Discursos ratzinger benedictus_xvi

Discursos Ratzinger - Benedictus XVI 1

Discursos I

Ratzinger - Benedictus XVI

Discurso del Cardenal Dr Joseph Ratzinger

con motivo de su investidura como doctor honoris causa

por la Universidad de Navarra

el 31 de enero de 1998

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iquestVERDAD DEL CRISTIANISMO

Conferencia del Card Joseph Ratzinger en la Sorbona de Pariacutes

27 de noviembre de 1999

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Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger

el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica

al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia en Europaraquo

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HOMILIacuteA DEL SANTO PADRE

Ratisbona 12 de septiembre de 2006

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DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA

Encuentro con el mundo de la cultura

12 de septiembre de 2006

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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Reichstag Berliacuten


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Discurso del Cardenal Dr Joseph Ratzinger con motivo de su investidura como doctor honoris causa

por la Universidad de Navarra el 31 de enero de 1998

uisiera expresar ante todo a Vuestra Excelencia muy estimado y querido Sentildeor Gran Canciller y a la ilustre Facultad de Teologiacutea mi profunda y sentida gratitud por el gran honor que se me confiere con esta investidura

como Doctor honoris causa De modo particular quiero manifestarle a Usted muy estimado colega Profesor Rodriacuteguez mi agradecimiento por la atenta y delicada valoracioacuten que ha hecho de mi trabajo teoloacutegico en la que ha ido maacutes allaacute de mis meacuteritos Usted Profesor Rodriacuteguez con el descubrimiento y la edicioacuten criacutetica del manuscrito original del Catecismo Romano ha prestado a la teologiacutea un servicio que trasciende unas concretas circunstancias histoacutericas y que ha revestido tambieacuten gran importancia para mis trabajos durante la preparacioacuten del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Forma Usted parte de una Facultad que en el tiempo relativamente breve de su existencia ha conseguido ocupar un puesto relevante en el diaacutelogo teoloacutegico mundial Significa por tanto para miacute un honor y una alegriacutea grandes ser recibido a traveacutes de este Doctorado en el Claustro de esta Facultad con la que estoy unido desde hace ya bastantes antildeos con lazos de amistad personal y de diaacutelogo cientiacutefico Ante un acontecimiento como el de hoy surge inevitablemente una pregunta iquestqueacute es propiamente un doctor en teologiacutea Y en mi caso ademaacutes una pregunta muy personal iquesttengo yo derecho a considerarme como tal iquestRespondo yo al criterio que con esta dignidad se significa Quizaacute pudiera plantearse en este sentido para muchos una objecioacuten seria respecto de mi persona iquestel cargo de Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe mdashal que hoy gusta caracterizar de nuevo (y con esto tambieacuten criticarle) con el tiacutetulo de Inquisidormdash no estaraacute quizaacutes en cierta contradiccioacuten con la esencia de la ciencia y por tanto tambieacuten con la naturaleza de la teologiacutea iquestNo se excluiraacuten quizaacutes ciencia y autoridad externa iquestPodriacutea acaso la ciencia reconocer otra autoridad que no fuese la de sus propios conocimientos es decir la de sus argumentaciones iquestNo es contradictorio en siacute mismo un Magisterio que quiera imponer liacutemites en materia cientiacutefica al pensamiento Preguntas como eacutestas que tocan la esencia de la teologiacutea catoacutelica requieren sin duda un continuo examen de conciencia tanto por parte de los teoacutelogos como de aquellos otros que estaacuten constituidos en autoridad dentro de la Iglesia quienes ademaacutes deben ser tambieacuten teoacutelogos para poder realizar adecuadamente su oficio Nos ponen esas preguntas ante la cuestioacuten fundamental iquestQueacute es propiamente la teologiacutea iquestQuedariacutea ya suficientemente caracterizada si la describieacutesemos como una reflexioacuten metoacutedica y sistemaacutetica sobre los interrogantes de la religioacuten de la relacioacuten del hombre con Dios Mi respuesta seriacutea no pues de ese modo soacutelo habriacuteamos alcanzado a situarnos ante la llamada ciencia de la religioacuten La filosofiacutea de la religioacuten y en general la ciencia de la religioacuten son indudablemente disciplinas de gran importancia pero

Q


sus limitaciones se hacen patentes cuando tratan de traspasar el aacutembito acadeacutemico pues no son realmente capaces de ofrecer una verdadera guiacutea O bien tratan de cosas del pasado o bien se ocupan en describir las cosas del presente desde la confrontacioacuten existencial de los unos con los otros o acaban siendo en fin un puro tantear acerca de los interrogantes uacuteltimos sobre el hombre un tantear que en definitiva debe siempre quedarse en simple interrogante pues no puede superar las tinieblas que rodean al hombre precisamente cuando se pregunta por su origen y por su fin es decir cuando se pregunta por siacute mismo Si la teologiacutea quiere y debe ser algo distinto de la ciencia de la religioacuten algo distinto de un simple tratar las cuestiones irresueltas sobre lo que nos trasciende y a la vez sin embargo nos constituye entonces ha de basarse uacutenicamente en el hecho de que surge de una respuesta que nosotros no hemos inventado Pero para que eacutesta respuesta sea verdaderamente respuesta para nosotros debemos esforzarnos en comprenderla y no dejar que se diluya Lo peculiar de la Teologiacutea es ocuparse de algo que nosotros no nos hemos imaginado y que puede ser fundamento de nuestra vida precisamente porque nos precede y nos sostiene es decir porque es maacutes grande que nuestro propio pensamiento El camino de la teologiacutea se encuentra bien expresado en la foacutermula Credo ut intelligam acepto un presupuesto previamente dado para encontrar desde eacutel y en eacutel el acceso a la vida verdadera a la verdadera comprensioacuten de miacute mismo Esto significa a su vez que la Teologiacutea presupone por su propia naturaleza una auctoritas Soacutelo existe porque sabe que la esfera del propio pensamiento ha sido trascendida porque sabe que mdashpor decirlo asiacutemdash ha sido tendida una mano en ayuda del pensamiento humano una mano que tira de eacutel hacia lo alto por encima de sus propias fuerzas Sin este presupuesto dado que supera siempre la capacidad del propio pensamiento y que nunca se diluye en algo puramente personal no habriacutea Teologiacutea Pero entonces debe plantearse una nueva pregunta iquestCoacutemo es este presupuesto que nos es dado esa respuesta que encauza por completo nuestro pensar y le sentildeala el camino Esa autoridad es asiacute lo podemos decir como en una primera aproximacioacuten una Palabra Vista desde nuestro tema tal afirmacioacuten resulta completamente loacutegica la palabra procede del entender y quiere ayudar a entender El presupuesto que ha sido dado al espiacuteritu humano que se pregunta es de modo plenamente razonable una Palabra En el proceso de la ciencia el pensamiento precede a la palabra Y se traduce en la palabra Pero aquiacute donde nuestro pensamiento fracasa es enviada la Palabra desde el Pensamiento eterno en la que esconde un fragmento de su esplendor tanto cuanto somos capaces de resistir tanto cuanto necesitamos tanto cuanto puede la palabra humana formular Conocer el significado de esta Palabra entender esta Palabra es la maacutes honda razoacuten de ser de la Teologiacutea razoacuten que nunca podraacute tampoco faltar del todo en el camino de fe de los fieles sencillos El presupuesto que nos ha sido dado es la Palabra la Escritura deberiacuteamos decir y a continuacioacuten deberiacuteamos seguir preguntaacutendonos junto a esa autoridad esencial para la Teologiacutea iquestpuede quizaacute existir otra Pareceriacutea a primera vista que la respuesta deberiacutea ser no Este es un punto criacutetico de la controversia entre teologiacutea de la reforma y teologiacutea catoacutelica Hoy en diacutea tambieacuten una gran parte de los teoacutelogos evangeacutelicos reconocen de un modo u otro que la sola scriptura es decir la reduccioacuten de la Palabra al Libro no es sostenible La


Palabra por su estructura interna supera siempre lo que pudiera entrar en el Libro La relativizacioacuten del principio escrituriacutestico en la que tambieacuten la teologiacutea catoacutelica tiene que ahondar y en la que ambas partes podriacutean llegar a un nuevo motivo de encuentro es por una parte fruto del diaacutelogo ecumeacutenico pero se ha visto tambieacuten motivada por el progreso de la interpretacioacuten histoacuterico-criacutetica de la Biblia que a su vez ha aprendido tambieacuten por eso mismo a autolimitarse En el proceso de la exeacutegesis criacutetica sobre la naturaleza de la Palabra biacuteblica han sido puestas de manifiesto sobre todo dos cosas En primer lugar se ha tomado conciencia de que la Palabra biacuteblica en el momento de su fijacioacuten escrita ya ha recorrido un proceso maacutes o menos largo de configuracioacuten oral y que al ponerse por escrito no ha quedado solidificada sino que ha entrado en nuevos procesos de interpretacioacuten -relectures- que han desarrollado ulteriormente sus potencialidades ocultas La extensioacuten por tanto del significado de la Palabra no puede quedar reducida al pensamiento de un autor singular de un determinado momento histoacuterico Maacutes auacuten la Palabra no pertenece a un uacutenico autor sino que vive en una historia que progresa y posee por eso una extensioacuten y una profundidad hacia el pasado y hacia el futuro que finalmente se pierden en lo imprevisible Soacutelo a partir de aquiacute se puede empezar a comprender queacute quiere decir Inspiracioacuten se puede ver coacutemo Dios entra misteriosamente en el aacutembito del hombre y trasciende al autor meramente humano Pero esto significa tambieacuten que la Escritura no es un meteorito caiacutedo del cielo que como tal se contrapondriacutea a toda palabra humana con la rigurosa alteridad de un mineral celeste no procedente de la tierra Ciertamente la Escritura es portadora del pensamiento de Dios Esto hace que sea uacutenica y que se convierta en autoridad Pero viene mediada por una historia humana Encierra el pensar y el vivir de una comunidad histoacuterica a la que llamamos Pueblo de Dios precisamente porque ha sido reunida y mantenida en la unidad por la irrupcioacuten de la Palabra divina Y existe entre ambas un mutuo intercambio Esta comunidad es la condicioacuten esencial del origen y del crecimiento de la Palabra biacuteblica y a la inversa esta Palabra confiere a la comunidad su identidad y su continuidad Y asiacute el anaacutelisis de la estructura de la Palabra biacuteblica ha puesto de manifiesto una compenetracioacuten entre Iglesia y Biblia entre Pueblo de Dios y Palabra de Dios que teoacutericamente conociacuteamos de alguacuten modo desde siempre pero que nunca se nos habiacutea hecho tan patente De lo dicho hasta aquiacute se deduce un segundo elemento a traveacutes del cual queda relativizado el principio escrituriacutestico Lutero estaba convencido de la perspicuitas de la Escritura de su univocidad que hariacutea superflua cualquier instancia oficial de explicacioacuten La idea de la univocidad es constitutiva del principio escrituriacutestico Pues si la Biblia como libro no fuera uniacutevoca en siacute misma tampoco podriacutea constituir por siacute sola es decir uacutenicamente como libro el presupuesto que nos ha sido dado y que nos ha de guiar Quedariacuteamos por tanto de nuevo abandonados a nosotros mismos Permaneceriacuteamos otra vez solos con nuestro pensamiento que se encontrariacutea desamparado frente a lo esencial del ser Pero a raiacutez de la estructura de la Palabra y de las experiencias concretas de la exeacutegesis biacuteblica ha habido que renunciar a este postulado fundamental de la univocidad No puede ser mantenido por la estructura objetiva de la Palabra que a causa de su propia dinaacutemica trasciende lo escrito


Precisamente lo maacutes profundo de la Palabra se hace perceptible soacutelo al superar el nivel de lo meramente escrito Pero tambieacuten desde el punto de vista subjetivo es decir desde las leyes esenciales de la razoacuten histoacuterica es imposible mantener dicho postulado La historia de la exeacutegesis es una historia de contradicciones Las aventuradas propuestas de algunos exeacutegetas modernos que han llegado hasta el extremo de ofrecer la interpretacioacuten materialista de la Biblia han puesto de manifiesto que la Palabra queda indefensa cuando es reducida simplemente a un libro y se encuentra entonces expuesta a ser manipulada por intenciones y opiniones preconcebidas La Escritura la Palabra que nos ha sido dada como presupuesto la que estaacute en el centro de los esfuerzos de la Teologiacutea no estaacute aislada por su misma naturaleza ni es solamente un libro Su sujeto humano el Pueblo de Dios estaacute vivo y se mantiene ideacutentico consigo mismo a traveacutes de los tiempos El espacio vital que ha creado y que la sostiene es una interpretacioacuten que le es propia e inseparable Sin su sujeto vivo e imperecedero que es la Iglesia le faltariacutea a la Escritura la contemporaneidad con nosotros Ya no estariacutea en condiciones mdashcomo es su razoacuten de sermdash de unir sincroniacutea y diacroniacutea historia y presente sino que decaeriacutea en lo irrecuperablemente perdido en el pasado Quedariacutea reducida a simple literatura que es interpretada como se puede interpretar cualquier obra literaria Y de ese modo tambieacuten la Teologiacutea quedariacutea convertida de una parte en pura historia de la literatura y en historia de tiempos pasados y por otro lado en filosofiacutea de la religioacuten y en ciencia de la religioacuten en general Quizaacute sea uacutetil concretar auacuten algo maacutes esta reflexioacuten con respecto al Nuevo Testamento A lo largo del entero camino de fe desde Abraham hasta el final de la constitucioacuten del canon biacuteblico se fue formando la confesioacuten de la fe que tiene en Cristo su verdadero centro y su figura definitiva Pero el aacutembito vital originario de la profesioacuten de fe cristiana es la vida sacramental de la Iglesia El canon biacuteblico se ha formado seguacuten este criterio y es eacuteste tambieacuten el motivo por el que el Siacutembolo es la primera instancia de interpretacioacuten de la Biblia Pero el Siacutembolo no es una pieza literaria Durante mucho tiempo la Regla de Fe correspondiente al Siacutembolo no se puso a propoacutesito por escrito precisamente porque es vida concreta de la comunidad creyente De esta manera la autoridad de la Iglesia que habla la autoridad de la sucesioacuten apostoacutelica se encuentra inscrita por medio del Siacutembolo mismo en la Escritura y no puede separarse de ella El Magisterio de los sucesores de los Apoacutestoles no yuxtapone una segunda autoridad a la Escritura sino que pertenece desde dentro a ella misma Esta viva vox no estaacute llamada a reducir la autoridad de la Escritura o a limitarla o incluso a sustituirla por otra Antes al contrario su misioacuten es asegurar la indisponibilidad de la Escritura garantizar su no manipulacioacuten conservar intacta en medio de la disputa entre las diversas opiniones su propia perspicuitas su univocidad Se da asiacute una misteriosa interaccioacuten mutua La Escritura sentildeala la medida y el liacutemite a la viva vox y la Voz viva garantiza que la Escritura no venga a ser manipulada Comprendo perfectamente el temor de los teoacutelogos protestantes mdashy hoy tambieacuten de muchos teoacutelogos catoacutelicosmdash especialmente de los exeacutegetas de que el principio Magisterio pudiera menoscabar la libertad y la autoridad de la Biblia y de ese modo tambieacuten de la Teologiacutea en general


Viene a mi memoria un pasaje de la famosa correspondencia entre Harnack y Peterson del antildeo 1928 Peterson el maacutes joven que estaba en buacutesqueda en una carta habiacutea hecho ver a Harnack que eacutel mismo en su estudio sobre El Antiguo Testamento en las cartas paulinas y en las comunidades paulinas habiacutea expresado praacutecticamente la doctrina catoacutelica acerca de Escritura Tradicioacuten y Magisterio Harnack en efecto habiacutea expuesto en ese trabajo que en el Nuevo Testamento la autoridad de la doctrina apostoacutelica se agrega a la autoridad de la Biblia organizaacutendola y delimitaacutendola y de esta manera constituye un correctivo saludable del biblicismo Con relacioacuten a esta advertencia de Peterson Harnack despreocupado como era contestoacute al joven colega Es un truism que el llamado principio formal del viejo protestantismo es una imposibilidad criacutetica y que mdashcomparado con eacutelmdash el principio catoacutelico es formalmente el mejor pero materialmente el principio catoacutelico sobre la tradicioacuten asola la historia mucho maacutes Eso que en cuanto principio parece evidente e incluso innegable en la realidad infunde cierto temor Se podriacutea decir mucho maacutes sobre el diagnoacutestico de Harnack sobre queacute ha asolado maacutes la historia sobre doacutende por tanto el presupuesto que nos ha sido dado con la Palabra ha sido maacutes amenazado No es eacuteste el momento Por encima de toda discusioacuten queda patente que ninguna de las dos partes puede prescindir de la confianza en el poder de proteccioacuten y guiacutea del Espiacuteritu Santo Una autoridad eclesiaacutestica podriacutea llegar a ser arbitraria si el Espiacuteritu no la guardase Pero sin duda la arbitrariedad de una exeacutegesis dejada en manos de sus propios recursos constituiriacutea en sus muacuteltiples manifestaciones un peligro no menor como demuestra la historia Es maacutes el milagro que hariacutea falta alliacute para mantener la unidad y hacer valer la Palabra en toda su grandiosa exigencia es mucho maacutes improbable que ese otro milagro que se necesita para mantener dentro de sus liacutemites y medidas el ministerio de los sucesores de los Apoacutestoles Pero dejemos de lado las especulaciones La estructura de la Palabra es suficientemente uniacutevoca pero la exigencia que implica para los llamados a la responsabilidad de suceder a los Apoacutestoles es de hecho muy ardua Es misioacuten del Magisterio no oponerse al pensamiento sino dar voz a la autoridad de la Respuesta que nos ha sido dada y asiacute crear espacio para la Verdad misma que viene a nosotros Ser portador de tal misioacuten es excitante y arriesgado Requiere la humildad de someterse de escuchar y de obedecer Se trata no de hacer valer lo propio sino de mantener abierto el espacio para el hablar del Otro sin cuya Palabra presente todo lo demaacutes cae en el vaciacuteo El Magisterio bien entendido debe ser un servicio humilde para que siempre sea posible la Teologiacutea verdadera y asiacute se puedan oiacuter las respuestas sin las cuales no podemos vivir rectamente



Conferencia del Card Joseph Ratzinger en la Sorbona de Pariacutes 27 de noviembre de 1999

l final del segundo milenio el cristianismo vive en el terreno de su expansioacuten original Europa una honda crisis que resulta de su pretensioacuten a la verdad Esta

crisis tiene una dimensioacuten doble primero se plantea cada vez maacutes la cuestioacuten de si es justo en el fondo aplicar la nocioacuten de verdad a la religioacuten en otros teacuterminos si le es dado al hombre conocer la verdad propiamente dicha sobre Dios y las cosas divinas El hombre contemporaacuteneo se reconoce mejor en la paraacutebola budista del elefante y los ciegos un rey del norte de la India reunioacute un diacutea en un mismo lugar a todos los habitantes ciegos de la ciudad Despueacutes hizo pasar ante los asistentes a un elefante Permitioacute que unos tocaran la cabeza dicieacutendoles esto es un elefante Otros tocaron la oreja o el colmillo la trompa la pata el trasero los pelos de la cola Luego el rey preguntoacute a cada quien iquestcoacutemo es un elefante y seguacuten la parte que habiacutean tocado contestaron es como un cesto de mimbre es como un recipiente es como la barra de un arado es como un depoacutesito como un pilar como un mortero una escoba Entonces mdashcontinuacutea la paraacutebolamdash empezaron a pelear y a gritar el elefante es asiacute o asado hasta que se abalanzaron unos contra otros a puntildeetazos para gran diversioacuten del rey La querella de la religiones se revela a los hombres de hoy como la querella de estos hombres que nacieron ciegos Tal parece frente a los secretos de lo divino que somos como ciegos de nacimiento Para el pensamiento contemporaacuteneo el cristianismo de ninguna manera se halla en una postura maacutes positiva que otras Al contrario con su pretensioacuten de verdad parece particularmente ciego frente al liacutemite de nuestro conocimiento de lo divino y se distingue por un fanatismo singularmente insensato que toma irremediablemente la parte que la experiencia personal logroacute asir por el todo Este escepticismo general ante la pretensioacuten de verdad en materia religiosa se alimenta tambieacuten de las interrogantes de la ciencia moderna sobre los oriacutegenes y el objeto de la esfera cristiana Es como si la teoriacutea de la evolucioacuten hubiera rebasado la teoriacutea de la creacioacuten y los conocimientos sobre el origen del hombre la doctrina del pecado original la exeacutegesis criacutetica hace relativa la figura de Jesuacutes y duda de su conciencia de Hijo el origen de la Iglesia en Jesuacutes parece incierto etceacutetera El fin de la metafiacutesica propicioacute que el fundamento filosoacutefico del cristianismo se volviera problemaacutetico mientras que los modernos meacutetodos histoacutericos colocaron sus bases histoacutericas bajo una luz ambigua Asiacute resultoacute faacutecil reducir los contenidos cristianos a un discurso simboacutelico sin atribuirles una verdad superior a la de los mitos de la historia de las religiones se perciben como una forma de experiencia religiosa que debe situarse con humildad al lado de otras En tal sentido todaviacutea es posible en apariencia seguir siendo cristiano siguen usaacutendose las expresiones del cristianismo aunque su pretensioacuten claro estaacute se ha transformado de pies a cabeza la verdad que fue para el hombre una fuerza obligatoria y una promesa confiable es ahora una expresioacuten cultural de la sensibilidad religiosa general expresioacuten que nos dan a entender es el producto de los avatares de nuestro origen europeo A principios de este siglo Ernst Troeltsch formuloacute filosoacutefica y teoloacutegicamente este retiro interior del cristianismo con relacioacuten a su pretensioacuten universal original que soacutelo podiacutea fundarse sobre su pretensioacuten de verdad Se convencioacute de que las culturas son insuperables y de que la religioacuten estaacute ligada a las culturas El cristianismo no es maacutes que la parte del rostro de Dios que estaacute vuelta hacia Europa Las particularidades individuales de los ciacuterculos culturales y raciales y las particularidades de sus grandes

A


formaciones religiosas en conjunto alcanzan el rango de una instancia uacuteltima iquestquieacuten se atreve a comparar valores de forma decisiva Soacutelo Dios que estaacute en el origen de estas diferencias puede hacerlo El ciego de nacimiento sabe que no nacioacute para ser ciego no dejaraacute de interrogarse sobre el porqueacute de su ceguera y coacutemo librarse de ella Soacutelo en apariencia el hombre se resignoacute al veredicto de haber nacido ciego la uacutenica realidad que en uacuteltima instancia cuenta en su vida La titaacutenica empresa de aduentildearse del mundo de extraer de nuestra vida y para ella todo lo que sea posible prueba mdashtanto como los destellos de un culto hecho de trance de trasgresioacuten y de autodestruccioacutenmdash que el hombre no se satisface con este juicio Si no sabe de doacutende viene ni por queacute existe iquestno es acaso en todo su ser una criatura fallida Queacute engantildeoso es ese adioacutes dizque definitivo a la verdad divina y a la esencia de nuestro yo y esa aparente satisfaccioacuten de no tener que ocuparse ya maacutes de ello El hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esencia ciego de nacimiento El adioacutes a la verdad nunca es definitivo Asiacute las cosas debe replantearse la anacroacutenica pregunta de si es verdad el cristianismo por superficial e irresoluble que le parezca a muchos iquestCoacutemo replantearla Sin duda la teologiacutea cristiana deberaacute examinar minuciosamente sin miedo a exponerse las diversas instancias que se elevaron contra la pretensioacuten cristiana de verdad en materia filosoacutefica en las ciencias naturales en la historia natural Pero tambieacuten debe lograr una visioacuten que abarque el problema entero de la esencia del cristianismo de su postura en la historia de las religiones y de su lugar en la vida humana Quisiera dar un paso en tal sentido concentraacutendome en la pregunta de coacutemo en sus oriacutegenes el propio cristianismo percibioacute su pretensioacuten en el cosmos de las religiones Hasta donde entiendo ninguacuten texto de la Antiguumledad cristiana es tan esclarecedor al respecto como la discusioacuten de San Agustiacuten con la filosofiacutea religiosa del maacutes docto de los romanos Marco Terencio Varroacuten (116-27 aC) Varroacuten compartiacutea la imagen estoica de Dios y del mundo Definiacutea a Dios como animam motu ac ratione mundum gubernantem (el alma que dirige el mundo por el movimiento y la razoacuten) en otras palabras como el alma del mundo que los griegos llamaron Cosmos hunc ipsum mundum esse deum Al alma del mundo cierto no se le rendiacutea culto No fue el objeto de una religio En otros teacuterminos verdad y religioacuten conocimiento racional y orden cultual se ubican en dos planos totalmente diferentes El orden cultual el mundo concreto de la religioacuten no pertenece al orden de la res de la realidad como tal sino al de las costumbres (mores) Los dioses no crearon el Estado el Estado establecioacute a los dioses cuya veneracioacuten es indispensable para el orden del Estado y el buen comportamiento de los ciudadanos La religioacuten es en esencia un fenoacutemeno poliacutetico Varroacuten distingue tres tipos de teologiacutea entendiendo por teologiacutea la ratio quae de diis explicatur mdashla comprensioacuten y la explicacioacuten de lo divino podriacutea traducirse Tales son la theologia mythica la theologia civilis y la theologia naturalis Mediante cuatro definiciones aclara queacute entiende por estas teologiacuteas La primera definicioacuten se refiere a los tres teoacutelogos ordenados bajo estas tres teologiacuteas los teoacutelogos de la teologiacutea miacutetica son los poetas porque compusieron cantos sobre los dioses y porque son tambieacuten los poetas de la divinidad Los teoacutelogos de la teologiacutea fiacutesica (natural) son los filoacutesofos es decir los eruditos los pensadores que maacutes allaacute de las costumbres se interrogan sobre la realidad sobre la verdad los teoacutelogos de la teologiacutea civil son los pueblos que no optaron por aliarse a los filoacutesofos (a la verdad) sino a los poetas a sus visiones poeacuteticas a sus imaacutegenes y figuras La segunda definicioacuten concierne al lugar de la realidad donde se ubica cada teologiacutea La teologiacutea miacutetica se acomoda en el teatro que se inscribiacutea por completo en un rango religioso de culto de acuerdo con la opinioacuten imperante los espectaacuteculos se instauraron en Roma por orden de los dioses La teologiacutea poliacutetica se acomoda en la urbs aunque el espacio de la teologiacutea natural es el cosmos La tercera definicioacuten se refiere al contenido de las tres teologiacuteas la teologiacutea miacutetica abarca las faacutebulas que crean los poetas acerca de los dioses


la teologiacutea del Estado el culto la teologiacutea natural responde la pregunta de quieacutenes son los dioses Aquiacute vale la pena escuchar con maacutes detenimiento si constan de fuego como creyoacute Heraacuteclito si de nuacutemeros como creyoacute Pitaacutegoras si de aacutetomos como Epicuro y otros desvariacuteos semejantes maacutes acomodados para ser oiacutedos entre paredes en las escuelas que afuera en el trato humano y la conversacioacuten social (La Ciudad de Dios San Agustiacuten Libro VI) Aparece con toda claridad que esta teologiacutea natural es una desmitologizacioacuten o mejor auacuten una racionalidad que con su mirada criacutetica supera la apariencia miacutestica que analiza mediante las ciencias naturales Culto y conocimiento se separan por completo El culto sigue siendo necesario pues es asunto de utilidad poliacutetica el conocimiento tiene un efecto destructor sobre la religioacuten y no debe por ello colocarse en la plaza puacuteblica Finalmente queda la cuarta definicioacuten iquestQueacute tipo de realidad constituyen las diversas teologiacuteas Varroacuten responde La teologiacutea natural se ocupa de la naturaleza de los dioses (que casi no existen) las otras dos teologiacuteas tratan de divina instituta hominum mdashde las instituciones divinas de los hombres Asiacute toda la diferencia se reduce a la que hay entre la fiacutesica en su sentido antiguo y la religioacuten cultural La teologiacutea civil finalmente no tiene dios alguno solamente la lsquoreligioacutenrsquo la lsquoteologiacutea naturalrsquo no tiene religioacuten sino solamente una divinidad No no puede tener religioacuten alguna porque no es posible dirigir religiosamente la palabra a su dios fuego nuacutemero aacutetomos Asiacute religio (teacutermino que designa esencialmente el culto) y realidad el conocimiento racional de la realidad se ubican como dos esferas separadas una junto a la otra La religio no encuentra su justificacioacuten en la realidad de lo divino sino de su funcioacuten poliacutetica Es una institucioacuten que el Estado necesita para existir Sin duda nos hallamos en este punto en una fase tardiacutea de la religioacuten en la que el candor del mundo religioso se resquebraja e inicia su descomposicioacuten Sin embargo el viacutenculo esencial de la religioacuten con la comunidad del Estado penetra auacuten maacutes a fondo El culto es en uacuteltima instancia un orden positivo y como tal no debe compararse con la cuestioacuten de la verdad En una eacutepoca en que la funcioacuten poliacutetica teniacutea todaviacutea fuerzas suficientes para justificarse como tal Varroacuten podiacutea seguir defendiendo el culto poliacuteticamente motivado a partir de una concepcioacuten un tanto cruda de la racionalidad y de la ausencia de la verdad mientras que el neoplatonismo buscariacutea pronto otra salida a la crisis un medio en el que se basaraacute maacutes tarde el emperador Juliano en un esfuerzo por restablecer la religioacuten romana de Estado lo que dicen los poetas son imaacutegenes que no deben entenderse de forma fiacutesica son imaacutegenes que sin embargo dicen lo inefable para todos aquellos a quienes estaacute vedado el camino real de la unioacuten miacutestica Aunque las imaacutegenes como tales no son verdaderas se justifican en ese momento como acercamientos de lo que por fuerza debe permanecer por siempre inefable Pero nos hemos adelantado En efecto la postura neoplatoacutenica por su parte es ya una reaccioacuten en contra de la postura cristiana ante el tema de la fundacioacuten cristiana del culto y de la fe que estaacute en su origen de la topografiacutea de esta fe en la tipologiacutea de las religiones Volvamos a Agustiacuten iquestDoacutende situacutea al cristianismo en la triacuteada de las religiones de Varroacuten Sorprendentemente sin dudarlo siquiera le asigna al cristianismo su lugar en el dominio de la teologiacutea fiacutesica en el dominio de la racionalidad filosoacutefica Esto lo coloca en perfecta continuidad con los teoacutelogos anteriores al cristianismo los Apologistas del siglo II e incluso con Pablo y su topografiacutea de la realidad cristiana en el primer capiacutetulo de la Epiacutestola a los romanos una topografiacutea que por su lado se basa en la t e ologiacutea veterana mdashtestamentaria de la sabiduriacuteamdash y remonta maacutes allaacute de eacutesta hasta los Salmos y sus mofas de los dioses El cristianismo en esta perspectiva tiene sus precursores y su preparacioacuten interior en la racionalidad filosoacutefica y no en las religiones El cristianismo para Agustiacuten


y de acuerdo con la tradicioacuten biacuteblica seguacuten eacutel normativa no se funda en imaacutegenes y presentimientos miacuteticos cuya justificacioacuten se halla al fin y al cabo en su utilidad poliacutetica sino que al contrario tiende hacia la esfera divina que es capaz de advertir el anaacutelisis racional de la realidad En otras palabras Agustiacuten identifica el monoteiacutesmo biacuteblico con las visiones filosoacuteficas sobre el fundamento del mundo que se formaron seguacuten diversas variaciones en la filosofiacutea antigua Esto es lo que se entiende cuando desde el areoacutepago de San Pablo el cristianismo se presenta con la pretensioacuten de ser la religio vera Significa la fe cristiana no se basa en la poesiacutea ni en la poliacutetica esas dos grandes fuentes de la religioacuten se basa en el conocimiento Venera a este Ser que se halla en el fundamento de todo lo que existe el Dios verdadero En el cristianismo la racionalidad se volvioacute religioacuten y no su adversario Por ende porque el cristianismo se entendioacute como la victoria de la desmitologizacioacuten la victoria del conocimiento y con ella la de la verdad debiacutea por fuerza considerarse universal y llevarse a todos los pueblos no como una religioacuten especiacutefica que reprime a otras no como un imperialismo religioso sino maacutes bien como la verdad que vuelve superflua la apariencia Y es por ello justamente que en la amplia tolerancia de los politeiacutesmos aparece necesariamente como intolerable y hasta como enemiga de la religioacuten como ateiacutesmo No se limitoacute a la relatividad y a la convertibilidad de las imaacutegenes de suerte que incomodoacute en especial la utilidad poliacutetica de las religiones y puso en peligro los fundamentos del Estado en el que no quiso ser una religioacuten entre otras sino la victoria de la inteligencia sobre el mundo de las religiones Por otra parte se suma tambieacuten a esta topografiacutea de la esfera cristiana en el cosmos de la religioacuten y de la filosofiacutea la fuerza de penetracioacuten del cristianismo Desde antes que se iniciara la misioacuten cristiana en los ciacuterculos cultos de la Antiguumledad se buscoacute en la figura del hombre temeroso de Dios una alianza con la fe judaica Eacutesta se advertiacutea como una figura religiosa del monoteiacutesmo filosoacutefico en correspondencia con las exigencias de la razoacuten a la vez que con la necesidad religiosa del hombre La filosofiacutea no podiacutea responder a esta necesidad por siacute sola no se reza a un dios que soacutelo se piensa Sin embargo cuando el dios que el pensamiento halloacute se deja encontrar en el corazoacuten de la religioacuten como un dios que habla y actuacutea el pensamiento y la fe se reconcilian En esta alianza con la sinagoga quedaba sin embargo un fondo insatisfactorio el no judiacuteo no era maacutes que un socio no lograba una pertenencia completa Esta cadena la rompioacute la figura de Cristo en el cristianismo seguacuten la interpretoacute Pablo A partir de ahiacute el monoteiacutesmo religioso del judaiacutesmo se volvioacute universal y la unidad entre pensamiento y fe la religio vera se volvioacute accesible a todos Justino el filoacutesofo Justino maacutertir (+167) puede verse como una figura sintomaacutetica de este acceso al cristianismo estudioacute todas las filosofiacuteas y al final reconocioacute en el cristianismo la vera philosophia Al convertirse al cristianismo no renegoacute seguacuten su propia conviccioacuten de la filosofiacutea sino que apenas entonces se hizo en verdad filoacutesofo La conviccioacuten de que el cristianismo es una filosofiacutea la filosofiacutea perfecta la que pudo penetrar hasta la verdad permanecioacute vigente tiempo despueacutes de la era patriacutestica Estaacute presente en el siglo XIV en la teologiacutea bizantina de Nicolaacutes Cabasilas de una manera del todo normal Cierto no se entendiacutea uacutenicamente con ello la filosofiacutea como una disciplina acadeacutemica de naturaleza meramente teoacuterica sino tambieacuten y sobre todo en el plano praacutectico como el arte de vivir y de morir justamente un arte que empero soacutelo se logra a la luz de la verdad La unioacuten de la racionalidad y de la fe que se dio en el desarrollo de la misioacuten cristiana y en la edificacioacuten de la teologiacutea cristiana trajo claro estaacute correctivos decisivos en la imagen filosoacutefica de Dios de eacutestos dos en particular deben mencionarse El primero consiste en que el Dios en el que creen y que veneran los cristianos a diferencia de los dioses miacuteticos y poliacuteticos es verdaderamente natura Deus en esto


satisface las exigencias de la racionalidad filosoacutefica Pero a la vez tambieacuten es vaacutelido el otro aspecto non tamen omnis natura est Deus no toda naturaleza es Dios Dios es Dios por naturaleza pero la naturaleza como tal no es Dios Se produce una separacioacuten entre la naturaleza universal y el ser que la funda que le da origen Soacutelo entonces la fiacutesica y la metafiacutesica se distinguen claramente una de la otra Soacutelo el Dios verdadero que podemos reconocer por el pensamiento en la naturaleza es objeto de plegarias Aunque es maacutes que la naturaleza la precede ella es su criatura A esta separacioacuten entre la naturaleza y Dios se suma un segundo hallazgo auacuten maacutes importante a Dios a la naturaleza al alma del mundo o cual fuere el nombre que se le daba no se le podiacutea rezar establecimos que no era un dios religioso Pero ahora lo enunciaba ya la fe del Antiguo Testamento y maacutes auacuten la del Nuevo Testamento este dios que precede a la naturaleza se volvioacute hacia los hombres Porque no es solamente naturaleza no es un dios silencioso Entroacute en la historia vino al encuentro del hombre y por ello el hombre puede ahora encontrase con eacutel Puede vincularse con Dios porque Dios se vinculoacute al hombre Ambas dimensiones de la religioacuten la naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvacioacuten del hombre en sufrimiento y en lucha que estaban siempre separadas estaacuten vinculadas La racionalidad puede volverse una religioacuten porque el Dios de la racionalidad entroacute a su vez en la religioacuten El elemento que reivindica finalmente la fe la palabra histoacuterica de Dios iquestno es acaso el presupuesto para que la religioacuten pueda volverse ahora hacia el Dios filosoacutefico que no es un Dios meramente filosoacutefico y que sin embargo no desdentildea el conocimiento filosoacutefico sino que lo asume Algo sorprendente se vuelve aquiacute manifiesto los dos principios fundamentales contrarios en apariencia al cristianismo el viacutenculo con la metafiacutesica y el viacutenculo con la historia se condicionan y remiten uno al otro Suman juntos la apologiacutea del cristianismo como religio vera Si en consecuencia vale decir que la victoria del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensioacuten a la inteligibilidad hay que antildeadir a esto un segundo motivo de igual importancia Consiste para decirlo en teacuterminos muy generales en la seriedad moral del cristianismo caracteriacutestica que por lo demaacutes Pablo habiacutea tambieacuten acercado a la racionalidad de la fe cristiana lo que la ley busca en el fondo las exigencias esenciales iluminadas por la fe cristiana del Dios uacutenico en la vida del hombre satisface las exigencias del corazoacuten humano de cada hombre de suerte que cuando se le presenta esta ley la reconoce como el Bien Corresponde a lo que por naturaleza es bueno (Romanos 2 14) La alusioacuten a la moral estoica a su interpretacioacuten eacutetica de la naturaleza es aquiacute tan manifiesta como en otros textos de Pablo por ejemplo en la Epiacutestola a los Filipenses Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero en todo lo honesto en todo lo justo en todo lo puro en todo lo amable en todo lo de buena fama haciendo todo aquello que merezca elogio (Filipenses 4 8) Asiacute la unidad fundamental (aunque criacutetica) con la racionalidad filosoacutefica presente en la nocioacuten de Dios se confirma y se concreta entonces en la unidad a su vez criacutetica con la moral filosoacutefica Al igual que en el dominio de la religioacuten el cristianismo rebasaba los liacutemites de la sabiduriacutea de la filosofiacutea de escuela porque precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como un Dios vivo asiacute hubo aquiacute tambieacuten un maacutes allaacute de la teoriacutea eacutetica en una praxis moral vivida y concretada de manera comunitaria en la que la perspectiva filosoacutefica se trascendiacutea y se transportaba a la accioacuten real en particular en la concentracioacuten de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del proacutejimo El cristianismo podriacuteamos simplificar convenciacutea por el nexo entre la fe y la razoacuten y por la orientacioacuten de la accioacuten hacia la caritas el cuidado caritativo de los enfermos de los pobres y de los deacutebiles por encima de todos los liacutemites de la condicioacuten Que eacutesta fuese la fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda claridad en la manera coacutemo el emperador Juliano intentoacute restablecer el paganismo bajo una


nueva forma Eacutel Pontifex maximus de la religioacuten restablecida de los dioses antiguos instituyoacute una jerarquiacutea pagana de sacerdotes y metropolitas hasta entonces inexistente Los sacerdotes debiacutean ser ejemplos de moralidad debiacutean entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del proacutejimo Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres no podiacutean leer las comedias licenciosas ni las novelas eroacuteticas y debiacutean predicar los diacuteas festivos a partir de un argumento filosoacutefico para instruir y formar al pueblo Al respecto Teresio Bosi dice con razoacuten que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo sino cristianizarlo mediante una siacutentesis forzada en direccioacuten del culto de los dioses entre la racionalidad y la religioacuten Podemos decir si miramos hacia atraacutes que la fuerza que transformoacute al cristianismo en una religioacuten mundial consistioacute en su siacutentesis entre razoacuten fe y vida esta siacutentesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresioacuten abreviada Se impone auacuten maacutes la pregunta iquestpor queacute esta siacutentesis no convence hoy iquestPor queacute la racionalidad y el cristianismo se consideran maacutes auacuten contradictorios y hasta excluyentes iquestQueacute cambioacute en la racionalidad queacute cambioacute en el cristianismo para que asiacute sea Antantildeo el neoplatonismo Porfirio en especial opuso a la siacutentesis cristiana una interpretacioacuten distinta de la relacioacuten entre filosofiacutea y religioacuten una interpretacioacuten que se entendiacutea como la refundacioacuten filosoacutefica de la religioacuten de los dioses Sobre ella Juliano edificoacute y fracasoacute Hoy sin embargo esta otra manera de armonizar la religioacuten y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna Porfirio formula asiacute su primera idea fundamental latet omne verum mdashla verdad estaacute oculta Recordemos la paraacutebola del elefante que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo Seguacuten ella no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios tan soacutelo opiniones En la crisis de Roma en el siglo IV tardiacuteo el senador Siacutemaco mdashimagen refleja de Varroacuten y de su teoriacutea de la religioacuten mdash regresoacute a la concepcioacuten neoplatoacutenica hacia formulaciones sencillas y pragmaacuteticas que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano Cito soacutelo la oracioacuten decisiva ahora ceacutelebre Todos veneran una misma cosa pensamos una misma cosa contemplamos las mismas estrellas el cielo encima de nosotros es uacutenico nos envuelve un mismo mundo poco importan las formas varias de la sabiduriacutea mediante las cuales cada quien busca su verdad No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad no conocemos la verdad como tal en imaacutegenes diferentes expresamos a fin de cuentas lo mismo Un misterio tan grande lo divino no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demaacutes a un camino que serviriacutea a todos Son muchos los caminos muchas las imaacutegenes todas reflejan algo del todo y ninguna es por siacute misma el todo El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfoniacutea polimorfa del eterno Inaccesible Eacuteste en efecto se disimula entre los velos de los siacutembolos aunque estos siacutembolos son tal parece nuestra uacutenica posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino La pretensioacuten del cristianismo de ser la religio vera iquestestariacutea rebasada por el progreso de la racionalidad iquestEs indispensable rebajar el nivel de su pretensioacuten e insertarla en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduacute de la verdad y del siacutembolo iquestConformarse como lo propuso Troeltsch con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos iquestDebe darse inclusive un paso maacutes que Troeltsch que consideraba todaviacutea al cristianismo como la religioacuten adaptada a Europa tomando en


cuenta que hoy en diacutea la propia Europa duda de que esteacute adaptada Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teologiacutea Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo soacutelo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso Nadie espera que esta provocacioacuten fundamental al teacutermino del segundo milenio cristiano halle ni de lejos una respuesta definitiva en una conferencia No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teoacuterica al igual que como actitud uacuteltima del hombre la religioacuten nunca es soacutelo teoriacutea Requiere de esta combinacioacuten de conocimiento y de accioacuten que fundoacute la fuerza de conviccioacuten del cristianismo de los Padres Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis Soacutelo pro c u r a r eacute para terminar abrir una perspectiva que podriacutea sentildealar la direccioacuten Vimos que la unidad racional entre racionalidad y fe a la que Tomaacutes de Aquino le dio al fin una forma sistemaacutetica se desgarroacute menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad Como etapas de esta mutua separacioacuten podriacuteamos nombrar a Descartes Spinoza Kant La nueva siacutentesis unificadora que intentoacute Hegel no le devolvioacute a la fe su lugar filosoacutefico aunque intentoacute convertirla en razoacuten y abolirla como fe A este absoluto del espiacuteritu Marx opuso la unicidad de la materia la filosofiacutea tuvo que centildeirse por completo a la ciencia exacta Soacutelo el conocimiento cientiacutefico exacto siguioacute mereciendo el teacutermino de conocimiento La idea de lo divino quedoacute despedida La profeciacutea de Augusto Comte de que un diacutea habriacutea una fiacutesica del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafiacutesica deberiacutean tratarse en adelante tan positivamente como todo lo que es ya hoy ciencia positiva tuvo en nuestro siglo XX en la ciencias humanas una resonancia impresionante La separacioacuten que operoacute el pensamiento cristiano entre fiacutesica y metafiacutesica se deja cada diacutea maacutes al abandono Todo debe volverse de nuevo fiacutesica Cada vez maacutes la teoriacutea de la evolucioacuten se cristalizoacute como la viacutea para que desapareciera por siempre la metafiacutesica para que la hipoacutetesis de Dios (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicacioacuten del mundo estrictamente cientiacutefica Una teoriacutea de la evolucioacuten que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtioacute en una especie de filosofiacutea primera que representa digamos el fundamento verdadero de la comprensioacuten racional del mundo Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoriacutea positiva cualquier intento de metafiacutesica es visto como una recaiacuteda por debajo de la razoacuten como una peacuterdida de nivel ante la pretensioacuten universal de la ciencia Por ello la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no cientiacutefica A esta idea no corresponde maacutes ninguna theologia physica soacutelo la theologia naturalis es en esta visioacuten la doctrina de la evolucioacuten y eacutesta precisamente no conoce a ninguacuten Dios ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaiacutesmo y del islam) ni alma del mundo ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah Eventualmente el mundo entero podriacutea considerarse en el sentido del budismo como una apariencia y la nada como la verdadera realidad y justificar asiacute las formas miacutesticas de la religioacuten que no estaacuten al menos en concurrencia directa con la razoacuten iquestSe ha dicho entonces la uacuteltima palabra iquestLa razoacuten y el cristianismo estaacuten separados de manera definitiva En cualquier caso no hay camino que evite la discusioacuten sobre el alcance de la doctrina de la evolucioacuten como filosofiacutea primera y sobre la exclusividad del meacutetodo positivo como uacutenica forma de ciencia y racionalidad Esta discusioacuten debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicioacuten de escuchar lo que hasta ahora apenas se ha dado Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas


cientiacuteficas de los procesos microevolutivos Al respecto R Junker y S Scherer dicen en su manual criacutetico (Kritisches Lehrbuch) sobre la evolucioacuten Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variacioacuten y de formacioacuten Su examen mediante la biologiacutea de la evolucioacuten llevoacute a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptacioacuten de los sistemas vivos Dicen en este sentido que la investigacioacuten de los oriacutegenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biologiacutea La pregunta que formularaacute el creyente ante la razoacuten moderna no se refiere a esto sino a la extensioacuten de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacioacuten general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento En la doctrina misma de la evolucioacuten el problema se sentildeala en el traacutensito entre la micro y la macro evolucioacuten traacutensito del que Szamarthy y Maynard Smith (Existe una versioacuten en castellano de su Handbook on Evolution [Nota de la T]) ambos partidarios convencidos de una teoriacutea globalizadora de la evolucioacuten admiten No hay motivo teoacuterico que permita pensar que las liacuteneas evolutivas se vuelven maacutes complejas con el tiempo no hay tampoco pruebas empiacutericas de que esto suceda La pregunta que debe formularse aquiacute va a decir verdad maacutes a fondo se trata de saber si la doctrina de la evolucioacuten puede presentarse como una teoriacutea universal de todo lo real maacutes allaacute de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas o si estas preguntas uacuteltimas no desbordan en el fondo el terreno de la investigacioacuten abierto a las ciencias naturales Quisiera plantear la pregunta de manera auacuten maacutes concreta iquestAcaso estaacute dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos por ejemplo en Popper asiacute formulada La vida tal y como la conocemos consiste en lsquocuerposrsquo fiacutesicos (mejor en procesos y estructuras) que resuelven problemas Es lo que las diversas especies lsquoaprendieronrsquo de la seleccioacuten natural es decir por el meacutetodo de reproduccioacuten maacutes variacioacuten un meacutetodo que por su parte se aprendioacute seguacuten este mismo meacutetodo Se trata de una regresioacuten aunque iquestno es infinita No lo creo A fin de cuentas se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofiacutea pueden sencillamente resolver El punto estaacute en saber si la razoacuten o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento El punto estaacute en saber si lo real surgioacute de la base del azar y de la necesidad (o con Popper con Butler del Luck and Cunning feliz casualidad y previsioacuten) y por ende de lo que no tiene razoacuten si en otras palabras la razoacuten es un producto perifeacuterico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el oceacuteano de lo irracional o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccioacuten fundamental de la fe cristiana y de su filosofiacutea In principio erat Verbum mdashal comienzo de todas las cosas estaacute la fuerza creadora de la razoacuten La fe cristiana es hoy como ayer la opcioacuten para la prioridad de la razoacuten y de lo racional Esta pregunta uacuteltima como se dijo ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales y el mismo pensamiento filosoacutefico se encuentra aquiacute con sus liacutemites En este sentido no se puede brindar una prueba uacuteltima de la opcioacuten cristiana fundamental Pero iquestpuede la razoacuten al fin sin renegar de siacute renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional a la existencia original del logos El modelo hermeneacuteutico que ofrece Popper que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la filosofiacutea primera muestra que la razoacuten no puede evitar pensar lo irracional seguacuten su medida es decir racionalmente (resolver problemas elaborar meacutetodos) restableciendo asiacute de manera impliacutecita la cuestionada primaciacutea de la razoacuten Por su opcioacuten en favor de la primaciacutea de la razoacuten el cristianismo sigue siendo auacuten hoy racionalidad y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opcioacuten implicariacutea


contrariamente a las apariencias no una evolucioacuten sino una involucioacuten de la racionalidad Vimos anteriormente que en la concepcioacuten de la Antiguumledad cristiana las nociones de naturaleza hombre Dios ethos y religioacuten estaban indisolublemente imbricadas y que esta imbricacioacuten le permitioacute al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad La orientacioacuten de la religioacuten hacia una visioacuten racional de lo real como tal el ethos como parte de esta visioacuten y su aplicacioacuten concreta bajo la primaciacutea del amor se asociaron La primaciacutea del logos y la primaciacutea el amor se revelaron ideacutenticas El logos no aparecioacute soacutelo como razoacuten matemaacutetica en la base de todas las cosas sino como un amor creador al punto que se volvioacute compasioacuten de la criatura La dimensioacuten coacutesmica de la religioacuten que en la potencia del ser venera al Creador y su dimensioacuten existencial la cuestioacuten de la redencioacuten se compenetraron y se volvieron un problema uacutenico De hecho una explicacioacuten de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva es necesariamente insuficiente Sin embargo es un hecho que la teoriacutea de la evolucioacuten ahiacute donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis intenta tambieacuten fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolucioacuten Pero este ethos de la evolucioacuten que ineluctablemente encuentra su nocioacuten clave en el modelo de la seleccioacuten y por ende en la lucha por la supervivencia en la victoria del maacutes fuerte en la adaptacioacuten lograda ofrece pocos consuelos Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas sigue siendo al cabo un ethos cruel El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en siacute misma insensata fracasa aquiacute a ojos vistas Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos una eacutetica de la paz universal del amor praacutectico al proacutejimo y de la necesaria superacioacuten del bien individual La tentativa por devolver en esta crisis de la humanidad un sentido comprensivo a la nocioacuten de cristianismo como religio vera debe apostar por asiacute decirlo tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia Su contenido deberaacute consistir en lo maacutes hondo a decir verdad hoy como ayer en que el amor y la razoacuten coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real la razoacuten verdadera es el amor y el amor es la razoacuten verdadera En su unidad son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real



el 1 de abril de 2005 en Subiaco en el monasterio de Santa Escolaacutestica al recibir el premio laquoSan Benito por la promocioacuten de la vida y de la familia

en Europaraquo

ivimos en un momento de grandes peligros y de grandes

oportunidades para el hombre y para el mundo un momento que es tambieacuten de gran responsabilidad para todos nosotros Durante el siglo

pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia

aumentaron de manera verdaderamente impensable Sin embargo su poder de disponer del mundo ha permitido que su capacidad de destruccioacuten

alcanzase dimensiones que a veces nos horrorizan Por ello resulta espontaacuteneo pensar en la amenaza del terrorismo esta nueva guerra sin confines y sin fronteras El temor que eacuteste pueda apoderarse pronto de

armas nucleares o bioloacutegicas no es infundado y ha permitido que dentro de los estados de derecho se haya debido acudir a sistemas de seguridad

semejantes a los que antes existiacutean solamente en las dictaduras pero permanece de todos modos la sensacioacuten de que todas estas precauciones

en realidad no pueden bastar pues no es posible ni deseable un control global Menos visibles pero no por ello menos inquietantes son las posibilidades que el hombre ha adquirido de manipularse a siacute mismo Eacutel ha

medido las profundidades del ser ha descifrado los componentes del ser humano y ahora es capaz por asiacute decir de construir por siacute mismo al

hombre quien ya no viene al mundo como don del Creador sino como un producto de nuestro actuar producto que por tanto puede incluso ser seleccionado seguacuten las exigencias fijadas por nosotros mismos Asiacute ya no

brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las

capacidades humanas No es maacutes que imagen del hombre iquestde queacute hombre

A todo esto se antildeaden los grandes problemas planetarios la desigualdad en la reparticioacuten de los bienes de la tierra la pobreza creciente

maacutes auacuten el empobrecimiento el agotamiento de la tierra y de sus recursos el hambre las enfermedades que amenazan a todo el mundo el choque de culturas Todo esto muestra que al aumento de nuestras posibilidades no ha

correspondido un desarrollo equivalente de nuestra energiacutea moral La fuerza moral no ha crecido junto al desarrollo de la ciencia maacutes bien ha

disminuido porque la mentalidad teacutecnica encierra a la moral en el aacutembito subjetivo y por el contrario necesitamos justamente una moral puacuteblica una moral que sepa responder a las amenazas de se ciernen sobre la existencia

de todos nosotros

El verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justamente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y

dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que soacutelo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no sea

suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes en un poder de destruccioacuten

V


Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que reclaman

valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este moralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y no un deber

personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la paz En los uacuteltimos decenios hemos visto

ampliamente en nuestras calles y en nuestras plazas coacutemo el pacifismo puede desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terrorismo El moralismo poliacutetico de los antildeos setenta cuyas raiacuteces no estaacuten muertas ni

mucho menos fue un moralismo con una direccioacuten errada pues estaba privado de racionalidad serena y en uacuteltimo teacutermino poniacutea la utopiacutea poliacutetica

maacutes allaacute de la dignidad del individuo mostrando que podiacutea llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objetivos

El moralismo poliacutetico como lo hemos vivido y como todaviacutea lo estamos viviendo no soacutelo no abre el camino a una regeneracioacuten sino que

la bloquea Y esto mismo se puede decir de un cristianismo y de una teologiacutea que reducen el corazoacuten del mensaje de Jesuacutes el laquoReino de Diosraquo a

los laquovalores del Reinoraquo identificando estos valores con las grandes palabras clave del moralismo poliacutetico y proclamaacutendolas al mismo tiempo como siacutentesis de las religiones Sin embargo se olvida asiacute de Dios a pesar de que

Eacutel es el sujeto y la causa del Reino de Dios En su lugar quedan grandes palabras (y valores) que se prestan a cualquier tipo de abuso

Esta breve mirada sobre la situacioacuten del mundo nos lleva a reflexionar sobre la realidad actual del cristianismo y por tanto sobre las

bases de Europa esa Europa que antes podriacuteamos decir fue un continente cristiano pero que ha sido tambieacuten el punto de partida de esa nueva

racionalidad cientiacutefica que nos ha regalado grandes posibilidades y tambieacuten grandes amenazas Ciertamente el cristianismo no surgioacute en Europa y por tanto no puede ser clasificado ni siquiera como una religioacuten europea la

religioacuten del aacutembito cultural europeo Pero en Europa recibioacute histoacutericamente su impronta cultural e intelectual maacutes eficaz y queda por ello unido de

manera especial a Europa Por otro lado es tambieacuten cierto que esta Europa desde los tiempos del renacimiento y de manera maacutes plena desde los tiempos de la ilustracioacuten ha desarrollado esa racionalidad cientiacutefica que no

soacutelo llevoacute a una unidad geograacutefica del mundo en la eacutepoca de los descubrimientos al encuentro de los continentes y de las culturas sino que

ahora mucho maacutes profundamente gracias a la cultura teacutecnica posibilitada por la ciencia imprime un sello a todo el mundo es maacutes en cierto sentido lo uniformiza

Y tras las huellas de esta forma de racionalidad Europa ha

desarrollado una cultura que de una manera desconocida antes por la humanidad excluye a Dios de la conciencia puacuteblica ya sea negaacutendole totalmente ya sea juzgando que su existencia no es demostrable incierta

y por tanto perteneciente al aacutembito de las decisiones subjetivas algo de todos modos irrelevante para la vida puacuteblica Esta racionalidad puramente

funcional por asiacute decir ha implicado un desorden de la conciencia moral tambieacuten nuevo para las culturas que hasta entonces habiacutean existido pues


considera que racional es solamente aquello que se puede probar con

experimentos Dado que la moral pertenece a una esfera totalmente diferente como categoriacutea desaparece y tiene que ser identificada de otro

modo pues hay que admitir que de todos modos la moral es necesaria En un mundo basado en el caacutelculo el caacutelculo de las consecuencias determina lo que se debe considerar como moral o no moral Y asiacute la categoriacutea del bien

como habiacutea sido expuesta claramente por Kant desaparece Nada en siacute es bueno o malo todo depende de las consecuencias que una accioacuten permite

prever Si el cristianismo por un lado ha encontrado su forma maacutes eficaz en

Europa es necesario por otro lado decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccioacuten absoluta maacutes radical no soacutelo del

cristianismo sino tambieacuten de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad Por eso se comprende que Europa esta experimentando una auteacutentica laquoprueba de tensioacutenraquo por eso se entiende tambieacuten la radicalidad

de las tensiones que nuestro continente debe afrontar Pero de aquiacute emerge tambieacuten y sobre todo la responsabilidad que nosotros los europeos

debemos asumir en este momento histoacuterico en el debate acerca de la definicioacuten de Europa acerca de su forma poliacutetica no se estaacute jugando una

batalla nostaacutelgica de retaguardia de la historia sino maacutes bien una gran responsabilidad para la humanidad de hoy

Demos una mirada maacutes precisa a esta contraposicioacuten entre dos culturas que han marcado a Europa En el debate sobre el preaacutembulo de la

constitucioacuten europea esta contraposicioacuten se ha mostrado en dos puntos controvertidos la cuestioacuten de la referencia de Dios en la constitucioacuten y la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa Puesto que en el artiacuteculo 52 de

la constitucioacuten se han garantizado los derechos institucionales de las Iglesias podemos estar tranquilos se dice Pero esto significa que las

iglesias en la vida de Europa encuentran lugar en el aacutembito del compromiso poliacutetico mientras en el aacutembito de los fundamentos de Europa no hay espacio para la huella de su contenido

Las razones que se ofrecen en el debate puacuteblico para este neto no

son superficiales y es evidente que maacutes que indicar la verdadera motivacioacuten la esconden La afirmacioacuten de que la mencioacuten de las raiacuteces cristianas de Europa hiere los sentimientos de muchos no cristianos que

viven en ella es poco convincente ya que se trata antes que nada de un hecho histoacuterico que nadie puede negar seriamente

Naturalmente esta mencioacuten histoacuterica contiene una referencia al presente pues al mencionar las raiacuteces se indican las fuentes remanentes

de orientacioacuten moral es decir un factor de identidad lo que es Europa iquestA quieacuten se ofenderiacutea iquestLa identidad de quieacuten quedariacutea amenazada Los

musulmanes que con frecuencia son llamados en causa no se sienten amenazados por nuestros fundamentos morales cristianos sino por el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios fundamentos Y

tampoco se ofenden nuestros conciudadanos judiacuteos por la referencia a las raiacuteces cristianas de Europa en cuanto estas raiacuteces se remontan al monte

Sinaiacute llevan la marca de la voz que se hizo sentir sobre el monte de Dios y nos unen en las grandes orientaciones fundamentales que el decaacutelogo ha


donado a la humanidad Lo mismo se puede decir de la referencia a Dios la

mencioacuten de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones lo que les ofende es maacutes bien el intento de construir la comunidad humana sin

Dios Las motivaciones de este doble no son maacutes profundas de lo que dejan

pensar los argumentos que se ofrecen Presuponen la idea de que soacutelo la cultura ilustrada radical que ha alcanzado su pleno desarrollo en nuestro

tiempo podriacutea constituir la identidad europea Junto a ella pueden por tanto coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos a condicioacuten de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura

ilustrada y se subordinen a ella

Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad Se basa en la libertad como un valor fundamental que lo mide todo la libertad de eleccioacuten religiosa que incluye la neutralidad

religiosa del estado la libertad para expresar la propia opinioacuten a condicioacuten de que no meta en duda justamente este canon el ordenamiento

democraacutetico del estado es decir el control parlamentario sobre los organismos estatales la formacioacuten libre de partidos la independencia de la

Justicia y finalmente la tutela de los derechos del hombre y la prohibicioacuten de las discriminaciones En este caso el canon estaacute todaviacutea en viacuteas de formacioacuten ya que hay tambieacuten derechos humanos que resultan

contrastantes como por ejemplo en el caso del conflicto entre el deseo de libertad de la mujer y el derecho a vivir del que estaacute por nacer

El concepto de discriminacioacuten se ampliacutea cada vez maacutes y asiacute la prohibicioacuten de la discriminacioacuten puede transformarse progresivamente en

una limitacioacuten de la libertad de opinioacuten y de la libertad religiosa Muy pronto no se podraacute afirmar que la homosexualidad como ensentildea la Iglesia catoacutelica

constituye un desorden objetivo en la estructuracioacuten de la existencia humana Y el hecho de que la Iglesia estaacute convencida de no tener derecho de conferir la ordenacioacuten sacerdotal a las mujeres es considerado por

algunos como algo inconciliable con el espiacuteritu de la Constitucioacuten europea

Es evidente que este canon de la cultura ilustrada que no es definitivo ni mucho menos contiene valores importantes de los cuales nosotros precisamente como cristianos no queremos ni podemos

renunciar sin embargo es tambieacuten evidente que la concepcioacuten mal definida o no definida para nada de libertad que estaacute en el fundamento de esta

cultura inevitablemente implica contradicciones y es evidente que precisamente a causa de su uso (un uso que parece radical) implica limitaciones de la libertad que hace una generacioacuten ni siquiera podiacuteamos

imaginar Una confusa ideologiacutea de la libertad conduce a un dogmatismo que se estaacute revelando cada vez maacutes hostil para la libertad

Sin duda debemos volver a hablar del problema de las contradicciones internas de la forma actual de la cultura ilustrada Pero

antes tenemos que terminar de describirla Pertenece a su naturaleza en cuanto cultura de una razoacuten que tiene finalmente conciencia completa de siacute

misma el hecho de enorgullecerse de una ambicioacuten universal y concebirse


como completa en siacute misma sin necesidad de sea complementada por otros

factores culturales

Ambas caracteriacutesticas se ven claramente cuando se propone el tema de quieacutenes pueden llegar a ser miembros de la comunidad europea y sobre todo en el debate sobre el ingreso de Turquiacutea en ella Se trata de un

estado o quizaacutes mejor de un aacutembito cultural que no tiene raiacuteces cristianas sino que maacutes bien ha recibido la influencia de la cultura islaacutemica

Ataturk tratoacute despueacutes de transformar Turquiacutea en un estado laicista intentando implantar el laicismo madurado en el mundo cristiano de Europa en un terreno musulmaacuten

Nos podemos preguntar si esto es posible seguacuten la tesis de la cultura

ilustrada y laicista de Europa solamente las normas y los contenidos de la cultura ilustrada pueden determinar la identidad de Europa y consiguientemente todo estado que hace suyos estos criterios puede

pertenecer a Europa No importa al final cuaacutel es el entramado de raiacuteces en el que se implanta esta cultura de la libertad y de la democracia Y

precisamente por eso se afirma que las raiacuteces no pueden entrar en la definicioacuten de los fundamentos de Europa trataacutendose de raiacuteces muertas que

no forman parte de la identidad actual Como consecuencia esta nueva identidad determinada exclusivamente por la cultura ilustrada comporta tambieacuten que Dios no tiene nada que ver con la vida puacuteblica y con los

fundamentos del estado

De este modo en cierto sentido todo se vuelve loacutegico y plausible De hecho iquestpodriacuteamos desear algo mejor que el respeto de la democracia y los derechos humanos Pero de todos modos se nos impone la pregunta de si

esta cultura ilustrada laicista es realmente la cultura descubierta como finalmente universal capaz de dar una razoacuten comuacuten a todos los hombres

una cultura a la que se deberiacutea tener acceso por doquier aunque sobre un humus histoacutericamente y culturalmente diferenciado Y nos preguntamos tambieacuten si es verdaderamente completa en siacute misma de modo que no tiene

necesidad alguna de raiacuteces fuera de siacute

Significado y liacutemites de la cultura racionalista actual Afrontemos estas dos uacuteltimas preguntas A la primera es decir a la pregunta de si se ha alcanzado la filosofiacutea universalmente vaacutelida y

totalmente cientiacutefica en la que se expresariacutea la razoacuten comuacuten a todos los hombres es necesario responder que indudablemente se han alcanzado

logros importantes que pueden pretender tener una validez general el logro de que la religioacuten no puede ser impuesta por el estado sino que puede ser acogida solamente en la libertad el respeto de los derechos

fundamentales del hombre iguales para todos la separacioacuten de los poderes y el control del poder

De todos modos no se puede pensar que estos valores fundamentales reconocidos por nosotros como generalmente vaacutelidos

puedan realizarse del mismo modo en cualquier contexto histoacuterico En todas las sociedades no se dan los presupuestos socioloacutegicos para una democracia

basada en los partidos como sucede en occidente de modo que la total


neutralidad religiosa del estado en la mayor parte de los contextos

histoacutericos puede considerarse como una ilusioacuten

Y asiacute llegamos a los problemas mencionados en la segunda pregunta Pero aclaremos antes la cuestioacuten de si las filosofiacuteas modernas ilustradas consideradas en su conjunto pueden considerarse como la uacuteltima palabra

de la razoacuten comuacuten de todos los hombres Estas filosofiacuteas se caracterizan por el hecho de que son positivistas y por tanto antimetafiacutesicas de manera

que al final Dios no puede tener en ellas ninguacuten lugar Estaacuten basadas en una autolimitacioacuten de la razoacuten positiva que resulta adecuada en el aacutembito teacutecnico pero que alliacute donde se generaliza provoca una mutilacioacuten del

hombre Como consecuencia el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus caacutelculos y --como veiacuteamos-- el concepto de libertad

que a primera vista podriacutea parecer que se extiende de manera ilimitada al final lleva a la autodestruccioacuten de la libertad

Es cierto que las filosofiacuteas positivistas contienen elementos importantes de verdad Sin embargo eacutestos se basan en una autolimitacioacuten

de la razoacuten tiacutepica de una determinada situacioacuten cultural --la del occidente moderno-- por lo que no pueden ser la uacuteltima palabra de la razoacuten Aunque

parezcan totalmente racionales no son la voz de la razoacuten misma pues tambieacuten estaacuten vinculadas culturalmente es decir estaacuten vinculadas a la situacioacuten del occidente actual

Por este motivo no son ni mucho menos esa filosofiacutea que un diacutea

deberiacutea ser vaacutelida en todo el mundo Pero sobre todo hay que decir que esta filosofiacutea ilustrada y su cultura respectiva son incompletas Corta conscientemente las propias raiacuteces histoacutericas privaacutendose de las fuerzas

regeneradoras de las cuales ella misma ha surgido esa memoria fundamental de la humanidad sin la cual la razoacuten pierde su orientacioacuten

De hecho ahora es vaacutelido el principio seguacuten el cual la capacidad del hombre consiste en su capacidad de accioacuten Lo que se sabe hacer se puede

hacer Ya no existe un saber hacer separado del poder hacer porque estariacutea contra la libertad que es el valor supremo Pero el hombre sabe hacer

muchas cosas y sabe hacer cada vez maacutes cosas y si este saber hacer no encuentra su medida en una norma moral se convierte como ya lo podemos ver en poder de destruccioacuten

El hombre sabe clonar hombres y por eso lo hace El hombre sabe

usar hombres como almaceacuten de oacuterganos para otros hombres y por ello lo hace lo hace porque parece que es una exigencia de su libertad El hombre sabe construir bombas atoacutemicas y por ello las hace estando en liacutenea de

principio tambieacuten dispuesto a usarlas Al final hasta el terrorismo se basa en esta modalidad de auto-autorizacioacuten del hombre y no en las ensentildeanzas

del Coraacuten La radical separacioacuten de la filosofiacutea ilustrada de sus raiacuteces acaba

despreciando al hombre El hombre en el fondo no tiene ninguna libertad nos dicen los portavoces de las ciencias naturales en total contradiccioacuten

con el punto de partida de toda la cuestioacuten No debe creer que es algo diferente con respecto a todos los demaacutes seres vivientes y por tanto


tambieacuten deberiacutea ser tratado como ellos nos dicen hasta los portavoces maacutes

avanzados de una filosofiacutea netamente separada de las raiacuteces de la memoria histoacuterica de la humanidad

Nos habiacuteamos planteado dos preguntas si la filosofiacutea racionalista (positivista) es estrictamente racional y por consiguiente universalmente

vaacutelida y si es completa iquestEs autosuficiente iquestPuede o incluso debe relegar sus raiacuteces histoacutericas en el aacutembito del puro pasado y por tanto en el

aacutembito de lo que soacutelo puede ser vaacutelido subjetivamente Debemos responder a ambas preguntas con un claro no Esta filosofiacutea no expresa la razoacuten completa del hombre sino solamente una parte de ella y a causa de esta

mutilacioacuten de la razoacuten no puede ser considerada para nada como racional Por esto es tambieacuten incompleta y soacutelo se puede curar si restablece de

nuevo el contacto con sus raiacuteces Un aacuterbol sin raiacuteces se secahellip Al afirmar esto no se niega todo lo positivo e importante de esta

filosofiacutea sino que se afirma maacutes bien su necesidad de completarse su profunda deficiencia Y de este modo acabamos hablando de nuevo de los

dos puntos controvertidos del preaacutembulo de la Constitucioacuten europea El confinamiento de las raiacuteces cristianas no se revela como la expresioacuten de una

tolerancia superior que respeta a todas las culturas por igual por no querer privilegiar ninguna sino maacutes bien como la absolutizacioacuten de un pensamiento y de una vida que se contraponen radicalmente a las demaacutes

culturas histoacutericas de la humanidad

La auteacutentica contraposicioacuten que caracteriza al mundo de hoy no es la que se produce entre las diferentes culturas religiosas sino entre la radical emancipacioacuten del hombre de Dios de las raiacuteces de la vida por una parte y

las grandes culturas religiosas por otra Si se llegase a un choque de culturas no seraacute por el choque de las grandes religiones --que siempre han

luchado una contra la otra pero que tambieacuten han sabido convivir siempre juntas-- seraacute maacutes bien a causa del choque entre esta radical emancipacioacuten del hombre y las grandes culturas histoacutericas

De este modo el rechazo de la referencia a Dios no es expresioacuten de

una tolerancia que quiere proteger las religiones que no son teiacutestas y la dignidad de los ateos y de los agnoacutesticos sino maacutes bien la expresioacuten de una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitivamente de la vida

puacuteblica de la humanidad encerrado en el aacutembito subjetivo de culturas residuales del pasado El relativismo que constituye el punto de partida de

todo esto se convierte en un dogmatismo que se cree con la posesioacuten del conocimiento definitivo de la razoacuten y con el derecho de considerar a todo el resto uacutenicamente como una etapa de la humanidad en el fondo superada y

que puede relativizarse adecuadamente En realidad todo esto significa que necesitamos raiacuteces para sobrevivir y que no debemos perder de vista a

Dios si queremos que la dignidad humana no desaparezca El significado permanente de la fe cristiana

iquestEstoy proponiendo un rechazo del iluminismo y de la modernidad Absolutamente no El cristianismo desde el principio se ha comprendido a

siacute mismo como la religioacuten del laquoloacutegosraquo como la religioacuten seguacuten la razoacuten No ha encontrado sus precursores entre las otras religiones sino en esa


ilustracioacuten filosoacutefica que ha limpiado el camino de las tradiciones para salir

en buacutesqueda de la verdad y del bien del uacutenico Dios que estaacute maacutes allaacute de todos los dioses

En cuanto religioacuten de los perseguidos en cuanto religioacuten universal maacutes allaacute de los diversos estados y pueblos ha negado al estado el derecho

de considerar la religioacuten como una parte del ordenamiento estatal postulando asiacute la libertad de la fe Siempre ha definido a los hombres a

todos los hombres sin distincioacuten como criaturas de Dios e imagen de Dios proclamando en teacuterminos de principio aunque en los liacutemites imprescindibles de los ordenamientos sociales la misma dignidad

En este sentido la ilustracioacuten es de origen cristiano y no es

casualidad el que haya nacido uacutenica y exclusivamente en el aacutembito de la fe cristiana alliacute donde el cristianismo contra su naturaleza y por desgracia se habiacutea vuelto tradicioacuten y religioacuten del estado A pesar de que la filosofiacutea en

cuanto buacutesqueda de racionalidad --tambieacuten de nuestra fe-- haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo se habiacutea domesticado demasiado

la voz de la razoacuten

Ha sido y es meacuterito de la Ilustracioacuten el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razoacuten su propia voz El Concilio Vaticano II en la constitucioacuten sobre la Iglesia en el mundo

contemporaacuteneo ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracioacuten buscando llegar a una verdadera

conciliacioacuten entre la Iglesia y la modernidad que es el gran patrimonio que ambas partes deben tutelar

Ahora bien es necesario que ambas partes reflexionen sobre siacute mismas y esteacuten dispuestas a corregirse El cristianismo debe acordarse

siempre de que es la religioacuten del laquoloacutegosraquo Es fe en el laquoCreator Spiritusraquo en el Espiacuteritu creador del que procede todo lo que existe Eacutesta deberiacutea ser precisamente hoy su fuerza filosoacutefica pues el problema estriba en si el

mundo proviene de lo irracional --y su la razoacuten no es maacutes que un subproducto quizaacutes incluso dantildeino de su desarrollo-- o si el mundo

proviene de la razoacuten --y es consiguientemente su criterio y su meta-- La fe cristiana se inclina por esta segunda tesis teniendo asiacute desde

el punto de vista puramente filosoacutefico realmente buenas cartas por jugar a pesar de que muchos hoy soacutelo consideran la primera tesis como la moderna

y racional por antonomasia Sin embargo una razoacuten surgida de lo irracional y que es en uacuteltimo teacutermino ella misma irracional no constituye una solucioacuten para nuestros problemas Solamente la razoacuten creadora y que

se ha manifestado en el Dios crucificado como amor puede verdaderamente mostrarnos el camino

En el diaacutelogo tan necesario entre laicos y catoacutelicos los cristianos debemos estar muy atentos para mantenernos fieles a esta liacutenea de fondo

a vivir una fe que proviene del laquoloacutegosraquo de la razoacuten creadora y que por tanto estaacute tambieacuten abierta a todo lo que es verdaderamente racional


Al llegar a este momento quisiera en mi calidad de creyente hacer

una propuesta a los laicos En la eacutepoca de la Ilustracioacuten se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seriacutean vaacutelidas

etsi Deus non daretur incluso en el caso de que Dios no existiera En la contraposicioacuten de las confesiones y en la crisis remota de la imagen de Dios se intentaron mantener los valores esenciales de la moral por encima

de las contradicciones y buscar una evidencia que los hiciese independientes de las muacuteltiples divisiones e incertezas de las diferentes

filosofiacuteas y confesiones De este modo se quisieron asegurar los fundamentos de la convivencia y maacutes en general los fundamentos de la humanidad En aquel entonces parecioacute que era posible pues las grandes

convicciones de fondo surgidas del cristianismo en gran parte resistiacutean y pareciacutean innegables Pero ahora ya no es asiacute

La buacutesqueda de una certeza tranquilizadora que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias ha fallado Ni

siquiera el esfuerzo realmente grandioso de Kant ha sido capaz de crear la necesaria certeza compartida Kant habiacutea negado que se pudiera conocer a

Dios en el aacutembito de la razoacuten pura pero al mismo tiempo habiacutea representado a Dios a la libertad y a la inmortalidad como postulados de la

razoacuten praacutectica sin la cual coherentemente para eacutel no era posible la accioacuten moral

La situacioacuten actual del mundo iquestno nos hace pensar quizaacutes que podriacutea tener razoacuten de nuevo Lo digo con otras palabras el intento llevado hasta

el extremo de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez maacutes a los liacutemites del abismo al encerramiento total del hombre Deberiacuteamos entonces dar la vuelta al axioma de los

ilustrados y decir incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacioacuten de Dios deberiacutea de todas formas buscar vivir y dirigir su vida

veluti si Deus daretur como si Dios existiese Este es el consejo que daba Pascal a sus amigos no creyentes es el consejo que quisieacuteramos dar tambieacuten hoy a nuestros amigos que no creen De este modo nadie queda

limitado en su libertad y nuestra vida encuentra un sosteacuten y un criterio del que tiene necesidad urgente

Lo que maacutes necesitamos en este momento de la historia son hombres que a traveacutes de una fe iluminada y vivida hagan que Dios sea creiacuteble en

este mundo El testimonio negativo de cristianos que hablaban de Dios y viviacutean contra Eacutel ha obscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a

la incredulidad Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios aprendiendo ahiacute la verdadera humanidad

Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazoacuten de manera que su intelecto pueda hablar al

intelecto de los demaacutes y su corazoacuten pueda abrir el corazoacuten de los demaacutes Soacutelo a traveacutes de hombres que hayan sido tocados por Dios Dios

puede volver entre los hombres Necesitamos hombres como Benito de Nursia quien en un tiempo de disipacioacuten y decadencia penetroacute en la

soledad maacutes profunda logrando despueacutes de todas las purificaciones que tuvo que sufrir alzarse hasta la luz regresar y fundar Montecasino la


ciudad sobre el monte que con tantas ruinas reunioacute las fuerzas de las que

se formoacute un mundo nuevo

De este modo Benito como Abraham llegoacute a ser padre de muchos pueblos Las recomendaciones a sus monjes presentadas al final de su laquoReglaraquo son indicaciones que nos muestran tambieacuten a nosotros el camino

que conduce a lo alto a salir de la crisis y de los escombros laquoAsiacute como hay un mal celo de amargura que separa de Dios y lleva al infierno hay tambieacuten

un celo bueno que separa de los vicios y conduce a Dios y a la vida eterna Practiquen pues los monjes este celo con la maacutes ardiente caridad esto es adelaacutentense para honrarse unos a otros toleacuterense con suma paciencia sus

debilidades tanto corporales como morales [hellip] practiquen la caridad fraterna castamente teman a Dios con amor [hellip] y nada absolutamente

antepongan a Cristo el cual nos lleve a todos juntamente a la vida eternaraquo (capiacutetulo 72)




Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdotal

queridos hermanos y hermanas

El que cree nunca estaacute solo Permitidme repetir una vez maacutes el lema de estos

diacuteas y expresar mi alegriacutea porque podemos verlo realizado aquiacute la fe nos reuacutene y nos

regala una fiesta Nos da la alegriacutea en Dios la alegriacutea por la creacioacuten y por estar juntos

Seacute que esta fiesta ha requerido mucho empentildeo y mucho trabajo previo Por las noticias

de los perioacutedicos he podido conocer un poco cuaacutentas personas han dedicado su tiempo y

sus fuerzas para preparar esta explanada de un modo tan digno gracias a ellos estaacute la

cruz aquiacute sobre la colina como signo de Dios para la paz del mundo los caminos de

entrada y de salida estaacuten libres la seguridad y el orden estaacuten garantizados se han

preparado alojamientos etc

No podiacutea imaginar mdashe incluso ahora lo seacute soacutelo sucintamentemdash cuaacutento trabajo

hasta los miacutenimos detalles ha sido necesario para que pudieacuteramos reunirnos todos hoy

aquiacute Por todo ello quiero decir sencillamente iexclGracias de todo corazoacuten Que el

Sentildeor os lo pague todo y que la alegriacutea que ahora podemos experimentar gracias a

vuestra preparacioacuten vuelva centuplicada a cada uno de vosotros

Me conmovioacute conocer cuaacutentas personas especialmente de las escuelas

profesionales de Weiden y Amberg asiacute como empresas y particulares hombres y

mujeres han colaborado para embellecer mi casa y mi jardiacuten Me emociona tanta

bondad y tambieacuten en este caso quiero decir solamente un humilde iexclgracias por este

esfuerzo No habeacuteis hecho todo esto por un hombre por mi pobre persona en definitiva

lo habeacuteis hecho por la solidaridad de la fe impulsados por el amor a Cristo y a la

Iglesia Todo esto es un signo de verdadera humanidad que brota de haber sido tocados

por Jesucristo

Nos hemos reunido para una fiesta de la fe Ahora sin embargo surge la

pregunta iquestPero queacute es lo que creemos en realidad iquestQueacute significa creer iquestPuede existir

todaviacutea de hecho algo asiacute en el mundo moderno Viendo las grandes Sumas de

teologiacutea redactadas en la Edad Media o pensando en la cantidad de libros escritos cada

diacutea a favor o contra la fe podemos sentir la tentacioacuten de desalentarnos y pensar que

todo esto es demasiado complicado Al final por ver los aacuterboles ya no se ve el bosque

Es verdad la visioacuten de la fe abarca el cielo y la tierra el pasado el presente el

futuro la eternidad por ello no se puede agotar jamaacutes Ahora bien en su nuacutecleo es muy

sencilla El Sentildeor mismo habloacute de ella con el Padre diciendo Has revelado estas cosas

a los pequentildeos a los que son capaces de ver con el corazoacuten (cf Mt 11 25) La Iglesia

por su parte nos ofrece una pequentildea Suma en la cual se expresa todo lo esencial es

el asiacute llamado Credo de los Apoacutestoles Se divide normalmente en doce artiacuteculos

como el nuacutemero de los Apoacutestoles y habla de Dios creador y principio de todas las

cosas de Cristo y de su obra de la salvacioacuten hasta la resurreccioacuten de los muertos y la

vida eterna Pero en su concepcioacuten de fondo el Credo soacutelo se compone de tres partes


principales y seguacuten su historia no es sino una amplificacioacuten de la foacutermula bautismal

que el Sentildeor resucitado entregoacute a los disciacutepulos para todos los tiempos cuando les dijo

Id pues y haced disciacutepulos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre y

del Hijo y del Espiacuteritu Santo (Mt 28 19)

Esta visioacuten demuestra dos cosas en primer lugar que la fe es sencilla Creemos

en Dios principio y fin de la vida humana En el Dios que entra en relacioacuten con

nosotros los seres humanos que es nuestro origen y nuestro futuro Asiacute la fe es al

mismo tiempo esperanza es la certeza de que tenemos un futuro y de que no caeremos

en el vaciacuteo Y la fe es amor porque el amor de Dios quiere contagiarnos Esto es lo

primero nosotros simplemente creemos en Dios y esto lleva consigo tambieacuten la

esperanza y el amor

La segunda constatacioacuten es la siguiente el Credo no es un conjunto de

afirmaciones no es una teoriacutea Estaacute precisamente anclado en el acontecimiento del

bautismo un acontecimiento de encuentro entre Dios y el hombre Dios en el misterio

del bautismo se inclina hacia el hombre sale a nuestro encuentro y asiacute tambieacuten nos

acerca los unos a los otros Porque el bautismo significa que Jesucristo por decirlo asiacute

nos adopta como hermanos y hermanas suyos acogieacutendonos asiacute como hijos en la

familia de Dios Por consiguiente de este modo hace de todos nosotros una gran familia

en la comunidad universal de la Iglesia Siacute el que cree nunca estaacute solo Dios nos sale al

encuentro

Encamineacutemonos tambieacuten nosotros hacia Dios pues asiacute nos acercaremos los unos

a los otros En la medida de nuestras posibilidades no dejemos solo a ninguno de los

hijos de Dios

Creemos en Dios Esta es nuestra opcioacuten fundamental Pero nos preguntamos de

nuevo iquestes posible esto auacuten hoy iquestEs algo razonable Desde la Ilustracioacuten al menos

una parte de la ciencia se dedica con empentildeo a buscar una explicacioacuten del mundo en la

que Dios seriacutea superfluo Y si eso fuera asiacute Dios seriacutea inuacutetil tambieacuten para nuestra vida

Pero cada vez que pareciacutea que este intento habiacutea tenido eacutexito inevitablemente resultaba

evidente que las cuentas no cuadran Las cuentas sobre el hombre sin Dios no cuadran

y las cuentas sobre el mundo sobre todo el universo sin eacutel no cuadran En resumidas

cuentas quedan dos alternativas iquestQueacute hay en el origen La Razoacuten creadora el Espiacuteritu

creador que obra todo y suscita el desarrollo o la Irracionalidad que carente de toda

razoacuten produce extrantildeamente un cosmos ordenado de modo matemaacutetico asiacute como el

hombre y su razoacuten Esta sin embargo no seriacutea maacutes que un resultado casual de la

evolucioacuten y por tanto en el fondo tambieacuten algo irracional

Los cristianos decimos Creo en Dios Padre Creador del cielo y de la tierra

creo en el Espiacuteritu Creador Creemos que en el origen estaacute el Verbo eterno la Razoacuten y

no la Irracionalidad Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos no debemos

tener miedo de encontrarnos con ella en un callejoacuten sin salida Nos alegra poder conocer

a Dios Y tratamos de hacer ver tambieacuten a los demaacutes la racionalidad de la fe como san

Pedro exhortaba expliacutecitamente en su primera carta (cf 1 P 3 15) a los cristianos de su

tiempo y tambieacuten a nosotros

Creemos en Dios Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya sobre

todo su primera parte Pero ahora surge inmediatamente la segunda pregunta iquesten queacute


Dios Pues bien creemos precisamente en el Dios que es Espiacuteritu Creador Razoacuten

creadora del que proviene todo y del que provenimos tambieacuten nosotros

La segunda parte del Credo nos dice algo maacutes Esta Razoacuten creadora es Bondad

Es Amor Tiene un rostro Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha

manifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequentildeo

El que me ha visto a miacute ha visto al Padre dice Jesuacutes (Jn 14 9) Dios ha asumido un

rostro humano Nos ama hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para

llevar los sufrimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conocemos

las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la razoacuten las destrucciones

de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo es importante decir con claridad

en queacute Dios creemos y profesar con conviccioacuten este rostro humano de Dios Soacutelo esto

nos impide tener miedo a Dios un sentimiento que en definitiva es la raiacutez del ateiacutesmo

moderno Soacutelo este Dios nos salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo

de la propia vida Soacutelo mirando a Jesucristo nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud

se hace gozo redimido Durante esta solemne celebracioacuten de la Eucaristiacutea dirijamos

nuestra mirada al Sentildeor que estaacute aquiacute ante nosotros clavado en la cruz y pidaacutemosle el

gran gozo que eacutel prometioacute a sus disciacutepulos en el momento de su despedida (cf Jn 16

24)

La segunda parte del Credo concluye con la perspectiva del Juicio final y la

tercera parte con la de la resurreccioacuten de los muertos Juicio iquestse nos quiere infundir de

nuevo el miedo con esta palabra Pero iquestacaso no deseamos todos que un diacutea se haga

justicia a todos los condenados injustamente a cuantos han sufrido a lo largo de la vida

y han muerto despueacutes de una vida llena de dolor iquestAcaso no queremos todos que el

exceso de injusticia y sufrimiento que vemos en la historia al final desaparezca que

todos en definitiva puedan gozar que todo cobre sentido

Este triunfo de la justicia esta unioacuten de tantos fragmentos de historia que

parecen carecer de sentido integraacutendose en un todo en el que dominen la verdad y el

amor es lo que se entiende con el concepto de Juicio del mundo La fe no quiere

infundirnos miedo pero quiere llamarnos a la responsabilidad No debemos

desperdiciar nuestra vida ni abusar de ella tampoco debemos conservarla soacutelo para

nosotros mismos Ante la injusticia no debemos permanecer indiferentes siendo

conniventes o incluso coacutemplices Debemos percibir nuestra misioacuten en la historia y tratar

de corresponder a ella No se trata de miedo sino de responsabilidad se necesita

responsabilidad y preocupacioacuten por nuestra salvacioacuten y por la salvacioacuten de todo el

mundo Cada uno debe contribuir a esto Pero cuando la responsabilidad y la

preocupacioacuten tiendan a convertirse en miedo recordemos las palabras de san Juan

Hijos miacuteos os escribo esto para que no pequeacuteis Pero si alguno peca tenemos a uno

que abogue ante el Padre a Jesucristo el Justo (1 Jn 2 1) En caso de que nos

condene nuestra conciencia Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn

3 20)

Celebramos hoy la fiesta del Nombre de Mariacutea A quienes llevan este nombre

mdashmi madre y mi hermana lo llevaban como ha recordado el Obispomdash quisiera

expresarles mi maacutes cordial felicitacioacuten por su onomaacutestica Mariacutea la Madre del Sentildeor

recibioacute del pueblo fiel el tiacutetulo de Abogada pues es nuestra abogada ante Dios Desde

las bodas de Canaacute la conocemos como la mujer benigna llena de solicitud materna y de

amor la mujer que percibe las necesidades ajenas y para ayudar las lleva ante el Sentildeor


Hoy hemos escuchado en el evangelio coacutemo el Sentildeor la entrega como Madre al

disciacutepulo predilecto y en eacutel a todos nosotros En todas las eacutepocas los cristianos han

acogido con gratitud este testamento de Jesuacutes y junto a la Madre han encontrado

siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en

nuestra fe en eacutel

Acojamos tambieacuten nosotros a Mariacutea como la estrella de nuestra vida que nos

introduce en la gran familia de Dios Siacute el que cree nunca estaacute solo Ameacuten



Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006

ara miacute es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la

universidad y poder impartir una vez maacutes una leccioacuten magistral Me hace

pensar en aquellos antildeos en los que tras un hermoso periacuteodo en el Instituto

Superior de Freising inicieacute mi actividad como profesor en la universidad de

Bonn Era el antildeo 1959 cuando la antigua universidad teniacutea todaviacutea profesores

ordinarios No habiacutea auxiliares ni dactiloacutegrafos para las caacutetedras pero se daba

en cambio un contacto muy directo con los alumnos y sobre todo entre los

profesores Nos reuniacuteamos antes y despueacutes de las clases en las salas de

profesores Los contactos con los historiadores los filoacutesofos los filoacutelogos y

naturalmente tambieacuten entre las dos facultades teoloacutegicas eran muy estrechos

Una vez cada semestre habiacutea un dies academicus en el que los profesores de

todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad

haciendo posible asiacute una experiencia de Universitas mdashalgo a lo que hace poco

ha aludido tambieacuten usted Sentildeor Rectormdash es decir la experiencia de que no

obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos

entre nosotros formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con

sus diferentes dimensiones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten

responsabilidad respecto al recto uso de la razoacuten era algo que se experimentaba

vivamente Ademaacutes la universidad se sentiacutea orgullosa de sus dos facultades

teoloacutegicas Estaba claro que tambieacuten ellas interrogaacutendose sobre la

racionabilidad de la fe realizan un trabajo que forma parte necesariamente del

conjunto de la Universitas scientiarum aunque no todos podiacutean compartir la fe

a cuya correlacioacuten con la razoacuten comuacuten se dedican los teoacutelogos Esta cohesioacuten

interior en el cosmos de la razoacuten no se alteroacute ni siquiera cuando en cierta

ocasioacuten se supo que uno de los profesores habiacutea dicho que en nuestra

universidad habiacutea algo extrantildeo dos facultades que se ocupaban de algo que no

existiacutea Dios En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusioacuten que

incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable

interrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el

contexto de la tradicioacuten de la fe cristiana

Recordeacute todo esto recientemente cuando leiacute la parte publicada por el

profesor Theodore Khoury (Muumlnster) del diaacutelogo que el docto emperador

bizantino Manuel II Paleoacutelogo tal vez en los cuarteles de invierno del antildeo 1391

en Ankara mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam y sobre

la verdad de ambos[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotoacute ese

diaacutelogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402 Asiacute se explica

P


que sus razonamientos se recojan con mucho maacutes detalle que las respuestas de

su interlocutor persa[2] El diaacutelogo abarca todo el aacutembito de las estructuras de

la fe contenidas en la Biblia y en el Coraacuten y se detiene sobre todo en la imagen

de Dios y del hombre pero tambieacuten cada vez maacutes y necesariamente en la

relacioacuten entre las laquotres Leyesraquo como se deciacutea o laquotres oacuterdenes de vidaraquo Antiguo

Testamento Nuevo Testamento y Coraacuten No quiero hablar ahora de ello en este

discurso soacutelo quisiera aludir a un aspecto mdashmaacutes bien marginal en la estructura

de todo el diaacutelogomdash que en el contexto del tema laquofe y razoacutenraquo me ha fascinado

y que serviraacute como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia

En el seacuteptimo coloquio (διάλεξις controversia) editado por el profesor

Khoury el emperador toca el tema de la yihad la guerra santa Seguramente el

emperador sabiacutea que en la sura 2 256 estaacute escrito laquoNinguna constriccioacuten en las

cosas de feraquo Seguacuten dice una parte de los expertos es probablemente una de las

suras del periacuteodo inicial en el que Mahoma mismo auacuten no teniacutea poder y estaba

amenazado Pero naturalmente el emperador conociacutea tambieacuten las

disposiciones desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Coraacuten acerca de la

guerra santa Sin detenerse en detalles como la diferencia de trato entre los que

poseen el laquoLibroraquo y los laquoincreacutedulosraquo con una brusquedad que nos sorprende

brusquedad que para nosotros resulta inaceptable se dirige a su interlocutor

llanamente con la pregunta central sobre la relacioacuten entre religioacuten y violencia en

general diciendo laquoMueacutestrame tambieacuten lo que Mahoma ha traiacutedo de nuevo y

encontraraacutes solamente cosas malas e inhumanas como su disposicioacuten de

difundir por medio de la espada la fe que predicabaraquo[3] El emperador despueacutes

de pronunciarse de un modo tan duro explica luego minuciosamente las

razones por las cuales la difusioacuten de la fe mediante la violencia es algo

insensato La violencia estaacute en contraste con la naturaleza de Dios y la

naturaleza del alma laquoDios no se complace con la sangre mdashdicemdash no actuar

seguacuten la razoacuten (συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios La fe es fruto

del alma no del cuerpo Por tanto quien quiere llevar a otra persona a la fe

necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente y no recurrir a

la violencia ni a las amenazas Para convencer a un alma racional no hay que

recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ninguacuten otro medio

con el que se pueda amenazar de muerte a una personaraquo[4]

En esta argumentacioacuten contra la conversioacuten mediante la violencia la

afirmacioacuten decisiva es no actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de

Dios[5] El editor Theodore Khoury comenta para el emperador como

bizantino educado en la filosofiacutea griega esta afirmacioacuten es evidente En cambio

para la doctrina musulmana Dios es absolutamente trascendente Su voluntad

no estaacute vinculada a ninguna de nuestras categoriacuteas ni siquiera a la de la

racionabilidad[6] En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista

franceacutes R Arnaldez quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no


estariacutea vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligariacutea a

revelarnos la verdad Si eacutel quisiera el hombre deberiacutea practicar incluso la

idolatriacutea [7]

A este propoacutesito se presenta un dilema en la comprensioacuten de Dios y por

tanto en la realizacioacuten concreta de la religioacuten que hoy nos plantea un desafiacuteo

muy directo La conviccioacuten de que actuar contra la razoacuten estaacute en contradiccioacuten

con la naturaleza de Dios iquestes solamente un pensamiento griego o vale siempre

y por siacute mismo Pienso que en este punto se manifiesta la profunda

consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios seguacuten la

Biblia Modificando el primer versiacuteculo del libro del Geacutenesis el primer

versiacuteculo de toda la sagrada Escritura san Juan comienza el proacutelogo de su

Evangelio con las palabras laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo Eacutesta es

exactamente la palabra que usa el emperador Dios actuacutea laquoσυν λόγωraquo con

logos Logos significa tanto razoacuten como palabra una razoacuten que es creadora y

capaz de comunicarse pero precisamente como razoacuten De este modo san Juan

nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la

palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica a menudo arduos y

tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el

logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje

biacuteblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san

Pablo ante quien se habiacutean cerrado los caminos de Asia y que en suentildeos vio un

macedonio que le suplicaba laquoVen a Macedonia y ayuacutedanosraquo (cf Hch 16 6-10)

puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad intriacutenseca

de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego

En realidad este acercamiento habiacutea comenzado desde haciacutea mucho

tiempo Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente que

distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con muacuteltiples nombres y

que afirma de eacutel simplemente laquoYo soyraquo su ser es una contraposicioacuten al mito

que tiene una estrecha analogiacutea con el intento de Soacutecrates de batir y superar el

mito mismo [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo

dentro del Antiguo Testamento durante el destierro donde el Dios de Israel

entonces privado de la tierra y del culto se proclama como el Dios del cielo y de

la tierra presentaacutendose con una simple foacutermula que prolonga aquellas palabras

oiacutedas desde la zarza laquoYo soyraquo Juntamente con este nuevo conocimiento de

Dios se da una especie de Ilustracioacuten que se expresa draacutesticamente con la burla

de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115)

De este modo a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos

heleniacutesticos que queriacutean obtener con la fuerza la adecuacioacuten al estilo de vida

griego y a su culto idolaacutetrico la fe biacuteblica durante la eacutepoca heleniacutestica saliacutea

desde siacute misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego hasta llegar a

un contacto reciacuteproco que despueacutes tuvo lugar especialmente en la literatura


sapiencial tardiacutea Hoy sabemos que la traduccioacuten griega del Antiguo

Testamento mdashla de laquolos Setentaraquomdash que se hizo en Alejandriacutea es algo maacutes que

una simple traduccioacuten del texto hebreo (la cual tal vez podriacutea juzgarse poco

positivamente) en efecto es en siacute mismo un testimonio textual y un importante

paso especiacutefico de la historia de la Revelacioacuten en el cual se realizoacute este

encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y

difusioacuten del cristianismo[9] En el fondo se trata del encuentro entre fe y razoacuten

entre auteacutentica ilustracioacuten y religioacuten Partiendo verdaderamente de la iacutentima

naturaleza de la fe cristiana y al mismo tiempo de la naturaleza del

pensamiento griego ya fusionado con la fe Manuel II podiacutea decir No actuar

laquocon el logosraquo es contrario a la naturaleza de Dios

Por honradez sobre este punto es preciso sentildealar que en la Baja Edad

Media hubo en la teologiacutea tendencias que rompen esta siacutentesis entre espiacuteritu

griego y espiacuteritu cristiano En contraste con el llamado intelectualismo

agustiniano y tomista Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento

voluntarista que tras sucesivos desarrollos llevoacute finalmente a afirmar que soacutelo

conocemos de Dios la voluntas ordinata Maacutes allaacute de eacutesta existiriacutea la libertad de

Dios en virtud de la cual habriacutea podido crear y hacer incluso lo contrario de

todo lo que efectivamente ha hecho Aquiacute se perfilan posiciones que pueden

acercarse a las de Ibn Hazm y podriacutean llevar incluso a una imagen de Dios-

Arbitrio que no estaacute vinculado ni siquiera con la verdad y el bien La

trascendencia y la diversidad de Dios se acentuacutean de una manera tan

exagerada que incluso nuestra razoacuten nuestro sentido de la verdad y del bien

dejan de ser un auteacutentico espejo de Dios cuyas posibilidades abismales

permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus

decisiones efectivas En contraste con esto la fe de la Iglesia se ha atenido

siempre a la conviccioacuten de que entre Dios y nosotros entre su eterno Espiacuteritu

creador y nuestra razoacuten creada existe una verdadera analogiacutea en la que

ciertamente mdashcomo dice el IV concilio de Letraacuten en 1215mdash las diferencias son

infinitamente maacutes grandes que las semejanzas pero sin llegar por ello a abolir

la analogiacutea y su lenguaje Dios no se hace maacutes divino por el hecho de que lo

alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable sino que maacutes

bien el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como

logos y ha actuado y actuacutea como logos lleno de amor por nosotros Ciertamente

el amor como dice san Pablo laquorebasaraquo el conocimiento y por eso es capaz de

percibir maacutes que el simple pensamiento (cf Ef 3 19) sin embargo sigue siendo

el amor del Dios-Logos por lo cual el culto cristiano como dice tambieacuten san

Pablo es laquoλογική λατρείαraquo un culto que concuerda con el Verbo eterno y con

nuestra razoacuten (cf Rm 12 1) [10]

Este acercamiento interior reciacuteproco que se ha dado entre la fe biacuteblica y el

planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego es un dato de importancia


decisiva no soacutelo desde el punto de vista de la historia de las religiones sino

tambieacuten del de la historia universal que tambieacuten hoy hemos de considerar

Teniendo en cuenta este encuentro no sorprende que el cristianismo no

obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente haya

encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa Y podemos decirlo

tambieacuten a la inversa este encuentro al que se une sucesivamente el patrimonio

de Roma creoacute a Europa y permanece como fundamento de lo que con razoacuten se

puede llamar Europa

A la tesis seguacuten la cual el patrimonio griego criacuteticamente purificado

forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensioacuten de la

deshelenizacioacuten del cristianismo la cual domina cada vez maacutes las discusiones

teoloacutegicas desde el inicio de la eacutepoca moderna Si se analiza con atencioacuten en el

programa de la deshelenizacioacuten pueden observarse tres etapas que aunque

vinculadas entre siacute se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones

y sus objetivos[11]

La deshelenizacioacuten surge inicialmente en conexioacuten con los postulados de

la Reforma del siglo XVI Respecto a la tradicioacuten teoloacutegica escolaacutestica los

reformadores se vieron ante una sistematizacioacuten de la teologiacutea totalmente

dominada por la filosofiacutea es decir por una articulacioacuten de la fe basada en un

pensamiento ajeno a la fe misma Asiacute la fe ya no apareciacutea como palabra

histoacuterica viva sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema

filosoacutefico El principio de la sola Scriptura en cambio busca la forma pura

primordial de la fe tal como se encuentra originariamente en la Palabra biacuteblica

La metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y

del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella misma

Kant con su afirmacioacuten de que habiacutea tenido que renunciar a pensar para dejar

espacio a la fe desarrolloacute este programa con un radicalismo no previsto por los

reformadores De este modo ancloacute la fe exclusivamente en la razoacuten praacutectica

negaacutendole el acceso a la realidad plena

La teologiacutea liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el

programa de la deshelenizacioacuten cuyo representante maacutes destacado es Adolf

von Harnack En mis antildeos de estudiante y en los primeros de mi actividad

acadeacutemica este programa ejerciacutea un gran influjo tambieacuten en la teologiacutea catoacutelica

Se utilizaba como punto de partida la distincioacuten de Pascal entre el Dios de los

filoacutesofos y el Dios de Abraham Isaac y Jacob En mi discurso inaugural en

Bonn en 1959 trateacute de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquiacute todo lo

que dije en aquella ocasioacuten Sin embargo me gustariacutea tratar de poner de relieve

al menos brevemente la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de

deshelenizacioacuten respecto a la primera La idea central de Harnack era

simplemente volver al hombre Jesuacutes y a su mero mensaje previo a todas las


elucubraciones de la teologiacutea y precisamente tambieacuten de las helenizaciones

este mensaje sin antildeadidos constituiriacutea la verdadera culminacioacuten del desarrollo

religioso de la humanidad Jesuacutes habriacutea acabado con el culto sustituyeacutendolo con

la moral En definitiva se presentaba a Jesuacutes como padre de un mensaje moral

humanitario En el fondo el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo

estuviera en armoniacutea con la razoacuten moderna libraacutendolo precisamente de

elementos aparentemente filosoacuteficos y teoloacutegicos como por ejemplo la fe en la

divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios En este sentido la exeacutegesis

histoacuterico-criacutetica del Nuevo Testamento seguacuten su punto di vista vuelve a dar a

la teologiacutea un puesto en el cosmos de la universidad para Harnack la teologiacutea

es algo esencialmente histoacuterico y por tanto estrictamente cientiacutefico Lo que

investiga sobre Jesuacutes mediante la criacutetica es por decirlo asiacute expresioacuten de la

razoacuten praacutectica y por consiguiente puede estar presente tambieacuten en el conjunto

de la universidad En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten

moderna de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque

radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias

naturales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo brevemente

en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una siacutentesis

corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone la estructura

matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por decirlo asiacute que hace

posible comprender coacutemo funciona y puede ser utilizada este presupuesto de

fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico en la comprensioacuten moderna de la

naturaleza Por otra se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para

nuestros propoacutesitos en cuyo caso soacutelo la posibilidad de verificar la verdad o

falsedad mediante la experimentacioacuten ofrece la certeza decisiva El peso entre

los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos seguacuten las circunstancias Un

pensador tan draacutesticamente positivista como J Monod se declaroacute platoacutenico

convencido

Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra

cuestioacuten Soacutelo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemaacutetica y

meacutetodo empiacuterico puede considerarse cientiacutefica Todo lo que pretenda ser

ciencia ha de atenerse a este criterio Tambieacuten las ciencias humanas como la

historia la psicologiacutea la sociologiacutea y la filosofiacutea han tratado de aproximarse a

este canon de valor cientiacutefico Ademaacutes es importante para nuestras reflexiones

constatar que este meacutetodo en cuanto tal excluye el problema de Dios

presentaacutendolo como un problema a-cientiacutefico o pre-cientiacutefico Pero de este

modo nos encontramos ante una reduccioacuten del aacutembito de la ciencia y de la

razoacuten que es preciso poner en discusioacuten

Volvereacute maacutes tarde sobre este argumento Por el momento basta tener

presente que desde esta perspectiva cualquier intento de mantener la teologiacutea

como disciplina laquocientiacuteficaraquo dejariacutea del cristianismo uacutenicamente un minuacutesculo


fragmento Pero hemos de antildeadir maacutes si la ciencia en su conjunto es soacutelo esto

entonces el hombre mismo sufririacutea una reduccioacuten pues los interrogantes

propiamente humanos es decir de doacutende viene y a doacutende va los interrogantes

de la religioacuten y de la eacutetica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razoacuten

comuacuten descrita por la laquocienciaraquo entendida de este modo y tienen que

desplazarse al aacutembito de lo subjetivo El sujeto basaacutendose en su experiencia

decide lo que considera admisible en el aacutembito religioso y la laquoconcienciaraquo

subjetiva se convierte en definitiva en la uacutenica instancia eacutetica Pero de este

modo el ethos y la religioacuten pierden su poder de crear una comunidad y se

convierten en un asunto totalmente personal La situacioacuten que se crea es

peligrosa para la humanidad como se puede constatar en las patologiacuteas que

amenazan a la religioacuten y a la razoacuten patologiacuteas que irrumpen por necesidad

cuando la razoacuten se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las

cuestiones de la religioacuten y de la eacutetica Lo que queda de esos intentos de

construir una eacutetica partiendo de las reglas de la evolucioacuten de la psicologiacutea o de

la sociologiacutea es simplemente insuficiente

Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este

razonamiento quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la

deshelenizacioacuten que se estaacute difundiendo actualmente Teniendo en cuenta el

encuentro entre muacuteltiples culturas se suele decir hoy que la siacutentesis con el

helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturacioacuten que no deberiacutea

ser vinculante para las demaacutes culturas Eacutestas deberiacutean tener derecho a volver

atraacutes hasta el momento previo a dicha inculturacioacuten para descubrir el mensaje

puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes

respectivos Esta tesis no es del todo falsa pero siacute rudimentaria e imprecisa En

efecto el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el

espiacuteritu griego un contacto que habiacutea madurado en el desarrollo precedente del

Antiguo Testamento Ciertamente en el proceso de formacioacuten de la Iglesia

antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas Sin

embargo las opciones fundamentales que atantildeen precisamente a la relacioacuten

entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de la fe misma y son

un desarrollo acorde con su propia naturaleza

Llego asiacute a la conclusioacuten Este intento de criacutetica de la razoacuten moderna

desde su interior expuesto soacutelo a grandes rasgos no comporta de manera

alguna la opinioacuten de que hay que regresar al periacuteodo anterior a la Ilustracioacuten

rechazando de plano las convicciones de la eacutepoca moderna Se debe reconocer

sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espiacuteritu todos

nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al

hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad Por lo demaacutes

la eacutetica de la investigacioacuten cientiacutefica mdashcomo ha aludido usted Sentildeor Rector

Magniacuteficomdash debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y por


tanto expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espiacuteritu

cristiano La intencioacuten no es retroceder o hacer una criacutetica negativa sino

ampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso Porque a la vez que nos

alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad vemos

tambieacuten los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos

coacutemo podemos evitarlos Soacutelo lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran

de un modo nuevo si superamos la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute

misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacioacuten y le

volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud En este sentido la teologiacutea

no soacutelo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino como teologiacutea

auteacutentica es decir como ciencia que se interroga sobre la razoacuten de la fe debe

encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las ciencias

Soacutelo asiacute seremos capaces de entablar un auteacutentico diaacutelogo entre las

culturas y las religiones del cual tenemos urgente necesidad En el mundo

occidental estaacute muy difundida la opinioacuten seguacuten la cual soacutelo la razoacuten positivista

y las formas de la filosofiacutea derivadas de ella son universales Pero las culturas

profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta

exclusioacuten de lo divino de la universalidad de la razoacuten constituye un ataque a

sus convicciones maacutes iacutentimas Una razoacuten que sea sorda a lo divino y relegue la

religioacuten al aacutembito de las subculturas es incapaz de entrar en el diaacutelogo de las

culturas Con todo como he tratado de demostrar la razoacuten moderna propia de

las ciencias naturales con su elemento platoacutenico intriacutenseco conlleva un

interrogante que va maacutes allaacute de siacute misma y que trasciende las posibilidades de

su meacutetodo La razoacuten cientiacutefica moderna ha de aceptar simplemente la

estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espiacuteritu y

las estructuras racionales que actuacutean en la naturaleza como un dato de hecho

en el cual se basa su meacutetodo Ahora bien la pregunta sobre el por queacute existe

este dato de hecho la deben plantear las ciencias naturales a otros aacutembitos maacutes

amplios y altos del pensamiento como son la filosofiacutea y la teologiacutea Para la

filosofiacutea y de modo diferente para la teologiacutea escuchar las grandes

experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad

especialmente las de la fe cristiana constituye una fuente de conocimiento

oponerse a ella seriacutea una grave limitacioacuten de nuestra escucha y de nuestra

respuesta Aquiacute me vienen a la mente unas palabras que Soacutecrates dijo a Fedoacuten

En los diaacutelogos anteriores se habiacutean expuesto muchas opiniones filosoacuteficas

erroacuteneas y entonces Soacutecrates dice laquoSeriacutea faacutecilmente comprensible que alguien

a quien le molestaran todas estas opiniones erroacuteneas desdentildeara durante el resto

de su vida y se burlara de toda conversacioacuten sobre el ser pero de esta forma

renunciariacutea a la verdad de la existencia y sufririacutea una gran peacuterdidaraquo [13]

Occidente desde hace mucho estaacute amenazado por esta aversioacuten a los

interrogantes fundamentales de su razoacuten y asiacute soacutelo puede sufrir una gran

peacuterdida La valentiacutea para abrirse a la amplitud de la razoacuten y no la negacioacuten de


su grandeza es el programa con el que una teologiacutea comprometida en la

reflexioacuten sobre la fe biacuteblica entra en el debate de nuestro tiempo laquoNo actuar

seguacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo dijo

Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios respondiendo a su

interlocutor persa En el diaacutelogo de las culturas invitamos a nuestros

interlocutores a este gran logos a esta amplitud de la razoacuten Redescubrirla

constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad

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Notas

[1] De los 26 coloquios (διάλεξις Khoury traduce laquocontroversiaraquo) del diaacutelogo

(laquoEntretienraquo) Th Khoury ha publicado la 7ordf laquocontroversiaraquo con notas y una amplia

introduccioacuten sobre el origen del texto la tradicioacuten manuscrita y la estructura del

diaacutelogo junto con breves resuacutemenes de las laquocontroversiasraquo no editadas el texto griego

va acompantildeado de una traduccioacuten francesa Manuel II Paleoacutelogo Entretiens avec un

Musulman 7e controverse Sources chreacutetiennes 115 Pariacutes 1966 Mientras tanto Karl

Foumlrstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca Redaccioacuten de

A Th Khoury ndash R Glei) una edicioacuten comentada greco-alemana del texto Manuel II

Palaiologus Dialoge mit einem Muslim 3 vols Wuumlrzburg-Altenberge 1993-1996 Ya

en 1966 E Trapp habiacutea publicado el texto griego con una introduccioacuten como volumen

II de los Wiener byzantinische Studien Citareacute a continuacioacuten seguacuten Khoury

[2] Sobre el origen y la redaccioacuten del diaacutelogo puede consultarse Khoury pp 22-29

amplios comentarios a este respecto pueden verse tambieacuten en las ediciones de Foumlrstel y

Trapp

[3] Controversia VII 2c Khoury pp 142-143 Foumlrstel vol I VII Dialog 15 pp 240-241

Lamentablemente esta cita ha sido considerada en el mundo musulmaacuten como

expresioacuten de mi posicioacuten personal suscitando asiacute una comprensible indignacioacuten

Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa

mi valoracioacuten personal con respecto al Coraacuten hacia el cual siento el respeto que se

debe al libro sagrado de una gran religioacuten Al citar el texto del emperador Manuel II

soacutelo queriacutea poner de relieve la relacioacuten esencial que existe entre la fe y la razoacuten En este

punto estoy de acuerdo con Manuel II pero sin hacer miacutea su poleacutemica

[4] Controversia VII 3 b-c Khoury pp 144-145 Foumlrstel vol I VII Dialog 16 pp 240-

243

[5] Solamente por esta afirmacioacuten citeacute el diaacutelogo entre Manuel II y su interlocutor

persa Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas

[6] Cf Khoury oc p 144 nota 1


[7] R Arnaldez Grammaire et theacuteologie chez Ibn Hazm de Cordoue Pariacutes 1956 p 13

cf Khoury p 144 En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondraacute de manifiesto

coacutemo en la teologiacutea de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes

[8] Para la interpretacioacuten ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardiacutea sin

consumirse quisiera remitir a mi libro Einfuumlhrung in das Christentum Munich 1968

pp 84-102 Creo que las afirmaciones que hago en ese libro no obstante del desarrollo

ulterior de la discusioacuten siguen siendo vaacutelidas

[9] Cf A Schenker ldquoLEacutecriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques

simultaneacuteesrdquo en Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio

promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede Ciudad del Vaticano 2001

pp 178-186

[10] Este tema lo he tratado maacutes detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie

Eine Einfuumlhrung Friburgo 2000 pp 38-42

[11] De la abundante bibliografiacutea sobre el tema de la deshelenizacioacuten quisiera

mencionar especialmente A Grillmeier ldquoHellenisierung ndash Judaisierung des

Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmasrdquo en Id Mit

ihm und in ihm Christologische Forschungen und Perspecktiven Friburgo 1975 pp

423-488

[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed) Joseph Ratzinger-

Benedikt XVI Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen Ein Beitrag zum

Problem der theologia naturalis Johannes-Verlag Leutesdorf 2 ergaumlnzte Auflage 2005

[13] 90 c-d Para este texto se puede ver tambieacuten R Guardini Der Tod des Sokrates

Maguncia-Paderborn 19875 pp 218-221


DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Reichstag Berliacuten


s para mi un honor y una alegriacutea hablar ante esta Caacutemara alta ante el Parlamento de

mi Patria alemana que se reuacutene aquiacute como representacioacuten del pueblo elegido

democraacuteticamente para trabajar por el bien comuacuten de la Repuacuteblica Federal de

Alemania Agradezco al Sentildeor Presidente del Bundestag su invitacioacuten a tener este

discurso asiacute como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha

acogido Me dirijo en este momento a ustedes estimados sentildeoras y sentildeores tambieacuten

como un connacional que por sus oriacutegenes estaacute vinculado de por vida y sigue con

particular atencioacuten los acontecimientos de la Patria alemana Pero la invitacioacuten a tener

este discurso se me ha hecho en cuanto Papa en cuanto Obispo de Roma que tiene la

suprema responsabilidad sobre los cristianos catoacutelicos De este modo ustedes

reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la

Comunidad de los Pueblos y de los Estados Desde mi responsabilidad internacional

quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal

de derecho

Permiacutetanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho

con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura En el primer Libro de los Reyes se

dice que Dios concedioacute al joven rey Salomoacuten con ocasioacuten de su entronizacioacuten formular

una peticioacuten iquestQueacute pediraacute el joven soberano en este momento tan importante iquestEacutexito

riqueza una larga vida la eliminacioacuten de los enemigos No pide nada de todo eso En

cambio suplica ldquoConcede a tu siervo un corazoacuten doacutecil para que sepa juzgar a tu

pueblo y distinguir entre el bien y malrdquo (1 R 39) Con este relato la Biblia quiere

indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poliacutetico Su criterio uacuteltimo y

la motivacioacuten para su trabajo como poliacutetico no debe ser el eacutexito y mucho menos el

beneficio material La poliacutetica debe ser un compromiso por la justicia y crear asiacute las

condiciones baacutesicas para la paz Naturalmente un poliacutetico buscaraacute el eacutexito sin el cual

nunca tendriacutea la posibilidad de una accioacuten poliacutetica efectiva Pero el eacutexito estaacute

subordinado al criterio de la justicia a la voluntad de aplicar el derecho y a la

comprensioacuten del derecho El eacutexito puede ser tambieacuten una seduccioacuten y de esta forma

abre la puerta a la desvirtuacioacuten del derecho a la destruccioacuten de la justicia ldquoQuita el

derecho y entonces iquestqueacute distingue el Estado de una gran banda de bandidosrdquo dijo en

cierta ocasioacuten San Agustiacuten[1] Nosotros los alemanes sabemos por experiencia que

estas palabras no son una mera quimera Hemos experimentado coacutemo el poder se separoacute

del derecho se enfrentoacute contra eacutel coacutemo se pisoteoacute el derecho de manera que el Estado

se convirtioacute en el instrumento para la destruccioacuten del derecho se transformoacute en una

cuadrilla de bandidos muy bien organizada que podiacutea amenazar el mundo entero y

llevarlo hasta el borde del abismo Servir al derecho y combatir el dominio de la

injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poliacutetico En un momento histoacuterico

en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable este deber se

convierte en algo particularmente urgente El hombre tiene la capacidad de destruir el

mundo Se puede manipular a siacute mismo Puede por decirlo asiacute hacer seres humanos y

privar de su humanidad a otros seres humanos iquestCoacutemo podemos reconocer lo que es

justo iquestCoacutemo podemos distinguir entre el bien y el mal entre el derecho verdadero y el

E


derecho soacutelo aparente La peticioacuten salomoacutenica sigue siendo la cuestioacuten decisiva ante la

que se encuentra tambieacuten hoy el poliacutetico y la poliacutetica misma

Para gran parte de la materia que se ha de regular juriacutedicamente el criterio de la

mayoriacutea puede ser un criterio suficiente Pero es evidente que en las cuestiones

fundamentales del derecho en las cuales estaacute en juego la dignidad del hombre y de la

humanidad el principio de la mayoriacutea no basta en el proceso de formacioacuten del derecho

una persona responsable debe buscar los criterios de su orientacioacuten En el siglo III el

gran teoacutelogo Oriacutegenes justificoacute asiacute la resistencia de los cristianos a determinados

ordenamientos juriacutedicos en vigor ldquoSi uno se encontrara entre los escitas cuyas leyes

van contra la ley divina y se viera obligado a vivir entre elloshellip por amor a la verdad

que para los escitas es ilegalidad con razoacuten formariacutea alianza con quienes sintieran

como eacutel contra lo que aquellos tienen por leyhelliprdquo[2]

Basados en esta conviccioacuten los combatientes de la resistencia actuaron contra el

reacutegimen nazi y contra otros regiacutemenes totalitarios prestando asiacute un servicio al derecho y

a toda la humanidad Para ellos era evidente de modo irrefutable que el derecho

vigente era en realidad una injusticia Pero en las decisiones de un poliacutetico democraacutetico

no es tan evidente la cuestioacuten sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad lo

que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley Hoy no es de modo alguno

evidente de por siacute lo que es justo respecto a las cuestiones antropoloacutegicas fundamentales

y pueda convertirse en derecho vigente A la pregunta de coacutemo se puede reconocer lo

que es verdaderamente justo y servir asiacute a la justicia en la legislacioacuten nunca ha sido

faacutecil encontrar la respuesta y hoy con la abundancia de nuestros conocimientos y de

nuestras capacidades dicha cuestioacuten se ha hecho todaviacutea maacutes difiacutecil

iquestCoacutemo se reconoce lo que es justo En la historia los ordenamientos juriacutedicos

han estado casi siempre motivados de modo religioso sobre la base de una referencia a

la voluntad divina se decide aquello que es justo entre los hombres Contrariamente a

otras grandes religiones el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un

derecho revelado un ordenamiento juriacutedico derivado de una revelacioacuten En cambio se

ha remitido a la naturaleza y a la razoacuten como verdaderas fuentes del derecho se ha

referido a la armoniacutea entre razoacuten objetiva y subjetiva una armoniacutea que sin embargo

presupone que ambas esferas esteacuten fundadas en la Razoacuten creadora de Dios Asiacute los

teoacutelogos cristianos se sumaron a un movimiento filosoacutefico y juriacutedico que se habiacutea

formado desde el siglo II a C En la primera mitad del siglo segundo precristiano se

produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filoacutesofos

estoicos y notorios maestros del derecho romano[3] De este contacto nacioacute la cultura

juriacutedica occidental que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la

cultura juriacutedica de la humanidad A partir de esta vinculacioacuten precristiana entre derecho

y filosofiacutea inicia el camino que lleva a traveacutes de la Edad Media cristiana al desarrollo

juriacutedico del Iluminismo hasta la Declaracioacuten de los derechos humanos y hasta nuestra

Ley Fundamental Alemana con la que nuestro pueblo reconocioacute en 1949 ldquolos

inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad

humana de la paz y de la justicia en el mundordquo

Para el desarrollo del derecho y para el desarrollo de la humanidad ha sido

decisivo que los teoacutelogos cristianos hayan tomado posicioacuten contra el derecho religioso

requerido por la fe en la divinidad y se hayan puesto de parte de la filosofiacutea

reconociendo a la razoacuten y la naturaleza en su mutua relacioacuten como fuente juriacutedica

vaacutelida para todos Esta opcioacuten la habiacutea tomado ya san Pablo cuando en su Carta a los


Romanos afirma ldquoCuando los paganos que no tienen ley [la Toraacute de Israel] cumplen

naturalmente las exigencias de la ley ellos son ley para siacute mismos Esos tales

muestran que tienen escrita en su corazoacuten las exigencias de la ley contando con el

testimonio de su concienciahelliprdquo (Rm 214s) Aquiacute aparecen los dos conceptos

fundamentales de naturaleza y conciencia en los que conciencia no es otra cosa que el

ldquocorazoacuten doacutecilrdquo de Salomoacuten la razoacuten abierta al lenguaje del ser Si con esto hasta la

eacutepoca del Iluminismo de la Declaracioacuten de los Derechos humanos despueacutes de la

Segunda Guerra mundial y hasta la formacioacuten de nuestra Ley Fundamental la cuestioacuten

sobre los fundamentos de la legislacioacuten pareciacutea clara en el uacuteltimo medio siglo se

produjo un cambio dramaacutetico de la situacioacuten La idea del derecho natural se considera

hoy una doctrina catoacutelica maacutes bien singular sobre la que no vale la pena discutir fuera

del aacutembito catoacutelico de modo que casi nos averguumlenza hasta la sola mencioacuten del

teacutermino Quisiera indicar brevemente coacutemo se llegoacute a esta situacioacuten Es fundamental

sobre todo la tesis seguacuten la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable

Del ser no se podriacutea derivar un deber porque se tratariacutea de dos aacutembitos absolutamente

distintos La base de dicha opinioacuten es la concepcioacuten positivista de naturaleza adoptada

hoy casi generalmente Si se considera la naturaleza ndash con palabras de Hans Kelsen ndash

ldquoun conjunto de datos objetivos unidos los unos a los otros como causas y efectosrdquo

entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicacioacuten que tenga de alguacuten

modo caraacutecter eacutetico[4] Una concepcioacuten positivista de la naturaleza que comprende la

naturaleza de manera puramente funcional como las ciencias naturales la entienden no

puede crear ninguacuten puente hacia el Ethos y el derecho sino dar nuevamente soacutelo

respuestas funcionales Pero lo mismo vale tambieacuten para la razoacuten en una visioacuten

positivista que muchos consideran como la uacutenica visioacuten cientiacutefica En ella aquello que

no es verificable o falsable no entra en el aacutembito de la razoacuten en sentido estricto Por eso

el ethos y la religioacuten han de ser relegadas al aacutembito de lo subjetivo y caen fuera del

aacutembito de la razoacuten en el sentido estricto de la palabra Donde rige el dominio exclusivo

de la razoacuten positivista ndash y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia puacuteblica ndash

las fuentes claacutesicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego Eacutesta

es una situacioacuten dramaacutetica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusioacuten

puacuteblica una intencioacuten esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella

El concepto positivista de naturaleza y razoacuten la visioacuten positivista del mundo es

en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana

a la cual en modo alguno debemos renunciar en ninguacuten caso Pero ella misma no es una

cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su

amplitud Donde la razoacuten positivista es considerada como la uacutenica cultura suficiente

relegando todas las demaacutes realidades culturales a la condicioacuten de subculturas eacutesta

reduce al hombre maacutes todaviacutea amenaza su humanidad Lo digo especialmente mirando

a Europa donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo

como cultura comuacuten o como fundamento comuacuten para la formacioacuten del derecho

reduciendo todas las demaacutes convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de

subcultura Con esto Europa se situacutea ante otras culturas del mundo en una condicioacuten de

falta de cultura y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales La

razoacuten positivista que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada

maacutes que aquello que es funcional se parece a los edificios de cemento armado sin

ventanas en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos sin querer recibir

ya ambas cosas del gran mundo de Dios Y sin embargo no podemos negar que en este

mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los ldquorecursosrdquo de Dios que

transformamos en productos nuestros Es necesario volver a abrir las ventanas hemos


de ver nuevamente la inmensidad del mundo el cielo y la tierra y aprender a usar todo

esto de modo justo

Pero iquestcoacutemo se lleva a cabo esto iquestCoacutemo encontramos la entrada en la

inmensidad o la globalidad iquestCoacutemo puede la razoacuten volver a encontrar su grandeza sin

deslizarse en lo irracional iquestCoacutemo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su

profundidad con sus exigencias y con sus indicaciones Recuerdo un fenoacutemeno de la

historia poliacutetica reciente esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas

poleacutemicas unilaterales Diriacutea que la aparicioacuten del movimiento ecologista en la poliacutetica

alemana a partir de los antildeos setenta aunque quizaacutes no haya abierto las ventanas ha sido

y es sin embargo un grito que anhela aire fresco un grito que no se puede ignorar ni

rechazar porque se perciba en eacutel demasiada irracionalidad Gente joven se dio cuenta

que en nuestras relaciones con la naturaleza existiacutea algo que no funcionaba que la

materia no es solamente un material para nuestro uso sino que la tierra tiene en siacute

misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones Es evidente que no

hago propaganda de un determinado partido poliacutetico nada maacutes lejos de mi intencioacuten

Cuando en nuestra relacioacuten con la realidad hay algo que no funciona entonces debemos

reflexionar todos seriamente sobre el conjunto y todos estamos invitados a volver sobre

la cuestioacuten de los fundamentos de nuestra propia cultura Permitidme detenerme todaviacutea

un momento sobre este punto La importancia de la ecologiacutea es hoy indiscutible

Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a eacutel coherentemente Sin

embargo quisiera afrontar seriamente un punto que ndash me parece ndash se ha olvidado tanto

hoy como ayer hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre posee una

naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su antojo El hombre no es

solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo El hombre no se crea a siacute mismo Es

espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten naturaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la

naturaleza la escucha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado

a siacute mismo Asiacute y soacutelo de esta manera se realiza la verdadera libertad humana

Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razoacuten de los cuales

hemos partido El gran teoacuterico del positivismo juriacutedico Kelsen con 84 antildeos ndash en 1965 ndash

abandonoacute el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 antildeos

se esteacute auacuten en condiciones de pensar algo razonable) Antes habiacutea dicho que las normas

podiacutean derivar solamente de la voluntad En consecuencia ndash antildeade ndash la naturaleza soacutelo

podriacutea contener en siacute normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella Por

otra parte ndash dice ndash esto supondriacutea un Dios creador cuya voluntad se ha insertado en la

naturaleza ldquoDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vanordquo afirma a

este respecto[5] iquestLo es verdaderamente quisiera preguntar iquestCarece verdaderamente

de sentido reflexionar sobre si la razoacuten objetiva que se manifiesta en la naturaleza no

presupone una razoacuten creativa un Creator Spiritus

En este punto deberiacutea venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa

Sobre la base de la conviccioacuten de la existencia de un Dios creador se ha desarrollado el

concepto de los derechos humanos la idea de la igualdad de todos los hombres ante la

ley la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el

reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta Estos

conocimientos de la razoacuten constituyen nuestra memoria cultural Ignorarla o

considerarla como mero pasado seriacutea una amputacioacuten de nuestra cultura en su conjunto

y la privariacutea de su integridad La cultura de Europa nacioacute del encuentro entre Jerusaleacuten

Atenas y Roma del encuentro entre la fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los

griegos y el pensamiento juriacutedico de Roma Este triple encuentro configura la iacutentima


identidad de Europa Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y

reconociendo la dignidad inviolable del hombre de cada hombre este encuentro ha

fijado los criterios del derecho defenderlos es nuestro deber en este momento histoacuterico

Al joven rey Salomoacuten a la hora de asumir el poder se le concedioacute lo que pediacutea

iquestQueacute sucederiacutea si nosotros legisladores de hoy se nos concediese formular una

peticioacuten iquestQueacute pediriacuteamos Pienso que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten hoy no podriacuteamos

desear otra cosa que un corazoacuten doacutecil la capacidad de distinguir el bien del mal y asiacute

establecer un verdadero derecho de servir a la justicia y la paz Muchas gracias

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[1] De civitate Dei IV 4 1

[2] Contra Celsum GCS Orig 428 (Koetschau) cf A Fuumlrst Monotheismus und Monarchie Zum

Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike En Theol Phil 81 (2006) 321 ndash 338 citacioacuten p

336 cf tambieacuten J Ratzinger Die Einheit der Nationen Eine Vision der Kirchenvaumlter (Salzburg ndash

Muumlnchen 1971) 60

[3] Cf W Waldstein Ins Herz geschrieben Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen

Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss 31 ndash 61

[4] Waldstein op cit 15-21

[5] Citado seguacuten Waldstein op cit 19


Discurso del Cardenal Dr Joseph Ratzinger con motivo de su investidura como doctor honoris causa

por la Universidad de Navarra el 31 de enero de 1998

uisiera expresar ante todo a Vuestra Excelencia muy estimado y querido Sentildeor Gran Canciller y a la ilustre Facultad de Teologiacutea mi profunda y sentida gratitud por el gran honor que se me confiere con esta investidura

como Doctor honoris causa De modo particular quiero manifestarle a Usted muy estimado colega Profesor Rodriacuteguez mi agradecimiento por la atenta y delicada valoracioacuten que ha hecho de mi trabajo teoloacutegico en la que ha ido maacutes allaacute de mis meacuteritos Usted Profesor Rodriacuteguez con el descubrimiento y la edicioacuten criacutetica del manuscrito original del Catecismo Romano ha prestado a la teologiacutea un servicio que trasciende unas concretas circunstancias histoacutericas y que ha revestido tambieacuten gran importancia para mis trabajos durante la preparacioacuten del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Forma Usted parte de una Facultad que en el tiempo relativamente breve de su existencia ha conseguido ocupar un puesto relevante en el diaacutelogo teoloacutegico mundial Significa por tanto para miacute un honor y una alegriacutea grandes ser recibido a traveacutes de este Doctorado en el Claustro de esta Facultad con la que estoy unido desde hace ya bastantes antildeos con lazos de amistad personal y de diaacutelogo cientiacutefico Ante un acontecimiento como el de hoy surge inevitablemente una pregunta iquestqueacute es propiamente un doctor en teologiacutea Y en mi caso ademaacutes una pregunta muy personal iquesttengo yo derecho a considerarme como tal iquestRespondo yo al criterio que con esta dignidad se significa Quizaacute pudiera plantearse en este sentido para muchos una objecioacuten seria respecto de mi persona iquestel cargo de Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe mdashal que hoy gusta caracterizar de nuevo (y con esto tambieacuten criticarle) con el tiacutetulo de Inquisidormdash no estaraacute quizaacutes en cierta contradiccioacuten con la esencia de la ciencia y por tanto tambieacuten con la naturaleza de la teologiacutea iquestNo se excluiraacuten quizaacutes ciencia y autoridad externa iquestPodriacutea acaso la ciencia reconocer otra autoridad que no fuese la de sus propios conocimientos es decir la de sus argumentaciones iquestNo es contradictorio en siacute mismo un Magisterio que quiera imponer liacutemites en materia cientiacutefica al pensamiento Preguntas como eacutestas que tocan la esencia de la teologiacutea catoacutelica requieren sin duda un continuo examen de conciencia tanto por parte de los teoacutelogos como de aquellos otros que estaacuten constituidos en autoridad dentro de la Iglesia quienes ademaacutes deben ser tambieacuten teoacutelogos para poder realizar adecuadamente su oficio Nos ponen esas preguntas ante la cuestioacuten fundamental iquestQueacute es propiamente la teologiacutea iquestQuedariacutea ya suficientemente caracterizada si la describieacutesemos como una reflexioacuten metoacutedica y sistemaacutetica sobre los interrogantes de la religioacuten de la relacioacuten del hombre con Dios Mi respuesta seriacutea no pues de ese modo soacutelo habriacuteamos alcanzado a situarnos ante la llamada ciencia de la religioacuten La filosofiacutea de la religioacuten y en general la ciencia de la religioacuten son indudablemente disciplinas de gran importancia pero

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Date post:	07-Nov-2014
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