Vol. 3, No.1 (2020) E-ISSN: 2637-0271

79

KONTRASEPTIF DALAM MERANCANG KELUARGA

DARI PERSPEKTIF ISLAM

[CONTRACEPTIVES IN DESIGNING A FAMILY FROM

AN ISLAMIC PERSPECTIVE]

*1NOR ASHIKIN MAT NOR,

ikinshikinmatnor@gmail.com 1ZURITA MOHD YUSOFF

zurita@unisza.edu.my

Fakulti Pengajian Kontemporari Islam,

Universiti Sultan Zainal Abidin (Kampus Gong Badak),

21300 Kuala Terengganu, Terengganu.

*Corresponding Author

ABSTRACT

The rapid growth of modern technologies in medical research has produced various methods and

tools for pregnancy prevention. There are many factors that lead to the high usage of contraceptives.

Nevertheless, consideration of the need to use contraceptives in family planning must be based on the

Islamic law. The variety of contraceptive methods and tools does not necessarily assure benefits and

suitability for women who intend to do family planning. This article is to highlights the indication of

using contraceptives as a family planning in the Islamic perspectives. This research is qualitative

study used document analysis method to analyse related data. Data were obtained from various

sources including books on contemporary fiqh, fiqh turath and medical science as well as fatwas by

the National Fatwa Council. Besides, data were collected using the semi-structured interview method.

Interviews were conducted with obstetricians and gynaecologists as well as mufti. The results show

that the ruling on family planning changes based on the extent of the needs of the mother and the

family in family planning. Several aspects needs to be considered, such as the mother’s health status,

the financial status of the family, and the needs of the existing children. Also, there are differences in

the rulings on the use of contraceptive methods and tools.

Keywords: Contraceptive, Family Planning, Islamic Perspective.

ABSTRAK

Perkembangan pesat teknologi dalam bidang perubatan telah menghasilkan pelbagai kaedah dan alat

yang berfungsi sebagai pencegah kehamilan. Terdapat banyak faktor yang membawa kepada

peningkatan penggunaan kontraseptif. Namun demikian, pertimbangan syarak diperlukan untuk

menilai tahap keperluan seseorang individu untuk menggunakan kontraseptif dalam merancang

keluarga. Kepelbagaian kaedah dan alat kontraseptif tidak menjamin kebaikan dan kesesuaian bagi

wanita yang ingin merancang keluarga. Artikel ini bertujuan mengetengahkan indikasi dan kayu ukur

penggunaan kontraseptif sebagai perancang keluarga menurut perspektif Islam. Kajian ini merupakan

kajian kualitatif dengan menggunakan kaedah analisis dokumen untuk menganalisis data-data

berkaitan. Data diperoleh daripada pelbagai sumber seperti kitab fiqh moden, kitab turath, buku

Vol. 3, No.1 (2020) E-ISSN: 2637-0271

80

perubatan dan fatwa oleh Majlis Fatwa Kebangsaan. Selain itu, data kajian ini diperoleh dengan

menggunakan kaedah temu bual separa berstruktur. Temu bual dijalankan bersama pakar obstetrik

dan ginekologi dan juga bersama mufti. Hasil kajian mendapati hukum merancang keluarga berubah

berdasarkan tahap keperluan ibu dan keluarga dalam merancang kehamilan. Beberapa aspek perlu

diambil kira berdasarkan tahap kesihatan ibu, tahap kewangan keluarga, dan tahap keperluan anak

yang sedang membesar. Selain itu, terdapat perbezaan hukum tentang kaedah dan alat merancang

yang digunakan.

Kata Kunci: Kontraseptif, Merancang Keluarga, Perspektif Islam

PENDAHULUAN

Kontraseptif adalah merujuk kepada bahan, alat atau kaedah yang digunakan untuk menghalang

percantuman ovum dan sperma oleh pasangan suami isteri semasa atau sebelum melakukan hubungan

seks dengan tujuan untuk mengelakkan berlakunya kehamilan (Aminuddin, 2015:9). Tujuan

perancangan keluarga adalah untuk menjarakkan kehamilan atau mengehadkan bilangan anak dalam

tempoh yang tertentu dengan cara kekal atau sementara. Perkembangan semasa menunjukkan

pasangan suami isteri lebih cenderung memilih untuk merancang keluarga atas pelbagai sebab dan

faktor yang tersendiri. (Raehanul,2017: 124).

Menurut laporan laman sesawang Lembaga Penduduk dan Pembangunan Keluarga Negara

(LPPKN) 2018 menunjukkan peningkatan kadar penggunaan perancang keluarga ialah dari 36.0%

kepada 52.2% pada tahun 2014. Ini jelas menunjukkan bahawa penggunaan perancangan keluarga

secara meluas di negara ini tidak kira penduduk di bandar atau luar bandar. Kesan daripadanya

membawa kepada perubahan struktur keluarga yang menekankan kepada pengecilan saiz keluarga

untuk mengurangkan kadar kelahiran lebih dominan berlaku di bandar-bandar besar dalam kalangan

ibu bapa yang bekerja (Abd. Rahim, 2006: 2).

Merancang keluarga menjadi pilihan utama bagi pasangan yang telah berumah tangga sama

ada yang telah mempunyai anak atau mereka yang belum mempunyai anak. Isu peningkatan kos sara

hidup dan kesibukan ibu bapa dalam kerjaya mendorong kepada timbulnya pelbagai masalah seperti

pergolakan rumah tangga dan pengabaian anak-anak (Zaiton & Mohd Roslan, 2019:93). Artikel ini

menghuraikan persoalan kontraseptif dari sudut pengertian, jenis-jenis, faktor, kepentingan dan

analisis perancangan keluarga dari sudut perspektif Islam berserta hukum penggunaan alat dan

kaedah kontraseptif tersebut. Selain itu, indikasi dan kayu ukur penggunaan kontraseptif sebagai

perancang keluarga menurut perspektif Islam turut diperjelaskan agar penggunaan dan pemilihan

kaedah perancangan keluarga adalah bertepatan dengan landasan syarak.

KAEDAH MERANCANG KELUARGA

Merancang keluarga dapat dibahagikan kepada empat kaedah:

Pertama: Kaedah Perancang Secara Semula jadi

Vol. 3, No.1 (2020) E-ISSN: 2637-0271

81

Kaedah perancang keluarga secara moden telah digunakan secara meluas pada masa kini. Namun

masih ada yang menggunakan perancang keluarga secara semula jadi walaupun pelbagai pil dan alat

pencegahan kehamilan boleh didapati dengan mudah di mana-mana klinik dan hospital kerajaan atau

swasta. Kaedah perancang secara semula jadi tidak bergantung kepada sebarang alat, kimia atau

hormon tiruan yang bertindak sebagai penghalang kehamilan. Kaedah perancangan keluarga yang

paling ringkas dan mudah adalah dengan mengukur tahap kesuburan dan mengamati perubahan yang

berlaku ke atas tubuh badan. Antaranya seperti merekod tempoh haid, mengukur suhu badan dan

melihat perubahan pada mukus serviks. Dengan cara tersebut seseorang boleh mengenal pasti hari

subur berdasarkan tanda-tanda yang telah disebut dan mengelakkan dari berhubungan seks pada hari

yang dijangka subur (Raehanul,2017: 131).

Selain itu, penyusuan bayi dalam jangka masa empat hingga enam bulan selepas melahirkan

bayi membolehkan seseorang wanita mendapat pertahanan semula jadi dari hamil disebabkan oleh

proses ovulasi atau kesuburan yang tertekan oleh hormon yang meningkat semasa penyusuan

(Hanafiah, 2000: 135). Oleh itu, jika si ibu menyusui bayinya pada enam bulan pertama dengan

sepenuhnya dan secara eksklusif tanpa campuran susu formula maka penyusuan tersebut boleh

melewatkan kedatangan haid. Ini bermakna dapat menjarakkan kehamilan tanpa bantuan perancang

moden. Keberkesanan potensi untuk mencegah kehamilan adalah sebanyak 98% (Siti Norazah,

2005:38). Perubahan hormon ini akan mengganggu kesuburan rahim dan menjadikan rahim wanita

tidak berupaya untuk menghasilkan persenyawaan. Namun begitu, ada juga yang hamil walaupun

sedang menyusui anak. Oleh itu, kaedah ini tidak akan menjamin 100% dapat mencegah kehamilan

(Wanajmi, 1991: 20).

Tidak asing juga kaedah yang telah digunakan sahabat pada zaman Rasululah S.A.W iaitu

kaedah ‘azal. Mengikut istilah dalam bahasa Latin ia dinamakan “coitus interreptus” “coitus

membawa maksud persetubuhan, “interreptus” pula membawa maksud gangguan. Dalam istilah

informal, cara ini digelar “tumpah luar” atau “cabut” (Siti norazah,2005: 118). Ia diamalkan dengan

cara lelaki menarik keluar zakarnya dari faraj sebelum puncak syahwat (orgasm) supaya air mani

tidak masuk dalam faraj yang mana boleh menyebabkan kehamilan. Namun tidak semua lelaki

berkebolehan mengawalnya dan mungkin air mani keluar dalam faraj sedangkan lelaki tersebut tidak

menyedarinya. Akibatnya, kehamilan akan berlaku dan keberkesanan kaedah ini bergantung kepada

cara pengamalan yang betul.

Kedua: Kaedah Merancang Keluarga Secara Tradisional

Dalam perbidanan Melayu tradisional, kebanyakan wanita mengamalkan kaedah perancang keluarga

secara tradisional kerana kesukaran mendapatkan perubatan daripada hospital dan klinik. Masyarakat

Melayu ketika itu lebih mudah mendapatkan tanaman herba untuk merawat dan mengubati penyakit.

Mereka sememangnya terkenal dengan penggunaan herba-herba di dalam perubatan dan masakan.

Berbagai petua dan pengamalan nenek moyang tentang penggunaan jenis-jenis pokok herba yang

terdapat di Malaysia.

Bidan kampung diibaratkan sebagai doktor dan jururawat pada ketika itu, dari proses bersalin

hingga ke proses berpantang diuruskan oleh bidan kampung. Mereka adalah golongan yang arif

mengenai bidang perbidanan dari sudut cara dan bahan yang digunakan dalam pembuatan herba

seperti jamu, maajun, ubat periuk dan berbagai ubatan lain yang menggunakan 100% bahan semula

Vol. 3, No.1 (2020) E-ISSN: 2637-0271

82

jadi tanpa apa jua tambahan bahan kimia. Pengambilan herba selepas bersalin amatlah penting bagi

ibu-ibu bagi memulih dan merawat badan termasuk bahagian yang sangat penting iaitu rahim

(Anisah,2007: 129).

Li ping wong (2012:5) di dalam kajian sorotan, beliau mengatakan masih ada masyarakat

Melayu yang menggunakan kaedah merancang keluarga secara tradisional dengan mengamalkan

minuman air akar kayu dan air rebusan periuk. Selain itu, maajun turut digunakan sebagai pencegahan

kehamilan. Maajun adalah berasal daripada amalan perubatan para Mubaligh yang datang berkunjung

dan menetap di Tanah Melayu. Maajun yang dihasilkan oleh mereka ialah dengan mencampurkan

madu lebah asli, jintan hitam (habbatu al-sauda), telur ayam kampung, rempah ratus dan berbagai

jenis herba seperti kacip fatimah. Semua bahan berikut diadunkan menjadi pes dan digantikan dengan

membulat-bulatkan adunan tersebut (Anisah, 2007:191). Ada juga cara lain untuk menjarangkan anak

dari petua nenek moyang iaitu dengan memanggang dua batang kunyit sepanjang 3cm di atas api

kecil. Selepas itu, tumbuk kunyit sampai halus dengan mencampurkan sedikit garam dan dimasukkan

ke dalam segelas air. Air tersebut dikacau rata dan ditapiskan airnya untuk diminum (Sidang

Pengarang, 2008:148).

Ketiga: Kontraseptif Moden

Jenis-jenis kaedah merancang keluarga secara moden dapat dibahagikan kepada dua iaitu Kontraseptif berhormon dan Kontraseptif tanpa hormon. Kontraseptif tanpa hormon adalah seperti pil, suntikan depo dan implan. Manakala Kontraseptif tanpa hormon ialah seperti kondom, diafragma, dan IUD/IUS.

a) Kontraseptif Berhormon

Kontraseptif berhormon seperti pil perancang kehamilan adalah sejenis ubat yang dimakan

oleh wanita untuk mencegah kehamilan. Terdapat dua jenis pil iaitu pertama pil hormon

tunggal (progesteron sahaja) seperti Noriday dan Cerazette. Kedua ialah pil gabungan antara

estrogen (salah satu hormon yang dikelurkan oleh kalenjar ovari berfungsi sebagai hormon

wanita yang menentukan ciri kewanitaan) dengan progesteron (combined oral contraceptive

pill,COCP) seperti Marvelon, Mercilon, Yasmin,Yaz, Qlaira dan sebagainya. Semua pil

tersebut boleh didapati di klinik atau kedai-kedai farmasi (Nik Hazlina, 2015:20). Terdapat

perbezaan pada cara makan antara kedua-dua jenis pil ini. Bagi pengamal pil hormon tunggal,

mereka perlu mengambil pil tersebut pada setiap hari. Bagi pil hormon kombinasi pula,

pengambilan pil pada hari kelima haid sehingga hari yang ke 21 mengikut anak panah yang

ditunjukkan di belakang pek pil tersebut (Halipah, 2019).

Terdapat dua jenis suntikan untuk mencegah kehamilan yang biasa diamalkan oleh

wanita di negara ini. Suntikan pertama ialah jenis norethisterone enantate iaitu jenama

noristerat yang dapat bertahan lapan minggu dari tarikh disuntik. Suntikan yang kedua ialah

jenis medroxyprogestrone acetate (depo-provera) yang dapat bertahan lebih lama dari jenis

suntikan pertama iaitu selama 12 minggu (Nik Hazlina, 2015:45). Kedua-dua suntikan ini

mengandungi hormon yang sama iaitu yang menyamai hormon progestoren wanita dengan

cara menyuntiknya pada otot punggung. Bagi wanita yang memilih kaedah ini, dianggarkan

sejumlah lima peratus ke bawah mungkin mengalami kehamilan yang tidak dirancang dalam

tahun yang pertama. Seseorang wanita tidak perlu bimbang jika keluar sedikit tompok-tompok

darah (Junita&Mazlina, TT:77-78).

Vol. 3, No.1 (2020) E-ISSN: 2637-0271

83

Selain pil dan suntikan, terdapat juga alat yang dinamakan implanon dengan cara

dipasang dengan suntikan atau susuk di bawah kulit lengan (subdermis) dan ia berupa batang

rod kecil sebesar batang mancis. Ia memberi kesan perlindungan jangka masa yang panjang

iaitu sehingga lima tahun lamanya. (Siti Nor Azah et al, 2005:106). Kaedah ini boleh

digunakan oleh semua wanita yang ingin menjarakkan kehamilan bagi beberapa tahun dan

ianya boleh dikeluarkan jika bersedia ingin hamil lagi. Berbeza dengan alat pencegahan

kehamilan yang lain, alat ini mudah dipasang dan senang ditanggalkan kerana tidak

memerlukan proses yang rumit dan sukar. Pasangan juga tidak merasa terganggu ketika

perhubungan seks kerana alat ini tidak berada pada faraj atau zakar.

b) Kontraseptif Tanpa Hormon

Kontraseptif tanpa hormon ialah alat atau kaedah merancang keluarga yang tidak

mengandungi sebarang bentuk hormon di dalamnya. Contoh kontraseptif tanpa hormon

adalah seperti kondom, diafragma, dan IUD/IUS. Kondom adalah sarung getah yang biasa

digunakan dengan cara memakainya pada alat kelamin lelaki yang sedang menegang. Ia

menghalang pengeluaran sperma dari masuk ke dalam rahim. Kondom juga berfungsi dapat

menghindari pelbagai penyakit kelamin seperti gonorea, sifilis dan AIDS. Namun,

penggunaannya harus juga berhati-hati kerana kondom juga boleh pecah atau bocor ketika

melakukan hubungan seks yang mana boleh menyebabkan kehamilan (Sidek,1995: 117).

Wanita juga mempunyai kondom yang tersendiri dengan memasukkan ke dalam ruang vagina.

Tetapi, penggunaan kondom wanita tidak popular dipraktikkan di negara ini.

Bagi perempuan pula, terdapat alat diafragma iaitu sejenis pelapik yang diperbuat

daripada getah dan berbentuk bulat seperti penutup. Diafragma mestilah dalam saiz yang

sesuai agar berkesan dan selesa dipakai dan dibantu oleh doktor atau jururawat (Hanafiah,

2000: 134). Alat tersebut dipasang ke dalam salur tiub fallopio sebagai alat pelindung untuk

menghalang kemasukan sperma ke dalam rahim untuk proses persenyawaan. Alat ini

dimasukkan bersama gel spermisid iaitu sejenis cecair yang dapat mematikan sperma. Namun,

alat itu perlu diperiksa supaya ia tidak berubah kedudukannya selepas dipasang dari tempat

asalnya (Bonny,Tt: 209).

Selain diafragma, IUD/IUS juga merupakan satu alat kontraseptif yang tidak memiliki

hormon. Intrauterine device (IUD) dan intrauterine system (IUS) adalah sejenis perancang

kehamilan yang merupakan satu alat kecil yang dimasukkan ke dalam rahim wanita. Ia hanya

boleh dipasang dengan kepakaran doktor sahaja sama ada di klinik atau hospital supaya

keberkesanan alat dapat berfungsi dengan baik dan mengelakkan sebarang risiko yang akan

timbul (Nik Aziz, 1996: 122). Terdapat dua benang halus pada hujung alat tersebut yang

tergantung ke arah serviks dan wanita boleh merasai benang tersebut. Benang ini berfungsi

bagi memastikan alat tersebut masih berada pada kedudukan yang betul dan tidak tertanggal.

Satu lagi fungsi benang pula adalah untuk menarik keluar alat apabila ia tidak diperlukan lagi

(Mukhri, 2019). Ia dapat menyekat sperma daripada memasuki rahim dan bersenyawa dengan

ovum. Selain itu, alat ini juga dapat menghalang ovum yang sudah tersenyawa daripada

melekat pada dinding rahim dan mengekang dari berlakunya proses penempelan (implantasi).

Vol. 3, No.1 (2020) E-ISSN: 2637-0271

84

Keempat: Pemandulan

Pemandulan perempuan dikenali dengan bilateral tubal ligation (BTL) atau dikenali juga proses

penstrilisasi merupakan satu proses mengikat, memotong atau membuang saluran fallopio atau

peranakan wanita supaya dapat menghalang telur dari sampai ke rahim. Tiub fallopio yang

menghubungkan ovari dengan rahim mesti dikeluarkan atau diikat. Oleh itu, peluang mengandung

adalah tipis kerana ini adalah kaedah kekal bagi menghalang kehamilan walaupun masih ada

kebarangkalian untuk mengandung (Norfadilawati, 2006: 178). Proses ini merupakan satu

pembedahan besar yang akan mengambil masa yang panjang kerana perlu tinggal di wad hospital

di bawah pemantauan doktor. Namun, cara yang banyak dipilih wanita ialah dengan mengikat

bahagian hujung tiub fallopio kerana cara ini tidak mengganggu proses kitaran haid dan ia lazimnya

berjalan seperti biasa (Wan Azmi, 1986: 248). Antara sebab seseorang wanita itu dibolehkan

memilih kaedah perancang keluarga ini ialah kerana wanita itu telah meningkat usia, mempunyai

rekod kesihatan yang tidak baik seperti penyakit kronik yang boleh membawa mudarat bagi wanita

dan anaknya dan juga bagi wanita yang melahirkan anak melalui pembedahan melebihi tiga-lima

kali (Raehanul,2017:137).

Kaedah pemandulan bukan hanya bagi perempuan malah terdapat juga kaedah pemandulan

bagi lelaki yang dinamakan vasektomi (vasectomy). Vasektomi merupakan satu kaedah

pembedahan kecil bagi mengikat salur sperma (saluran vas deferens), kasi atau membuang buah

zakar (testis) yang akan menyebabkan ketiadaan air mani dalam sperma lelaki tersebut. saluran vas

deferens boleh dibuka atau disambung walaupun telah dipotong (Halipah,2019). Ia tidak melibatkan

masa proses yang panjang seperti kaedah pemandulan perempuan kerana tidak melibatkan alat

yang banyak dan risiko dari pembedahan ini adalah lebih rendah berbanding dengan pemandulan

wanita.

MERANCANG KELUARGA DARI PERSPEKTIF ISLAM

Syariat Islam menganjurkan perkahwinan bagi membentuk institusi keluarga yang dapat

menyumbang manfaat kepada agama. Antara hikmah daripada perkahwinan adalah dapat

menyalurkan perasaan kasih sayang, cinta dan dapat meredakan gelora nafsu kepada pasangan yang

halal. Seterusnya dapat menghasilkan ketenangan dalam hati dan jiwa bagi memudahkan melayari

bahtera rumah tangga. Melalui perkahwinan itulah akan menghasilkan keturunan dan zuriat dari

pasangan tersebut. Kasih sayang dalam rumah tangga antara suami isteri pasti lebih erat dengan

kehadiran zuriat. Malahan, Nabi Muhammad S.A.W sangat berbangga jika sesebuah keluarga

berusaha untuk mempunyai anak yang ramai tanpa perlu takut dan bimbang mengenai perbelanjaan

untuk menampung anak yang ramai kerana setiap rezeki anak-anak telah ditetapkan oleh Allah

S.W.T.

Sebagaimana sabda Nabi Muhammad S.A.W:

مكاثر بكم المم ي وم القيامة ت زوجوا الولود الودود فان

Yang bermaksud: “kahwinilah wanita yang subur lagi penyayang kerana

sesungguhnya aku berbangga dengan ramainya jumlah umatku di hadapan umat-umat

yang lain pada hari kiamat”

(al-Baihaqi, t,th:243)

Vol. 3, No.1 (2020) E-ISSN: 2637-0271

85

Allah S.W.T juga telah melarang membunuh anak-anak kerana takut menjadi miskin dengan

mempunyai ramai anak. Ini kerana Allah telah menyediakan rezeki yang terbaik bagi hambaNya.

Terdapat beberapa ayat di dalam al-Quran yang jelas menunjukkan larangan tersebut.

Firman Allah S.W.T:

Maksudnya: “dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana kepapaan, (sebenarnya)

kamilah ang memberi rezeki kepada kamu dan kepada mereka”.

(Surah al-An’am 6: 151)

Dan Firman Allah S.W.T pada ayat yang lain juga membawa kepada makna yang hampir sama dalam

Surah al-Isra’ ayat 31 yang menjelaskan tentang pemeliharaan keturunan:

Maksudnya: “Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu kerana takutkan kemiskinan, kamilah

yang memberi rezeki kepada mereka dan kepada kamu. Sesungguhnya perbuatan membunuh mereka

adalah satu kesalahan yang besar”.

(Surah al-Isra’17 :ayat 31)

Dalil dari al-Quran dan Hadis di atas jelas menunjukkan Islam sangat menggalakkan anak yang ramai.

Zuriat yang ramai dan berkualiti lebih diutamakan berbanding ramai tetapi tidak berkualiti. Dapat

difahami bahawa merancang keluarga bukan hanya merancang bilangan anak, namun apa yang perlu

ditekankan adalah merancang anak yang dapat memberi manfaat dan sumbangan kepada keluarga,

masyarakat dan agama. Perancangan keluarga telah diamalkan oleh para sahabat semasa zaman

Rasulullah S.A.W malah, tidak terdapat larangan dari al-Quran dengan tepat mengenai hukum

merancang keluarga. Terdapat segolongan para sahabat yang mengamalkan pencegahan kehamilan

dan segolongan lagi menolak pengamalan tersebut.

Merancang keluarga terbahagi kepada dua bahagian. Bahagian pertama ialah pengurusan

keluarga. Dalam bahasa arab di sebut tanzim al-usrah تنظيم الاسرة (family planning). Ia bermaksud

menjarakkan kelahiran anak yang berikutnya dengan tujuan membentuk pengurusan keluarga yang

stabil dan menjauhi kecelaruan dalam menguruskan hal ehwal keluarga . Bahagian kedua pula ialah

tahdid al-nasal تحديد النسل (birth limitation) yang bermaksud mengehadkan dan membataskan

kelahiran atau menamatkan keupayaan pasangan untuk mendapatkan keturunan (Aminuddin,2016,

9). Contoh tahdid al-nasal ialah melakukan pemandulan yang dapat menyekat kehamilan secara

kekal.

Terdapat golongan yang berusaha untuk menjarakkan kelahiran anak dengan cara merancang

keluarga mereka atas pelbagai sebab dan tujuan. Golongan tersebut bukanlah wujud pada zaman

sekarang sahaja. Bahkan ia telah berlaku dalam kalangan sahabat di zaman Baginda Rasulullah

Vol. 3, No.1 (2020) E-ISSN: 2637-0271

86

S.A.W. Hukum ‘azal dapat dikiaskan kepada hukum merancang keluarga kerana tujuannya adalah

sama iaitu untuk mencegah daripada berlaku kehamilan.

Dari sudut bahasa, ‘azal bermaksud menjauhkan sesuatu dari tempatnya (al-tanhiyah).

Manakala dari sudut istilah ialah mengeluarkan air mani bukan di dalam faraj wanita ketika lelaki

sedang mengalami klimaks semasa persetubuhan (Muhamad Rafiqi, 2015: 200).. Ia merupakan salah

satu kaedah merancang keluarga secara semulajadi tanpa melibatkan ubatan dan hormon. Manakala,

istilah dalam bahasa Roman ialah “coitus interreptus” “coitus yang membawa maksud persetubuhan,

“interreptus” pula membawa maksud gangguan. Semua istilah ini pada asasnya adalah membawa

maksud yang sama iaitu merancang keluarga.

Namun demikian, tidak ada nas yang melarang perancangan keluarga dalam al-Quran. Dalam

hadis pula terdapat pertembungan antara beberapa hadis yang menjadi perbahasan dalam kalangan

para ulama fiqah dalam menentukan hukum tersebut. Sejarah menunjukkan bahawa ‘azal

dipraktikkan oleh kaum Muslimin pada zaman Rasulullah S.A.W dan sebahagian sahabat yang taat

mempraktikkannya sebagai satu tindakan kontraseptif atau pencegahan kehamilan. Ini disebutkan

berulang kali kepada Rasulullah S.A.W dan baginda tidak melarang mengamalkannya. Oleh kerana

tiada nas qat’ie sama ada dari Kitab atau Hadis yang mengharamkan atau yang mengharuskan maka

kedudukan hukum perancang keluarga dalam Islam agak kabur dan tidak jelas sehinggalah ulama

yang membahaskan mengenai masalah ini mengeluarkan fatwa walaupun masih ada perbezaan

mengikut kepada pandangan mazhab masing-masing.

FAKTOR YANG DIBOLEHKAN MERANCANG KELUARGA

Tahun demi tahun, semakin ramai orang yang mengamalkan merancang keluarga atas pelbagai sebab,

tujuan, alasan dan faktor yang tersendiri. Oleh itu, pasangan yang ingin merancang kehamilan

perlulah membuat penilaian dan pengamatan sebelum memilih apa jua jenis perancang keluarga yang

terdapat pada masa sekarang. Beberapa faktor yang dibolehkan untuk merancang keluarga dari

perspektif Islam dinilai dari pelbagai sudut seperti kesihatan ibu dan anak, pendidikan dan sahsiah,

ekonomi dan sosial kemasyarakatan. Jika sesuatu penyakit atau keadaan yang tidak membolehkan

ibu tersebut hamil dan melahirkan, maka kehamilan pada masa tersebut akan memudaratkan

kesihatan ibu atau anak yang bakal dilahirkan. Sebagai contoh, ibu menghidap penyakit serius dan

dalam tempoh penyembuhan selepas menjalani pembedahan.

Kajian telah menunjukkan ibu-ibu yang mempunyai ramai anak iaitu dalam lingkungan 10

hingga 11 orang akan menghadapi berbagai masalah kesihatan seperti lesu, anemia, masalah rahim,

buasir, kematian bayi baru lahir dan sebagainya. Ini adalah kerana terlalu kerap melahirkan anak

dengan jarak waktu yang sangat dekat (Sidek, 1995: 107).

Selain itu, dibolehkan merancang bagi suami isteri yang telah mempunyai beberapa orang

anak dan khuatir tidak dapat menjalankan tanggungjawab dengan baik dalam mendidik anak dengan

cara didikan yang sempurna. Keluarga yang banyak anak menanggung tekanan psikologi yang akan

mengganggu keharmonian rumahtangga. Ancaman psikologi seperti ini boleh melibatkan sahsiah,

perangai dan segala yang berkait zahir mahupun batin (Wan Azmi,1986: 232). Imam al-Ghazali

(2005:64) membolehkan pencegahan kehamilan jika seseorang berasa khuatir akan terganggu

ibadahnya dan hubungannya dengan Allah S.W.T apabila mempunyai ramai anak atau menyebabkan

keluarga terjerumus dengan dosa.

Vol. 3, No.1 (2020) E-ISSN: 2637-0271

87

Tambahan pula, masalah ekonomi yang sentiasa menjerut masyarakat pada masa sekarang membawa

kepada kecenderungan melakukan pekerjaan yang haram seperti rasuah, ketirisan dalam kewangan

dan sebagainya. Demi kepentingan keluarga dan anak-anak mereka, mereka sanggup mengetepikan

larangan Allah S.W.T. Oleh itu, dibolehkan merancang keluarga jika seseorang itu khuatir dengan

adanya anak akan memaksanya mencari nafkah hidup dengan cara haram seperti mencuri dan

merompak untuk memenuhi keperluan keluarga. (Fatwa Mufti Wilayah Persekutuan: 2016)

Selain daripada faktor yang telah disebut, cara kehidupan yang tidak sihat seperti masalah

sosial dalam kalangan anak muda, kes pengabaian anak oleh ibu bapa kerana sibuk dengan kerjaya

juga boleh menjadi faktor keharusan untuk merancang keluarga. Ini kerana mereka bimbang tidak

dapat mengawal dan terpengaruh dengan berbagai masalah jenayah yang akan membawa kepada

kerosakan keturunan dan agama. (Hanina & Mastura, 2010: 71-73). Walau bagaimanapun, ada juga

pasangan yang baru berkahwin mereka ingin melambatkan kehamilan kerana memerlukan masa yang

sesuai dan persediaan psikologi kewangan, kediaman dan sebagainya. Namun mereka tidak boleh

merancang keluarga atas sebab ingin hidup bebas dan terlepas dari tanggungjawab menjaga dan

menguruskan anak.

HUKUM MERANCANG KELUARGA

Terdapat tiga hukum dalam merancang keluarga iaitu harus, haram dan makruh. Ulama salaf berbeza

pendapat mengenai hukum ‘azal. Pertama ulama yang mengharuskan iaitu, Ibn Abdul Barr

mengatakan harus melakukan ‘azal dengan persetujuan daripada isteri (Ibnu Hajar, tt, 308). Begitu

juga kebanyakan pandangan dalam mazhab Shafie mengizinkannya dengan bebas tanpa keizinan.

Mereka berhujah bahawa wanita mempunyai hak dalam melakukan hubungan kelamin tetapi tidak

berhak pada ejakulasi (Abdul Rahim, 1997:180-196). Selain itu, Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya’

Ulum Al-Din dan Ibn Hajar al-Asqalani juga mengizinkan pasangan suami isteri melakukan ‘azal.

Inilah Pendapat yang mashur dalam kalangan pengikut Imam Shafie iaitu mengharuskan azal

walaupun tanpa persetujuan isteri.

Sebagaimana terkandung dalam hadis, Nabi Muhammad S.A.W bersabda:

هناكنا ن عزل على عهد : عن جابر رض قال رسول الله ص ف ب لغ ذلك نب الله ص ف لم ي ن

Yang bermaksud: Dari Jabir r.a berkata, “Kami pernah ‘azal pada zaman Rasulullah S.A.W,

kemudian sampailah hal itu kepada Nabiyullah S.A.W, tetapi baginda tidak mencegah kami”.

(Muslim ,1987 : 237)

Pendapat majoriti ulama yang mengharuskan pencegahan kehamilan di bantah oleh Ibn Hazm, beliau

berpendapat perbuatan tersebut adalah haram (Ibnu Hajar,tt,308). Menurut Said Sabiq (1984:195)

dalam kitab Fiqh al-Sunnah, pendapat ini juga dipegang oleh Mazhab Zahiri. Manakala, terdapat juga

tiga orang Ulama dari Mazhab Shafie yang tidak bersetuju dengan pendapat majoriti dan

mengharamkan pasangan mengamalkan pencegahan kehamilan secara sementara, antara mereka

ialah al-Imad Ibn Yunus, Ibn Abd Al-Salam dan Ibn Hibban (Allie,1998 :42). Pandangan tersebut

bersandarkan kepada hadis dari Judamah binti Wahab yang mana Rasulullah S.A.W menyifatkan

perbuatan tersebut sebagai menguburkan anak yang masih hidup secara halus.

Vol. 3, No.1 (2020) E-ISSN: 2637-0271

88

Sabda Rasulullah S.A.W:

"ث سأل وه عن العزل؟ ف قال رسول الله "ذلك الوأد الفي

Hadis dari Judamah binti Wahab as-Sadiah yang bermaksud: “kemudian Rasulullah ditanya oleh

orang ramai mengenai ‘azal, baginda menjelaskan, itu merupakan pembunuhan kecil, nanti di hari

kiamat mereka akan bertanya apa dosa mereka dikuburkan hidup-hidup”.

(Muslim, 1987: 239)

Namun begitu, Sabda Baginda S.A.W yang menyamakan ‘azal dengan penguburan hidup-hidup tidak

menunjukkan pengharaman. Ia bermaksud melarang secara tanzih iaitu makruh tetapi tidak haram

(al-Ghazali, 2005: 65). Berdasarkan pada dakwaan Ibn Hazm iaitu hadis pengharusan ‘azal adalah

dibatalkan itu, ulama secara umum menolak pandangan beliau berdasarkan oleh hadis yang

dilaporkan oleh ke enam-enam Ulama Hadis kecuali Imam Abu Daud (Danial, 2015: 233).

Imam al-Nawawi pula berpendapat hukum ‘azal adalah makruh (karahah tanzihiyyah) dan

tidak disukai sama ada wanita tersebut setuju untuk ‘azal atau tidak setuju kerana perbuatan tersebut

membataskan keturunan atas alasan ekonomi (Allie, 1998:41). Ulama menghukumkan merancang

keluarga sebagai makruh jika tujuannya adalah kerana takut keluarga jadi miskin dan kekurangan

nafkah (Abu Zahrah, t.th:100).

HUKUM KONTRASEPTIF DAN PEMANDULAN

Secara umumnya, hukum penggunaan apa jua alat atau kaedah kontraseptif seperti pil perancang,

suntikan, implant, IUD, kondom dan lain-lain yang berbentuk pencegahan kehamilan sementara yang

dapat menyekat persenyawaan benih adalah diharuskan selagi mana tujuan merancang keluarga

adalah bersesuaian dengan kehendak syarak (Ahmad Taha, 1992:126). Hukum tersebut dikiaskan

dengan hukum ‘azal kerana ‘illat (alasan) adalah mencegah dari berlakunya kehamilan (Raehanul,

2017:131). Kebanyakan ulama yang mengizinkan penggunaan kaedah ini termasuk ulama

kontemporari. Ini kerana alat ini bukan menghalang persenyawaan berlaku antara benih lelaki dan

perempuan tetapi benih itu telah bercantum, namun dihalang untuk melekat atau menempel pada

rahim.

Mufti Wilayah Persekutuan telah menyenaraikan bahawa keharusan penggunaan kontraseptif

dengan memenuhi syarat-syarat tersebut. Pertama, mestilah berpegang dan beriktikad bahawa anak

adalah kurniaan Allah S.W.T, manusia tidak berhak untuk menghalangnya dan wajib bagi pasangan

memelihara dan menjaga maslahat kandungan tersebut. Kedua, kaedah kontraseptif yang digunakan

mestilah tidak mendatangkan kemudaratan kepada pasangan khususnya bagi isteri. Ketiga,

pencegahan kehamilan yang dilakukan mestilah mendapat persetujuan kedua-dua pasangan.

Keputusan Persidangan Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama

Islam Malaysia kali ke 8 yang bersidang pada 22 November 1973 telah membincangkan secara

terperinci mengenai merancang keluarga. Hasil perbincangan tersebut telah memutuskan bahawa

menggalakkan amalan merancang keluarga kepada umum adalah haram, tetapi bagi orang

perseorangan berserta dikuatkan dengan sebab-sebab yang sesuai pada pertimbangan syarak adalah

diharuskan (2015:151).

Vol. 3, No.1 (2020) E-ISSN: 2637-0271

89

Selain itu, Persidangan Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam

Malaysia kali ke 12 yang bersidang 20 Februari 1977 telah memutuskan bahawa perancangan

keluarga dibahagikan kepada tiga bahagian. Pertama, pemandulan lelaki atau perempuan diharamkan.

Kedua, mencegah dari beranak atau hadkan bilangan anak hukumnya haram melainkan sebab-sebab

yang diizinkan syarak bagi orang perseorangan. Ketiga, menyusun keluarga dari segi kesihatan,

pelajaran dan kebahagian keluarga dengan cara yang lain daripada perkara pertama dan kedua di atas

adalah harus (2015:153).

Justeru itu, pemandulan secara kekal sama ada pemandulan bagi lelaki atau perempuan

diharamkan oleh kebanyakan ulama (Abdul Rahim,1997:227) berdasarkan tujuan menjaga objektif

umum syariat yang menekankan penjagaan lima perkara iaitu menjaga agama, jiwa, keturunan, akal

dan harta (al-Raysuni,2015:23). Namun ulama sepakat mengharamkan perancangan keluarga secara

kekal tanpa persetujuan doktor yang Muslim. Antara ulama yang mengharamkan perancang keluarga

secara kekal ialah Syeikh Syaltut dari Mesir. Majoriti tokoh-tokoh Islam yang telah menghadiri

perhimpunan Islam dan merancang keluarga di Rabat pada tahun 1971 juga menyuarakan pendapat

yang sama (Danial, 2015: 235).

Walau bagaimanapun masih terdapat keharusan pada kaedah pemandulan bagi wanita ketika

keadaan yang dapat memudaratkan si ibu. Contoh, jika si ibu telah melahirkan anak melalui

pembedahan yang melebihi empat kali maka kaedah pemandulan bagi wanita menjadi harus

(Muhamad Rafiqi, 2015: 205). Dengan syarat kaedah pemandulan yang diikat boleh dibuka kembali

pada tempoh yang sesuai untuk hamil (Hazarudin, 2020). Ini kerana pelekatan atau parut di rahim

meningkatkan risiko dan membahayakan kehamilan. Keadaan seperti uri melekat (plasenta akreta)

dan uri di bawah (plasenta previa) menimbulkan masalah tumpah darah yang banyak semasa proses

pembedahan kelahiran (Nik Azlina, 2015: 104).

KESIMPULAN

Tujuan utama perkahwinan adalah mengembangkan umat Islam yang ramai dan berkualiti. Perubahan

zaman dalam arus kemodenan telah membawa masyarakat kepada keperluan perancangan keluarga

yang lebih terurus dan harmoni. Merancang keluarga bagi menjarakkan kelahiran dan mengatur

kehidupan yang lebih berkualiti adalah tidak bertentangan dengan syariat. Namun, penekanan

terhadap hukum merancang keluarga perlu diukur oleh sejauh mana keperluan sesebuah keluarga

untuk merancang keluarga sama ada dari segi kesihatan fizikal dan emosi, sosial dan kemasyarakatan,

pendidikan, dan kewangan. Perancangan keluarga tidak boleh dilakukan melainkan dengan sebab

dan alasan yang diizinkan oleh syarak. Secara umum, semua jenis kontraseptif yang bertujuan

mencegah kehamilan secara tidak kekal dan hanya untuk sementara waktu bagi tempoh penyembuhan

proses bersalin dan memfokuskan penjagaan anak yang masih kecil adalah diharuskan dengan nasihat

pakar dalam bidang perubatan. Namun, diharamkan pemandulan secara kekal kerana ia bercanggah

dengan objektif syarak untuk menjaga nasab dan keturunan Setiap orang yang ingin merancang

keluarga perlu membuat pertimbangan dari pelbagai sudut seperti tujuan bagi menjadikan kehidupan

yang lebih terurus, memberikan didikan dan perhatian secukupnya untuk anak dan memastikan emosi

dan kewangan ahli keluarga terjaga. Hal ini bagi menjaga kemaslahatan keluarga terutama ibu yang

telah menanggung segala kesusahan dan kesakitan semasa proses kehamilan dan kelahiran. Di

samping menolak mafsadah yang akan timbul jika sesebuah keluarga mengabaikan perancangan

keluarga yang baik.

Vol. 3, No.1 (2020) E-ISSN: 2637-0271

90

RUJUKAN

Al-Quran al-Karim.

Abdul Rahim Umran (1997). Islam & KB. Jakarta: Pt Lentera Basritama.

Abu Zahrah, Muhammad (Tanpa Tahun). Tanzim al-Usrah wa Tanzim al-Nasal. Al-Kaherah: Dar al-

Fikr al-Arabi.

Ahmad Taha.(1992). Kedoktoran Islam, (Trj.Ismail Ibrahim). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Allie Haroun Sheik (1998). Principles on Family Planning. Delhi: Adam Publishers and Distributors.

Aminuddin Sofyan(2016). Problematika Pengunaan Alat Kontrasepsi suntik 3(Tiga) Bulan Pada

Masyarakat Kec. Puwatuu Kota Kendari Ditinjau dari Hukum Islam. Institut Agama Islam

(IAIN) Kendiri.

Al-Asqalani,Ahmad bin Ali bin Hajar.(T.Th). Fath al- Bari, Syarah Sahih al-Imam al-Bukhari. J.9.

Beirut: Dar al-Ma’rifah. Al-Baihaqi, Abi Bakri Ahmad bin al-Husain Bin Ali (T,Th). Al-

Sunan al-Kubra. Kitab al-Nikah, No.Hadith:13760, J.10, Beirut: Dar al-Fikr.

Al-Ghazali, Abi Hamid.(2005). Ihya’ Ulum al-Din, J.2. Dar al-Bayan al-Arabi. Al-Azhar.

Al-Raysuni, Ahmad (2015). Al-Qawa’id al-Asas li ‘Ilm Maqasid al-Shari’ah. Al-Kaherah: Dar al-

Kalimah.

As-Said Sabiq, (1984). Fiqh al-Sunnah. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi.

Bonny Dannat (Tanpa Tahun). Empat Puluh Hari Selepas Melahirkan, Masalah dan

Penyelesaiannya. Kuala Lumpur: Synergy Media.

Danial Zainal Abidin, (2015). Perubatan Islam dan Bukti Sains Moden. Selangor. : Pts Millennia

Sdn. Bhd.

Halipah Khalid( Pegawai Perubatan dan Kesihatan UD54) Temu Bual Dijalankan Pada 23 Ogos

2019 Di Klinik Kesihatan Gerik, Perak.

Hanafiah Mohd Salleh (2000). Keluarga dan Kesihatan. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur.

Hanina Halimatusaadiah Hamsan & Mastura Mohamad.(2010). Belia Berisiko, Faktor Penyebab dan

Invertensi. Putrajaya: Institut Penyelidikan Pembangunan Belia Malaysia.

Hasan Basri Omar,(2011). Zuriat Biologi Reproduksi Rekaan dari Perspektif Islam. Selangor: Pts

Islamika Sdn. Bhd.

Hazarudin Baharudin (Timbalan Mufti Melaka). Temu Bual Dijalankan Pada 29 Januari 2020 Di

Masjid Ar-Rasyidin, Alor Gajah, Melaka.

Junita Indarti & Mazlina Ismail(Tanpa Tahun). Panduan Kesihatan Wanita. Kuala Lumpur: Synergy

Media.

Kompilasi Pandangan Hukum Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal

Ugama Islam Malaysia(2015). Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Shah Alam.

Li Ping Wong(2012). Qualitative Inquiry into Premarital Sexual Behaviours and Contraceptive use

Among Multi-ethnic Young Women: Implications for Education and Future Research. Us

National Library of Medicine, National Institute of Health. Dec 2012.V0l 7. Issue 12.

Muhammad Rafiqi Hehsan (2015). Q&A Fiqh Perubatan. Batu Caves: Publishing House Sendirian

Berhad.

Mukhri Hamdan ( Pakar Obstetrik dan Ginekologi, PPUM). Temu Bual Dijalankan Pada 11 Oktober

2019 Di Pusat Perubatan Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

Vol. 3, No.1 (2020) E-ISSN: 2637-0271

91

Muslim, Abi Muslim Bin Al-Hujjaj (1987), Sahih Muslim, Kitab Al-Nikah, No Hadith 138&141, J.3,

Beirut: Muassasah Izz Al-Din.

Nik Hazlina Nik Hussain. (2015). Apa Yang Perlu Anda Ketahui Tentang Perancang Keluarga,.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Nik Aziz Nik Pa (1996). Islam dan Perancang Keluarga. Singapura.: Pustaka Nasional Pte Ltd.

Raehanul Bahraen (2017). Fiqih Kontemporari Kesihatan Wanita. Jakarta : Pustaka Imam Asy-

Syafie.

Siti Norazah Zulkifli, Low Wah Yun, Wong Yut Lin & Christina Tan Phoay Lay.(2005). Penyakit

Khusus Wanita. Times Edition Marshall Cavendish. Shah Alam.

Sidek Nontak(1993). Kemusykilan Wanita dari Perspektif Perubatan. Utusan Publication &

Distributors Sdn Bhd. Kuala Lumpur.

Wan Azmi (1986). Ranjau Hidup Keluarga ,Aspek Psikologi dan Sosial. Kuala Lumpur: Utusan

Publication & Distributors Sdn Bhd.