In Partial Fulfillment of the Requirements For the Degree of
DOCTOR OF PHILOSOPHY WITH A MAJOR IN SPANISH
In the Graduate College
THE UNIVERSITY OF ARIZONA
19 7 8
Copyright 1978 Manuel Chavez Rodriguez
THE UNIVERSITY OF ARIZONA
GRADUATE COLLEGE
I hereby recommend that this dissertation prepared under n»y
direction by Manuel C. Rodriguez
entitled El Gaucho: Bios a Mithos
be accepted as fulfilling the dissertation requirement for the
degree of Doctor of Philosophy
12
Dissertation Director Date
As members of the Final Examination Committee, we certify
that we have read this dissertation and agree that it may be
presented for final defense.
/ T"|"|" -
/ V ; * / 7 F
Final approval and acceptance of this dissertation is contingent on the candidate's adequate performance and defense thereof at the final oral examination.
STATEMENT BY AUTHOR
This dissertation has been submitted in partial fulfillment of requirements for an advanced degree at The University of Arizona and is deposited in the University Library to be made available to borrowers under rules of the Library.
Brief quotations from this dissertation are allowable without special permission, provided that accurate acknowledgment of source is made. Requests for permission for extended quotation from or reproduction of this manuscript in whole or in part may be granted by the copyright holder.
SIGNED:
AGRADECIMIENTOS
Ha sido imprescindible la labor de mi director y amigo el
Dr. Renato Rosaldo tanto como la de mi profesor y amigo, el Dr. Leo
L. Barrow y el Dr. Jack E. Davis, en la trayectoria de este trabajo.
De singular apreciacion y estimacion ha sido el esfuerzo de mi gran
e intimo amigo y colega, el Dr. Carlos H. de la Pena cuyas sugeren-
cias y consuelos en tiempos de alegrxa y tristeza, han sido una
columna de coraje fisico y moral para mi.
Expreso de igual manera un aprecio intimo a la "casa Miller"
en la cual se virtieron lagrimas y risas, y, sobretodo, el empuje
amistoso que desinteresadamente me han ofrecido.
A mi ama y a mi apa les ofrezco la culminacion de este esfuerzo
por el cual me han acompanado a trave's de estos anos.
Pero muy especial y con todo mi amor, a mi querida esposa e
hijos que estuvieron siempre junto a mi cuando mas los necesite: a mis
hijos, Chyle, Candy y Charlie por su comprension, pero es a mi esposa,
Patt a quien le debo todos los frutos de esta labor.
iii
INDICE
Pagina
ABSTRACT . . . . v
I. INTRODUCCION 1
II. DE LA REALIDAD AL MITO 5
El "mito" y el "simbolo" 1 Las caracteristicas del heroe i8
III. EL GAUCHO REAL 26
Facundo 29 Martin Fierro 3
IV. EL GAUCHO SE TRANSFORMA EN LEYENDA 52
La guerra gaucha ..... 75 El payador 87
V. TRANSFORMACION LITERARIA DEL GAUCHO 93
Don Segundo Sombra ....... .. 97 Romances del Rio Seco 105
VI. CONCLUSION 117
BIBLIOGRAFIA SELECTO 120
iv
ABSTRACT
This study traces the literary mythification of the "gaucho."
The origin and the general characteristics of this mythic "gaucho,"
based on the characteristics of the Greek and Roman mythological
heroes, are introduced as background material. The introduction
studies the literary process the "gaucho" undergoes as an archetype
of the human spirit in search of its identity, which is based on a
strong sense of patriotism. A nation in search of its identity needs
heroes and myths, therein lies the key to the "gaucho1s" mythification.
The study of archetypes is seen as a collective representation
of a race, and folklore and literature form the centaur of the pampa as
a collective representation of the Argentine spirit.
Chapter II defines "myth" and "symbol" and establishes the
characteristics of the mythological heroes.
The importance of the works Facundo, by Domingo Faustino
Sarmiento and Nartin Fierro by Jose Hernandez on the subsequent pro
cess of the "gaucho1s" mythification is discussed in Chapter III. It
is our contention that the historical emphasis of these two works es
tablishes the dehumanizing process that appears in later works as well
developed "idealized" characters and aids the total configuration of
the "gaucho" from a historical to a mythical figure.
Chapter IV. discusses in detail the legendary transformation
of the "gaucho" in the works of Leopoldo Lugones which fall within the
vi
framework of the "historically idealized" protagonist. The "gaucho" is
seen as an individual who exerts his force in the emancipation of a
nation.
In Chapter V we encounter the "gaucho," with some romantic
characteristics, transformed to a mythical figure in Don Segundo Sombra
by Ricardo Giiiraldes. This "gaucho" is brought to the forefront by
Leopoldo Lugones as a common person, yet far removed from reality in
Romances del Rio Seco.
All the "gaucho" novels which appear after 1926 owe something
to Ricardo Giiiraldes' Don Segundo Sombra; the "idea" of the "gaucho."
However, it is Leopoldo Lugones' helenistic conception of the "gaucho,"
drawn along modernistic lines, which still has an important influence
on these post-guiraldean novels.
The generally idealized interpretation of the "gaucho," seen
by various authors and critics, as emerging solely from the literary
tradition, is partially rejected in this study. Each author has con
tributed significantly to the archetypal treatment, consciously or
unconsciously, of a figure which has moved through the stages of his
torical, legendary and mythical reality, thus elevating the "gaucho"
to the level of myth.
This dissertation has been written entirely in Spanish.
CAPITULO I
INTSODUCCION
Que si las generaciones presentes nos son ingratas, las futuras veneraran nuestra memoria, que es la recompensa que deben esperar los patriotas desinteresados (Giiemes).
A1 emprender el estudio de la mitificacion del gaucho argenti
ne era dificil imaginar la importancia que este topico puede tener en
el estudio del espxritu e idiosincracia de los pueblos: la trans-
formacion del gaucho historico, primero en leyenda, y luego en mito,
no es un proceso, ni puramente literario, ni exclusivamente historico,
ni siquiera frlosofico, sino una serie de procesos que abarcan
historia, literatura, filosofxa y que desembocan en lo esencial del
espiritu humano en busca de su propia identidad.
Buscar los mitos de un pueblo es buscar la sustancia misma de
su nacionalidad, es hurgar en el fondo de su conciencia xntima para
descubrir sus mas secretas aspiraciones porque, de alguna manera u
otra, cada uno de los habitantes se identifica con la idea mltica que
el misrao ha contribuido a crear.
Resulta fascinante recorrer el multiple proceso social y artxs-
tico y rastrear los pormenores que lo desataron y lo maduraron hasta
depurarlo y hacerlo unico, inconfundible y, por decirlo asx, intoca-
ble.
Demasiado es lo que se ha escrito sobre el gaucho como entidad
social. Una clase social famosa por su pasado heroico y digno de
1
2
admiracion. A1 estudiarlo nos damos cuenta de que la existencia actual
es algo hurailde y forzada, los horizontes dinamicos no parecen tan
extensos en esta edad atomica. Estamos endeudados con la creacion
poetica que al idealizar la figura del gaucho, a traves de la imagi-
nacion de sus poetas, logro encontrar en la literatura un sentido de
correspondencia con el propio pasado de la Argentina cosmopolitizada.
La busqueda de la identidad, de la cual habla John F. Garganigo cuando
dice que: "ha hecho ail hombre medio de Argentina consciente del
• 1 simbolo que se encarna en el gaucho."
Los pueblos fuertes poseen sus mitos y creen en ellos, bien
demostrativo de este hecho es el ejemplo de Mexico, Rusia y los Estados
Unidos. El meollo de esto estriba en el hilo conductor de los mitos
que se encuentra en la filosofia popular, la civilizacion y el espiritu
patriotico de los pueblos. Segun el modelo europeo y el de las civili-
zaciones clasicas, hay dos factores imprescindibles en la concepcion de
nacionalidad, a saber: mitos y hSroes. Los heroes se ligan hacia la
proyeccion nacional y los mitos tienen su raigambre en lo popular. Es
en C. G. Jung que nos basamos para formular un concepto del arquetipo,
ya que concebimos al heroe gaucho como tal por sus virtudes enrio-
blecedoras de la argentinidad; no nos referimos al gaucho historico de
carne y hueso sino a la idea que nacio de su existencia: su amor a la
libertad y su lucha constante por asegurarse de ella, y como esencia
del huraano. Todo es centrxpeto al proceso de civilizaci6n que, segun
'"John F. Garganigo, El perfil del gaucho en algunas novelas de Argentina y Uruguay (Montevideo: Editorial sintesis, 1966),pags. 120-121.
3
Northrop Frye: "is not merely an imitation of nature, but the process
of making a total human form out of nature, and it is impelled by the
force we . . . call desire. It is the energy that leads human society
2 to develop its own form."
Los arquetipos que produce la civilizacion no son particulares
ni exclusivos de los griegos y los romanos, sino que son paradigmas
universales que se repiten en sucesivas formas y manifestaciones. Sse
espxritu que tratamos de expresar en palabras y cristalizar en mil
metaforas y similes existe de por sx en los arquetipos, tal como lo
expresa David J. Burrows: "And because archetypes are recurrent, suc
ceeding generations are able to be emotioncilly moved by these arche
typal projections of the collective unconscious," o sea, "the collec
tive life of a race."
Es importante establecer aqux que no pretendemos hacer un
estudio clxnico del gaucho poetico, sino mas bien buscar la base del
concepto mxtico, esa esencia que los poetas vieron en el gaucho, lo
que lo ha hecho perdurar en la literatura y el folklore de un pueblo;
lo que hizo nacer ese auge de inspiracion incontrovertible y perdu
rable que lo consagro como mito. Queremos ver lo que hubo detras de
ese chambergo, de esa chirip€, de ese gran paSiuelo en torno al cuello,
de esa vincha en la cabeza y de esos ojos escrudinadores. Acudimos a
la descripcion inolvidable que C. 0. Bunge nos da del gaucho que es el
paradigma sine que non de este estudio:
Northrop Frye, Anatomy of Criticism: Four Essays (Princeton: Princeton University Press, 1977), pag. 105.
" David J. Burrows, Frederick R. Lepides and John T. Shawcross. Myths and Motifs in Literature (New York: The Free Press, 1973)* pag« xiv.
k
Era fuerte y hermoso por su complexi6n fxsica; cetrino de piel, tostado por la intemperie; mediano y poco erguido de estatura; enjuto de rostro como un mistico; recio y sarmentoso de mlSsculos, por los continuos y rudos ejercicios; agudo en la mirada de sus ojos negros habituados a sondear las perspecti-vas del desierto. Su temperamento se habia hecho nervio-sobilioso por la alimentacion carnivera y el genero de vida. Si sobre su corcel era como centauro, a pie, por la misma costumbre de vivir desde nifio cabalgando a traves de incon-mensurables distancias, resultaba de figura un tanto deslucida, ligeraraente agobiado de espaldas y combado de piernas. Por sus facciones correctas, sus sedosos cabellos y barba, y sobre todo por la gracia emoliente de sus mujeres, recordaba al arabe trasplantado a las orillas del Betis.
Las obras que hemos seleccionado, a nuestro juicio, son culmi-
naciones de las diversas etapas de la novelistica gauchesca. Hemos
excluido las obras de algunos notables escritores de "gaucho-ficcion,"
para dar a nuestro estudio salvedad y para evitar repeticiones. Nos
concentraremos en probsir de que modo el gaucho va transformando
literariamente de una persona historica, en heroe legendario y en un
mito nacional. Hemos elegido como material para nuestro estudio las
siguientes obras: Facundo de Domingo Faustino Sarmiento; Martin Fierro
de Jose Hernandez; La guerra gaucha, Los payadores, Romances del Hio
Seco de Leopoldo Lugones y Don Segundo Sombra de Ricardo Guiraldes.
y social a las tradiciones con lineavfnculos precisos.
Cada dxa el poeta y el vulgo encuentran motivos de inspiracion
artistica y social y crean nuevos mitos al proclamar heroes o anti-
heroes a individuos cuyos rasgos hitoricos y morales se van transfor-
mando lentamente de realidad vulgar en mito sorprendente adquiriendo
poco a poco las caracteristicas que los consagran como arquetipos,
tanto mas universales cuanto mas colorido nacional contengan. David
Bidney nos seffala lo siguiente: . .in poetry and artt beyond the
learning of rhetorical and manual techniques, the whole craft is that
of seizing the idea and facilitating its epiphany, . . . the
creative mind, adequately trained, is less apt than the
5
6
analytic to mistake a mere trope or concept for a living, life-
awakening image.""'"
La figura de un Che Guevara adquiere en vida los rasgos que
ir&i transformandose en leyenda y que tarde o teraprano cuajaran en
mito. El hecho de que se desconozcan los detalles minimos de sus
aventuras y de sus ideales le hacen meta propicia para la imaginacion
de quienes lo escogen como el portaestandarte y el modelo de sus
propias ideas y aspiraciones. Asi lo explica David Bidney: "Myth is
said to have its mode of necessity and its own reality. The very in
tensity with which myth is believed by its adherents excludes any
rationalistic theory of pure invention. Myth is not something freely
invented but a necessary mode of feeling and belief which appears in the
2 course of history and seizes upon human consciousness."
No hay doctrina religiosa o social que para triunfar no exija
martires, heroes o mitos. Lo comun y corriente, lo estrictamente
hist6rico, contiene demasiados detalles engorrosos y confusos; es
preciso revestirlo de arte, de misterio, simplificar sus perfiles,
acentuar lo extraordinario, sacarlo del marco comun y formar en su
derredor una red de posibilidades que el tiempo se ira encargando de
transformar en afirmaciones. Este detalle adquiere importancia frente
a la idealizacion que hacfan los poetas griegos de sus heroes, y aun
mas si se tiene presente que desde los tiempos pre-historicos el hombre
"'"David Bidney, "Myth, Symbolism and Truth," in Myth and Literature: Contemporary Theory and Practice, ed. John B. Vickery (Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1961), pag. 17.
2Ibid., pag. 5«
7
siempre ha estado ligado a los simbolos visuales. Fred Rosebury se'frala
lo siguiente:
According to G. G. Jung, symbols and myths—which are largely made up of symbols—are part of our inheritance, literally in a biological sense, the "collective unconscious" as he calls it. Jung and others believe that the mythical heroes and gods of ancient times were real flesh-and-blood people, who, after their death, were canonized or deified; the stories of their lives and exploits become distorted and embellished with the passage of time.-
Es bien sabido que el h£roe griego no siempre era un ser divino que de
una manera u otra estuviera ligado a los dioses. A1 hablar de la idea
de los heroes de los griegos, el New Larousse Encyclopedia of Mythology
seftala aue:
Homer made him a main of strength and courage or one who was especially venerated for his wisdom, like Laertes, Aegystus and Demodocus. The hero could also be simply a prince of an illustrious family like Odysseus and Menelaus, for example. It is only incidently that the heroes of Homer's poems are related to gods. ... Hesiod on the other hand generalized the idea of the superman and recounted his origin. According to him, heroes were the offspring of the fourth generation of mythical men, that is to say, the generation which took part in the battles of Troy and Thebes. At that epoch, indeed, gods and mortals often mingled.
Este fenomeno lo explica Fred Rosebury:
As many authors have pointed out, no sooner do important figures pass on than they frequently become immortalized; and we see this process happening under our very noses to some people who were hardly more than mediocrities when living. In a sense, the personage becomes a symbol, a representative of something not real, a being of dimensionally heroic proportions, and this sometimes happens even during the person's lifetime.5
* Fred Rosebury, Myth, Magic, Fact and Fancy, (Natick, Mass., 197*01 psfg. vi.
New Larousse Encyclopedia of Mythology,"Greek Mythology (New York, Prometheus Press, The Hamlyn Publishing Group, 1959)i pag 9.
C Rosebury, pag. vii.
8
Viene muy al caso la reciente investigacion llevada a cabo
sobre el heroe de Nacozari, Jesus Garcia: "The Casey Jones of Mexico,"
para comprender mejor ail heroe nacional ferrocarrilero de Mexico. El
criterio para esta investigacion fue muy sencillo, "After all, Jesus
Garcia belongs not only to Mexico, but Americans of Mexican descent,
and by brave example to us all." Despues de doce aSios de investiga-
ciones el investigador se da cuenta de que el heroe y su vida se han
transformado de tal suerte que el hombre de carne y hueso y su figura
heroica no son los mismos: "unfortunately, many of today's conceptions
7 of the hero of Nacozari bear little relevance to the man himself."
Fred Rosebury nos dice que: "We believe we make and control
symbols; more often it is the symbol, especially the printed word, that
g controls us." Efectivamente este es el caso del autor de Jesus
Garcia, Don Dedera, quien, al preguntarle si Jesus Garcia era el "Casey
Jones de Mexico," contesto: "No, if anything, and a pale comparison
Q at that, Casey Jones is the Jesus Garcia of America." A tal extremo
llega la admiracion de Don Dedera hacia Jesus Garcia. Don Dedera
seffala cuan elaborado y elocuente es el florilegio verbal que suelen
usar los mexicanos al tratar de sus heroes:
When Jesus Garcia had accomplished his mission, he was not impregnated with the exhaltation that is accompanied by love, he knew nothing about trophies and tinsel that comes with
6 Don Dedera,"In Search of Jesus Garcia;' Public Affairs Department of Exxon Company, Vol. xvi, number 1977, pag. 22.
7 Ibid., pag. 25
Rosebury, p&g. xiv.
9 ; Dedera, pag. 25.
9
audacity, he did not have a preconception of the coveted fruit that comes with victory. He did not rush to give himself unto death with the knowledge that his fame would flood outer space ... Jestis Garcia was a locomotive engineer whose humble uniform concealed a soul enflamed with unlimited generosity.10
Este fragmento viene del ensayo al que se le otorgo el primer
premio del concurso ensayistico nacional de Jesus Garcia en 1953 en
Mexico. Una vez quede en manos del vulgo y del poeta, en la palabra
escrita, no tiene fin el proceso transformativo y aqui tenemos el caso
de un heroe que fue de carne y hueso y que, con el pasar del tiempo,
con los monumentos que se le dedicaron desde Nayarit hasta Alemania,
"the American Cross of Honor," la estampilla conmemorativa en 1957t es
caso seguro que ha llegado a la inmortalidad. No es de extrariar, pues,
que:
Year by year, sentimental Mexico elevates Jesifs Garcia toward saintly station. Yet politicians, as well as priests, have made use of the man's pure act of humanity to further unrelated causes. The popular, easy-going romantic engineer has been transformed from savior of his town to a superhuman symbol of Mexico's railroaders, and champion of all working class people, not only of Mexico but of all Latin America.H
Nadie se acuerda, ni se acordara, de las doce personas que mu-
rieron en ese desastre junto con Jestfs Garcia, pero es este al que
convirtio un pequeno pueblo mexicano en heroe local que luego lenta-
mente se convirtio en h£roe nacional, inmortalizado porque, como nos
dice Don Dedera: "Immortals ... need not be winners — just
strivers. They are individuals who conquer fear, and rise above
danger and pain. This typical Mexican attitude is explained by the
1C>Ibid., pag. 22.
" Dedera, pag. 25.
10
poet, Octavio Paz: "Much more than to victory we thrill to fortitude
12 in the face of adversity."
A Jesus Garcia se le sac6 del marco comtSn y corriente, convir-
tiendosele en un simbolo que sigue creciendo y transformandose.
Northrop Frye en su tesis del arquetipo como s£mbolo comunicable nos
explica este fenomeno al decir que "some symbols are images of things
common to all men, and therefore have communicable power which is po
tentially unlimited."1
De esta suerte el elemento puramente historico va adquiriendo
la universalidad de lo extraordinario, de lo ejemplar, del prototipo,
hasta convertirse en un adjetivo que lo explica simplificandolo. Toda
la complejidad del heroe cervantino se convierte en "quijotesco," toda
la leyenda acumulada alrededor del Burlador de Tirso en "donjuanesco."
Este ideal esta tan arraigado en el hecho historico que no hay dis-
tincion entre o ideal y lo veridico segun David Bidney: "The mythical
symbol is a self-contained form of interpretation of reality. In myth
there is no distinction between the real and the ideal; the image is
the thing and hence mythical thinking lacks the category of the
ideal.
El mito se ha convertido en norma comparativa para juzgar las
realidades humanas. Esto lo ve David Bidney como algo definitivamente
positivo:
" Ibid., pag. 22.
Northrop Frye, Anatomy of Criticism-, 118.
1 • Bidney, "Myth, Symbolism and Truth," en Vickery, pag. 7«
11
Myth has a positive value for the ethnologist and folklorist as a record of man's culture history and as a means of establishing universal, patterns of thought. Myth, like great art and dramatic literature, may have profound symbolic or allegorical value for us of the present, not because myth necessarily and intrinsically has such latent, esoteric wisdom, but because the plot or theme suggests to us universal patterns of motivation and conduct.15
Conforme un pueblo nuevo desarrolla su car cter y cultura pe-
culiares, va llenando su tradici6n de nuevos mitos que son como e'l
fundamento y la explicacion de su ser peculiar. La Revolucion Mexi-
cana fue cuadro y creadora de muchos de esos mitos: Pancho Villa,
Zapata, Madero, quedan desfigurados en sangrienta y muchas veces
miserable realidad historica para convertirse en prototipos y en
h€roes. Todos los esfuerzos de los historiadores no lograran recrear
la realidad transformada en leyenda y consagrada en mito por la
imaginacion del pueblo y de sus poetas nacionales. Joseph Campbell
acepta la teoria de los arquetipos mitologicos como una constante
imprescindible en la formacion de las formas universales:
The archetypes of mythology Eire constant enough. ... The Mexican symbols and myths of Quetzalcoatl so closely resemble those of Jesus that the Padres supposed that Saint Thomas' legendary mission to India must have reached Tenochtitlan .... Three centuries later, Adolf Bastian ... also recognized the uniformity of mankind's "Elementary Ideas" ... but took a scientifically maturer view of the implicit problem. Instead of attributing the local variations to the distorting power of a devil, he considered the force of geography and history in the processing of the "Folk Ideas" ... that is to say, in the shaping of the local manifestations of the universal forms.-'-"
Bidney, "Myth, Symbolism and Truth," en Vickery, pag. 13.
l6 Joseph Campbell,"Bios and Mythos: Proegomena to a Science of MythologyV' in Myth and Literature: Contemporary Theory and Practice, ed. John B. Vickery, p£g. 15.
12
No creemos, pues, que para un trabajo que intenta estudiar el
nacimiento de un mito que es a la vez motivo literario y gloria
nacional como es el gaucho respecto a la nacion argentina, tengamos que
internarnos en la selva milenaria de las mitologias clasicas, ni mucho
menos perdernos en inutiles digresiones eruditas que solo contribuirian
a repetir una vez mas lo que tantos especialistas han afirmado y que
tantos manuales de literatura, mas o menos originales, han popularizado
ad infinitum*
Esta tesis quiere ser simplemente un ensayo que trate de ex-
plicar la transformation de un fenomeno real e historico en un mito
nacional y literario que llega a crear un nuevo adjetivo universal
"guachesco," un adjetivo que evoca un tipo inconfundible, un paradigma
eminentemente distintivo, base y centro del folklore argentino.
A1 pensar en la Argentina, no se recordara necesariamente a
San Martin, ni las cataratas del Iguazu, ni siquiera a Sarmiento.
Sera la figura del gaucho lo que fije la imaginacion del evocador:
el tango y el gaucho unidos en figura, sonido y significado como
simbolos nacionales de la naci6n del Plata.
En el alba de su historia Argentina carecio de heroes legen-
darios como Cuauhtemoc o de simbolos miticos como Ouetzalcoatl. La
historia de su fundacion fue un simple trasplante geografico de las
culturas europeas. El indio que ocupaba las pampas carecia de ele-
mentos culturales capaces de destacarlo como parte integrante de una
17 nueva cultura o nacionalidad.
Ver los estudios de Ezequiel Martinez Estrada, Muerte y transfigura-cion de Martin Fierro (Mexico: Fondo de Cultura Econ6mica, 19 ), II, y su Radiografia de la Pampa (Buenos Aires: Editorial Losada, S.A., 19 2).
13
Tuvo que ser la transformacion del vaquero andaluz el domador
de la misma pampa, el que lucha con los indios y levanta un imperio
economico basado en la riqueza de la tierra y la fecundidad del ganado
criollo, lo que le diera a la nacion del Rio de la Plata su fundaraento
mitologico.
Edward Laroque Tinker explica la transformacion del vaquero
andaluz en el gaucho argentino, el llanero venezolano, el charro mexi-
cano y el cowboy americano en su magnifico estudio "The Horseman of
the Americas," (University of Texas Press, 196$. Con mucha razon apunta
Tinker que, contrariamente a lo que suele creerse, no fue la explota-
cion de las minas o las plantaciones lo que enriquecia a los colonos,
sino la cria de ganado que llego a ser el nervio economico central de
las colonias, en esa "Age of Leather," en la que los hombres de a
caballo fueron las figuras dominantes. En una cultura tan extendida
y tan permanente durante siglos era natural que se produjeran subs-
tanciales movimientos literarios relacionados con los vaqueros en sus
diversas formas y sobrenombres; y esta entrada en la literatura se
debio a que estos hombres no eran solo figuras de gran significado
economico, sino tambien socialmente dramaticas y espectaculares. Asi
los llaneros al mando de Jose Antonio Paez, ayudaron a Bolivar en la
independencia de Venezuela, como el charro ayudo a Hidalgo a hizo luego
la Revolucion en Mexico, y el gaucho, se convirtio en azote y heroe con
Sarmiento y con Rosas.
Es curioso observar como el mismo vaquero andaluz se transforma
en el charro mexicano y el cowboy norteamericano; y a pesar de que este
ultimo tuvo que luchar de cuando en cuando con los indios y las
Ik
vicisitudes de todas clases, su figura toma tintes y caracterxsticas
tan disxmbolas de las del gaucho argentino.
La razon es bien sencilla: en Mexico y en los Estados Unidos
el vaquero fue simplemente un elemento historico y social dentro de un
conjunto de caracterxsticas diversas de un todo; en la Argentina, en
cambio, el vaquero no solo se transforma en gaucho adquiriendo nuevos
modos de vestir, de pelear, de hablar y de comer, sino que desde ion
principio toma parte en la independencia de su patria y luego, con
Rosas, adquiere valores sociales esenciales y se convierte en el
elemento mas caracterxstico, por en medio del folklore, de la pintura,
y de la literatura rioplatense. As! lo pinta Madeline Nichols: "After
the gaucho helped liberate the Plata lands from Spanish rule, the
gaucho theme blossomed into one of Hispanic America's contributions to
world art, literature, and music.
El "mito" y el "sxmbolo"
A1 intentar trazar el desarrollo mxtico-literario del gaucho,
emplearemos muy a menudo los sustantivos "mito" y "sxmbolo." Por con-
siguiente, aclaremos de una vez en que sentido los emplearemos. Nos
parece muy justa la definicion de Henry Nash Smith: "The terms "myth"
and "symbol" ... I use the words to designate larger or smaller units
of the same kind of thing, namely an intellectual construction that
19 fuses concept and emotion into an image." Nuestro proposxto es
l8 Madeline W. Nichols, The Gaucho: Cattle Hunter, Cavalryman, Ideal of Romance (Durham: Duke University Press, 19 2), pag. 88.
19 Henry Nash Smith, Virgin Land: The American West as Symbol and Myth (New York: Random House, 1950)» p g» v.
15
demostrar como el concepto de un hecho que proviene de la realidad, se
transforma por el arte creativo del poeta, en una iraagen raitologica:
el gaucho qua gaucho y el gaucho qua mito.
Una constante aparece y reaparece cuando se habla del mundo
mitologico y la funcion del mito en el desarrollo de las civiliza-
ciones, a saber: la relacion del hombre con el mundo que lo rodea:
el ambiente, la naturaleza y la sociedad en que el funciona. Existen
determinados esfuerzos por establecer contacto con ese microcosmos y
todo se guia hacia la unidad funcional de esa sociedad. . .
Cassirer speaks of the sociological function of myth and he finds it
easy to make the transition from this metaphysical principle of cosmic
sympathy to the notion of the solidarity of human society ... he also
maintains that the pragmatic function of myth is to promote social soli
darity as well as solidarity with nature as a whole in time of social
• • ..20 crisis."
Hace milenios que el hombre ha intentado concretizar los con-
ceptos inefables capaces de explicar su existencia dentro del orbe
historico. El hombre siempre ha necesitado de algo para su subsis-
tencia fisica y espiritual. Por mas que vea hacia el futuro, la in-
certidumbre del porvenir lo deja en un abismo y por mas radical que
sea, se ve obligado a buscar en el pasado su nueva orientacion, en la
busqueda de una identidad perdida que intenta recobrar.
A myth is a simple and primitive effort of the imagination to identify the human with the non-human world (de alii que en el tratamiento de los gauchos no los pinten los autores como
oc\ Bidney, "Myth, Symbolism and Truth," en Vickery, pag. 13•
16
son en realidad) and its most typical result is the story about a god. Later on Mythology begins to merge into literature, and myth then becomes a structural principle for storytelling ... myths stick together to form a mythology, and how the containing framework of the mythology takes the shape of a feeling of lost identity which we had once and may have again.
Los griegos vieron en su antigua sociedad toques heroicos y
sobrehumanos cuyos ideales encerraban lo que el hombre deberxa ser,
hacer y sufrir: "The Greeks of the eighth Century B.C., and forever
afterwards, saw something splendid and super-human about what they
22 supposed their lost past." Y es efectivamente esta vista hacia su
pasado la que deposita en los griegos y romanos la semilla de sus mitos
cl sicos; pero lo que es mas importante aun para nuestros propositos,
pone en claro como concebian silos al heroe. Esta concepcion es la
que nos ofrece las caracteristicas que encarnan al heroe mitologico.
Antes de establecer estas caracterlsticas, nos apresuramos a
aclarar que no afirmaraos que el autor o autores de la literatura
gauchesca hayan tenido la intencion de establecer y crear conscien-
temente un mito. Tampoco podemos afirsnar que todas estas caracterfs-
ticas fueron aplicadas detalladamente para producir el mito literario
del gaucho. A este concepto se dirige el estudio de los arquetipos
a trav£s de la literatura universal. Barbara Gantt, citando a C. G.
Jung, observa como el ve en los arquetipos un elemento estructural que
es innato en el hombre: "Los arquetipos son los elementos
"Northrop Frye, The Educated Imagination (Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 196*0, pag. 110.
Slichael Grant, Myths of the Greeks and Romans (New York: The New American Library of World Literature, Inc., 1962), pag. 38.
17
estructurales inherentes a la naturaleza humana desde sus origenes."
Tambien creemos que Northrop Frye acertadamente establece en los
arquetipos patrones culturales: "Archetypes are the communicable sym
bols of civilization, and defined as the original models, patterns,
paradigms or ideas upon which cultures (either consciously or uncon-
2k / sciously) base their concepts and ideals." Segun Northrop Frye, el
estudio de arquetipos es una manera de ver en la literature "part of
25 the total human imitation that we call civilization." Por con-
siguiente, en lo que toca a la creacion literaria de un mito no es mas
que un proceso natural y muchas veces un proceso inefable que brota
de una fuerte admiracion y una vez puesto en boca del pueblo y del
poeta la imagen comienza a perder muchas de las caracterxsticas histori-
cas y va adquiriendo, como vimos en el caso de Jesus Garcia, y tomando
una forma completamente distinta al gusto del vulgo. Sin embargo,
latentes en la "inconsciencia colectiva" como la llama C. G. Jung,
surgen y se repiten las caracteristicas que suelen observarse en los
arquetipos. La fuerza del arquetipo, consciente o inconscientemente,
es una fuerza que no debe tomarse como un sencillo ejercicio mental.
"Archetypes were and still are, living psychic forces that demand to
be taken seriously, and they have a strange way of making sure of
23 Barbara N. Gantt,"The women m Macondo: Feminine Arquetypes m Garcia Marquez' Gien anos de soledadj1 Diss. Florida State University, 1977, pag. vi.
2k Frye, Anatomy, pag. 105.
Ibid., pag. 105.
18
26 * their effect," segun G. G. Jung ellos estaran y se manifestaran
eternamente.
Tendremos que seguir una trayectoria de mas de cincuenta affos
que nos lleve desde los payadores, cuyos esfuerzos cuajan en la obra
de Jose Hernandez, hasta la obra cumbre en la literatura ga\ichesca de
Ricardo Guiraldes y la de Leopoldo Lugones. Es decir, desde la ultima
parte del siglo XIX a la primera parte del siglo XX. Esta vista
panoramica del gaucho que se transforma en mito, es la transmutacion
literaria de una verdad historica en verdad mitica que llega a con-
vertirse en creencia nacionsil. David Bidney al hablar del mito y de
su naturaleza se'nala lo siguiente:
In any event, MYTH IS NOT A CONSCIOUS CREATION OR INVENTION OF INDIVIDUALS (the italics are ours) but is rather a product of man's spontaneous expression of emotion and feeling of unity with nature as a whole. Myth differs from an art precisely in the fact that the mythical imagination and intuition imply a BELIEF in the reality of its object. The mythopoetic mind does not regard myth merely as a symbolic expression or representation of some independent reality; the mythic symbols are identical with the reality. Hence mythical reality is accepted as given and is not subjected to critical evaluation.27
No podemos negar este concepto en nuestra literatura gauchesca.
Las caracteristicas del heroe
La idea que tenemos del heroe es una de las grandes contri-
buciones de los griegos y de los romanos. La concepcion del heroe se
hizo bajo la base de lo que ellos irnaginaban que eran. Al mismo
C, G. Jung and C. Kerenyi, Essays on the Science of HytholoOT-, trans. R. F. C. Hull (Princeton: Princeton University Press, 1971), P&g. 75.
2 Bidney, "Myth, Symbolism and Truth," en Vickery, pag. 11.
19
tiempo, a los poderes sobrenaturales y a los dioses que presidian en
su cultura, les atribuian caracteristicas humanas y la unica imagen que
estas razas conocian, su propia imagen, de alii que tengamos heroes que
son semi-dioses. Todo depende del raodo como determinada cultura y
civilizacion conciba al heroe. Es evidente que pueda llegarse a
atribuir al heroe caracteristicas semi-divinas. Michael Grant afirma
lo siguiente:
Yet, although he is no god, there is something about him which brings him not too far from heaven: Hesiod thought of the heroes as halfway between gods and men (page 11). Their mighty achievements inspired poets to suggest that human nature, far though it is from divinity, can yet come within reach of it . . . man could still aspire. In the words of Pindar and Boetian:
We can in greatness of mind Or of body be like the Immortals, Though we know not to what goal By day or in the nights Fate has written that we shall run.
Pero antes de llegar a semejantes refinamientos la figura
heroica ha tenido que sufrir diversas transformaciones; ha tenido que
despojarse de elementos vulgares e ir subiendo por la escala de la
purificacion artistica hasta adquirir caracteristicas universales.
En un principio el gaucho es simplemente la transformacion de
un vaquero andaluz, un criollo o un mestizo sometido a una existencia
en la cual lo ordinario, lo comun y corriente no tiene cabida. La
pampa, no es una llanura cualquiera, es "la llanura" sin limites en la
cual el horizonte se extiende en cuatro direcciones sin termino; la
lucha contra los elementos naturales despiadados y sin mesura; el
peligro del indio que ataca y desaparece sin dar ni pedir tregua y
Grant, pag. 5.
20
todo ello enmarcado en el contexto de una nueva nacion que nace, se
separa del seno materno y surge luego convulsiones internas capaces de
aniquilar a un organismo menos resistente. Emilio P. Gorbiere senala
como estos habitantes de la pampa, que formaban familias perfectamente
nomadas cuyos sustentos diarios eran "obtenidos jugandose en epopeyicas
jornadas," eran "resistentes a la lucha y a la miseria, tenaces para
29 ~ el logro de sus propositos. ..." No es de extranar, pues, que este
ambiente produjera un tipo dominante, por razones de raza, de esplritu
y de clima, y que este tipo fuera el "resultado de la hibridacion con
el indio de arabes andaluces, es decir, el elemento etnico venido con
los conquistadores y coloniadores.""
Juan Carlos Davalos opina que el gaucho es "la primera, la mas
antigua,- la mas eficaz adaptacion del europeo a la naturaleza indigena
. . . Si aceptamos el concepto de Carlos Astrada, veremos a
traves de los conceptos de la antropologia cultural, el acierto de
Juan Carlos Davalos tocante a la adaptacion del gaucho:
La antropologfa cultural vigente desde hace aproximadamente treinta aiios, asigna caracter de factor preponderante en la configuraci6n de los tipos humanos, no a la sangre, sino a la tierra, al influjo telurico. Aceptando, aparte de la demostrada por los que integran el nucleo de la ce;lula, una relativa constancia de los genes, lo aluvional sanguineo venido de otras comarcas los modifica y enriquece biologi-camente por la inevitable mezcla de la sangre, y la unica
29 --Emilio P. Corbiere, El gaucho; desde su origen hasta nuestros dias (Talleres Graficos Argentinos: L. J. Rosso, Buenos Aires, 1929), P g. 9.
• Carlos Astrada, El mito gaucho (Ediciones Cruz del Sur, Buenos Aires, 1964), p£g. 11.
Juan Carlos Davalos, Los gauchos (Libreria y Editorial La Facultad, Buenos Aires, 1928), pag. 18.
21
constancia configurada que ofrece el tipo humano es que en el le imprimen las peculiaridades teluricas de su 'habitat'
Este 'habitat* es lo que sintio Carlos Darwin en sus famosos viajes
alrededor del mundo cuando convivio con los gauchos y noto ese asombro
de la llanura interminable: "La pampa es el 'habitat* de hombres de
una naciente cultura del silencio que por natural proceso tiende a
centrarse en valores expresivos raigales que cinan el contenido de ese
33 silencio en la palabra con vida y plenitud."
Era natural que tarde o temprano este centauro pampero atrajera
la atencion de los pensadores y de los artistas que no pudieron menos
que sorprenderse ante sus extraordinarias caracterxsticas humanas. El
segundo paso fue necesariamente la admiracion de los estudiosos, el
reconocimiento expllcito d& las condiciones heroicas de la existencia
gauchesca, sus hazarias corr.o hombre de la pampa, dominador del ambiente
ganadero por excelencia y de su enemigo mortal el indio.
A los ojos de los observadores el gaucho adauiere proporciones
heroicas, bases de su supervivencia: demostracion de hombria; honor
cenido a un codigo muy propio y unico, resistencia sobrehumana y una
especie de espiritualiaad sui generis que lo ponen por encima de las
bestias y del ambiente y que es la base de su estoicismo a toda prueba.
Ademas, el gaucho crea otro elemento que lo introduce por la
puerta de la leyenda: la necesidad del desahogo artistico que lo con-
vierte en bardo de sus propias hazanas. Estos comienzos los vemos
Astrada, pag.
• Astrada, pag. 32, citing Carlos Darwin.
22
cuando por las noches interminables en derredor de la hoguera, contaban
y cantaban sus aventuras, creando su propia historia, sus propias
tradiciones orales como las que llevaron por el mundo el recuerdo de
los heroes homericos. En las palabras de Michael Grant: "They knew
of this through a long tradition of poetry which derived its stories
and its characters, no less than much of its technique and its lan
guage, from Mycenean times and was passed from generation to generation
31+ by an oral tradition on the lips of men."
Nace el payador cuyas canciones transmiten los mismos hechos que
la filosofxa popular en forma de dichos y refranes. Los payadores son,
entonces, el vinculo directo entre la tradicion oral y la escrita: asx
lo se'nala el critico Domingo Caillava: "La aut ntica poesfa gauchesca
procede . . . de los payadores anonimos ... constituyen el punto de par-
35 r tida de la literatura gauchesca." Es a traves de este proceso, de la
tradicion oral a la escrita, que podemos sefialar las observaciones de
Grant: "From it (their lost society) they derived the notion that a man
should live for honour and renoun and play his part with style and proper
pride among men as notable as himself." Aqui se nos presentan unas
caracteristicas del heroe mitologico: honor, renombre, decoro y orgullo.
Estas caracteristicas son evidentes desde la incepcidn de la
literatura gauchesca. A1 desarrollarse este g£nero literario tiene que
pasar forzosamente por dos etapas: La realidad historica y, al
transcurrir el tiempo, la transformacion mitico-literaria por la cual
•5 if Grant, pag.
•35 Domingo Caillava, Historia de la literatura gauchesca en el Uruguay (Montevideo, 19 5)» P&g« 29«
36orant, pag. 45.
23
vemos que la historia y la leyenda cuajan en nito, y es entonces cuando
la entidad historica pierde esa cualidad y se acuffa el adjetivo en un
epiteto colectivo que es: lo gauchesco. Es tan poderoso este aspecto
de la transformacion que ni nos importa saber c6mo fue el tipo his-
torico, base del modelo legendario. Pierde su importancia esa entidad
al incorporarse y desaparecer dentro de la literatura. En ese momento
ya no es un heroe individual, mas bien es una representacion colectiva
de los deseos humanos. Northrop Frye observa lo siguiente: "Nobody
cares now about the historical Achilles, if there ever was one, but the
37 ' mythical Achilles reflects a part of our lives." Lo paradojico de
esta cita es que nosotros sabemos que existio y que aun existe en
nuestra historia la genesis de la literatura gauchesca.
Al intentar resumir las caracterxsticas que hacen de determi-
nado tipo o grupo humano un arquetipo universal y aplicarselas al
gaucho, nos encontramos con toda suerte de obstaculos ya que nos vemos
obligados a partir de la obra literaria exponiendonos a suponer pre-
cisamente lo que pretendemos probar. Sin embargo, creemos podernos
librar de semejante escollo, buscando, por una parte, las raxces
historicas que engendraron el mito, y por la otra, tratando de aislar
las cualidades universales que dieron pie al mismo, no como entidades
aisladas, sino como manifestaciones de un todo poliformo que al ser
consideradas en su totalidad, crean el mito literario. Concordamos
con Andrew Lytle y su observacion de la funcion del arquetipo dentro
de la obra literaria: "At some point it came to me that it is the
•zn y Frye, The Educated Imagination, pag. 65.
2k
archetypes which forever recur, are imortal, timeless: it is only the
shapes in which these appear that seem to harden and die, that is, the
manners and mores that are unique to a given society; and these shapes 7O
are the appearances of reality. . .
El proceso que empleamos es precisamente contrario al que llevo
a Henry Schliemann a la conclusion de que los heroes homericos no eran
sino realidades humanas dotadas de cualidades extraordinarias que al
entroncarse en la leyenda se convirtieron en arquetipos mitologicos.
El dxa en que descubritf las ruinas de Troya y las tumbas de Micenas,
probo el araueologo germano que todo habia nacido de una realidad sub-
limada que el tiempo y el genio literario se encargaron de convertir
en mitologia."
Creemos, pues, tener derecho a estudiar al gaucho, como funda-
mento hist rico de un mito, y como arquetipo que reunio en si las
zg Andres Lytle,"The Working Novelist and the Mythmaking Process," in Myth and Literature: Contemporary Theory and Practice, ed» John B. Vickery, p g. 99.
•ZQ
Irving Stone, The Greek Treasure (New York: Doubleday and Company, 1975). Heinrich Schliemann (1822-1890); nacio en Alemania pero viaj<S y trabaj6 en Estados Unidos y en Rusia en donde amas6 grandes fortunas. Desde muy joven concibio la idea de que los mitos griegos de Toya, Micenas, Tirinto y otros, tenian fundamento historico. De esa suerte, con la idea de que el mito nace de una realidad ideali-zada y exaltada al correr de los tiempos, lo llevo a gastar su gran fortuna en hacer excavaciones en Turquia y Grecia descubriendo la antigua Troya y el tesoro de Priamo; luego Micenas en donde puso en evidencia que Agamemnon, Clitemnestra y Orestes habfan sido hombres de carne y hueso convertidos en mitos por la leyenda.
Schliemann siguio, pues el camino opuesto que nosotros segui-mos en esta tesis: mientras que a nosotros nos interesa el proceso de mitificaci6n de una realidad, a el le fascino la idea de recon-struir la realidad escondida detrlis del mito (nota del autor).
25
extraordinarias cualidades heroicas de que hemos venido hablando y que
podrxan resumirse en las siguientes: Cualidades superiores, la base
de su supervivencia; demostracion de hombria; un codigo de honor pro-
piamente suyo; los ideales del arquetipo heroico se manifiestan en su
coraje, su resistencia, su fuerza, tanto fisica como espiritual. Lo
bello lo demuestra en la figura, y es la gallardia la que lo produce;
confxa en su propia habilidad; esta en lucha constante: estoicisrao y
temperamento err tico.
Las obras consultadas para las caracteristicas que senalamos son las siguientes: Edith Hamilton, The Greek Way:(New York: W. W. Norton and Company, Inc., 1930); Edith Hamilton, Mythology: (Boston, Mass.: The New American Library, Inc., 191+0); Edith Hamilton, The Roman Way: (New York: W. W. Norton and Company, Inc., 1957); H. J. Rose, A Handbook of Greek Mythology (New York: E. P. Dutton and Company., Inc. 1959); C. M. Bowra, The Greek Experience (New York: The New American Library, Inc., 1957); Moses Hadas and Morton Smith, Heroes and Gods (New York: Harper and Row, 1965).
CAPITULO III
EL GAUCHO REAL
No es posible hablar de la realidad del gaucho argentino sin
hace mil salvedadesy distinciones porque el gaucho, como cualquier otro
tipo humano, tomo sus caracteristicas y atributos de un sinnumero de
detalles nacidos de incontables individuos a toda clase de vicisitudes
y diferencias. John F. Garganigo cita una carta del clerigo Martin
Gonzalez, fechada en Asuncion en 1558, en la cual expresa: "Cada
cristiano tenia de ochenta a cien indias, entre las cuales no puede
ser sino que haya madres hijas, hermanas o primas." " A continuacion
cita a E. K. S. Danero: "Estas mujeres fueron a menudo usadas como
monedas en juegos de azar en epocas en que aquella escaseaba. De
estos grupos, a traves de un acoplamiento de razas, surgi6 el gaucho
como tipo etnico. De immediato entro en contacto con la pampa y se
2 transformo en nomada."
Una Argentina en plena formacion en la que gran parte de la
economia se fundaba en aquella inmensa pampa dispuesta a alimentar
millones y millones de cabezas de ganado cuidadas y explotadas por
Hfartiniano Leguizamdn, La cuna del gaucho (Buenos Aires: Editores Peuser, 1935), pag« 12, citado por John F. Garganigo, El perfil del gaucho en algunas novelas de Argentina y Uruguay (Montevideo: Editorial Sintesis, 1966), p&g. 9.
E, M. S. Danero, Antologia gaucha (Santa Fe, Argentina: Editorial Guillermo Kraft, Ltd., 1957), P g* 9.
26
27
un punado de individuos de origen europeo, que al enraizarse en la
llanura, tenian por fuerza que adaptarse a climas extremados que
3 exiglan vestiduras especiales, a dietas en que la carne lo era todo;
a un ambiente de lucha e inestabilidad, acosados por el indio inddmito,
y la necesidad de continuo movimiento y auto-adaptacion. Martinez
Estrada, al hablar de la eraigracion de los conquistadores, nos sefiala
como, desde un principio en esa realidad amorfa y retardativa, "anduvo
errante de un lugar a otro porque al principio lo arrastra de aqui
para alia el ganado cimarron, y la posesion del suelo, tan movedizo
k como las patas de aquel."
A las circunstancias de lugar se unian las del tiempo: las
guerras de independencia contra Espana, y luego, presion simultanea
de dos corrientes opuestas y contradictorias: la centralista y la
federalista. Entre ambas el gaucho se presenta como carne de canon
que toma la forma del general y del partido en turno sin que £1 mismo
pueda llevar las riendas de su propio destino. Es esta misma ambigue-
dad que al fin y al cabo fue el cauce de un nuevo sentido espiritual
en el gaucho. Martinez Estrada sostiene que: "Prefirio vivir en la
vastedad de ese dominio in capitular sin someterse al arbitro del otro
advenedizo; amaso su conciencia con el paisaje, renego de toda tradi-
ci6n y de alii resulto el gaucho el se'nor hambriento, el hombre de la
Para una magnifica descripcion de las vestiduras caracteristicas del gaucho, ver Tito Saubidet, Vocabulario y refranero criollo (Buenos Aires : Editorial Guillermo Kraft, Ltd. , 19 5)•
Ezequiel Martinez Estrada, Radiografia de la i3ampa, (Buenos Aires: Editorial Losada, 19 2),pag. 20.
28
tropa ignorante, proseguidor inarmonico de un suefio frustrado." La
supervivencia del gaucho en ese ajnbiente en que se formo "antes de que
la moderna cultura la poblase (la Pampa) de industrias y ciudades"
nutre la admiracion que se siente por el ya como sefiala C. 0. Bunge:
"Felizmente era dueKo de fuerzas y energias para sobreponerse a su
7 orfandad y aislamiento."
En tales circunstancias el gaucho es, al mismo tiempo, paria
y heroe, pilar economico, fuerza politica, y estorbo enemigo, obsta-
culo a una unidad postiza y artificial que el ni entiende ni se preo-
cupa por entender. Esto es evidente en los sucesos de la independencia
segun Martinez Estrada: "Inmediatamente de proclamada, la independen
cia se dividio en dos: la idea revolucionaria y el medio revolucio-
nario. Lo que interesa no era la revolucion de principios, la emanci-
paci6n que se adoptaba como nuevo regimen, sino el conflicto que se
g planteaba al partirse ese raundo sostenido por una unidad ficticia."
Realidad marginada respecto al todopoderoso Buenos Aires, el
gaucho sufre todos los cambios politicos de la capital sin saber de
donde nacen ni a ddnde llevan sus desgracias: se le separa de su
familia; se le lleva a pelear en las montaftas para lo cual no se en-
cuentra preparado, y acaba por arrojlirsele a la pampa como desecho
social que se interpone en el camino del progreso.
Ibid., p g. A-5.
Bunge, pag. 8.
n Ibid., pag. 10.
8 •* s Martinez Estrada, Radiografia, pag. 36.
29
Hemos trazado solamente un bosquejo de la realidad del gaucho.
La bibliografia en torno a como vivio, de donde vino y de que manera
crecio es extensa. Segun Leguizamon: "El gaucho es el producto mas original y
autentico de nuestra tierra. En su estructura etnica se confundieron
principalmente las ardentias del conquistador espanol con las bravuras
9 y «-y la astucia del indio aborigen," y Jose Hernandez el autor de Martin
Fierro, dice que se ha esforzado "en presentar un tipo que personifica
el caracter de nuestros gauchos, concentrado el modo de ser, de sentir,
de pensar y de expresarse que les es peculiar; dotandolo con todos los
juegos de su imaginaciSn llena de imagenes y de colorido, con todos los
arranques de su altivez, inmoderados hasta el crimen, y con todos los
impulsos y arrebatos, hijqs de una naturaleza a la que la educacion no
ha pulido ni suavizado," carta de Jose Hernandez al SeKor D. Jose Loilo
Miguens, cita de Carlos Alberto Leumann en su edicion critica de
Martin Fierro. Esta es la figura que se convierte en centro de inter'es
para la literatura rioplatense. Nuestro proposito ahora sera el de ver
en las obras de Domingo F. Sarmiento j de Jose Hernandez las semillas
que se convirtieron luego en la leyendaymas tarde en el mito del gaucho
pero en ellos encontramos principalmente al gaucho real, de carne y
hueso, al gaucho historico, base y fuente del mito.
Facundo
La primera mencion del tema del gaucho, aparece en la obra de
Concolorcorvo, Lazarillo de ciegos caminantes, publicada en 1773* El
autor menciona, como senala John F. Garganigo, "las coplas cantadas
9 • s r H. Leguizamon, La cuna del gaucho, pag. 3o»
30
por los paisanos, "gauderios."" Con el correr del tiempo, estos
paisanos, que eran los payaaores que Lugones describe corao "cantadores
errantes que recorrian nuestras campanas trovando romances y endechas
. . . fueron los que dieron las primeros vagidos de la literatura
gauchesca.
En 1821, Bartolome Hidalgo introduce al mundo literario sus
famosos gauchos imaginarios, Ramon Gontreras y el capataz Chano en sus
famosos Dialogos Patrioticos. El tono narrativo que se presenta es,
/ 12 como lo senala Garganigo: "tono patriotico y satirico." Rafael
Alberto Arrieta considera a Hilario Ascasubi como uno de los mas
energicos de este genero que viene despues de Hidalgo en cuanto a la
importancia de la poesfa gauchesca: "Hilario Ascasubi (1807-1875) es
quien sigue a Hidalgo en cuanto a importancia en el desarrollo de la
poesfa gauchesca, considerandosele uno de los mSs energicos en este
^ 1 3 genero, aceptado incluso en los circulos intelectuales." Es Ascasubi
quien crea su gaucho Paulino Lucero para criticar la tiranla de Rosas.
En 1851 Ascasubi publico "un largo poema epico sobre las hazailas y
aventuras del famoso payador Santos Vega. Su mejor contribucion a la
poesfa gauchesca ha sido la elevacion de este tipo de poesfa como
"^John F. Garganigo, El perfil del gaucho en algunas novelas de Argentina y Uruguay (Montevideo: Editorial Siritesis, 1966), pag. 12.
" Leopoldo Lugones, Obras en prosa (Mexico: Aguilar, 1962), pag. 108l.
" Garganigo, pag. 13.
•*"' Rafael Alberto Arrieta, Historia de la literatura argentina (Buenos Aires, 1959), III? pag. 69.
31
fuerte mensaje social. Tomo el hilo de Hidalgo e hizo de la poesia
> l'f gauchesca un arma politica vital." La literatura gauchesca se
encaminaba entonces hacia la protesta social.
El mito, como hemos senalado, no brota de la nada. Por con-
siguiente, forzosamente tendremos que iniciar nuestra trayectoria con
el aspecto hist6rico. El mito es un proceso que tiene que tener sus
ralces en algun aspecto historico-humano, de modo que para nosotros
el gaucho no es solo una creacion, como sostienen algunos, de "una
bella ficcion."
Los acontecimientos durante las guerras de la independencia y
de la revolucion argentina tienen mucha importancia para el desenlace
de una imagen convertible y personal del legendario habitante de la
pampa. Por su interes y valor intrlnseco, amerita un esbozo inicial
la participacion del gaucho en esos momentos en que se presenta la
vida integral de un pueblo que lucha por su libertad y su independencia.
Las interpretaciones y conceptualizaciones de este personaje durante
las luchas y batallas que encarnan las heroicas resistencias naciona-
les, corren una gama que va desde el elogio fanatico y la franca
idealizacion hasta la denuncion antipatica. Juan Carlos Davalos ve en
estos viejos corsarios "una clase social famosa por su heroico pasado
y digna aun de estudio ... cuyos antepasados pelearon contra los
indios durante la conquista, contra los espanoles durante la guerra de
la independencia y tomaron despues activa participacion en las dis-
15 cordias civiles del caudillaje."
lifGarganigo, pag. 13.
15 x Juan Carlos Davalos, Los gauchos (Buenos Aires: Librerla y Editorial La Facultad, 1928), pag. 13.
32
Emilio A. Coni es uno de los crlticos mas fervientes y obse-
sionados en apuntar la falsedad, y el insulto, de ver en el gaucho un
simbolo de al argentinidad. Segun Coni, la exuberancia verbal con que
los gauchofilos han laureado al gaucho, no se puede justificar, ni
menos encontrar en la historia militar de la nacion. Lo que para
muchos significo el empuje vital, el motivo primordial por el cual
descollo la leyenda del gaucho, para Coni es superficial y motivo que
broto de la fantasia: "Ese gaucho ideal, perfecto, solo ha existido
en la imaginacion de los poetas que han creado una bella ficcion para
su propio gozo."" Precisamente es lo que confirmamos en nuestro
estudio, como ya lo se'nalamos al declarar que el poder y la fuerza del
simbolo es m&s que la realidad, pero iremos mas alia del mero "gozo"
que senala'Coni, como veremos mas adelante.
Los primeros encuentros del gaucho en esa guerra que para ellos
no tenia el mismo ardor que para los bonaerenses, no es un defecto, y
menos un acto de cobardia, como lo auieren confirmar algunos. En el
principio, los gauchos "no eran nobles, que la nobleza no es virtud de
17 x los salvages," segun las palabras de Emilio P. Corbiere. Este
aspecto cobra mucha importancia porque es imprescindible para comprender
la conducta inicial del gaucho en las guerras de la independencia.
Emilio P. Corbiere acertadamente nos dice que en esos momentos el
gaucho que mas tarde se destacara durante la revolucion, no se habia
" Emilio A. Coni, El gaucho (Buenos Aires: Editorial Sudaraericana, 19 5), P&g. 296.
T 7 Emilio Corbiere, El gaucho: desde su origen hasta nuestros dias. Buenos Aires: Talleres Graficos Argentinos, L. J. Rosso, 1929)» p g. 10
33
desarrollado: "La verdad es que no habia hombres superiores entre
ellos; la raza gaucha no habia modelado todavia el caracter de sus
S 18 individuos; no habia salido de su cuna semi-barbara. . . •" De alii
que sea muy natural que el gaucho demostrara una indiferencia en la
guerra contra los ingleses.
El gaucho siempre ha sido y sera libre y en el gaucho que vive
aun en el espiritu de quienes lo recuerdan esta esa actitud moral que
se declara en aquellos dos versos de Hernandez:
Hi gloria es vivir tan libre como el parajo del Cielo.
El gaucho "vivia sin obligaciones, pero sin derechos politicos; era un
forastero dentro de su propio suelo, ajeno a todo labor gubernativo de
progreso: indiferente a la nacionalidad que se le adjudicaba desde la
Peninsula Iberica y amargado por la prepotencia de las autoridades
reales, confortado por su contumacia por el innato odio que sentla por
toda clase de autoridad que por el simple hecho de gravitar sobre su
19 vida, implicaba una restriccion de libertad." Ademas, si el mestizo
se ve arrebatado por ese remolino una vez lanzado el grito de guerra;
una guerra que no entendxa ni comprendia, y que ni la palabra ni el
sentido del patriotismo evocaba en el alguna emocion, por que, como
senala Carlos Alberto Leumann, "... habia de intervenir en la con-
20 tienda a favor de sus consuetudinarios enemigos de la ciudad?" Lo
18 Corbiere, pag. 55*
19 Corbiere, pag. 57
20 Carlos Alberto Leumann, La literatura gaucheeca y la poesfa gaucha. Buenos Aires: Editorial Raigal, 1953), p£g. 171.
3^
unico que resultaria de esto, segun el mestizo, era sustituir un yugo
presente por un yugo futuro.
En cambio hubo en la Revolucion para ellos un algo de inspira-
cion, y palabras que comienzan a sentirse en el alma del habitante
semi-barbaro aue empiezan a deshacerse de su cuna: "libertad nacional,
21 igualdad, odio a los tiranos, patria."
Es de observar que esto no ocurrio subitamente, ya que la pre-
potencia de esta raza tuvo que desarrollarse paulatinamente; tenian que
tener un impetu vital. Alejandro Gillespie, capitan britanico; por las
impresiones indelebles que causaron en el los gauchos, profetizo el
futuro de los indolentes y viciosos gauchos cuando los vio transfigu-
rarse en las yerras bravias: "solo les hace falta un motivo de bien
orientado entusiasmo, e inspirarse en un sentimiento de gloria, para
• salir de su apatia habitual y convertirse en los primeros soldados del
22 mundo." Estos recuerdos los transcribe Leumann y fueron escritos
hacia 1817, epoca en que era imposible prognosticar el camino que
tomaria la Revolucion. Sin embargo, podemos ver que esta impresion
que se graba en el alma del capitan britanico: "capitan de una
infanteria disciplinada como la inglesa," segun E. A. Coni, muy bien
representa ya la genesis de la leyenda del gaucho de las guerras. Y
es mas, no solo ve Gillespie en estos gauchos portentosos soldados sino
que "con tales hombres y los recursos del suelo, Buenos Aires no podra
Leumann, pag. 187.
Alejandro Gillespie, citado por Leumann, pag. 15$.
E. A. Coni, pag. 12*+.
35 pi).
dejar de conquistar su independencia y mantenerla." Senala Leumann
a continuacion como es que Gillespie advierte en los gauchos durante la
yerra esa transformaci6n que es base de su conviccidn: "Esos ameri-
canos, por lo comun tristes y haraganes, una vez montados y en sus
ocupaciones favoritas, la mirada les brilla, y en ellos cada nervio se
anima, y todo concurre a demostrar que solo necesitan una orientacion
• 25 de sus energias para triunfar en empenos de cualquier otro orden."
Para no internarnos en la selva milenaria de las cronicas y
repetir lo que tantos historiadores han afirmado, ofrecemos la batalla
que describe el celebre historiador de Belgrano, Mitre, en su Historia
de Belgrano, como ejemplo de uno de muchos incidentes que forman la
base historica de la leyenda del gaucho. Esta es la batalla de Tucuman
en la cual la victoria se debio a los gauchos que formaban tumultosa-
mente una caballeria "armada en su mejor parte de lanzas y cuchillos
26 enastados en palos, y muchos sin mas que punales, lazos y bolas" que
"presentaban un aspecto verdaderamente salvaje" (pag. 188). La
descripcion que ponemos a continuacion ocurre despues de que el
capitan Antonio Rodriguez abre "un claro en las lineas espaiTolas"
(pag. 188). La accion de los gauchos una vez que se abrio ese claro:
"... penetro por el la caballerla gaucha a carrera tendida, dando espantosos alaridos y golpeando con las riendas los guardainontes de cuero, que producian un ruido extrafio y siniestro. La infanteria realista que sostenia el centro,
Alejandro Gillespie, citado por Leumann, pag. 158.
Ibid., pag. 158.
26 ' Leumann, pa'g. 188. Todas las citas a continuacion pertenecen a la misma edicion.
36
al ver descubierto su flanco y ocupada su retaguardia por los jinetes patriotas, que corrian en todas direcciones- acuchi-llando dispersos, desordenose completamente, y cedio lugar al centro patriota. . . (p£gs. 188-189.
En las ciudades de Salta y Jujuy, y un fuerte llamado de Combos
que ocuparon las fuerzas realistas, fueron los gauchos los que fueron
el alma de la resistencia, como lo apunto Mitre: "Las partidas enemi-
gas que se aventuraban fuera de esos puntos (las dos ciudades y el
fuerte nombrados) eran irremisiblemente sacrificados por los gauchos,
estos cosacos de la America, que se ensayaban para la heroica resisten
cia que mas tarde debian hacer ellos solos a todos los ej rcitos
espaHoles que se atrevieron a pisar su territorio" (pag. 189).
Es despues de Ayohuma que San Martin y los gauchos se unen, a
principios de l8l . Al encontrar "un ejercito desmoralizado, pobre,
de tropas impagas, malisimos oficiales en su mayorxa" (pag. 189) al
futuro Libertador "se le ve obrar resueltamente, como si una inspira-
cion subita lo hubiese iluminado," segun dice Mitre (pag. 189).
Resulta que San Martin decidio "aprovechar en la campana las
energias profundas, la inciativa, la imaginacidm, la astucia y 'hasta
el desorden y la indisciplina de los gauchos.1 Los ha descubierto, los
ha sentido y comprendido, ha resuelto respetarles ail anormal espiritu
de independencia personal que los anima, y en ellos fia mas que en sus
tropas regulares" (p g. 180-190).
Creemos pues, tener en este esbozo diminuto, establecer el
contacto con el gaucho de la independencia que nos ofrece, para
nuestros propositos, en su participacio'n historica, la semilla que una
vez sembrada en las tradiciones, el folklore, los "cielitos" de
37
Hidalgo y de los cantores gauchos, se transforma en el centauro del
espxritu en la argentinidad. Acudimos una vez mas a Mitre para sefralar
la rapida trasmutacion de los salvages, indolentes y viciosos mestizos
en corsarios de la America:
Laboriosos, fuertes, agiles y avezados a las fatigas de la intemperie; con un instinto belico que les sugerla combina-ciones nuevas en el arte de la guerra elemental; individual-mente valientes, aue obran aisladamente con inteligencia por inspiracion propia ... aptos para vil manejo de las armas blancas de fuego, a las cuales agregaban los indxgenas del garrote, el lazo y las bolas ... jinetes, que asi atravesa-ban a buen galope un bosque espinoso protegidos por guarda-montes de cuero, como trepaban y descendxan a toda carrera una cuesta enpinada . . . y sobre todo, el conocimiento perfecto del terreno y de todos sus escondrijos, y un espxritu patriotico de resistencia. ... (pags. 190-191).
A esta admiracion por el historiador Mitre y Leumann del
gaucho, cerremos con el testimonio de los enemigos, que es el que cita
Leumann del general espanol Garcxa Camba, que citamos en su totalidad
poraue encierra el cuadro vivificante del gaucho-soldado en su apogeo.
Los gauchos eran hombres del campo, bien montados y armados todos de machete osable, fusil o rifle (carabina de caballerxa), de los que se servxan alternativamente sobre sus caballos con sorprendante habilidad, acerc ndose a las tropas con tal confianza, soltura y sangre frxa, que admira-ban a los militares europeos que por primera vez observaban aquellos hombres extraordinarios a caballo y cuyas excelentes disposiciones para la guerra de guerrillas y sorpresas tuvieron repetidas ocasiones de comprobar. Eran individual-mente valientes, tan diestros a caballo que igualan si no exceden cuanto se dice de los celebres 'mamelucos' y de los famosos 'cosakos,' poraue una de las armas de estos enemigos consistxa en su facilidad para dispersarse y volver de nuevo al ataque, manteniendo a veces desde sus caballos y otras veces echando pie a tierra y cubriendose con ellos, en fuego semejante al de una buena infanterxa (pag. 195)•
Domingo F. Sarmiento ve en su Facundo Quiroga "una manifesta-
cidn de la vida argentina tal como le han hecho la colonizacion y las
38
27 peculiaridades del terreno." Lo primero que se propone hacer el
autor en su obra es trazar "el terreno, el paisaje, el teatro sobre el
que va a representarse le escena" (pag. 6). Creemos, pues, que en
Sarmiento encontramos un estudio fidedigno del obre historico del
gaucho, no como palanca politica, sino con intenciones literarias, ya
que Facundo aparece "en relacion con la fisonomia de la naturaleza
grandiosamente salvaje que prevalece en la inmensa extension de la
Republica Argentina. . . ." (pag. 6). Para Sarmiento, su figura cen
tral, Facundo: "es el personaje historico mas singular, mas notable
. . . el espejo en que se reflejan, en dimensiones colosales, las
creencias, las necesidades, preocupaciones y habitos de una nacion en
una epoca dada de su historia" (pag. 6). Deducimos entonces, segun
los propios pensamientos del autor y nuestro concepto, que si se puede
fundar en lo historico la genesis de un mito concepto, con el cual el
critico argentino Emilio Coni esta en desacuerdo. Segun Coni la
creaci<5n del mito del gaucho no puede estar fundada en hechos histori-
cos; lo que cada argentino identifica con el es un producto literario.
Nos concentraremos en la primera parte de la obra de Sarmiento.
A1 hablar del aspecto fisico y caracteres, habitos e ideas de la
Republica Argentina, el autor nos da una descripcion del tipo del
capataz: "necesitaba para este destino una voluntad de hierro, un
caracter arrojado hasta la temeridad, para contener la audacia y turbu-
lencia de los filibusteros de tierra que ha de gobernar y dominar el
27 Domingo F. Sarmiento, Facundo (Mexico: Editorial Porrua, S.A., 1966), P£ig. 7. Todas las citas a continuacion pertenecen a la misma edicidn.
39
solo en el desaraparo del desierto" (pag. 1*0. Despues affade: "Asi es
como en la vida argentina empieza a establecerse por estas peculiarida-
des el predominio de la fuerza brutal. . . (p£g. 1 ). Para poder
encararse y sobrevivir en estas circunstancias "adauiere el habito de
vivir lejos de la sociedad y de luchar individualmente con la
naturaleza, endurecido en las privaciones y sin con otros recursos que
capacidad y mafia personal para precaverse de todos los riesgos que le
cercan de continuo" (pag. 1*0.
El gaucho que describe Sarmiento inicia su preparacion desde
la ninez. Veamos el proceso segun nos lo pinta nuestro autor: "Los
ninos ejercitan sus fuerzas y se adiestran por placer en el manejo
del lazo u de las boleadoras ... cuando son jinetes, y esto sucede
luego de aprender a caminar, sirven a caballo en algunos quehaceres;
mas tarde, y cuando ya son fuertes, recorren los campos ... adiestran-
dose en el manejo del caballo; cuando la pubertad asoma, se consagran
a domar potros salvajes y la muerte es el castigo que les aguarda, si
un momento les faltan las fuerzas o el coraje" (pag. 19).
Una vez que cobra su independencia, con la juventud primera,
toman un caracter distinto: "caras cerradas de barba ... semblsmtes
graves y serios ... que ... saben aterrar un toro bravio y darle
muerte. . . ." (pag. 19). Demuestra su coraje parando un "tigre,
recibiendolo con el punal en una mano y el poncho envuelto en la otra,
para meterlo en el hocnco mientras le traspasa el corazon y lo deja
tendido a sus pies" (pag. 19)* Todo lo antedicho lo resume Sarmiento
de la siguiente manera: "Este habito de triunfar de las resistencias,
de mostrarse siempre superior a la naturaleza, de desafiarla y
ko
vencerla, desenvuelve prodigiosamente el sentimiento de la importancia
individual y de la superioridad" (pag. 19). No es singular, entonces,
que en un ambiente lleno de peripecias donde el debil perece indubable-
mente, se necesiten facultades fisi'cas de una magnitud insuperables.
De all! que diga Sarmiento que "la vida del campo, pues, ha desenvuelto
en el gaucho las facultades fiSicas. ... Su caracter moral se
resiste de su habito de triunfar de los obstaculos y del poder de la
naturaleza; es fuerte, altivo, energico" (pag. 20).
Observa Sarmiento en el gaucho especialidades notables que
emanan "del centro" de las costumbres y de los gustos generales, "que
un dia embelleceraji y daran un tinte original" (pag. 2*0, Comieza con
el mias "conspicuo" de todos, el "mas extraordinario" que es el
"rastreador." Sarmiento ve un este tipo de gaucho "una ciencia." El
rastreador es "un personage grave, circunspecto ... la conciencia del
saber que posee, le da cierta dignidad reservada y misteriosa" (pag.
2k). Las anecdotas que cuenta de Galibar bastan para demostrar ese
"poder microsc6pico" que "se desenvuelve en el organo de la vista" del
rastreador.
Despues del rastreador sigue el baquiano en importancia, "per-
sonaje eminente y que tiene en sus manos la suerte de los particulares
de las provincias. El baquiano es un gaucho grave y reservado ...
es el topografo mas completo. . . ." (p£g. 25).
La venta o la pulperia se convierte en el centro de reunidn al
cual concurren los gauchos. Es en estas asambleas donde "empiezan a
echarse los rudimentos de las reputaciones. ..." (pag. 31). A traves
de los acontecimientos en estas reuniones se observa que "el gaucho
kl
estiraa sobre todas las cosas, las fuerzas ffsicas, la destreza en el
manejo del caballo, y ademas el valor" (pag. 31). Estas cualidades
son imprescindibles para la suprevivencia en un medio que exige tanto
de un individuo.
No podemos pasar adelante sin mencionar siquiera al "Gaucho
Malo." Aunque nuestro proposito no es el de senalar y clasificar al
gaucho entre los buenos y los rnalos, solo estamos senalando las cuali
dades del gaucho de carne y hueso. El gaucho malo, aunque es un
aspecto negativo, siempre contiene, como senala Sarmiento, un aura "de
misterio;" su nombre es temido, pronunciado en voz baja, pero sin odio
y casi con respeto" (pag. 27). Aun entre los gauchos buenos es
admirado: "conversa pacificamente con los buenos gauchos que lo rodean
y lo admiran" (pag. 27). Contrario al concepto que tenemos del hombre
malo, es decir, que es cobarde, mentiroso y un canalla, el gaucho malo
mantiene ante la adversidad un cierto tono de dignidad como lo
demuestra la siguiente observacion de Sarmiento: "si divisa la par-
tida, monta tranquilamente en su caballo, y lo apunta hacia el
desierto, sin prisa, sin aparato, desdenando volver la cabeza" (pag.
27). Si acaso se viera, de impreviso, acosado entre las garras de la
justicia, no se empefia en una lucha a muerte, mas bien quiere salirse
de esas garras lo mas pronto posible, pero con dignidad: "acomete lo
mas espeso de la partida, y a merced de cuatro de los soldados, se
hace paso entre ellos, y tendi6ndose sobre el lomo del caballo ...
endilga hacia el desierto, hasta que, poniendo espacio conveniente
entre el y sus perseguidores, refrena su troton y marcha tranquila
mente" (pag. 27).
k2
A raiz de los acontecimientos, los poetas de los alrededores
"agregan esta nueva hazana a la biografia del h roe del desierto, y su
nombradla vuela por toda la vasta campana" (pag. 27)•
No sorprende, entonces, las dimensiones colosales que adauiere
en el ambiente de gaucho el renombre. Este es un rasgo sumamente
importante para el codigo de justica en un ambiente que no la tiene a
manera del convencionalismo urbano. Se muestra en el juez y mas aun
en "el comandante de campaffa." "Este es un personaje de mas alta
categorfa que el primero, y en quien han de reunirse en mas alto grado
las cualidades de reputacion y antecedentes de aquel" (p=ig. 33) • Se
pueden resumir en las siguientes palabras las "reputaciones gauchas:
valor, arrojo, destreza, violencia y oposicion a la justicia regular,
a la justicia civil de la ciudad" (pag. 33)•
Viene muy al caso el episodio inicial de la Segunda Parte de
Facundo en el cual vemos claranente la incepcion de la reputacion.
Despues de las cuchilladas "tan frecuentes entre nuestros gauchos,"
uno de los gauchos precipitadamente acude al desierto como via de
escape. En este desierto se establecera una hazana en la biografia
de Facundo Quiroga, porque despues de estar trepado por dos horas en
un pequeno algarrobo, con la ayuda de sus dos companeros que lazan al
tigre que lo acosaba y que "no pudo escapar a las punaladas repetidas
con que en venganza de su prolongada agonia, le traspaso el que iba a
ser su victima" (pag. k6). Debido a este suceso, al general don Juan
Facundo Quiroga le llamaron "Tigre de los Llanos" y no le sentaba mal
esta denominacion, a fe" (pag. 46).
43
Hasta aqui, se nos presentan en Facundo, las condiciones con
las cuales se edifica la parte historica del gaucho. Primeramente su
ambiente natural, despues la iniciaci&n del nino hasta que llega a
formar parte del cxrculo del varon, quien a traves de sus hazaffas,
buenas o malas, crea su reputaci6n y su renombre "corre por toda la
vasta campafia."
Martin Fierro
Si Sarraiento nos pinta la realidad del gaucho historico en
relacitfn con las cambios y alternativas sociales que plasmaron los
rasgos caracteristicos de su personalidad, Jose' Hernandez nos lo
muestra en plena actividad, metiendose por dentro de su alma llanera,
compartiendo con el churrasco y la ventura, el llanto, la risa, la
angustia del peligro y la exaltaoion del triunfo.
Pero Jose Hernandez sCKade algo que sobrepasa a la persoanlidad
del gaucho y lo universaliza: el plasma la filosofia popular del pam
pero, el alma psicologica del estanciero argentino de ayer, de hoy y
de manana. Los dichos y consejos del viejo Viscacha son la sintesis y
el substratum del modo de sentir del gaucho.
28 Notamos desde luego la definicion del gaucho:
Soy gaucho, y entiendalo como mi lengua lo explica para mi la tierra es chica y pudiera ser mayor, ni la vibora me pica ni auema mi frente el sol (pag. 158),
p Q Jose" Hernandez, Martin Fierro (ed. crltica de Carlos Alberto Leumann, (Buenos Aires: Angel Estrada y Cia, S.A. a. ed., 19 1). Todas las citas a continuaci6n pertenecen a la misma edicion.
kk
Mi gloria es vivir tan libre como el pajaro del cielo no hago nido en el suelo onde hay tanto que sufrir; y naides me ha de seguir cuando yo remonto el vuelo (pag. 159)•
Y sepan cuantos escuchan de mis penas el relato que nunca peleo ni mato sino por necesida; y que a tanta alversida solo me arrojo el mal trato. Y atiendan la relacion que hace un gaucho perseguido, que padre y marido ha sido empe"noso y dilig&nte, y sin embargo la gente lo tiene por un bandido (pag. 159).
Cantando me he de morir, cantando me han de enterrar, y cantando he de llegar al pie del Eterno Padre-dende el vientre de mi madre viniera este mundo a cantar (p£g. 156).
La vida y la alegria del llano, con sus labores y regocijos
reflejan un ambiente de cierto bienestar:
Yo he conocido esa tierra en que el paisano vivia, y su ranchito tenia y sus hijos y mujer ... era una delicia ver como pasaban los dxas. Y sentao junto al fogon a esperar que venga el d£a, al cimarron le prendia hasta ponerse rechoncho-mientras su china dormfa tapadita con su poncho (p£g. 162).
El que era pion domador enderezaba al corral,
29 x Todos los subrayados a continuacion son nuestros.
^5
ande estaba el animal bufidos que se las pela-y mas malo que su agiiela se hacia astillas el bagual. Y all! el gaucho inteligente en cuanto el potro enriedo los cueros le acomodo y se le sento en seguida-que el hombre rauestra en la vida al astucia que Dios le dio (pag. 162).
Y con el buche bien lleno era cosa superior irse en brazos del amor a dormir como la gente, pa empezar al dia siguiente las fainas del dia anterior (pag. 16*0.
Venfa la carne con cuero, la sabrosa carbonada, mazamorra bien pisada los pasteles y guen vino ... pero ha querido el destino que todo aquello acabara (pag. 16*0.
Hasta aqui la realidad del gaucho es pintoresca pero comun y
corriente. Jose Hernandez nos la pinta tal y como el la conocio on las
estancias de su familia en una existencia bucolica digna de Virgilio.
Sin embargo, las circunstancias politicas argentinas no tarda-
ron en irrumpir en el cuadro y destrozarlo todo:
Tuve en mi pago en un tiempo hijos, hacienda y mujer, pero empece a padecer, -,n me echaron a la frontera, iY que iba a hallar al volver! tan solo halle la tapera. Sosegao vivia en mi rancho
Ezequiel Martinez Estrada en Muerte y transfiguracion de Martin Fierro (Mexico, 19 +8), senala como "las guerras de la independencia y las civiles se habian hecho con tropas recultadas en las estancias, con los llamados gauchos . . . se les reclutaba o se les arrancaba, como para llevarlos al Fortin, para llevarlos a las filas de los ejercitos," pag. 216.
k6
como el pajaro en su nido-alli mis hijos queridos iban creciendo a mi lao-solo queda al desgraciao lamentar el bien perdido (pag. 169).
En la lista de la tarde el Jefe nos canto el punto diciendo "quinientos juntos llevara el que se resierte, lo haremos pitar del juerte mas bien dese por dijunto (pag. 169).
La epoca heroica del gaucho comienza bien prosaicamente: lo
desarraigan de su terriino con promesas y amenazas para llevarlo a
trabajar campos ajenos, destruyendo sin piedad su vida y su familia y
obligandolo de pronto a enfrentarse con condiciones infrahumanas,
enemigo contra su propia voluntad del indio de la pampa que:
. . . d o n d e d e n t r a roba y mata cuanto encuentra y quema las poblaciones. ... (pag. 177).
No salvan de su furor ni los pobres angelitos; viejos, mozos y chiquitos los mata del mismo modo-E1 indio lo arregla todo con la lanza y con los gritos (pag. 170).
Sin armas y sin medios de defensa el gaucho tiene que conten-
tarse con ver, desesperado, los robos y las matanzas, victimas de
politicas para ellos incomprensibles; pero al mismo tiempo comienza el
endurecimiento fxsico del individuo, su determinacion de sobrevivir e
imponerse a las mas increxbles circunstancias, tratando de combatir
fuego con fuego como el indio mismo.
El episodio de la lucha cuerpo a cuerpo con el hijo del ca
cique nos introduce a las condiciones de una guerra sin cuartel en la
cual el que no mata, muere:
^7
Tendido en el costillar, cimbrando por sobre el brazo una lanza como un lazo, me atropell6 dando gritos-Si me descuido el maldito me levanta de un lanzaso. Si me atribulo o me encojo, siguro que no me escapo; siempre he sido medio guapo, pero en aquella ocasion me hacia bulla el coraz6n como la garganta al suyo (pag. l8l).
La necesidad se sobrepone al temor y la valentla suple a la
raisma destreza del indio:
Hasta al fin de un bolazo del caballo lo baje. Ahi noma's lo tire al suelo y lo pis6 en las paletas-Empezo a hacer morisquetas y a mezquinar la garganta ... Pero yo hice la obra santa de hacerlo estirar la jeta (pag. 182).
Se abusa del pobre gaucho. Se le obliga a trabajar muerto de
hambre. Se le hace pelear con el indio en desiguales circunstancias
en nombre de una patria que el no puede comprender. Desertor, el
hombre sufre penas sin cuento durante tres anos para regresar a su
rancho y encontrarlo destruido y abandonado; comprende que su mujer no
tuvo mas remedio que escapar con otro y llora a los hijos abandonados
"como pichones sin acabar de emplumar."
Sin embargo — y este es otro rasgo heroico del hombre de las
pampas — su amargura no se convierte en rencor ni en maldiciones. La
desgracia le ha vuelto compasivo:
iTal vez no te vuelva a ver, prenda de mi corazon! Dios te de su proteccion ya que no me la dio a mxt y a mis hijos, desde aaui les echo mi bendici(5n (pag. 20*0.
kS
S<Slo queda una determinacion en el fondo del pecho del hombre
destrozado:
A naides le debo nada, ni pido cuartel, ni doyly ninguno dende hoy, ha de llevarme a la armada! (pag. 20k).
Un nuevo elemento epico se aftade a los anteriores al conver-
tirse el gaucho en objeto de persecucion por parte de las autoridades
corromp das:
El-(el gaucho) anda siempre juyendo, siempre pobre y perseguido, no tiene cueva ni nido, como si juera maldito, Porque el ser gaucho ... barajo el ser gaucho es un delito (pag. 217)•
No tiene hijos ni mujer, ni amigos, ni protectores, pues todos son sus senores, sin que ninguno lo ampare-tienen la suerte del giiey-iy donde ira el guey que no are? (pag. 215).
El gaucho, carne y canon para unitarios y provincianos, tiene
forzosamente que seguir una vida heroica en la que la supervivencia
exige cualidades sobrehumanas:
El-(el gaucho) nada gana en la paz y es el primero en la guerra-no le perdonan si yerra, que no saben perdonar-Poraue el gaucho en esta tierra solo sirve pa votar (pag. 219).
El valor y la astucia personales toman proporciones epicas,
pero en este caso sin perder punto de contacto con la realidad con-
tradictoria que despues de una batalla campal con los enemigos, el
gaucho se santigua e:
k9
Hice una cruz de un palito y pedx a mi Dios Clemente, me perdonara el delito de haber muerto tanta gente (pag. 231).
Este es el episodio en el que Cruz se une a Martin Fierro en
la refriega poraue:
. . . C r u z n o c o n s i e n t e , que se cometa el delito de matar asi a un valiente (pag. 230)•
La virtud de la amistad a toda prueba se une a la piedad por
el enemigo muerto y a la resignacion frente al destino inevitable: "
Venga el sol en el verano y la escarcha en el invierno, si este mundo es un infierno opor que afligirse un cristiano? Hagamosle cara fiera a los males, compaflfero, porque el zorro mas matrero suele cair como un chorlito-viene por un corderito y en la estaca deja el cuero (pag. 236).
Por ultimo, como apoteosis, el gaucho hambriento, enfermo y
perseguido, lleva a cabo un acto de heroismo y caridad desinteresada
que lo pintan de cuerpo entero. Por ejemplo: el episodio de la
cautiva.
Despues de escuchar como el salvaje, despues de maltratarla,
le hab£a arrebatado a su hijo de los brazos y, despues de degollar al
nino habia amarrado las manos de la madre con las tripas del mismo,
Martin Fierro se sobrepone a sus propias miserias y como un ledn ataca
al indio, y tras de un combate inaudito:
31 C. M. Bowra, The Greek Experience (New York: New American Library, 1957) • pag. +0: "friendship was easy in a society where men partook of common interests and relaxed in each others company," por eso dice: "a clear and good friend is the best of all possessions."
50
En una nueva dentrada le pegu£ un golpe sentido-Y al verse ya mal herido, aquel indio furibundo lanzo un terrible alarido-que retumbo como un ruido si se sacudiera el mundo al fin de tanto lidiar. En el cuchillo lo alce-en peso lo levante a aquel hijo del desierto-Ensartado lo lleve, y all& reciin lo largue cuando ya lo sent! rauerto (pag. 338).
El gaucho, en lugar de lanzar gritos de victoria atribuyendose
el acto heroico:
Me persigne dando gracias de haber salvado la vida; aquella pobre afligida de rodillas en el suelo, aparte alz6 sus ojos al cielo sollozando dolorida me hinque tambien a su lado a dar gracias a mi Santo-En su dolor y quebranto, ella, a la Madre de Dios le pide en su triste llanto que nos ampare a los dos. Se alzo con pausa de leona cuando acabo de implorar-y sin dejar de llorar envolvi"6 en unos trapitos los pedazos de su hijito que yo le ayude a juntar (pag. 339).
Este es el gaucho autentico; el gaucho historico, sin idealis-
mos ni sfnadiduras, un gaucho contradictorio acaso desde el punto de
vista de un hombre civilizado estilo siglo XX, pero comprensible y real
dentro de su marco geografico e historico. Sin embargo, son precisa-
mente su veracidad y sus aparentes contradicciones las raices naturales,
primero de la leyenda, y luego, del mito gauchesco: su amor a la
51
libertad, su adaptacion al medio heroico, su perfecto acomodo con la
naturaleza; su magnanimidad en el triunfo y su resistencia estoica en
la derrota, y hasta su amor al canto y a la musica. Todas estas van a
formar parte de las caracterfsticas que desembocan en el mito y su
asociacion con el tango y lo convierten en prototipo y esencia de lo
argentino.
CAPITULO IV
EL GAUCHO SE TRANSFORMA EN LEYENDA
Hemos intentado pintar la palpitante base historica del gaucho
real, especialmente lo ocurrido en las guerras de la independencia,
ese gaucho que es el embrion del legendario habitante de la pampa, del
centauro argentino, centro de lo que los admiradores gauchofilos han
dado en llamar el "culto del coraje."
Pero la transformacion de la realidad en lo legendario primero
y luego en lo mitologico, no se llevo a cabo, ni de un modo consciente,
ni mucho menos de una manera uniforme y universal. Esa transformacion,
lenta y persistente fue, como las estalactitas y estalacmitas de las
profundas cavernas interiores, hija de la gota que cae y vuelve a caer.
Alio tras aJio, hasta formar cristales en los que el carbanoto de calcio
se transforma en figuras caprichosas y artisticas que hacen olvidar el
humilde origen que les dio el ser.
Fue asi como de la manera m£s natural, la realidad del gaucho
se transformo, por una parte, en leyenda popular, en folklore que nace
del pueblo y que, naturalmente el pueblo reconoce como propio porque
se ve a si mismo retratado en sus origenes con sus virtudes y sus
vicios que andado el tiempo se agrandaran y depuraran hasta tomar pro-
porciones heroicas de arquetipo. Pero al mismo tiempo, por su misma
autenticidad y raigambre historico, la parte intelectual de la sociedad
52
53
argentina, va captando al gaucho desde la altura de su posicion privile-
giada y lo va aceptando como elemento esencial de su propia sociedad
pero con las deformaciones causadas por la distancia espacial y
temporal. En este caso, no es el folklore, sino el arte educado,
intelectual, el que mira la realidad a traves de los cristales de una
educacion y de unos canones artisticos incapaces de comprender, mucho
menos de aceptar, algo que iria contra sus propios gustos y costumbres,
pero que al mirarse de lejos, se transforma en interes y luego en
valores sociales y literarios adecuados a los intelectuales que los
transformaron. Lo que era angustia, sangre y sufrimiento, se trans-
forma en romanticas aventuras heroicas; los detalles grotescos se
desdibujan con la distancia; el crimen toma los visos de reivindicacioii,
y la pampa se convierte en encenario de bellos atardeceres y noches
estrelladas que contemplan atonitas ail centuaro heroe domador de las
fuerzas brutas de la naturaleza.
El hecho central que dio acaso punto de partida a las dos a
trailsformaciones legendarias del gaucho que luego desembocaron una en
la otra dando origen al mito universal, fue sin duda la participacion
del mismo en la independencia nacional. No en vano se habia atribuido
al nacimiento de la realidad del gaucho un origen de tipo nacionalista
y antieuropeo. A. H. Hallar nos dice:
Cuenta la leyenda que seis anos despues (1586) uno de aquellos soldados rasos que venia con el vasco Garay, se quejo en misiva al monarca de todas las espafias de la podredumbre en que vivian los soldados rasos-. Apercibido y fuertemente repri-mido por el Veedor del Rey, hizo trueque de su morada al precio de un caballo bianco y una guitarra; montado en el brioso corcel, se acerc6 a la plazuela mayor y unica y al mismo tiempo que clavaba las espuelas en el noble animal, exclamo: i iMuera
5^
Felipe II!! . . . y caballo, jinete y guitarra rumbearon hacia la pampa. ... Y asi naci6 el primer gaucho, el primer rebelde que la historia o la tradici6n conoce por el nombre de Ale jo Godoy.
Un tipo tan destacado y definitivo, tenia por fuerza que irnpo-
nerse en una sociedad amorfa como lo era la sociedad platense en plena
formacion durante los siglos XVIII y XIX, por lo que no es de extranar
que desde un principio existieran numerosos gauchofilos que, a fuerza
de constante admiracion fueron creando la doble leyenda, la popular y
la erudita, que al unirse y confundirse dieron pie al nacimiento
definitivo del mito.
Los gauchofilos pues, fueron los que intuitivamente percibieron
y sintieron, por fuerzas inefables, el corsario de la Pampa y segun
sus toques distintivos, lo amazaron y lo amoldaron con las caracter-
lsticas que cada uno de ellos le fue agregando. "La obra de arte es
siempre en cuanto intuicic&i del espiritu creaci6n individual. De modo
2 que aauellos factores no la condicionan sino a traves del espiritu."
Estamos ante el todopoderoso proceso de la transformacion
miticoliterario en el que la historia y la leyenda empie.zan a desbor-
darse en la culminacion del mito. El proceso da el primer paso en el
que la entidad historica se encamina hacia la perdida de esa cualidad.
Siguiendo el proceso natural, el gaucho hist rico va perdiendo sus
accidentes personales e individualizantes y desaparece dentro del orbe
"Abrahim H. Hallar, El gaucho y su orginalidad arabjga, pag. 6, Buenos Aires, 1963• (Gitado por Carlos Astrada en El mito gaucho, Buenos Aires: Cruz del Sur, 196*0, p^g kl-k2.
p Julio A. Leguizamon, Historia de la literatura hisnanoamericana, Tomo I_ (Buenos Aires: Editoriales Reunidas, S.A., Argentina, 19 5)i pags. 9-10.
55
literario, como senalamos antes, el tipo real pierde su cualidad de
heroe individual y paulatinamente se convierte en una representation
colectiva de las ideales patrias.
Lo que salva al gaucho del salvajismo y la extincion; como
• / sucedio con su adversario el indio, es lo que registran las cronicas
de los historiadores: su inquebrantable patriotisrao. Es un pat
riotisms instintivo y un amor inconmensurable a todo lo que constituye
su mundo inmediato. Este gaucho que tenemos ante nosotros ya no es el
hombre humilde "que siempre creen que sus caudillos saben y pueden
todo," al contrario: "no obstante ser el mismo hombre, poraue en un
caso cedia a la fuerza y en el otro a sus inspiraciones; y el que va
voluntariamente al sacrificio vale lo que cuatro llevados contra la
if voluntad," es buen combatiente.
En El gaucho de la guardia del monte de Bartolome' Hidalgo
tenemos, como lo ha visto E. Anderson Imbert, algo que, gracias a los
6 romanticos, es una figura "un. poco desmanada en los versos politicos."
Es con Hidalgo, como mencionamos antes con quien la figura del gaucho
se convirtio en el sxmbolo de las clases campesinas criolLas, en oposi-
cion, no s6lo al extranjero, sino tambien al seftorio de la ciudad.
Corbiere, pag. 65.
Corbiere, pag. 66.
c Bartolome Hidalgo '1788-1822), en 1820 escribio 'cielitos' que vendia en las calles de Buenos Aires: Lucho en las guerras contra los ingteses y los esparfoles y tambien contra los Portugueses. El Triun-virato lo declaro "benemerito patriota."
E. Anderson Imbert, Historia de la literatura hist&nica: La colonia cien anos de rep&blica, I (Mexico: Fondo de Gultura Sconomica, Segunda edicion /corregida y aumentada7, 1970), pag. 297.
56
Asi en la contestacion al manifiesto de Fernando VII en forma de
cielito surge apasionadamente, el patriotismo que le hemos atribuido
al gaucho:
Cielito, cielo que si guarde, amigo, el papelon, y por nuestra independencia ponga una iluminacion.
Dice en el que es nuestra padre y que le reconozcamos, que nos mantendra en su gracia siempre que nos sometamos.?
La independencia se convierte en motivo de inspiracion y en
empuje vital para nuestro gaucho, pero todavia con el arraigo del
pueblo, la satira burlesca persiste:
cielito, digo que si ya no largamos el mono, no digo a Fernando el septimo, pero no tampoco al Nono (pag. 3)«
El orgullo y la confianza que nuestro gaucho siente ahora se
expresan de la siguiente manera:
El conde cree que ya es suyo nuestro Rio de la Plata; icomo se conoce, amigo, que no sabe con quien trata (pag. *0.
El credo de la libertad es algo universal, y causa de casi
todas las luchas de independencia tanto en el mundo occidental como el
oriental. Es natural que una nacion que estaba resintiendo la comezon
sanguinea de verse libre del yugo iberico, nos ofrezca este guardia
del monte que no hace mas que expresar el mismo sentimiento
Bartolome Hidalgo, en Poesia gauchesca, ed. de Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares (Buenos Aires: Fondo de Cultura EconSmica, Vol. It 1955)t pag» 3» Todas las citas a continuacion vienen de la misma edicion.
57
patridtico libertario que aparece en los anales de las historias
universales:
Mejor es andar delgao, andar £guila y sin penas, que no llorar para siempre entre pesadas cadenas.
Cielito, cielo que s£, guardense su chocolate, aqui somos indios puros y s6lo tomamos mate (pag. 6).
Come se hace notar, la poesia gauchesca contiene un virulento
sentimiento anti-europeo. Sin embargo, como lo afirma Gerald L. Head:
"Asi suena la voz del primer gaucho al entrar en la literatura. Es
una voz tosca e irrespetuosa y refleja un espiritu completamente
g rebelde y anti-intelectual. Es una "voz tosca" pero son los primeros
vagidos del personaje que aparacera como tipo central en la literatura
gauchesca.
En el Dialogo patri6tico interesante del mismo autor encon-
tramos al capataz Jacinto Chano y al paisano Ramon Contreras el gaucho
de la Guardia. Aqui se ve el payador que canta las tribulaciones de la
patria y el caos en que se encuentra nuestro heroe en su lucha por la
independencia.
Ando triste y sin reposo cantando con ronca voz de mi Patria los trabajos.
En diez aftos que llevamos de nuestra revulucion, por sacudir las cadenas. ... (pag. 9)»
'Gerald L. Head, "La poesia gauchesca: sintesis del anti-intellectualismo del siglo XIX", Et Caetera, num. 2 -28, Guadalajara, Mexico, 1973i pags. 137-1 2.
58
En el mismo dialogo, Chano nos senala, al describir al gaucho
en las batallas, las caracterxsticas que formaran el deslinde literario
para el futuro, la imagen del gaucho legendario que, fortalecido
por su bravura, acomete al enemigo:
y por nuestra liberta y sus derechos sagraos nos salimos campo ajuera y al enemigo topando, el poncho a medio envolver y el alfajor en la mano
haciendo cuerpo da gato;9
sin reparar en las balas ni en los juertes canonazos, y ya nos entreveramos; y a este quiero, a este no quiero los juimos arrinconando y a un grito: ; viva la Patria! el coraje redoblamos, y entre tiros y humadera, entre reveses y tajos, empezaron a flaquiar. ... (pags. 19-20).
El tono patriotico aue establece Bartolome Hidalgo es un re-
sultado de la contraposicion de lo espanol a lo popular criollo.
J. L. Borges y A. Bioy Casares se'nalan un factor imprescindible
en la trayectoria que seguimos. Si contraponemos dos datos muy rela-
tivos a nuestra tesis veremos un elemento mas de la creacion mitico
literaria del gaucho. Concordamos del todo con los crxticos
mencionados en que aunque la poesia gauchesca intente presentarse como
pensada y dicha por gauchos, lo que resulta es que: "la poesia
gauchesca no describe la vida de la llanura, sino que la presupone.
Jorge Luis Borges and A. Bioy Casares, e.ds., "Collection of poetry" en Poesia gauchesca I (Buenos Aires: Jondo Cultura Economica, 1955)» pag» 19. "Cuerpo de gato: del horabre agil se dice que tiene cuerpo de gato."
59
Habla de pampa, de baguales, de estancia, para personas que tienen
imagenes claras de esas palabras."" Ahora bien, esta descripcion se
apoya en lo visual, lo que a traves de fotografias, cuadros, el cinema,
etc., podemos ver, en otras palabras, la realidad. Sin embargo, existe
dentro de la poesia de Hidalgo un tema que se puede explicar por las
condiciones que lo causan pero que no se puede determinar como algo
muy propiamente singular de una sola region, sino que mas bien, es un
elemento universal y transcendental. Borges y Casares sostienen que
esta en la poesxa de Hidalgo "el tema de la amistad . . . y no el del
amor. Esta presencia y esa ausencia no son arbitrarias; en una
sociedad primitiva la lealtad y la amistad son fundamentales, y que
todo hombre esta amenazado por multiples peligros y el apoyo de otro
hombre, de un amigo, corrige j;u soledad y duplica su coraje."" Es
efectivamente uno de los factores que sostenemos en nuestra exposicidh
de las caracteristicas del heroe clasico: se$alamos como C. M. Bowra
presentaba la amistad como el sine qua non de los griegos, una sociedad
en la cual un buen y leal amigo es una de las principales posesiones
del hombre. Aclararemos de una vez que el concepto que damos de la
amistad no lo sugerimos en el sentido clasico, sin embargo, dado el
caracter de la sociedad de nuestro habitante pampeno, vemos la analogia
en el sentido en que en esta, igual que en aquella civilizacion,
existia la predominancia del caracter masculino y un culto de las
cualidades masculinas. "We cannot doubt that in friendship the Greeks
1°t v • J Ibid., pag. x.
Ibid., pag. xn.
60
found an ideal which did much to satisfy their need for affection,
even if to us it seems a little severe and one-sided and too much con-
12 cerned with purely male interests." Tratar de negar este concepto
es negar la existencia misma del gaucho.
Conviene tener en cuenta el papel de la mujer en este mundo
gauchesco. Es otra vez J. L. Borges y A. Vioy Casares quienes consdgnan
que "Tambien es importante una compaflera, pero la escasa perplejidad
psicologica y las indeclinables exigencias de una vida atareada y
riesgosa prohiben las cavilaciones sentimentales. Por lo demas, la
profunda conviccion de que un var6n no debe supeditarse a una mujer es
tipico del gaucho, como de otros hombres de accion." En los tiempos
de los griep-os el papel de la mujer era muy secundario y esto es lo que
nos afirma C. M. Bowra: "Women had their own sphere, men had theirs.
They kept their relations with women in the background, as an essential
element in their daily life, but separate from politics and public
affairs and the call to action. Even in poetry, love of women plays a
much smaller part than we might expect, and no conception of Greek
Ik society would shirk its essentially masculine character." No lmpli-
camos de ningun manera, que veamos la exacta duplicacion en la poesia
gauchesca, pero si queremos hacer hincapie en que circumstancias seme-
jantes parecen prevalecer.
Hilario Ascasubi nos presenta a algunos gauchos convincentes
en su poesia "Paulino Lucero" y su obra que se le considera ser su
"C. M. Bowra, The Greek Experience (New York: The New American Library, 1957), pag. ko.
13r, Borges, pag. xn.
Bowra, pag. 33.
61
mejor, "Santos Vega." E. Anderson Imbert ha senalado en Ascasubi una
"aspiracidn a una literatura nacional, en lengua rustica y con
15 acentuado color local. ..." En "Paulina Lucero" encontramos a los
gauchos que cantan su amor a la libertad y su odio a la tirania:
Bien que los gauchos patriotas peliamos por aficion: y en cuanto se arma una guerra, sin mas averiguacion de si es justa o injusta, nos prendemos el laton (pag. 46).
Aunaue se vea que esos gauchos son unitarios, enemigos de Rosas, no
falta la oportunidad que Ascasubi ponga de nuevo el patriotismo y hasta
se encargue de senalar por medio del gaucho Guevara, de que manera la
causa va tomando nuevas dimensiones cuando se trata de
que Rosas venga a mandarnos a los gauchos orientales (pag. 70)•
a lo cual contesta Guevara:
&Que me parece, decxa? Velay la contestacion: acci estk mi garabina, mis bolas y mi lateen, seis paquetes por lo pronto, y un rosillo volador; y ultimamente en el alma. Gompleta resolucion de atracarle bala al diablo, sin recular: crealo; que si en las guerras pasadas por no dentrar en faicion anduve sacando el cuerpo sin meterme a peliador,-en esta lucha, jlo juro, no tener contemplacion con ningun meilevo de esos que vienen en la invasion!
La firme resoluci6n la encierran los siguientes versos:
15 Anderson Imbert, pag. 256.
62
Dejuramente, es preciso forcejiar en la ocasidh, porque peligra la patria, y debemos en union defenderla a toda costa. ... (pag. 71)•
Sin embargo, algo muy tipico respecto al gaucho en su relacion
con la patria, es su patriotismo. El gaucho es patriota de corazon,
profunda y escencialmente patriota, en el unico sentido de esta palabra
el de estar dispuesto a sacrificarlo todo por Argentina.
Lo extraordinario es que el gaucho siga amando y sacrificandose
por esa entidad moral aun cuando el gobierno organizado de la misma sea
o su enemigo o su atormentador: para el la patria son sus companeros,
su pago, su pampa, la idea de un terruno bajo del sol que llama Argen
tina, de algo que otros hablan y escriben pero que el vive y siente,
Sentimiento que se observa en la voz ronca y tosca del Chano:
iOue ventaja hemos sacado?
andar sin saber que andamos: resultando, en conclusion, que hasta el nombre de paisano parece de mal sabor,
Tarabien encontramos en "Paulino Lucero" lo siguiente:
Y si no, vaya por gusto, en cualesquier aflicion o astraso que le suceda, y procure la ocasicSn de alegarle a un gobernante, a quien uste lo sirvio con su persona y sus bienes hasta que se acomodo;
no bien llega uste al umbral le sale algun adulon atajandole la entrada y haciendo ponderacion
63
que pone la intencion de cerrarle la tranquera a cualquier probreton. ... (pags. +6- 7).
Esto se demuestra tambien en lo historico, con San Martin.
Cuando este alaba los hechos heroicos de los gauchos de Salta en la
guerra contra el enemigo, el gobierno le encarga felicitar en su nombre
a los "bizarros patriotas campesinos," como lo senala E. A. Coni,
"evitando por un circumloquio, darles el glorioso nombre de GAUCHOS
con que han pasado a la historia" y concluye con el juicio ferviente:
"psilabra malsonante entonces." Quizas lo que refleja este concepto
es a lo que se refiere Carlos Astrada: "el gaucho ignorante, poster-
gado, sin los beneficios de la educacion, de la formacion polxtica, y,
logicamente sin idearios, sin meta entrevista, tiene en su favor la
"barbarie inocente de su primitividad. Pero primitividad no es sinoni-
-in mo de inferioridad ni salvajismo." La ironia, de cualquier modo que
se explique lo antedicho, es que "la vida del pueblo gaucho fue en gran
18 parte una lucha epica, grandiosa, por la defensa de su libertad,"
con o en contra de sus compatriotas bonaerenses.
No cabe, pues, la menor duda de que el patriotismo fue la
caracteristica que gan6 para el gaucho el interes y las simpatias del
publico argentino y lo que, al hacerlo legendario, lo revistio de
cualidades muy atractivas asf cano para los bardos populares como para los
poetas eruditos.
Creemos haber puesto en claro la trayectoria y la significacion
de la poesxa popular guachesca cristalizada principalmente, en el
A. Coni, El gaucho, pag. 217.
•'•' Astrada, El mi.to del gaucho, pag. 75» 18 Carlos Alberto Leumann, La literatura gauchesca, pag. 7«
Sk
Martin Fierro de Jose Hernandez, restanos tan solo seguir su transfor-
macion a traves de la literatura erudita, segunda etapa de su mitifica-
cion definitiva. Vienen muy al caso las palabras de C. 0. Bunge que
senalan: "Si bien la descripcion del gaucho es un lugar comun en las
letras argentinas. ... Tiempo es de que lo intente nuestra genera-
cion, ya que el tipo va en camino de desaparecer y los recuerdos se
borran.""'' Aqui esta uno de los procesos de la trasmutacion de
nuestro heroe: el gaucho se desrrealiza, y es a traves de la creacion
erudita que vuelve la imagen del gaucho legendario en el recuerdo.
Entre mas nos alejamos del gaucho historico mas dependemos del recuerdo,
y al evocarlo, nos vuelve revestido de leyendas.
Establecimos en las paginas anteriores, de acuerdo con varios
criticos, que Hilario Ascasubi es quien sigue a Bartolome Hidalgo en
cuanto al desarrollo del gaucho en la poesia gauchesea. En Ascasubi
vemos al gaucho encaminarse dentro del orbe politicosocial. Esto
ocurre en las primeras obras de Ascasubi, hecho que sigue historica-
mente el desarrollo del futuro poeta cuyos esfuerzos creativos cuajan
en la obra principal de el, "Santos Vega," en sus ultimos anos en
Paris. El mero hecho de que la vida de nuestro poeta estuviera llena
20 de aventuras riesgosas, coincide con los fuertes ideal.es del patriota
20 En la noticia biografica, Borges y Casares nos dicen del joven aventurero: "a los catorce afios partio, como tambar, a bordo de la goleta la 'Rosa Argentina' rumbo a la America del Norte. Segun se refiere en 'Aniceto el Gallo,' la goleta fue apresada por un corsario portugues y conducida a Lisboa. Ascasubi pudo escapar y erro varios anos por Inglaterra y por Francia. Sus misteriosas andanzas lo llevaron a Valparaiso; hacia 1822 cruzo la cordillera y llego a Buenos Aires.
65
tal como aparece en "Paulino Lucero." Si nos fijamos en el leguaje de
los gauchos imaginarios de Bartolome Hidalgo, el Chano y Raraon, y los
contrastamos con el lenguaje de Ascasubi en las estampas costumbristas,
veremos que el lenguaje del gaucho ha cambiado. Intenta, eso si,
Ascasubi mantener algunos vocablos legitimos a traves de su obra, pero
no se puede pasar por alii su tono erudito que lucha por no alejarse
del todo de sus protagonistas. Acompana, entonces, al cambio del
lenguaje, el cambio del personaje mismo y este aspecto sobresale mas
en las estampas de "Santos Vega." Las diatribas contra Rosas y Oribe
son las invectivas de un alma fervientemente patriotica que en pleno
desarrollo ve en la poesxa de un ser oprimido un portaestandarte de
sus convicciones.
El gaucho se convierte en la voz de los patriotas que, basando-
se en datos historicos, lo transforman de soldado-gaucho en una entidad
que encarna el concepto de la Patria. Otra vez es C. 0. Bunge quien
En 182 fue a Salta, con su padre, llevando la imprenta de los ninos expositos. Un aJio despues se enrolo, como oficial voluntario en un batallon de cazadores salteftos y, en 1825, asistio al combate del Tala, incorporado a un regimiento de Granaderos de'Colombia. En 1827 peleo en la batalla del Rincon de ValP.ardes, En Tucum n, trato personalmente al famoso caudillo Facundo Quiroga y jugo cartas con el y le oyo recitar de memoria capitulos enteros de la Biblia. Acompano a Lavalle en sus campaftas, lo acompafifft en el destierro, lo acompano' en la invasion de Entre Rios. Cayo prisionero de los Federales, que lo encerraron a bordo del ponton "El Cacique" y, luego, en el Fuerte de Buenos Aires. De ah£ se evadio en 1832, lanzandose al vacio desde una altura de diez metros. Al cabo de las aventuras arriesgosas llego a Montevideo, donde fue negociante en lanas, en alhajas, administrador de loterias, armador, panadero. Durante los nueve anos del sitio participo en la defensa. Contra Rosas y Oribe escribio entonces los famosos versos gauchescos de "Paulino Lucero." En la compana de Caseros milito en las fuerzas de Urquiza; luego contra el, en la defensa de Buenos Aires," Poesia gauchesea, I, pag. 36.
66
nos dice: "Falto de escuelas, su filosofia era simple ciencia de la
21 vida, formulada en abundantes sentencias y refranes." Asi, las
palabras de Juan de Dios de Oliva, resultan inverosimiles, y poco con-
vincentes, no podemos aceptar que un gaucho nos moralice de la
siguiente manera:
iQue Cristo! He de forcejiar y me he de hacer aujeriar una y diez veces, primero que ver mi Patria, aparcero, esclavQ de un asesino, come ese vil argentino que nos quiere suyugar. $Ho es esto muy rigular?
La nota del autor nos dice que todo lo que se refiere a la
composicion de Juan de Dios de Oliva es exactamente historico. En
este dialogo, se supone que hay tres gauchos orientales platicando en
el campamento del general D. Frutos Rivera. La platica no es mas que
un resumen historico de la ascendencia del Restaurador y de como el
General Rivera se separa de el y de Oribe. Termina Juan de Dios:
Como ya lo es, y se explica desde que a todo le aplica: iViva la Federacion! que es decir un conclusion: Viva la Mashorca y Rosas. iA quien vienen esas cosas? si acci somos orientales, gauchos todos liberales, ipor que nos pretende unir y que nos haga morir en el yugo ese tirano?
No, amigo Ciriaco, en vano son sus viles pretensiones:
21 ' C. 0. Bunge, pag. 10.
22Hilario Ascasubi, Poesia gauchesca, I, pag. 98. Todas las citas a continuacion vienen de la misma edicion.
67
Ya va que la gaucherxa del viejo Frutos Riviera le vienei hacienda manquera (pags. 118-119).
De este modo la imagen del gaucho comienza a transformarse y a
tomar los rasgos distintivos que le adjudican los eruditos. Ocurre con
el gaucho lo que con Jesus Garcia, el heroe de Nacozari, al conver-
tirse en vehiculo politico pierde su entidad y entre mas raigambre
encuentra en los recuerdos para su re-establecimiento, mas se desrreal-
iza.
En el "Santos Vega" encontramos un nuevo proceso en la trans-
formacion legendaria del gaucho. En la carta al lector, nos dice
Ascasubi: "El paraiso del hombre esta en la tierra natal: y si ella
le falta, y si ella esta lejos, ese paraiso lo encuentra en los
recuerdos de esa tierra querida y tan solo en aquellas horas de pro
funda reconcentracion . . . y por el sentimiento del amor mas puro
vive en una idealidad que no es dable describir; pero que se siente
que existe para cada hombre, y que solo puede nacer del amor a la
tierra patria" (pag. 305). Claramente nos dice el autor que su obra
es un acto de nostalgia que lo reanima en su vejez a terminar una obra
"comenzada hace veinte aSlos, y que ha sido como el lazo de union de
todos mis recuerdos'1 (pag. 305).
El gaucho que nos pinta aqui es muy diferente del gaucho que
encontramos en "Paulino Lucero," este gaucho ahora es mas el personaje
central que nos narra lo que recuerda Ascasubi, es:
Santo Vega el payador, gaucho el mas concertador, que en ese tiempo privaba de escribido y de letor; (pag. 307).
68
Como sefiala E. Anderson Imbert, lo que teneraos es "la vision
encarinada con que Ascasubi evoca la vida rustica: por momentos
parece un libro de recuerdos sueltos, organizados en forma de novela
..23 en verso."
La carta al lector encierra el ideal del poeta que, al hablar-
nos de sus propositos, nos asegura lo que quiere evocar "es el 'gaucho,'
mas o menos como fue antes de perder mucha de su faz primitiva por el
contacto con las ciudades y tal cual hoy se encuentran en algunos rin-
cones de nuestro pais argentino" (p£g. 305)• Menciona Ascasubi como
ha querido consagrar al "payador Santos Vegas, especie de 'mito' de los
paisanos" (pag. 305). Lo que resulta es, en efecto, una imagen rebaja-
da del gaucho ya que al famoso payador "no lo oimos cantar sino
2k narrar." En la obra tenemos una mezcla de lenguaje erudito y
lenguaje del gaucho que a traves de mas de trece mil versos pinta la
vida xntima de la "Estancia" y de sus habitantes; describe las cos-
tumbres mas peculiares de campajna, con alguno que otro rasgo de la vida
de la ciudad.
Asi es como nos presenta la Parapa al mediodia:
Ansi, la Pampa y el monte a la hora del mediodia un desierto parecia, pues de uno al otro horizonte ni un pajarito se via.
Pues tan quemante era el viento que del naciente soplaba, que al pasto verde tostaba; y en aquel mesmo momento la higuera se deshojaba.
Anderson Imbert, pag. 256.
Anderson Imbert, p£g. 256.
69
Y una ilusion singular de los vapores nacia; pues, talmente, parecia la inmensa llanura un mar que haciendo olas se mecia (pag. 307)•
Bartolome Mitre es elpoetaa quien se atribuye la buena fortuna
de haber escuchado "cuando era nino, en la estancia de Gervasio Rosas,
hermano del dictador, la historia y el mito de Santos Vega," segun
nos lo apunta C. A. Leumann. Ademas transcribe G. A. Leumann que al
publicar su Rimas en 185 , Mitre puso al terminar sus versos la
siguiente llamada:
Historico. Santos Vega murio de pesar segun tradicion, por haber sido vencido por un joven desconocido, en el canto que los gauchos llaman de contrapunto, o sea de replicas impro-visadas-en verso, al son de la guitarra que pulsa cada uno de los cantores. Cuando la inspiracion del improvisador falto a su mente, su vida se apago. La tradicion popular agrega que aquel desconocido era el diablo, pues solo el podrfa haber vencido a Santos Vega (pag. k0).
Como senala Leumann, para Mitre era un hecho que no era
necesario "documentar con mayor prolijidad" (pag. 0), pues en ese
entonces la memoria de Santos Vega era un imagen vivificante. Sin
embargo, Leumann senala como, al transcurrir el tiempo, el recuerdo de
Santos Vega se ha borrado, y que por la concepcion de que este sea un
payador legendario, sacado de la poesxa gauchesca, "la gente de Buenos
Aires incluyo sin analisis al hombre real en lo legendario, en lo
mitico de su payada con el diablo (pag. 0).
Ponemos a continuacion la elegi'a que Mitre escribio a los 1?
anos, tal como la cita Leumann, no tanto por su primordial esencia
Carlos Alberto Leumann, pag. kO. Todas las citas a continuacion vienen de la misma edicion.
70
historica, sino por el sentiraento de admiracion que le consigna a este
famoso payador la dignididad poetica que lo inmortaliza:
Cantando de 'pago' en 'pago1
y venciendo payadores, entre todos los cantores fuiste aclamado el mejor; pero al fin caiste vencido en un duelo de armonias, despues de payor dos d£as, y moriste de dolor (pag. 4o)
Estos versos, segun Mitre, son los que escuchaba de los
paisanos, y que expresan lo que ellos tenian por consabido. "Dos
versos conmovedores que los paisanos le dicen de Santos Vega
Cantando me han de enterrar, cantando me he de ir al cielo.
Santos Vega" (pag. 4-1).
Sin embargo, son los siguientes versos que cita Leumann, los
que sacan al famoso payador de lo telurico, del marco comun y corriente,
y los elevan a la zona del misterio, region propicia de los heroes
legendarios:
De noche bajo de un arbol dicen que brilla una llama, y que es tu anima que se inflama, iSantos Vega el payador! iAh! Levanta de la tumba! SMuestra tu tostada frente, canta un cielo 'derrepente' o una decima de amor! (pag. 2).
Si en Ascasubi vimos a Santos Vega despojarse del gaucho real,
tal y como lo pinta Jose Hernandez en su obra magistral, Martin Fierro,
en Bartolome Mitre vemos al Santos Vega, payador legendario al que el
vulgo reviste a su gusto con el proposito de hacer permanente en SVL
recuerdo al "de la larga fama." Al, revestirlo, el vulgo se asegura
de inmortalizar a un tipo de carne y hueso para ellos, metie'ndolo
71
• 26 dentro de su folklore y de su supersticion. Pero es a Rafael
Obligado a quien se le rinde homenaje por su bellisima adaptacion
erudita del teraa de Santos Vega.
Se ha dicho que los antiguos griegos, al pensar y nombrar una
cosa, siempre la vefan iluminada en la imaginacion con su forma y su
color y su total aspecto. Con la idea de •lago1 subitamente se les
presentaba fntegro, con todos sus detalles. De tal suerte parece que
Rafael Obligado conjura la leyenda del famoso payador. Concordamos con
las palabras de C. A. Leumann: "los criticos ... unanimamente ponen
por encima de todas (sus composiciones poeticas) a 'Santos Vega"' (pag.
k$). Hemos llegado con Obligado, al apogeo de la leyenda del payador
argentino por excelencia, y es en el con quien asciende a un piano
artistico mas alto, y de una natural belleza. En Rafael Obligado ha
cristalizado lo que los gauch6filos han venido aclamando como lo pura-
mente argentino. Se ha desligado de una realidad historica; esto lo
comprueba lo antedicho de Mitre y el estudio de Carlos Alberto Leumann,
entre otros, y lo que el mundo poetico ha captado es la esencia de ese
"don" del payador, esa habilidad de improvisar, de tener en constante
juego las facultades humanas, especialmente en la payada de contra-
punto — un rompecabezas musical, en la cual un fallo significa muerte
instantanea. El mito aqux es, en opinion del filosofo de la religion
Paul Tillich — "Religionsphilosophie," (Stuttgart 1963, pag« 196):
"El mito es no solo estetico; el auiere expresar tambien lo verdadero
y lo real." Es decir, la esencia inefable, sobre la cual el hombre
Para una descripcion de lo aue le dijeron los paisanos a Bartolome Mitre de la leyenda de Santos Vega, ver las p ginas kl-kj de la obra citada de C. A. Leumann.
72
medita figurativamente, o sea: lo que el percibe en imagenes que
representan las fuerzas oinnipotentes de su ser y sus revelaciones
teluricas y vitales.
Asi, el Santos Vega que aparece en Obligado, invade la inmensa
pampa argentina:
Corre una sombra doliente sobre la pampa argentina,
Cuentan los crillos del suelo Que, en tibia noche de luna En solitaria laguna „ Para la sombra su vuelo;
Inmediatamenta Obligado nos pone frente a frente del espiritu del
gaucho payador, que se refleja en su musica tambien:
Dicen que, en noche nublada, Si su guitarra algun mozo En el cruzero del pozo Deja de intento colgada, Llega la sombra callada Y, al envoiverla en su manto, Suena el preludio de un canto Entre las cuerdas dormidas, Cuerdas que vibran heridas, Como por gotas de llanto (pag. 209).
Estos son los recuerdos que palpitan en su poema. Es el alma de la
leyenda que vibra con las cuerdas de la lengua culta:
El sol se oculta; inflamando El horizonte fulgura, Y se extiende en la llanura Ligero estambre dorado.
No llega al alma otro grito Ni al corazon otro arrullo, Que un monotono murmullo, Que es la voz de lo infinito (pag. 210).
p*7 Rafael Obligado, "Santos Vega," en Poemas clasicos (Buenos Aires: Editorial Claridad, 195 )i pag. 209. Todas las citas a continuacion pertenecen a..la misma edicion.
73
Dos versos de Obligado podrxan ponerse como epigrama del gaucho Santos
Vega:
"Yo soy la nube lejana"
"Yo soy la musica vega" (pag. 211)
Aparece en el tercer canto el leit motiff que hemos venido
trazando: el patriotismo inquebrantable del gaucho.
Ya Buenos Aires, que encierra, Como las nubes, el rayo, El Veinticinco de Mayo Clamo de subito: j guerral iHijos del llano y la sierra, Pueblo argentino! oque haremos? iMenos valientes seremos Que los que libres se aclaman? i De Buenos Aires nos llaman, a Buenos Aires volemos!
Rafael Obligado ha captado en sus versos lo que anteriormente
se'ftalamos, a saber: ese patriotismo instinctivo y su amor inconmensuza-
ble a todo lo que instituye su mundo inmediato. En estos versos se
puede ver el espiritu de la argentinidad cuyo esfinge es el gaucho:
jAh! Si es mi voz impotente Para arrojar, con vosotros, Nuestra lanza nuestros potros Por el vasto continente; Si jamas independiente Veo el suelo en que he cantado, No me entierren en sagrado. Donde una cruz me recuerde, Entilrrenme en campo verde Donde me pise el ganado (pag. 21*0.
En "La muerte del payador" vemos lo que, so color de la trans-
mutacion literaria del gaucho, Obligado apunta hacia la mitificacion y
la nostalgia por lo que fue el verdadero y autentico gaucho:
Santos Vega oyo suspenso A1 cantor; y toda inquieta, Sintio su alma de poeta
7k
Como un aleteo inmenso, Luego, en un preludio intenso, Hirio las cuerdas sonoras, Y canto de las auroras Y de las tardes pampeanas, Sndechas americanas Mas dulces que aquellas horas (pag. 215)•
Estos son los dias que solo viviran en el recuerdo, las
nostalgicas notas musicales solo reinaranen los vientos de la parapa.
Seran solo un eco de lo que fue. Por eso, resignadamente, Santos Ve a
se despide y se hunde en la sombra:
Santos Vega se va a hundir En lo inmenso de esos llanos. ... (pag. 216).
Es, como lo senala Leguizamon, la sombra del "misterio, region
natal del mito, hasta que Obligado lo hace revivir en un aurora de luz
poetica. AsoT como en los griegos clasicos y sus heroes, el gaucho
muere, pero resucita, y la voz que le da el alma es la voz poetica que
28 encuentra su cuna en el alma del pueblo argentino."
Ni aun cenizas en el suelo De Santos Vega quedaron, Y los anos dispersaron Los testigos de aquel duelo. ... (pag. 216).
Si en "Santos Vega" se apunta hacia la mitificacion del gaucho
representado por el famoso payador, es en Leopoldo Lugones en quien
encontramos la via que cuajara en el mito del gaucho. Rafael Obligado
no se abrio del todo a las fuerzas efimeras de su gaucho ya que su
justificacion de Juan Sin Ropa "era la ciencia en persona" y el "grito
poderoso del progreso" que no deja de olvidar la ciudad sometida
deliberadamente a la tradicion europea. Santos Vega pertenece a la
28 / Julio A. Leguizamon, pag. 601.
75
Pampa y en ella esta su libertad, "su paso es el del transeunte des-
29 centrado y sorbido por los horizontes."
La guerra gaucha
Uno de los escritores que mas contribuyo a la transformacion
mitica del gaucho fue Leopoldo Lugones. La atracci6n que experimento
Leopoldo Lugones por los estudios helenicos, a raxz del movimiento del
modernismo, lo llevo a considerar al gaucho bajo este aspecto y a
desarrollar su gaucho helenico a traves de la trilogia de: La guerra
gaucha (1905), El payador (1916), y su obra postuma Romances del Rio
Seco (1938). El gaucho que concibio Lugones tiene su modelo en el
heroe clasico ya que los heroes herculeanos son los que le sirven de
paradigma por su ideal de libertad, aun cuando en aquel entonces
Lugones asociara ese ideal humanistico con algunos aspectos de la
teoria filosofica de Bergson sobre la vida y la humanidad. Guillermo
Ara en su penetrante estudio sobre Lugones hace notar que: "El gaucho
aparece ... como modelo de hombre libre — de hombre que poseia a si
mismo aunque exteriormente sea un desposeido — condicion de genuino
individualismo que define al mismo tiempo a la humanidad y el hombre
argentino." Es efectivamente el Modernismo, en su vuelta hacia lo
noble de los clasicos y su lenguaje, el que ayudo a desnudar el salvaje
y sacarlo de su ambito semi-barbaro y revestirlo con los laureles
triunfantes otorgados al vencedor, al conquistador de su adversario en
29 x- , Carlos Estrada, pag. 47.
Guillermo Ara, Leopoldo Lugones, uno y multiple (Buenos Aires: Editorial Maru, S. H. L., 1967), P g* 20.
76
lucha monumental. En Lugones vemos la adaptacion del mestizo a su
mundo heroico en el cual hasta deja su profanidad en la historia y lo
que paulatinamente se habia venido manteniendo en la region misteriosa,
cede a la imaginacion desplazandose mas de la realidad, de tal manera
que, segun lo indica Ramon Luis Acevedo: "el gaucho mitico resulta ser 7«i
para nosotros mas concreto y 'real* que el gaucho historico."
A Lugones se le debe el haber visto lo que se ha proclamado
como la argentinidad en el gaucho, Guillermo Ara senala que: "Nacio
a la vida literaria de Buenos Aires bajo el signo de Dario y el ambito
del Kodernismo. ... Dentro de el pudo haberse originado en Leopoldo
Lugones no solamente la imitacion cortesana de lo griego sino tambien
su posicion como hombre destinado a actualizarlo en su verdad humanis-
32 tica esencial."
La voluntad y la fuerza eran valores supremos para Lugones y
segun Guillermo Ara: "Lugones no parece haber padecido el asedio del
amon Luis Acevedo, El gaucho en la obra de Leopoldo Lugones (La Torre: Edicion de la Universidad de Puerto Rico, 1973), P g. 87.
Ibid., pag. 33. La interpretacion de Guillermo Ara de la predica lugoniana sobre la proyeccion del sentido humanistico nos parace significativa y la citamos, en su totalidad, a continuacion: "El humanismo es por principio la posibilidad de situar al ser humano en las coordenadas esenciales de su condicion. La vigencia universal de los perfiles hunianos es entonces la primera condicion de su vali-dez e implica el reconocimiento del hombre como ente superior, dotado de voluntad y discernimiento, de una conciencia lucida de si mismo y de sus relaciones en el contorno social. Implica, en una palabra, partir de una afirmacion de identidad, de no contradicci<5ht , de adecuacion logica y biologica a normas de aceptacion universal. La idea de humanismo parece que rechazara lo azaroso, lo privativa-mente unico o no transferible; rechaza pues lo que en un hombre solo puede darse en el como algo no compartido. Humanismo es ajuste y homologacion de fines generales, de direcciones hacia una integracion comun en sociedad. La estabilizaci6n jerarquica de los valores es
77
mieao que para el denunciaba pobreza espiritual y debilidad de la
33 "• sangre," hecho poco discutible dado el espiritu con que Lugones
lucho tanto en el canpo literario, como critico, y en el de la politica:
este en particular ya que es en 1925 cuando Leopoldo Lugones se con-
vierte en agresivo propagandista del nacionalismo armado.
La complejidad de Leopoldo Lugones tal vez se pueda explicar a
raiz de lo que conmovio a los parnasianos europeos que iniciaron el
movirniento hacia la Grecia Clasica. Guillermo Ara cita a Highet auien
indico que en Europa el ambiente era "una epoca moralmente rum. Se
volvian (los parnasianos) al mundo de Grecia y de Roma poraue era mas
noble ... ellos encontraban que con el lenguaje de las leyendas
griegas podian hablar ... sin introducir ninguno de los sordidos *7 I
motivos que se complacian en exhibir sus contemporaneos." Con el
elemento del lenguaje entra en juego el cambio del personaje; al cam-
biar su manera de hablar, se desrrealiza al gaucho. En este aspecto
asi lo que hace a la cualidad esencialmente dinamica del concepto humanistico. Lo paradojico de este concepto reside como es visible en que esa estabilizaci£>n circunstancial solo resulta posible si se considera al humanismo como no pasivo ni estatico sino como capaz de ser en cada momento historico, relativamente distinto; que sea capaz de convertirse o de representar en cada epoca, un ideal de vida particularmente prestigioso para ella misma en si. Ideal de vida parece, pues, que fuera la forma que el humanismo asume histcSrica-mente situandose en las coordenadas del tiempo y del espacio, igual que el hombre, siempre identico a si mismo pero diferente en cuanto esta determinado por los factores, compulsivos de cada etapa y por los factores que la ubicacion geografica y la tradici6n cultural le imponen," pag. k2-kj,. Es decir, segun Leopoldo Lugones, el ve esto como un factor dinamico y que compromete al hombre consigo mismo, con la sociedad y, primordialmente, con el destino del ser humano.
• Ibid., p£g. 21.
• Ibid., p g. 36.
78
Lugones muestra cierta multiplicidad, a saber, la aparente evaluacion
peyorativa del gaucho al criticar la obra de Roberto S. Payro, La
australia argentina; "el sefior Payro profesa, a lo que se ve, instin-
tiva repugnancia por la gaucheria. ... Hace bien el senor Payro en
ahorrar cuanto puede los dialogos. ... El gaucho no sirve hablando,
35 porque no sabe ni pensar ni hablar. . . ." Dentro del esteticismo
de Lugones se rechaza la reproduccion directa del dialectal pampeano y
la pretendida fidelidad en el retrato de prototipos gauchos popular
entre los teorizadores de arte llamado "criollo" o "nativista." En que'
consistia, pues, la atraccion de nuestro autor al mundo helenico y su
insistencia en ver en los griegos el modelo para su gaucho helenico.
En primer lugar, el mismo compartia con su heroe el amor desintersado
del propio pais, como sefiala Guillermo Ara, "al que vexa ayuno de
inspiraciones altas, entregado a la venalidad y la ambicion material.
Consabido es lo que Lugones opinaba en lo que se trataba de oponer el
campo a la maquina, para el era un instrumento engafroso y"Disputo asi,
como pocos en nuestro tiempo, el prestigio del pensamiento del espiritu
contra cualquier forma de comoda substitucion." De ahi que Lugones,
afin del concepto que el tenia de la permanencia, entendida como la
entiende Bergson, establezca lo que Guillermo Ara ha sefralado como "la
lirica unidad ... entre 'vida' e 'ilusion,' definida hermosamente
Citado por Guillermo Ara en Leopoldo Lugones, uno y multiple, pag. 65.
Ibid., pag. 36.
Ara, pag. 11.
79
como 'la desdicha de ver lo que no existe' pero en lo cual se cree a
ojos cerrados.""
Leopoldo Lugones tenia su modelo y este era el gaucho en el
cual se encarna el amor a la patria, por eso en su discurso del 9 de
julio de 1922 expres6 ese sentimiento patriotico al referirse al duelo
de Hector y Ayax: "Tiene pues oportunidad conmemorativa la publicacion
de este trozo fundamental que ensalza el heroismo en el aniversario de
tan grande acto de belleza y de libertad como lo fue la Declaracion de
la Independencia. A esa calidad de heroes pertenecieron los nuestros
39 que lo realizaron."
En las "Dos Palabras" prologales Lugones define el tema y el
estilo de La guerra gaucha; aquellos brotan de la historia y el estilo
tiene su origen en las modalidades del vocabulario. "La guerra gaucha
no es una historia aunaue sean historicos su concepto y su fondo. Los
episodios que la forman, intentan dar una idea, lo mas clara posible,
de la lucha sostenida por montoneras y republiquetas contra los
ejercitcs espa'noles. . . El desarrollo de este libro nos presenta
al gaucho en "episodios," o cuadros en los que Lugones trata de
explicar la argentinidad a traves de sus heroes gauchos. Ruben Darxo
al leer Las montanas de oro de Lugones, lo elogio como uno de los
modernos y vio:
Ibid., pag. 19.
3\ra., pag. 36.
Leopoldo Lugones, Obras en prosa (Mexico: Aguilar, 1962), pag. 293. Todas las citas a continuacion vienen de la misma edicion.
80
. . . m u y b i e n e l l a t e n t e a r g e n t i n i s m o d e l c o r d o b ^ s : " e s e socialista, no por muy ahincado menos bisono, que ha abando-nado de su alma la palabra patria, ha sentido de cerca la influencia del pueblo suyo, y se me antoja que su anarquismo, ha tenido por principio el amor a la poesia nativa desterrada y aniquilada por la invasion del mercantilismo burgues y la mixtion europea que ha dado origen a una especie de falsa aristocracracia, enemiga por no ser de origen tradicional y divino, de toda manifestacion del intelecto.
Roberto F. Giusti formula la opinion mas compartida sobre el
libro de los "episodios:" "en cuanto a la imaginacion agigantadora y
torturada que creo La guerra gaucha, esa admirable e ilegible epopeya
en prosa. . . ." Los episodios que Lugones narra son una epopeya
en prosa de la lucha sostenida por las montoneras y requbliquetas que
operaron en el "alto Peru y en el Salta desde 181 a l8l8" (pag. 293)»
momentos en que nuestro poeta concibe como el eje central, cuya sangre
y fuego fueron las columnas de la patria argentina. Lugones ve el
ideal de la patria no como una serie de sucesos individuales sino que:
"Por otra parte, la guerra gaucha fue en verdad anonima como todas las
grandes resistencias nacionales" y para no caer en la caneva historica
de la docuraentacion, circunstancia que "imponia doblemente el silencio
sobre sus nombres" (pag. 29*01 prefirio una sucesion de relatos breves,
autonomos en terminos argumentales. Sin embargo, a pesar de la anoni-
midad propuesta por Lugones el capxtulo final del libro se dedica al
tipo que encarna todas las caracterfsticas que Lugones pinta a traves
semblanza de Dario aparecio en eldiario "El Tiempo," Buenos Aires, 12 de mayo de 1896. Ha sido reproducido en: Dario, Ruben, Escritos Ineditos, recogidos de periodicos de Buenos Aires y anotados por E. K. Mapes, Nueva York, Instituto de las Espanas, 1938, paTgs. 192-198.
de sus cuadros, "el numen simbolico" segun el: "Luego, el hombre de la
guerra gaucha, su numen simbolico, por decirlo asx, es Guemes, a quien
esta destinado el capitulo final en una sintetica glorificacion. ...
Asi su nombre glorioso puede dar a todo aquel heroismo anonimo la
significacion apelativa de que carece en particular" (pag. 29*0.
Ramon Luis Acevedo, acertadamente apunta como en La guerra
gaucha el protagonista de todos los relatos no es siempre el gaucho
"sino un componente mas del pueblo patriota." El concepto de patria
se va colmando de implicaciones de orden intelectual. A1 encendimien-
to simplemente fisico sucede inmediatamente una valoracion del espiritu
todavia muy vaga pero henchida de fe, como senala Guillermo Ara: "La
existencia ya no alcanzara para el sentido alguno en el goce llano del
^ y dejarse vivir." Senala tambien Guillermo Ara que para Lugones, el
concepto de vivir es marcadamente egocentrico y por lo tanto "el hombre
no es solo la medida de todas las cosas sino ademas la unica garantia
de inmortalidad," es decir, Lugones siente que la humanidad inmortal
/ k6 se prolonga en el hombre y que "ese germen es su vida que contmua."
Esto define claramente por que Lugones aun teniendo como aparente
motivo ensanchar al gaucho como heroe individual: epopeyico, no lo
haga aparacer a traves del plan de su libro como figura central y de
primer piano. Lugones no concebia un Martin Fierro en el estricto
Luis Acevedo, pag. 89.
' TO Ara, pag. 19#
Ibid., pag. 18.
^Ibid., pag. 18.
82
sentido de la palabra, su plain consistia mas bien en una serie de
"vidas" que incorporan a ese conglomerado de patria, en el que el
gaucho resulta por su desdoblamiento psiquico-social, modelo de hombre
libre, socialmente desposeido, y que se convierte en la forma y el
numen simbolico del argentinismo. El gaucho mitico es para el argen-
tino lo que Guemes mitico fue para los gauchos de las resistencias
nacionales. Acudimos de nuevo al estudio de Ara que nos dice: "Como
el persistir de una raza y el persistir de la humanidad capaces de
crear en el hombre la imagen del ser inmortal, se resuelven para
Lugones en el piano interior de cada individuo, la nocion de inmortali-
dad se identifica para el con la de "personalidad," entendida como la
k7 entiende Bergson en el sentido de conciencia del pasado." La magm-
fica y conmovedora respuesta que le da el rebelde al oficial, ejempli-
fica, no solo el tono patriotico del individuo, sino lo que Lugones
comprendia como su prototipo helenicQ manado de los poemas homericos,
que estaba lejos de exigir "la emulacion de las virtudes divinas; y a
quien le bastaba el 'contacto con la deidad' que le daba al mismo
tiempo la conciencia del dios encarnado y la conformidad franca de la
kS materia redimida y exhaltada:"
Le chanto al jefe en la cara su risa gangosa de nato, _ empapada de sangre. La jactancia de aquella heroica chiripa afeol de tal moda, que el jefe tirit6 vagamente.
Ara, pag. 19.
^ Ibid, pag. 18.
1+ q ^ Chiripa. Encontramos en las "Notas" del autor de esta edicion lo siguiente: "En castellano es casualidad favorable; pero aqui esta mas bien por accion arriscada y valiente, o lo que diriamos los argentinos 'patriada,'" pag. 576. El relato se refiere al hecho de
83
-Entonces, tu solo. ... -Solito, Coronel -jNo mientas!
Los hilos rojas que corrfan por su frente trocaronse en dos cascaditas; sus costillares se combaron, y sin hallar res-puesta se amorro, gruffendo entre la sangre un "viva la patria."
Nadie alzaba tampoco la cabeza. El reo movia a distraxdo sus pies por entre cuyos dedos regurgitaba un sangriento lodo. Ahora, nauseaba un poco, y vagos escalofrios sacudianle las auijadas. El jefe casi en secreto, y sin advertir que no lo tuteaba, reprochd:
-oQue sabe ud. de patria. . . ?
El herido lo miro en silencio. Tendio el brazo hacia el horizonte, y bajo dedo quedaron las montaffas—los campos— los rios—el pais que la montonera atrincheraba con sus pechos—el mar tal vez—un trozo de noche. ... El dedo se lavanto en seguida, apunto a las alturas, permanecio asi, recto bajo una estrella. ... (pag. 56).
El gaucho de Lugones, como senala Ramon Luis Acevedo, se des-
poja de su salvajismo cuando el fuerte e inquebrantable patriotismo
se canaliza "a favor de la justica y la libertad." Lugones presenta al
50 personaje como perfectamente dotado para la guerra; en el "estreno"
Lugones nos lo pinta de la siguiente manera:
Unos altos, delgados hasta la enjutez tenebrosamente cabelludos y barbudos; otros, retacones, lampinos, como vientres de tinaja los semblantes; prieta o cobriza la color de todos. Bajos sus jirones resaltaba una pujante topo-grafia de pechos y biceps. Carne morena curtida a esfuerzo y a sol y revelada como a martillo. Sus ojos de carbon malvelaban preocupaciones taciturnas. Sobre sus espaldas, el pelo trenzado culebreaba con aspereza silvestre, sin una ceniza de tiempo entre sus hebras (pag. 298).
Sigue a continuacion la fusion del gaucho y su sine qua non:
el corcel, que al unirse forman el centauro hispanoamericano:
que el rebelde fue el que acoso a los espanoles camino a su rancho. Topo con las huellas y al anochecer el prendio fuego al campo con cuatro compaiieros que se encontro en el camino.
^Acevedo, pag. 90.
84
Hombre y bestia amalgamabanse en la mutua aficion sin el estorbo de una idea. Nada mas que una cosa queria el jinete: correr. Nada mas que una cosa sabxa el caballo: correr. Y de este modo el caballo constituia el pensamiento de su jinete (pag. 298).
Segun Luis Acevedo en La guerra gaucha, Lugones impresiona al
lector con sus vastos conocimientos sobre el gaucho y hasta parece que
hace alarde de ello. El resultado es "que demuestra una falta de
naturalidad que denuncia su distanciamiento del per sonaje.De
hecho, los episodios son acontecimientos en los cuales el poeta ve al
gaucho desde afuera y pocas veces llega a profundizar en su heroe. La
exhaltacion que siente por su personaje lo lleva a veces a escenas poco
convincentes como la del caudillo en "Estreno" que:
Cierta vez le vaciaron las tripas, las recogio', enjuagandolas en agua tibia para que el sebo no se le enfriase; las metio dentro. Una vieja le cosio la herida, y el, en tanto, braveaba a rugidos un patetico yaravi (pag. 303)•
A pesar de estos deslindes hay descripciones de costumbres
gauchas que sirven para redondear la psicologia del personaje, como el
caudillo que conocia bien a su gente y que comandaba segun el enigma:
A un tiempo jefe y patriarca de sus gauchos, lo idolatra-ban estos. Nunca mandaba directamente; imbuia mas bien su coraje:
-Si no vamos, creeran que es de miedo ... en las ocasiones solemnes:
i Vaya! . . . Ya estan con miedo; pero ellos tienen mas (pag. 302).
Se ha dicho que el distanciamiento de Lugones y su obra en La
guerra gaucha se debe al lenguaje, y el mismo nos confiesa que ha
tratado de emplear "el estilo mas elevado posible" (pag. 29^) cuyo
^Tbid., pag. 91
proposito es evidente: sacar al heroe de lo comtln y corriente y
ennoblecerlo. Ramon Luis Acevedo acertadamente nos dice:
Pese a las buenas intenciones . . . es . . . un autor extrema-damente culto y civilizado que contempla y admira al gaucho, pero desde lejos, estableciendo una gran distancia entre los dos. No obstante, en La guerra gaucha comienza el esfurezo de Lugones por comprender al personaje para dignificar y ennoblecerlo como a uno de los grandes forjadores de la patria.52
El esfuerzo de Lugones se realiza en el ultimo capitulo,
"Guemes," Lugones nos dice que: "el fue realmente el Salvador de la
independencia en el norte; y la originalidad de su tactica, no puede
impedir que se lo considere como uno de los mas grandes guerreros de
su pais" (pag. 29*0.
En la imposibilidad de glorificar a todos y cada uno de los mil y un caudillos de la independencia, Lugones escoge el nombre de Guemes como sintesis de todos ellos, y asi titula su capitulo sin que luego, vuelva a llamaraninguno por su nombre.
En las rancherias, en los bosques, desde el mendigo al la anciana, desde el guerrero al nino, desde el animal al obje-cto, identica de su caudillo. Y todo por amor suyo, todo esa tactica de partidas desparramadas en miles leguas, docil a una flexion de su dedo, interpretando sus ordenes por instinto, como el caballo al pensamiento de su jinete (pag. 95).
"Guemes" glorificado, es coronado como heroe clasico, el que
en el ultimo capitulo se ha desrrealizado. Toque final de esta
desrrealizacion, es el colofon del poeta: La naturaleza forma parte
de este rito y se interpreta, especialmente en lo solar, el simbolo
del escudo patrio y la implicita referencia a la divinidad incaica:
La radiacion solar circula en fuego su cabeza. Serenabase su frente y el jubilo predecia venturas.
~^Ibid., pag. 92
86
Pura luz era lo que se vanagloriaba en su elacioh. Ideas, no sino grandes y por la patria; recu.erdos, todos de proeza; inspiraciones, las del triunfo, prescribiendo a sus rivales en desquite magnanimo, a manera de perdon, la comunidad de los laureles.
. . . l a l u z d e s t e l l o m a s t o d a v i a ; e l j e f e c a r a c o l e o u n poco, y entonces, en el sitio que acababa de ocupar su cabeza, resplandscio el Sol de Mayo (pSgs. 501-502).
El episodio de "Guemes" prepara el camino para el futuro gaucho.
Cinco anos despues de aparecer La guerra gaucha, en 1910, Lugones
publica, como senala Luis Acevedo, sus Odas seculares en las que es
"significativo que entre estos cantos patrioticos aparezca una oda 'A
los gauchos.'" Este libro aparece como homenaje al pais en el Cen-
tenario de su independencia. Hace notar Luis Acevedo como Lugones
siente que la patria haya echado al olvido a uno de los fundamentales
heroes de su independencia, lo que considera "unatragedia historica del
gaucho,"quien lo ha dado todo por fundar la patria que luego lo arrin-
cona, lo desprecia y lo extermina:
Paza valerosa y dura que con pujanza silvestre dio a la patria en gsirbo encuestre su primitiva cultura.
Su recuerdo, vago lloro de guitarra sorda y vieja a la patria no apareja preocupacion ni desdora.
Durante este nismo axio, 1910, aparece un homaje centenario tam-
bien, Prometeo. El libro es, como lo dice Lugones, "un esayo sobre las
ideas griegas, que constituyen el fundamento de la civilizacion" (pag.
777)• Lugones afirma a continuacion que no se trata de una
• Ibid., pag. 92.
Ibid., pag. 93-
87
"aclimatacion helenica" y que no auiere ver el suelo griego trasplan-
tado en la Pampa, sino que mas bien, "tratase solamente de propagar el
ideal de civilizacion de los griegos concreto en esta formula de todos
los pueblos sanos: para que sirve vivir" (pag. 777)• Lugones ve este
sentido de vida amenazado por el materialismo, que seguh el constituye
un "grave peligro" y por consiguiente "es necesario pensar con claridad
y con entereza, proponiendo ideas practicas a la gente que vive sin
objecto. Urge sobre todas las cosas, la espiritualizacion del pais"
(pag. 778).
Para esta "espiritualizacion del pais" es imprescindible que
argentina funde "una cultura disinteresada; y este libro (Prometeo)
pretende fomentarla, estudiando las ideas griegas en la opinion
"directa" de los mismo griegos sobre la mitologia que las resume"
(pag. 779). Lo que se sintetiza a traves del libro es la idea de que,
no obstante el avance contemporaneo del maquinismo, la civilizacion
helenica le supera en lo moral, en lo estetico y en la filosofia.
Tenemos, pues, el Prometeo en eje del libro que sera el segundo paso
de la contribucion lungoniana hacia la mitificacion del hijo de la
Pampa, El Payador.
El payador
Este libro es una de las cumbres del ensayismo gauchesco. En
^el se pinta al gaucho como una valoracion del libro de Jose Hernandez,
Martin Fierro y es la obra en la que culmina la intencion de enno-
blecer, engrandecer y glorificar el simbolo nacional: la exaltacion
del gaucho. Un hecho interesantisimo, ya sea por coincidencia o por
88
el destino, es que Lugones se encontraba fuera de su pais, hecho que el
propio autor reconoce:
A dicho ultimo, trabaje la mayor parte de este libro, hallandome ausente de la patria; lo cual habxa exaltado como suele ocurrir, mi amor hacia ella. Esto explicara ciertas expresiones nostalgicas que no he querido modificar porque no disuenan con el tono general de la obra (pag. 1082).
Es interesante por coincidir con lo que le acontecio a Hilario
Ascasubi, que estaba en Paris cuando termini su obra, Santos Vega.
Las dos obras, que abren vias futuras al protagonista gauchesco, nacen
de la anoranza y del recuerdo, lo cual explica, en parte, la idealiza-
cion estetica y el ambiente del heroe pampeno.
Interesa tambien que en la epoca en que escribe, en Argentina,
Lungones, como nos dice Luis Acevedo, "la actitud de la elite intelec-
tual hacia el gaucho y el Martin Fierro es, con algunas excepciones,
55 de rechazo y desprecio." El mismo autor en las palabras prologales
senala que los "literatos y puristas no supieron apreciar la diferencia
entre el gaucho viril, sin amo en su pampa, y la triste chusma de la
ciudad cuya libertad consiste en elegir sus propios amos; de igual modo
que no entendieron la poesia £pica de Martin Fierro. ... (pag. 1083)•
Es cosa sabida que Lugones intenta seguir las caracterfsticas
de las epopeyas clasicas. Las bases tecSricas que el establece presu-
ponen "un estado espiritual al cual llamamos el alma de la raza" (pag.
IO85). El poema epico para Lugones es la consagracion de esa fuerza
vital porque "dicha creacion expresa la vida heroica de su raza" (pag.
IO85). Nos volvemos a apoyar en las palabras de Guillermo Ara para
^^Ibid., pag. 9k.
89
hacer nuestras sus opiniones al respecto: "La existencia de las razas
— aqui despojado el termino de toda agresividad — se le aparece como
un inequivoco signo de inmortalidad 'positiva' en aquel sentido de
persistencia identificadora." Esto se lleva a cabo en el heroismo
y este, para Lugones, "proviene de la diferencia entre los medios
materiales de heroe y su calidad espiritual se expresa en la voluntad
de triunfar con ellos" (pag. 1086). Un aspecto fundamental para
nuestro autor que se ejemplifica en los poemas epicos es que la lucha
heroica necesariamente tiene que ser una lucha patriotica; de ello "se
alcanaza la maxima dignidad humana que consiste en la posesion de la
libertad y la justica. Para asegurarse estos dos bienes, para esto
solo y no para ningun otro objecto, se han dado patria los hombres"
(pag. IO89)• En esto estriba para Lugones la expresioh heroica de la
raza que culmina "en ese doble anhelo de excelencia humana: "la
justica y la libertad" (pag. IO89).
En "El hijo de la pampa" Lugones se aproxima a Sarmiento en su
descripcion de la genesis del gaucho, sin embargo, para Lugones no
representa un producto del determinismo geografico. La existencia del
gaucho y el de la Pampa es de reciprocacidad. De las expediciones de
los conquistadoras ninguna pudo someter a esa zona, la Pampa desafiaba
todo esfuerzo por ser conquistado. Este era el verdadero y real
terruno con caracter y destino propio. Solo el indio supo aprovechar
aquel obstaculo natural con mana. Despues resulto la mestizacion y
esto en las fronteras fue mas energico. De esta hibridacion resulta
eg y Ara, pag. 19.
90
el hijo de la pampa heredando "el orgullo ... con la sangre fidalga a
la independencia del indio antecesor" (pag. 1121).
El gaucho no se limito a existir solamente en la pampa como el
indio, "el gaucho ocupo toda la llanura argentina. ... Asi su
caracter fue identico por doquier, reportando esto una ventaja singular
para una unidad de la patria" (pag. 1133)• Para Lugones, el gaucho es
"un elemento genuino" de la pampa, "del propio modo que en el mismo
suelo brotan la hierba letal j el simple que suministra su antidoto"
(pag. 1133).
En el tercer capxtulo, "A campo y cielo," Lugones nos ofrece
un cuadro formidable de la desaparicion del gaucho que expresa el pro-
fundo sentiraientomelancolico que el siente por el heroe de la patria
asi como entro en escena el gaucho "despacito," asi se despide:
El gaucho acepto su derrota con el reservado pesimismo de la altivez. Ya no necesitaba de el la patria injusta, y entonces se fue el, generoso. Herido el alma, ahoga varonil-mente su gemido en canciones. Dijerase que lo hemos visto desaparecer tras los collados familiares, al tranco de su caballo, despacito, porque no vayan a creer que es de miedo, con la ultima tarde que iba pardeando como el ala de la torcaz, bajo el chambergo ibbrego y el poncho pendiente de los hombros en decaidos pliegues de bandera a media asta. Y sobre su sepultura que es todo el suelo argentino donde se combatio por la patria, la civilizacion, la libertad, podemos comentar su destino, a manera de epitafio, con su propio elogio homerico a la memoria de los bravos:
"Ha muerto bien. Era un hombre" (pag. 1151)#
El estudio del gaucho en El nayador constituye para Lugones los
elementos faciles de hallar en el gaucho como prototipo del argentino
actual: "el extremado amor al hijo; el fondo contradictorio y
romantico de nuestro caracter; la sensibilidad musical, tan curiosa a
primera vista en un pais donde la estetica suele pasar por elemento
91
despreciable; la fidelidad de nuestras mujeres; la importancia que
damos al valor; la jactancia, la inconstancia, la falta de escrupulos
para adquirir, la prodogalidad" (pag. 1133)• Cuando desaparezca la
confusion existente, esos rasgos perduraran, desprovistos de la en-
/ / carnacion viviente, esto es, la raza heroica, paladin del espiritu
argentino.
En El payador Lugones nos ha dado un gaucho, segun el raismo
autor, "bajo su aspecto prototipico, o sea en el estado de mayor
prosperidad para esta sub-raza adventicia, cuando acabo de formarse al
finar el siglo XVIII. Producto definido sin ninguna contrariedad, en
un medio que tenia absolutamente por suyo" (pag. 113*0.
El origin de El payador fueron seis lecturas que Lugones dicto
en el Teatro Cdeon de la ciudad de Buenos Aires; al terminar la taltima
lectura agrego, a manera de epilogo, unas ultimas palabras de las
cuales las siguientes nos parecen significativas:
Y ahora, ha llegado perentorio como siempre este momento del adi s, que palpita, por decirlo asi, en cada soplo de nuestra vida. A semejanza de la vela naval cuya funci6n consiste en tomar el mismo viento que la aleja, el d.estino de aquella es ir abandonandose al curso de la propia fataliaad. El tronco alado por ese lienzo, necesito perder sus hojas y sangrar bajo el hacha, para adquirir como mastil, la vida superior de la brisa. Cuando ella se esfuerza en el pujamen nudoso como un puno corsario, revive quejas del bosque natal al crujido de la fibra; y cuando sobre el mar oscuro riza en hojarasca de 4lamo el reguero de la luna, dijerase que el palo viril va deshojahdose todavia (p g. 13 3)*
Estos similes marinos sugieren por si mismos la fusion del hombre y su
obra cuyos destinos cuajan en el fundamento mas solido: una cultura
desinteresada.
92
Es, pues, claro que Lugones, bajo .el enflujo del modernismo,
da un paso definitive hacia la mitificacion del gaucho, que luego
cristaliza y se plasma definitivamente en Don Segundo Sombra y el
Romance de Rio Seco.
CAPITULO V
TRANSFORMAGION LITERARIA DEL GAUCHO
Despues de la Primera Guerra Mundial y principalmente desde el
a&o 19251 algunos argentinos comienzan a preocuparse por encontrar la
Argentina invisible, una Argentina perdida en la telarana del cosmo-
politanisrao en la que se va borrando la vida gauchesca, y se va
aplastando el espiritu gauchesco. En el espiritu gauchesco los jovenes
argentinos ven elementos positivos que han ido desapareciendo lenta-
mente en el cosmopolitanismo en general. Estos autores crean un
movimiento — Martin Fierrista — con lo cual buscan lo que se ha
perdido en la Argentina: su tradicion y su autenticidad."*" Lo que ven
en la Argentina es un lugar cosmopolita del que ha desaparecido el
gaucho. Lo que ellos quieren recuperar es la Argentina invisible
simbolizada por Martin Fierro, proceso natural y de un valor positi-
vista ya que el heroe hernandiano no es un tipo de inmigracion sino
tipo racial local de genuina formacion en la parapa, arraigado en el
espiritu y los ideales de la autentica Argentina.
En el desarrollo social del gaucho hay tres etapas bien dife-
renciadas: el momento de su aparicion y formacion; el instante de
Ramiro Mata, Ricardo Guiraldes, Jose Eustasio Rivera y Rd>mulo Gallegos (Montevideo, 1961). "De este grupo de jdvenes intelectuales argen-tinos con afanes de renovacion, s\irge una revista apolitica que lleva el nombre de la agrupacion," pag. 32.
93
9k
esplendor (edad de oro del gaucho), cuando inclusive toma gran impor-
tancia politica; y el penodo de decadencia que seria el ultimo tercio
del siglo XIX.
El avance de la civilizacion, el cambio en la economia y en los
medios de produccion devoraron a aquel gaucho de la edad de oro, como
lo nota C. 0. Bunge: "La cultura, como la Esfinge, devora a quien no
2 acierta a descifrar su enigma." Mas tarde, el gaucho fue empleado en
las grandes estancias del pais, ocupado en la doma y cuidado del
ganado. En este instante, el gaucho romantico cesa de ser y es el
momento en que Ricardo Guiraldes nos pinta el gaucho por excelencia,
Don Segundo Sombra. El gaucho de Guiraldes responde a las aspiraciones
de los jovenes "martin fierristas" que encuentran en Don Segundo lo
positivo de la tradicion gaucha.
Existe una gran distancia entre el gaucho historico o real y el
literario y, como nos dice Orlando Gomez-Gil, "ningun tipo en la
literatura ha sido tan tergiversado," tanto que "el gaucho historico
ya no existe hoy. Lo que queda es el simbolo como en la obra de
Guiraldes." La interpretacion de este simbolo esta supeditada a los
arquetipos, como lo entiende G. G. Jung, y en el simbolo de Don Segundo
asociamos caracteristicas particulares, que en un medio tan especial
como la Pampa, acabo por ser modelado con un caracter, temperamento,
psicologia y hasta fisico bien diferenciado: su amor a la libertad e
Orlando Gomez-Gil, Historia crftica de la literatura hispanoamericana (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1968), pags. 300-301.
95
independent:ia, su individualismo su fatalismo, su ironia, su notable
sentido de orientacion, su audacia, cierta filosofia que era una simple
ciencia de la vida, el habla por medio de sentencias y refranes, las
supersticiones. Segun C. G. Jung, las metaforas son imprescindibles
en la formacion del arquetipo vivificante: ". . .An archetype con-
4 tent expresses itself, first and foremost, in metaphors." Arturo
Torres Rfoseco senala que "el estilo del libro" de Don Segundo Sombra
esta "lleno de metaforas, imagenes. . . y es efectivamente, como
sefiala John F. Garganigo, lo que se propuso GUiraldes en Don Segundo
Sombra, "moldear, fuera de todas las caracteristicas del gaucho que
uno encuentra admirables, la sintesis que no es sino una idealizacion
de un ser concreto." La prepotencia de un Don Segundo no estriba en
el hecho de que haya o no existido, ya que el esfuerzo de Guiraldes
es la busqueda de una perfeccion literaria. Dora Pastoriza de Stche-
barne apunta c6mo "Ricardo Guiraldes no ha pintado el gaucho argentino
tal como es — cosa que le han censurado criticos de corto vuelo —
pero ha creado un gaucho como el lo deseaba ... el gaucho que el
rp llevaba dentro de si 'sacramente'. . . •"
Carl G. Jung et al., Man and his Symbols (New York: Dell Publishing Co., 1964), pag. 76.
Arturo Torres Rioseco, Novelistas contemporafneos de am rica (Santiago de Chile, 1939), pag. 139.
John F. Garganigo, El perfil del gaucho en algunas novelas de Argentina y Uruguay (Montevideo: Editorial Sintesis, 1966), pag. 65.
7 Dora Pastoriza de Etchebarne, Elementos romgqiticos en las novelas de Ricardo Gtiiraldes (Buenos Aires, 1957), pag. 46, citado por John F. Garganigo, pag. 65.
96
C. Kerenyi observa lo siguiente: "The very possibility of the
Greek divinities, the reason for their credibility, consists in the
8 fact that they are 1 ideal.'" La perspectiva literaria de nuestro
autor consistia en ver a su personaje como una figura ideal que forrnaba
parte de una larga tradicion literaria que, con el pasar del tiempo, y
• de las necesidades actuales del momento historico, habia acabado por
elevarse a la categoria de mito argentino; la metafora "gaucho-ideal"
representa lo que es ser, efectivamento, un "verdadero argentine."
Conviene establecer aqui el concepto de C. G. Jung tocante al arquetipo
y lo que llama "the collective unconsciousness," que por ser imprescin-
dible para nuestra tesis, lo citamos en su totalidad:
Many of these unconscious processes may be indirectly occasioned by consciousness, but never by conscious choice. Others appear to rise spontaneously, that is to say, from no discernible or demonstrable conscious cause.
Modern psychology treats the products of unconscious fantasy-activity as self-portraits of what is going on in the unconscious, or as statements of the unconscious psyche about itself. They fall into two categories. First, fantasies, (including dreams) of a personal character, which go back unquestionably to personal experiences, things forgotten or repressed, and can thus be completely explained by individual anamnesis. Second, fantasies (including dreams) of em impersonal character, which cannot be reduced to experiences in the individual's past, and thus cannot be explained as something individually acquired. These fantasy-images undoubtedly have their closest analogues in mythological types. We must therefore assume that they correspond to certain "collective" (and not personal) structural elements of the human psyche in general, and like the morphological elements of the human body, are "inherited." Although tradition and transmission by migration certainly play a part, there are, as we have said, very many cases that cannot be accounted for in this way and drive us to the hypothesis of autochtonous revival." These cases are so numerous that we are obliged to assume the existence of a collective psychic substratum. I have called this the "collective unconscious."9
Q C. G. Jung y C. Kerenyi, Essays on a Science of Mythology, trans, by R. C. F. Hull (Princeton: Princeton University Press, 1971), pag. 10*f.
Ibid., pags. 73-7 .
97
Lo que se ve en el gaucho literario, no es un hombre "de carne
y hueso; es un mito."" Nuestro esfuerzo no es, como ya lo heraos
afirmado, ver en esta creacion del "mito-gaucho" un proceso conscien-
te, sino que mas bien nos apoyamos en el concepto del artista-creador
que, como senala C. G. Jung, no usa una formula unica, sencilla, por-
que: "It is a well-nigh hopeless undertaking to tear out a single
archetype out of the living tissue of the psyche; but despite their
interwoveness they do form units of meaning that can be apprehended
intuitively." " De ahi que Francisco Luis Bermudez afirma que:
"Constrenido por ultimo a lo mas estricto de sf mismo, ya pudo em-
prender el (Guiraldes) la dificil empresa de hacer vivir ante los ojos
y el corazon de todo un pueblo la figura de un ser un el que se per-
sonificaran, de manera casi carnal, algunas de las mas nobles virtudes
12 argentinas. Porque nadie iba a dejar de coraprenderlo."
D _ n Sombra
Don Segundo Sombra tiene una estructura externa dividida en
tres partes. Fabio C Cceres narra tres fases distintas de su vida: del
capxtulo uno al nueve, la infancia de Fabio; del nueve al dieciocho, el
proceso de aprendizaje del protagonista junto a don Segundo; y desde
el diecinueve hasta el final, los sucesos que conducen a la adaptacion
Roberto F. Giusti, Crxtica y polemica (Buenos Aires: . Angel Estrada y Cia, 1927), pag. 151, citado por Garganigo, pag. 65.
Ibid., pag. 98.
• Ricardo Guiraldes, Obras completas (Emece Editores, Buenos Aires, 1972, prologo de Francisco Luis Bermudez), p&g. 17«
98
final de la vida del estanciero y el subsiguiente y voluntario com
promises de Fabio."
La tecnica es directa en Don Segundo Sombra. El muchacho co-
mienza a contar su vida y, por casualidad, se le aparece un maestro
cuya presencia determina una nueva orientacion en su existencia. El
primer encuentro bien lo demuestra:
Inmovil, mire alejarse, extranamente agrandada contra el horizonte luminoso, aquella silueta de caballo y jinete. Me parecio haber visto un fantasma, una sombra, algo que pasa y es mas una idea que un ser; algo que me atraia con la fuerza de un remanso, cuya hondura sorbe la corriente del rio.-
El simbolo de don Segundo — como fantasma, sombra — era mas
que un ser, era una idea. Como Northrop Frye anota en lo tocante al
simbolo: "Symbol often emerges with archetypes, or the expression of
various universal, instinctual motifs or patterns of human behavior
15 and belief that come charged with primary emotional force." De
hecho, el muchacho siente la resaca del remanso tras la cual "mas
fuerte que nunca vino a mi el deseo de irme para siempre del pueblito
mezquino" (pag. 352). Quien lo orientara es un hombre que encierra en
su ser lo positivo del pueblo argentino, esa vitalidad que lo llevara,
como la corriente del rio, a la argentinidad, hacia el ideal. De in-
mediato nos pone en contacto con un tipo que esta fuera de lo ordinario:
±3 Juan Carlos Ghiano, Temas y aptitudes (Buenos Aires: Centro Editor de America Latina, 19 9), pag. 31
Ik Guiraldes, Obras completas, pag. 352. Todas las citas a continuacion vienen de la misma edicion.
15 Northrop Frye, L. C. Knight, and others, Myth and Symbol, ed. Bernice Slote (Lincoln: University of Nebraska Press, 1963), pag. v.
99
-S que no es de aqui. ... No hay ninguh hombre tan grande en el pueblo (pag. 353)•
No era tan grande en verdad, pero lo que le hacia aparecer tal hoy le viera, debiase seguramente a la expresion de fuerza que manaba de su cuerpo (pag. 353)•
La descripci6n que el rauchacho hace de don Segundo recuerda al
centauro por las caracteristicas de hombre-bestia que le asigna:
El pecho era vasto, las coyunturas huesudas como las de un potro, los pies cortos con un empeine a lo galleta, las manos gruesas y cuerudas como cascaron de peludo. Su tez era aindiada, sus ojos ligeramente levantados hacia las sienes y pequefios. Para conversar mejor habiase echado atras el charabergo de ala escasa, descubriendo un flequillo cortado como crin a la altura de las cejos (pag. 35*0 •
Lo dicho tiende a extender un aura de misterio sobre el perso-
naje y lo engrandece al colocarlo en un piano por encima del hombre
coraun. La detallada y posterior descripcion de la indumentaria de don
Segundo revela que esta vestido tipicamente a lo gaucho:
Si indumentaria era de gaucho pobre. Un simple chanchero rodeaba su cintura. La blusa corta se levantaba un poco sobre un "cabo de gueso," del cual pendia el rebenque tosco y ennegrecido por el uso. El chiripa era largo, talar, y un simple paffuelo negro se anudaba en torno a su cuello, con las puntas divididas sobre el hombro. Las alpargatas tenian sobre el empeine un tajo para contener el pie carnudo (pag. 35*0 •
De Don Segundo Sombra, dice Alberto Zum Felde, "observamos que
el personaje . . . es mas un simbolo, una personificacion, un ente fi-
gurativo y arquetipico, que una personalidad real, concreta, psicolo-
gica." Paiil Groussac dijo a este respecto que al autor se le veia el
smoking debajo del poncho y no sin razon. La pintura estetica que
nos ofrece nuestro autor es completamente ajena a la dura realidad
Alberto Zum Felde, Indice critico de la literatura hispanoamericana, II (Mexico: Editorial Guarania, 1959)• pag. 239-
Paul Groussac, citado por Zum Felde, pag. 2bO.
100
social, cosa muy comprensible dada la condicion personal de Ricardo
Guiraldes, joven hacendado "hijo de patron," que repartia su vida entre
la estancia pampera y su hotel de Paris. Lo que Ricardo Guiraldes
siente lo siente 'intuitivamente' porque es muy dificil que el rico
sienta esa dura realidad. Aun cuando el libro no retrate la verdad de
la vida en un medio rural de la Argentina, Ricardo Guiraldes lo expresa
a base de una verdad ideal, una imagen poem£tica de la misma y, como
apunta Alberto Zum Felde, esa "version idealizada contiene un sub
stratum emocional que le humaniza, maxime en aquellas paginas donde
el joven narrador evoca su adolescencia y a traves de ella el cuadro
l8 de paisaje y de figuras que se agrandan en el recuerdo."
Tratandose, pues, de una novela poematica, la escasez de su
realismo, trasunta una verdad objetiva supeditada a la idealizacion
arquetipica de la argentinidad que Ricardo Guiraldes lleva en si mismo.
El fuerte apego que el autor reza en la dedicatoria: "al guacho que
llevo en mi, sacramente, como la custodia lleva la hostia," quiza sea
lo que C. G. Jung describe como "the unconscious core of meaning;"
segun Jung, este nucleo es lo que hace de los arquetipos una fuerza
psiquica que encierra una verdad y validez absoluta. Jung sostiene,
por consiguiente, que "... the archetype is an element of our psychic
structure and thus a vital and necessary component in our psychic
..19 economy."
Ibid., pag. 2,k0.
" Ibid., pag. 75. Repetimos lo antedicho que nuestro prop sito no es el de hacer un estudio clmico ni psicol6gico del gaucho y del con-cepto de la argentinidad que se le atribuye. Concordamos con Jung cuando dice: "Not for a moment dare we succumb to the illusion that
101
Lo que siente el muchacho despues de su primer encuentro con
aquel 'fant&sma' lo deja pensativo sin saber por que le "parecia que
rai existencia estaba ligado a la de Don Segundo y, aunque me decia los
mil y mil inconvenientes para seguirlo, tenia la escondida esperanza
de que todo se arreglaria" (pag. 357). Creer a ojos cerrados no es un
fenoineno inconcebible, especialmente en este muchacho que llevaba una
vida picaresca y, corao todo buen picaro, vive de su astucia, personali-
dad entretenida para los demas. Vive con unas tias un poco anticuadas
que son como carceleras. No sabe quien es su padre, asi" es que se nos
presenta todo un ambiente picaresco. Sin embargo, este muchacho que
llevaba l£nea de picaro, se hace gaucho a la sombra de Sombra. Lo que
eleva todo esto a un aspecto fuera de lo comun y corriente es que la
obra no presenta acontecimientos ni medio ambiente sino m s bien una
personalidad ligada a un medio, la Pampa. Sobre todo, aparece de la
Pampa un producto que es un ser humano solo: "the begetter and be-
botten" segun las palabras de C. Kerenyi; "it is a paradox, but nothing
impossible, that we meet here: the revelation of something that is
dark in comparison with an idea, but ideal in comparison with blind
20 feeling — the revelation of something 'still unopened, like a bud.'"
an archetype can be finally explained and disposed of" (p g. 79). Creemos por lo tanto que la imagen controvertible del legendario habitante de la pampa, por su interns y valor intrinseco, asi como por la influencia que sigue ejercitando, este concepto amerita un estudio completo. Estas notas tienen unicamente la pretension de ser un esbozo inicial del tema.
20 • C. G. Jung and C. Kerenyi, Sssays on a Science of Mythology, trans. R. C. F. Hull (Princeton: Princeton University Press, 1971), pag. 105.
102
De noche tuvo el. encuentro el rauchacho con Don Segundot al
albor se encamina hacia la vida: "... Enfrenl mi petiso, lo ensille
y, abriendo la gran puerta del fondo, gane la calle . . . un gallo
cant6. Alboreaba imperceptiblemente" (pag. 359)• Lo mas impresionante
es el mundo propio que empieza a desarrollarse en el muchacho, en el
cual se siente totalmente libre de la asfixiante vida de su casa en la
ciudad: "Experiraentaba una satisfaccion desconocida, la satisfaction
de estar libre" (pag. 359)• El muchacho siente la cordialidad bene-
ficiosa de don Segundo y ambos vagan a traves de la pampa.
Cada capitulo que sigue es una vineta costumbrista en la que
se enfoca un aspecto de la vida del gaucho. En su metamorfosis, Fabio
Cdceres pasa de niSo a gaucho bajo los avisos suministrados por su
maestro evaluados por la sabiduria de anos de experiencia. Don Segundo
lo lleva, paso a paso, a la formacion de su personalidad gaucha. El
dominio inefable que ejerce Don Segundo en el muchacho es prepotente y
desde el comienzo el joven siente como si fuera barrido por la fuerza
de la vida que su maestro simboliza por entero:
Cinco aiios habian pasado sin que nos separaramos ni un solo dia, durante nuestra penosa vida de reseros. Cinco anos de esos hacen de un chico un gaucho, cuando se ha tenido la suerte de vivirlos al lado de un hombre como el que yo llamaba mi padrino. El fue quien me guio pacientemente hacia todos los conocimientos de hombre de pampa (pag. 390).
La educaci(5n que recibe Fabio de su maestro no esta relegada
s61o a cosas de la pampa sino que se extiende a cosas de la vida misma
y del modo de encararse a ellas:
El me enseno los saberes del resero, las artimafias del domador, el manejo del lazo y las boleadoras ... la preparacion de lonjas y tientos con los que luego hacia mis bozales, reindas,
103
chinchones, encimeras. . . • Tambien por £l supe de la vida de la resistencia y la entereza en la lucha, el fatalismo en aceptar sin rezongos lo sucedido, la fuerza moral ante las aventuras sentimentales, la desconfianza para con las mujeres y la bebida, la prudencia entre los forasteros, la f£ en los amigos (pag. 390).
De estas virtudes, Don Segundo es el epitome. A traves de las observa-
ciones de Fabio, Don Segundo se nos presenta como una entidad en si
mismo, ama la libertad y prefiere apartarse aun de sus amigos para
disfrutar de un momento de soledad completa. Los gauchos parecen estar
siempre solos. Viven en soledad geografica, las grandes disxar.cias
determinan la soledad. Don Segundo esta solo, solo en el sfmbolo que
representa. Esta mas solo que nadie, que todos los gauchos porque el
es como el resumen, la culminacion de todos ellos. El es la cumbre.
No hay gaucho como el y de aqui su grandeza y su limitacion. Es una
creacion absoluta porque es un hombre puro: no tiene las limitaciones
del ser humano y de algun modo resume no solo al gaucho sino las
mejores cualidades humanas.
Fabio va tropezando y aprendiendo por la vida hasta que final-
mente ha alcanzado el fin de su via peregrinatio. Debe enfrentarse a
una importante decision. Descubre que su padre, a quien nunca ha
conocido realmente, murio y que le ha dejado un nombre y algunas
posesiones. Se llega el momento de la decision, o quedarse en la libre
existencia del gaucho o la menos libre vida de estanciero. De chico
picaresco, Fabio se ha transformado en gaucho. Ha pasado por varios
infortunios y luchas para poder comprender y vivir el modo de vida del
gaucho. Llega a comprenderlo y siente realmente que ello conduce a ser
un hombre libre en la pampa. Su reaccion se resume de la siguiente
manera:
10k
Parece mentira: en lugar de alegrarme por las riquezas que caian de manos del destino, me entristecxa por las pobrezas que iba a dejar. &Por que? Porque detr s de ellas estaban todos mis recuerdos de resero-vagabundo y, m£s arriba, esa indefinida voluntad de andar, que es como una sed de camino y un ansia de posesidn, cada dxa aumentada, de mundo (p£g. kSS).
El abandonar este modo de vivir es, en esencia, entregar parte de su
propia existencia: "En los sucesivos apretones de mano, era como si me
dijera adios a mx mismo. Llegando el ultimo, senti que me acababa"
(pag. 88). Fabio se da cuenta de que ya no es parte de ese ambiente:
Don Segundo y Pedro tambien ensillaban. Hacxamos los mismos ademanes
y, sin embargo, eramos distintos. iDistintos? iPor que? De pronto
habxa encontrado, en esa comparacion, el fondo de mi tristeza: 'Yo
habxa dejado de ser un gaucho"' (pag. 89).
La advertencia de Don Segundo al partir, encierra una de las
virtudes que el epitomiza: el fatalismo en aceptar sin rezongos lo
sucedido: "Mira — dijo mi padrino, apoyando sonriente su mano en mi
hombro — si sos gaucho en de veras, no has de mudar, porque andequiera
que vayas, ir'as con tu alma por delante como madrina'e tropilla" (pag.
90). En esta filosofxa se refleja lo que Frye sefiala en el mito, ya
sea tradicional o, como Don Segundo, creado: "Myth, both traditional
and created, is the narrative form of those particularly archetypal
symbols which together make a coherent revelation of what man knows and
what he believes. ... It exists in terms of what is deepest in the
21 springs of human feeling and perception." Si en el primer contacto
de Fabio ccn Don Segundo se le presento como 'fantasma, sombra,' la
•Frye, Knight, and others, Myth and Symbol, pd[gs. v-vi.
105
despedida cobra una forma mas vaga todavia pero sustancialmente mas
espiritualizada, • un alma' percibida por el joven:
La silueta reducida de mi padrino apareci en la lomada. , Pense que era mujr pronto, sin embargo, era el, lo sentia por-que a pesar de la distancia no estaba lejos. Mi vista se ceSfia energicamente sobre aquel pequerio movimiento en la pampa somKoliente. Ya iba a llegar a lo alto del camino y desapare-cer. Se fue reduciendo como si lo cortaran de abajo en repe-tidos tajos. Sobre el punto negro del chambergo, mis ojos se aferraron con afan de hacer perdurar aquel rezago. Inutil, algo nublaba mi vista, tal vez el esfuerzo, y una luz llena de pequenas vibraciones se extendio sobre la llanura. No se que extrana sugestion me proponxa la presencia ilimitada de un alma (pag. 97).
Fabio vuelve y dice: "Me fui, como quien se sangra" (pag. 97).
"Aquello que se alejaba" nos dice Fabio, "era mas una idea que
un hombre" (pag. +97), sin embargo ese 'aquello,' como lo senala
Francisco Luis Bermudez:
Hoy es una de las realidades esteticas mas indudables del pais, que reconoce en el personaje central de tan tierna y robusta obra los rasgos caracteristicos de sus mejores hijos: el coraje fisico y moral, el amor a la soledad y al silencio, la constancia en la amistad, la paciencia en el dolor, la sencilla altivez, la reserva sentimental, el fino humor, la decorosa gracia y, sobre todo, la pasidn de la libertad, que explica todos y cada uno de las grandes y nobles esfuerzos argentinos (pag. 18).
El gaucho de Ricardo Guiraldes es una creacion artxstica que se ha
transformado en un idolo de su patria; el simbolo de una edad de oro
pasada pero no olvidada.
Romances del Rio Seco
La obra que sigue a Don Segundo Sombra como cumbre del tema
gauchesco es, sin ninguna duda, Romances del Rio Seco, obra postuma de
Leopoldo Lugones de la cual Borges afirma: "Con la obra postuma
106
Romances del Rio Seco (1938) culmina la poesia de Lugones. Durante
toda su vida habia sido devoto del Martin Fierro, que juzgaba el libro
esencial de nuestra cultura; esta veneracion lo llevo a crear poemas
22 de ambiente y tono criollos."
Es definitivamente en los "Romances" en donde se concretiza lo
que desde La guerra gaucha y Los payadores se ha venido desarrollando
en Lugones acerca del gaucho mitico. En su ultimo libro se concretiza
su gaucho y aparece como personaje autentico con todos sus defectos y
virtudes. Ramon Luis Acevedo hace notar como: "la materia del libro
la constituyen leyendas o hechos historicos aureolados por lo legend-
p*Z ario, que escucho cuando nino en la villa Rio Seco." Contrario al
proceso anterior, la obra gauchesca ahora depende mas de las experien-
cias vitales del poeta. El mismo menciona a un mozo, Serapio Suarez,
"que se ganaba la vida recitando el Martin Fierro en los ranchos y las
2k aldeas. Vivia feliz y no tenia otro oficio. . . o el capataz de
la estancia, Juan Rojas, de quien nos dice:
Relataba con sobrio vigor, Y yo tenia el privilegio sumo De acurrucarme para oir mejor En su poncho listado, oliente a humo.
En los "Romances," Lugones se convierte en payador. Toda la
teoria del payador parece resaltar a traves de esta obra. Como senala
22 Jorge Luis Borges, Leopoldo Lugones, pgtg. 7, citado -nor Ramon Luis Acevedo, El gaucho en la obra de Leopoldo Lugones (La Torre: Edicidh de la universidad de Puerto Rico, 1973)» P g* 118.
Acevado, pag. 109.
Borges, Leopoldo Lugones, pa"gs. 37-3°•
Leopoldo Lugones, citado por Ramon Luis Acevado, pag. 109.
107
Ramon Luis Acevedo: "se distingue aun la voz de Lugones, quien ahora
26 se coloca la mascara del payador." Abundan a traves de los "Romance 1
ejemplos del mester de juglaria que el narrador usa para ganar la sim-
patia del lector, quien a su vez, parece que coraparte ese "poncho
listado, oliente a hurao," este recurso hace mas aceptable la credibili-
dad de lo narrado:
Le cortaron la cabeza „ Que es lo que voy a contar.
Pero ya vuelvo a tomar El hilo de mi relato. La buena intencion me valga Si me aparte de el un rato (pag. 12).
No faltan las enfaticas y deliberadas narraciones que nos recuerdan al
juglar del "Cid:"
(Viera que linda mozada, Curtida en tanta refriega. Lcfstima que, hasta en el suelo, Casi ninguno se entrega) (pag. 13).
A veces le habla al protagonista como si lo tuvieramos enfrente de
nosotros:
Ah, cordobes veterano En el arte de la guerra, Cuando se te iba a escapar El caudillo por la sierra (pag. 12).
Los actos brutales y salvajes son frecuentes, como la degolla-
ci6n del caudillo Pancho Ramirez; no obstante, el narrador atento a lo
26Ibid., prfg. 118.
pn Leopoldo Lugones, Romances del Rio Seco (Ediciones Centurion, Buenos Aires, 19 8), pag. 11. Todas las citas a continuacion vienen de la misma edicion.
108
que hace, se precipita por justificar el acto grotesco como parte de
la guerra pero conservando el tono de la payada a traves del refran:
Tal juego entre hombres de garra No ha de causarnos sorpresa, Que est£ en la indole del leon La diversion con la presa (p£g. 26).
En general, como nos dice Borges, "Los escritores gauchescos
s y 29 habxan preferido la brava.ta y el. desafio," pero Lugones canaliza, a
lo hel nico, estas energias a la patria:
El varon cabeil perece Dichoso en su adversidad, Si le abren sus puertas de oro Patria, amor y libertad (pag. 27).
Los gauchos poseen un alto sentido del honor, tienen la "ley
de caballero," como lo demuestra el coronel de dragones don Anacleto
Medina en "Historia de la Delfina." Pancho Ramirez, a costa de su
cabeza, logro salvar a su manceba echandola en ancas de Medina. La
Delfina padecia 'del mal' a tal extremo que:
Con lo que a pensar llegaron Algunos de la partida Que era me,] or despenarla Cuando estuviese dormida
Pero al saberlo, se puso Fuera de si el coronel, Diciendoles que asi opina Tan solo el b rbaro infiel.
Que es de hombres y de soldados Gumplir con ese deber, Mucho mas cuando se trata De un muerto y una mujer (pag. 33) •
En "El reo" se nos narra la valentia y la guapeza, la entereza
frente ail peligro y la indiferencia altanera frente a la muerte:
pQ Borges, Leonoldo Lugones, pags. 37-38.
109
Dicen, que en su menosprecio De la muerte, esos varones, Se vienen hasta los cuadros Para enlazar los cafiones (pag. *+0).
El reo que deserto en campana espera su ejecucion y "solo pedio una
guitarra, la guayaca y una silla" y bailando y cantando tranquilo espe-
ra la maSiana:
Que conforme con su suerte Y sin raostrar ningun susto, Se porto esa ultima noche De guapo que daba gusto (pag. l).
La manana siguiente, el reo se haya vendado y, segun una ley
que perdonaba la vida mas no el delito, conmutabasele por prision per-
petua, si una mujer lo pedia por marido. Na Justa, la pastelera, esta
dispuesta pero el gaucho quiere ver primero antes de aceptar la:
Y en cuanto echa su vistezo, "No me conviene la prenda" Dice con resolucion, Y vuelve a pedir la venda (pag. k 2 ) .
Este despecho final del gaucho es el maxime de la pasion por
la libertad y el coraje fisico y moral. La nota de Leopoldo Lugones
(hijo) sobre "prenda" nos dice: "'Prenda' es lo que se ama entrafiable,
como la mujer, los hijos, los padres" (pag* 6). El destino que lo
esperaba era tan despechable como la pastelera, una eternidad de
prision. Este tipo de libertad no es propia del gaucho, prefiere la
muerte a tener una vida artificial y no sentida. Lugones contrasta
este aspecto de encararse con sencilla altivez con un preso que gus-
toso aceptaraa a ?fa Justa:
Y que un culpable indultado A quien la carcel aguarda, No va a andarse con melindres Sobre si es negra o es parda (pag. 1).
110
El contraste cobra aun mas valor con algo muy tipico del
gaucho, su hablar refranero y sentencioso que solo con decir "No me
conviene la prenda" demuestra toda una filosofia sencilla y cabal.
La amistad, virtud que encontramos en Don Segundo, se encuentra
en "El regalo." Dos amigos deciden casarse y recorren ciento ochenta
leguas para liegar a Buenos Aires, comprar unas 'peinetas de carey' y
regresar inmediatamente sin detenerse en la ciudad. De nuevo se
destaca la habilidad narrativa de Lugones. A1 trazar la cabalgata de
los amigos, el tono juglar predomina:
A buen andar nuestros mozos Van pasando lo mas duro, Sin descanso, por supuesto, Pero tambien sin apuro.
Siempre con media tropilla Conservada de liviano Siempre cebado el trabuco Siempre las dagas a mano.
Asx salvan diligentes El trecho mas peligroso, De la posta de Areauito A1 boliche de Reinoso.
Ya han vuelto a darse con gente Que comedida saluda. Ya crece el trebol fragante Sobre la pampa desnuda.
Ya al ras de los campos verdes Se inquieta airosa la gama. Ya desde el ombu tupido Canta el hornero en su rama,
Hasta que una tarde hermosa Con los ultimos reflejos, En una ilusion de estarapa Ven las torres a lo lejos (pags. 83-8*0.
Naturaleza y comprension humana fundidas en una forma crean un
miindo vivificante en el cual hay una estrecha armonia entre el hombre
y su medio; el lector, a traves del recurso juglaresco medieval,
Ill
comparte con los amigos el viaje, atento al peligro pero con la
tranquilidad del caballero de la pampa, saluda a la gente y respira
esa fragancia campestre, escuchando el canto del pajaro.
Lugones despues de analizar y teorizar en sus obras gauchescas
anteriores, siente en estos "Romances" el fluir psxquico de su gaucho,
que se va activando segun la progresion de estos "romances" que se van
apartando de lo deliberado y enfatico para que se forje naturalmente,
'pero tambien sin apuro,1 el mito del gaucho que el ha ido disenando
desde La guerra gaucha. Esto es evidente en los primeros "romances" de
"La cabeza de Ramirez;" "La presa;" "Historia de la Delfina;" y "El
reo," en los cuales vemos la destreza, la bravura, y el patriotismo, no
en una escala de independencia, a traves de vinetas de las guerras
civiles. Quizas Lugones no queria repetir los acontecimientos de sus
obras anteriores, especialmente La guerra gaucha. Sin embargo, con-
trastando el nivel de los acontecimientos y el hecho de que haya usado
las guerras civiles como trasfondo para sus "Romances," se observa que
aun en esta escala menor — no siendo las guerras de independencia —
el gaucho se encuentra siempre del lado de la libertad, tanto indivi
dual como patriotica de la nacion argentina. En su vision helenica,
Lugones se mantiene fiel a uno de los dictados del ideal heroico
selKalado por G. M. Bowra: "One of the reasons why the heroic ideal
survived in Greece was that it was attached to the service of the city"
pero a continuacion nos dice: "In the true heroic age 'Achilles fights
not for his city, nor even for his fellow Acheans, but for his own
glory# The hero is an isolated, self-centered figure, who lives and
112
28 dies for a private satisfaction." Esto se representa claramente y
con un toque lugoniano: "Si le abren sus puertas de oro Patria, amor
y libertad."
La constancia en la araistad que viraos en "El regalo" tiene su
contraparte. En "La entrega" se castiga al que traiciona este codigo
caballeresco de lealtad. Un gaucho esconde a un oficial realista por
dinero y por el mismo precio, lo entrega a los patriotas:
Asf perdxo aquel hombre, El mas vil que se haya visto, Porque ni Judas vendio Con su misma plata a Gristo.
Pero la justa afrenta Que a rigor le cayo encima, Ni logro salir de pobre Ni volvio a adquirir estima (pag. 156).
El precio que paga el avariento y traicionero gaucho se suma
en las dos siguientes estrofas que lo echan fuera del circulo social
y familiar:
Todas, desde esa ocasion, Le huyeron como a una plaga Hasta que llego a no hallar Ni con quien cruzar la daga.
Y cuando fueron mayores Sus infelices muchachos Prefirieron la verguenza De darse mas bien por gauchos (p£g. 46).
El gaucho no puede tener otra verguenza social que la de perder
el respeto de la daga. Otra vez nos se'nala Leopoldo Lugones (hijo) en
una nota: "Cruzar la daga. ... Cuando el contrario estaba notado de
infamia, como en este caso, cargaba con el desprecio del 'gaucho' que
C. M. Bowra, The Greek Experience (New York: The New American Library, 1957), P&gs. 37-38.
113
no lo creia digno de combate. Grande nobleza, por cierto, pues los
paladines medioevales iban a justas y all£ rompian lanzas; pero no mas
que con enemigos sin tacha" (pag. 159).
"El rescate" nos ofrece, a lo lugoniano, un aspecto que rescata
al gaucho de sus brutalidades y salvajismos: la religion. La lucha
contra el indio se concibe como una cruzada contra el infiel y "hasta
se piensa que la Providencia interviene a favor de los devotos a la
Virgen."- La religion espiritualiza al pueblo y es parte integral de
su estructura; por eso nos narra:
A la Virgen de mi pueblo, Como si estuviera viva, Los mas viejos, por carino, La llamaban 'La Cautiva.'
La razon les dare al punto, Y fue que en cierta ocasion, Cautiva se la llevaron Los indios en un malo& (pag* 103).
Despues de saquear el pueblo, "a medida que los cascos/ les
calentaba el licor" entraron a la iglesia a caballo y bajaron a la
Virgen del altar:
Entre despojos y trastos, Uno a su costal la echo Y satisfecha la indiada Para los toldos rumbeo (pag. 10*0.
La proteccion de la Virgen aun en el cautiverio estaba con el
pueblo porque no lo quemaron; la Virgen "Hasta en la cautividad/ lo
amparaba todavia/ con su amorosa piedad." Arriesgar la vida por una
iraagen prueba que las diatribas anticristianas y las afirmaciones de
la ausencia de religiosidad en el gaucho son puramente superficiales.
En el fondo, el centauro de la pampa conserva la fe sencilla y natural
• Acevedo, p=ig. 117.
13A
de sus antepasados, fe ignorante, pero profunda que le convierte
monumentaneamente en un cruzado:
Todos les llora miseria, Todo les clama venganza. Aquella es deuda que exige Saldarse a punto de lanza (pag. 109).
La prontitud es imprescindible y tal es el fervor de estos
caris que "Juran no probar bocado/ mientras no se le rescate." Estos
gauchos se mueven dentro de un ambito mental teftido de religiosidad.
La descripcion de la Virgen cuando se acercan los gauchos al
camparaento de los malones recuerda las descripciones de Berceo. Entre
ese salvajismo los caris ven a la Virgen junto al fuego y a traves de
la narracion parece que la Virgen cobra vida:
Paradita alia entre el barro Por suerte que no se explica, Aparenta hallarse triste Y haberse vuelto mas chica.
Y al echarle la fogata Los ultimos resplandores, Parece que esta temblando Frente a aquellos malhechores (pag. 112).
Una vez cumplido el rescate, aparece el milagro imprescindible
que tiene lugar por medio de la transformacion de la imagen, la que
despues de que los infieles le tiraban zoquete, dejandola sucia y el
pelo enredado, se asombran los caris cuando la ven de nuevo:
Mas lo sorprendente fue Due despues del entrevero, Se hallo a la Virgen parada Y el traje limpio y entero (pag. 112).
Lugones establece en este bellasimo relato gran parte de la
idea de la patria, la religion es parte integral de toda nacion. Lo
que sobresale aqui es que el gaucho es cristiano devoto a la fe. No
115
es del todo inverosimil y recuerda el hecho de que en Mexico el
estandarte de la Virgen de Guadalupe se convierte en la primer bandera
del: Padre Miguel Hidalgo.
El "Romance" que representa en nuestro poeta la culminacion
del mundo gauchesco es "La visita." Aqui se encuentra la sintesis de
la interpretacion indirecta del mundo gauchesco, Tambien se presenta
la imagen del gaucho que quiere proyectar Lugones. Gonviven aqui en
este relato el elogio de la discrecion, la sencilla altivez, la cor-
tesia criolla, y la picardxa del hombre del campo. No explica nada
aqui el narrador pero alii est£i cristalizado todo ese sentimiento de
la vida tranquila y deliberada del gaucho. Don Sinforoso Galvan pasa
a la estancia de Pepe Robles porque este anda queriendo vender una
novillada gorda. Todo se centra alrededor de este tema. Pasa el dia
con ellos y al d£a siguiente pide que le arrimen el caballo para
partir de nuevo a su estancia. El proposito de esta visita se resuelve
de la siguiente manera:
Y como dandose tiempo De asentar los cojinillos: - Me habian dichot amigo Robles, Que tenia unos novillos. ...
A estas palabras don Pepe, Como es de la misma laya, Regatea con desgano: - Puede ser que alguno haya.
-i Y costara mucho verlos? El otro, sin contestar, Afirma entregando el mate: - Yo lo voy a acompanar.
Ya, terciando al hombro izquierdo La chalina de vicTana, Sobre la cruz del caballo Riendas y cabestro empuna.
116
Montan juntos, y sin prisa Toman el caraino al trote. Es alia cerca, no mas, Trasmontando aquel mogote.
ks£ podra revisarlos Antes que asienta el calor. La hacienda estaba rodeada Desde la tarde anterior (pag. 167).
Leopoldo Lugones tiene una vision nostalgica e idealizada del
gaucho y dentro de este orbe encontramos la valorise i6n positiva y la
defensa de un sistema destinado a desaparecer bajo el cosmopolitanismo.
En el, tal como vimos en las obras estudiadas en este trabajo, esta
ligada la idealizacion de un simbolo poetico que encarna lo mas
genuino de la identidad nacional, y abra definitivamente la puerta
inmortal del mito al gaucho.
CAPITULO VI
CONCLUSION
A1 concluir este trabajo creemos tener derecho a afirmar, pri-
mero, que el gaucho argentino se ha convertido en un mito y, segundo,
que es posible desandar el camino por el que semejante personaje
historico llego a adquirir su condicion mitol6gica tal y como hemos
intentado hacerlo paso a paso, desde el ejemplar historico engendrado
por las circumstancias geograficos, etnicas y temporales hasta el
paradigma mitico que sintetiza la idea de la argentinidad.
Nuestra finalidad no ha sido probar que cada argentino se cree
gaucho, como tampoco se cree un Quijote cada espanol, sino como por un
proceso psiquico y social el argentino de hoy encuentra en su legenda-
rio paisano, caracteristicas y trazos que le son queridos y propios,
ya como ideal, ya como simbolo, que abandera sus aspiraciones y sus
recuerdos patrios.
Indiscutiblemente, el gaucho personifica al hombre libre. Es
este espxritu el que hemos tratado de demostrar a traves de estas
paginas. La altivez que cristaliza el heroe de la pampa no estriba en
el ser historico, al contrario, es el gaucho idealizado que, como
arquetipo de la grandeza argentina, se transforma en la obra poetica
de un espiritu colectivo, consciente e inconscientemente, que abarca
toda la gama del espectro de la figura total del gaucho como heroe.
117
118
Historiadores, poetas, politicos, psicologos y criticos se unen con el
pueblo para ir depositando los infinitos granos de arena que acaban por
forraar el monumento sobre el que se asienta el mito. El dominio en
nuestra tierra, para hacer nuestras las ideas de Juan Carlos Davalos,
del horabre sobre las montanas y la selva, podria expresarse represent-
ando en bloque escultorico un caballo jadeante con sua grandes alas de
cuero, montado por un gaucho en actitud de lanzar, desde una cumbre,
su grito de victoria.
A1 modernizarse, el argentino se ha encontrado con el enigma
de su propia identidad: europeo por origen y por cultura esencial, se
sabe, sin embargo, diferenciado y unico por su situacion geografica y
por el desarrollo de sus instituciones pollticas y sociales.
En tales circunstancias es muy natural que el argentino quiera
buscar sus raices historicas en aquellos pocos que se mezclaron con
sus aborigenes y se identificaron con la pampa y que luego, en trans-
formaciones sucesivas, fueron heroes de todas las causas patriae y que
acabaron por desaparecer al dejar de existir las situaciones que los
engendraran.
Los pueblos escandinavos seguiran teniendo a los vikingos como
heroes legendarios, los germanos seguiran sonsindo con sus nibelungos,
Rolando y Don Quijote seguiran cabalgando en Francia y en Esparia, y el
gaucho subsistira en la mente y el corazon argentinos como esencia de
la historia patria y cristalizacitfn de ideales encarnados en su figura
de incansable pampero. En otras palabras, el gaucho de la historia ha
entrado en el pais de la leyenda y ha acabado por convertirse en mito
y simbolo de la nacionalidad argentina.
119
La grail culminacion y la ultima pincelada po&tica de este rao-
numento le pertencece a Leopoldo Lugones que, como en el caso de Fabio
Caceres, al terminar las lecturas de El payador en el Teatro Odeon, se
despide el de su creacion po£tica. Esta despedida encarna el espiritu
que sentimos y que fue la semilla que nos embarc6 en estas paginas, esa
inegable e inefable sensacion que es universal porque es propia de
toda nacion.
Nunca me he sentido mas "hijo del pais" que en estas horas de vida intensa con la poesfa de mi nacion y con la gente de mi raza. A veces cuando lanzaba mi gaucho ... en imagenes ... veraces y sinceras ... iba su corcel trotandome adentro; y que dilatandose en mi alma la pampa misma ... corrfa el jinete, embanderado de pampero en la expansion de su galope, hacia el cielo infinito, campo heraldico de la patria, desde donde el so horizontal, listando de larges sombras el polvo, parece abrir ante nuestro destino, inmensa trocha de oro y de hierro.
" Leopoldo Lugones, Obras en prosa (Mexico: Aguilar, 1962), pag. 13 «
BIBLIOGRAFIA SELECTO
Acevedo, Ramon Luis. El gaucho en la obra de Leopoldo Lugones. Puerto Rico: La Torre, Edicion de la Universidad de Puerto Rico, 1973.
Ara, Guillermo. Leopoldo Lugones, uno y multiple. Buenos Aires: Editorial Maru, S.L.R., 1967.
Arrieta, Rafael Alberto. Historia de la literatura argentina. Buenos Aires, 1959.
Ascasubi, Hilario. Poesia gauchesa, Ed. Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econo'mica, 1955.
Astrada, Carlos. El mito gaucho. Buenos Aires: Ediciones Cruz del Sur, 196 .
Bidney, David. "Myth, Symbolism and Truth," JAF, LXVII (1955)» in Myth and Literature: Contemporary Theory and Practice, Ed. John B. Vickery. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1961.
Blasco Ib frez, Vincente. Argentina y sus grandezas. Madrid: La Editorial Espanola Americana, 1910.
Borges, Jorge Luis. Leopoldo Lugones. Buenos Aires: Editorial Pleamar, 1965«
Borges, Jorge Luis and A. Bioy Casares, eds. "Collection of Poetry" en Poesia gauchesca. Buenos Aires: Fondo Cultura Economica, 1955.
Bowra, C. M. The Greek Experience. New York: The New American Library, 1957»
Bunge, C. 0. Poemas clisicos. Buenos Aires: Editorial Claridad, S.A., "1955"
Burri, Rene, Jos£ Luis Lanuza, Jorge Luis Borges, J. R. Wilcock and Juan Carlos Castagnino. The Gaucho. New York: Crown Publishers, 1968.
120
121
Burrows, David J., Frederick R. Lepides and John T. Shawcross. Myths and Motifs in Literature. New York: The Free Press, 1973.
Caillava, Domingo. Historia de la literatura gauchesca en el Uraguay. Montevideo, 19 -5 •
Campbell, Joseph. "Bios and Mythos: Proegomena to a Science of Mythology." Myth and Literature; Contemporary Theory and Practice, ed. John B. Vickery. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1961.
Carretero, Andres M. El compadrito y el tango. Buenos Aires: Librerfa Plus Ultr, 1964a.
. El gaucho: mito y simbolo tergiversados. Buenos Aires, Editorial Escorpio, 1964b.
Goni, Emilio A. El gaucho. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1945.
Corbiere, Emilio. El gaucho: desde su origen hasta nuestros dias. Buenos Aires: Talleres Graficos Argentinos, L. J. Rosso., 1929-
Danero, E. M. Antologia gaucha. Santa Fe, Argentina: Editorial Guillermo Kraft, Ltd., 1957.
Dario, Ruben. "El tiempo," en Escritos Ineditos por E. K. Mapes. Nueva York: Instituto de las Espafias, 1938.
Davalos, Juan Carlos. Los gauchoso Buenos Aires: Libreria y Editorial La Facultad, 1928.
Dedera, Don. "In Search of Jesus Garcia," Public Affairs Department of Exxon Company, XVI, No. 4, U.S.A., 1977.
Englekirk, John E., Irving A. Leonard, John T. Reid and John A. Crow. An Anthology of Spanish-American Literature. New York: Appleton-Century-Crofts, Educational Division, Meredith Corporation, 1968.
Feldman, Burton and Robert D. Richardson. The Rise of Modern Mythology 1680-1860. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 1972.
Frye, Northrop. Fables of Identity: Studies in Poetic Mythology. New York: Harcourt, Brace and V/orld, Inc., 1963.
. The Educated Imagination. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 1964.
122
Frye, Northrop. Anatomy of Criticism: Four Essays. Princeton: Princeton University Press, 1977.
Frye, Northrop, L. C. Knight, and others. Myth and Symbol: Critical Approaches and Applications, ed. Bernice Slote. Lincoln: University of Nebraska Press, 1963.
Furt, Jorge M. Lo gauchesco en la literatura argentina de Ricardo Rojas. Buenos Aires: Coni, 1929.
Gantt, Barbara N. "The Women in Macondo: Feminine Archetypes in Garcia M rquez1 Cien Alios de Soledad." Doctoral Dissertation, Florida State University, 1977.
Garganigo, John F. El perfil del gaucho en algunas novelas de Argentina y Uruguay.Montevideo: Editorial Sxntesis, 1966.
Ghiano, Juan Carlos. Analisis de la guerra gaucha. Buenos Aires: Centro Editor de America Latina, 19 9.
. Temas y aptitudes. Buenos Aires: Centro Editor de America Latina, 1967.
Giusti, Roberto F. "Nuestros poetas jovenes." Nosotros, Tomo VI, No. 50i Buenos Aires, 1911.
. Critica y polemica. Buenos Aires, 1927.
Gf>mez-Gil, Orlando. Historia critica de la literatura hispanoamericana. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1968.
Grant, Michael. Myths of the Greeks and Romans. New York: The New American Library of World Literature, Ince, 1962.
Guiraldes, Ricardo. Obras completas. Buenos Aires: Emece Editores, 1972.
Hadas, Moses and Morton Smith. Heroes and Gods: Spiritual Biographies in Antiquity. New York: Harper and Row, 1965.
Hallar, Abrahim H. "El gaucho y su orginalidad arabiga," citado por Carlos Astrada en El mito gaucho, Buenos Aires: Cruz del Sur, 196 .
Hamilton, Edith. The Greek Way to Western Civilization. New York: W. W. Norton and Company, 1930-
. The Roman Way to Western Civilization. New York: W. W. Norton and Company, 1932.
123
Hamilton, Edith.. Mythology; Timeless Tales of Gods and Heroes. Boston: The New American Library, Inc., 19 0.
Head, Gerald L. "La poesia gauchesca: sintesis del anti-intelectualismo del siglo XIX." Et Caetera, 2*4—28, 1973.
Hernandez, Jose. Martin Fierro, ed. Critica de Carlos Alberto Leuman, Buenos Aires: Angel Estrada y Cia, S.A., 1961.
Hidalgo, Bartolome. Poesia gauchesca I, ed. Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares. Buenos Aires: Fondo de Cultura Economica, 1955.
Hudson, William H. and R. B. Cunninghame Graham. Gauchos of the Pampas and Their Horses. Hanover: Westholm Publications, 19S3I
Imbert, E. Anderson. Historia de la literatura hispanoamericana: Cien aflos de republica, I. (Segunda edicion, corregida y aumentada) Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1970.
Inchauspe, Pedro. Reivindicacion del gaucho. Buenos Aires: Plus Ultra, I960.
Jung, Carl G. and C. Kerenyi. Essays on a Science of Mythology. Translated by R. C. F. Hull. Princeton: Princeton University Press, 1971.
Jung, Carl G., M.-L. von Franz, Joseph L. Henderson, Jolande Jacobi and Aniela Jeffe. Man and his Symbols. New York: Dell Publishing Co., 196 +1
Larue, Gerald A. Ancient Myth and Modern Man. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, Inc., 1975.
Leguizamon, Julio A. Historia de la literatura hispanoamericana, Tomo I. Buenos Aires: Editoriales Reunidas, S. A., 19 5.
Leguizamon, Martiniano. La cuna del gaucho. Buenos Aires: Editores Peuser, 1935.
Leumann, Carlos Alberto. La literatura gauchesca y la poesia gaucha. Buenos Aires: Editorial Raigal, 1953.
Lugones, Leopoldo. Romances del Rio Seco. Buenos Aires: Ediciones Centurion, 19 +8.
• Obras en prosa. Mexico: Aguilar, 1962.
12k
Lytle, Andrew. "The V/orking Novelist and the Mythmaking Process." Myth and Literature: Contemporary Theory and Practice, ed. John B. Vickery. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1961.
Martinez Estrada, Ezequiel. Radiografia de la pampa, Buenos Aires: Editorial Losada, 19 2.
. Muerte y transfiguracion de Martin Fierro. Mexico: Fondo de Cultura Econoraica, 19 8.
Mata, Ramiro. Ricardo Guiraldes, Jose Eustasio Rivera y Romulo GallegosIMontevideo, 1961.
New Larousse Encyclopedia of Mythology. "Greek Mythology," intro. Robert Graves. New York: Prometheus Press, The Hamlyn Publishing Group Unlimited, 1959-
Nichols, Madeline. The Gaucho: Cattle Hunter, Cavalryman, Ideal of Romance. Durham, Duke University Press, 19 2.
Obligado, Carlos. La cueva del fosil: dialogos increibles sobre la vida literia argentinal Buenos Aires:La Facultad, 1933.
Obligado, Rafael. Poesias, edicion prologada y anotada por Arturo Capdevila. Buenos Aires: Ediciones Estrada, 1920.
