El conoce laverdad.

3. Su peticinQu tienes con nosotros? o sea Djanos enpaz.

4. Su comportamientov. 26a

5. Su derrotav. 25, 26b

d. Su cuidado de los necesitados vv. 2934 )29Al salir de la sinagoga, vinieron a casa de Simn y Andrs, con Jacobo y Juan. 30Y la suegra de Simn es-

taba acostada con fiebre; y en seguida le hablaron de ella. 31Entonces l se acerc, y la tom de la mano y lalevant; e inmediatamente le dej la fiebre, y ella les serva. 32Cuando lleg la noche, luego que el sol se puso,le trajeron todos los que tenan enfermedades, y a los endemoniados; 33y toda la ciudad se agolp a la puerta.34Y san a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y ech fuera muchos demonios; y nodejaba hablar a los demonios, porque le conocan.


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(i)La casadonde paraba (v. 29). De la esfera pblica pasaron a la intimidad del hogar, un hogardonde haba lugar para l y donde sin duda se sentira muy cmodo por la hospitalidad que all se brindaba.

Sin embargo, al llegar se encontraron con algo que llenaba de preocupacin a ese hogar.

(ii) La condicin febril(v. 30) de la suegra de Pedro.1Es evidente que Pedro la amaba porque a Je-ss en seguida le hablaron de ella y su condicin.

[p 49] La fiebre es una figura muy apropiada del pecado. Muchos evangelistas la han empleadopara describir su efecto pues produce en el pecador extrema debilidad espiritual (Ro. 5:6), desasosiego men-tal (Is. 57:20, 21), sed mental y espiritual1que slo Cristo podr satisfacer, y depresiones mentales que lehacen perder la perspectiva. Por eso el pecador necesita de la intervencin del gran Mdico Divino.

(iii) La compasiny cura del Seor (v. 31). Segn el relato paralelo de Lucas el Seor literalmentese inclin sobre ella (4:39) y reprendi a la fiebre. De modo que la mujer vio su rostro y oy su voz. Marcosaade el tierno detalle de; que l la toc, extendiendo su mano y levantndola. Su poder tuvo un efecto inme-diato. Esta manera de actuar estableca una estrecha relacin personal y perceptible entre el Seor y la perso-na que iba a ser sanada.

Reintegrada a la vida normal, qu mejor forma de glorificar a Dios en las actividades cotidianasque sirviendo al Seor y a los dems? Cuando la fiebre desaparece, habitualmente deja muy debilitada a lapersona que la ha soportado. Sin embargo, la suegra de Pedro tuvo fuerzas para servir sin convalecencia pre-

via.(iv) La ciudady su necesidad (vv. 3234). De acuerdo a la ley juda los que sufran no podan ser

trados al Sanador sino hasta despus de la puesta del sol, pues sta sealaba el final del sbado. Adems, elfresco atardecer favoreca a todos. Y una vez ms pudieron comprobar tanto el poder del Seor en operacincomo tambin su sensibilidad a las necesidades de los dems.

Tantos acudieron a la puerta de la casa de Pedro, que les pareci que toda la ciudad se haba dado citaall.

e. Su comunin con Dios v. 35).35Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba.

En la humilde casa del pescador no haba ningn cuarto interior donde el Seor pudiera retirarse pa-ra orar, y su espritu necesitaba del [p 50] solaz de la oracin. Por eso rob horas al sueo para estar a solascon su Padre.

La oracin es la expresin de la dependencia en Dios, y si el Seor consideraba necesario pasar tiempoa solas con su Padre antes de seguir adelante, cunto ms nosotros que somos tan pobres y dbiles compara-dos con l. Hay veces que fracasamos en nuestro servicio por no haber buscado primero el rostro de Dios.Cada siervo e hijo de Dios debe recordar lo vital de esa comunin y dependencia mediante la oracin, puesslo as encontrar el verdadero secreto del poder espiritual.

Veremos en este evangelio con cunta frecuencia el Seor se retiraba a estos manantiales espiritualesdonde beba para reponer sus fuerzas (comparar Is. 50:45, donde vemos al Siervo de Jehov con el odoatento, mostrando as su dependencia del Padre). Notemos adems las ocasiones, los sitios, y las horas de susencuentros con Dios Padre.

Marcos selectivamente retrata a Jess orando en tres ocasiones cruciales, cada una en soledad: en esta

oportunidad, luego hacia la mitad de su ministerio (6:46) y cerca del final (14:3242).JESUS VISTO EN SU ACTIVIDADSUS CREDENCIALES 1:1435) continuacin)

c. La curacin del endemoniado (2128)

(i) La admiracin por su doctrina (2122)

1 Es importante destacar que al tener Pedro una suegra echa por tierra todo concepto de celibato sacerdotal (ver 1 Co. 9:5). Esta es otra de lastantas tradiciones de los hombres que no encuentran apoyo alguno en la Palabra de Dios.1 Esa bsqueda de satisfaccin en el placer y en el mal.


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En este incidente tenemos una figura visual del evangelio.

(i) La solicituddel leproso (v. 40). Qu fe demostr! A la vez hay un reconocimiento de la sobe-rana divina. La decisin de sanidad pertenece a Dios y nosotros no podemos provocarla ni exigirla, sino slopedirla.

(ii) La simpatay compasin (v. 41) del Seor. Primero notamos lo que sinti, y luego lo que hizo.

Es la segunda vez que en este captulo toca a alguien. Su mano se extendi en respuesta a la ora-cin y movida por la compasin, y sigue siendo as (ver Jn. 6:37). Bajo la ley una persona se volva ceremo-nialmente inmunda si tocaba a un leproso, pero no le import en absoluto a Aquel que era (y es) intrnseca-mente santo.1Cunto debe de haber significado para ese hombre que alguien le tocara, quizs por primeravez en muchos aos! Reflejamos nosotros esa actitud tierna y compasiva en [p 53] nuestro servicio para elSeor, extendiendo la mano al necesitado por ms repelente que pueda parecer? (Ej: vagabundos, enfermosde sida, etc.)

Notemos asimismo la disposicin de Jess: Quiero. El est ms dispuesto a sanar de lo que noso-tros estamos dispuestos a ser sanados. Esto se aprecia en Stg. 4:2: No tenis lo que deseis, porque no peds.S limpiopalabras de autoridad y poder. Su amor y compasin eran iguales a su poder.

(iii) La sanidadque imparti (vv. 4244) fue instantnea y absoluta. El Seor le encarg al leprosono dar publicidad al milagro sino ir al sacerdote y cumplir con lo establecido por la ley. Esto en primer lugar

sera una prueba de la obediencia del hombre, y a la vez un testimonio eficaz.Para comprender la orden del Seor debemos remitirnos a Lv. 14:232. All aprendemos en forma

simblica la verdad en cuanto a nuestra limpieza. Las dos avecillas vivas, limpias representan la obra deCristo. La primeraque era sacrificadase refera a su muerte y la otra que se soltaba, a su resurreccin.

Rociar la sangre sobre el leproso (lo que mandaba la Ley) equivale a la aplicacin de la muerte deCristo a uno mismo por medio de la fe. El lavado con agua parece anticipar la accin santificadora de la Pa-labra de Dios (Ef. 5:26). El raer el pelo indica la renuncia a la propia fuerza. La uncin con aceite de oreja,mano y pie seala la obra del Espritu Santo que santifica todo.

(iv) La secuelasignificativa (v. 45). Al desobedecer a Jess y divulgar lo ocurrido, quizs sin darsecuenta el hombre haya obstaculizado la obra del Seor porque como resultado se juntaron multitudes de cu-riosos, impidiendo el desarrollo normal del ministerio de Jess en las sinagogas de los pueblos.

[p 54] LA ORACION QUE DIOS RESPONDE 1:40)

1. Ferviente - rogndole

2. Reverente - hincada la rodilla

3. Humilde y sumisa - si quieres

4. Confiada - puedes

5. Reconociendo su nece-sidad

- limpiarme

6. Personal - limpiar me

7. Especfica -no bendceme sino

1 Al decir intrnsecamente santo, queremos decir que Jess era santo en su esencia y persona, de modo que no poda contagiarse del mal. Por esoel Seor seal que no era lo que proceda de afuera lo que contaminaba al hombre, sino lo que sala de adentro (Mt. 15:10, 11, 1520). Mien-tras lo que entra por la boca pasa a travs del sistema digestivo y termina siendo expulsado, lo que sale de la boca representa lo que est en elcorazny la contaminacin no es ceremonial sino moral.


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limpiarme

8. Breve -slo 5 palabras en el original

9. Eficaz -porque fue sanado

JESUS VISTO EN SU ATRACCIONSU CARACTER 1:362:12)a. Su popularidad (1:3639)

(i) El requerimiento inoportuno (3637)

(ii) La responsabilidad (3839)

b. La piedad y poder (1:4045)

(i) La solicitud del leproso (40)

(ii) La simpata y compasin (41)

(iii) La sanidad que imparti (4244)

(iv) La secuela significativa (45)

[p 55]

1:362:12

continuacin)

c. Su predicacin de la palabra 2:1, 2)1Entr Jess otra vez en Capernaum despus de algunos das; y se oy que estaba en casa. 2E inmediata-

mente se juntaron muchos, de manera que ya no caban ni aun a la puerta; y les predicaba la palabra.

(i) La multitudcongregada (vv. 1, 2a). Slo Marcos menciona Capernaum en este incidente. Ascomo en este caso, cuando Cristo est presente en nuestra vida y en nuestro hogar, otros se darn cuenta.Adems, en todo lugar donde se manifieste el poder de Dios, la gente ser atrada al Seor.

(ii) El mensajeproclamado (v. 2b) que l vino a traer al mundo. Esta era su misin principal; noestaba all para entretenerlos sino para instruirles.

Su Palabra atrae, instruye y salva. Prediquemos tambin nosotros la Palabra en toda oportunidadposible (2 Ti. 4:2), en todo lugar (Hch. 20:20), con toda sencillez (1 Co. 1:17; 2:4) y con todo el poder (Hch.1:8), pues cmo oirn sin haber quin les predique? (Ro. 10:14).

d. El perdn del pecado 2:312)3Entonces vinieron a l unos trayendo un paraltico, que era cargado por cuatro. 4Y como no podan

acercarse a l a causa de la multitud, descubrieron el techo de donde estaba, y haciendo una abertura, baja-ron el lecho en que yaca el paraltico. 5Al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son

perdonados. 6Estaban all sentados algunos de los escribas, los cuales cavilaban en sus corazones: 7Por quhabla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios? 8Y conociendo luego Jessen su espritu que cavilaban [p 56] de esta manera dentro de s mismos, les dijo: Por qu cavilis as en vues-tros corazones? 9Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate,toma tu lecho y anda? 10Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdo-nar pecados (dijo al paraltico): 11A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa. 12Entonces l se le-vant en seguida, y tomando su lecho, sali delante de todos, de manera que todos se asombraron, y glorifica-ron a Dios, diciendo: Nunca hemos visto tal cosa.

Lo singular de este milagro radica en la prominencia de la salvacin por encima de la sanidad. De esamanera, la atencin de los observadores se elevara de lo importante a lo ms importante, y de la esfera devalores temporales a la de valores eternos.

(i) La resolucinejemplar (vv. 3, 4). Aqu se aprecia en especial:


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* La ndoledel mal (v. 3) que hizo necesaria la intervencin de Jesucristo. Refleja el poder pa-ralizador del pecado.

* El intersde los amigos (v. 3), sin cuya ayuda el paraltico no hubiera podido llegar hasta elSeor. Hay muchos hoy en da que jams llegarn al Seor si nosotros mismos no los llevamos.

Ya que no conocemos los nombres de estos amigos, alguien los ha apodado: Simpata, Coope-racin, Generosidad y Perseverancia. Todos debiramos procurar ser amigos con estas virtudes. Si hubiera

ms amigos que traen a otros a Jesucristo, habra ms personas que se salvan. A cuntos hemos llevado alSeor por nuestro testimonio personal o por una palabra oportuna? A cuntos hemos ofrecido ayuda perso-nal (2 Co. 5:11a) o los hemos llevado a los cultos en la iglesia?

Adems, estos hombres hicieron el trabajo en equipo, ya que uno solo de ellos no hubiera po-dido llevar al paraltico hasta Jess.

* La iniciativadeterminada (v. 4) que, a pesar del esfuerzo demandado, les ayud a superar lasmuchas dificultades sin dejarse vencer por ellas. As por sus obras demostraron la fe que tenan en el poderde Jess para sanar.

(ii) El reconocimientodel Seor (v. 5a) de la fe de ellos. Jams consider la accin de estos hom-bres como una atrevida indiscrecin o una interrupcin, sino como la demostracin de fe en la capacidaddivina.

(iii) La razverdadera del mal (v. 5b). Las primeras palabras de Jess no tuvieron que ver con elcuerpo sino con el alma del paraltico, su mayor necesidad. Fue ms all de los sntomas hasta llegar [p 57] ala causa. El no iba a remediar una condicin temporal sin ocuparse de la condicin eterna. Por eso hablprimero a la conciencia (tus pecados te son perdonados) y luego al cuerpo (levntate anda).

El Seor ya haba demostrado su autoridad y poder en la esfera fsica al curar enfermedades (cap.1). Ahora hace lo mismo en la esfera moral al perdonar el pecado. Este hombre tuvo entonces la seguridaddel perdn, como puede tenerla toda persona que pone su fe en Jesucristo.

(iv) Los reparosde los escribas (vv. 6, 7). A partir de aqu se ven las primeras notas de oposicin alSeor y su ministerio.

Jams hubo congregacin ni multitud donde no hubiera alguna crtica. Estos hombres, aunque nose atrevan a criticarle abiertamente, abrigaban en su interior serios reparos y objeciones sobre lo que el Se-

or acababa de decir. Partiendo de la base errnea de que Jess era un mero hombre, llegaban a la conclu-sin de que era culpable de blasfemia. Estaban en lo cierto al afirmar que el perdn de los pecados era pre-rrogativa exclusive de Dios. Sin embargo, erraban al ignorar que Dios, manifestado en carne, estaba presenteall delante de ellos.

(v) La respuestacontundente (vv. 812a) de Jess. Aqu apreciamos:

* Lapercepcindel Seor (v. 8). Esta era otra evidencia de su deidad, pues slo Dios conocenuestros pensamientos (Sal. 139:2).1

* Supreguntainquietante (v. 9). En cuanto a ellos, no podan sanar al paraltico ni perdonarsus pecados. El Seor en cambio poda hacer ambas cosas, pero haba escogido realizar lo ms importanteprimero.

* Supoderdemostrado (vv. 1012a). Los presentes no podan determinar si los pecados haban

sido perdonados o no, pero s podan comprobar la sanidad fsica de este hombre. Al perdonarle, Jess habaempleado el poder de perdonar pecados que slo l tiene como Dios. [p 58] Al sanarle, prob y demostr enforma prctica y tangible ese poder o autoridad (como se traduce mejor el griego EXOUSIA).

Las primeras palabras del v. 10 revelan el propsito de sus milagros. Por qu el Seor tena lapotestad o autoridad para perdonar pecados? Jn. 14:711 nos da la respuesta.

1 Hay quienes sostienen que Satans tiene la capacidad de conocer los pensamientos del hombre. Es cierto que a veces con su astucia puede descu-brir cules son las motivaciones del hombre y gun detectar la forma de pensar o lnea de pensamiento, pero no conoce los pensamientos indivi-duales del ser humano. La percepcin divina reflejada aqu y, por ejemplo, en Sal. 139:2 Has entendido desde lejos mis pensamientos, es pre-rrogativa exclusiva de Dios, pues en ninguna parte de las Escrituras se indica que Satans sea omnisciente. Ese atributo es divino.


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Hijo del Hombre era su ttulo predilecto,1y aparece catorce veces en Marcos. Aunque Hijode Dios desde la eternidad, lleg a ser Hijo del Hombre durante el tiempo en la tierra.

Por otra parte, el Seor no puede perdonar pecados despus que una persona ha dejado elmundo de los vivientes. No habr una segunda oportunidad de ser salvo luego de haber partido al ms all(He. 9:27).

Cuando el pecado es perdonado, tal como lo hizo el paraltico el pecador puede levantarse pa-

ra andar en una nueva vida. En el Nuevo Testamento andar se refiere a nuestra conducta o forma de ser. Elapstol Pablo nos exhorta a andar en vida nueva (Ro. 6:4), honestamente (Ro. 13:13), en amor (Ef.5:2), pero por encima de todo en el Espritu (G. 5:16). Eso, desde luego, sera imposible a no ser por esanueva vida espiritual que recibimos del Seor al creer en l y ser perdonados. Ese nuevo andar ser la nicaprueba externa aceptable y contundente de que hemos sido perdonados.2

(vi) El resultadoglorioso (v. 12b) de este milagro:

* El asombroque caus. El asombro no es suficiente ya que no hay emocin ms transitoria ymenos fructfera. La gente puede asombrarse sin llegar a convertirse. No es sensacin lo que necesitamos sinosalvacin.

* La alabanzaque despert en la multitud esa demostracin de poder sobrenatural que sehaba producido.

[p 59] EL SIERVO CRISTIANO

Mr. 2:112

1. Su deseo -Traer hombres y mujeres a Cristo

2. Sus dificultades -La multitud, etc.

3. Su determina-cin

-Buscar la manera de superar lasdificultades

4. Su dependencia -Cuando vio la fe

5. Su deleite -El alma salvada, sanada y Diosglorificado

JESUS VISTO EN SU ATRACCIONSU CARACTER 1:362:12)

continuacin)

c. Su predicacin de la palabra (2:12)

(i) La multitud congregada (12a)

(ii) El mensaje proclamado (2b)

d. El perdn del pecado (2:312)

(i) La resolucin ejemplar (34)

* La ndole del mal

* El inters de los amigos

* La iniciativa determinada

(ii) El reconocimiento del Seor (5a)

1 Este ttulo lo usa Cristo respecto de s mismo, y denota su participacin en la naturaleza humana, sin excluir la divina. Aunque Jess era Dios, sehizo verdaderamente hombre.2 Ver Mt. 7:16.


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(iii) La raz verdadera del mal (5b)

(iv) Los reparos de los escribas (67)

(v) La respuesta contundente (812a)

* La percepcin del Seor

* Su pregunta inquietante

* Su poder demostrado

(vi) El resultado glorioso (12b)

[p 60] 2:133:12

3. Visto en su autoridad2:133:12Su carcter

a. Siguiendo al Seor 2:1315) 13Despus volvi a salir al mar; y toda la gente vena a l, y les enseaba. 14Y al pasar, vio a Lev hijo de

Alfeo, sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y levantndose, le sigui. 15Aconteci queestando Jess a la mesa en casa de l, muchos publicanos y pecadores estaban tambin a la mesa juntamentecon Jess y sus discpulos; porque haba muchos que le haban seguido.

(i) La oportunidadpreciosa (vv. 13, 14a). Mientras enseaba cerca del Mar de Galilea el Seor Je-ss vio a Lev. Este cambi su nombre posteriormente a Mateo (regalo de Dios), quizs para demostrar elcambio que el Seor haba producido en su vida.

Los publicanos, o cobradores de impuestos, eran agentes del tetrarca1Herodes Antipas, el vasallode Roma. Por eso eran tan despreciados y condenados como colaboracionistas o traidores, y hasta eran odia-dos por los lderes religiosos (y los dems), que en muchos casos los consideraban fuera del alcance del arre-pentimiento.2

(ii) La obedienciapronta (v. 14b) al escuchar el llamado del Seor. Lo dej todo. Y eso implicabarenuncia y sacrificio (Lc. 5:28). Nos asemejemos a l en una obediencia sin demora y sin cuestionamiento?[p 61] Quizs nos parezca un sacrificio en el momento de hacerlo, pero a la vista de la eternidad no puedeconsiderarse as. Dios espera de nosotros obediencia incondicional (Jn. 14:15; 1 Jn. 2:3, 5).

Luego, Mateo usara su don de escritorque sin duda habra desarrollado en su labor secularcomo publicanopara escribir el evangelio que lleva su nombre.

(iii) La ocasingozosa (v. 15) de celebracin. Como en el caso del hijo prdigo al regresar a suhogar, comenzaron a regocijarse (ver Lc. 5:29). Probablemente la ocasin serva para despedirse de susasociados antiguos y a la vez presentarlos al Seor, quien era ahora su nuevo amo y maestro. Era la formaque Mateo tena para testificar sobre su nueva posicin y relacin.

b. Superando la oposicin 2:1628) .16Y los escribas y los fariseos, vindole comer con los publicanos y con los pecadores, dijeron a los disc-

pulos: Qu es esto, que l come y bebe con los publicanos y pecadores? 17Al oir esto Jess, les dijo: Los sanosno tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores. 18Y losdiscpulos de Juan y los de los fariseos ayunaban; y vinieron, y le dijeron: Por qu los discpulos de Juan y losde los fariseos ayunan, y tus discpulos no ayunan? 19Jess les dijo: Acaso pueden los que estn de bodas

ayunar mientras est con ellos el esposo? Entre tanto que tienen consigo al esposo, no pueden ayunar. 20Perovendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces en aquellos das ayunarn. 21Nadie pone remiendode pao nuevo en vestido viejo; de otra manera, el mismo remiendo nuevo tira de lo viejo, y se hace peor larotura. 22Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe los odres, y el vino sederrama, y los odres se pierden; pero el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar. 23Aconteci que al pasarl por los sembrados un da de reposo, sus discpulos, andando, comenzaron a arrancar espigas. 24Entonces

1 Tetrarca (del gr. TETRARCHES, cuatro y seor) era quien estaba como gobernador o seor de la cuarta parte parte de un reino, o sobre unaprovincia.2 De acuerdo a la mentalidad juda, los publicanos estaban tan endurecidos que no merecan el arrepentemiento.


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los fariseos le dijeron: Mira, por qu hacen en el da de reposo lo que no es lcito? 25Pero l les dijo: Nuncalesteis lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y sinti hambre, l y los que con l estaban; 26cmo entren la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote, y comi los panes de la proposicin, de los cuales no eslcito comer sino a los sacerdotes, y aun dio a los que con l estaban? 27Tambin les dijo: El da de reposo fuehecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo. 28Por tanto, el Hijo del Hombre esSeor aun del da de reposo.

[p 62] La oposicin ya no era silenciosa.(i) Las objecionesinoportunas (vv. 1622). Aqu notamos:

* La asociacininconveniente (16, 17). Para los judos la comida en comn era la forma deasociacin ms ntima; de all su disgusto con el Seor. Para los escribas y fariseos comer o beber con los pu-blicanos y pecadores era un grave pecado, un sacrilegio. Esto se deba a que su religin consista en formasexteriores en lugar de realidades. Por eso comprendan muy poco la naturaleza de la misin de Jesucristo.

Si haban pensado arruinar su reputacin al tacharle de amigo de pecadores, se equivocaronporque ha quedado como un ttulo muy apropiado y apreciado. El odia el pecado, pero vino para llamar a lospecadores al arrepentimiento (Mt. 9:13), y se acerca a ellos en su necesidad. Aunque estaba con ellos no erauno de ellos.

Jesucristo vino para buscar y salvar lo que se haba perdido. Es el gran mdico y por tanto su

misin se dirige en especial a los enfermos (que son tales por el pecado). El mdico va a donde est la necesi-dad. Los justos aqu son los que se consideran justos aun sin serlo, como los fariseos.

Cuidado con los extremos! Existe el peligro de asociarnos con el pecado de los pecadores. Porotro lado, el temor de contaminacin puede llevarnos a mantenernos tan alejados de ellos que nuestro minis-terio y testimonio se vuelven totalmente ineficaces. Establezcamos equilibrio tal como lo hizo el Seor.

* El ayunoinapropiado (1822). Notamos en estos versculos:

Primero:La inquietud planteada (18). La acusacin era contra los discpulos, no contra el Se-ora quien jams pudieron acosar con razn. Sin embargo, como maestro le hacan responsable por laaccin de sus discpulos.

Se consideraban ms espirituales que ellos por esa prctica.1Si hay algo que resulta aborreci-ble a Dios, es precisamente, el orgullo espiritual y la actitud de soy ms santo que t (Is. 65:5).

[p 63]

Segundo:La imposibilidad evidente (19, 20). El ayuno slo es para cuando el esposo es-t ausente. Cuando El est presente, en cambio, slo puede haber gozo. Eso tambin lo haba enseado Juan elBautista (Jn. 3:29) al hablar de Cristo como el esposo. Juan haba enseado a sus discpulos que la venida delesposo era el cumplimiento de su propio gozo. Por eso nosotros, al pensar en su presencia prometida (Heaqu yo estoy con vosotros siempre), no tenemos motivo para el ayuno con tristeza sino para la alegra y el

gozo del disfrute de su presencia.1

A que, das hace referencia el Seor en el v. 20? Al corto perodo entre la crucifixin y laresurreccin. Era la primera alusin que haca a su pasin pues quitado implicaba una muerte violenta.

Tercero:Las ilustraciones apropiadas (21, 22) que anunciaban la llegada de una nueva era in-compatible con la anterior, y de un nuevo orden que nada tena que ver con el previo.

Un parche o remiendo nuevo, al encoger, tirara de la tela vieja y empeorara la rotura. El Se-

or nunca tuvo la intencin de que el cristianismo fuese un judasmo remendado. Sera algo completamen-te nuevo. El habra de ofrecer un vestido nuevo de justicia divina, tejido sobre la cruz. Un vestido de salva-cin (Is. 61:10).

1

Probablemente hubo dos matices en la pregunta de Jess:a. De los discpulos de Juan, que tal vez estuvieran confundidos pues ayunaban mucho y pensaban que era parte ntegra de la vida espiri-

tual. Por ello quizs quisieran saber por qu los discpulos de Jess no lo hacan.b. De los fariseos, que s se crean ms por ayunar en forma regular.

1 No obstante hay ocasiones especiales y especficas en que el ayuno debe acompaar la oracin (ver Mr. 9:29; 2 Co. 6:5).


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El vino nuevo representa el gozo, la vitalidad y el poder de la fe cristiana (ver Hch. 2:13). Losodres viejos simbolizaban las formas y rituales del judasmo. Por eso el vino nuevo necesita de odres nuevos. 2El vino nuevo representa el aspecto interior de la vida cristiana, mientras que el vestido nuevo (implcitoaqu), se refiere al aspecto exterior de carcter y conducta.

(ii) La observacin adecuada(vv. 2328) del da de reposo. Este incidente ilustr lo que acababade ensear: el conflicto entre las tradiciones del judasmo y la libertad del evangelio.

* La accinobservada (23) de sus discpuloses decir recoger espigas, que a los ojos de losfariseos era considerado como el trabajo de segar (una de las 39 prohibiciones en el da de reposo, [p 64]segn su tradicin). Los discpulos no violaban ningn mandamiento de Dios (ver Dt. 23:25), pero s la tra-dicin de ellos que exaltaba lo trivial.1

* La acusacindirecta (24) de quebrantar de esa manera el da de reposo haciendo lo que paralos fariseos era ilcito (pero no para Dios).

* La alusinhistrica (25, 26). El Seor les respondi precisamente en el rea donde ms or-gullo tenan: el conocimiento de las Escrituras. En el suceso aqu relatado, David haba sido ungido rey, perotodava no haba sido reconocido como tal sino que era perseguido. Un da al haberse acabado sus provisio-nes, entr en la casa de Dios y emple los panes de la proposicin para alimentarse a s mismo y satisfacer elhambre de sus hombres.2Esto estaba reservado para los sacerdotes; sin embargo, en estas circunstancias Diospermiti que lo hiciera y no le castig.3

* La aclaracinoportuna (27) en cuanto a la intencin original del da de reposo, y el princi-pio que el Seor estableci. Dios mismo haba instituido el sbado para el beneficio del hombre. Ese da quedeba ser una bendicin, lo haban convertido en una carga por sus mltiples prohibiciones y restriccionesarbitrarias.

el da de reposo se hizo para el hombre. Esta declaracin del Seor slo se encuentra aquy en una sola frase magistral resume su enseanza sobre el propsito del sbado. En realidad se haba perdi-do el propsito espiritual de ese da, para quedar reducido a una mera prctica externa.

* La autoridadsuprema (28). Ya que Dios haba instituido ese da, entonces Jesucristo, comoHijo de Dios, tena el derecho y la autoridad de decidir qu era lo que se permita o no.

[p 65] Como cristianos no estamos obligados a guardar el sbado, ya que ese da fue dado a Is-rael. El da distintivo nuestro es el domingo, el da del Seor, cuando celebramos el evento histrico ms

grandela resurreccin de Jess. Nuestro da de reposo ya no lleva su carga de prohibiciones legalistas sinoque es un da de privilegio cuando, libres del trabajo secular, los creyentes en Cristo podemos adorar y serviral Seor y disfrutar de comunin con los hermanos en la fe. Para nosotros, pues, la pregunta no es: Estmal hacer esto o aquello en el da del Seor?, sino ms bien: Cmo puedo emplear este da para la gloriade Dios, la bendicin de mi prjimo y mi propio bien espiritual?

Claro que nuestra prctica de la vida cristiana no se limita al domingo, sino que se extiende atodos los das de la semana. Procuramos bendecir y alabar al Seor cada da (Sal. 145:2), buscamos su rostrocada da en oracin (Dn. 6:10), leemos y estudiamos las Escrituras diariamente (Hch. 17:11) y deseamos tes-tificar y predicar todos los das (Hch. 5:42).

LA REVELACIN SUBLIME DE JESUCRISTO 2:1922

1. El amado y su relacin especial con nosotros como Espo-

2 Al fermentar y aejarse, el vino se expande en volumen y rompera un odre viejo. El odre nuevo, en cambio, se expandira con el vino.1 Para mostrar cun triviales e irrazonables eran estas prohibiciones o limitaciones citamos algunos: Realizar cualquier tipo de trabajo, hablar denegocios, encender un fuego, aplaudir, sacar agua de un pozo, saltar, montar un animal, visitar los enfermos, llevar una carga (y esto inclua aundientes postizos), preparar comida (deba ser preparada el da anterior), y una serie de minuciosas prohibiciones sobre lo que podan llevar ovestir ese da.2 El v. 26 menciona a Abiatar como sumo sacerdote, cuando en 1 S. 21:1 se seala a Ahimelec como tal. Abiatar era su hijo, y quizs su lealtad aDavid influy para que su padre se apartara as de la legalidad estricta. Adems, era probable que ambos tuvieran los dos nombres (1 Cr. 18:16;24:6; 1 S. 22:20 y 2 S. 8:17).3 Adems del simbolismo del da de reposo, Dios instituy el sbado para el bienestar del ser humano. Aunque David viol la letra de la ley, noviol su espritu ni su propsito ya que, bsicamente, estaba cumpliendo con la meta de bienestar.


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so (19)

2. La alegra de su presencia con nosotros (19)

3. La ausencia suya y su efecto (20)

4. Los alcances de su obra (2122)

a. El vestido nuevoel aspecto exterior (21)

b. El vino nuevoel aspecto interior (22)

[p 66] JESUS VISTO EN SU AUTORIDADSU CARACTER 2:133:12)

a. Siguiendo al Seor (2:1315)

(i) La oportunidad preciosa (1314a)

(ii) La obediencia pronta (14b)

(iii) La ocasin gozosa (15)

b. Superando la oposicin (2:1628)

(i) Las objeciones inoportunas (1622)

* La asociacin inconveniente (16, 17)

* El ayuno inapropiado (1822)

(ii) La observacin adecuada (2328)

* La accin observada (23)

* La acusacin directa (24)

* La alusin histrica (25, 26)

* La aclaracin oportuna (27)

* La autoridad suprema (28)

[p 67]

2:133:12

conclusin)

c. Sanando a los enfermos 3:112)1Otra vez entr Jess en la sinagoga; y haba all un hombre que tena seca una mano. 2Y le acechaban

para ver si en el da de reposo le sanara, a fin de poder acusarle. 3Entonces dijo al hombre que tena la manoseca: Levntate y ponte en medio. 4Y les dijo: Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar lavida, o quitarla? Pero ellos callaban. 5Entonces, mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza desus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y la mano le fue restaurada sana. 6Y salidoslos fariseos, tomaron consejo con los herodianos contra l para destruirle. 7Mas Jess se retir al mar con susdiscpulos, y le sigui gran multitud de Galilea. Y de Judea, 8de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn,

y de los alrededores de Tiro y de Sidn, oyendo cun grandes cosas haca, grandes multitudes vinieron a l.9Y dijo a sus discpulos que le tuviesen siempre lista la barca, a causa del gento, para que no le oprimiesen.10Porque haba sanado a muchos; de manera que por tocarle, cuantos tenan plagas caan sobre l. 11Y losespritus inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios.12Mas l les reprenda mucho para que no le descubriesen.

(i) Lapersonanecesitada (v. 1) que habra de despertar la compasin del Seor. Qu gozo habrtenido este hombre de haber estado en la sinagoga ese da, que luego sera tan memorable para l!

La mano es smbolo de habilidad, poder, comunin y utilidad. Al estar seca haba quedado inutili-zada (para, peor, se trataba de la mano derechaLc. 6:6). Es figura de los creyentes que no son eficaces ensu servicio para Dios porque sus manos estn secaspor falta de uso, por falta de ejercicio espiritual(He. 5:14), por pereza (Hch. 20:34) o por no estar limpias (1 Ti. 2:8) debido a la contaminacin del pecado.


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Tales [p 68] cristianos necesitan de la intervencin plena del Seor; deben arrepentirse, pedirle perdn y ro-garle restauracin no slo al primer amor sino tambin a las primeras obras que surgieron espontnea-mente de ese amor (Ap. 2:4, 5).

(ii) Elpropsitomalvado (v. 2) de los fariseos:

* Su asechosospechoso. Estaban involucrados en una especie de espionaje religioso parahacer caer en una trampa al Seor.

Estaban seguros de que l no podra menos que conmoverse ante la necesidad de este pobrehombre. Slo bastaba esperar el momento en que lo hara.

* La acusacinque haransi el Seor sanaba a este hombreera haber quebrantado o viola-do el da de reposo. La tradicin rabnica permita la prctica de la medicina el da sbado solamente si elenfermo estaba en peligro de muerte.

(iii) Lapreguntasignificativa (vv. 3, 4) que hizo a los fariseos para quitar su mscara de hipocre-sa.

* La ordenque dio (3) al hombre para que se pusiese en medio, de modo que todos lo pudiesenver. La atmsfera ahora estaba cargada de expectativa. Qu habra de hacer?

* Las opcionesque present (4) revelaban que conoca las intenciones de ellos. Pensaban que

era incorrecto que Juss hiciera algo bueno el sbado pero, por el contrario, no consideraban que fuese maloproyectar su destruccin (v. 6) precisamen

Date post:	13-Apr-2018
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Comentario bíblico deMarcos

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