Filosofia 2 - Copy

8/18/2019 Filosofia 2 - Copy

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INTRODUCCION

La flosifa es una ciencia que se encarga de responder a muchasinterrogantes como: al hombre como ser y su origen el universo elsentido de la vida entre otros, el cual es una acción mental que puedeser aclarada o bien en dar una opinión de algo que ya ha sido estudiado.El origen de la flosoía es algo muy cuestionado ya que a lo largo de la

historia aparecen muchos pensadores flósoos griegos unos dicen quenace en Grecia con los pensadores ócrates, !latón, "ristóteles, perootros aseguran que esto nace con el gran flósoo #ales de $ileto all% porel siglo &LL a.c. asi mismo se dice que esta ue copiada por los griegos alos orientales 'Egipto, (abilonia) El cual se transormaría en la flosoíaoccidental. Entre las características de la flosoía tenemos la *ritica,certidumbre +adical, undamentadora, #otali-adora, abiduria, !rais/!r%ctica. El cual encierra los conocimientos para poder ser crítico hastaponer en duda cosas que no parecen bien eplicadas ya que los flósoosno se conorman con cualquier respuesta o un ragmento de la realidad.

#ambi0n encontraremos lo que son las disciplinas de la flosoía talescomo la $etaísica, 0tica, !olítica, Est0tica, "ntropológica, Lógica,Gnoseología, Epistemología, !sicología, las cuales estudian elcomportamiento del hombre, la ciencia y la mente las cuales tratan deentender todo. "sí encontraremos los diversos m0todos de estudio de laflosoía como: el m0todo ócrates, el m0todo aristot0lico, el m0todocartesiano, el m0todo de 1mmanuel 2ant. "sí mismo las corrientesflosófcas como el idealismo, el realismo, el escepticismo, eldogmatismo, sub3etivismo y relativismo el empirismo, el racionalismo, el

criticismo, el pragmatismo, materialismo, historicismo, enomenología,eistencialismo, positivismo, el estructuralismo.


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1.- Defnición de Filosoía

La ilosoía es la ciencia que se ocupa de responder los grandesinterrogantes que desvelan al hombre como ser el origen del universo odel hombre, el sentido de la vida, entre otros, con el fn de alcan-ar lasabiduría y todo esto se lograr% a trav0s de la puesta en marcha de unan%lisis coherente y racional que consistir% en el planteamiento y larespuesta de cuanta cuestión se nos ocurra, por e3emplo, qu0 es elhombre, qu0 es el mundo, qu0 puedo conocer, qu0 puedo esperar de talcosa.

La flosoía es una disciplina abierta y destinada al p4blico general. "ligual que otras variantes de las ciencias modernas, la diusión de losconceptos generales de la flosoía por medio de la divulgación científcaconsiste en la manera m%s apropiada de hacer llegar estosconocimientos a todos los interesados.

e ha debatido sobre el componente sub3etivo de la flosoía y, porconsiguiente, por la posibilidad de no respetar la sistemati-ación propiade las ciencias. in embargo, a pesar de que la eperiencia personal y

los conocimientos previos son pilares para el estudio y la proundi-aciónde esta disciplina, la flosoía no est% eenta de la rigurosidad que valeaplicar a la totalidad de las ciencias sociales y del hombre5 en esteconteto, se advierten numerosos puntos en com4n con la sociología, lapsicología y otras ramas similares.

!ero y a pesar de las divisiones, que encuentran su sentido 4nicamenteen una cuestión pr%ctica y de ordenamiento, la flosoía, en esacaracterística típica de constante indagación, ser% en realidad la queprovocar% cada uno de estos cuestionamientos, dirigidos a lograr una

visión m%s amplia y contetual del ser humano en su entorno personal,biológico y social.

2.- REFLEXION FILOSOFIC

La !e"e#ión flosófca es una acción mental que se puede aclarar oreducir en dar la opinión de algo que ya se ha estudiado o visto. e


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puede entender como un 3uicio hecho posteriormente al 3uicio opensamiento primero.

Los escol%sticos modernos hablan de la refexiónontológica, defni0ndola como la acción de replegarse o volverse hacia el

ob3eto conocido.

Entendiendo directamente lo que etimológicamente describe la palabrare6eión, el concepto 7re/6eión8, se puede entender como volver atr%so un repliegue de la atención a lo ya visto.

e enoca al aspecto psicológico del ser humano, en el que al ob3eto yaestudiado y aprendido se le puede encontrar otra connotación al repasarcon m%s calma y concentración lo que se ha reali-ado y hecho.

E$e%&lo de !e"e#ión flosófca'

Lo bueno no es lo mismo para cada persona, el bien y el mal no son lomismo en todas las culturas, si en la cultura occidental tener libertad esbueno y que todos hagan lo que quieran es bueno, resulta absurdo yobsoleto en una región en la que lo duro del clima o la carenciaeconómico o alimenticia provocan una actitud cerrada en la que nadiepuede hacer lo que quiere, solo se enocan en lo indispensable.

El concepto de libertad por ende se encuentra siempre restringido a lascircunstancias y a la percepción cultural de cada -ona y no procede en

ning4n caso que una nación ei3a la libertad al estilo occidental a unanación que requiere de cierto r0gimen para poderse sostener.

(.- El o!i)en * defnición de la flosoía

En relación con el origen de esta disciplina 'y confando en lo queócrates, contempor%neo de !latón, sostuvo en su momento), la flosoíatuvo su nacimiento en Egipto, aunque serían aquellos grandespensadores de la 0poca de oro de la Grecia "ntigua, como ócrates,!latón y "ristóteles los que m%s se han destacado en los diversos

debates flosófcos que se suscitaban por ese entonces5 para ellos, lara-ón de ser del flosoar era por el asombro que generaban algunascircunstancias. e destaca el trascendente aporte de anto #om%s de"quino, quien buscó sistemati-ar la flosoía de "ristóteles en el marcodel pensamiento cristiano. Luego, ya en tiempos modernos, vendrían aampliar las bases +en0 9escartes con su duda metódica como m0todorespuesta a los grandes interrogantes de la humanidad y aspers, quien


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en un lugar de oposición a todos estos, impuso el flosoar a partir de lasucesión de situaciones límites como puede ser la muerte. ; claro, lalarga lista siguió a trav0s de la historia con 2ant, > cuando se comiencen a encontrar respuestas eplicativas de laaparición del enómeno flosófco.

") La hipótesis del origen oriental.

Los deensores de esta hipótesis mantienen que los griegos habríancopiado la flosoía oriental, por lo que la flosoía no podría considerarse

una creación original del pueblo griego. Los primeros flósoos, sostieneesta hipótesis, habrían via3ado a Egipto y (abilonia en donde habríanadquirido sus conocimientos matem%ticos y astronómicos5 le3os de serlos creadores de la flosoía habría sido unos meros transmisores delsaber oriental que, en contacto con la civili-ación griega habríaalcan-ado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen.Esta hipótesis la mantuvieron:/Los flósoos ale3andrinos. En pol0mica con las escuelas flosófcasgriegas, y con el %nimo de desacreditarlas, los flósoos ale3andrinosponen en circulación la tesis del origen oriental de la flosoía./Los padres apologistas cristianos. *on intención pol0mica similar a la delos flósoos ale3andrinos, los primeros padres apologistas delcristianismo, airean la hipótesis del origen oriental de la flosoía,hipótesis que posteriormente no ser% mantenida por la flosoía cristianaoccidental.


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La cuestión que se debate es si eiste esa supuesta flosoía oriental. iasimilamos la flosoía a un discurso racional entendido como laimposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para eplicar los enómenosnaturales, y al recha-o de la contradicción, resulta diícilmentesostenible la eistencia de una flosoía oriental. La cuestión que se

plantea, pues, es la de determinar si esa astronomía y esas matem%ticasorientales eran o no eran flosoía. Los estudios sobre el tema parecenindicarnos que no, que la astronomía babilónica tendía a degenerar enastrología, es decir, en arte adivinatoria5 y que las matem%ticas egipcias,le3os de alcan-ar el grado de abstracción necesario para considerarseciencia, no superaron nunca el estadio de unas matem%ticas o de unsaber pr%ctico, generado al amparo de las necesidades de medición delos terrenos luego de cada una de las inundaciones periódicas del ?ilo.() La hipótesis del origen griego.

eg4n esta hipótesis la flosoía sería una creación original del pueblogriego. ?os vamos a centrar en las eplicaciones de historiadores delsiglo >>, de las que destacamos

a)/ La eplicación de . (urnet. Es la llamada tesis del @milagro [email protected] esta hipótesis la flosoía habría aparecido en Grecia de unamanera abrupta y radical como ruto de la genialidad del pueblo griego.Esta hipótesis prescinde de los elementos históricos, socioculturales ypolíticos, por lo que termina por no eplicar nada, cayendo en un círculovicioso: Los griegos crean la flosoía porque son geniales, y son genialesporque crean la flosoía. La mantiene en su obra @La "urora de laflosoía griega@,

b)/ La eplicación de . !. &ernant, en su obra @$ito y pensamiento en laGrecia antigua@, 'ABCD), aade importantes elementos derivados delconteto sociocultural, político y económico de la 0poca para eplicarcómo este paso del mito a la racionalidad ue posible, y por qu0 seprodu3o en Grecia en lugar de en otra civili-ación de la 0poca. La

ineistencia de una casta sacerdotal, la fgura del sabio, el predominiode la ciudad, la transmisión p4blica del saber, la libertad individual y eldesarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de laseplicaciones cosmológicas y su sustitución por una orma depensamiento que no entrae la creencia y la superstición propias de lospensamientos mítico y religioso.La estructura del mito hesiódico '@#eogonía@) sirve de modelo seg4n


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&ernant a toda la ísica onia, siguiendo a *ornord. En este mito, eneecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistinción,por segregación de pare3as de contrarios que interact4an hasta acabarconfgurando toda la realidad conocida. Eisten pues tres momentosundamentales en el discurrir de la narración:

A) e parte de un estado de indistinción del elemento originario.F) 9e 0l brotan, por segregación, pare3as de contrarios.) *onorme a un ciclo siempre renovado se produce una continuainteracción de contrarios.

"hora bien, esta misma estructura la encontramos en las eplicacionesde los primeros flósoos 3onios, pero en ellos ha tomado ya la orma deun problema: en la flosoía el mito esta racionali-ado. El mito esanimista, m%gico, recurre a lo invisible como undamento de lo visible,acepta lo sobrenatural y lo etraordinario. La cosmología de los primerosflósoos modifca su lengua3e y cambia de contenido: en lugar de narrarlos acontecimientos sucesivos, defne los primeros principiosconstitutivos del ser5 en lugar de presentarnos una lucha de dioses nosorece un intercambio mec%nico de procesos o enómenos naturales.H*u%les son las condiciones ba3o las que se produce este cambioI

La flosoía, pues, si bien enrai-ada en el mito, parece ser una creaciónoriginal del pueblo griego. u recha-o de lo sobrenatural, de lo m%gico,de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que diícilmente

podemos encontrar en otras ormas de pensamiento anterior.

+.- ,Cles son las ca!ac/e!ís/icas de la flosoía0

La tradición flosófca occidental comen-ó en la "ntigua Grecia de lamano del pensador griego !it%goras, y los traba3os de !latón y"ristóteles contribuyeron a su desarrollo. La flosoía es el estudio de unavariedad de problemas undamentales acerca de cuestiones como laeistencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belle-a, la mente y ellengua3e. Habes cu%les son sus característicasI

Las características de la flosoía son:

C!í/ica' la flosoía es un saber crítico, que pone en duda ciertas cosasque no le parecen sufcientemente claras o bien eplicadas.

Ce!/id%!e Radical: los flósoos no se conorman con cualquier clasede respuesta.


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Fnda%en/ado!a: el flósoo desea saber en qu0 se basan todosnuestros conocimientos. ?os hace re6eionar sobre los undamentos enlos que se asientan nuestros conceptos, conocimientos y creencias. !araello, reali-a una ehaustiva revisión de los undamentos, conocidostambi0n como JprincipiosK.

To/aliado!a' la flosoía tiene una tendencia a la JuniversalidadK, puesno se conorma con eplorar ragmentos de la realidad, ni con darvisiones parciales del mundo.

Said!ía' la flosoía es un conocimiento que se preocupa porencontrar el sentido, meta y valor 4ltimo de la vida humana, siemprecon el fn de proyectar una vida me3or.

3!a#is 4&!c/ica-' la flosoía trata problemas y soluciones que tienen

proundas repercusiones en la sociedad, demoliendo pre3uicios y alsasconcepciones para despe3ar el camino y construir nuevas alternativas yme3ores mundos.

5.- 3RINCI3LES DISCI3LINS DE L FILOSOF6


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disciplina, tal ve- de las m%s importantes de la flosoía, pues hanmantenido vigencia a trav0s del tiempo de la misma orma que cuandose inició la re6eión flosófca.

/3OL6TIC' &ivimos en comunidad, somos seres que relación con otros,

hemos construido una civili-ación dierente a las que lo han hecho losdem%s seres de la tierra. Esta construcción social, ha sido pensada comotal por la flosoía, de esta re6eión nació la política. En "ristóteles era elprincipal hecho humano, pues somos: -oom politiOón, el animal político,el animal que vive en la polis, en la ciudad. #ambi0n se puede considerarcomo parte de 0sta los estudios flosófcos de la sociología./EST8TIC' El arte y los 3uicios entorno a la belle-a, son los problemasundamentales de esta disciplina de la flosoía.

/NTRO3OLO96' El hombre como centro del problema flosófco, en sua%n de encontrar una eplicación a su peculiar orma de ser en elmundo ha determinado el rumbo de m4ltiples re6eiones que serecogen en esta disciplina flosófca.

-L:9IC' "unque siendo rigurosos, es m%s un m0todo, o una ormaprimordial del qu0 hacer flosófca, ha sido una especiali-ación dem4ltiples pensadores y flósoos que consideran el rigor de laargumentación como el mayor reto flosófco.

/9NOSEOLO96' Esta disciplina consiste en preguntarse por elconocimiento, como acultad, y no por sus productos como lo hace laepistemología, es el ahondar en las posibilidades de conocimiento,pueden incluirse aquí incluso los problemas hermen0uticos.

/E3ISTE7OLO96' i algo caracteri-a gran parte de la historia de laflosoía, es la pregunta por la verdad, por el sentido de lengua3e y elundamento del saber científco. Esta rama o especiali-ación pregunta

por la verdad, por el conocimiento en su m%s elevada y 4ltimaposibilidad. La analítica, la flosoía del lengua3e, de la ciencia y de lamente son parte de esta disciplina, o por lo menos producto de lamisma.

/3SICOLO96' "unque hoy representa una ciencia aparte, es unadisciplina de la re6eión flosófca en cuanto estudia y crea conceptos


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que describen nuestras operaciones mentales en relación con nuestrocomportamiento.

" su ve-, el desarrollo de estas disciplinas han creado ciertos m0todos

de estudio que han sido propios de la flosoía como lo son: may0utica,duda, deducción, inducción, historicista, analogía, dial0ctica,genealógico, enomenológico, constructivismo y el estructuralismo.

*ada uno de estos m0todos, han ormado parte de la historia de laflosoía y su surgimiento han posibilitado cambios en el rumbo que hatomado el saber flosófco. +elacionando estrechamente las posibilidadesque dan los m0todos para responder las preguntas que uno en sucotidianidad se hace, y que a su ve- pueden estar dentro de las

preocupaciones de alguna disciplina flosófca.

;.- O SUS DIFERENTESNOCIONES

Esc!ie' D!. Edo!o Te!!ones Ne)!e/e

El ob3eto que se asigna a la flosoía nunca ue el mismo a lo largo de lasetapas de la historia de la flosoía. Las diversas corrientes flosófcashan generado toda una discusión interminable sobre el ob3eto de laflosoía. eg4n la corriente flosófca que proesa el flósoo tal es el tipode ob3eto que asigna a la flosoía.

9ichos ob3etos de estudio de la flosoía pueden ser de diversas clases:ob3etos reales, ob3etos ideales, ob3etos metaísicos, ob3etos cuyo serconsiste en el valor. #odo lo que eiste, todo lo que no eiste realmente ytodo lo que puede eistir es ob3eto de la flosoía.

La flosoía tiene su ob3eto propio de an%lisis y estudio: el hombre, 9ios,el alma, el mundo, el espacio, el tiempo, el conocimiento, el

pensamiento, la conducta moral del hombre, los valores, la est0tica, lavida, la muerte, el er, el universo, la realidad, los hechos científcos,etc.

La flosoía estudia su ob3eto por las ra-ones 4ltimas o m%s generales. Elob3eto de la ilosoía no es dado, es m%s bien descubierto. Entre losob3etos de la ilosoía se consideran los siguientes: ob3etos reales o


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propiamente dichos 'Mntología), ob3etos suprasensibles '$etaísica). Enopinión de $arco #ulio *icerón la flosoía tiene por ob3eto 7la ensean-ade la virtud, el deber y la vida recta8. El ob3eto de la flosoía no es algosensible o empírico, sino suprasensible o metaempírico.

La relación de flósoos y estudiosos de la flosoía resultaría interminablesi quisi0ramos mencionar a todos aquellos que se preocuparon poreplicar el ob3eto de la flosoía. *abe mencionar a algunos de losflósoos que abordaron el ob3eto de la flosoía "ristóteles, ingermann,LocOe,


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flosoía8 manifesta que 7el verdadero ob3eto de la flosoía es ormularhipótesis legítimas acerca de los problemas que eceden laeperiencia8.

>avier Pubiri, nos presenta un resumen sobre el ob3eto de la flosoía en

la historia de la flosoía al afrmar lo siguiente: 7!rimero, para "ristótelesel saber flosófco es el saber que recae sobre el ente. egundo, en 2antrecae sobre algo m%s circunscrito, sobre el ob3eto. #ercero, en "ugusto*omte la flosoía recae sobre algo m%s circunscrito a4n: sobre loshechos científcos. *uarto, en (ergson se trata de hechos, pero loshechos inmediatos de una conciencia. Quinto, para 9ilthey el ob3eto delsaber flosófco es la vida. eto, para


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de una sustancia o ser de las cosas, m%s all% de su apariencia variable yeímera. #ambi0n, con el desarrollo de la flosoía cristiana, atae a ladierencia ontológica entre los seres creados /con el hombre comoprotagonista esencial/ y un supuesto er *reador o 9ios. Estascuestiones se discuten principalmente en la "ntigUedad /!latón y

"ristóteles/ y en la Edad $edia /"gustín, #om%s de "quino/, pero tambi0naparecen sintom%ticamente en los racionalistas modernos como9escartes. La crítica de estas ideas 6orece con dierentes par%metros enautores como


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#ambi0n el siempre espinoso problema del relativismo u ob3etivismo delos mismos, desde los mismísimos sofstas. "lgunos temas de car%cter0tico tienen claramente un sentido antropológico, como por e3emplo elde la libertad o el problema del mal –an "gustín/ yla responsabilidad moral en nuestra intención /2ant/. *ontra la moral

tradicional se al-an dierentes flósoos, criticando su car%cter decadente/?iet-sche/ o ideológico /$ar/.

C EL 3RO


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El m0todo es un camino, un modo de obrar ordenado para hacer unacosa. En flosoía signifca el procedimiento que se sigue para lab4squeda de la verdad y tambi0n para transmitir esos conocimientos.

B.- 78TODOS DE ESTUDIO DE L FILOSOF6

El %A/odo soc!/ico' es la %a*A/ica, que consiste en encontrardefniciones por medio de preguntas, cuyas respuestas se vandescartando hasta llegar a conocer lo esencial de cada ob3eto.

!latón, siguiendo a ócrates, se centra en las defniciones de louniversal, a partir de hipótesis, utili-ando las ideas mismas y elra-onamiento abstracto de la inteligencia, y con el m0todo dialAc/ico,llega a las conclusiones que derivan de los primeros principios.

El %A/odo a!is/o/Alico' trata de obtener el conocimiento de las

causas, por medio de la dedcción, 'de lo general abstracto a losingular concreto), de la indcción, 'de lo particular se infere louniversal) y de la analo)ía 'de la relación de seme3an-a entre cosasdistintas).

El %A/odo ca!/esiano' de 9escartes, promueve la duda como m0todoy considera conocimiento a todo lo que se basa en un criterio deevidencia.

El %A/odo de I%%anel an/ es la ra-ón, y se undamenta en el

an%lisis de las condiciones 7a priori8 del conocimiento. 2ant parte delracionalismo y recibe in6uencias del empirismo, principalmente de


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las cosas por medio de la !edcción eno%enoló)ica, quesucesivamente va apartando del ob3eto todo lo que no es esencial.

El %A/odo dialAc/ico que comien-a con !lotino, flósoo helenístico'FSW/FXS), reduce la realidad a un uno activo, libertad absoluta, del que

emana gradualmente y sin corromperlo la multiplicidad5 y contin4a conla dialAc/ica de &111 dio impulso a laormulación de nuevos m0todos no tradicionales en flosoía, como elestructural, que se basa en el an%lisis de las estructuras ormalescaracterísticas de cada enómeno u ob3eto5 el gen0tico, que tiene comoundamento el an%lisis del desarrollo temporal de los enómenos5 el

histórico comparativo que se utili-a para el estudio de los enómenosculturales, el psicoanalítico, que se basa en la aplicación de la teoría delas asociaciones libres y de la transerencia, a partir del !sicoan%lisis deigmund reud5 el constructivo, que estructura sistem%ticamente losob3etos que pueden ser considerados en un sistema y las aseveracionesque acerca de ellos se hagan.

Los m0todos no se agotan en la medida que sur3an nuevas ormas deacceder al verdadero conocimiento

.- 3RINCI3LES CORRIENTES FILOS:FICSI. EL IDELIS7O

ue Leibni- quien empleó el t0rmino idealista al reerirse a !latón y aotros autores para quienes la realidad es la orma o la idea.

Estos autores idealistas o ormalistas sostienen doctrinas dierentes delas ya propuestas por otros autores, como por e3emplo, Epicuro,califcado de materialista.

La flosoía idealista de la 0poca moderna se unda igualmente en lasideas, aunque el signifcado moderno de la idea no siempre es igual aldel platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.

II. EL RELIS7O

7+ealismo es el nombre que se da a una posición adoptada en la teoríadel conocimiento o en la metaísica. En ambos casos, el realismo no se


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opone al nominalismo, sino al idealismo8YAZ. El realismo a su ve-concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vidauniversal como la muerte de la inteligencia.

!ara el realismo el espíritu humano puede conocer al ser 7en sí8, y la

verdad no es otra cosa, que la conormidad del 3uicio con la realidad.

III. EL ESCE3TICIS7O

El escepticismo es la acultad de oponer, de todas las maneras posibleslos enómenos posibles y los no4menos5 y de ahí llegamos, por elequilibrio de las cosas y de las ra-ones opuestas 'isostenia), primero a lasuspensión del 3uicio 'epo30) y despu0s a la indierencias 'ataraia).8

El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Estacorriente tiene una posición que el su3eto no puede aprehender al

ob3eto.

IG. EL DO97TIS7O

La palabra 7dogma8 de origen griego signifca doctrina f3ada. !ara losprimeros flósoos signifcó @opinión@. El dogmatismo es una escuelaflosófca que : 79a por supuestas la posibilidad y la realidad del contactoentre el su3eto y el ob3eto8

9ice que 7los ob3etos de la percepción y los ob3etos del pensamiento nos

son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad.8YFZ!ero el conocimiento para esta corriente no es un problema: 7suponen lacapacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hechoeiste5 su preocupación es la naturale-a

G. SU RELTIGIS7O

ub3etivismo es: 7#oda teoría del conocimiento donde el car%cter deverdad se hace dependiente en una orma o, en otra, de la constitucióndel su3eto que conoce Y...Z #oda teoría que pueda afrmar que lo que esverdad para un su3eto puede no serlo para otro.8

El sub3etivismo en general es la reducción de toda verdad y moralidad ala individualidad psíquica del su3eto particular, siempre variable eimposible de trascender, sin posibilidad alguna de valide- de una verdadabsoluta universal. El sub3etivismo limita la valide- de la verdad al su3etoque conoce y 3u-ga


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GI. EL E73IRIS7O

7El empirismo es un movimiento flosófco cuyas ramifcaciones sonm4ltiples. El 4nico rasgo com4n a todas ellas es no admitir m%s que unmedio de conocimiento: la eperiencia8.

!ara esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est% en lara-ón, sino en la eperiencia, ya que todo el contenido del pensamiento,primera ha tenido que pasar por los sentidos

GII. EL RCIONLIS7O

Etimología de la palabra: +acionalismo viene de la palabra latina 7ratio8[ ra-ón. En general, es la concepción que ve en el espíritu, la mente y elentendimiento, el undamento de toda relación del hombre con elmundo considerada esta relación como orma superior del pensar

humano.

El racionalismo entonces, es la absoluti-ación de la ra-ón, y se da conmucha uer-a en la 0poca moderna, aunque no surgió en este período,porque desde mucho antes, se habían dado intentos en torno a la ra-ónrente a los hechos de la eperiencia. Esta corriente se caracteri-a por loreal, por los conceptos o sistemas mentales y a la eplicación de laciencia en t0rminos lógicos. "l hombre se le presenta como animalpensante, con dignidad y atributos de persona.

GIII. EL CRITICIS7O

!or criticismo se entiende la doctrina de 2ant, que sostiene lasuperioridad de la investigación del conocer sobre la investigación delser. Esta corriente est% convencida de que es posible el conocimientopara el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puedetener conocimientos que dan certe-a, pero que hace indispensable 3ustifcar racionalmente la orma cómo llegamos al conocimiento, esdecir, cómo llegamos al conocimiento y en qu0 orma se nos da larealidad.

7El criticismo eamina todas las afrmaciones de la ra-ón humana y noacepta nada despreocupadamente. 9ondequiera pregunta por losmotivos y pide cuentas a la ra-ón humana. u conducta no es dogm%ticani esc0ptica, sino re6eiva y crítica. Es un t0rmino medio entre latemeridad dogm%tica y la desesperación esc0ptica8


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IX. EL 3R97TIS7O

$ovimiento flosófco desarrollado especialmente en Estados Nnidos e1nglaterra, pero con repercusión y desarrollo parcial en otros países.

El pragmatismo consiste en reducir 7lo verdadero a lo 4til8 negando elconocimiento teórico en diversos grados5 para los m%s radicales sólo esverdadero aquello que conduce al 0ito individual, mientras que paraotros, sólo es verdadero cuando se haya verifcado con los hechos.

X. 7TERILIS7O

El $aterialismo es una doctrina seg4n la cual todo lo que eiste no est%determinado y se eplica por algo superior y previo a lo eperimentabley aprehendible empíricamente '9ios, espíritu, inteligencia del mundo,ideas), sino que est% determinado en su ser sólo por algo material y ensu comportamiento sólo por la causalidad efciente

XI. @ISTORICIS7O

La historia da origen a una rica problem%tica, que se despliega enm4ltiples cuestiones. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos:la historia como realidad y la historia como ciencia. 7La historia como

realidad consiste en un con3unto de acciones humanas reali-adasucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre sí. Lahistoria como ciencia es el estudio crítico y la narración ordenada deesos acontecimientos8.

La historia es un resultado en que se con3ugan todas las modalidadesque reviste la realidad, la unidad y la diversidad, la necesidad y lalibertad, el determinismo y la contingencia, la f3e-a de leyes universalescon la movilidad de los acontecimientos particulares, su3etos a m4ltiplescircunstancias variables en imprevisibles que in6uyen en el curso de lossucesos

XII. FENO7ENOLO96

Es la doctrina flosófca que estudia lo que aparece, es decir, losenómenos. ue iniciada por el flósoo .


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solamente de sí mismas y de sus raíces en una naturale-a humana, encuanto realidad plenamente determinada como los dem%s ob3etos delmundo

3RINCI3LES RE3RESENTNTES DE LS CORRIENTES DE L

FILOS:FICS

EL IDELIS7OA. !latónF. +enato 9escartes. ?icol%s $alebrancheW. Godoredo Guillermo Leibni-D. Emmanuel 2antC. uan #eóflo ichteX. ederico Guillermo os0 chelling

R. orge Guillermo ederico


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A. #omas


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EXISTENCILIS7OA. ]ren"abye 2ierOegaardF. $artin


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que no se conorma con cualquier clase de respuesta, ya que deseasaber en qu0 se basa los conocimientos del hombre.

RECO7ENDCIONES'

!ara poder entender la flosoía tenemos que estudiarlodesde el principio, estar centrados en lo que estamos haciendo ya queesta ciencia nos hace dudar de muchas cosas que creemos, así mismo nos hace ver que lo que parece bueno para unas culturas esmalo en otras, entonces es recomendable que todo sea bien anali-ado yestudiado como lo hacían los flósoos de la antigua Grecia.

i deseamos ser un flósoo como los griegos debemos de ser críticos ya

que no todo lo que nos digan lo debemos de creer al contrario ponerloen duda y no conormarse con cualquier clases de respuesta, sin antesre6eionar sobre el tema.

Es bueno estudiar la flosoía ya que esta nos permite pensar m%s yponer en uncionamiento nuestros conocimientos, así mismo nos ayuda


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a interactuar con varias personas que tienen conocimiento y distintaorma de pensar sobre un tema en específco.


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"utor: uan !aulo +amíre- %nche-.e/mail: 3pauloFBhotmail.com
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Filosofia 2 - Copy

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