Ellacuria Despues de Ellacuria

5/10/2018 Ellacuria Despues de Ellacuria

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Ellacuria despues de EllacuriaEl didlogo filosoficoposterior a Ellacuria

" M a r io E s tu a r d o L o p e z B a r r ie n t o s" M i l t o n V la d im i r V il l a t o r o o ia z

1. IntroduccionLos distintos estudiosos de Ignacio Ellacuria coinciden en opinar que su

asesinato (16 de noviembre de 1989) trunc6 de manera abrupta un proyectofilosofico, teol6gico y politico de liberaci6n. Once alios despues de su asesinatonos encontramos en una nueva coyuntura que nos permite reflexionar mas dete-nidamente las posibilidades que nos ofrece su obra. Se han necesitado esrosonce afios para recoger los escritos pubJicados e ineditos de Ellacuria, sus esque-mas de clase y otros apuntes. Ha sido una labor en conjunto, desde la publica-ci6n de su obra p6stuma Filosofia de fa Realidad Historica (1990), pasando parla edici6n de toda su obra (Escritos Politicos, 1991; Escritos Filos6ficos, 1996 y1999(");Escritos Universitarios, 1999; y Escritos Teologicos, 2000), sumando larealizaci6n de par 1 0 menos dieciseis tesis de licenciatura sobre distintos proble-mas reflex ion ados por Ellacurfa desde la filosoffa, la publicaci6n de un mimerosimilar de articulos en la revista Estudios Centroamericanos, y dos tesis de docto-rado, una de ellas aiin en preparaci6n. Y esto solamente en nuestra universidad, nodigamos aquellos libros que van llegando a nuestra biblioteca tanto sobre su vidacomo acerca de su obra, la cual abarca una gran diversidad de ternas.

El presente trabajo de investigacion pretende ser un pequefio alto en el cami-no. Desde nuestra condici6n de estudiantes, el objetivo de este ensayo es el de* Cuando este ruimero se encantraba en imprenta, DCA Editores public6 elvolumen III de los Escritos Filos6ficos. (N. del E.)

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pasar revista y hacer una recension sobre 10 que hay de "Ellacuria despues deEllacuria". Inicialmente, esbozamos un proyecto que abarcaba la recension delas dieciseis tesis de licenciatura, la investigacion de otros veintidos articulos enla revista Estudios Centroamericanos, ocho articulos que estaban en la paginaweb de la UCA -no publicados en la revista ECA- y dos libros sobre Ellacuria,pasando indiscutiblemente por los prologos a sus distintas obras'. Evidentemen-te, a medida que la investigacion avanzaba, nos vimos obligados a delimitarbien nuestra area de trabajo y nos enfocamos en los dieciseis articulos publica-dos por la revista ECA que tratan a Ellacuria, Despues de su recension, lossistematizamos en tres bloques: los que exponen la teoria de Ellacuria; los queutilizan a Ellacuria como referencia para reflexionar una problernatica especffi-ca; y los que hacen debate frontal a las tesis del mismo Ellacuria. Es correctosefialar aqui que la tesis doctoral del Doctor Sam our y su estudio en el salon declase ha sido imprescindible para poder realizar esta revista con objetividad ycomprension en su caracter de totalidad. En su momenta aportamos nuestravaloracion a este respecto.

La presentacion formal de nuestro trabajo consiste en dos apartados. EI pri-mero, meramente descriptivo, consiste en exponer someramente los textos elegi-dos. Son pequefias elaborar recensiones sobre 10 tratado en ellos, con la idea dedar una nocion al lector ace rca de 10 que se ha escrito desde Ellacurfa. EIsegundo apartado consiste en rnostrar los posibles dialogos de debate que hannacido desde las distintas perspectivas de estudio de las tesis ellacurianas. Estasegunda parte es fruto de la primera, y constituye basicamente las conclusionesa las que hem os lIegado despues de la lectura sobre 1scrito desde Ellacuria.Esperamos haber cometido nuestro proposito y dar al lector pistas para futurasinvestigaciones, sobre todo teniendo en cuenta que no hace falta inventar elagua, es decir, que las futuras investigaciones no partan de la nada, sino quetomen en cuenta el camino ya recorrido.2. Lo que se ha escrito desde Ellacuria

A continuacion, presentamos en orden cronologico los distintos artfculos queexponen, refieren 0 confrontan el pensamiento filos6fico de Ignacio Ellacurfa.La metodologia es sencilla: se expone primero la Fuente y despues se hace unabreve recension, intentando dar una idea de la importancia del texto, la situacionen que ha sido escrita y el contenido tratado. En ocasiones, se hacen otro tipo devaloraciones crfticas.-Antonio Gonzalez, Aproximacion a La obra filosofica de Ignacio Ellacuria(ECA 505-506, Noviembre-Diciembre 1990, pp. 979-989).

Un elemento relevante de este artfculo consiste en haber sido el primero enpublicarse (apenas a un afio del asesinato de Ellacuria y compafieros) y ofrecerun panorama completo de la filosofia de Ellacurfa. Recordemos que ese afio

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Antonio Gonzalez habia estado preparando la edici6n del libro p6stumo deEllacuria Filosofia de fa reafidad historica (UCA editores, 1990).

La tesis principal del artfculo sostiene el aporte de Ellacurfa a la constituci6nde una 'filosofia de la liberacion' que sea una 'filosofia de la realidad historica 'cuyo punto de partida seria la praxis historica de liberaci6n. La base de estafilosoffa se encontraria en la filosofia de Zubiri. Contiene cinco titulos en los quedesarrolla los siguientes temas: Primero, el aporte de Ellacuria de "haber hecho dela filosofia un elemento constitutivo de una existencia dedicada a la liberacion'", esdecir, una filosoffa como modo de vida cuya funci6n liberadora prima sobre lafunci6n acadernica 0 sobre la mera transmisi6n de contenidos filos6ficos.

Segundo, su formacion filosofica, pasando por el neoescolasticismo, las filo-sofias de Ortega y Gasset y Bergson, su encuentro en Innsbruck con Heideggery el existencialismo, hasta que conoce a Zubiri. Gonzalez establece, adem as, larelacion entre la 'filosofia de la liberacion' y Zubiri en dos puntos: (a) el interesde Ellacuria del novedoso tratamiento que hace Zubiri a la historicidad y elposible dialogo que puede hacerse con la filosofia marxista, especialmente conel materialismo hist6rico; y (b) la idea de esencia como estructura, pero comoestructura dinamica,

Tercero, el horizonte de la filosofia de la liberaci6n: la historia. Gonzalezsefiala la inicial comprensi6n de Ellacuria de la filosofia de Zubiri como un'realismo materialista abierto', no atado al horizonte griego de la naturaleza,sino en un nuevo horizonte donde "saber y realidad son en su misma raiz estric-ta y rigurosamente congeneres'", donde la teo ria de la inteligencia es puntoradical de partida de la filosofia de Zubiri, pero admitiendo, el prius de larealidad en la intelecciorr'. Despues del estudio de Estructura Dindmica de faRealidad, Ellacuria entiende que para Zubiri en la historia se hacen presentestodos los dernas dinamismos de la reali Iad (Ia historia como ultimidad) y lahistoria como "imbricaci6n entre realidad e inteligencia'", De aqui que la filoso-fia deba ocuparse de 10 ultimo de 10 real, la realidad hist6rica.

Cuarto, la revisi6n de las tesis de Marx, Hegel y Zubiri par parte de Ellacuriapara proponer que el objeto ultimo de la filosofia sea la realidad hist6rica. Aharabien, la realidad hist6rica presenta un caracter de 'praxis' entendida como "Iatotalidad del proceso social en cuanto transformador de la realidad tanto naturalcomo historica", "donde las relaciones sujeto-objeto no son unidireccionales'".La filosofia de la liberaci6n quedaria entendida como momenta de reflexi6n deuna praxis historica de liberacion, como "actualizaci6n de las maximas posibili-dades de 10 real'", Y quinto, la reflexi6n ellacuriana de la relacion teoria-praxisque encuentra respuesta en la historizacion de la inteligencia. Apoyado en lateoria de la inteligencia sentiente de Zubiri, Ellacuria demuestra: (a) el origensocial e hist6rico de la inteligencia; (b) el destino social e hist6rico de la inteli-gencia; y (c) 10 hist6rico como constitutivo de la inteligencia. Par ello, "cual-

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quier filosofia debe tener conciencia de su propia historicidad, de la praxis so-cial de la que surge, a la que sirve y en la que se mueve'",

Por ultimo, Antonio Gonzalez concJuye especificando que el 'de' de la "Fi-losoffa de la praxis historica" tiene un caracter objetivo, en tanto que sefiala elobjeto, y un caracter subjetivo, en tanto que sefiala el punto de partida; por ello,la praxis historica es culminacion y principio del filosofar.-Manuel Dominguez Miranda, Ignacio Ellacuria, filosofo de fa realidad lati-noamericana, (ECA 529-530, Noviembre-Diciernbre 1992, pp. 983-998).

A tres afios del asesinato de Ellacurfa, el autor nos muestra la concepcionque Ellacutia tiene del trabajo filosofico desde la situacion 'actual' de AmericaLatina, y describe la metaffsica de Ellacurfa como un realismo materialista abierto,desde la nueva concepcion de inteligencia y de realidad de Zubiri.

A nuestro criterio, el principal merito de este articulo consiste en la descripcionde la idea de filosoffa que Ellacuria tiene para America Latina. A partir de lostextos "ELobjeto de Lafilosofia" y "Funcion liberadora de LafiLosofia ", Dominguezesboza la naturaleza, objeto, funcion y posibiIidad de la filosoffa latinoamericanaen Ellacuria y concIuye que "por esto no se identifica el pensamiento de Ellacuriacon la biisqueda de caracterfsticas peculiares 0 excIusivas a una 'filosofia latinoa-mericana'.

Para el, cualquier filosoffa no podfa ser otra cosa que la actualizacion, en unadeterminada epoca y situacion cultural, de los objetivos, funciones y caracterfsti-cas que son esenciales a toda filosoffa'", de tal manera que Ellacurfa se referfasiempre a una filosoffa a secas y pocas veces a una filosoffa latinoamericana. Latarea de la filosofia tendria las siguientes caracteristicas: (a) la realidad historicacomo objeto de la filosofia; (b) la realidad historica no excIuye necesariamentela realidad transhistorica: Dios; y (c) la filosofia es iluminacion teorica de losprocesos sociales ya que encarnan la realidad historica, De esta forma, se conci-be la filosoffa como un momento de la praxis, pero con una tarea eminentemen-te etica: "no se puede estar del lade de la opresion y de la injusticia, pues estasreprimen la verdad y retrasan, 0 impiden totalmente, las dinamicas historicashacia la perfeccion de la humanidad"!", que necesita el reconocimiento de susexigencias especificas, a saber: el rigor tecnico-metodologico y la adecuada ubi-cacion del filosofo frente a la realidad, de 1 0 contrario esperana una labor esterily contraproducente.

La funcion liberadora de la filosofia, en su doble capacidad (crftica y creado-ra), va orientada principalrnente a la ideologia dominante, 0 mejor dicho contrala ideologizacion (ocultamiento y distorsion de la realidad); para des-ocultar yconstruir un nuevo lenguaje 0ideologia II.Resalta la idea que la vehiculacion delas ideas de liberacion esta en manos de las debidas fuerzas sociales, donde alfilosofo no Ie corresponde la realizacion de la politica, sino la reflexion desde el

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verdadero sujeto de liberacion: "las fuerzas sociales que, conscientes de la inhu-manidad que encierra la opresion, reaccionan contra ella?", Concluye el autor quepara Ellacuria, cualquier intento de filosoffa latinoamericana de inspiracion cristia-na tiene que ser 'filosoffa de la liberacion', a manera de no caer en defender unstatus quo e ideologizar una situacion de opresion.

EI otro tema que Dominguez trata esacerca de la metaffsica de Ellacuria. Eneste punto aclara la relacion Ellacurfa-Zubiri. Ellacuria fue discfpulo, colabora-dor y amigo fntimo de Zubiri, pero no fue simplemente un repetidor mas deZubiri: "no repeticion exacta, sino reelaboracion en orden a resolver problemasque se presentan en la realidad latinoarnericana"!', Dicho esto, describe las ca-racterfsticas de su metaffsica en tres puntos: hacia un nuevo realismo, inteligen-cia sentiente, y dinamicidad y poder de 10 real. Si bien vio en Zubiri un realismomaterialista abierto, la preocupacion de Ellacurfa fue la reflexion del caracterhistorico de la realidad, de tal manera que fuera una (unidad ffsica de todo 10real), dinamica (dialectica en algunos procesos sociales), estructural (compuestode notas en respectividad) e historica,-Rafael Diaz-Salazar, La critica cristiana a la civilizacion del capital, Aporta-cion de la Doctrina Social de la Iglesia a la construccion de un nuevo socialis-mo. (ECA 541-542, Noviembre-Diciembre 1992, pp. 999-1014).

Hemos incluido este articulo por la utilizacion consciente del autor del termi-no ellacuriano "civilizacion del capital" en contraposicion a "civilizacion de lapobreza"!", Sin embargo, el autor prescinde total mente del pensamiento deEllacuria y utiliza las tesis de la Doctrina Social de la Iglesia para pensar laconstruccion de un nuevo socialismo sobre la base de la democracia economica.Por esto, este articulo carece de importancia segun nuestros intereses.- Carlos Acevedo, El legado filosofico-politico de Ignacio Ellacuria, (ECA541-542, Noviembre-Diciembre 1993, pp. 1089-1107).

Artfculo extenso en el que el autor trata los siguientes cuatro puntos: (a)sefialar la influencia de la metaffsica de Xavier Zubiri sobre el pensamientomaduro de Ignacio Ellacurfa, asf como su talante socratico de quehacer filosofi-co; (b) exponer el metodo fundamental con que Ellacurfa procedio a 10 largo desu reflexion filos6fica; (c) la propuesta de realidad historica como objeto de lafilosoffa; y (d) los rasgos fundamentales de que para Ellacuria serfa una filosoffade la liberacion.

En este articulo, Acevedo retoma algunas aseveraciones de Domfnguez Mi-randa y de Antonio Gonzalez, Del primero, la idea que Ellacurfa no repite aZubiri nada mas, sino que se permite una creativa reelaboraci6n de su filosoffade cara enfrentar los problemas radicales de America Latina 15. Adernas, sefialaque "ciertamente, EIIacurfa no produjo una filosoffa original en el sentido de unor~anon conceptual propio 0 de un sistema filosofico estrictamente tal. Su orga-

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no conceptual es, en 10 fundamental, el de Zubiri"". De Antonio Gonzalez,retoma la idea de que el legado de Ellacuria no consiste tanto en una filosoffaconcreta, sino en su modo de hacer filosofia, y 10 cita: "no cedi6 a la modajamas, no hablo ni escribio en busca de popularidad 0 de recompensa materialalguna, no busco halagar a nadie y menos a sf mismo, busco con todas susfuerzas no auto-engafiarse"!'. Desarrolla asf el valor teoretico y el valor etico delfilosofar, seiialando en su debido momenta los matices de la politicidad de lafilosoffa. Aqui tambien reconoce que Zubiri realize un pathos mas esclarecedorque transformador". .

Por otro lado, sobre la posibilidad de una filosofia cristiana en Ellacuria, Acevedoretoma el seiialamiento de Rodolfo Cardenal de que Ellacuria fue mas teologo quefil6sofo, y esto por la simple raz6n que "para America Latina era mas urgente lateologia para una praxis mas eficaz deIiberacion"!", Sin embargo, aunque en unnivel praxico-existencial fuera mas necesaria la teologfa, era formal mente filosofi-co, sobre todo en virtud de su apertura metaffsica intramundana a la realidadtransmundana (Dios). Sobre este punto concluye: "sin embargo no hubo nuncaen este planteamiento un apice del esquema escolastico de la filosoffa comoancillae theologice'?", sosteniendo la filosoffa como saber aut6nomo.

Otro aporte de Acevedo que da luces para conocer bien a Ellacuria, es sutratamiento acerca del metoda filosofico de Ellacuria. Para este habia que ate-nerse a los hechos reales" y renunciar a la inteligencia era un suicidio intelec-tual. La pregunta metodol6gica fundamental consistia en c6mo actualizar la rea-lidad en la inteligencia, donde claramente seiialaba una doble via metodologica:la via de realidad y la via de verdad. Acevedo prolonga este anal isis seiialandola prioridad epistemol6gica de la realidad y el metodo de la filosofia de partir delos datos de las dermis ciencias y saberes.

Los otros dos puntos (el objeto de la filosofia y la funci6n liberadora de lafilosofia) los expone un tanto mas tradicionalmente. Sin embargo, innova al incor-porar el constitutivo caracter biol6gico-sentiente de la realidad (la base biol6gica dela realidad humana) y la inteligencia como un summum de realidad, retomandootros textos de Ellacuria, sobre todo en su acompaiiamiento a la antropologfa deZubiri22 En su trato de la Funci6n Liberadora de la Filosofia, Acevedo recuerdaque Ellacuria, en contraposici6n a Heidegger seiiala "i,Por que existe nada en vezde ente?'?', Su ultima novedad es el seiialamiento de que Ellacuria entendfa las'mayorias populares', entre otras cosas, como principio de correcci6n epistemol6gicay etica de la praxis liberadora; sobre todo resaltando la diferencia entre liberali-zaci6n (via de los pocos fuertes) y liberaci6n (camino de las mayorias)".-Hector Samour, Historia, praxis y liberacion ell el pensamiento de IgnacioEllacuria, (ECA 541-542, Noviernbre-Diciembre 1993, pp. 1109-1127).

Este articulo aparecera casi en su totalidad en una recopilaci6n de textossobre Ellacuria", s610 que de manera actualizada. Pretende ser un resumen del

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pensamiento filosofico de Ellacurfa y escIarecer su proyecto de elaborar unafilosoffa de la liberacion como momenta te6rico especffico de una praxis deIiberacion26 Recorre distintas tematicas: Primero, la relacion Zubiri-Ellacuria,resaltando el esfuerzo intelectual de Ellacurfa de "continuar, aplicar 0 historizarel pensamiento zubiriano en el contexto latinoamericano'?". Ello Ie lIeva al autora sumarse a las apreciaciones de Domfnguez Miranda de que Ellacurfa no buscauna 'filosofia latinoamericana' de caracteristicas peculiares, sino de ser filosofianornas, pero a la altura de los tiempos, reconociendo que la filosofia pura deZubiri era apta para pensar filosoficamente la liberacion.

Segundo, la afirmacion de Ellacurfa de tener la realidad hist6rica como obje-to y horizonte de la filosoffa. En este punto, el autor insiste en depurar la tergi-versaci6n del pensamiento ellacuriano de ser un realismo naturalista al estilogriego y discute la fundarnentacion del caracter de la historia como summum derealidad, como "unidad mas englobante y manifestativa de la realidad">, Terce-ro, analiza el concepto 'historia' como caracter de la praxis. Por praxis entiende"la totalidad del proceso social en cuanto transformador tanto de la realidadnatural como historica'?", Sefiala el caracter metaffsico de la praxis historicacomo praxis de liberaci6n. Al mismo tiempo, confronta esta concepcion de rea-Iidad hist6rica ante la concepcion modern a y postmoderna de historia, sobretodo frente a la afirmacion de Fukuyama del 'fin de la historia'. Dira que paraEllacuria el final de la historia se puede pensar desde tres perspectivas: (a)fisicamente, como cambio de las condiciones c6smicas, que no Ie compete a larealidad historica y que no est a en manos de la humanidad hacerle frente; (b)desde la posibilidad de la humanidad de autodestruirse, 10 que sugiere una respon-sabilidad etica; y (c) desde la perspectiva 'maltusiana', en tanto que los consumido-res de recursos aumentan en proporcion mayor que la renovacion de esos recur-sos, debilitando las posibilidades historicas de hacerse cargo de la misma histo-ria", Aqui entran tambien las apreciaciones que Ellacuria hace a la 'civilizaciondel capital' en sus componentes materiales, econ6micos y socioculturales dealienacion, En contrate, la 'civilizacion de la pobreza' que promueve la humanizaci6nde la realidad hist6rica (material, economicay socio-cultural).

Cuarto, la definici6n del concepto de 'I ibertad' para Ellacuria y su relaci6ncon la naturaleza: la libertad como libertad 'de', 'en' y 'desde' la naturaleza".La liberacion seria, entonces: (a) un proceso de posibilitizaci6n para que loshombres sean actores y autores de su propia realidad historica; (b) que en 1 0personal se manifiesta como un proceso de 'conversi6n', y en 10 social como unproceso de 'transformacion' 0 'revoluci6n'; y (c) no s610 proceso, sino procesocolectivo, a diferencia de la 'Iiberalizacion individualista' que esc inde la totali-dad de la realidad en favor de unos cuantos". Y quinto, el autor concIuye sefia-lando trece elementos de la dimension etica de la filosoffa en America Latina.

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-Rolando Alvarado, Ignacio Ellacuria: de fa liberacion de fa filosofia a fafilosofia de fa liberacion, (ECA 541-542, Noviembre-Diciernbre 1993, pp. 1129-1142).

EI autor ofrece una clave de lectura "que respete ese doble caracter de laproduccion filosofica ellacuriana":", a saber: la inspiracion zubiriana en el pen-samiento filos6fico de Ellacuriay su la originalidad de Ellacuria. Hablamospues de dos niveles:

Primero, sobre la inspiracion zubiriana en Ellacuria se refiere especificamentea su articulo La superacion def reduccionismo idealista en Zubiri": Estereduccionismo consiste en 1 0 que Zubiri llama la entificaci6n de la realidad y lalogificacion de la inteligencia, como modos idealistas en los que ha incurrido lahistoria de Ia filosofia desde Parmenides, Ante esto, Ellacuria propones las cincograndes lineas en que Zubiri supera tal 'idealismo": la reificacion del ente; lainteligizacion del logos; la reintegracion e historizacion del hombre; la des-naturalizaci6n de la historia; y la des-objetivaci6n de Dios en la fundamentaci6nde la praxis humana",

Segundo, la originalidad de Ellacuria consiste en reelaborar la filosofia deZubiri para enfrentar los problemas de America Latina. Destaca aqui, su visionde la politicidad de la filosofia.". La politicidad de la filosoffa queda fundamen-tada desde los tres modos en que la filosofia se entiende a sf misma, siguiendo aZubiri: como saber acerca de las cosas; como direccion para el mundo y para lavida; y como forma de vida que, par tanto, acontece", Para Ellacurfa en cad auno de estos modos esta intrfnsecamente una referencia a 1 0 politico. Ellacuriadistingue entre filosoffa de la politica, que estudia 1 0 politico, y filosoffa politi-ca, que consiste en reconocer la dimension politica de toda filosofia. La falsapoliticidad de la filosoffa puede presentarse cuando: subordina la filosofia aintereses que no Ie competen, como obtener el poder; se hace una superficializa-cion inmediatista de los temas; se utiliza el filosofar segun su efectividad inme-diata y directa; es acrftica frente al acontecer politico; y cuando considera elfilosofar formalmente aut6nomo a 1 0 politico. EI autor nos recuerda que siEllacuria fue 1 0 bastante detail ado y concreto para sefialar 1 0 que no deberia serla politicidad de la filosofia, fue 1 0 bastante amplio y general para caracterizar 1 0que sf deberfa ser su verdadera politicidad", a saber, segun su efectividad.Politicidad equivale entonces a efectividad, en cuanto pide que "sea un pensarque surja desde una situaci6n concreta y que este anclado en la totalidad de 1 0real". Es una efectividad de caracter social, en tanto que nosotros como la filo-sofia estarnos vertidos hacia los dernas, EI objeto y punto de partida del filosofarseria, por tanto, la praxis historica,

La dimension politica de la filosofia responderia a tres momentos: el teoreti-co, el praxico y el historico; en otras palabras, la inteligencia teoretica, la inteli-gencia practica y la inteligencia historica". Por esta dimension politica intrinse-

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ca, el filosofo debe estar consciente del 'desde donde ' hace filosofia. Ellacuriase situo 'desde' la praxis historica de liberaciorr". Por ultimo, el autor enumeralas implicaciones de la dimension politica de la filosofia: reconocer la dimen-sion politica intrfnseca de todo filosofar; desear que la filosoffa real ice estadimension eficazmente; estar consciente de que la dimension politica del filoso-far se puede actualizar como de modo opresor 0 de modo liberador, ernancipa-dor; y la afectacion de la dimension polftica en el filosofo debe actualizarsecomo siendo un 'intelectual inserto ', cumpliendo el "hacerse cargo de la reali-dad, cargar con la realidad y encargarse de la realidad", como afirmaba Ellacuria".-Antonio Gonzalez, Orden mundial y liberacion, (ECA 549, Julio 1994, pp.629-652)

Este articulo intenta fundamentar la posibilidad de un vfnculo social quepermita pensar la sociedad mundial. En el, la filosoffa de Ellacurta ha sidotomada como referencia explicita en tres ocasiones: las notas de pie de pagina 2,19 Y2042 La primera utiliza la filosofia de la realidad historica de Ellacurfa paradesmitificar las tesis del fin de la historia. Sefiala: "la historia, como dinamismode apropiacion de posibilidades, solamente se terminara con el fin de la especiehumana?". La segunda y la tercera referencia a Ellacuria es para hacer unavaloracion etica de la configuracion mundial actual: el capitalismo. Desde elartfculo Utopia y Profetismo desde America Latina"; Antonio subraya la crfticade Ellacuria a la 'civilizacion del capital': "ello lleva naturalmente a pensar quelos niveles de desarrollo y consumo de los pueblos mas ricos solamente sonposibles si se mantiene esta desigualdad radical en el seno de la humanidad,pues los recursos del planeta no son de hecho suficientes para que esos nivelessean universalizados?".-Hector Sarnour, Marco teorico-prdctico para la construccion de un ordendemocrdtico en El Salvador (ECA 543-544, Enero-Febrero 1994, pp. 33-55).

Este articulo tarnbien cita a Ellacuria como referencia en dos ocasiones ex-pIfcitamente: en su diagnostico de la "democracia' en EI Salvador y en su diag-nostico de las 'rnasas' populares. La primera hace referencia al articulo deEllacurla "La fachada democratica?": Dice: "en EI Salvador la democracia nun-ca logro realizarse incluso en el periodo de la guerra donde la 'fachada demo-cratica ' era un componente de la estrategia de contrainsurgencia". La segundareferencia hace alusion al articulo "La cuestion de las masas"?", Reconoce ladebilidad y atomizacion de la sociedad civil "cuyas causas hay que buscarlas enla guerra, en los program as de ajuste estructural de corte neoliberal, y en loserrores cometidos por las organizaciones polftico-militares del FMLN". La criti-ca de Ellacurfa al FMLN consiste en que irrespetaron "la identidad cultural, derafz profundamente cristiana, forzandoles a entrar en un proceso de militanciapolitica que no estaban preparados, Se les trato de imponer el marxismo-leninis-mo, como interpretacion cientffica e indiscutible de la realidad social, de tal

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manera que a 1981 ya no existian organizaciones populares ni ningiin otro mo-vimiento social. Crecio la milicia del FMLN, pero quedo abandonada la pobla-cion", la cual terrnino por reunirse en sectas, en el ambito religioso; en sindica-tos y cooperativas en una reforma agraria contrainsurgente, en el ambito social;y en acciones de partidos politicos de derecha. Con esto concluye que no hayque seguir recetas de arriba 0 de afuera, sino partir de la misma autonornia delos movimientos sociales.-Hector Samour, Critica radical al neoliberalismo (ECA 552, Octubre 1994,pp. 1069-1101).

Este articulo tambien toma de referencia a Ellacuria en tres ocasiones: lasdos primeras para criticar el concepto liberal de libertad, y el tercero para valo-rar eticamente el actual capitalismo como no universalizable. En la critica alconcepto liberal, el autor cita dos fuentes de Ellacuria: "En torno al concepto ya La idea de liberacion" y "Filosofia de La realidad historica't'", Desde ellosresalta la critica de Ellacuria del concepto liberal de libertad como unilateral, fun-dado en la propiedad privada y la riqueza, y su propuesta de, en cambio, un "con-cepto integral de libertad referido a los pobres y a la pobreza y que se concretehistoricamente como proceso de liberacion", La tercera fuente que utiliza deEllacurfa es su articulo Utopia y profetismo desde America Latina" para poneren evidencia la "malicia intrinseca del capitalismo" y su caracter no universalizable.Adernas, el sefialarniento que America Latina es el "Ingar privilegiado para launiversalizacion de un futuro utopico".-Omar Serrano, EL metoda de historizacion de Los conceptos de IgnacioEllacuria, (ECA 553-554, Noviembre-Diciernbre 1994, pp. 1245-1249).

Debido a su extension, este no es propiamente un articulo sino un cementa-rio. EI autor sostiene que el metodo de historizacion "es una manera de combatirlos presupuestos filosoficos de la historia, que en sus consecuencias reales, siemprecondenan a las grandes mayorias empobrecidas'?". Sobre la base de tres escritosde Ellacurfa", el autor retoma los terrninos ellacurianos: 'concepto historico ',como concepto operativo a diferencia del concepto abstracto, universal, de lasideologias dominantes; 'historizacion' como principio de des-ideologizacion yprincipio de verificacion en el tiempo. Con ello, el metodo de historizacion delos conceptos tiene las siguientes funciones: (a) verificar si un concepto da de sfen la realidad; (b) descubrir si ese concepto esta al servicio de los grupos privi-legiados que reivindican ese concepto; (c) identificar los condicionamientos queimpida la realizaci6n del concepto y cuales los que 10 ponen en rnarcha; y (d)cuantificar el tiempo prudencial para constatar un grado aceptable de cumpli-mien to (deber ser)". Por ultimo, el autor se pregunta por los fundamentos queutiliza Ellacuria para sostener la tesis de que esta tarea de historizaci6n de con-ceptos deba hacerse 'desde' las mayorfas populares: Primero, porque en todopensamiento de tipo estructural (Aristoteles, Santo Tomas, Hegel, Marx, Zubiri),

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la unidad es anterior a las partes y cita a Zubiri: "la unidad domina, es un priusrespecto de la posicion de cada nota aisladamente considerada'?"; en cambia, enel capitalismo esta claro el predominio de la parte sabre el todo, de la menor(disgregadora) sobre la mayor. Y segundo, en el ambito episternologico, porquenos vemos obligados a optar "por el que' creemos es el mejor lugar para cono-cer?". Dice: "esta mas cerca de la verdad quien se sitiia desde las mayorfaspopulares, y no desde la clase dominante que ideologiza los conceptos de acuer-do a sus fines".-Roberto Valdes, La evolucion del pensamiento filos6fico de Ignacio Ellacuria,(ECA 577-578, Noviernbre-Diciembre 1996, pp. 1029-1047),5.

Este artfculo adquiere relevancia par ser el primero en esbozar posibles If-neas para hablar de una evolucion desde el joven Ellacurfa hasta el Ellacurfamas maduro. Los artfculos precedentes han sido resiimenes del pensamientofilosofico de Ellacuria desde su encuentro can Zubiri. Este, en cambia, se atrevea tratar de encontrar los intereses del joven Ellacuria. Nuestra apreciacion alrespecto, desde la lectura de la tesis doctoral del Dr. Samour, es que si bien elautor ha ofrecido textos y pistas de los posibles intereses juveniles de Ellacurfa,no ha logrado 'acertar' en sus conclusiones, es decir, las citas estan bien pero nolas conclusiones a las que lIega a partir de tales citas. Sin embargo, presentamosaquf el resumen de sus tesis.

EI autor aclara que no tiene por objetivo presentar la evolucion campI eta delpensamiento de Ellacurfa, sino en resaltar que Ellacurfa tuvo un proyecto filoso-fico inicial que luego abandono en pas de una teologfa de la revolucion y unafilosofia polltica. Para Valdes, Ellacuria desde sus 25 arias tuvo un proyectofilosofico 'bien determinado' que consistia en sentar las bases para una nuevafilosofia cristiana". Esto es pensable en tanto que para Ellacuria, "el cristiano notenia suficiente can su cristianismo como respuesta intelectual y como actividadvital'?", En esta btisqueda de Ellacuria, Valdes distingue dos periodos: de 1955 a1963 y de 1963 a 1967. EI primero de elias es la insercion de Ellacurfa en elneotomismo. Como neoescolastico, Ellacuria se perfilo en la linea de avanzadaen la Iglesia Catolica de ese entonces. Sin embargo, resalta el interes de Ellacuriade hacer una sfntesis entre la filosoffa tomista y las filosoffas conternporaneas,sobre todo la de Ortega y Gasset. La conciliacion que proponfa era estableceruna complernentacion jerarquica, Ellacuria admiraba en Ortega "su vitalismo ysu vision dinamica de la realidad y en particular de la historia que tanto contras-taban con el esencialismo y el inmovilismo aristotelico-tomista?". Elogia elautor la audacia de EIIacurfa de valorar positivamente a Ortega cuando este erapiiblicarnente temido por la Iglesia espanola y par .proponerse hacer su propiasfntesis de filosofia cristiana. En el segundo perfodo Ellacurfa yaconoce lafilosoffa de Zubiri y ve en el, segtin Valdes, "la posibilidad de una filosofiacristiana trans-escolastica y trans-existencialista?". Debido a su contacto canZubiri, Ellacuria ya no tenia por que "recurrir ni a la filosofia tomista ni a la

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filosofia existencialista". Mas adelante, sostiene Valdes que la problernatica dela filosoffa cristiana vuelve a aparecer en Ellacurfa cuando un curso de introduc-cion a la filosoffa a los futuros sacerdotes de Bilbao.

Valdes prosigue sefialando la evolucion siguiente del pensamiento de Ellacuriahasta 1972. Para ello dice que Ellacuria, siempre con el fin de servir intelectual-mente a la Iglesia, deja el proyecto de filosoffa cristiana por dos razones: primero,para tratar el tema de la 'teologfa de la revolucion "", tras un curso que impartio en1968 en Medellin; y, segundo, porque se dedico a trabajar mas de cerca con ysobre Zubiri, muestra de ello es la publicacion desiete artfculos sobre Zubiri en eseperiodo'", Hacia 1971, tras una charla sobre "filosoffa y politica" Ellacurfa vuel-ve a la filosoffa con nuevos intereses, en la apreciacion de Valdes.

Como expresamos al inicio, las tesis de Valdes no se sustentan a partir de lascitas que retoma, deja de fuera donde entra su "Filosofia de fa realidad histori-ea ", que si bien es publicada postumarnente por Antonio Gonzalez hasta 1990,fue redactada en 1976. Por su parte, el doctor Samour critica que no esta claro labtisqueda expresa de Ellacurfa de una 'nueva filosoffa cristiana' ni antes nidespues de conocer a Zubiri'", adem as que tampoco es adecuado mezclar lossaberes e intereses filosoficos con los teologicos para determinar la evolucion'intelectual' de un hombre polifacetico.- Ricardo Roque Baldovinos, Los escritos esteticos de Ignacio Ellacuria, (ECA577-578, Noviembre-Diciernbre 1996, pp. 1052-1055).

Es un comentario donde el autor hace referencia a los siete artfculos dereflex ion estetica escritos por Ellacurfa entre 1955 y 1963, Y publicados enEscritos Filosoficos I (UCA editores, 1996). Reconoce la influencia de AngelMartinez en Ellacurfa y sefiala la preocupacion del mismo de reunir los temaspoesia, filosofla y religion. Ellacurfa esta especial mente preocupado por la re-presentacion artistica de la dimension religiosa.

Tal vez un aporte importante de este comentario es la referencia al pro logoque Ellacurfa escribio y que "per razones de orden editorial" no aparecio en losEscritos Filosoficos IfiJ. En 61, Ellacurfa dice: "pocas cosas tan necesarias en EISalvador como la poesfa. Estamos tan atrapados por la materialidad de la exis-tencia cotidiana y por la unidimensionalidad de la dimension politica-rnilitar,por la urgencia de la accion efectiva, que se va reduciendo nuestro ser y se vadeshumanizando la condicion nacional como forma particularizada de la condi-cion humana". Ademas, su vision de la 'razon poetica' que nos ayuda "a com-prender 10 que en realidad de verdad esta pasando en el pais",-Antonio Gonzalez, Fundamentos filosoficos de fa civilizacion de L a pohreza,(ECA 583, mayo de 1997, pp. 417-426).

En este articulo el autor reflexiona los fundamentos de 1 0 que Ellacurfa lla-mo 'civilizacion de la pobreza' como modelo alternativo de la 'civilizacion del

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capital', de caracter universalmente inviable e intrinsecamente excluyente. Ubi-ca su reflexion desde el debate contemporaneo entre las eticas del discurso deApel y Habermas y las eticas de la liberacion de Dussel y Ellacuria. Al contra-poner a Apel con Ellacuria, dice: "Ambos pensadores constatan que la formaoccidental de vida no es universalizable. Aunque Ellacuria, a diferencia de Apel,no proviene de una tradicion kantiana de la universalizacion como criterio mo-ral, citando explicitamente a Kant. Para ambos filosofos, la universalizacion dela forma de vida occidental causaria una crisis ecologies tan profunda que hariapracticamente imposible la sobrevivencia de la humanidad sobre la tierra"?",Ambos autores extraerian conclusiones diferentes. Baste reconocer que "mien-tras la etica de la liberacion parte de los pobres, la etica del discurso parte de lascomunidades de cornunicacion realmente existentes=",

Despues de definir la necesidad de una 'civilizacion de la pobreza ', dondehaya posibilidades de supervivencia para todos, retomando el planteamiento deEllacuria'", Antonio Gonzalez se dedica fundamentar filosoficamente una alter-nativa de sociedad. Dice: "Desde la perspectiva de la 'civilizacion de la pobre-za' es posible, en cambio, la pregunta sabre si todos los presupuestos del dialo-go son aceptables"?". Su fundamentacion es una sintesis de su libro "Estructurasde la praxis", una prolongacion del pensamiento de Zubiri, desde una alteridadradical en los actos donde la realidad se actualiza en la inteligencia como 'desuyo ': "la alteridad, en este senti do, no es una experiencia contingente, sino uncaracter ineludible de todo acto humano. Por eso, la alteridad puede ser cons ide-rada como un momento trascendental de nuestros actos"?", Y prosigue definien-do el lugar de la razon en las estructuras de la praxis, 0 mejor dicho, del usopraxico de la razon: "Esta eleccion no es arbitraria, sino que pende de 1 0 quepensemos que son las cosas con independencia de nuestra experiencia'?"; y masadelante: "La razon no es un momenta extrfnseco a nuestra praxis, sino unadimension constitutiva de ella, pues cualquier opcion entre diversas posibilida-des exige un uso practice de la razon'?",

Entonces se pregunta par el principio de universalizacion, dice: "EI 'princi-pia de universalizacion', considerado desde esta perspectiva, no es un intentoetnocentrico de imponer mis propias categorfas a los dernas. Es mas bien elresultado de un dinamismo racional que tiende a poner a mi persona, mis intere-ses y mis categorias en el mismo plano que las personas, los intereses y lascategorfas de los demas'?'. Ante la pregunta de que diferenciaria este plantea-miento del de Kant, responde: "Es interesante recordar que Kant habia habladode un 'hecho de la razon'. Tarnbien aqui hemos procedido a analizar la razonpractica como un hecho. Sin embargo, en la filosofia de Kant, el hecho de larazon aparece como una simple conciencia inmediata del deber. En carnbio,nuestro analisis de la razon como hecho nos ha mostrado alga muy distinto. EIhecho de la razon no es una conciencia inmediata del deber, sino un dinamismoque surge a partir de aquella alteridad que encontramos en todos nuestros ac-

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tos?". En otras palabras, mientras para Kant la razon es un a priori, para Zubiries un a posteriori, una marcha desde la alteridad radical en la aprehension,Entonces, la etica queda fundamentada: "el dinamismo de la razon practica re-presenta ya una obligacion primordial: la de situar a las demas personas en elmismo plano que la propia persona'?', adem as, que "la razon practica es inde-fectiblemente una razon historicamente situada'?',

El autor concIuye: "Aqui no hemos abandonado la praxis, ni siquiera ennombre de una metafisica de la vida; Hemos permanecido en el analisis de lapraxis, y hemos encontrado en la razon practica unhecho etico, Y esta razon nofue considerada como una facultad, sino simplemente como un acto director denuestra opcion de posibilidades. En la praxis misma encontramos estructuraseticas que la puedan guiar. ( ...) Desde la perspectiva de una etica praxeologicaes posible cuestionar la forma de vida occidental, en la medida en que no esuniversalizable. (...) En cambio, una etica praxeologica tiene que esbozar lautopia de una civilizacion de la pobreza. Esta utopia no es una simple visionideal, sino el intento real para hacer compatibles las formas de vida de todos losseres humanos en un planeta mas justo?".-Sajid Herrera, El aporte de la filosofia latinoamericana a los derechos huma-nos, (ECA 589-590, Noviembre-Diciembre 1997, pp. 1157-1168).

EI autor pasa revista de algunos pensadores latinoamericanos como Zea, MiroQuesada, Serrano Caldera, Boff, Rojas, Ellacuria y Dussel para visualizar "elaporte que la filosofia gestada en Latinoamerica ha ofrecido a las teorizacionesde los derechos humanos en los ultimos afios""; especial mente en las ultirnastres decadas. Sus reflexiones abarcan desde la pregunta por la posibilidad de unafilosofia latinoamericana, caracterizada principalmente por dar respuesta y bus-car fundamentos a una situacion "cargada de procesos de dependencia y proce-sos de liberacion?"; el abordaje del problema de los derechos humanos como unproblema mas radical entre teoria y praxis; la situaci6n de los derechos humanosen Latinoamerica y el aporte de fundamentacion filos6fica: Lo humano y 1 0colectivo como punto de partida, el paso de la concreci6n a la universalizacion,y su actualizaci6n en un horizonte postmoderno.

En concreto, el aporte de Ellacurfa a la teorizaci6n de los derechos humanos,reconocido por el autor, consiste en su metodo de 'historizaci6n de los concep-tos'. La propuesta met6dica de historizaci6n de los conceptos consiste en "veri-ficar, constatar y examinar las condiciones r~ales de los derechos humanos quehan sido proc1amados para desmentir su falsedad 0 reafirmar su realizacion'?".Tiene dos potentes caracterfsticas: la relaci6n teoria-praxis y la relaci6n denun-cia-utopia. La primera, en tanto que permite constatar la verdadera efectividadpractica de un derecho y sefialar que tipo de acci6n debera emprenderse para sucumplimiento minimamente aceptable?", La segunda, porque "la denuncia delincumplimiento de los derechos humanos tendra que acompafiarse de ideales


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utopicos que son exigibles y que permitiran la toma de conciencia de un proble-ma que puede ser superado'?",-Jordi Corominas, Materia y Praxis, (ECA 613-614, Noviembre-Diciernbre1999, pp. 1009-1032).

A nuestro modo de ver es el articulo mas interesante y que abre mayordebate no solo en la interpretacion de Ellacuria sino en la radicalidad misma delfilosofar. La tesis de fondo consiste en demostrar que antes de toda metafisica,de todateoria de la realidad como realidad 'allende ', esta el analisis de losactos. Es la teoria de Antonio Gonzalez y su praxeologfa, que enfrenta radical-mente no solo a Ellacuria y su 'filosofia de la realidad historica', sino tambien aZubiri y su 'realismo trascendental',

EI merito de Ellacuria consiste en hacer una metaffsica de la realidad histori-ca, a partir de su lectura de "Sobre la esencia" y de "Estructura dinamica de larealidad", Este realismo metafisico que Ellacuria elabora desde el pensamientode Zubiri, es en un materialismo abierto que supera, por un lado, el idealismo dela filosoffa modern a cuyo pecado es haberse fosilizado en logificacionesintelectivas y, por otro, el materialismo dialectico entendido como teoriacosrnologica que ha acompaiiado al materialismo historico". Para Corominas,las ultimas reflexiones de Ellacuria sobre la realidad historica 1 0 acercan a losplanteamientos de Ia filosofia de la praxis".

Ciertamente, Ellacuria inserta la filosofia de la liberacion en una praxisliberadora. Los requisitos de esta filosoffa son tres: primero, la toma de cons-ciencia de la humilde tarea de la filosofia, en cuanto que las ideas solas nocambian las cos as sino que necesitan de fuerzas sociales que las realicen; segun-do, el mantenimiento de la autonornia y del modo tecnico y especffico del filo-sofar; y tercero, acompanar la praxis liberadora con un bagaje teorico sobrepuntos esenciales (teoria de la inteligencia, de la realidad, del hombre, de lasociedad y la historia, la etica y la filosoffa de la religion) de acuerdo a lasnecesidades de America Latina'". Siguiendo el afan de radicalidad del mismoEllacurfa, Corominas cuestiona las consecuencias de este acompafiarniento teori-co a la praxis liberadora, por varias razones: Primero, no es posible asumirdogmaticarnente que la praxis liberadora sea "aquella que realizan los oprirni-dos, explotados y excluidos del sistema en vistas a transforrnarlo", en tanto quehay practicas delictivas que efectivamente transforman el sistema, pero no en suhumanizacion y liberacion, Segundo, porque muchas veces "acciones y fuerzas,otrora ejemplares y pretendidamente liberadoras, apenas pueden esconder hoy,bajo su lenguaje revolucionario, la corrupcion y la rnanipulacion de los po-bres'?". Es el ejemplo del actual sandinismo en Nicaragua, para no ir tan lejos.Tercero, porque no esta nada claro que praxis sean liberadoras y cuales opreso-ras, es decir que el componente etico de la filosoffa pende del compromiso delfilosofo con las 'victimas de todo poder' donde nadie se escapa de ser algunas

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veces victima y otras victimario'". Cuarto, porque se privilegia la praxis socialen detrimento de la paciente labor aislada del filosofo, pero tambien del poeta,del cientffico, etc. Dice: "en cierto modo, la disciplina que cruz a ortogonalmentetodos los saberes y todas las acciones humanas es la etica'"" y esta sugiere quelas eiencias de alguna manera tienen la necesidad imperativa de meterse a fondoen su propia disciplina de tal modo que de nada sirve, por ejernplo, "una teoriasocial critica que adem as de momento critico no desarrolle una teo ria socialpotente" 87. Con todo, Corominas reconoce la invitacion autentica de Ellacuria aun equilibrio entre, por un lado, una existencia socratica proclive a la 'soledad'para conservar su mordiente critico y, por otro, el compromiso proclive a lapolitizacion de la filosoffa y el filosofo en su solidaridad con las victimas detodo poder".

Corominas entonces pasa a reflexionar sobre el problema del 'rnaterialismo 'en la historia de la filosofia. EI materialismo como tesis metafisica postula que"todo 10 real es material?" 'j pasa revista a los distintos materialismos: el de losatomistas y sofistas griegos, el de los mecanicistas ilustrados del siglo XVII yXVIII, el del siglo XIX, el dialectico y el emergentista del siglo XX. Concluyeque una filosofia liberadora no necesita de un materialismo metafisico. Entoncesrevisa el materialismo historico. Este se diferencia en que no es una tesis metaff-sica sobre Ia realidad, sino una teoria social que no implica x 0 y metaffsicamaterialista'". De hecho, hacia se encaminaba el mismo Gramsci, el punto inter-medio entre la hipostatizaci6n del espiritu como de la materia, en la praxishumana. Esto 10 Ileva a terrnino, segiiu Corominas, mas que Zubiri, AntonioGonzalez?', Present a entonces los lineamientos esenciales de la praxeologfa comofilosoffa primera. La praxeologfa supera, a criterio de Cororninas, los prejuiciosintelectualistas y los reduccionismos naturalistas, pero tam bien los antropolo-gismos de Ia praxis en que cae Gramsci y todas las filosoffas del sujeto. Desde elacto puro, como punto de partida radical para la filosoffa, Corominas pide elimi-nar la carga metaffsica de la nocion de praxis, para no adscribirla a una teorfametaffsica 0 a una teoria del sujeto en particular". Con ello pasa directamente afundamentar el caracter material de los actos, anterior a toda tesis metaffsica 0epistemol6gica: "Estamos seguros de la materialidad de los actos, pero no estamosigualmente seguros de una realidad material 0 de una realidad espiritual exterior alos mismos. Aquf equidistamos tanto de un realismo metaffsico como del ideal is-mo rnoderno"?', Esta afirmacion nos ubica en un nuevo horizonte, por 1 0 menos deanalisis filos6fico. Ello Ie lIeva a pasar de la filosofia primera a la metaffsica, unateorfa sobre la realidad en tanto que realidad'", que en el tema que se expone, esuna teoria racional de la materia allende. Esto en Zubiri es materismo en contra dematerialismo. Materismo porque efectivamente todo parte de la materia, pero notodo se reduce a la materia (como ensefia el materialismo). Esta teorfa, a su vez,corrige las desviaciones filos6ficas de recurrir a 'sustancias' entificando la reali-dad, cuando Zubiri sugiere que s610 la unidad c6smica es sustancial, mientras que


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todo 1 0 demas es 'sustantividad' y'respectividad'.Una valoraci6n al respecto podemos decir que si bien es cuestionable el

punto de partida radical de la filosofia como metafisica, ello no niega el caracterracional de las tesis metafisicas, sean cuales sean. En este caso, la 'filosofia de larealidad historica' de Ellacuria es pretendidamente una metaffsica puesto queEllacurfa entendia la filosofia como metaffsica'", Simplemente se trata de nivelesdiferentes de aproximaci6n filos6fica: uno primero, la inmediatez de todo acto, yotro segundo, en cuanto que es construcci6n racional de una realidad aprehendidaen aquella inmediatez de los actos. En el caso de Ellacuria, aunque exprese que larealidad hist6rica es un materialismo abierto, hay que considerar su apropiaci6n dela teorfa materista de Zubiri y dejar claro que efectivamente entendio que si bientodo parte de la materia, no todose reduce a la materia, y la historia vendrfa a serla imbricaci6n entre 1 0 material y 1 0 no material. Pero esta defensa es motivo de sudebida investigaci6n, fuera de los limites hasta aqui propuestos.-Hector Samour, Una filosofia para La vida, (ECA 625-626, Noviembre-Di-ciembre 2000, pp. 1129-1164).

EI autor presenta en este articulo el capitulo segundo de su tesis doctoral",en el que trata la filosofia juvenil de Ellacuria hasta que conoce a Xavier Zubiri.Su relevancia consiste en poner a disposici6n del publico en general su investi-gaci6n acerca de la filosoffa del joven Ellacuria. A diferencia de las tesis quepresent6 Roberto Valdes", el autor nos relata las inquietudes del joven fil6sofoguardando coherencia entre hipotesis y fundamentos. Cabe resaltar que los inte-reses intelectuales de Ellacuria en esta epoca responden en buena parte a lasexigencias acadernicas de su proceso de formaci6n, por un lado, y los nuevosvientos que empezaba a vislumbrarse en la Iglesia y en la misma Cornpafiia deJesus, por otro.

Se trata del periodo que va desde 1950 hasta 1962, donde Ellacuria real izasus estudios de humanidades y filosofia en Quito, ensefia filosofia en el semina-rio San Jose de la Montana, en San Salvador, y estudia teologia en Innsbruck?",EI afan del joven Ellacurfa consiste en realizar una filosofia a la altura de lostiempos, que sintetizara 1 0 antiguo con 1 0 moderno, y que diera respuesta a losproblemas vitales y existenciales del ser humane en las sociedades capitalistasmodernas'", EI esquema va asi: Primero, reconoce la formaci6n inicial de Ellacuriaen la neoescolastica, sobre todo como intento de sintetizar a santo Tomas conKant, Bandel, Bergson, Husserl 0 Heidegger. Aqui entran las influencias inte-lectuales de Aurelio Espinosa PoIit y Angel Martinez. De ellos recibe la preocu-pacion par 1 0 hurnano, par los efectos de la sociedad capitalista, y el rigor por 1 0cientifico y filos6fico acornpafiado de 1 0 vital y concreto de la existencia'!",Segundo, de 1 0 anterior se resaltan las dos preocupaciones de Ellacuria: la filo-sofia como forma de vida y la tare a humanizadora de la filosoffa!". Tercero, lasexigencias de Ellacuria para la filosofia hace que concuerde con mucho de los

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puntos del tomismo y la necesidad de sintetizarlo con el existencialisrno con-ternporaneo, mas en concreto, con el raciovitalismo de Ortega y Gasset, Deltomismo reconoce su afan de fundarnento hacia un autentico hurnanismo, perocritica su rigidez dogmatica, escolastica e idealista. De Ortega valora su afan deser 'intelectual de la vida', perocritica su superficialidad. Se decide entoncespor una reconciliaci6n como complementaci6n jerarquica entre ambas posturas.Para ello, somete la antropologia de Ortega a los fundamentos tomistas. Tratatemas como: la fundamentaci6n de Ia apertura del ser humano; la vida humanacomo naturaleza e historia (yaqui: la vida humana como proyecto; la vidahumana como choque dialectico entre hombre y mundo; la vida humana comoproblema; la vida humana como realidad radicalj'!". Cuarto, por ultimo constat ala inviabilidad de su proyecto de sintesis, al intentar definir una realidad histori-ca-existencial de Ortega desde las categorias naturalista-esencial de laEscolatica I I I > . Quinto, por fin, conoce a Zubiri y 1 0 entiende como "trans-escolas-tico y trans-filosofia actual", cuya filosofia era capaz de explicar al hombrecomo naturaleza e historia 1Il4. Y sexto, el autor concluye sefialando los aspectosprincipales de la filosofia juvenil de Ellacurfa en cinco puntos: la filosoffa comoforma de vida; el problema existencial del hombre conternporaneo como puntode partida; la filosoffa como metafisica; su biisqueda de una vision unitaria,dinamica y abierta de la realidad que integre los momentos de naturaleza ehistoria; y la orientaci6n hacia la consideraci6n de la historia como lugar plenode realidad!".

2. EI dialogo posterior a ElIacuria. ConcIusionesHemos hecho hasta ahara un esfuerzo de investigaci6n, analisis y recensi6n

de los 16 articulos publicados en la revista ECA que tocan de una u otra formael pensamiento filos6fico de Ellacurfa. A continuaci6n sistematizaremos esteesfuerzo en tres bloques: los que exponen la teorfa de Ellacurfa; los que utilizana Ellacuria como referencia para reflexionar una problernatica en especffico; ylos que hacen debate frontal a las tesis del mismo Ellacurfa. Veamos entonceshasta d6nde ha dado de sf la reflexi6n en torno al pensamiento ellacuriano:

2.1. Los articulos que exponen la teoria ellacurianaEn este apartado encontramos ocho artfculos que se preocupan en exponer

las caracterfsticas fundamentales del pensamiento de Ellacuria, Los articulosson: Aproximacion a Laobra filosofica de Ignacio Ellacuria, de Antonio Gonzalez;Ignacio Ellacuria, filosofo de Larealidad latinoamericana, de Manuel Dominguez;El legado jilosofico-politico de Ignacio Ellacuria, de Carlos Acevedo; Historia,Praxis y Liberacion, de Hector Sam our; Ignacio Ellacuria: de La liberacion deLafilosofia a Lafilosofia de La liberacion, de Rolando Alvarado; EL metoda dehistorizacion de los conceptas de Ignacio Ellacuria, de Omar Serrano; Los es-

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critos esteticos de Ignacio Ellacuria, de Ricardo Roque Baldovinos; y Una filo-sofia para la vida, nuevamente de Hector Samour.

Las ternaticas mas tratadas han sido las siguientes: (1) La relacion Zubiri-Ellacuria; (2) La preocupacion de Ellacuria por una filosoffa para America Lati-na; (3) La his tori a como objeto de la filosofia; (4) La idea de filosoffa politicaen Ellacuria y los rasgos de la filosofia de la liberacion; y (5) La filosoffa comomodo de vida en Ellacuria.

Las tematicas menos tratadas son variadas: la forrnacion inicial de Ellacuria,la historia como nuevo horizonte para la filosoffa, el metodo de historizacion delos conceptos, la metafisica y la epistemologia de Ellacurfa, su idea de la civili-zaci6n del capital y de la civilizacion de la pobreza, su idea de filosofia cristianay sus escritos esteticos.2.2. Los artfculos que hacen referenda a Ellacurfa para reflexionar una

problematica en especfficoEn este apartado tenemos cinco arttculos: La critica cristiana a la civiliza-

cion del capital, de Rafael Diaz-Salazar; Orden Mundial y Liberacion, de Anto-nio Gonzalez; Marco teorico-practico para fa construccion de un orden demo-/crdtico en El Salvador, de Hector Samour; Critica radical al neoliberalismo,tambien de Hector Samour; y El aporte de la filosofia latinoamericana a losderechos humanos, de Sajid Herrera.

EI planteamiento mas utilizado de Ellacuria como referencia ha sido su valo-raci6n etica de inviabilidad universal del capitalismo y la necesidad de plantearuna 'civilizaci6n de la pobreza' como horizonte utopico y criterio de valoraci6netica, que expresa en Utopia y Profetismo desde America Latina.

Ademas los escritores han utilizado los conceptos de historia y libertad deEllacurfa contrastandolos con los de Fukuyama y del liberalismo. Tarnbien hanretomado la valoraci6n que hace de la democracia como fachada en la epoca dela guerra y de las masas populares en EI Salvador. Por ultimo, seiialan su aportea la teorizaci6n de los derechos humanos, especial mente desde su metodo dehistorizaci6n de los conceptos.2.3. Los articulos que han generado debate en torno a Ellacurfa

Por ultimo, nos encontramos con tres articulos: La evolucion del pensamien-to filosofico de Ignacio Ellacuria, de Roberto Valdes; Fundamentos filosoficosde la civilizaci6n de fa pobreza, de Antonio Gonzalez; y Materia y praxis, deJordi Corominas.

Del primero solo queremos sefialar que el artfculo de Roberto Valdes con-trasta con las conclusiones a las que lIega Hector Samour en su tesis doctoral,

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sobre la filosoffa juvenil de Ellacuria. Las tesis de Valdes no estarrde todoc1aras segun Samour, debido a que no es apropiado combinar distintos saberes(filosofia con teologia) para describir una evoluci6n. Nosotros pensarnos, ade-mas, que Valdes lIega a conclusiones citando unos textos, de los que no sepuede inferir realmente 10 que seconcluye.

Del segundo, nosotros 10 valorarnos como una prolongacion del pensamientode Zubiri. Antonio Gonzalez sefiala que para ser fiel a Ellacurfa 10 que se nece-sita no es asumir sus tesis asf par asi, sino su filosofar como modo de vida. Y apartir de tal convicci6n recupera Ia idea ellacuriana de la 'civilizaci6n de lapobreza' como horizonte utopico, pero sobre todo como 'modo alternativo desociedad ', e intenta fundamentarlo desde su praxeologfa. EI ser humano tieneunas estructuras eticas que Ie perrniten, desde la razon, trazar Ifneas hacia unautentica universalidad y esbozar una 'civilizaci6n de la pobreza' posible y justapara todos y todas.

Del tercero ya nos hernos referido en su recension. Su referencia explicita aEllacurfa llama la atenci6n. En el fondo hay tres pugnas que Ie hace a Ellacuria:la tension entre compromiso etico con las vfctimas de todo poder y el quehacermas propio y tecnico de la filosofia sin pretension de efectividad inmediata; laidea de una filosoffa primera que sea praxeologia y de muchas filosofias segun-das, una de elias que sea metafisica; y la posible discusion si Ellacuria quedacomo un 'rnaterialista, aunque sea abierto ' 0 si asumi6 completamente la'materidad' que Zubiri habla para corregir la desviaci6n metaffsica de que todoes materia. La primera es una invitacion de parte de Ellacuria de mantener taltensi6n. La segundo puede quedar resuelta de manera analiticamente jerarquica,es decir, como dos niveles de analisis distintos, uno de ellos desde la aprehen-sion primera de los actos y el otro desde la facultad de la razon de construirteorfas acerca de 10 allende a los actos. De la tercera creemos que Ellacuria noqueda atrapado en la materialidad sino que efectivamente entendio la teorfa'materista' de Zubiri.

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3. AnexoProyecto de investigacion:

Ellacurfa despues de EllacurfaEI dialogo flloseflcn.posterior a Ellacurfa

Objetivo general:Sistematizar los estudios publicados que hacen dialogo ace rca de la filosofia deEllacuria en los distintos medios -libros y revistas- de nuestra universidad.Objetivos especificos:-Enumerar y elaborar recensiones sobre las diversas tesis filos6ficas sobre lainspiracion de la filosofia ellacuriana.-Enumerar y elaborar recensiones los diversos artfculos filosoficos publicadosen la UCA alrededor de la filosofia ellacuriana.-Enumerar y elaborar recensiones los distintos prologos de las obras publica-das de Ellacuria.-Ex traer concIusiones sabre la base del trabajo realizado con miras a fomentarel deseo de la investigacion y actualizacion de Ellacuria.Posibles lecturas sujetas a sistematizacion:- Lo publicado en ECA, por aiio:19901992

1993

1994

1996

1997

A. GonzalezM. DominguezR. Diaz-SalazarC. AcevedoR. AlvaradoH. SamourA. GonzalezH. SamourH. SamourO. SerranoR. ValdesR. Roque B.J. Corominas

Aproximacion a la obra filosofico de I.E.I.E., filosofo de la realidad latinoamericanaLa critica cristiana a la civilizacion del capitalEI legado filosofico-politico de I.E.I.E.: de la liberacion de la filosofia a laf i losofia de La liberacionHistoria, praxis y liberacion en el pensamientode I.E.Orden mundial y liberacion (?) 1 1 1 6Marco teorico-practico para la construccion deU1l.. (?)Critica radicaL al neoliberalismo (?)ELmetoda de historizacion de las conceptosde I.E.La evolucion deLpensamiento [ilosofico de I.E.Las escritos esteticos de I.E. (?)La universalidad de Lareflexion eticamesoamericana (?)

fjDE l l a c u r i a d e s p u e s d e E l l a c u r i a E I d ia lo g o f i l o s o f i c o p o s te r io r a E l l a c u r i a


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A. Gonzalez Fundamentos filosoficos de fa civilizacion de lapobreza

S. Herrera El aporte de la filosofia latinoamericana a losDH (?)

1998 J. Corominas Hacia la construccion de un proyecto de socie-dad alternativo. (?)

J. Corominas lSocial democracia 0 socialismo de mercado? (?)J. Corominas La marcha de los Nibelungos y la etica de laresponsabilidad (?)

1999 J. Corominas Diversidad de culturas, igualdad de derechos (?)J. Corominas Materia y Praxis

2000 J. Corominas Sociedad mundial y democracia (?)H. Samour Una filosofia para la vida

- Articulos filosoficos en pdgina WEB de la UCA y no publicados en ECA:- Socrates, Gramsci y Ellacuria- Ellacuria y X. Zubiri: La pasion por la verdad. (Jordi Corominas)- Ignacio Ellacuria: Filosofia y liberacion en America Latina. (Carlos

Molina)- Sobre los mados de f i losofar . (Sajid Herrera)- La filosofia temprana de Ignacio Ellacuria. (Hector Samour)- Civilizacion de la Pabreza: La radicalidad del ultimo Ellacuria. (Ricardo

Ribera)- Incidencia de la teologia de la liberacion en la filosofia latinoamericana(R. Fornet- Betancourt)

Tesis de licenciatura sobre la inspiracion de la filosofia de I.E.:- Hacia una conceptualizacion salvadoreiia de los derechos humanos se-

gun Ignacio EllacuriaWilmer Ramon Pereira Castro (T-2816* P436 -1991)

- La idea de liberacion ell Ignacio EllacuriaFrancisco Morales, Allen Palacio (T-2879* M828 - 1992)

- EI ideal de sociedad democrdtica, segun la filosofia politica de Ignacio'EllacuriaTe6filo Argueta Rarnfrez (T-3023 - 1993)

R e a l i d a d 8 3 , 2 0 0 1


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,;._ El cardcter politico de la filosofia en Ignacio EllacuriaFrancisco Jose Dominguez Moreno (T-3070 - 1994)

- Reforma bancaria salvadoreiia en el periodo de 1979-1992 a fa luz de fafilosofia de fa liberacion de I.E.Carlos Eduardo Dimas Hernandez ... [et aL] (T-3069 - 1994)

- La politicidad de la universidad y su [undamentacion filos6fica desde elpensamiento de Ignacio Ellacuria.Erasmo Oswaldo Ayala Perdomo, Oscar Antonio Navas Landaverde, JuanFrancisco Quintanilla (T-3306 - 1995)

- Introduccion al pensamiento etico de Ignacio EllacuriaCarlos Luis Nunez Madrigal (T-3359 - 1996)

- Siete tesis en torno al metodo filos6fico de Ignacio Ellacurfa: Lahistorizacion de los conceptosErnesto Rene Wauthion Delgado (T-3367 - 1996)

- Propuesta pedagogico-metodologica para una mejor enseiianza-aprendi-zaje de la filosofia a partir de fa prdctica docente de Ignacio Ellacuria yde algunos de sus escritos filosoficosCesar Giovani Moreno Coto (T-3561 - 1997)

- Sistematizacion def concepto de ideofogia en la filosofia de IgnacioEllacuriaJefrin Omar Rodriguez Escalon (T-3619 - 1997)

- Aproximaci6n a la critica de Ignacio Ellacuria a fa civilizacion del capitalRonie Zamor (T-3633 - 1997)

- Aproximaci6n al concepto de historia en filosofia de la realidad historicade Ignacio Ellacuria

- Guillermo Francisco Mata Bennett (T-3637 - 1997)- El problema del sujeto de la historia en Ignacio EllacuriaMario Edgardo Rivas Polanco (T-3850 - 1998)- Historia de la salvacion de ld historia en Ignacio Ellacuria

Hugo C. Gudiel (T-3857 -1998)- Filosofia social en Habermas y Ellacuria

Anneo Rodriguez (T-4226 - 2000)

E l la c u r ia d e s p u e s d e E l la c u r i a E I d ie / o g o f i l o s 6 f ic o p o s te r io r a E l l a c u r i a


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Tesis doctoral:- Voluntad de liberacion: Genesis y constitucion del proyecto de filosofiade la liberacion de I.E.

Hector Samour, 2000

Prologos a sus obras:- Filosofia de la Realidad Historica: Antonio Gonzalez- Escritos Filosoficos: Tomo I: Departamento de Filosofia de la UCA, Torno

II: Carlos Molina Velasquez- Escritos Politicos: Rodolfo Cardenal

Otros libros:- Ellacuria y los derechos humanos

Juan Antonio Senent de Frutos; pro!. de Antonio Gonzalez Fernandez(B1026.A6* S475 Bilbao, Esp. :1998).

- Ignacio Ellacuria, 'Aquella libertad esclarecida'Jon Sobrino/Rolando Alvarado (eds.)(Sal Terrae, Santander, 1999).

NOTAS1. Vcr Anexo.2. Antonio Gonzalez, Aproximacion a la obra filosofica de Ignacio Ellacuria, ECA

505-506, Noviernbre-Dicicmbre 1990, p. 980.3. Id. p. 9824. Cf. Id. p. 9835. Id. p. 9846. Id. p. 9857. Id. p. 9848. Id. p. 9879. Manuel Dominguez Miranda, Ignacio Ellacuria, filosofo de la realidad latinoameri-

calla. ECA 529-530, Novicmbrc-Dicicrnbrc 1992, p. 985.10. Id. p. 98611. Id. p. 98712. Id. p. 98813. Id. p. 989. (EI autor cita a Ellacuria: Hacia una [undamentacion del metoda teologi-

co latinoamericano. ECA 1975, p. 418).14. Rafael Diaz-Salazar, La critica cristiana a fa civilizacion del capital, Aportacion de

la Doctrina Social de la Iglesia a fa construccion de !Ill nuevo socialismo, ECA 541-542, Novicmbre-Dicicrnbrc, p. 1000.

Reolidod83,2001


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15. Cf. Carlos Acevedo, El legado filosofico-politico de Ignacio Ellacuria, ECA 541-542, Noviembre-Diciernbre 1993, p. 1091. (Acevedo tarnbien cita a Ellacuria, 1975)

16. Id. p. 109117. Id. p. 109218. Id. p. 1092 (Cita a Ellacuria, Zubiri en El Salvador, p. 950)19. Id. p. 1093 (Cita a Rodolfo Cardenal, Ser Jesui ta hoy en El Salvador, ECA 1989, p. 1015)20. Id. p. 109321. Mas adelante Antonio Gonzalez, en la mayoria de sus obras parte siempre de un

analisis factico original.22. Cf. Id. p. 1097 (Cita a Ellacuria, Introduccion critica a la antropologia de Xavier

Zubiri, p. 95).23. Id. p. 110124. Id. p. 110225. Hector Samour, Filosofia y Libertad, In: Jon Sobrino/Rolando Alvarado (eds.), Igna-

cio Ellacuria, 'Aquella libertad esclarecida', Sal Terrae, Santander 1999, pp. 89-121.26. Cf. Hector Samour, Historia, praxis y liberacion en el pensamiento de Ignacio

Ellacuria, ECA 541-542, Noviernbre-Diciernbre 1993, p. 1109.27. Id. p. 110928. Id. p. 111329. Id. p. 1113. (Cita a Ellacuria, Funcion liberadora de la filosofia, 1985, p. 110)30. Cf. Id. p. 1115-11731. Id. p. 112032. Cf. Id. pp. 1120-112433. Rolando Alvarado, Ignacio Ellacuria: de la liberacion de la filosofia a la filosofiade la liberacion, ECA 541-542, Noviembre-Diciernbre 1993, pp. 1129.34. Id. p. 1130. (Cita a Ellacuria, La superacion del reduccionismo idealista ell Zubiri,

ECA 447, 1988, pp. 633-650).35. Id. p. 113236. Id, p. 1130 (Alvarado hace su investigaci6n desde tres fuentes de Ellacuria: Filosofia

y politica; los esquernas ineditos para escribir un articulo llamado La filosofia comosintesis de la vida intelectual y la vida politica; y los esquemas tarnbien ineditossobre un curso que imparti6 en la UCA antes de 1987 Ilamado Antropologia politi-ca).

37. Cf. Id. p. 113238. Id. p. 113539. Cf. Id. p. 1136-113740. Id.113841. Id. p. 114042. Antonio Gonzalez, Orden mundial y liberacion, ECA 549, Julio 1994, pp. 630 Y

634.43. Id. p. 63044. I. Ellacuria, Utopia y Profetismo desde America Latina, Revista Latinoamericana de

Teologia, 17, 1989, p. 152-153.

E l la c u r ia d e sp u e s d e E l la c u r i a E I d i a lo g o f i lo s 6 fic o p o s te r io r a E l l a c u r i a


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45. A. Gonzalez, ardell mundial y liberacion, Op. cit., p. 634.46. Hector Samour, Marco teorico-practico para la construccion de un ardell democrd-

tico en El Salvador, ECA 543-544, Enero-Fehrero 1994, p. 38. (Cita a Ellacuria, La[achada democrdtica, ECA 1988).

47. Id. p. 51-53. (Cita a Ellacuria, La cuestion de las masas, ECA 1987).48. Hector Sam our, Critica radical al neoliberalismo, ECA 552, Octuhrc 1994, p. 108849. Id. p. 109150. Omar Serrano, El metoda de historizacion de los conceptos de Ignacio Ellacuria,

ECA 553-554, Noviernbre-Diciernbrc 1994, p. 1245.51. Id. p. 1245. (Los articulos Ellacuria investigados son: La historizacion del concepto

de propiedad como principio de desideologizacion, ECA 335-336, 1976, pp. 425-450; La historizacion del bien comun y de los derechos humanos ell 1I1lasociedaddividida, In: Elsa Torres y Saul Trinidad, Capitalismo: violencia y anti-vida, CostaRica 1978, pp. 81-94; La historizacion de los derechos human as desde los pueblosoprimidos y las mayorias populares. ECA 502, 1990, pp. 589-596).

52. Cf. Id. p. 124753. Id. p. 1248. (Cita a Zubiri, Sabre la esencia, Madrid 1962, p. 143).54. Id. p. 124955. Hay que sefialar adem as que este articulo ha aparecido, con Iigeras modificaciones,

en la recopilaci6n de Jon Sobrino y Rolando Alvarado. Ver: Roberto Valdes, Labusqueda filosofica inicial, In: Jon Sobrino/Rolando Alvarado (eds.), IgnacioEllacuria, 'Aquella libertad esclarecida', Sal Terrae, Santander 1999, pp. 53-78.

56. Roberto Valdes, La evolucion del pensamiento [ilosofico de Ignacio Ellacuria, ECA577-578, Noviemhre-Diciembre 1996, pp. 1030.

57. Id. p. 103158. Id. p. 103459. Id. p. 103660. Id. p. 103961. Id. p. 104062. Cf. Hector Sam our, Voluntad de liberacion, Genesis y constitucion del proyecto de

filosofia de liberacion de Ignacio Ellacuria. Tesis doctoral, UCA 2000, p. 21.63. Ricardo Baldovinos, Los escritos esteticos de Ignacio Ellacuria, ECA 577-578, No-

viembre-Diciembre 1996, p. 1055. ("Poesia de aqui y ahora" es el prologo queIgnacio Ellacuria escribe para el poemario Ordculos para mi raza de Rafael RodriguezDiaz, UCA editores, 1985).

64. Antonio Gonzalez, Fundamentos [ilosoficos de la civilizacion de la pobreza, ECA583, Mayo 1997, p. 419.

65. Id. p. 42066. Id. pp. 420-421. (Cita a Ellacurfa, Utopia y Profetismo desde America Latina, pp.

419-420)67. Id. p. 42168. [d. p. 42269. [d. p. 423

R e a l i d a d 8 3 , 2 0 0 1


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70. Id. p. 42371. Id. p. 42372. Id. p. 42473. Id. p. 42574. Id. p. 42675. Id. p. 42676. Sajid Herrera, El aporte de la [ilosofia latinoamericana a los derechos humanos,

ECA 589-590, Noviembre-Diciembre 1997, p. 1157.77. Id. p. 115878. Id. p.116679. Cf. Id. p. 116680. Id. p. 116681. Cf. Jordi Cororninas, Materia y Praxis, ECA 613-614, Noviernbre-Diciernbre 1999,

p.101082. Cf. Id. p. 101183. Cf. Id. p. 101184. Id. p. 101285. Cf. Id. p. 1013-1014. (Esto 1 0 trata extensamente en tesis doctoral Etica primera:

aportacion de X. Zubiri al debate etico contempordneo, San Salvador 1999).86. Id. p. 101587. Id. p. 101688. Cf. p. 1011-101289. Id. p. 101690. Cf. Id. p. 101891. Cf. Id. p. 101992. Cf. Id. p. 102093. Id. p. 102494. Id. p. 102795. Ver la tesis doctoral de Hector Samour.96. Hector Samour, Voluntad de liberacion, Genesis y constitucion del proyecto de filoso-

fia de Iiberacion de Ignacio Ellacuria. Tesis doctoral, San Salvador 2000. pp. 37-116.97. Cf. Roherto Valdes, La evolucion del pensamiento [ilosofico de Ignacio Ellacuria,

ECA 577-578, Noviembre-Diciernbre 1996, pp. 1030-1047.98. Hector Sam our, Vila filosofia para la vida, ECA 625-626, Noviernbre-Diciernbre

2000, pp. 1129.99. Cf. Id. p. 1129100. Cf. Id. pp. 1130-1134101. Cf. Id. pp. 1134-1139102. Cf. Id. pp. 1139-1156103. Cf. Id. pp. 1156-1157104. Cf. Id. pp. 1157-1163105. Cf. Id. pp. 1163-1164106. El signo de interrogacion significa que esta sujeto a investigacion,

E l lo c u r f a d e s p u e s d e E l la c u r ia E I d ia lo g o f f / o s o fic o p o s t e r io r a E l l a c u r i a

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Ellacuria Despues de Ellacuria

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