107
Glifford Geertz \il» Reflexiones antropológicas sobre temas filosóficos
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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Los
capítulos
del
presente
volumen
se
han
extraído
de Available
Light,
publicado
en inglés'
en
2000,
por
Princeton
University
Press,
Princeton,
Nueva Jersey
Traducción
de Nicolás
Sánchez
Durá
y
Gloria
Llorens
Cubierta
de
Mario Eskenazi
Ouedan
rigurosamentê
prchlbidas,
srn
la aúoriáción
drita
de
los litular€s del copyíght,
balo
lÃ
sânciones establ@id
en las leyes, la rêprcducción
total o
parcial
de esta obra
por
cualquler medio
o
prcedimienlo,
comprendidos lâ reprograÍta
y
ollratamiento
inÍomático,
y
la dislílbución
de ejemplares
de ella medaantê alquiler o
préstamo
públicos
O 2000
by
Princeton
University Press
O 2002
de
la
traducción, Nicolás Sánchez
Durá
y
Gloria
Llorens
@
2002 de
todas
las ediciones
en castellano,
Ediciones
Paidós
lbérica,
S.4.,
Mariano
Cubí,
92
-
O8O21
Barcelona
y
Editorial
Paidós,
SAICF,
DeÍensa,
599
-
Buenos
Aires
http://www.
paidos.com
ISBN:
84-493-1
1 74-8
Depósito legal: B.
3
1.070/2002
lmpreso en Novagràfik,
S.L.
Vivaldi,
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Montcada
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Reixac
(Barcelona)
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Printed in Spain
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Para
Joan
Scott,
Albert
Hirscbman
y Micbael
Walzer,
colegds
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SUMARIO
Prefacio
Agradecimientos
. 19
t.
Paso
y
accidente: una
vida
de
aprendizaje
. .
2l
Obertura 2I
La
butbuja
22
Cambiando
de tema
1.
A la
espera
41
El
estado de
la cuestión
. . .
.
4
Zigzag
4
Cultura de
guerra
54
Un
pasatiempo
profundo
66
las
ciencias
naturales
ll
El legado
de Thomas Kuhn:
el texto
apropiado
en el momento
justo
B5
Una
pizca de
destino: la
religión
como experiencia,
significado,
identidad,
poder
145
Acta
del desequilibrio: la psicología
cultural
de
Jerome
Bruner
17
7
Cultura,
mente, cerebro/cerebro, mente,
cultura
.
.
.
.
191
t1
2.
4.
5.
6.
7
extranamlento: Taylor
y
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10
neprpxtoNES
ANTRoPoTÓctc'ts
soBRE
TEMAS
FILosÓFlcos
8.
El
mundo
en
pedazos:
cultura
y
política
en el
fin
de
siglo
El mundo
en Pedazos
iQué
es
un
País
si
no es
una
nación?
;Qué
es
una
cultura
si
no
es
un
consenso?
'
'
'
'
'
Índice
analítico
y de
nombres
2t\
2rt
228
249
269
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Pnsr.ecro
Como
corresponde a dos
disciplinas,
ninguna
claramente
definida,
que
se
dedican
alatotalidad
de
la vida
y
el
pensa-
miento
humanos,
la
antropolo
gía
y
la filosofía
muestran
cierta
desconfianza
mutua.
La
ansiedad
que resulta
de
la combina-
ción
de una
identidad
académica
difusa
y
miscelánea
y
de
la
ambición
por
conectarlo
todo
con
todo
-accediendo
de
tal
modo a
lo
más
profundo
de
las
cosas-
hace
que
ambas
se
muestren inseguras
cuando se
tratâ
de ver
lo
que cada una
de
ellas
debe hacer.
No es
que
sus
límites
se
solapen,
sino
que ape-
nas
pueden
tÍerzarse
con fitmeza;
ni
que
sus
inteteses
diverian,
sino
que
nada, apatentemente,
es ajeno
a
ninguna
de
ellas.
Mâs allâde
su
rivalidad,
normalmente
oblicua
e
implícita,
por decir la
primera
y
última
palabra,
los
dos câmpos
compar-
ten
otrâs catactetísticas
que obstaculizan
sus
relaciones
y
hacen
que la
cooperación
entre
ellas
sea
innecesariamente
difícil.
Más
especialmente,
ambas
son
porosâs
y
frágiles,
ambas
están
ase-
diadas
y
corren cierto
riesgo.
En la actualidad,
se ven
invadidas
y
perturbadas a menudo
por
intrusos
que reivindican
hacer
su
trabajo
de un
modo
más
efectivo
que
la antropología
y la
filoso-
fía
mismas, atrapadas
como están
en
una
tigidez
insustancial.
Paralafilosofía
se trâta
de una
üeja
historia.En
ella sus
pro-
tectorados
y
principados
-matemáticas,
física,
biología,
psico-
logía, con
posterioridad incluso
lalógica
y
la epistemología-
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12
REFLEXIONES
ANTROPOLÓGICAS
SOBRE
TEMAS
FILOSÓFICOS
han
ido
sucesivâmente
desgajándose
para
convertirse
en
ciencias
especiales
independientes
con
autogobierno.
Para
la antropolo-
gía esta
contracción
de su
dominio
bajo
la
presión
separatista
es
más rebiente
y
menos
ordenada,
pero no menos
grave.
Habién-
dose
labrado, a
partir
de
la
mitad del siglo
xlx,
un
especial
es-
pacio
propio
como
estudio
de
la
cultura,
<<ese todo
complejo
que
incluye
[...]
creencias,
moral, leyes,
costumbres
[...]
ad-
quiridas por
un
ser
humano
en tanto
que
miembto
de
una
so-
ciedad» se
halla ahora antevarias
disciplinas
y
semidisciplinas
tardíamente ingeniadas
y
ânte
sociedades
uniformadas
(estu-
dios
de
género,
sobre
las ciencias,
queer
studies,
estudios
sobre
los medios de comunicación,
estudios
étnicos,
poscoloniales,
agrupados de
manera flexible
como,
ahí va
el
insulto
final,
,.es-
tudios culturales»),
que
abarrotan
un
espacio
que
con
tanto
esmero
y
coraje
la
antropolo
giahabía
desbrozado
y
comenzado
a roturar. Bien como
tn
holding antiguo
y
honorable
cuyas
propiedades y
honor
lentamente
se le escapan
de
las
manos,
bien como unâ
gran
aventura
intelectual
que
intrusos,
advene-
dizos
y
parásitos han echado
a
perder, la sensación
de
dispet-
sión
y
disolución, de
«final
de
los
ismos>>,
crece
por
momentos;
una situación
particularmente
nada feliz
parula
interacción
ge-
nerosa
y
la
combinación
de
fuezas.
Con
todo,
merece
la
pena el
intento.
No
es
sólo que los
mie-
dos
se
hayan exagerado
y
las
sospechas
sean
infundadas
(nin-
gún
campo va
a
desaparecer
por
el momento
y
su
oposición,
por lo que
respecta
a
su estilo
y
carácte;
es
menor
de
la
que
sus
más
imponentes
campeones
gustan
de imaginar),
sino
que los
agitados
e
impenetrables
mares
posmodernos
que
ahora
tien-
den
a
surcar hacen que,
cada vez más,
unos y otros
se
necesiten
activamente. El fin de
cada empresa
no
está
próximo. Pero
Ia
falta de
rurnbo, un deambular
desconcertado
en
busca
de
cli-
rección y
fundamento, sí.
Mi
propio
interés
por
efectuar una
conexión
o
por
fortale-
cerla
o,
si
pienso
en
Montaigne o
Montesquieu,
talvez
por
re-
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PR[,FÂcIo
l)
vivir
una
no
deriva de
interés
alguno
por
alterar
mi identidad
profesional,
en
la
que
me siento
tan
â
gusto como
puede
espe-
rarse
tras cincuenta
afros
luchando
por
establecerla,
ni
por
ex-
tenderla
a
algúntipo
de
pensador
sin
cartera
de
alto nivel.
Soy
etnógrafo
y
un
r
sobre
etnografíade
principio a
fin;
y no
hago
sistemas.
probablemente
esté
relacionado,
de
un
modo
u otro,
con el
hecho
de
que,
como
explico
en el
primer
capítulo,
empecé
<<en
aun
cuando
la abandoné
tras
un
periodo
de tiempo
mente
corto
para
[4,cer,
pensé,
de la variedad del
mundo
la
base
directa
de
mi
pensamiento
dos,
y
espero
que
de un modo
más sustancial,
en mi
trabajo
so-
bre
la
religión
iavanesa,los
estados
balineses
y
los
bazares
marroquíes, sobre
la
modernización,
el
islam,
el
parentesco,
el
derecho,
el arte
y
la
etnicidad.
Y
son
estas
preocupaciones
y
es-
tos temas
los
que
se reflejan,
un
poco más explícitamente,
en
las
<<reflexiones>>
aquí reunidas.
Paradójicamente,
relacionar
el
tipo
de trabajo
que
yo
hago
-desentrafiar
las
singularidades
de
los
modos
de
üda
de
otros
pueblos-
con
el
que
hacen los
filósofos
que
a
mí
me interesan
----cxaminar
el alcance
y
la estructura
de
la experiencia
humana
y
su
sentido-
es unâ
tarea mucho
más sencilla
hoy
de
lo
que lo
era
a
finales
de
los cuarenta
cuando
me
imaginaba
volcado
en
una
câ-
rrera
filosófica.
A mi
juicio,
ello
es
debido
al
hecho
de
que
haha-
bido,
desde
entonces,
un cambio
importante
en el
modo
en
el
s
la
mayoría
de
su
ha sido
en
un
ar-
e aquellos
que,
las
respuestas
a
nuestrâs
preguntâs
más
generales
-ipof
qué?,
icó-
mo?,
iqué?,
;adónde?-,
en
la medida
en
que haya
respuestas,
han
de
encontrarse
en
el
fino detalle
de
la
üda
en
úvo.
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14
rr.rlr,xtoNE,s
ANTROPoLoGICAS
soBRE
TEMAS
FILosoF-ICOS
vaciones>>,
<<Ocasiones>>,
<<Diarios>>
y
<Z,ettel>>
que
se
rescâtaron
àe
suNacbla-çs
durante
las siguientes
décadas,
tuvieron
un enor-
al
cabo,han
dicho
1o
que
nosotros
creíamos
tener
en
la
punta
de
la lengua
pero
éramos
incapaces
de expresar,
aquellos
que
puri.ron
.n
palabras lo
que
para nosotros
eran
sólo
formula-
ciones
incoativas,
tendencias
e
impulsos
de
la mente,
en
ese
ca-
so
me
congratula
enormemente
reconocer
a
\X/ittgenstein
como
mi maestró.
O
uno
de ellos,
al
menos.
Que
él
me
devolviera
el
favor
y me reconociera
su
discípulo
es,
en
efecto,
algo
más
que
improbable;
no le agradaba
pensâr
que
se
le
comprendía
o
que
se
estaba
de acuerdo
con
é1.
Sea
como
fuere, su
ataque
a
la idea
de
un
lenguaje
privado,
que
ela
cabeza
a la
es-
í.ru
oción
de
iuego
del
leng
era
de considerar-
lo una vez
entendido
como
un
conjunto
de
prácticas,
y
su
pro-
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PREFACIo
1,
antropológico
que
yo, y
otros
como
yo, practicamos.
Es cierto
que
no
estaban
diseãados
pâra
eso,
ni tampoco
otras
ideas con-
tiguas
y
sus
corolarios
-<<seguir
una
regl»>,
<<no
pfeguntes
por
el
significado,
pregunta
por
el
usorr,
.,todâ
una
nube
de
filoso-
fía
condensada
en una
gota de
gramática>>,
<<decir
y
mostrar>>,
<<aires
de familia»,
<<estar
cautivos
de una
imagen>>,
<<ver
cómo>>,
.<vuelta
al
terreno
áspero>>,
<<ciego
para un
aspecto>>-,
slno
que
eran
parte
de
una
despiadada
y
demoledora
ctitica
de la
filoso-
fía. Con todo, una
crítica
de la
filosofía
que más
bien
reducía
la
brecha
ente
ella
e
ir
por
el
mundo intentando
descubrir cómo
en
medio
del intercambio
de
palabras
la
gente
-grupos
de
gente, individuos,
la
gente
como
un
todo-
traba
una
voz
dis-
tinta
y
abiganada.
El modo
en el
que
la brecha
fue
reducid
a,
o tal
vez
sólo
lo-
calizaday
descrita,lo
sugiere
una
de las
fórmulas
mencionadas
más sugerentes
para
un
antropólogo
en
pleno trabajo:
«lVuel-
ta al
terreno
áspero >>.
<<Vamos
apataÍ
-dice
\ü/ittgenstein-
a
terreno
helado donde
faltalafricción
y
así
las condiciones
son
en cierto
sentido
ideales,
pero
también
por
eso
no
podemos
avanzat.
Queremos
avanzaÍ,
por
ello
necesitamos
la
fricción.
lVuelta
al terreno
áspero »
(IF,
107).
Laidea
de
que
la antro-
pología
(aunque,
efectivamente,
no
sólo
la
antropología)
ex-
pt"tr.l
áspero
terreno
donde le
es
posible
al pensamiento,
al
de
V/ittgenstein
o
al de cualquier
otro,
ponerse
en
movimiento
es
para
mí no
sólo una
idea atrayente
en
sí
misma;
es
la
idea,
borrosa
y
sin
formular,
que
me
condujo
como
primer
paso a
emigrar
al campo,
en
los
dos sentidos
de
<.campo>>.
Cansado
de
deslizarme
por
las
gélidas
corrientes
kantianas,
hegelianas
o
cartesianas,
yo quería
caminar.
O
ir de un
lado
paÍa
oúo.
Moviéndose
entre
lugares
y gen-
tes, buscando
infatigablemente
contrastes
y
constantes
pârâ
cualquier
intuición
que
pudieran aportar
sobre
cualquier
enig-
ma
que
surgiera,
uno
decanta
no tanto
una
postura, una
visión
es-
table
y
acumulativa
de una cantidad
fiia
de temas,
sino
más
bien
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16
nsrlsxroNEs
ANTRopoLócICAS
soBRE
TEMÂs rtrosóptcos
una
serie de
posicionamientos: variados argumentos
para varia-
dos
fines.
Esto aporta
mucha confusión e
incertidumbre,
quizâ
demasiada.
Pero
también
en este
punto
seguimos
a
lil/ittgens-
tein:
podemos
preguntarnos, dice,
<< ies
un
concepto borroso
un
concepto?
-dEr
una
fotografía confusa una
imagen
de una
persona?
iPuede
siempre
reemplazarse
con
ventaja
una
ima-
gen
confusa
por
una
nítida?
lNo
es a
menudo
la confusa
la
que
justamente
necesitamos?»
(IF,
7
1).
Lo
sea o no,
y
sea
quien
sea
ese
<<nosotros>>, 1o
que
sigue
es
un coniunto diverso y sólo parcialmente ordenado
de comen-
tarios,
ejemplos,
críticas, reflexiones, evaluaciones
e
investiga-
ciones que
tienen
que
ver con
temâs
y
personâs
---<<relatiüsmo>>,
<<mente>>,
<<conocimiento>>, <<yoidad>>, Taylor, Rorty,
Kuhn,
Ja-
que,
al menos,
podrían
considerarse
<<filosóficos>r.
Tras
un
capítulo
inicial
más
o
menos
introductorio
que reúsa
el erran-
te
âvance
de
mi
carrera
profesional, preparado
para
el
ciclo
«Una
vida de
aprendizajo> en
la Ametican
Council
of Learned
Society,
el
capítulo
<<El
estado
de la
cuestión>>
recoge
cinco
sec-
ciones
improvisadas
sobre controversias
morales
y
epistemoló-
gicas
actuales
en,
y
en
torno
a,
la
antropología.
Le siguen
unas
consideraciones
más sistemáticas sobre
el
trabajo
de
Charles
Taylor,
Thomas
Kuhn,
Jerome
Bruner
y
lü(/illiam
James,
que
fueron
preparadas
pâra
un
simposio en
su
honor.
<<Cultura,
mente,
cerebro...>,
es
aún una consideración más
sobre
las
(po-
sibles)
relaciones
entre
lo
que
(supuestamente)
pasa
en
nuestras
cabezas
y
lo
que
aparentemente ocurre en el
mundo.
Y,
final-
mente,
<<El
mundo
en
pedazos..,>>
se
preocupa
de
los interro-
gântes
surgidos
en
la teoría
política
a taiz
del
reciente
recrude-
cimiento
del
«conflicto
étnico>>.
En
el
apartado
de
agradecimientos,
que
acostumbra
a
venir
a
continuación,
tengo
que
dar
gracias
atantas
personas
que
me
resisto
a
ensayar
una
lista
y
arriesgarme
a dejat
fueta
a
alguien;
de
todos
modos,
alamayoría de
ellos
ya
les
he
expresado
mi
agradecimiento
personalmente.
En
su
lugar, he dedicado
sim-
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PRETACTo
I7
piemente
el libro
a
quienes
han
conspirado
junto
a
mí mismo
en
el School
of Social
Science
del Institute for Advanced Study,
donde
casi
todo
lo
que
contiene fue
en
él escrito
y
discutido,
reescrito
y
rediscutido,
y
donde hemos
creado
juntos
un
espacio
y
una actítud
que
vale
la
pena
defender. Paru
eviÍar suspicacias,
suyas
o
de
offos,
los he mencionado
en el mismo orden en el
que
sus despachos
se
encuentran
separados
del mío.
Princeton,
agosto
del999
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AcnannctuIENTos
Capítulo
1:
dado como Charles
Homer
Haskins Lecture
of
the American
Council of Learned Societies,
Fladelfia,1999.
Capítulo 2:
secciones
originalmente
publicadas, respectiva-
mente,
en el
Times
Literary
Supplement, 5
de
junio
de 1985;
Tbe
Neu-, York
Reuieut of
Books,J0
de
noviembre de
1995
The
Neu
York
Reuieut
of Books, 22 de octubre
de
1998;
Nett
Literary
History,2I
(1990),
págs.
)213)5;
The
Yale
Journal
of Criticism,
5
o9%),
págs.
129-135. Reimpresos con
el
permiso
de
The
Neut YorkReuieut
of Books. Copyright
1995-8
NYREV,
Inc.
Capítulo
3:
originalmente
publicado en
James
Tully
y Da-
niel
M.
\X/einstck
(comps.), Philosopby
in
an
Age
of
Pluralisrn,
Cambridge, Cambridge
University
Press,
1995,
págs.
ü-95.
Reimpreso con
el
permiso
de Cambridge
University
Press.
Capítulo
4: originalmente
publicado
enCommon
Knouled-
ge,6,l
(1997),
págs.
1-5.
Capítulo
5:
dado comorl{illiam
James
Lecture,Harvard
Di-
vinity School, 1998;
originalmente
publicado
en Raritan:
A
Quarterly
Reuieru,
vol.
18,
n
I
(ínüerno
de
1999),
págs.
1-19.
Con
permiso
de reimpresión.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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20
nrplsxtoNEs
ANTRoPoLÓGICAS
soBRE
TEMAS
pIt osÓr tcos
Capítulo
6:
de
Próxi
ker
(comps.),
Language
logy
of Jerome
Bruner,
Londre
fuà
originalmente
Publicada
Books,
10
de
abril
de
1997
.
capítulo
7:
no
publicado
con
anterioridad.
Leído
en
el
sim-
porio
irurgural
de
la Ferdinand
de
Saussure
Foundation
Ar-
champs/Ginebra,1999.
Capítulo
8:
leído
en
la
Annual
Lecture
in
Modern
Philo-
sophy,institut
für
die
\X/issenschaften
vom
Menschen,
Viena,
6gS ioriginalmente
publicado
(en
inglés)
en
FOCA/ú
2)
(1998),
págs 91-117.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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CapÍrur-o
1
PASO
Y ACCIDENTE: UNA
VIDA
DE
APRENDIZAJE
OgBRTURA
Es una tarea turbadora
aparecer
en
público
en
el
declinar
de una vida
improvisada
y
llamarlailustrada.
No
reparé,
cuan-
do, tras una
infancia
aislada,
comencé
a
ver
lo
que
podría
es-
tar
ocumiendo ahí
fuera en
el mundo,
en
que habtia
un
exa-
men
final. Supongo
que
lo
que
he estado
haciendo
durante
todos
estos afios
ha sido
acumular
saber.
Pero, en
su
momento,
me daba
la impresión
de
que
estaba
intentando
resolver
qué
hacer a continuacióny
aplazar
el
ajuste
de cuentas:
revisar
la
situación,
reconocer
las
posibilidades,
evadir
las
consecuen-
cias, darle r,rreltas
al asunto,
De
este
modo
no
se llega a
muchas
conclusiones,
o
no
a
algunas
que
se
puedan
mantener
por
mu-
cho
tiempo,
así
que
sacar
una
conclusión
final
ante
Dios
y
an-
te Todo.l
tvtundó tiene
algo
de
farsa.
lHay
waenorme
cantidad
de
personas
que
no saben
bien a
dónde
van,
supongo;
pero
yo
ni siquiera
sé a ciencia
cierta
dónde
he
estado.
Bien,
con
todo
He irrtentado
virtualmente
algún
que
otro
género
literario
en
alguna
ocasión.
Podría
intentar
además
la
Bildungsrornan
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22xepInxtoNESANTROPOLOGICASSOBRETEMASIjILoSoFICoS
La
BunruJa
o, he aPrendid
pro
af
Úna
carrera
à.1
.
Entré
en
el
m
había
de
historia
Pa-
ra
ingres
1946
sali
áe
la
Marin
do
Por
muY
afros.
Quería
ntes
pero
ninguna
uno
famoso.
Y,
m
O,
para
ser
más
exactos,
nosotros
teníamos
la
G.I
Bill:
mi-
llones
de
nosotfos.
Como
se
ha
contado
en muchas
ocasiones
-hubo
un
documental
en
teleüsión
sobre
este
tema
hace
apro-
ximadamente
un
afro
y
hay
un
libro sobre
ello,
con
el apropiado
título
de
when
Drearns
come
True-,
la afluencia
de
resueltos
veteranos,
dos
millones
y
medio
de
nosotros,
en
los
campus
de
las
facultades
en
el
lustro
que
siguió
inmediatamente
a
1945
alteró, de
manera súbita
y
paÍa siempre,
todos
los
aspectos
completos
de
la educación
superior
en
este
país Eramos
mayo-
res,
habíamos
vivido
algo
de
lo
que
ni
nuestros
compaõeros
ni
blemente
1o
más
importante
es
que transformamos
la composi-
ción
de
clase,
de etnia,
la
religiosa
y
hasta cierto
punto la rucial
*
ptestación
que pretendía
recompensar
alas
tropâs estadounidenses
â su tegre
so
de
la Segunda
Guerra
Mundial
con
el
financiamiento
de sus
estudios.
N.
del e
I
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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PASO
Y ACCIDENTE: UNA VIDA
DE APRENI)IZÂJE 23
del cuerpo nacional
de estudiantes.
Y, alalarga, a
medida
que
la
ola
se
desplazó
a
las instituciones universitarias
pâra posgra-
duados,
transformamos
también el
profesorado. Entre
1950
y
Í970,
el
número de doctorados concedidos
anualmente
se
mul-
tiplicó
por
cinco, de
6.000 al
afro
a aproximadamente
10.000.
(En
1940
se otorgaron
1.000.
;No
hay duda de
que
los sesenta
existieronl) Esto
no es
posiblemente
lo
que
\X/illiam
Randolph
Hearst
y
la Legión
Americana,
quienes movilizaron el
apoyo
popular
a
la
Bill, tenían
precisamente
en
mente. Pero
incluso
en
ese
momento,
sabíamos que éramos
la vanguardia de
algo
am-
plio y
crucial:
la títulación masiva de América.
Puesto
que
crecí
en un ambiente
rural
durante
la
Gran
De-
presión,
nunca
supuse
que
acabaría
yendo
a
la
universidad,
así
que,
cuando la
ocasión
se
presentó,
no
supe cómo
enfrentarme
a ella. Después
de un verano vagabundeando
por
San
Francis-
co
y
<<reajustándome>>
a la
vida
civil a costa
del
gobierno,
le
pregunté
a
un
profesor
de instituto de
inglés, un
izquierdista
a
la
vieja
usanza
y
un agitador
portuario, que fue el
primero en
sugerirme
que
yo podría
ser escritor
-como
Steinbeck
o como
Jack
London-, qué podía
hacer. El
dijo
(aproximadamente):
<<Deberías
ir
al Antioch
College.
Tiene un sistema
en el
que
tra-
bajas la
mitad del tiempo
y
estudias
la otra
mitad>>. Sonaba
pro-
metedot,
así
que envié una
solicitud
que
él
tenía a
mano,
fui
aceptado
al
cabo
de una o dos semanas
y
emprendí el
viaje con-
fiadamente
para
ver
qué
se
estaba cociendo,
sucedía
o
tenía
lu-
gar
en el sur de
Ohio.
(Como
digo, eran otros
tiempos.
No
ten-
go
claro
si
por
entonces sabía
que
estas
solicitudes
a veces
se
techazan
y yo
no
tenía un
plan alternativo. Si
me hubieran
re-
chazado,
probablemente
me
hubiera
ido
a
trabajar
a
la
compa-
nía
telefónica, hubiera intentado
escribir
por
las
noches,
me
habría
olvidado de todo
el asunto
y
todos
nos hubiéramos
aho-
rrado la
situación en la
que
ahora
estamos.)
Entre
L946
y
1950,
Antioch era,
a
primera vista, el
modelo
más representativo
y,
a mi
juicio,
el
más admirable
de
las
institu-
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24
REFLEXIONES
ANTRoPOLÓGIC^S
soBRE
TEIvIAS
FILosÓFICOs
ciones
educacionales:
la
pequefla,
pequefra
ciudad'
vagamente
pensar
y
de
presentarse
que el
influjo
de
la
G'I',
reacio
a
tomat
nudu
dá
nadie
bajo
ninguna
circunstancia,
incentivó
poderosa-
mente,
Abandonado
en
este
desordenado
espacio
de
autõcons-
trucción
moral
(el
ethos
reinante
del
lugar
era
cuáquero,
lo
más
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PÂSO
Y ACCIDENTE:
UNA VIDA DE APRENDIZAJE
2,
nidor, de modo que
tlrré
alafilosofía,
para
cuyas
exigencias
cual-
quier
clase a la que
iba
-musicología
o política fiscal-
podía
virtualmente
servirme.
Por lo
que
respecta
a
la vertiente
<<prác-
tica»
del
programa
de «trabajo-estudio>,
y
al
preocupante inte-
rrogante que
suscitaba
-;qué
tipo
de empresâ
comercial tiene
un
puesto
vacante pâra
un aprendiz
de
litérateur?-
pensé, aún
más
absurdamente, que
debía
entrar
en
el
periodismo
como
una ocupación que
me facilitaría
las
cosas,
algo
que
me respal-
dara
hasta
que
encontraru
mi
propia
voz; idea
que
pronto
que-
dó
aletaryada
tras
un
periodo de chico
de
los
recados
en
la,
tanto
entonces
como
ahota,
enloquecida
y
miserable
redacción
del
Neu
York
Post. El
resultado de todas estas búsquedas,
pruebas
y
divagaciones
(si
bien, como
ya
dije, conseguí
ngerriár-
melas
para
casarme
en medio
de
todo aquello)
fue
que,
cuando
llegué
a
graduarme,
no
tenía más
idea de
lo
que
hacer
para
in-
gresar
en el mundo
de la
que
había
tenido
cuando
entré
allí.
Aún
me estaba <<reajustando>>.
Con todo,
como
Antioch,
a
pesar
de
toda su orientación
hacia
el esfuerzo
moral
ylavidaprâctica,no
era
ni un
semina-
rio ni
una escuela
de comercio,
apenas si se
ocupaba de
aquel
aspecto.
Lo
que
se
suponía que
se
obtenía
a17í,y
yo
ciertamen-
te obtuve,
era
el sentimiento
de
lo
que Hopkins llamó
<<todas
las
cosas
contrarias,
originales, extrafras,
de
más>>
-por
la
irre-
gularidad
de lo que
ocurre
y por
la rareza de
lo
que perdura-.
Eran,
después
de todo,
<dos
innobles aãos
cincuenta>>, cuando,
cuenta
la historia,
el
foro
público
estaba vacío,
todo
el
mundo
estaba envuelto
el
cazas
de brujas
y
logros
egoístas
y
todo era
gris
sobre
gris
cuando no
de un tecnicolor
suburbano.
Pero
no
es así
como
yo
lo
recuerdo.
Lo
recuerdo
como
un tiempo
de
intensidad
jamesiana,
una
época en
la
que, dado el hecho
de
que
todo
podía
desaparecer
en un
instante termonuclea
so-
bresalir
sobre quienes
no
tenían
nada
perdido
era
un
âsunto
mucho
más
urgente
que
hacer
planes
y
ordenar
ambiciones.
Se
podía
estar
perdido,
sin
auxilio o atormentado
con ansie-
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26
REFLExIoNEs
ANTRoPoLÓclcas
soBRE'
TEMAS
FILoSoTICOS
dad
ontológica;
pero,
al
menos,
se
podía
intentar
no
volverse
obtuso.
"-pr.ru
1o
que
fuere,
iay ,
ante
mi
inminente
graduación
era
necesario
marcharse
e
irse
a
otro
de?,
4a
qué
otro
sitio?
Sin
nada
..rp..,r-u
un
trabaio
(ninguna d
bajé
quisieron
verme
de
nuevo),
buscár
cobiio
en
la
facultad
Y
m
Iista
en
inglés
desPlazada
Y
con
do
real>>,
pensó
lo
mismo'
Per
llevar
todo
esto
a
cabo
Y,
como
estaba
-estábamos-
de
nuev
946
y
pedí consejo
a
otro
carismático
d.
fíorofía,
un
académico
heterodo-
er
que
habiasido
el
sustituto
de
Lou
Gehrig
en
el
equipo
de
béisbol
de
la Columbia
y alumno
de
la
ultima
promoción
qr. t"
graduó
con
John
lewey'
Me
diio
(más
o
menos):
oNá
.,t"díes
filosofía;
ta
caído
en
manos
de
tomistas
y
técnicos'
Dedícate
a
la anmopología»'
como
Antioch
carecíade
cursos
..,
.rtu
disciplina,
n-o
ha-
bía
desarrollado
ningún
interés
por
ella
y'
como-ninguno
de
no-
,oirã,
sabía
muy
biÃ
en qué
cÀnsistía'
se
trataba
de
una.t'g"-
..r.i,
de
algún
modo
inlsperada'
Geiger'
al
parecer'
había
estado
en
contacto
con
Clyàt
Kluckhohn'
un
profesor
de
an-
dedicaba
con
algunos
colegas
a
o
exPerimental
e
interdis-
s>,
en
el
que
la
antroPolo-
í'ffif.1iJ,3áil;"fl$::l;
habitual,
sino
a la
psicolog
iaylasociología'
É"
"'u'
me
diio'
el
lugar
idóneo
Para
mí'
Talvez.No
tenía
nada
que objetar'
Pero
1o
que
remachaba
lacosaeraque(yésta.slapurt"másdifícildecreer)elAmeri-
acababa
de
instituir
un
pro-
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PASO
Y
ACCIDENTE:
UNA
VIDA
DE
APRENDIZAJE
27
grama
experimental
de
becas
e investigaci6n
pata
recién
gra-
àrudos.
Las
becas
debían
ser
concedidas,
una
por
institución,
por un distinguido
miembro
de
una
facultad
de
humanidades
a su
discípulo
o
discípula
más
prometedor.
Geiget
(o
oel
sefror
Geiger>>,
.o-o
aún
debo
llamarlo,
si
bien
murió
el
afro
pasado
u
lu
"dud
de94
aõos
eierciendo
su
profesión
casi
hasta
el
final,
maravillosamente
irreconciliado
con
la época
y la
moda)
era
el
director
del Consejo
en
Antioch.
Me
consideraba,
diio,
no
me-
nos
prometedor
que
cualqúer
otro,
así
que,
si
yo
quería
la
be-
ca,
era mía.
Con
un
estipendio tan
inusualmente
generoso
parâ
la época,
de
hecho,
para
cualquier
época,
Hildred
y
yo
podía-
mos
mantenernos
no
sólo
durante
un
aõo
sino
durante
dos.
Enviamos
nuestra
solicitud
a
RelSoc
(y,
de
nuevo,
a
ningún
otro
sitio),
fuimos
admitidos
y,
tras
otro
extrafro
verano
en
San
Francisco,
intentando
recoger
las
piezas
que
deberíar-r
haberse
quedado donde
estaban, nos
marchamos
a
Cambridge
(Mass')
para hacernos
profesionales.
En
otro
lugàr
he
escrito,
en
orro
eiercicio
de
este
tipo
de
as-
tuta
franqueza
y
pública autoocultación,
sobre
el enorme,
de-
senfocadá,
casi
milenarisra
regocijo
que exhibía
el
Departa-
mento
de
Relaciones
Sociales
en
los aãos
cincuenta
y
1o
que
los
que
enronces esrábamos
allí
disfrutábamos
llamando
su
Pro-
y..,o, la construcción
de
«un
lenguaje
común
para
las
cien-
cias
sociales».
Todo
era
dicha
en aquel
amanecer;
pero la
edad
dorada
fue,
como
suele
pasar con
1o asertivo
y
lo
inconformis-
ta, asícomo
con
1o
excitante
en
el
mundo
académico,
demasia-
do breve.
Fundado
en
1946â
parrir
de
la
reunión
de
miembros
fugitivos
de
departamentos
tradicionales,
desasosegados
con
toáa rutina deúldo
a
los
desarreglos
de
la
guerra,
el
departa-
mento
de
relaciones
sociales
empezó
a
perder
su
espíritu
en
los
afros
sesenta,
cuando
se
fue apagando
la
rebeldía
que se
prâcti-
caba
en
la universidad,
y
se
disolvió
en
l97o
con,
en
apariencia,
escaso
pesar
y
,ro
."a"riva
ceremonia-
Sin
embargo,
con
los
motorei
atodamarcha,
era
una
carreta
salvaie
y
loca,
si
presta-
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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)O
REFLEXIoNES
ANTRoPoLoGICAS
soBRE
TEMAS
Flt-osoFlcos
caso,
cuando
éstos
estallaron
-parte
del
tiempo
enseÉando'
il?I;
ãIffi;;;
dt"s'.ndo
.l.comité
del
comparative
studv
of New Nations,
,n
p",oy"tto
de
investtgag ínmultidisciplinar
JJr;
los
estados
por.oláni^les
de
Asia
y rttíca'parte
del
tiem-
po
en
una
antiguá
ciudad
amurallada
en
el
medio
Atlas
marro-
ã"r,.r*Jrndo
brru..s,
mezquitas,
el
cúivo
del
olivo'
la
poesía
;;;;;fuisando
las
investigaciones
de
los
doctorandos-'
Y
finalmente
(ya
que
tengo
7)
y
sigo
en
activo
debe
ser
con
segu-
ridad
finalmente),
casi
treinta
aãos en
el
Institute
for
Arlvanced
Study
en
Princeton,luchando
p9l
mantener
en
funcionamiento
una
no
convencional
School
áf
Social
science
frente
a
-icó-
"r"
pãari^-os
d..ir?-
cierta
pusilanimidad
institucional
y
,"i"l""grro.
y
todo
esto,
del
mismo
modo
y
al
mismo
ritmo
con
el
que,
con
seguridad,
les
he
venido
fatiganáo'
hasta
vol-
verlos
escépticos:
ír,
Íno"ttnto
de
confusión
e
incertidumbre
en
la
dirección,
una
oportunidad
inesperada que
caía
descui-
dadamente
a
mis
pies,
un
cambio
de
lugar'
de
mrea'
de
mí
mis-
mo,
de
ambiente
intelectual'
Una
vida
encantadora
en
una
épo-
ca
fascinante.
Una
c^tÍefà
etrâtica,
mercurial,
vatada'
libre'
instructiva
Y
nada
moJ'
Pagada'
La
preguntu
.r,
1.,
accesible
hoy
día
una
vida
y una
carre-
.u
.o*à
éIa?
lEn
là
.'u
de
los
adiuntos?
lCuando
los
estu-
d;.;
g.udrào,
se
refieren
a
sí
mismos
como
los
<<predeso-
.rp^doJr?
iCuando
muy
pocos
de
ellos
están
dispuestos
a
marcharse
un
par de
anos
ui.u-po
y
alimentarse
de
taro
(o
in-
.r"r"
.r
.q.ri'oul.rt.
en
el
Bronx
o
en
Baviera)
y
los
pocos
que
están
dispuestos
apenas
sí
encuentran
financiación
para
tales
irr.l.rrurr.ius?
lHa
explotado
la
burbuia?
iSe
agotó
la
ola?
Es
difícil
.r,u.
,"g.r.o'
EI asunto
está
;ub iudice
y los
acadé-
micos
áe
avanzaàu
á'd,
al
igual
que
los
padres
envejecidos
y
que los
atletas
retirados,
tienátn
a-ver
el
presente
como
el
pa-
Juio
,m
vitalidad,
todo
pérdida,
desesperanz
y decaimiento'
úro
,i
parece
h^ú.,
un
considerable
malestar'
una
sensación
que
las
cosas
*án,"t"us
y
de
que
la
tensión
crece'
una
sub-
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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PASO
Y ACCIDENTE:
UNÀ VIDA
DE
APRENDIZAJE
3I
clase
académica
se
está
formando
y,
probablemente,
no
es
del
todo
inteligente asumir
riesgos
innecesarios,
tomar
nuevas
di-
recciones
u ofender
a
los
poderes. Cada vez
es
más
difícil
lograr
un
puesto seguro
(estimo
que
eso
supone
ahoru
dos libros
y
Dios
sabe cuántas
cartas,
muchas
de las cuales,
desafortunada-
rnente,
tengo
que escribir)
y
el
proceso se
ha extendido
tanto
como
para
extinguir
las
energías
y
frustrar
las
ambiciones
de
aquellos
inmersos
en
é1.
Las
cargas
de
la
ensefranza
son
más
pe-
sadas;
los
estudiantes
están
peor prepârados;
los
administrado-
res,
que
se imaginan a sí
mismos
como
altos
ejecutivos,
están
ab-
sorbidos
por
la eficacia
y
los mínimos
exigibles.
Las
becas
han
menguado
y
se
han mercantilizado,
se
hanlanzado
al
hiperes-
pacio. Como digo,
no sé
lo que hay de riguroso
en
todo
esto
o
hasta
qué
punto
ese
rigor
representa tan
sólo
una
condición
provisional
que pronto volverá a su cauce
normal;
el recorte
inevitable
de
un
alza
anormal
e
insostenible,
la
reparación
de
una
irregularídad; un
cambio de
marea,
una
alteración,
rica
y
exttaíaen
la
estructura
de
las
ocasiones
y las
posibiüdades.
To-
do
lo
que
sé es
que
hasta
hace
un
par de
afros,
de
manera
alegre
y
un tânto
fa::.:r., solía decirles
a los
estudiantes
y
a los
colegas
más
jóvenes
que
me
preguntaban
cómo
abrirse
camino
en
una
ocupación tan
rara
como
la
nuestra que
se
mantuüeran
sin
ata-
duras,
que asumieran
riesgos,
que
se
tesistieran
al
camino trilla-
do,
que
evitaran
hacer
camera,
que
hicieran
su
propio
camino
y
que,
si
procedían
así, si
se mantenían
tieles
a
ese estilo,
además
de
alertas,
optimistas
y
leales
a
la
verdad,
según
mi experiencia,
podrían hacer 1o
que quisieran, 1o
que desearan,
gozaúan
de
una vida
valiosa
y,
sin
duda,
próspera. Ya no
doy
esos
conseios.
CeNretaNoo
DE'IEMA
'fodo
el
mundo
sabe
de
lo
que
tatalaantropología
cultural:
de la cultura.
El
problema estriba
en
que nadie
sabe
a ciencia
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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)2 REFLExIoNES
ÂNTRoPoLÓGICAS
SoBRE
TEMÁS
FILoSÓFICoS
cierta
lo
que
la
cu-ltura
es.
No
sólo
es un
concepto
esencialrnen-
te impugnario,
como
el de
democracia,
religión,
simplicidad à
definido
de
múltiples
maneras,
efectiblemente
impreciso.
E,
un
clopédico
y
cargado
de
normati
údad
y
hay quienes,
especialmente
aquellos
paia
quienes
,ólo
lo
realmente
real
es
realmente
real,
lo ven
como
algo
vacuo,
o
in-
cluso peligroso,
y
lo
desterrarían
del
ortodoxo
áiscurso
de
las
personas
serias.
Una idea
extÍaõ.a, al parecer,
en
torno
a
la
cual
intentar
construir
una
ciencia.
casi
tan
mala
como
su
disciplina.
Al
acceder
a
la
antropologia
a
partir
de
una formaciàn
en
humanidades,
y
especialmente
en
literatura
y
filosofía,
ü
que
el
concepto
de
cultura
aparecíainmediatamente
en toda
su
ampli_
tud,
tanto
como
unâ wa
deacceso
a
los
misterios
del
.uapo
.o-
mo
una
manera
de
perderse
por
completo
en
ellos. Cuanão
ile_
gué
a
Flarvard,
Kluckhohn
estaba
inmerso,
junto
al
entonces
decano
de
la
disciplina,
recienremente
jubiiado
en Berkeley,
Al_
fred
Kroeber,
en
preparar
lo
que
esperaban
sería
una
compila-
ción
definitiva,
un mensaje
desde
el
cuarrel general,
de
lrs
ãife_
rentes
definiciones
de <<cultura>>
que
aparei .,
., la
literatura
desd-e
Arnold
y
Tylor
en
adelante,
de las que
enconrr
aron
17l,
clasificables en
trece
categorías,
y
yo,
,.rp.,àrtamente
en
casa
en_
tre tan
elevados
conceptos,
fui
reclutado
paraleer
todo
lo
que
habíanhecho
y
sugerir
cambios,
clarificaciones,
reconsid..u.io-
nes,
etc.-No
puedo
decir
que
este
ejercicio
me
conduje
ta
a mí,
o
a la profesión
en
general,
a
una
significativa
reduccián
dela
an-
siedad
semántica
o a un
declinar
en
el
índice
de
nacimiento
de
nuevas
definiciones;
de hecho,
más
bien
lo
contrario.
pero
me
zambulló
brutalmente
sin
previo
aviso
o
guía
en el
corazón
de
lo
que
más
tarde
aprendí
aTTamarla
problãmática
de
mi
campo.
Las
vicisitudes
de
la <<cultura>>
(el
mot,
nola
chose;.o
Àuy
cbose),las
contiendas
sobre
su
significado,
su
uso
y
,,
uulor
er-
plicativo
estaban,
de hecho,
sólo
empezando.
En
sus
altos y
ba_
jos,
sus
alejamientos
y
aproximaciones
ala
claúdady
pãpu_
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P,{SO
Y
ACCIDENTE:
UNA
VIDA
DE
APRENDIZAJE
7)
ta
afros
Puede
verse
el
av^flce
ítmica
marcha
Y
la
míaProPia'
cia,
la energ
ia,
la amPltud
del
utores
como
Kroeber,
Kluck-
field,
RalPh
Linton,
GeoffreY
Malinowski,
Edward
SaPir
Y,
t
Mead
-quien
estaba
en
to-
rencias,
ala
cabeza
de
comités
s,
fundando
comités,
lanzando
tropos,
guiando
a
los
PerPleios
v.
entre
todo
eso,
sefralando
áouivocado-
hicieron
que la
,.* ru
al
alcance
de'
bueno...
convertía
en
unâ
idea
tan
difusa
explicación
<<multiusos>>
para
cualquier
cosa
que los humanos
p ar
idear
hacer,
imag
ser
o-
creer'
Todos
sabían
q .lor
kwakiutl
rr,
-ã
,
los
dobu
paranoicos,
los
,rri
,....ror,
los
alemanes
auto
os,
los
rusos
violentos'
los
americanos
prácticos
y
optimistâs,
los
samoanos
desocupados'
lor
ruuuho
prudent.s,
los
tepotzlrnos
bien
inconmoviblemen-
te
unidos
o
desesperanzadamente
divididos
(hubo
dos
antro-
pólogos
que los
.rtrdiu.o.r,
uno alumno
del
otro)
y
los
japone-
ses
vergonzosos;
y
todos
sabían
que eran
así
porque
su
cultura
(.ada
.i.ro
tenial-asuyâ
y
ninguno
tenía
más
de
una)
los
había
hecho
así.
Estábarnos
condcnados,
ai
perecer,
a
trabajar
con
una
lógica
y
un
lenguaje
en
los
que
concepto,
causa,
forma
y
re-
sultado
tenían
el
mismo
nombre'
Hice
tare:-
mia,
entonces
-aunque
de hecho nadie me
la
asignó
y
no
sé
con
seguridad
hasta
qué
punto
fue
una
decisión
.oír.iát.-,
corrar
la
idea
de
cúura
a
la
medida,
convertirla
en
un
asunto
menos
expansivo'
(Debo
admitir
que
no
estaba
so-
lo
en
esta
ambición.
En
mi
generación
el
descontento
con
la
ca-
lima
y
los
gestos
con
las
manos
era
endémico')
Parecía
urgente'
la
nocíón
de
ttcultura '
darle
una
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34
REFLEXIONES
ANTROPOLÓGICAS
sOBRE
TEMAS
F-ILosoFICos
aplicación
determinada,
un
sentido
definido
y
un
uso
especifica-
do: el
objeto,
cuanto
menos
de
algún
modo
concreto,
de
una
ciencia,
cuanto
menos
de alguna
manera concfeta.
Resultó
difícil
de
hacer.
Dejando
aparte
la
cuestión
de
lo
que
cuenta
como
ciencia
y de
si
ia
antropología
alberga
alguna
espe-
runza
decualificarse
como
tal alg tnavez,
una
cuestión
que siem-
pre
me
ha
parecido
ficticia
-llámenlo
un
estudio
si
les
place,
una
búsqued
a, ufia
investigación-,
los
materiales
intelectuales
necesarios
para
un
esfuerzo
de
ese
tipo
simplemente no
estaban
disponibles
o,
si
lo
estaban,
eran irreconocibles
como
tales.
Que
el esfuerzo
se hizo,
y
de
nuevo
no
sólo
lo
hice
yo, sino
también
un amplio
espectro
de
personas
con
una
mentalidad
completa-
mente diferente,
esto
es,
personas
insatisfechas
por diferentes
causas,
y
que
alcanzó
un cierto
nivel
de
éxito,
es
signo
no sólo
de
que
las
ideas
recibidas
de
<.cultura>>
---que
es
conducta
aprendi-
da,
que
es
superorgánica,
que
moldea
nuestras
vidas
como
un
molde
da
forma a
un
pastel
o
la gravedad
a
nuestros
movimien-
tos,
que
se
despliega
como
lo
hace el
absoluto
de
Hegel
bajo
la
dirección
de
leyes
ingeneradas
hacia una
integridad
perfecta-
habían
comenzado
a
perder
su
Íuerza
y
persuasión.
A su
vez
es
signo
de
que
un
mayor
número de
nuevas
y
más
efectivas
va-
riedades
de
lo
que
Coleridge llamó instrumentos
especulativos
estaban
progresivamente
al alcance de
la
mano.
Resultaron
ser,
casi
por
completo,
herramientas
hechas
en
otros
ámbitos,
en
fi-
losofía,
lingüística,
semiótica,
historia,
psicología,
sociología
y
en
las
ciencias
cognitivas,
así
como
en
cierta
medida
en
biología
y
literatura,
que posibilitaron a
los
antropólogos,
a
medida
que
pa-
saba el
tiempo,
producir
informes
sobre
la cultura y
sus
quehace-
res menos
panópticos
e
inerciales.
NecesÍtábamos,
al
parecer,
más de
una
idea o de
171
versiones
de
la
misma
idea
En todo
caso,
con tal acumulación
de
angustias
y
semino-
ciones
anticipadas
partiaJavaenlg52,tras
menos
de
un
afro
de
preparación
especialmente
en lingüística,
con
el
ánimo
de
loca-
lizar
y
describir,
e
incluso talvez de
llegar
tan
leios
como
de
ex-
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PASO
Y
ACCIDENTE:
UNA
VIDA
DE
APRENDIZAJE
)5
plicar,
algo
llamado
<<religió»>
en
un subdistrito
remoto
y rural
500
millas al
sur-sureste
de
Yakarta.
Ya
he
contado
en otro
lu-
gar
las
dificultades
prácticas que entrafraba
todo
esto, que
eran
enormes
(en
primer
lugar,
casi
me
muero)
pero ampliamente
su-
peradas.
Lo
ímportante,
por lo
que ataÁe
al
desarrollo
de
mi
modo
de abordar
las
cosas,
es
que
el
trabaio
de campo, lejos
de
resolver
cosas,
las
desordena aún
más.
Lo
que en un aula de
Har-
vard
había sido
un dilema
metodológico,
un acertiio
al
que dar-
le
vueltas, erâ
en
una ciudad
javanesa
situada
en
el
recodo
de
una
carretera,
temblando
en
medio
de
un
cambio
convulsivo,
un
aprieto
inmediato, un
mundo
en el
que adenffârse.
Descon-
certante como era,
«la
vida entre
los
iavaneses>>
eta
más
que
un
enigma
y paÍa
abrirse
camino
se
requería
algo
más
que
catego-
rías
y
definiciones
1
algo
más
que
la
agudeza
de las aulas
y
la
de-
senvoltura
con
las
palabras.
Lo
que
convirtió
al
<<Proyecto
Modiokuto>>,
taly
como
de-
cidimos
llamarlo
en
el habitual
y
vano
esfuerzo
por
disfnzat
identidades
(«Modjokuto»
significa
<<Middletown>>,
unâ
pre-
sunción
que
ya
entonces
me
resultaba
dudosa
y que
ha
seguido
sin
gustarme
desde entonces),
en
una
particular
alteración
de
estilos
aceptados
y
procedimientos
estandatizados
fue
que se
fiaÍatta,
si
no
del
primero,
sí
de
uno
dc los primeros
y
más auto-
conscientes
esfuerzos
por
parte de
los antropólogos
de
Iomar
no
un
grupo
tribal,
un
ascnlamiento
islefro, una
sociedad
desapare-
cida,
un
pueblo reliquia,
ni
siquiera
una
circunscrita
y
llamativa
comunidad
de
ganaderos
o
trabradores,
sino
una
sociedad
com-
pleta, antigua
y
sin
homogeneizar,
trrtránjzâ
àa. aifabetizada
y
po-
líticamenle 261ivn
-una
civilización,
nada
menos-
i,
cie
acruar
no
en algún
<<presente
etnográfico» reconstruido
y
achataclo, en
el
que
todo se ajustaría
con
cualquier
cosa
en una
perfecta in-
temporalidad,
sino
en
un
presente con
toda
su
presencia acci-
dentada e historicidad.
Una
locura,
t al.vez;
pero, âuÍl
así, es
una
locura
a
la que le han seguido
muchas
otras
que han convertido
una
visión
de
la
cuitura
diseõada
para
los
(supuestamente)
ais-
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36
REITLEXIONES ANTROPOLÓGICAS
SoBRL
TEMAS FIL()SÓLIL()5
lados
hopi. los
orieinarios aborígcnes
o
los
despiazados
pigmeos,
er:
íutii
v
.rbsoleta.
Fuera
io
que
ÉLera
java,
Xndcnesia.
.\4odir:-
kuto
ci,
cún
posterroridad,
cuando liegué allí,
Marruecos, no
sL-
trataba
de.<utra
totalidad cie
pautas
de
conducta
L....1
inchiidas
en
[un]
gfupo>r,
por
citar una de
esas
lapiclarias
riefiniciones
del
voiumen
cie
Kroeber-Kluckhohn.
Los
afros
en Modjokuto, tanto
entonces
como
después
en
multiples
viajes,
luchando
por
mantener
lâs
cosâs
al
día,
;io con-
sistieron en
locaiizar trozos
de
Ia
cultura
j:lvanesa juzgadr,.s cc,mo
<<religioscs>r,
escindiéndoios cie
otros trozos llamacios,
no
para
mayor
alrrda, <<seculares>>
y
sometiendo
ese todo
al
análisis fr-rn-
cional:
la
«religión»
mantiene
unida
a
la
sociedad,
sostiene
valo-
res,
apuntala
la moral, mantiene
err orden la
conducta
pública.
mistifica
el podeq
racionahza
la desigual<Jacl.
justifica
r,iiusros
merecidos,
etc.,
e
paradigma
reinanrc,
entoílces
y
desei,,
cnton-
ces.
fi.esultó
ser
una cuesdón
de
ganar
cierto nivel
de fa,niliari-
dad
(nunca
se consigue
rnás)
con la
invenciones
simi:ólir:as
por
rnedio
de
ias
cuales ias
personas
se
imaginan
a sí mismas comc;
personas,
actores, úctirnas,
conncedores,
jueces
y, por
intloducir
la
expresión
r
adora,
coin(l
parucipanies
de
una
fomra
de r.4da"
Estas
invenciones,
portadoras
cie
significado
y
conferidoras
de
significacíón
(fiestas comunales,
teatros
de
sombras, plegarias
del
viernes,
festejos
matrimoniales,
concentraciones políti-
cas,
disciplinas
místicas,
dramas
populares,
danzas
cortesanas,
exorcismos,
Ramadán,
plantaciones
de
arroz,
funerales,
cuentos
populares,
leyes
de
herencia)
eran las que
potenciaban
las
repre-
sentaciones
imaginarias
y
las
actualizaban,las
hacían
públicas,
discutibies
y,
más
consecuentemente, susceptibles
de ser
critica-
das,
atacadas y,
en ocasiones,
revisadas.
Lo
que
había
empezado
siendo
un
estudio
sobre
(esto
debe
ir
entre
comillas)
«el
papel
del
ritual
y
la
creencia
en
la
sociedad>>,
un
tipo
de mecánica
com-
parutiva,
se transformó,
cuando
latrarna
se
densificó
y
yo
me
vi
atrapado
en
ella,
en
eI estudio
de
un ejemplo
particular
de
cons-
trucción
de
significado
y
las
complejidades
que
ello comportaba.
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PASO
Y ,{CCIDENTE:
UNA
VIDÁ
DE
APRENDIZAJE
)7
No
hay
necesidad
de ir
más
allá
con la sustancia
del
estudio
o
de
la experiencia,
Redacté
una
resis
de
setecientas
páginas
(la
catedrática
Dubois
estaba
horrorizada), reducida
a
un
libro
de
cuatrocientas
que plasmaba
el
resultado.
Lo
importante
son las
lecciones
y
las
lecciones
fueron:
1.
La
antropología,
al menos
la
que yo
profeso
y practico,
supone
una vida
seriâmente
dividida.
Las desrezas
útiles
en ei
aula
o
en
ia
mesa
de despacho y las
que
se
necesitân en
el
tra-
bajo de
campo
son
muy
diferentes.
El
éxito en
escenario
no
asegura
ei
éxito
en el
otro.
Y
viceversa.
2.
El
estr-rdio
de
Ias
culturas
de
orros
pueblos
(y
de
la
cul-
tura
propia,
pero
eso
suscita
otros
temas)
implica
descubrir
quiénes
piensan
ellos
que
son, qué
creen
que
están
haciendo
y
con
qué
propósito
piensan
ellos
que
lo
están
haciendo,
algo
mucho
menos
directo
que
los
cánones
ordinarios
de
una etno-
grafía
de Notas
y
Cuestionarios
o,
para
el caso, de
lo
que
el re-
luciente
impresionismo
de
los
<<estudios
culturales,
àl
modo
del
pop
art
sugeriría.
3.
Para
descubrir
lo que
las
personas
piensan
que
son,
lo
que
creen que
están
haciendo
y
con qué propósito
piensan
ellas
que
lo
están
haciendo,
es
necesario
lograr
una
familiaridad
operati-
va
con
los
marcos
de
significado
en
los
que
ellos
viven
sus vi-
das.
Esto
no
tiene
nada
que
ver
con
el hecho de
sentir
1o
que
los
otros
sienten
o
de
pensar
lo que
los
otros
piensan,
lo
cr'rai .s
imposible.
Ni
supone
volverse
un
nativo,
una
idea
en
absoluto
factible,
ineütablemente
fraudulenta.
Implica
el aprender
có-
mo,
en
tanto
que
un
ser de
distínta procedencia
y con
un mun-
do
propio,
vivir
con
ellos.
De
nuevo,
el
resto
es
post
scriptum.
En
los
siguientes
cua-
renta
afros,
o
casi,
pasé
más
de diez
rcalizando trabajo
de cam-
po,
desarrollando
y
especificando
este
enfoque
al
estudio de
la
cultura
y
los
otros treinta
(no
me
he
dedicado
mucho a
la
ense-
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http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 32/106
)8
REFLEXToNES
ÁNTRopoI-oGtcAS
soBRE TEMAS
FrlosorICOS
franza,
al menos
desde
que
estoy
en
el
Instituto)
inrentando
de-
jar
impresos
sus
encantos.
$ay,
en
todo
caso,
aparentemente algo
de
verdad
en
la idea
deZeitgeist
o,
al
menos,
en
la
de
contagio
mental.
Uno
piensa
que
se dirige
valientemente
a
un
destino
inaudito
y
enronces
encuentra
todo
tipo
de
gentes
de las que
uno
no
ha
oído
hablar
apuntando
en
la misma
dirección.
El
giro
lingüístico,
el
herme-
néutico,
la
revolución
cognitiva,
las
réplicas
de
los
terremotos
que
ocasionaron
\üTittgenstein
y
Heidegger, el constructivismo
de Thomas
Kuhn y
Nelson
Goodman,
Benjamin,
Foucault,
Goffman,
Lévi-Strauss,
Suzanne
Langer,
Kenneth
Burke,
los
desarrollos
en
gramática,
semántica y
\a
teotia
de
la
narrativa, y
recientemente
los
avances
en
cartografía neuronal y
en
la
so-
matización
de
las
emociones
hacen
de
pronto
del interés por
la
construcción
del
significado
una
preocupación
aceptable
para
un académico. Estos
diferentes
arranques
y
novedades eviden-
temente
no
concuerdan
del
todo, por
decido
de
un
modo
sua-
ve; ni
han
dado
prueba
de la
misma
utilidad. Pero
crearon
el
ambiente y,
de nuevo,
los instrumentos
especulativos paruha-
cer
mucho
más
sencilla
la
existencia
de
alguien que
veía a los
seres
humanos
como
<<suspendidos
en redes
de significado
que
ellos
miirhoi'iiln
teiido>i,
por
cirarm
e amímismo
paraf.ur un-
do
a,Max
§fleber.
Debido
a mi
determinación
de
seguir
mi
pro-
pio
camino
y
a
toda
mi
convicción,
me
convertí,
sin
preverlo,
en un
extrafro
hombre
en
el centro
de
la
opinión.
Después
deJava
vino Bali,
donde
intenté
mostrar
que
el
pa-
rentesco,
7a
forma
de
los pueblos,
el
estado
tradicional,
lo:;
ca-
lendarios,
laley
y,más
infamemente,
l2
pelea
de
gallos
pociían
ser
leídos como
textosto, pata
apaciguar
a
los
que
piensan
en
scnti-
do literal,
<.análogos
de
textos>>
---enunciados
escenificados
de,
siguiendo
otra
formulación
reveladora,
maneras
particuiares
de
estar en
el
mundo-.
Después
vino
Marruecos
y
un
enfoque
similar
sobre
los
marabús,
el diseão
de las
ciudades, la
identiJad
social,
la
monarquía
y
los
complicados
intercambios
de
los
mer
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PASO
Y
ACCIDENT]]:
UNA
VIDA
DE
APRENDIZAIE
)9
cados
cíclicos,
En
chicago,
donde por
entonces
intenté
ensefrar
y
agitar,
se
puso
en
marcha
un
moúmiento
más
general,
tamba-
leante
y
alejado
de
cualquier
unificación
en
estai direcciones y
comenzó
a
extenderse.
Algunos,
aquí
y
allá,bautizaron
este
de-
sarrollo
teorético
y
metodológico
con el
nombre
de.<anrropolo-
gía
simbólica».
Pero
yo,
üendo
todo
el asunto
como
una empre-
sa
esencialmente
hermen
éuÍica,
un
ejercicio
de clarificación
y
definición,
no
una
metafrase
o una
decodificación,
incómodá
con
las connotaciones misteriosas
y
cabalísticas de
<<símbolo»,
preferí
llamarla
<<antropología
interpret
ativa>>.
En
todo
caso,
«simbólica>
o
<<interpretativa> (algunos
incluso prefirieron
<<se-
miótica»);
empezaron
a emerger
términos,
algunos míos,
otros
no,
algunos
reelaborados
a
partir
de
usos
más tempranos
en
torno
a
lo
cuales
construir
una
concepción
revisada
de lo
que
yo,
al
menos,
aún
llamaba
<<cultura>>:
«descripción
densarr,
<<mo-
delo-
d
e/modelo-
para>>,
<<sistema
de
signos>>,
<<ep
i
t e m e>>,
<<e
t
h
o
»>,
<<paradigma>>,
<<criterios>>,
<<horizonte>>,
<<marco>>, <<mundo>>,
«juegos
del
lenguaje
>>,
<<s
i n
n
zu
s
am
e n h a
n
g>>,
<<tropo>>,
<<sjuze
t>>,
<<experiencia
cercana>>,
<<ilocucionario>>,
<<formación
discursi_
va
>>,
.<
d
e sfa
m iiaúzació
n>>,
<<
co mp
eten
cia
rc
aliz
ación>>, <di
c t
i
õ
>>,
<<aires
de
famili»>,
<<heteroglosia>>
y,
claro
está,
en
algunos
de
sus
innumerables
sentidos
permutables,
<<estructura».
El
giro
hacia
el
significado,
fuera
como
fuera
denominado
y
rp. rãdo,
cam-
bió
tanto
al
objeto perseguido
como
al
sujeto
qr
lo
perseguía.
Esto
ocurrió
con la
habitual
cuora
de
miedo
y
odio.
Tras los
giros
vienen
las guerras:
las
guerras
de
la
cultura,
de la
ciencia,
del
valor,
de
la
historia,
del género,
la
guerra
de los
paleos
y los
post.
Excepto
cuando
se
me
ha
colocado
más alláde
la distrac-
ción
o
se
me
ha
cargado
con pecados
que
no
he
cometido,
a
mí
me
cohíbe
la
polémica.
Dejo
el trabajo
árido
aaquellos
que
Le-
wis
Namier
elegantemente
sentenció
como
personas
más
inte-
resadas
en
sí
mismas
que
en
su trabajo.
Sin
embargo, a medida
que
subió
la
temperatura
y,
con
ella,Taretórica,
me
vi
enr,,uelto
en
el fragor
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http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 34/106
40
HtrlgxtclNES
AN'I'ROPOLoGIC^s
soBRE
TEMAS
ptLosórl<-cts
jetivo
(«idije
yo
realmente
eso?>r) sobre temas
ran
excitantes
en
los que
se debatía
si lo real
es verdaderamente
real
y
1o
verda-
dero realmente
verdadero.
1Es
posible
el
conocimiento?
1Es
lo
bueno una
cuestión de
opinión?
il-a
objetividad
es
una
ver-
gü,enza?
lLafaha
de interés
es
mala
fe?
;La
descripción
es do-
minación?
lSe
están
viniendo
abajo
el
poder,
el
yo y
las agen-
das
políticas?
Entre
obligacionistas que
anuncian
a
gritos
que
el
mundo
se
hunde porque
los relativistas
han hecho desapare-
cer
la
facticidad
y personalidades
avatzadas que
atesran el
pai-
saje
con
eslóganes, salvaciones
y
extrafros recursos
así
como
una enorme
cantidad
de
escritos innecesarios,
estos
últimos
afros
las ciencias
humanas
han
estado,
por
no decirlo de
otra
manera,
repletas
de valores
de
producción.
Pase
lo
que pase
con
la mente
americana,
desde
luego
no
está
clausurándose.
iEstá,
entonces,
aTzando
el vuelo?
En sus recintos
antropo-
lógicos
parecer haber,
en
este
momento,
toda una curiosa legión
de personas
que piensan
así. Se
oyen
por
todas
partes
suspiros
y
lamentos
sobre
la
perdida
unidad
del
campo,
sobre el
escaso res-
peto
por
los
mayores
de la
tribu,
sobre la falta
de un acuerdo
en
la
agenda, una
identidad
distintiva y
un
propósito
común,
sobre
lo
que
la rnoda
y
la controversia
le
están acarreando
al discurso
educado.
Por
mi
parte,
sólo
puedo
decir,
al ver
que
a
veces se me
considera responsable
-la
palabra
en boga
es
<<cómplico>-
tanto
de
que
las
cosas
hayan
ido
demasiado
lejos
como de
que
no
hayan
ido
todo lo
lejos que
debían, que
me siento
tranquilo,
no tanto
por
encima
de
la lucha,
sino
junto
a
ella, escéptico
res-
pecto
de los
mismos
supuestos.
La unidad,
la
identidad
y
el
acuerdo
nunca
estuvieron
ahí en
primer
plano
y la idea
conrra-
ria
es
el
tipo
de
creencia
popular
a
la
que
los antropólogos
de
todos
los pueblos
han
debido
resistirse.
Y
en
cuanto a
que
las
cosâs
no han
avanzaào
lo
suficienre,
cabe
decir
que
la rebeldía
es
una
ürtud
sobreestimada;
es importante
decir
ulgo
y
no
sólo
amenazat
con
decir
algo,
y
se
pueden
hacer
cosas
mejores
con
un legado
defectuoso que
simplemente
tirarlo
a
la
basura.
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PASO
Y
ÂCCIDENTE:
UNA
VII)Á
DE
APRENDIZAJE
41
Así
pues,
idónde
estoy
úora,
mientras
er
miienio
se
acerca,
guadafra
en
mano?
Bien,
no
voy
a
volver
a
hacer
t.ubujo
dá
.rm-
po,
al
menos
no
duranre extensos
periodos
a
ti.-fá.
prrãi
sesenta
cumpleafros
hecho
un
ovillo
en
una
zanja
que
servía
de
le_
trina
en
«Modjokuto>>
(bueno,
no
el
día
entero,
pero
ya
saben
a
lo
que
me
refíer
qué
diablos
.rtrb,
hr.i.odo
yà
alhamiedad,
He
disfrutado
inrensame.rr i l
ffabajo.de
campo
(sí,
Io
sé,
no
siempre)
y
esa
experiencia
ha
ali-
T nlrqo
mi
alma
y
en verdad
l,
ha
.. ráo
má,
á.lo
que
t^
^*
emrâ
ha podido
hacerlo.
pero
cuando
se
ha
ucrbáo,
se ha
acabado.
Sigo
escribiendo;
llevo
demasíado
tiempo
h;.ié;ãd.
como
para
dejarlo
y
de
todos
modos
todavtahay
un pr.
d;
.;;;;
ciales
estos
días,
soy,
y
escojo
mis palabras
con
cuidado,
bastânte
optimista.
Mienrras
haya
alguien
luchando
en
algún
f gri
..Áã
i
hizo
el grito
de guerra
de
Ãi
propia
Inestable
i r. ríàl.rg..ã
voz
está
Beckem
h*?ffiff:3::ã:'fi:ffi:Í
ra
irnprobable,
Beckett
paseaba
con
un
amigo
por
el
césped
del
Thinity
College
en
Dublín
una
cfida
y
,ol.rdu
munana
de
;bril
Éi
amigo
le
dijo
si
no
hacía
un
día
-u.uülloro,
a lo
que
n..L.tt
^rn_
ió
de
inmediato;
sí,
era
un
día
maravilloso.
oun
día
como
éste
-continuó
el
amigo--
hâce
que
nos
alegremos
de
haber
nacido.>>
Y
Beckett
contestó;
«Oh,
yo
no..
atrãeríaa
decir
tanto>>.
A
ra
ssprna
En
su
contribución
directa
y
llanahace
un par
de
aõos
a es-
ta
serie
de
fábulas
y
autoobituaiior,
tu.,
diferentes
a
la mía
en su
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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42
REFLExIoNES
ANTRoPoI-ÓGICAS
soBRE
TEMAS
FILOSÓFICos
tono
y
su
aspiració
Fogel,
concluye
diciendo
en
<<la
posibilidad
de
crea
obre
el
permitirá
aély
asu
equiPo
del
estrés
socioeconómico
basándose
en
el
Índice
de
medades
crónicas,
en
la
capacidad
de
trabaiar
a
mediana
y
avan-
zaáa
edady
en
el
"periodo
de espera"
hasta
la muerte>>.
(En
la
actualidad,
según
tengo
entendido
por
otras
fuentes,
pesa con
tal
riodo
de
espera>>
(<.Gogo:
No
puedo seguir
así.
Didi:
Eso es
lo
que
tú crees>>)
y
la
aparición
de
enfermedades
inhabilitadoras
-Felix
Randall,
<dos
cuatro
desórdenes
faules
/
hechos
carne
allí,
en
plena
contienda»
del
herrador-
no
pueden
estar
lejos;
y
como'ü/hite
le
remarcó
a Thurber o
Thurber
a
\Xrhite,
la
gara
del
viejo
gato
de
mar
nos
araÃa
a
todos
al
final'
Como
imagino
deducen
de mis
palabras
y
de
la
velocidad
a
la
que
les
he
contado
todo
1o
anterio
no
soy especialmente
bueno
en esperar
y
probablemente
en
su
momento
no sepa
arreglárme-
las
del
todo
bien.
Mientras
mis
amigos
y
coconspiradores
enveje-
cen
y
abandonan
lo
que
Stevens
llamó
<<esta
vasta
inelegancia>>
y
yo
mismo me
âgarroto
y
cadavez
soy
menos
citado,
estaré
sin
du-
da
tentado
de
intervenit
y
enderezar
las
cosas
unavez
más.
Pero
ello,
con toda seguridad,
resultará
en
vano
y
posiblemente
cómi-
co.
Nada
más
inapropiado
para
una
úda
académica
que no
deiar
labatallay
----€sta
vez
Frost, y
no
Hopkins-
<<ninguna
memoria
sembrada
de estrellas
/
ewte
un final
de duras
huellas>>.
Mas,
por
el
momento,
me complace
haber tenido
la
oportunidad
de cons-
truir mi
propia
fábday
defender
mi
propio
caso
antes
de
que
los
redactores de necrológicas
accedan
a
mí. Nadie
debe
tomar
lo
que
he
estado
haciendo
aquí
como
algo
más
que
eso.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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CnpÍrulo
2
EL
ESTADO
DE
LA
CUESTION
Zrc;zx-,
Una
de las
ventajas
de
la antropología
en
tanto
que
tarea
académica
es que
naelie,
incluvendo
aquellos
que
la
practican,
sabe
a
ciencia
cierta
qué
es
la antropología. Quienes
observan
cómo
copulan
los
mandriles,
quienes
transcriben
mitos
en
fór-
mulas
algebraicas
o
excavan
esqueletos
del Pleistoceno,
âque-
llos
que
estudian
con precisión
las
correlaciones
entre
los dife-
rentes
modos
higiénicos
del
control
de
esfínteres
y
las
teorías
del
malestar,
aquellos
que
mâyâs o
clasifican los
sistemas
de
p
egún
los
cuales
el nuestro
aparece
>>,
todos
ellos
se llaman
a
sí mismos
anrropólogos.
Al
igual
que
aquellos
que
analizan
ritmos
de
percusión
afticana,
organizan
todala
historia
humana
en
fases
evolutivas
que
culminan
en
la
China
comunista
o
el
movimiento
ecologista
o reflexionan
exhausti-
vamente
sobre
la
nattraleza
de la naturaleza
humana.
Obras
tituladas
(escojo
al
azar)
Los
cabellos
de la
Medusa,
Tlte
Head-
nryan
and I,
Tbe
Red
Lamp
of
lrucest,
Cerumic
Theory
and
Cultu-
ral Process,
Do
Kamo,
Knotaledge
and
Passion, Americaru
Scbool
Lan gua
ge,
Circum
s ta n tia
I
D
e
liu
erie s
y
Th e D eu
i I an d
Com
mo di ty
Fetishisra
se
presentan
como
estudios
antropológicos
y
así
se
reivindicaba
el
trabajo
de
un individuo
que
cayó
involuntaÍia
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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44
RTFLEXIONES
ANTROPOLÓGICAS
SOBRE
TEMAS FILOSÓFICOS
mente
en
mis
mânos
hace
unos aõos
y
cuya
teoúa
era
que
los
macedonios derivaban
originariamente
de
Escocia,
dado
que
todos ellos tocaban
la
gaita.
De
todo esto
se
derivan
ciertos
resultados,
además
de un
buen
número de finos
ejemplos
de
cómo
el alcance
de
una
per-
sona
sobrepasa
su
comprensión;
pero,
sin
duda, el
resultado
más
importante es una
crisis
de identidad
permanente.
A
los
antropólogos se
les suele
preguntar,
y
ellos
también
se
planteân
a sí
mismos
la
misma
pregunta, en
qué
difiere su tarea
de
la
que
realiza
el sociólogo, el
historiadot,
el psicólogo
o
el
científico
político, pero
cârecen
de
respuesta, al
margen de
que
muchas
veces
no
exista
tal
respuesta.
Los
esfuerzos
por
definir
su espa-
cio van desde argumentos
despreocupados
de
corte
<<club
sociaL>
(<<somos
todos
de
alguna
manera el
mismo
tipo cle
gente; pen-
samos de la misma manera>>)
a los llanamente
institucionales
(<<un
antropólogo
es
alguien entrenado
en
un departamento
de
antropología»).
De
todos modos,
ninguna
de
estas
respuestas
es
plenamente satisfactoria.
No
es
que
nosotros
estudiemos
gentes
<<tribales»
o
<<primitivâs>>,
pues
en
la
actualidad
la ma-
yoría
de
nosotros
no
lo
hacemos
y,
de
todos modos,
no
anda-
mos
tan
seguros de
saber lo
que
es,
si
es
que
es algo,
una tribu
o
un
primitivo,
ni tampoco
que
analicemos
<<otras
sociedades>>,
porque
la
mayoría
de
nosotros. estudiamos las nuestras,
te-
niendo
en
cuenta
además
que
cada
vezhay
más
entre
nosotros
que
pertenecen
a
esas
tales
<<otras
sociedades>>: sri
lankenses,
nigerianos,
japoneses.
No
se
trata tampoco
de
que
estudiemos
.<cultura>>,
<.formas
de
vida» o
<<el
punto de
vista
del
nativo>>,
porque
en
estos
tiempos
hermenéutico-semióticos
iquién
no
lo
hace?
No
hay
nada
particularmente
nuevo
en el
estado
de la cues-
tión.
Ya
era
así
en
sus inicios, fueran cuando
fueran
(2Rivers?
lTylor?
4Herder?
iHeródoto?)
y,
sin
duda,
será así
en sus
pos-
trimerías,
si
es
que
alguna
vezllegan.
Pero
en afros
recientes
ha
ganado
cierta fuerza
y
ha
dado
pie
a
cierta
ansiedad
que
no se
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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EL
H,srADo
ur
re
cuesrróu
45
ha
detenido
ante
actitudes
del
tipo
<<bueno,
va con
la
cosa
mis_
ma».
Se
ha
agudizado
una
molesda
crónica,
una de
esas
que
se
hacen
sentir
con Íuerua,
una
de
esas que
exasperan.
La
dificultad
inicial
con
la
que
tropieza
iualquier
inrento
de
describir
la
antropología
como
una
tarea
coheiente
es
que
aquella
se
compone,
muy
especialmente
en
Estados
Unidàs,
pero
de
un
modo
significativo
a su
vez
en
cualquier
part.
d.i
mundo,
de
un grupo
de
ciencias
concebidas
de
modo
muy
di_
ferente
y
que
más
bien
andan
juntas
por
accidente
en la
medida
en
que
todas ellas
ffatan
de
un modo u
otro
con
(por
citar
omo
título
antiguo
que
hoy
nos
parecerá
a todas
lucãs
sexista)
E/
bombre
y
sus
Obras.La
arqueología
(excepto
la
clásica,que
pa_
trulTa
eficazmente
sus
fronreras),
la
antrápología
fsica,raln-
tropología
cultural
(o
social)
y
la
lingüística
aniropológicahan
formado
una
especie
de
consorcio
dã
acogida
de
iugitlvos,
cu_
yo fundamento ha sido siempre
tan
oscuro como afirmada
su
corrección.
La
ideología
de
los <<Cuatro
Campos>>,
declarada
en
discursos
y
venerada
en los
departamentoi
ha
mantenido
unidos
una
excéntrica
disciplina
áe
punros
de
vista
dispares,
investigaciones
precariamente
conectadas
y
aliados
improbr_
bles:
el triunfo,
sin
duda genuino,
de la
vidá
sobre
la lógica.
Pero
ello
sólo
se
logra
con
sentimiento,
hábito
y
glarrd s
llamamientos alas ventajas
de
la
amplitud. A
medida
q,L
uurn-
zan
têcnicamente
las
diferentes
ciencias
extra-antropológicas
de
las
que
dependen
las
diversas
ciencias
intra-antropjógi_
cas,la
lógica
ha
emprendido
su
desquite.
Especialmenrã.n
É,
casos
de
la
antropolo
gía
fisicay
la
iingüística,
se
ha
sefralado
el
distanciamiento
con
respecto
ala
antígua
alianza.
En
el
primer
c.aso,
los
avances en
genética,
n.rrologíu
y
etologíahan
vuelto
del
revés
el
viejo
enfoque
de
medir
,
É ru, y
haã
conducido
a
de
estudiantes
interesados
en
e sus
intereses
pertenecen
a
la
caso,
la
aparición
delagramá,,.,
;:1j.fiTr ff.ffi[:ã: r';
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 40/106
46
RETLExToNES
^NTROPoLoGIcAS
soBRE
TEMu\S
FILoSoFI t )s
construcción
de
un
nuevo
consorcio con la
psicología,
los es-
tudios computacionales
y
otrâs
empresas
bigh-tecá
que
se
re-
cogen
llamativamente bajo el
epígrafe de «Ciencia
Cognitiva».
Incluso
la
arqueología,
entreverada con
la
paleontología,
la
bio-
geografta
y la
rcoría
de sistemas,
ha
ido
ganando
autonomía
y
puede que
comience
uno
de estos días
a
autodenominarse
dc
forma más
ambiciosa.
Todas
estâs
costuras
descosidas
recuer-
dan
a
universos
en
fuga:
filología, historia
natural, economía
política, el
Imperio
Habsburgo. Las
diferencias
internas
to-
man la palabra.
Aun
así,
no
es
este
movimiento centrífugo,
a
pesar
de su
fuerza,la
causa
principal de
la
actual
sensación
de
desasosiego.
La
historia,
Ia
filosofía,
la
crítica
literaria,
e
incluso ultimamente
la
psicología,
han
experimentado
una
diversificación
interna
simi-
lar,
por
razones
similares,
y,
sin embargo, se
las
han
arreglado
para
mantener
al menos
una cierta
identidad
general. El
bolding
de la anmopología se sostendrá
sin duda,
por
algún
tiempo,
aunque
frágilmente,
ya
sea
cuanto menos
porque
aquellas
per-
sonas
interesadas
en
el
animal
humano
a
quienes
no
les llama la
atención
la
sociobiologia
y
aquellas
otras
preocupadas
por
el
lenguaje
a
quienes
no
entusiasm
ala
gtamática transformacional
pueden
encontrar
aqú
un
hogar
a
salvo
del
imperialismo
de en-
tomólogos
y
lógicos.
Los
problemas
más con,,rrlsos
están
ha-
ciendo
su aparición en
la rama
de
la
disciplina
que
es
todavía la
mâyor,
visible
y
la
que
es
considerada usual
y
comúnmente
co-
mo
la más distintiva
aquella
a
la
que
yo mismo
pertenezco): la
antropología
social
-cultural,
sociocultural-.
Si
hay
proble-
mâs en
los márgenes,
aún
los hay
más en el
núcleo.
La
dificultad
principal
aqui,la más vivida
y
la
más
comen-
tada, aunque
dudo
que
sea
la más importante, estriba en el
problema
de
<<1a
desaparición
del
objeto>r.
Independientemen-
te del
problema
de si
los
«primitivos>>
merecieron
en
el
principio
tal
denominación
o
cle si,
todar,ra en
el siglo
xtx,
pervivían
en e.[
mundo muchos
pueblos <<sin
contacto
con
la
civilizaciourr,
lc,
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 41/106
cierto
es que
hoy
apenas
ningún grupo
merece
tales
calificati-
son
la
India,
Japón,
Egipto,
Grecia
o
Brasil.
No
ón
de
un
objeto
de
esru-
dío
tan
o
ése
lo que
ha
sacudido
en
maY
la
antropología
social,
si-
no
otra
privación
originada
por
el
traro
con
sociedades
menos
recónditas:
amie
llos
que
se
z,
se
ban
su
cab
nun
cas,
se
narraban
las
his
,
salvo, oca-
sionalmente
y
a
una
di
pólogo,
o
si
había
alguien
más,
él
o
menre
_un
misionero,
un
comerciante,
un
oficial
de distrito,
paul
Gau-
guin-.
Pequcfros
mundos
talvez,
pero
sin duda
a
nuestra
dis-
posición.
EL
I]S.TADO
DE
LA
CUESTIÓN
47
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 42/106
4[J
nnrlnxroNEs ÂNTRopoLoGrcAS
soBRL. ] EMAS
Fu.aJSoFrcos
De
todo ello
ya
no
queda
rastro. Cuando se visita Nigeria,
México, China
o, como en
mi
caso, Indonesia
y Martuecos,
uno se encuentra no precisamente
sólo con
<<nativos>> y cabaõas
de
adobe, sino
con
economistas
calculando
los
coeficientes de
Gini,
con
politólogos
haciendo
escalas
de actitudes, historia-
dores
cotejando documentos,
psicólogos
haciendo experimen-
tos, sociólogos contando casas, cabezas
u
ocupâciones. Entran
en acción abogados,
críticos literarios,
arquitectos,
incluso
filó-
sofos,
no
contentos
por
más
tiempo
con
<<descorchar
el viejo
enigma y
contemplar
las
paradojas
en su
efervescencia». Cami-
nar
descalzo
por la Totalidad
de
la
Culturâ
no
es
yâ
una opción
y
el
antropólogo
que
lo intenta
se
halla
en serio
peligro
de
su-
frir
un
ataque imprevisto
en una
publicación
de un textualista
indignado
o
un demógrafo enloquecido. La nuestra es hoy
día
claramente
un
tipo
especial de
ciencia, o al menos debería ser-
lo
pronto. Ahora
que el
<<Hombre»
es
toda
la
respuesta,
nos
preguntamos
de
qué
lo es.
La reacción
ante esta
cuestión desgarradora
ha
consistido
no tânto en
ofrecer una respuesta
como en hacer
de nuevo
hin-
capié
en
el
<<método»
considerado,
al menos
desde Malinows-
ki,
el
alfa
y
omega
de
la
antropología
social,
a
sâber,
el trabajo
de
campo etnogtáfico.
Lo
que
nosotros hacemos y otros
no,
o
lo
hacen sólo ocasionalmente y
no
tan bien,
es
-según
este
punto
de vista- hablar
con
el
hombre en
el
anozal o
con
la
mujer
en elbazar desenfadadamente,
de
tal
modo
que
una
co-
sa
conduce a.
otra
y
todo remite
a
todo,
en lengua
vernácula
y
durante
extensos
periodos
de
tiempo mientras observarros,
desde la
máxima
proximidad,
cómo
se comporran aquéllos. La
especialidad de
«lo
que
los
antropólogos
hacenrr, su
enfoque
holístico,
humanista, principalmente
cualitativo y fuertemente
artesanal de
la investigación
social
es
(y
así nos hemos
ensefra-
do nosotros
mismos
a atgumentar)
el
meollo
del asunto. Puede
que
Nigeria
no
seâ
una tribu
ni Italia
una
isla;
pero
una
habili-
dad
artesanal
aprendida
entre
tribus
o
practicada
en
unas islas
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 43/106
ilL
ES [,,\DO
OL t.A
CUgSrtÓru
puede
desvelar
dimensiones
del ser
que permanecen
ocultas
a
tipos
mejor
y
más
estrictamente
organizados.
como es el caso
de economistas,
historiadores,
exégetas y
teóricos
políticos.
Lo
más
curioso
de
este
esfuerzo por
definirnos
en
térmi-
nos rle
un
esdlo
particular
de investigación,
coloquial
y
espon-
tãnec,
atrincherado
entre
habilidades particulares,
improvisa-
dor
y
personal
y
no
en términos
de
lo que
estudiamos,
las
teorías
a
las que
nos
adscribimos
o los
logros
que
esperamos
encontrar,
es
que
todo
ello ha resultado
más
efectivo
fuera
de
la
profesión
que
dentro
de
ella.
Nunca
había
sido
mayor
el
prestigio
del
que
gozahoyla
an-
,
tropología,
o
la
antropología
sociocultural,
en la historia,
la
fi-
losofía,
la
crítica
liÍeraria,la
teología,
el
derecho,
la
ciencia
po-
líticay,
hasta
cierto
punto,
en
(los
casos
duros)
la sociología, la
psicología
y
la
economía.
Claude
Lévi-Strauss,
Victor Turner,
Mary
Douglas,
Eric
§7olf, Marshall
Sahlins,
Edmund
Leach,
Louis
Dumont,
Melford
Spiro,
Ernest
Gellner,
Marvin Harris,
Jack
Goody,
Pierre
Bourdieu
y
yo
mismo
(que
sin duda
viviré
lo
suficiente
paÍa
affepentirme
de
ello)
son
citados
conrinua-
mente
por
casi
todo
el
mundo
y paÍa
todo
tipo de
propósitos.
La
<<perspectiva
antropológica»,
por
lo
que
atafre al
intelectual
en
general,
está de
moda
y
todo
indica
que
lo que
los
espe-
cialistas
denominan
su
.<alcance>>
no
hace
más que
crecer.
En
el
interior
de
la
disciplina,
por
el
contrario,
la
atmósfera
es
menos
animosa.
La
sola
identificación
del
«talanre que
se
deriva
del
trabajo
de
campo>>
con
aquello
que
nos hace
diferentes
y
justi-
fica
nuestra
existencia
en
el
mundo
metodológico
ha
acrecen-
tado
nuestra
preocupación
por
la respetabilidad
científica,
por
un lado, y
por
su
legitimidad moral,
por
otro.
Poner toda
la
carne
en
un
asador
tan casero genefa
cierto
nerviosismo,
que
a
veces
adquiere
el
rosrro
del pánico.
La
inquietud
riel
lado
científico
tiene
que
ver
t:n
gran
me-
dida
con
ia
posibiiidaci
de
que
ias
investigaciones
que se apo-
yan
tânto
en
ei
facror
personai
--este
investigador,
ahora
aquel
4r)
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 44/106
,0
REFLExIoNE,S
AN tRoPoT.oGICÂs
soBRE
TEMAS
Fll-osoF l(l(ls
informante
de aquel
lugar-
puedan
ser
suficientemente
<<ob-
jetivas>>,
<<sistemáticas>>,
.<reproductibles>>,
«acumulativas>>,
<<pre-
dictivas>>,
<<precisas>>
o..comprobablesr,
como para
oftecer
algo
más
que cierto
número de historias
verosímiles.
El impresio-
nismo,
tntuicionismo,
subjetivismo,
esteticismo
y
quizá
por
en-
cima
de
todo
la
sustitución
de
la evidencia
por
la retórica
y el
argumento
por
el estilo
parecen
peligros
claros
y presentes: el es-
tado
de
mayor terror,
la ausencia
de
paradigma, una
aflicción
constante.
iQué
tipo
de científicos
son aquellos
cuya
técnica
principal
es
la sociabilidad
y cuyo
instrumento
principal
son
ellos
mismos?
iQué
podemos esperar
de ellos
que no
sea
pro-
sa
recargada y
preciosas teorías?
Jv
fo
chaftenDersus
Naturuissenschafteniy
lo
ha
hecho
de
modo
espe-
cialmente
virulento
y
degradado; un
déjà uu, de nuevo.
Avan-
zando en
zigzagen
estos úldmos
tiempos,
como
dijo Forster
en
cierta ocasión
refiriéndose
a
la
India
en su búsqueda
de un
lu-
gar
entre
las naciones,
la antropología
se
ha
visto
cada
vez
más
dividida entre aquellos
que extenderían
y
ampliaúan
la
tradi-
ción recibida
-aquella
que
rechaza ante
todo la dicotomía
histo-
ricista/cientifista
y
que,
juntó
a
\X/eber,
Tocqueville,
Burckhardt,
Peirce o Montesquieu suefra con una
science
humaine-
y
âque-
llos
otros
que,
temerosos de
ser obligados a dejar
la
mesa
por
no
vestir
adecuadamente, transformarían el campo
en algún ti-
po
de
física
social,
completada con leyes,
formalismos
y
prue-
bas
apodícticas.
En
esta
batalla
cada
vez más
encarnizada
qlue se
desenca-
dena
tanto
en
citas
académicas en ámbitos
refinados como
en
<<reevaluaciones>>
de
obras
clásicas hechas con una
mirada
rup-
turista, los cazadores de
paradigmas
tienen las mejores
cartâs,
al
menos
en
Estados Unidos,
donde, declarándose
a
sí mismos
<<la
corriente
principal>>, dominan las fuentes de
financiación,
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 45/106
EL
ES IADO
DE LA
CUESTION
las
otganizaciones profesionales, los
diarios
y
los
centros de
in-
vestigacíón,
y
se
encuentran
felizmente
preadaptados
a
una
mentalidad
de
mínimos
aceptables que
hoy
invade nuestra
vi-
da
pública.
Se
encuentran
por
doquier
jóvenes
hombres
(y
aho-
ra
mujeres),
severos seguidores de
Cornford,
decididos
ahora a
dejarse
la
piel para
conseguir
todo
el
dinero
posible,
incluso
si
el
dinero
que
captan no alcanzalo suficiente.
Pero
aquellos
situados en el
lado
más débil
(políticamente
hablando),
más
inclinados
a
un
estilo
libre de ver
las cosas,
se
ven afligidos
por
sus
propias
crisis nerviosas, de corte moral
sâ,
sino en
si es
decente.rY
esto
último sí es
motivo
de
fuerte
preocupación.
Los
problemas
comienzan con
las incómodas reflexiones so-
bre
el
compromiso
del
estudio antropológico
con los
regímenes
coloniales
durante
el
apogeo
del imperialismo occidental
y
con
sus
actuales
secuelas,
reflexiones surgidas al
hilo
de las acusacio-
nes
que
los
intelectuales
del
Tercer
Mundo
elevaron
sobre
la
complicidad
de la
antropología en la
división
de la humanidad
entre aquellos
que
saben
y
deciden
y
aquellos
que
son
conocidos
y
por
quienes
se
decide,
y
que
son especialmente
molestas
paÍa
académicos
que
se veian a
sí
mismos
como
amigos del
nativo y
que
siguen pensando
que lo
comprenden
mejor
que nadie, inclu-
so
mejor
que
a sí mismos. Pero la cosa no acaba ahí.
Funcionan-
do
con los enormes
motores
de
la
duda
de
sí
posmodema
-Hei-
Jegger,
\Mittgenstein,
Gramsci,
Sartre,
Foucault, Derrida,
y
más
recientemente
Batjin-,
la
ansiedad se
ha extendido
hasta con-
verúse
en
una
inquietud
más
general sobre
la representación del
<<Otro>>
(inevitablemente
con mayúscula, inevitablemente
sin-
gular)en
el discurso
etnográfico como
tal.
iNo
es
toda latarea
sino
dominación
llevada
a
cabo
con otros
medios:
<<hegemonía>>,
<<monólogo>>, <<u
o u loi r- s a u o
i
rrr,
<<
m a u u a i
s
c
fo
i>>,
«orientali
5l
<<lQuiénes
somos
nosotros
parahablar
por
ellos?>>
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 46/106
52
Rr,lLrxroNrs ANTRopoLóctcas
soBRE TEMAS
FILosóFICos
Éstu .r una
pregunta
que
no
puede
ser
rechazada sin
más,
como
así
1o han hecho trabajadores de
campo
endurecidos,
que la han
tratado
de
parloteo
de café
o
de
antropólogos
de
es-
taciones
de
servicioi
pero
sería deseable
que la pregunta se
abordaru
con menos apasionamiento, se fustigaran
menos
los
supuestos
fallos de mente
y
carácter
por parte
de los científi-
cos sociales
burgueses
y
se llevaran
a
cabo intentos
de ofrecer
una
respuesta.
Ha habido
ya
algunos de
esos
intentos,
dubita-
tivos
y más
bien
gestuales,
pero
al menos,
y
como
de costum-
bre, la hipocondría se ha entendido como
un
autoexamen
y
el
«labajo
con nosotros >> como
crítica
(pues,
a
la
postre,
los des-
contentadizos
son
también
burgueses)
.La
cambiante
situación
dei etnógrafo,
tanto
intelectual
como
moral,
originada
por
el des-
plazamiento
de
la antropología
desde
los
márgenes
del
mundo
moderno
hasta
su
centro,
está
tan
pobremente
dirigida
por
el
grito
de
guerrâ como
por
el
grito
de
la ciencia.
El mero malestar
es tan
evasivo
como
el
mero rigor
y
mucho
más
egoísta.
Sin
embargo,
y por
el
momento,
todo
parccería
ocumir
pa-
ra
bien.
La visión marginal
de
la
antropología como una
pode-
rosa fuerza regenerativa en los
estudios
sociales
y
humanos,
ahora
que
finalmente
se ha convertido
de
lleno
en
una
parte
de
ellos
y
no
es
sólo
una
distracción menor
y
periférica, parece
ha-
ber dado mejor
en
el
blanco
que
la
visión
desde el
interior,
se-
gún
la cual
el
tránsito
de
la
oscuridad
de lo:s
Mares del Sur
a la
celebridad
mundial
es tan sólo
testimonio de
la falta de
cohe-
rencia interna
en
la antropología, de
su debilidad
metodológi-
ca, su hipocresía
política
y,
ala
vez,
de su
probable irrelevancia
práctica.
La
necesidad de
pensar
radicaLnente, de defender
y
difundir
una
aproximación
a
la investigar:ión
social
que
tome
en serio
la
propuesta
de
que,
a la horu
de comprender
a
los
<<otros>>.
en
minúscula y
en
plural,
es de
enorme
uti-lidad
estar
entre ellos del
mismo modo
que
ellos
están
entre
ellos
mismos,
ad
hoc
y
a tientas,
está siendo extraordinariamente
fructífera.
Y
no
es
del
todo
sorprendente
que
tales
frutos
resulten
amenâ-
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 47/106
EI,
ESTADO
DE
LA CULSTIÓN
5)
zantes
para
algunos atrapados
en
su
mismo
cenffo:
como
dice
Randall
Jarrell
en algún
lugar, el
problemâ
con
las épocas
do-
ruáas
es que
las
personas
que
las
viven
se
quejan
constante-
mente
de
que
todo
parece de
color
amarillo.
Lo
que
eJ
sor-
prendente es
lo
prometedor,
incluso
lo salvífico,
que
suele
resultar
para
los otros.
La con.iunción de
popularidad
cultural
y
desasosiego
pro-
fesional
que
hoy en
día
caracteriza
a
la antropología
no
es
ni
una
parado)anila
sefral
de
una moda
pasaieru.Indica
que <da
manera
antropológica
de
mirar
las
cosas>>,
<<la
manera anffopo-
lógica
de
descubrir
las
cosasr,
(que
es
más
o
menos
lo mismo)
y
,da
manera antropológica
de
escribir
sobre
las
cosas>>
tienen
al-
go
que
ofrecer
a
finales del siglo
xx
-no
sólo en el
ámbito
de
los
estudios sociales-
que
no
es
asequible
en otros
campos
y
que
nos encontramos en vías
de determinar
de
qué
se
trata
exâctamente.
Por
un
lado,
las
expectativas
pueden
parecer muy
elevadas
-en
el
esplendor del estructuralismo
lo
fueron
sin
lugar
a
clu-
das-
y,
por
otro,
la
inquietud estaría
demasiado
al descubier-
to. Con todo, arrastrado
en
direcciones opuestas
por
los
avan-
ces
técnicos
en
disciplinas
allegadas,
dividido
en
su
interior
por
accidentales demarcaciones ftazadas
precariamente,
sitiado
por
un lado
por
un cientifismo
renaciente
y,
por
otro,
por
una
avanzadaforma
de
presión,
progresivamente
privado de
su
te-
ma original,
de su
aislamiento
investigacional
y
de
ia autoridad
que
confiere
ser duefro
de
todo
lo
que
se
examina,
el
campo
no
sólo
permanecería razonablemente
intacto,
sino 1o
que
es
más
importante,
ampliaría
la oscilación
de
talantes
que
lo
define
so-
bre áreas
de
pensamiento contemporáneo
cadavez
más
exten-
sas. Hemos adquirido
cierta
destreza
en
avanzat
en
zigzag.
En
nuestra confusión
está
nuestra
fuerza.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 48/106
54
REIiLEXIoNES
ANTRoPoLÓGICÂs
soBRE
TEMAS
ITILOSOFIc(ls
Cur-runa
DE GUERRA
La antropología
es
una
disciplina
conflictiva,
en
perpetua
búsqueda de maneras
de
escapar de su
condición,
fracasando
continuamente
en
sus
intentos
de
encontradas.
Comprometida
desde
sus
inicios
con
una
visión
global
de
la
üda
hunana
-so-
cial,
cultural,
biológica
e
histótica
al mismo
tiempcr-,
se
desli-
z
sn
y
offavezhacia
partes
aisladas,lamentándose
de
dicha
circunstancia
e
intentando
sin
éxito
proyectar
algún
tipo
de
nueva
unidad
que reemplace aquella que imagina haber poseí-
do en
otra ocasión
y que ahora
se
desecha
con
ligereza
debido
ala
que
actualmente
la
practican.
La
pala-
,
esgrimida
en encuentros
profesionales
y
en
las
llam í lãmoviización
general
(de
una
gran
varie-
dad)
en
revistas profesionales
y monografias.La
realidad
tan-
to
en
la investigación que hoy se
realiza
como
en
los
trabaios
que
se
publican, es enormemente
diversa,
Y
discusiones,
discusiones
sin
fin.
Las
tensiones
entre
las
grandes
subdivisiones
del
campo
antropológico
-antropolo-
gía física, arqueología,
antropología
lingüística
y
antropología
cultural
(o
social)-
se
han
llevado
razonablemente
bien
dados
los
usuales
mecanismos
de
diferenciaciôny
especialización,
de
forma
que cada
subcampo
se
ha
convertido
en
una
disciplina
relativamente autónoma.
Esto no
ha ocurrido
sin
lastimeras
in-
vocaciones
a
ancestrales
eruditos
-habia
por
aquel
entonces
gigantes-
que
supuestamente
<<lo
hacían
todorr.
Pero
las
fisu-
ras
en la antropología
cultural
como
tal,
el corazón
de
la
dis-
cíplina, se
hicieron cadavezmás
visibles
y
más
difíciles
de
con-
tener.
La división
en escuelas de
pensamiento enfrentadas
-en
enfoques
globales
concebidos
no
como alternativas
metodoló-
gicas
sino
como sólidas
visiones
del
mundo,
moralidades
y
po-
sicionamientos
políticos-
creció
hasta
un
punto
en
el
que
eran
más habituales
los
conflictos
que
las conclusiones
y más
bien
remota la
posibilidad
de
un consenso
general sobre
algo
fun
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 49/106
EL
ESTADO
DE
LÂ
CUESTION
55
damental.
El
nerviosismo
que
esto
causa,
y
la
sensación
de
pér-
dída,
es
considerable
y,
sin
duda,
profundamente sincero;pero
es
algo
probablemente mal ubicado.
La antropología
en
gene-
ral,yla
antropología
cultural
en
pârticular,
obtiene
su
mayor
vitalidad
de
las
controversias
que
la animan.
Su
destino no es
gozat
áe
posiciones
seguras
y
asuntos
zaniados.
El
reciente
debate,
muy celebrado
en
la
prensa
intelectual
y en
los
circuitos
académicos,
entre
Gananath
Obeyesekere
y
Marshall
Sahlins,
dos
de las
figuras
más célebres
y
combativas
en
la
materia, consistió
en
cómo
entender
la
muerte
del
Colón
del
Pacífico,
el capitán
James
Cook,
a
manos
de
los
hawaianos
en
lll9.1
(Colón
<<descubrió>> América cuando
buscaba
la In-
dia;
Cook,
tres
siglos
después,
<<descubriórr las Islas
Sandwich
-y,
con
anterioridad, encontró
Australia
y
Nueva
Zelanda-
cuando
buscaba el
Paso
del
Noroeste.)
Con
enfado,
elocuencia
e
inflexibilidad
-en
ocasiones,
también,
de
un
modo
agria-
mente
divertido-
ponen en
primer
plano
algunos de
los
as-
pectos
centrales
que
más dividen el
estudio
antropológico.
Después
de leer a
ambos
y
ver cómo
se
vapulean
mutuamente
por
espacio
de
alrededor
quinientas
páginas,lo
que
le
ocurrió
a
Cook,
y por
qué,
parece
mucho
menos importante
y
proba-
blemente
menos
determinable
que
las
preguntas
que
surgen
sobre cómo
dar
sentido
a
los
actos y las
emociones de
gentes
distantes
en tiempos
remotos.
;En
qué
consiste
rigurosamente
<<conocer>>
a
los
<<otros>>?
lEs
posible?
lEs
bueno?
Aun a
riesgo
de
simplificar
excesivamente
(pero
no mucho:
ninguno
de
los
dos combatientes
es dado
a
posturas
matiza-
das),
podemos
decir
que
Sahlins
defiende
sin
fisuras
la
postura
de
que
hay
culturas
distintas, cada
una
de
ellas
con
<<un
sistema
cultural total
de
acción
humanar>
y
cüya
comprensión
viene
da-
L Gananath Obeyesekere,
The
Apotheosis
of
Captain
Cook:
European Mythrna-
ktng,Prrnceton,
Princeton University
Press,
1992;
Marshall Sahlins,
Hoz «Nalites»
Thínk,
Aboat
Captain C,ook,
for
Example, Chicago.
University
of
Chicago
Press, 1995.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 50/106
56
nsrurxroNES
ANTRoporóclcas
soBRE
TEMAS
FrLosóFICos
rante
rn mes
por
la isla
siguiendo
la
dirección
de las
agujas
del reloj.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 51/106
EL
ESTADO
DF]
LÂ
(]I]EST'IÓN
dotes
involucrados,
como
Lono
encarnado
y
fue
consagrado
como
tal
mediante
complejos
ritos
en
el
gran
templo de la
isla.
Más tarde,
por
motivos
personales,
si
bien
de
nuevo
en
for-
tuita
consonancia
con
el
calendario
que
gobierna
el
periodo
Makahiki,
Cook
se
marchó
rumbo
al horizonte por
el
que
ha-
bía
venido.
Poco
después
de
izat
velas,
sin
embargo,
la
rotura
de
un
mástil
le
obligó
a
regresar
a
la
isla
parâ
su
reparación.
Es-
te
movimiento
inesperado
fue
interpretado
por
los
hawaianos
como
un
desorden
cosmológico
que presagiaba, si
se
le
dejaba
curso
libre,
un
levantamiento
social
y
político,
<<una
crisis
es-
tructural
donde
todas
las
relaciones
sociales
[...]
alteran
sus sig-
nos>>.
Fue
el
final
de
Cook,
súbito
y
confuso:
fue
apufralado y
golpeado
hasta
la
muerte
por
centenares
de hawaianos
trm
pi-
sar tierra
contrariado
y
disparando
compulsivamente
su
arma.
Consagrado
como
un
dios por
llegar
en el
momento
justo
y de
lamanera
adecuada,
fue
asesinado
como un
dios
-sacrificado
ara
mantener
la
estructura
intacta
e
irreversible-
por
regre-
sar a
Hawai
en
el
momento
y
de la
manera inadecuados:
un
ac-
cidente
histórico
atrapado
en
unâ
forma
cultural.
Obeyesekere
responde
con
un
sonoro
<<1no >>
a
todo
este
argumento
tan
manierista
y
sospechosamente
hilvanado
-y
llo,
al
parecet debido no tanto a tazonesempíricas
.o*o
u
,á-
zones
morales
y
políticas-.
Es,
según
é1, degradante
para
los
hawaianos
(y
paraél
mismo
en
calidad
de
antropólogo
àriundo
de
Sri
Lanka
que
trabaja
en
una
universidad
americana) que
se
les
describa
como
salvajes
infantilizados
e
irracionales
tan
ce-
gados
con
sus
signos y
sus
presagios
que
son
incapaces
de
ver
lo
que tienen ante
sus
ojos,
un hombre como
otro iualquiera,
e
incapaces,
a
su vez,
de
reaccionat
ante
él con
un
sencillo
espí-
ritu práctico
y
un sentido
común
ordinario.
El
informe
de
Sahlins
es tachado
de
etnocéntrico,
pues
ad-
judica
a
los
hawaianos
la
visión
europea
de
que
la
superioridad
tecnológica
de
los
europeos
lleva
a
los
pasmados
primitivos
a
considerados
5l
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 52/106
,8
REFLExToNES
ANTRopoLócrc^s
soBRE TEMAS
FrLosoFrcos
realmente
incomoda, especialmente
a alguien
como
Sahlins, el
cual, como
la
mayoria
de
los antropólogos,
Obeyesekere
in-
cluido, se
ve
a sí
mismo
como
una tribuna
para
sus
asuntos,
su
defensor
público
en un mundo
que
los ha arrinconado como des-
venturados
e
insignificantes-
el argumento de Sahlins
se ve
como
neoimperialista:
un intento
de acallar <<las
voces
reales>,
de
los hawaianos
y,
en verdad, de los
<<nativos>>
en
general
y
reemplazarlas por
las voces de
aquellos
que
en un
principio
los
conquistaron,
luego
los explotaron
y
ahora, en la fase académi-
ca
y
bibliogúfica dela
gran
opresión conocida como colonia-
lismo, los
ocluyen.
Por
lo
que
se
refiere a la investigación
de Sahiins
y
a su
rei-
vindicación
de
basarse
en hechos,
Obeyesekere escribe:
Cuestiono
este
<<hecho>>, que
he demostrado
que
fue
creado
por
la
imaginación europea del siglo
xvul
en adelante
y
se
basa-
ba
en
<<modelos
de
mitos»
anteriores
que pertenecían
al
temible
explorador y
civilizador
que
es un dios <<para
los
nativos».
Dicho
claramente,
dudo
que
los
nativos
crearan su
dios
europeo;
los
europeos
lo
crearon
para
ellos.
Este <<dios
europeo)>
es
un
mito
de
conquista, de imperialismo y
civilización
-unatriada
que
no
puede
separarse
fácilmente.
La
subsiguiente
guerra
erudita
entre los
dos antropólogos
puede
seguirse
en el enmaraÃado
alegato
acusatorio
de
Obeye-
sekere,
en
el
que
uttTiza
cualquier
arma
a su alcance
para gol-
peaÍ
a
su
contrincante
(menciona
el
terrorismo
en
Sri Lanka,
Cortés
entre
los
azÍecas,
El
corazón de
las tinieblas,
y
algo
que
denomina
<<psicomímesis
simbólica>r),
y
en
la
defensa
de
Sah-
lins,
más
suave,
pertinaz
y
de otro tenor, que
aporta
cadavez
un nuevo
dato.
(Un
tercio
del libro
de Sahlins
consiste en die-
cisiete
apéndices
de
espectacular
particulariàad,
incluidos
«Sa
-
cerdotes
y
genealogías>>, <<Políticas
de calendario>>,
<<Atua
en
las
Marquesas
y
más allá>>,
<<Los
dioses
de Kamakau>>,
<<Lono
en
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 53/106
Hikiau».)
Ambas
pa.es
aportan
un
sinfín
de
hechos,
hechos
supuestos,
hechos
posibles
que
se
refieren
virtualmente
a
todo
lo
que
es
conocido
o que
se
cree
conocer
sobre
la
desgracia
de
Cook y
las
condiciones
que
la rodearon.
Sahlins
goza
de
cierra
venta
ja
nanral
en
todo
este
fluir
de
datos,
pues,
como
experimentado
oceanista
de
gran
reputa_
ción,ha escrito
abundantemente
sobre
ernohistorL
de
h'poli-
nesia
en
general
y
de
Hawai
en particular.
El
rabajo
de
Obe-
yesekere
se
ha
centrado
en
Sri
Lanka
y
su
conocimiento
del
tema que aquí hemos
expuesto
es
el resultado
de
tres
o
cuatro
afros
de
lectura
sobre
el
tema
y
de
una
breve
<<pere
ginación
a
las
islas
de
Hawai
para
contrastar
mi
versión
.o,
lu
.1
los
aca_
démicos
de
la
historia
y
la
cultur
ahawaiana>>.
Pero
dado
que
ambos
académicos
se
apoyan
en
el
mismo
corpus
limitado
de
material
primario
_tablas
á.
bur.or,
dirriã.
de
marineros, historias
orales
ffanscritas; informes
de
misione_
ros,
algunos
dibujos
y
grabados,
algunas
cartas_
todo
esto,
en
sí mismo,
no
marca
una
diferencia
decisiva.
pero
sí hay
atgo,
de
lo
que
él
mismo
parece
no
darse
cuenta,
que
sitúa
lu.
rgí
á h
prueba
en
Obeyesekere
cierta
lasitud
metodológi
fícil
aceptar>>,
<<se
podría
rece
[...]
ruzonableasumir>>,
<<es
ta explicación
extraordinariamente
plausible»
e invocaciones
similares
a la
supuesta
obviedad
de
las
cosas
en
juego;'alonan
su
texto
de principio
a Íin.)
Si
se
rratâra
del
debatá
.r r ái Jq
a
veces
parece
ser,
Sahlins,
más
ingenioso,
mejor
centrado
e in_
formado,
ganaúa
sin
esfuerzo.
Pero
no
es
un
debate
de
ese
estilo.
Al
margen
de
la
retórica
cientificista
de
ambos
contrincantes
sobre
laLbúsqued,
a
f
verdad>>,
de
los
diestros
y
a
veces
innecesarios
insJtos
acadé-
m-ic9s
(Obeyesekere
dice,
a
propósito
de
nacla, que
Sahlins
adolece
de
una
falta
de
profundã
preocupaci
ón
ética>r,mien_
tras
que
Sahlins
opina,
en
relación
co.
que
C)beyesekere
EL
ESTADO
DE
LA
CUESTIÓN
59
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 54/106
60 nprlpxtoNEs
ANTRoporócrcas
soBRE TEMAS
prLosór.rcos
es
un
<<terrorista»>
literario)
y
de
la
pródiga
ostentación
de finos
detalles
que
sólo entusiasmatia
a un abogado, lo
que
les
diüde
no
es,
en el fondo,
un mera cuestión
de
hechos. Aunque
ambos
coincidieran
en
cómo
los hawaianos
vieron a Cook
y
éste a aqué-
llos
-y
sus
posturas
no
están en este
punto
tân encontfadas
co-
mo ellos
pretenden-,
aun así,
su oposición
con
respecto
a
todo
lo
que
en
antropología es de importan
cia
sería total. Lo
que
les
diüde,
y
aunabuena parte
de
la
profesión
con ellos, es
su
com-
prensión
de la diferencia
cúural:
lo que
es,
lo
que la produce,
lo
que
la mantiene
y
lo
profunda
que
puede llegar
a ser.
Fara
Sah-
lins
es
sustancia;
para
Obeyesekere
,
superficic.
uno
de
s.us
ensayos más
recientes
«Goodbye
to
Tristes Tropes>>-
han sido
variadas,
un
poco
caóticas,
además de
ser
expresión
de inquietud.r
Los
posmodernos
se han
preguntado
si los
infor-
1.
«Goodbye
to Tristes Tropes:
Erhnography
in the
Context of Modern
Vorld
I
listorp>,
The
lournal
o/
Modern
History,
65,
1993,
p{pls.
l-25.
Alrededor
de
los
ultimos veinticinco
aãos,
la
era
post-todo
(posmodernidad,
estructuralismo,
colonialismo,
positiüsmo),
el
intento de reflejar <<cómo piensan
los
nativos >>
(o
cómo
pensâ-
ban)
o lo
que
estaban
haciendo cuando hacíanlo
que
hacían,
fue
blanco de
muchos
atâques
de
corte moral,
político
y
filosófico.
Incluso
la
pretensión
de
<<conocer
mejor>>
que
cualquier
antro-
pólogo
debiera
r, al menos implícitamente,
resultaría
un tan-
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 55/106
61
L
ESTADO
DE
LA
CUESTIÓN
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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62
REFLExIoNES
ANTRopoLoGICAS
soBRE
TEMAs
FILosot -lcos
cias
de
los
hawaianos
se
extendían
uniformemente
por toda
la
población,
cuyos
miembros
son
presentados
estereotipada-
-..rr.,
según
la
acusación
de
Obeyesekere
<<como si
llos
ha-
wainanos]
estuvieran
representando
un
esquemâ
cultural
sin
reflexió»>-.
Al
final,
los argumentos
opuestos
en
cada
punto,
se
enfrentan
de
manera
rigtàay
simple,
en un
estilo
maniqueo
Para
Obeyesekere,
los
hawaianos
son
racionalistas
<<prag-
máticos>>,
«calculadores>>
y
<<estratégicos>>;
como
nosotros
mls-
mos,
realmente
como
cualquiera,
a excepción
talvez
de
Sah[ns,
ellos .<valoran
reflexivamente
las
implicaciones de
un proble-
ma alaluz
de criterios
prácticos>>.
Para Sahlins,
ellos
son
otros
distintos,
existen
dentro
de
..esquemas>> distintos,
un
<<sistema
cultural
total
de acción
humana>>,
<<otra cosmologia>>,
comple-
tamente
discontinua
con
la
<<racionalidad
moderna,
burgue-
sa>>,
gobernada
por
una
lógica
<<que
[tiene]
la cualidad
de
no
pârecer para
nosotros
súcíente
y
sin
embargo
ser
súcientepara
ellos>r.
<<Diferentes culturas>>,
en
su
opinión,
<<diferentes
racio-
(también
la
callfica
de
<<antropología
pidgin»
y
de
<<nativismo
pop>>), deja constancia
de
que
<<la
fiiosofía
utilitarista
e
instru-
mentalista de
}{obbes, Locke,
Helvétius
y
compaÃía
aún está
r or
gánica>>,
«rígida»
y
«p
s
eudohistórica»
),,
muestra
que,loq{+e
aún
nos
invade
es
el
modelo
irracionalista
de
mentalidad pii-
mitiva,-Lévy-Bruhl,
Lévi-Strauss,
los aztecas
de
Tzvetan
To-
dorov
y
el
Freud
de Tótem
y
tabú,
que pensaba
que los
nifros,
los
salvajes
y los
psicóticos tienen todos
algo
en
común.
Lo
que
está
en
juego
es,
por tanto,
una
pregunta
que
ha
ase-
diado
a
la antropología
durante
más
de cien afros
y
que nos sigue
asediando
aún
más en
este
mundo
descolonizado
en el
que
tra-
bajamos:
lqué
podemos
hacer anteptírcicas
culturales
que
nos
re-
sultan
tan extrafras
e
ilógicas?
;Cómo
son
de
extraãas7
iCómo
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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63
I,
ES.IADO DD LA
CUL,STIÓN
de
ilógicas?
1En
qué
radica precisamen
te
la razôn?
Ésto,
son
interrogantes
que
no
cabe
plantearse
únicamente
sobre
los
ha-
waianos
del
siglo
xwII,los
cuales
desfilaban
ruidosamenre con
imágenes
de
piel
de
pájaro,
veían
en un cocotero
(<<un
hombre
con
su cabezaen
el suelo
y
sus
testículos
hacia
arriba»)
el cuer-
po de
un dios
y
anudaban
sus
vidas en
una
sofisticada madeja
de sacralidad
y
prohibición
-el
sabido tabú-
que
a veces
los
inmovilizaba,
Cabe
preguntarse
también
sobre
los ingleses
del
siglo
xvIII,
marinos
y
navegantes,
surcando los
mares
sin muje-
res
en busca de
descubrimientos
-arcadias,
curiosidades,
ca-
laderos, maravillas y
el
Paso
del
Noroeste-,
y
sobre la
socie-
dad
inquisitiva
y
agresiva,
el mundo
en el
que
el conocimiento
es
gloria, que
con la
esperanza
última
de la
salvación
temporal
enüaba
a sus
hombres
allí.a
Los
hawaianos y
los
navegantes
de la Ilustración
están aleja-
dos
de
nosotros
tanto
en
el
tiempo
como
en el espacio.
Al
me-
nos
esto es
verdad
con respecto
a
los
hawaianos
que
vivían
en el
ritmo
de
la existencia
de
Ku
y
Lono.
(Kamehameha
II puso
más
o menos fin
a
ese
ritmo
con
su
famosa
hoguera de
las
vanidades
en el siglo
xx,
una auténtica
ínversión
de signos;
y
lo
que
no dio
por
concluido
lanzando
iconos
al
mar
y
compârtiendo
la mesa
con mujeres
lo concluyeron
la
cristiandad,
la
caía
de
azícar
y
el
barco
de
vapor.)
Y
también
es
verdad
de los naveganres
que
se
sumergieron
en
aquel
ritmo
de
existencia, navegantes
osados,
ignorantes y
resueltos
al
progreso.
Miramos retrospectivamente
a
esos
dos
<<pueblos>>
y
a su legend aúa pr:mera
toma de contac-
4 Ninguno
de
los
dos
autotes
tienc
mucho
que
decir
al respecto, aunquc
C)be-
yesekerc
promete
una
biografía psicoanalítica
de
Cook, cn la que ofrece
la
imagen que
Cook
tenía
de
sí
mismo
como un Próspero
<<domesticando
uná
tierra salvaje>,
cuando
en verdad
eÍa un
KuÍz
c;uc
<<se
convierte en el mismo
salvaie
que él dcsprecia»
hasta
llegar
a su
«complejo
scxual>r,
donde
tal
vez
sc rros
ofrezca
más
Para
un cxmen
cx
tenso del
entomo
culrural
(el
Cambridge
de
\Vordsworth),
clel
que
surgió un
explorador-
descubridor,
un
joven
astrónomo
ascsinaclo de
marera
similar
a
como
lo
fue
Cook,
pero
en
Oahu
y
treinta
afros después,
véase
Greg Dcning,
Tbe
Death
of
Wl.lliar,u
Cooch:
A
Hisnry\
Anthropology,Llonololu,
University
of Hawaii Press, 1995
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64
nErr.exroNES
ANTRopoLoGrcÂs
soBRE TEMAS
FILosoFICos
to
a
través
de
la nebulosa
del
moderno
orden de
vida
(o,
ahora
que
los
imperios
euroamericanos
y
la
división
mundial
<<este-
oeste>>
se han debilitado
o
desaparecido, del orden
posmoderno
de üda).
Es
más,los
contemplamos
desde nuestra
posición
par-
ticular dentro
de
ese
orden.
Hacemos
de ellos
lo
que podemos,
desde
lo
que
somos
o
hemos
devenido. No hay nada
Íatil.
para
la
verdad o la
honestidad
en
todo
ello. Pero
es
inevitable
y
ab-
surdo
pretender
algo
distinto.
En
su favor
podemos
decir
que
ni
Sahlíns
ni
Obeyesekere
pretenden
otra
cosa.
Sus
posiciones
personales
y
sus agendas
profesionales
son sinceras
y
visibles.
Obeyesekere sostiene
que,
como
auténtico
<<nativo»
(o
1<<posnativo»?)
que
es
y
como tes-
tigo directo
de
los dolorosos esfuerzos
actuales de
una ex colo-
nia atormentada
con una violencia
inducida,
está
inmunizado
frente
a
las
autodecepciones
occidentales
y
bien
situado
para
mirar el Pacífico del siglo
XVI[,
blanco
y
de color,
tal
como
realmente
fue. Dedica su
libro
a
un taxista
de
Sri Lanka
asesi-
nado,
que
solía llevarle en
coche
por
Colombo,
en recuerdo de
<dos
miles de
asesinados
de todo
el
mundo
[...J
gente
corriente
a
cuyos
familiares
apenas
se
les dio la
oportunidad
de
llorar su
muerte>>.
Escribe que
es
<<precisamente por
[mis]
dificultades
existenciales
por lo
que
mi
interés
por Cook
[y su
ira
hacia
Sahlins
y
su
trabajol creció
y
floreció>>.
En respuesta,
Sahlins
se
pregunta,
y
con tazón,
en
qué
me-
dida
él
y
Cook
son
<<de
algún modo responsables
de
la
tragedía
que padeció
el amigo de
Obeyesekere>>
y
hasta
qué punto
re-
sulta apropiado
incluir
una tragedia
tal en una disputa
acadé-
mica.
Piensa que,
aunque
blanco
y
occidental como es,
se halla
más
libre
de
prejuicios etnocéntricos
que aquél que,
explicando
<<antiguos
conceptos hawaianos de
Hombres
Blancos mediante
creencias propias
de
Sri
Lanka
y
apelando a
su
propia
experien-
cia
[...]se
desliga paulatinamente
de
lo
hawaiano y
se
aproxima
al
folclore
nativo
de Occidente
de
lo
divino
uersus
lo
humano, lo
espiritual
Dersas
lo materiab>
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EL
ESTÂDO
DE LA
CUESTIÓN
Las úctimas
ultimas
[...]
son las
gentes
hawaianas.
El buen
sen-
tido
empírico
de
Occidente
sustituye
su
propia
manera
de
ver
las
co-
sas,
la
abandona
con una
historia ficticia
y
una
etnografía pidgin.
[...1
Los
rituales
tradicionales [...]
se
han
desvanecido;
se
han
borrado
las
brechas
sociales sobre las que
gira
la historia hawaiana. Los hawaia-
nos
salen a escena
como
las
úctimas
inocentes de la ideología
euro-
pea.
Privados
[...]
de
acción
y
cúura,
su
historia
se reduce
a
la
ausencia
de
sentido:
vivieron, sufrieron;
y
después murieron.
Es
esta
curiosa
inversión
-el
ofendido
y
herido
<<sujeto
na-
tivo>>
como
universalista
ilustrado
y
el desplazado
e
irónico
«ob-
servador
extranjero>>
como
un historicista relativizador- la
que
da
al debate
su
enorme
emoción
y,
ala
postre,
amenaza
con
transformarlabúsqueda
de
un
pasado
esquivo en una riõa
personal.
Por muy
c.enscientes
que
seamos,
siguiendo
a
Obe-
yesekere,
de
la
necesidad
de
dar
plena
cuenta del hecho
de
que
lo
que
conocemos
del
primer
contâcto>>
con
el
mundo
de
Hawai
nos llega
bajo
el
tamiz de
las
perspectivas
de aquellos
que
nos
lo narraron
y
de
que
nunca
nadie ha
vivido en
un mundo
total-
mente desprovisto
de
preocupaciones
prácticas,
la reducción
de
lo
hawaiano
a
la
<<elaboración
de
mitos
europeos>>
más
bien
parece
un
producto
de resentimiento
desenfocad6
-sg
11i14y,;,
ideológica-
que
el
resultado
de la
evidencia,la reflexión
y
el
<<sentido
común>>.
Y
aunque,
siguiendo
a Sahlins,
nos
percatemos
del
peligro
de
perder
para
siempre
las
profundas particularidades
de
pue-
blos
desaparecidos
en
tiempos
clausurados
al convertirlos
en
razonadores
gener
alizados
movidos por preo
cup aciones
prác-
ticas
y
aunque reconozcamos que
hay
otras muchas
formas
de
silenciar
a
los
otros
que
las
imaginadas
en
el revisionismo
pos-
colonial, hay
problemas
que
subsisten.
Encerrar
esas
particula-
ridades
en formas bien
definidas
que
encajan
unas
con
otras
cual piezas
de
un
puzzle
no
elimina la
posibilidad
de ser acusa-
dos
de
hacer
trampas etnográficas
y
de
excesiva sagacidad.
65
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66
REFLExIoNES
ANTRopoLóGICAS
soBRE
TEMAS FILosoFICos
Repletos de certezas
y
acusaciones,
ambos
abatidos
cien
ve-
ces
en
el
juego,
C)beyesekere
y
Sahlins
han
intentado
plantear,
pese
a
todo
y
de
un modo
que
ninguno
de
los
dos
habría
podi-
do
hacer
por
separado,
problemas
teóricos fundamentales,
a
la
vez
que
han seãalado
cuestiones
metodológicas
críticas
con
respecto
a
ese delicado
asunto de
<<conocer
al
otro>>.
(Proble-
mas
y
cuestiones
sobre
los
cuales,
llegados
a este
punto,
debe-
ríayo
confesar
que creo
que
Sahlins
aborda
de
un
modo
mu-
cho
más
persuasivo,
dejando
a
un
lado
el
brillo
estructuralista
que
envuelve
sus
análisis.
Sus
descripciones
son
más
circuns-
tanciadas,
su retrato
de
los hawaianos
y
los
británicos
mucho
más
penetrante
y
su
comprensión
de
los
aspectos
morales
y
po-
líticos
entraõa
mayor
seguridad, libre de la
confusión
de
un
presente
revuelto.)
Si
han elevado o
no
el nivel
de la discusión antropológica,
lo
que
alalarga
es
de
una gran
importancia
en
un
campo en
el
que nunca
se obtienen respuestas
en
las
páginas finales
de
los
libros, depende de si
los
que
vienen
detrás
-ya
un
buen nú-
mero
en cada
bande
pueden
mantener encendida
la
intensi-
dad
almismo
tiempo
que
contienen
el
impulso de
la ofensa
y
la
lucha
descarnada
por
la
victoria; de
si
pueden,
entre
el
rencor
y el
pundonor, proseguir la
conversación.
UN
pasarrsMPo
PRoFUNDo
Todas
las
ciencias
humanas
son
promiscuas, inconstântes
y
están mal
definidas,
pero
la
antropología
cultural
abusa
de su
privilegio.
Veámoslo:
En
primer
lugar,
Pierre
Clastres. Un
graduado
de
l0
afros,
que
ha cursado estudios
en el
bercealz
del estructuralismo,
el
/,2-
boratoire anthropologique
de
Claude Lévi-Strauss,
abandona
París
a
principios de
los
sesentâ
y
se dirige hacia
un
lugar re-
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67
L ESTADO oe
ra
cursttóN
moto
de Parug:uay. Allí,
en una
región
casi desierta de extrafras
selvas
y
animales
aún más extraõos
-jaguares,
coatíes, buimes,
pecaris,
serpientes
arborícolas, monos aulladores-, Clastres
vive un
afro
con
un grupo aproximado
de cien
indios
<<salva; es>>
(como
les llama
aprobatoriamente aunque
también con algo de
temeroso
respeto) que
abandonan a
sus ancianos,
pintan
sus
cuerpos
con franjas oblicuas
y
rectángulos
curvos,
prâctican
la
poliandria, se
comen a sus muertos
y golpean
alas muchachas
en
la menarquía
con
penes
de tapir
para
conseguir
que
se
vuel-
van, como
el
tapir
de
largo hocico,
intensamente ardientes.
El libro
que
Clastres
publica
a su regreso lo
titula,
con una
lfaneza
deliberada,
casi
anacrónica
y premoderna,
como
si
se
tratase
del
diario
recién descubierto
de un misionero
jesuita
del
siglo
XVr[,
Chronique des indiens Guayaki
lCrónica
de
los
in-
dios
guayaquís). Devotamente
traducida
al inglés
por
el nove-
listâ
norteâmericano
Paul
Auster
(<<Creo
imposible no amar es-
te
libro»)
-y
publicada
con un retraso
de
veinticinco afros
en
EE.UU.-, la
obra
está
escrita, al menos en
su
forma, de tal
modo
que
recuerda
excesivamente
el viejo estilo etnográfico.
Ofrece una descripción vital
de
los
<<guayaquís>> que
empieza
con
el nacimiento,
sigue
con
la
iniciación
ritual,
el
matrimonio,
la
caza
y
la
guerra,
hasta llegar
a
la
enfermedad,
la
muerte,
los
funerales
y,
tras
éstos,
el canibalismo.
Luego
están las clásicas
fotografías
de
pose muy
cuidadas
estéticamente:
nativos semi-
desnudos
que
miran ala cámara con
expresión
vacía.
Y
tam-
bién
los
bosquejos
a
pluma
y
alápiz
que podemos
encontrar
en
los
museos
-dibujos
de
hachas,
cestos,
utensfios
para
encen-
der
fuegos,
abanicos
matamosquitos,
estuches
de
plumas- y
que
apenas ya
encontramos
en
las
monografías.
Y
a
pesar
del
lirismo ocasional,
que
remeda
Tristes Tropiques
lTristes
trópi-
5.
P
Clastres,
Chronicle
of
the Guayaki
Indians,
Nueva
York, Zone
Books, 1998.
(Publicado
originalmente como
Chronique
des
indiens Guayaki,Irarís,
Plon,
1972)
(trad.
cast.:
Crónica
de los
indios
guayaquís:
lo
que
saben
los aché, cazadores
nómadas
del
Para
guay,Barcelona,
Alta Fulla,
1998).
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68
nsplnxroNEs
ANTRoporócrcRs
soBRE
TEMAS
prlosórrcos
cosl,
sobre
los
sonidos
de la
selva
o los
colores
del crepúsculo,
la
prosa
es
directa y
concreta.
Ocumió
esto y
aquello.
Creen
es-
to,
hacen
aquello.
Sólo
la
voz efi
primera
persona
meditativa
y
fúnebre,
que
cede
de
vez
en
cuando
a
la
indignación
moral,
su-
giere
que
en
todo
ello
puede
haber
algo
más
que
unâ
mera
des-
cripción
de
r
arezas
distantes.
En
segundo
lugar,
James
Clifford.
Formado
como historia-
dor
intelectual
en Harvard
a comienzos
de los
setenta
y
con-
vertido por propia iniciativa primero
a
la antropología
y luego
a los
estudios
culturales
(actualmente
es
profesor
en
el
progú-
ma
de
Historia
de
la
Conciencia
en la
Universidad
de
Califor-
nia,
Santa
Cruz),
a
sus
52
afros
está más
cerca
de la
Mitad del
Viaje
de
Io
que
Clastres
estaba
cuando
viajó
aParaguay,
pero
ambos
son
de la
misma generación
académica:
la
dela.o.rt.r-
cultura.
Clifford
vaga
en
los noventa,
tímido
e
inquisitivo,
no
entfe
<<nativos>>
abandonados
o
entre
<<pueblos>>,
sino por
lo
que
él
ha llamado
<<zonas
de
contacto>>
----exposiciones
einoló-
gicas,
parajes
turísticos,
seminarios
sobre
arte,
asesorías
de
mu-
seos,
conferencias
de
estudios
culturales,
hoteles
paru
viaje-
ros-.
Visita
la casa
de
Freud
en Londres,
llena
de
motivos
antropológicos.
Recorre
el
Honolulu
de los
congresos
de
pro-
fesionales, una
ciudad
híbrida
y anunciada
por
la
publicidád,
y
pasâ
entre
los
forofos
de
la
Pro-Bowl
y
los
barcos
de
guerra
hundidos
en el Afro
Nuevo
chino
justo
cuando
la
Tormenta
del
Desierto
estalla
en
el
golfo
Pérsico.
Rememora
su
iuventud
co-
mo
<<miembro
de
la
etnia
blanca>>,
hijo
de
un
profesor
de
la
Universidad
de
Columbia,
mientras
coge
el
merro
en
un
Nue_
va
York
en
el
que suena
músicafotk. Medita
sobre
la historia,
la
dominación
y
la «dinámica
globaL,
ânte
una
empalizada
nt-
sa
-que
data
de
los
afios
veinte
del
pasado
siglo--
reconstruida
para
que
sirva
de herencia
multicultural
en la
<<California
,,pos-
moderna >>.
Al
libro
que
reúne
esros
itinerarios
y
paradas
en
unâ fábiira
de
nuestro
tiempo
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EL ESTADo
og
Le cursrróN
en
el
juego
de
palabras
con roots
(raíces),
y
le
afrade
un
subtí-
tulo
cuidadosamente
contemporáneo:
Trauel
and Translation
in
tbe
Late
Tuentieth
Century
[Viaje
y
traducción
a
finales
del
si-
glo
)rxJ.6
Aquí
no
se construye
un relato
continuo,
ni etnográ-
fico
ni de
cualquier
otra
clase,
si bien lavoz
en
primera
perso-
fla
apeitece
por
doquier,
en
un tono bastante
asertivo y
aún más
autorreferencial.
Hay, por
el
contrario,
una serie desordenada
de
«exploraciones
personales>r,
disefradas
no
para
describir
<<nativos
en
sus
aldeasr>
ni
<<tradiciones
puras
y
diferencias
cul-
turales
discretas>>,
sino
<<gentes yendo
a sitios>>,
<<ambientes
hí-
btidos»
y
<<culturas
del
viaje>>,'
La
prosa
es
desigual
e indirecta.
A
veces resulta <<académi-
ca>>,
esto es,
abstracta
y
argumentativa,
otras veces
es
<<expefi-
mentab>, es
deciq
rctraídae
impresionista;
siempre
discursiva,
da
con una
mano y quita
con
la
otta,
escoge
caminos
alternativos
para
perseguir
un
concepto y
retrocede
sobre sus
propíos
pa-
sos
para
volver
a retomâr
el tema.
La
extensión
de
los trabajos
oscila entre
las
tres
o cuatro pâginas
y
las
cuarenta
o
cincuenta.
Las
fotografías
son
reproducciones
de
ilustraciones
de catálogos
-ilustraciones
de
ilustraciones-
o
desenÍocadas
instantáneas
de
aficionado,
hechas
por
el
propio
Clifford
sobre la marcha.
No
hay descripciones de bodas,
luchas, cultos,
declamaciones,
muertes
o duelos,
ningún
informe
de
cómo se educa
a los niãos
o se
aplaca
a los
demonios.
Y
si en
el
caso de
Clastres,
salvo
un
pasaje
de
Montaigne,
hallamos
una
sola cita en
todo
su
libro,
un
resumen parafraseado
de algunas páginas
de
una historia
de la
conquista
de Paragtay
escrita
por
religiosos,
en
Clifford
hay
literalmente cientos
de
ellas,
a
veces
una
docena
por
pági-
na,
de
autores que
van de
Mijail Bajtin,
Stuart
Hall,
\üíalter
Benjamin,
Antonio
Gramsci
y
Frederic
Jameson
a Malinows-
6.
J.
Clifford,
R outes:
'|'rauel
and Translation
in the
Late
Tuentieth
Century, Cam-
bridge,
Harvard
University
Press,
1997.
69
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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7O
NPTT,BXTONES
ANTROPOLOGICAS
SOBRE
TEMAS
FILOSÓFICOS
ki,
Mead,
Rushdie,
Gauguin,
Amitav
Ghosh,
Michel
de
Cerreau
y
Adrienne
Rich
-la
mayoúa
de
ellas
escogidas
,a, pr.,
crear
una determinada atmósfera
que
por
,.,
i.l rrrn.i^_.
Êl
llama
a
todo
esto
collage:
<<Escrito
tajo
el
signo
de
f,
-Ui l_
encia
L...1
tn
rnedias
res
1...1manifíestamenre
inacabado>>.,
S:p
las
cajas
mágicas
de
Joseph
Cornell,
..1,
upririo., d,
belleza
de
encuentros
casurlãs
__rm
pluma,
unos
rodarnien_
tos
a bolas,
Lauren
Bacall-»,
o.o.o
rqrellos
hoteles
de
pa_
rís declassés,
<<lugares
de
colecciór,
d prtuposición,
de
en_
cuentro
apasionado
desde
los
que
lo,
surreàlistas
iniciaron
s
r,s
extrafros
y
maravillosos
viajes
urbanos>>,
Routes
<<fija
una
relación
enffe
elementos
hererogéneos
en
un
conjunto
signifi_
cativo.
[...],-lucha
por
mântener
cierta
espeÍanzay
una
lãcida
incertidumbre>>.e
En
resumen,
nos
encontramos
con
1)
un peregrino
román_
tico
embarcado en una Búsque
da,
cata
a
catacon
un
Otro
Ra-
dical
en
lo_más
profundo
dà
la
selva.
(«Al
fin
-.
.n.on*uú
entre
los
salval'es>>,
dice
Clastres.
<<La
enoffne
separación
[...]
en_
tre
nosorros
L...lhacía
que
incluso
pareciera
imposible
qr.
p _
diésemos
enrendernos
mutuamente.r>),,
2)
Un
especruào.i._
servado,
a
media
distancia,
moviéndose
con
incomodidad
por
un,hall
de espejos
posmodernos.
(<<Noche
en
las
calles
ub^iro-
tadas:
el
humo
de
los
puestos
de
comida,
hombres
y;il;;,
y'óvenes
qu.e
salen
apresuradamente
de
un
club
d.
*r..
íu.-
ciales,
un
dragón,
el
conjunto
de
jazzde
la
Universidad
de
Ha_
wal
con
una
sección
de
saxofones
compuesta
de
asiáticos
[...]
Un
edificio
[iraní] explota
a
cámatal.nta.r;,,
Apenas
ri
pr.._
cen
pertenecer
al
mismo
universo,
mucho
menos
a
la mismaprofesión.
8.
Ibid,
págs
10,
12
9. Ibíd.,
págs.18,
t2.
10.
Clastres,
op
cit.,págs.91_92.
11.
Clúford,
op
cit,pág.241
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 65/106
Y,
sin
embargo,
estos
dos
hombres
que
describen,
imaginan
y
comparan
el
mundo,
con
formacror ,
y compromisos
distin_tos
y que
seguramente
nunca
se
conocieron (clastres
murió
a
los
4J aãos
en
un
accidente
de
coche
en1977,dos
afros
unt.,
d.
que
Clifford
empezase
a
publicar;
Clifford,
a
pesar
d todo
,,
interés
por
la
antropología
francesa,
ni
siquiera
menciona
a
clastres),
consiguen
entre
los
dos
formula,
.r,
lo,
términos
más
desolados
el
rema
más
crítico
que
afecta
a
la
antropologiu
.J_
ales,
pospositivistas, postodo, y
üabilidad,
la
legitimidad,
y por
ión
de
campo
sobre
el
terreno,
un
momenro
dacro
uama
con
;.11T t11; ffi:','jfi.'ff:
profundo»
y
que
Clastres
exalra
curi
.I
todo
-o-.rrto
(..Tãr,
sólo tenía
que
mirar
en
torno
a
mí
en
la
vida
diaria:
-.lrro
.o,
un
mínimo
de
atención
siempre
podíadescubrir
algo
nuevo>>).,,
.
Sin
una
reoría
principal,
sin
ningún
rema
que
fobr.salga,
y
ahora
que
todos
los
narivos
son
ciudadaro,
y
lá,
pri-itiuoÍmí-
norías,
sin
ni
siquiera
un
nicho
profesional
bierestablecido
e
indiscutible,
la
anrropología
cuitural
depende
o,a,
qr.
.rrl_
quier
otra
ciencia,
social
o
natural,
d.
,rna prácticadâ
investi_
qación específica
a
la hora de
establecer
suldentidad
y
autori-
dad,
de
reclamar
la
atención
debida.
Si
el
trabajo
dé
;;;;;
desaparece,
o
de
cualquier
manera
empezamos
a verlo
con
mie_
do por
un
lado
y
esperanza
por
otro,
ia
disciplina
entera
desa_
parecerá
con
é1.
EL
ESTADo
DÊ
LA
CUESTIÓN
71
6).
',
?u$Í':il:T';:
la
sdva-
son, de
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 66/106
72
REFLE,T.NES
ANTRopoLóGrcÂs
soBRE
TEMAS
FIL.sol.rcos
hecho,
mucho
menos
primitivos
de
lo que
en principio
podría
parecer.lr
En
verdad
son
refugiados,
arrumbados
haci
doi
anos
to
con
ellos
ya
sufren
un
claro
proceso
de
extinción.
11.
Clastres,
op.
cit,,pág.276.
14
lbid.,
píg.
)45.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 67/106
EL
ESTÂDo
DE
LA
CUESTIÓN
7)
por
el negocio
de
las
perlas
y
la
pimienta
Mecánicas
victorias.>>
Así
saludaba
Montaigne
lu
.onqrrirtu
de
América
p". f, .i"ifir"-
ción occidental.r,
Sobre
Ia
base
de.una
antropologí
a físicaalgo
improvisada,
y
extremadamenre
discutible
y
^ntrruud^,
Clitres;i.;;l*
guayaquís
como
si
con
roda
probabilidad
fuesen
lo,
..rto,
ãà
los
primeros
pobladores
humar
os
de
la
zonay
quizá
detodo
el
continente. Aunque el
color
de su
piel
,^
d"iàári.o."b.i;
de
los
indios,
si
bien
menos
intensà,
al blanco
_r".1
bú;;
rosado
de.los
europ.eos,
sino
el
grisáceo
de
una
ú;.;r;;i;._
flâ-),
Clastres
los
llama,
comolambién
hacen
il,
p;r;g;;;;.
y
antes
lo
hicieron
los
espafroles,
<<indios
blancos>>.
y
;rí
*
:;:
mo
ellos
se
ven
a
sí
mismos;
cuando
se
da
el
.uro
irrrú
a1
que
nace
un
nifio
de
piel
ue_
la
tiene
la
obligación
ã.
.
Independientemente
quís
originarios
fueron
asesina
til
:nâ.guerra
de
conquista
por
el
grupo
<<mongoloid.,
d"
lã,
Tupi-Guarani,
fuerremenie
miliári.tr,
ll.g"jo
ã.*rer-n*
ellos y
que
todavía
es
el principal
grupo
iãdio
de
ü
,.giã;
I,os
pocos
que escapâ.o,
, L
p""r,
V
simple
uniq.rilrliOn
abandonaron
los
cultivos
que
h"üír,
p.acticado
durante
lar_
go
tiempo
y
se
encamirrraon
a
la
sel,oa
pura
convertirse
en
ca-
zadores
nómadas,
arrojados
^l^
pobiza,
al
exilio
t;l;;;
resión
cultural
no,
como
.,
or.or-lrgares
del
...ri"â*.,
p".
los
europeos,
quienes
sólo
los
,rr.uio,
"r,
el
siglo
*r,'riro
Por
ot
Así,los
guayaquís, -
los pri_
meros
,
no
son
simplemen
,
rjrr-
jes
de
s,
las
evanescentes
lmente
elemental:
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 68/106
74
REFLExIoNES
ANTRopoLoGtcAS soBRF. TEMAS FILoSóFICos
[Los
guaraníes]
no
pueden
aceptar
las diferencias;
incapaces
de
suprimirlas,
intentan incluirlas
en un código
familiar, en
un
simbolismo tranquilizador. Para
[los
guaraníes],
los guayaquís
no
pertenecen
a una
cultura
diferente,
pues
no
puede
haber dife-
rerucias
entre
las
culturas:
están
fuera
de las
normas,
más
allá del
sentido común
y por
encima
de
la
ley:
ellos son Salvajes.
Incluso
los
dioses
les
son
contrarios.
Toda
civilización
[...]
tiene
sus
pa-
ganos.16
Así pues,
es
lo
«Salvaje>>,
esto
es,la
ciuilisatt),on sauuage, y su
destino
lo
que
más
preocupa
a
Clastres,
que
en esto se
muestrâ
como
un
estructuralista ortodoxo,
aunque él nunca
utiliza el
término ni
aplica el vocabulario acufrado
por
el estructuralis-
mo.
Como
su
mentor, del
que
supuestamente habría
sido
su
heredero,
Clastres contrasta aquellas sociedades
Léü-Strauss
las
liama
<<calientes») que
están
atrapadas en
un
implâcable e
interminable
proceso
de
cambio
histórico con
aquellas
otras
Lévi-Strauss
las
llama «frías») que
rehusaron
contundente-
mente
ser
pârte
de
ese
proceso,
se
resistieron
a
él
y
buscaron,
con
un éxito
en
el
mejor
de
los casos
temporal,
mantener
sus
culturas
estáticas, libres,
comunitarias
y
sin
deformaciones.
«No
hay adultosrr,
escribió recientemente alguien
llo
hizo
en
realidad
aquel
paladín
dela ciuilisation
ciuilisée,
André Malraux,
como
Clastres
sabe
y
supone que
sus
lectores
también sabránl.
Es
una
extÍaía
observación
para
hacerla en
nuestrâ civilización,
que
se
enorgullece de
ser el
epítome de la
edad adulta.
Mas
por
esta misma
razôn es
posible que
esto
sea
cierto,
por
lo
menos
en
nuestro
mundo.
Pues
una
vez
que
hemos
traspasado
nuestros
propios límites,
deja de
ser
verdad
lo
que aquí
en
Europa,
y
entre
nosotros,
sí
lo
es.
Puede
que
nosotros
nunca
lleguemos a ser
adultos, pero
eso no
significa que
no los
haya
en
cualquier
otra
parte.
La preguntâ
es:
2dónde
está
la frontera visible
de
nues-
16,
Ibid,
pág
15,
cursiva
en
el original.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 69/106
puesta
llegó
a linales
del
siglo
xv,
cuando
cristóbal
colón
descu-
brió
los pueblos
de
más
allá
-los
salvajes
de
América.
En
las
Islas,
en
el
México
de
Moctezuma
o en las
costas
de
Brasil,
los
hombres
blancos
franquearon
por
primera
vez
el
kmi-
te
de
su
mundo,
un
límite
que
inmediatamente
identificaron
co_
der
calibrar
las
ro.
Fue
fa:,al par
estino,
podría
s
perada
de nuestra
propia
historia,
de
la
historia
de
nuestro
mun_
do
en
su
forma
actual.,,
exactamente,
lo
escribió
paru
exponernos
a nosotros,
quienes,
a diferencia
de
é1,
nunca
podr.^à,
encontrarno,
con
.itos
,al_
vajes
adultos,
la
lógica
que
encerraba
su
üda
-canibalismo,
nfanticidio,
penes
de
tapir
y
demás-
y
su belleza
moral:
En
cuanro
a mí,
deseo
recordar
sobre
todo
la
piedad
de los
[guayaqús],la gravedad
de
su
presencia
en
el
mrndo
de
las
cosas
17
lbid.,
páss.
t4t
-142.
EL
ESTADO
DE
LA
CUESTIÓN
75
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 70/106
76
nprlrixroNEs
ÂNrRopoLóGrcAS
soBRE
TEMAS
rttosóprcos
y
de
los
seres,
resaltar
una
fid
guo
que
nuestra
propia
üolen
tante.
[...]
lEs
absurdo
dispara
su
tímida
y
furtiva
üda
de
nó
va.
Pero
su
refugio
fue
üolado
e
de
sacrilegio,
de
conquista
o
y
pfogreso,
ellos
no
tuvieron
acer.
[..,] Había
muerte
en
sus
>>19
@
18.
Ibt:d.,
pág,
)48.
19.
Ibttd.,
pág.
)46.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 71/106
s
exami-
dios
que
resado
en
el
núcleo
de
las
cosas,
que
él
llama
«el
hábito
del
tra_
género,
sja
razay
sexualmente
lvamente
con
sus
interlocutores
EL
ESTÁDO
DE
LA
CUESTIÓN
77
El
traba,
privilegiadas
intensivo
no
produce
interpretaciones
Ni la
ape;1a
el conocimiento
cultural
1,vlLa
Lr
Lurrucrllento cultufal
s
que
<<están
de.ntro>>.
Nuestra
si_
habitantes
o
üajeros
en
nuestros
es
de
localizacio_
e I
posmoderna?
s
sustancial
colectivamente?
lEs
ía
como
un
foro
donde
hallen
su
encaminados
_un
espacio
ales
se
comprometan
a
un
Iogía
piosprotocolos
,
Pt9-
ven
fuerzas
pod
y
t*
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 72/106
78
REFLExIoNES ANTROPoLÓGICAS
SoBRE TEMAS EILoSOFICOS
Los recorridos
de Clifford
por
museos,
exposiciones,
parajes
turísticos, monllmentos
y
iugares
similares
son menos
casuales
e
inocentes
de io
que parecen. Están
disefrados
para
ace.lerar
un
cambio de
rumbo
v
de
<<raíces»
de la
investigación anrropoió-
gica: pretenden
alejarla
de ias
descripciones
estáricas, aiumente
resolutivas,
al
estilo de las
que
hizo
Clastres,
«le
este
o aquel
pue-
blo,
en este
o aquel lugaq
de estâ
o
aquellamanera;orientarla
ha-
cia
unos estudios
menos rígidos
y
<<descentradosr>
de
pueblos,
modos
de
úda
y
productos
culturales
en
movimiento
-viajando,
mezclando,
improüsando,
chocando,
luchando por
la
expresión
y
la
dominación.
Tales
espacios,
acontecimientos,
sitios,
escena-
rios
son,
a
partir
de
un término
del
estudio
Oios impert)ales
de
Mary
Louise
Pratt
sobre la literatura
colonial
de
üajes,
los
que
reciben
el
nombre
de
<<zonas
de
contacto>>.21
Una zona
de contacto
es, en
palabras
de Pratt
(citadas
por
Clifford),
<<el
espacio en
el
que
pueblos separados geográfica
e históricamente
entran en
contacto
unos con
otros
y
establecen
progresivas
relaciones
que
usualmente
entraõan condiciones
de
coerción,
de
desigualdad
radical
y
de
conflicto
irresoluble>>. Re-
salta,
según
Pratt,
<<el
modo
en
el que
están
constituidos
los
su-
jetos
en sus
relaciones
mutuâs>>;
pone
el
acento
en
la
<<copresen-
cia,
Ia
interacción, el
encaje
entre las formas
de
entender
las
cosas y
unas
prácticas
determinadas
[...]
dentro de
unas rela-
ciones
de
poder
radicalmente
asimétricas>>.22
Ver
el
tipo
de ins-
tituciones
de las que
se
ocupa
Clifford,
espacios
de
exhibición
y
conmemoración
cultural,
desde
esta
perspectiva
es
contemplar-
las
como
arenas
políticas
---.{ugares
de
intercambio,
de avance
y
retroceso,
cargados de pode»>.
En
estas
ârenas, de
hecho
co-
llages,
cajas
mágicas
de la
üda real,
es donde
encuenrra
su cam-
po
la
antropología
de
estilo
libre y
rumbo incierto
de
Clífford.
21.
M. L.
Prutt,
Impeial
Eyes: Trauel
W'riting
and
Transtulturation,
Londres,
Routledge,
1992
(tÍÀd
cast.:
Ojos imperiales,
Buenos
Aires,
Universidad
Nacional
de
Qúlmes,
1997).
22 lbid., páes.6-7.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 73/106
EL
ESTÁDO
DE LÂ
CUESTION
Entre
los
trabajos
reunidos
en
Rctutes,la
mayoría
de
los
cuales
parecen
totalmente
circunstanciales,
donde.mejor que-
da constancia de
esto
es
en el
titulado
<<Cuatro
museos
de la
costa
noroccidentalr,
una
comparación
no
sólo de los
museos co-
mo
tales,
dos
nacionales
y
mayoritarios,
dos tribales y
alternati-
vos, sino de
sus
diferentes
enfoques
alahora
de abordar
el co-
leccionismo
y
la
exhibición
de
objeros
indios
y,
de
modo
aún
más efectivo,
en
el
ensayo
titulado
«Meditación
en Fort
Rossrr,
una
descripción muy
original
y
poderosa,
si
bien
algo sinuosa,
del
norte
del
Pacífico
-Siberia,
A-laska
y
la costa
del
Pacífi-
co- en
tanto
que
<<zona
de
contacto
regional»>.
<<La
América
rusa
era
una
prolongación
de
Siberia.»
«En
Fort
Ross
[...]
la
historia
occidental
llega
de
la dirección
equivocada.>>2)
Pero
en su
mayor
parte,
incluso
en
los
trabajos
menos
sustan-
ciales
y
elaborados,
v a
pesar
<le
su
gentil
personalida
d noli me
tdngere,la seriedad
moral
de
la
obra
de
Clifford,
su
preocupación
personal
por
el futuro
humano
y
el
lugar
en él
de los
desposeídos
se
despliega
con
ranra intensidad,
claridad
e
incansable
energía co-
mo la que,
con
Llna
voz más
profética,
muestrâ
Clastres:
En
Fort
Ross
tenía
la
esperanza
de
echar un vistazo
a
mi
pro-
pia
historia
relacionada
con
otras
en
una
zona de
contacto regio-
nal. [...]
Localizado
al
borde
del
Pacífico,
mi
hogar
durante die-
ciocho
aãos,
las historias
decimonónicas
del
fuerte,
vistas desde
tn
tncietto
fi
n -
d e
-
s
í à
c
I e,
pu
eden p
roporcionar
súciente
.<p
rofun-
didad» para
arrojar
\uz
sobre
un
futuro,
sobre algunos
futuros
po-
sibles.
[...]
La historia
es
pensada
desde
diferenres lugares
dentro
de
una inacabada
dínámica
global.
4Dónde
esramos
nosotros en
este
proceso?
qEs demasiado
tarde para
reconocer
nuestros
dife-
rentes
caminos
hacia
la
modernidad
y
a través de
ella?
iO
dema-
siado pronto?
[...]
De repenre
el
milenio
pârece
un iricio,2o
Í-í::
CÜfford,
op
cít,
pâss.
)02,
i04,
)O)
Ibid.,
págs.
)43J44.
l9
)1
1Á
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 74/106
80 nBprpxIoNES
ANTRoporócrcas
soBRE
TEMAS
prrosóprcos
ción
global
(y
alentadora).
Hacer
oposiciones
binarias
de
esre
tipo
puede
resultar
un tanto
grosero;
y
en
estos
temas
no hay
ti-
pos puros.
Con
todo,
para
los
adeptos
a
lo
especial,
lo
singular,
lo
diferente
y
lo
concreto
-{sto
es,
para
los
antropólogos,
en-
tre
otros-
dichas
oposiciones
sí
esconden
la
pregunta
que
nos
interesa
aquí:
4cómo
clesempefiar
hoy nuestro
oficio?
La
manerir
más
rápida
.le tratar
rodo
esta
seríá ver
,l
C[as-
tÍes
como
7a
vaz
nostálgica
cle
un pasado
profesior::,,1
real,
exhausro
y
ya
desaparecido
-igual
que
ia famosa y
anricuada
caracterizacióri
de
los
trópicos
de
Léü-strauss-
i/
ver
a
(,iifford
como
un
hombre
con
el
futuro
en los huesos,
disefranJo
una
antropo
róxima
de
íntercon
de
moví
hibridación
y
políti
y
antihe
apenas
ocurrirá
asÍ
no
se
det,ate
enrre
la
afr,oranza
dei pasado
y
la
aceptacrón
in-
condicional
del
futuro, ni
entre
el
antropólogo
como
h
oe
y
el
antropólogo
como
general
de
división
de
la
p,osrnodern
ad.
La
elección
es
entre,
por
una parre,
mantener
una
tradiciór, ije in-
gentes
que
no
están
en
parqa
situación
para
adentrarse
en las
nuestras.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 75/106
EL ESTADO nn r-a
cursuóN
giera
que
ellos
representan la onda del
fururo.2,
Es
cierto que
çI-
primitivismo
rousseauniano
de
Clastres,
la idea
de
que
los
.<sal-
vajes>>
son radicaimente
distintos a
nosotros,
más
auténticos
que
nosotros,
moralmente
superiores y
de
que
lo
único
que
ne-
cesitan
es ser
protegidos,
presumiblemente
por
nosotros,
de
nuestrâ
codicia
y
nuestra
crueldad
{19- ç-s-tá-en
boga
hoy
día,
salvo
en
círculos
New
Age.
(Clastres
escribió otro
libro
antes
de
morir, La
sociedad
contra el estado,
en el
que
desarrolló
de
manera
más
explícita,
por no
decir polémica,
algunas de
las
ideas
expuestas
en sr,
Crónica, si
bien
el libro despertó
escaso
interés.)26 Incluso
aquellos que trabajan
con ahínco
para
pro-
teger
a
puebios
como cl cle ios
guayaquís
de
la explotación
de
Occidente no
tratan de
congelar sus
culturas
en el
tiempo
ni
de
preservar
sus
sociedades metiéndolas
en
gelatina;
intentan
que
éstas
hagan
oír su
voz
en
su
pr,opio
-y
seguramente nada
tradicional-
futuro.
Pero
lo
que
no
está
claro
es
que el
tipo
de
investigación
a mo«lo de recorrido
de
media distancia
que
Clifforcl practica
y
recomienda
sca
un
avance
respecto
al
tipo
de
investigación
envolvenre
y
obstinado
que
Clastres
practica
con tanta
cievoción.
Iloutes, que
para
Clifford
es una
extensión de su
obra
ante-
rior,
muy
alabaday
denostada
,Dilemas
de
la
cultura
(de
hecho,
un
libro
más
potente,
menos
inconexo y
mejor escrito
qlue
Rou-
/es),
resulta
una
obra un
poco
dubitativa y
balbuciente
(1qué
puedo
decir?,
1cómo
decirloP,
2con
qué
derecho
1o
hago), no
enteramente
atribuible
a
su
naturaleza
exploratoria e
inacaba-
25
Parauna
visión
general
de
esta
escuela
dc
pensamiento
véase
Clifford
y
Mar-
cus
(comps.),
\Yriting
Culture:
f
he Poetic: and
Pohtics of Ethnography, Berkeley,
Uni-
versity
ofCalifornia Press, 1986.
El
emergente
campo
de
<<estudios
culturales>>, que
es
el
que
interesa
a Clifford,
nos
propotciona
un
ejemplo más claro
si
cabe de este
tipo
cle
etnografía
no inmersiva,
de ataque
y
retirada.
26.
Clastres,SocietyAgainsttheState:TbeLeadetasSen,antandtheHumanUses
of
Pouer
among the Indians
of
the Americas, Nueva
York,
Urizen Books,
1977
(trad.
çast.:
La soaedad contra
el estado,
Barcelona,
Luis Poicel,
1981)
81
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 76/106
82
ner,Lrxtc)NES
ANt.RopclLoGICAS
soIlRE
t.EÀ/^s
r,tlosórtt_os
oxia
y
su
carácter
directísimo,
d,
a
pesar
de
su
originalidad
y
ar,
parec
sin
salida,
inseguro,
biar
raíces
por
rutas.
sea
dema
ado
pronto
pu'^7u^-
Htsronra
y
ÂNTRopoLoGÍA
En
estos
días
se
oye
hablar
bastante,
a
veces
con
csccpticis_
o, otras con
esperanza
y
casi
siempre
con
ner.,
i,sir,r.,o
i.l
,r_
uesto
impacto
dc
la
Antropología
com,r
(.iclrcie
,rbr.
lu
rtrr_
oria
"comc
Disci
plin
a.
{_ul;
ie
uisias
"r1,.,".
ioliru.lr,
.rr_i.rr,
ãl
roblerna
c.n
cierta
i,útil
sensat.rr;n;un
lado,
,ír;;;;,;;:
pública
exhiben
.i..to
à.amatir_
a
novedad
del
frente
académico:
íos>>;
ihan
caducado
las
fechas?
I
parecer
no
hay
de
otra
clase)
so
significa
el
fin
de
la
hi.storia
y,
con
ello,
dela
ruzón,
dc
la
li_
gina
y
de
la
civilización.
Se
or-
clases,
se
dan
a-
a.
Hay una
dis
a.
o
en
la
calle
lesulra
ciifícii
acla_
académica
con
Malinowski
o
[a
empezaron
con
Lóvi-Strauss,
que
piensan
anúopólogor,
i.ráff...r.tes
u
hostiles
al
eam_
io,
present
enes
estátiias
de
sociedades
inmóviles
clise_
2
I:::,i,
i:il ;,')i.:;;,i:":,::":':;';::;
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 77/106
EI_
ESr'ÁD()
DE
LA
ciuESTI()N
83
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 78/106
84
REFLE*I.NES
ANTRopoLócrcAS
soBRE
TEMAS
Frlosór,rcos
El
movimiento
centrífugo
-en
cualquier
momenro
menos
ahora,
en
cualquier
lugar
menos
aquí-
lue
todavía
caraceri-
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 79/106
z_a
alas
dos
empresas,
su preocupación
por
lo que
ha
venido
en
llamarse
con
mayúscrlas
posmodernas
y
con
estremecimiento
postestructuralista
<<El
otro>>, asegura
cierta
afinidad
electiva
entre ambas.
Intentar
comprender
a
personas
muy
diferentes
a
nosotros,
con
condiciones
materiales
diferentes,
movidas
por
ambiciones
diferentes
y
con
ideas
también
diferentes
,ob.;
il;
es
la.vida
plantea
problemas
muy
similares,
yâ
hablemos
ie
condiciones,
ambiciones
e ideas
áelaLigaHánseática,
de
las
Islas
Salomón,
del
conde
duque
de
Olivaies
o
de
los
fÍiio.
a.
Sánchez.
Varían poco
las
cosas
si
cuando
tratâmos
;;;;
mundo
de
otro
lugar,
ese
otro
lugar
está
lejos
.n
.l
ti.mpo
y.l
espacio.
.
Sin
embargo,
como
queda
clàro
en
la
irreversibilidad
del
eslogan
que
se
usa
habitualmente
pâra
expresar
este punto
de
vista,
«el pasado
es
otro
país>>
de
i.
p.
gurtl.y
(otro
i^í,
no
r
en
absoluto
el
pasado), la
cuestión
es
un poco
más
compleja; la
tural
entre,
digamos,
nosotros
y
los
nigerianos
no
es paru
nada
riano
de
vecino.
En
realidad,
,
-H,fl0:iT:::l[J,::.ü1';
que
busca
Ia
comprensión
de
.,ei
otio»,
es
exactamente
el mismo
lica
el
interés
de
los historiado_
espectivos
trabajos
y
los
rece_
gue
ese
interés.
<<Nosotros>>,
al
diferente
para
quienes
miran
âp
en
as
se
res
uerve
cu
an
do,,,
J;J*
I
::I
J:
ff'.:':fiX
H;
más,
hacer
ambas
cosas.
ha
que
>>
miramos
de
i#:
;,T,ff::
modo
en que
vivimos
ahoru.
pero
esto
no
es
así
cuando
mira-
mos
a
los
lados.
La
burocr4cia,
el pragmatismo
o la
ciencia
de
China
nos
recuerda
posibleme.rtá
lor.-nuesrros;
pero
se trata
EL
ESTADO
DE
LA
CUESTIÓN
8'
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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86 REFLE,IONES
ANTRO,OL.GIaAS
soBRE
TEMAS
Fr,,osorrcos
de
otro
país,
de
un
modo
en
el
que
ni
siquiera
la
Grecia
homé
rica,
con
sus
dioses
adúlteros,
sus
guerras
personales
y
sus
muertes
declamatorias
-que
nos
recuerdu,
io
mucho
q.,.
h,
cambiado
nuesrra
mente-
1o
es.
para
la irnagi'ación
hisrórica.
<<nosotros»
es
una
coyunturÍl
en
unâ
geneaiogia
r_.nifirrr.i
r
<<aquí»
es
herencia.Para
ia
imaginación
rntrc,pciogica. r( ' {fs()
tros»
es
una
entrada
en
una
inscripr:ión
ct-rltural
y
,<aquí>>
es
ia
casapropia.
Estos
han
sido,
al
menos,
ios
icleales
proresio.rales
y
tam-
bién
hasta
hace bien
pclco las
aproximaciones razonables
a
las
realidades.
Lo
clue
ias
ha
ido
socavando
progresivamente,
co_
mo
ideales
y
realidades,
y
lo
que
ha pro'oocudá
toda
la
angusria,
no
es
la
mera
confusión
intelectual,
un
debiritamiento-de
la
lealtad
disciplinar
o
el declinar
del
academicismo.
Ni
tampoco
ha
jugado
un gran
papel
la
..tendencía>>,
ese
voluminoso
i..u_
do
académico que
los
tories amibuyen
a
todo
lo
que
1..
,,rgi"..
que
pueden
llegar
â tener
pensamientos
distinto,
d.lo,
qr.
yu
han
tenido.
Lo
que
ha
socavado
esos
ideales
v
Lrsas
reariàa<les
es
un
cambir:
en
ia
ecoiogía
del
saber que
ha
lie,",zidr-i
a
hisrona-
dores
y
antropólop1os,
cual
bandada
de patos
migratorios,
a
s
rerrenos;
un
colapso
de
distribución
de
de
pasto
que
había
dejad
a
los unos y
Sa-
moa
á
los otros.
Esto puede
verse
efi
l:r
actualidac{
en
todas pâÍtes:
en
la
ma
yor
atención
que
l*s
hrst*riadorcs
occidentales
prc:stân
a la
his
to'ia
r,o-occiclenral,
v
no
sói*
a
la
de
Egipto,
chirro,
india
y.f
a-
pón,
sino
a 1a
«iel
Congo,
ios
iroqueses
y
Madagascar)
en
tanto
que
desarrollos
autónomos
y
no
como
meros
er;isodíos
de
]zr
expansión europea;
en ei
interés
anr -oDo[óqico
por
los
pueblos
ingleses,
los
mercad.s
f
ranceses,
ias
coiecdviã*rj*i
,,r.ou
* los
ins-
titutos
dc
enseõanza
meciia
arnericanos
y
en
ei
jrterés
por
las
minorías
que
hay
en
rodos
e]1os,
en
los
estudios
de
ia
evÀlución
de
la
arquirecrurâ
c.lonial
en
la Inclia,
Inc]onesia
o África
del
norte
corno
representaciones
de
poder;
en
los
análísis
de
la
cons_
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 81/106
EI,
ESTADO
DE
1,A
CI]E,ST]oN
trucción
de
un sentido
(o
sentidos)
del
pasado
en los
habitantes
del
Caribe,
el
Himalaya,
Sri Lanka
o las
islas
Hau,ai. Los
anrro-
pólogt-rs
americanos escriben la
historia
de
las
guerras
en
Fidji,
tros
historiailores
ingleses
la
etnergralia
de
los
cultos
a los empe-
radores
românos.
Libros tituiados
']'be
Histtt
I
Anthropology
Moderru
ltaly
(de
un historiador)
o
Islas
de
historia
(de
un
antropólogo),
Europa y
la
gente
sin historia
(de
un antropó-
logo) o
Rebeldes
primitiuos
(de
un historiador)
parecen
algo
normal, lo mismo que
uno
titulado
Antbropologie
der
Erkennt-
nis,
cuyo
tema
es
la
evolución
intelectual
dc
la
ciencia occiden-
tal."
Todo
el
mundo
parece
meterse
en el
terreno
de
los
otros.
Como
de costumbre,
se
puede
comprender mejor
qué
vie-
nen
a
ser
en
realidad
tales cambios
de dirección de
intereses
observando
alguna realidad
en funcionamiento:
gansos reales,
alimentándose
de verdad. En las
ciencias humanas, las discu-
siones
metodológicas
que
se
plantean
en
términos
de situacio-
nes
generales
y
los
principios
abstractos
son
ya
prácticamente
inútiles.
Salvo contadas excepciones
(Durkheim
quizá,
tal vez
Coilingwood),
tales discusiones
acaban
convirtiéndose
princi-
palmente
en disputas
intramuros
sobre
la manera correcta
de
hacer
las
cosas
y
los
nefastos
resultados
(<<relativismo>r,
<<reduc-
cionismo>>,
<<positivismo»,
<<nihilismo») que
se
obtienen
cuan-
do,
por
ignorancía
o terquedad, no
se hacen así. Las obras
me-
todológicas
significativas en
historia
y
antropología
-Los
dos
cuerpos
del rey
(Kantorowicz),
La
formación
de
la
clase obrera
en
Inglaterra
(Thompson),
o La
estructura de las
reuoluciones
cientficas
(Kuhn),
The
Social
Organisation
of
the
Western
Pue-
28. P.
Burke,
'[he
Historical Antbropology
of Earfi Modern ltaly, Cambridge,
(iambridge
University
Press, 1987; E.
R. \lolf, Europe
and the Paople tutthout History,
Berkelcy,
University
of
California
Press
(trad.
cast.:
Europa
y
la
gente
sin historia,
Buenos
Aires,FondodeCulturaEconómica,
1993).8.J.[.Iobsbawm,
PnmrtneRebels:Studies
in
Archaic Forms
of Soaal
Mrnerncn
in the
Ni.neteenth
and
Twentieth Centuries,N:ue-
va York, Praeger,
196)
(trarl.
cast.: Rebeldes
primitiuos,
Barcelona, Ariel,
l98l);
Y
El'
kana,
Anthropohgie
der
Erkenntnis,Frunkfurt
am
Main,
Shrkamps,
1988.
87
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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88
nEpt-exroNES
ANTRoporócrcas
soBRE
TEMAS
FrLosóFrcos
los
(Eggan),
Comercio
y
mercado
en
los
imperios
antiguos
(Po-
lanyi,
Arensberg
y
Pearson)
o La
selua de
los
símbolos
(Tur-
más conecta
los
dos
campoq.2e
Tomaré
como
ejemplos
pertinentes
dos cuerpos
de trabaio
rnoderadamente
amplios. El primero
lo
compone
un
pequefro
grupo bien definido
de historiadores
sociales, quienes,
inrro-
duciéndose
en las
ideas
y
los materiales
antropológicos,
se han
visto arrastrados
cada
vez más
hacia
las oscuridades
que
per-
turban la disciplina,
El
segundo
está
formado
por
un
número
más
amplio
de
historiadores
y
antropólogos que,
rras
descubrir
que
tenían
un interés
en
común que
no
sabían
que
compartían,
han
producido
una
serie de
obras
originales
impregnadas
de
un
incierto debate.
El uno,
al
que
llamaré
Grupo
de Melbour-
ne,
puesto
que
sus
protagonistas
son de
Melbourne
y
forman
un
gflrpo,
proporciona
una amable
sucesión
de
ejemplos del
con-
tinuo
entre
la historia
antropologizada
y
la
antropología
histo-
izada;el
offorral
que
me referiré
con
el nombre
deionstrucciófi
Simbólica
del
Estado,
porque
de
esro es
de
lo
que
discuren
sus
miembros, aportâ
un
ejemplo
bien definido
de
lo
que ocurre
cuando los
historiadores
y
los
antropólogos
intentan
explícita-
29.
Kantoroücz,E.H.,The
King's Two
Bodies,
Princeton,
princeton
Universiry
Press,
1957
(trad.
cast.:
Los
dos
cuerpos
del
rey:
un
estudio de
teología
polítíca
medieual.
Madrid,
A)tanza,
198));
Thomson
,
E.
P., The
Making
of the Englisb
V/o&ng
Class,
Nueva
\brk,
Vintage,
19íoJ
(trad.
cast
:
La
formación
dt
la
clnse
obrera
e, Inglatena,Bar-
celona,
Crítica,
2 vols.,
1989);
Kún,
T.
5., The
Structure
of Scientific
Reuolurt)ons,
Cht-
cago,
University
of
Chicago
Press,
1962
(trad.
cast.: La
estructura
de
las
reroluclones
científicas,
Madrid,
Fondo
de
Ctrltura
conómica,
2000);Eggan,
F., The
Social
Organí
zation
of
the'Wesht;erx
Pueblos,
Chic
o,
University
of Chicago
press,
1962;
polanyi,
K. y
otros
(comps.),
Trade
and Markets
in the
Early
Empires,
Glencoe lll,
Free
press
(trad.
cast.:
Comercio
y
tnercado
en
los
imperios
antiguos,Barcelona,
Laboq
1976);Trr-
ner,Y.,TheForestoíSynboh,Ithaca,ComellUnivetsityPress,lg6T
|rad
cast:Lasel-
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 83/106
EL
ESTADO
DE
LA CUESTIÓN
mente
coordinâr
sus
esfuerzos
respecto
a un tema
tradicional
parâ
ambos.
No
son sino
extractos
de
casos,
parciales,
atbiúa-
rios
y
que sólo
esquem atizan
lo
que sucede
hoy mismo cuândo
se
tratâ
de
estos
dos
dpos
de
estudío,
uno que
mirahacia
atrâs
y
el otro
que
mira
hacia
los
lados.
Pero
lo
que
sí hacen
es
reve-
lar
algo
de
la
promesa
hecha,
de
las
dificultades
con las
que
ro-
pan
y
de
los logros ya
alcanzados.
<n)
Los
miembros
del
Grupo
de
Melbour.rà
d
los
que
voy
a
fiatat
(hay
sin duda
otros, pero
desconozco
sus
trabajos)
son;
Rhys
Isaac,
cuyo
libro
The
Transformatioru
of
Virginia
es
un
es-
tudio de
la
vicisitudes
de
la
cuhura
colonial
camino
de
la revo-
lución;
Inga
Clendinnen,
cuya
obra
Arnbiualent
Conquests
es
un
análísis
del
encuentro
de
las
formas
de
vida
espafrola
e india
en
1a península
del
Yucatán
a
mediados
del siglo
XVI;
y
Greg
Dening,
en
cuyo
libro
Islands
and
Beache.s
rastrea
la
destruc-
ción de
la
sociedad
de
las Marquesas
bajo
el
impacto
de las in-
trusiones
occidentales
que
ésta
sufrió
tras
la década
de
l770.ro
Tres
lugares,
tres
épocas,
un
problema:la
pérdida
de equilibrio
de
maneras establecidas
de esrar
en el
mundo.
Este
pararlilirna,
si de
eso es
de 1o
que
se trata,
se
muestra
direcrar.rente
en erl ljbro
de
trsaac, pues
<iivide
su
rabajo
en dos
mitades
más
o merros
iguales.
una
estática y
otra
dinámica.
La
prlmera.
que
lle\ra
Jrcr
nornbre
<<À,{odos
ck: vida
tradicionales>>,
prcscnl*
lcs
rrirzcs
g.,:nerales
de la.
cultura
dc los plantadores
dcrminados
aproximadarnenre hasta
17)0
a
ü6A
de
una manera
sincrónica,
al
estilo
de
una
instantánea
fotográfica;
un ordcn
so-
nr.ard
in
Yucatan
1517-1570,
Cambridge,
Cambridge
University
press,
19871
Dening,
G
,
Islands
and Beaches,
Discourses
on a Silent
Land:
Marquesas
1174-1880,
Melbour
89
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 84/106
90
nnprexroNEs
ANTRopot_óctcas
soBRE
TEMAS
FrLosoFrcos
cial endógeno
no
exento
de
tensiones
interiores
o cambios
de
di-
rección,
aunque
esencialmente
equilibrado.
La segund
a,
ti.*laàa
«Moümientos
y
acontecimientos»
rastrea
la alteración
de
ese
or-
den
establecido
debido
ala
aparici1n
de
elementos
-más
espe-
cialmente
el
cristianismo
evangélico
y,hacia
r77
6,
elnacionais-
mo
americancF-
que
sus
jerarqúas
simples
no
podían
contener.
Una
imagen,
por
tanto,
de
un
cosmos
social
-La
Vida
de
las
Plantaciones
y
todo
lo que
ello
comportaba
(casas
de
campo,
carreras de
caballos,
día de gala,
esclavitud
patriarcal,
bailes
de
etiqueta
y
campo
de
reuniones)-
viniéndose
abajo
a causa
de
ras
fisuras
provocadas
en
él por
<<predicadores
[del
norte_]
de
sem-
blante
adustorr,
Nuevas
Luces
y
otros,
que
provocan
al
popula-
cho, y por
los <<republicanos
faccioso,
id.l
surl».
patrick
37. Lsaac,
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 85/106
naffativa
histórica
por
una
par_
or
otra.
Aquí,
sin
embargo,
el
precede_a
lo
que
se
rompe.
<<espafrola>>,
r.
p. r .rtu
,
lo,
res>>,
<<conquistadores>>.
<.colo
hace
la
crónica
de
sus
h,azafr.as
de
las
cris
s,
del
mun-
en
el que
Ia
consoli_
po-der
esp
<<india>>,
se
reconsrruye
delicadamenre
una
imagen
de
la
socied i;;;^ ;
de
las pasiones
que
la
animaron
_eJtoicismo,
cosmogra
fía,
sa_
: Io
que
se
admite
comà
un
testi_
flo.
e
contar
(o
la
imagen
que
ha
de
e
un
orden
social
consensuado
cursión
en
sus
escenarios
pú-
ideas
opuestas,
sino
el
de
una
entre
el inffuso
y
aquellos
que
tinuidad
que crece
en
profun_
es
se
inrensiÍican.
La
famliaú_
ara
los
espaõoles,
poseídos
de
d.eapropiarsedelmundo>>,los.rd?:1 *iH1,i:*' :::
alcanzables
cuanro
más
se.
aceÍcan;;ü; .r
los
mayas,
..ob_
jetos
y
úctimas
de
la
creación
espafrola
EL
ESTADO
DE
LA
CUESTION
91
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 86/106
92
REFLEXIoNES
ANTRoPoLÓGICAS
SoBRE
TEMAS
FILoSÓFICoS
Todo
co
ate
>>bafradaen
san-
gre:
flag
rica
gente:
«El
resul-
tado
de con
s
hombres
cuan-
do
no
comprenden
la
lengua
de los
otros
y
encuentran
más
fácir
convertirlos
en
monstruos
familiares
que
reconocer
su
diferen-
cia>>.)2
U na
tr
agedia
antropológica
con
una
trama
histórica.
zing>>)
en
el que
expone
una
serie
más
o menos
sistemática
de
ideas para
interpretar
lo
que
se
acaba
de
relatar.
El
movimiento
J2.
Ciendinnen,
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 87/106
nos,
como
tales,
sencillamente
ya
no
existen:
<<Lamuerte
lse
los
llevól
[...]
antes
de
que
adaptatse
culturalmente a
s
gente
viviendo
en
las
menos, descendiente
de
que
llegaran
los
Capitanes
pero
han
sido
desposeídos,
su
mismos
se
han
convertido
en
<<
y
genéricos:
muerto
[para
los
europeos
y
Ios
ntos
ocurren
sólo
una
vez.Las
ac_
pasado
riene
cierra
0..-un..,.'ro,
H
*::'::
:ii*rTtffi#
cia
a
memoria
o
.á
lo,
, p;;;;;:
de
historia
[de
los.rrq;r;;;;i
ha
...1
los
ata
u
rqr.llor;t i;-
tru
â muerte.
Los
acontecimientás,
hs
acciones,
las
instituciones,
ros
rores
se
convierten
en
historia
as.
En
el
caso
de
[las
Marquesas],
e emplean
en
su descripcíón
de
la
alabras de
los [marquesanos]
so-
endas
o
incluso
en
diccionarios,
fundamental.
No
ha
sobrevivido
una
sola
leyenda
ni
genea.logía
que
no
haya
sido
...oprua,
Á.r-
chos
afios
después
de
la
intrusión
de
[los
europeos].
pertenecen
a la
época
en
Ia
que
han
sido
.s..itur.i
.
Los
recopil^
que
lo
pusieron
todo
por
escrito
,r.ilo,
.;r ;;i-
mitivos>>,
fueron
âunque
también
intervinieron
algunos
personajes
originales
como
ese
expansi_
33,
Dening,
G,,
op.
cit.,
pág.
287
.
EL
ESTADo
or
te
cussrróNl
9)
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 88/106
94
REFLEXI.NES
ANTRopoLoGlc,AS
so,RE
T EMÂ
F.r-oso 1.()s
Nos
hemos desplazado
(lógicamente,
no
cronológicamen_
te:
el libro
de
Dening
es
el
másãntiguo
de
los
rres
y
el de
Clen_
15.
Veáse
C. lhe
Nan)uc
Culture
in
tbe
Marquesas,Honolulu,
Uni,
versityofHawa
.LacitacsrJef)enirg,
G.,op
ctt..pág.279.
16.
Denin
pág.
)29.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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III-
F-SI-ÁI)O
DL
LÁ
CUES I-ION
,)
o
funcionan
las
relaciones
en_
9
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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96
nErrrxroNES
ANrRopoLóGrcAS
soBRE
TEMAS
FILosóFrcos
ue
Frazer
comenzó
ahablar
de
la
ard
os_
eses
han
crecido
d
-rn.t ,
hace
poco
cn
que
hrr._f._
cierta
fuerza.
Los
resultaáo,
una
explosión
de
obras
y
un
es_
ffogantes.
a
los
tiempos
isabe_
o
Bodiesll
cons_
sobre
re
los
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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real,
las
tumbas
reales
y
Ia
sucesión
real
han
merecido
el
tipo
de
atención
que
solía
presrarse
a
Ia
terminot gf,
à.i
pr* r.rã
'r,
igual
que
el
regicidio,la
deposició,
;J;;;í l.r.iru,
-9lé: -r.o
que
se.utilice
para
el
incesro
ràd.
Unà.*i;;';;
visión
biblio
gráfica,
brstuntà
parcial,
relrciona
una
lisra
con
más
de cincuenta
títulos
apareciáos
sólo
en
los
últimos
diez
afros,
desde
«La
reina
madrã
n
Áfri.ur,
ofi..y
extranjero,
Dumé-
zil
entre
los
fidjianos>>,
y
<<dominu.lOrrlimbOli.a,
sá
h;;;;;;
tido,
aunque
nadie
esté
completamente
, gr.o d.
l. qr ;i;;i
Éica,
en
un
rérmino
estándarãel
ârre
rú-invecriva.
Es
en
la
interacción
de
ambas
línáas
de
pensamiento
donde
se han
descubierto
la
una
ala
ottay,ã
t,
producido
una
ex-
plosión
de.interroganres.
La
^^y ;
;
;;;d.
.rtu
i ,.;..ió;.;
compone
de
citas;
1os
historiaclo. ,
á.
h
hahar r..;ri;;i;;
a
etnógrafos
del
África
cenrral,
tnAgrufo,
d l
.rd rà
à
Ãil;i-
tan
a
historiadores
de
Ia
Franciu
i..rÀrrtista.
pero
reciente-
mente
se
han
producido
conexiones
algo
más
estrechâs
en
for.
ma
de
recopilaciones
de
simpo.io.
q,_r ãrdenen
las
dos
clases
de
estudio
y
en
las
que
se
contraponen
el
uno
nte_
rés
de
una
üsión
de
conjunto
-a,
g n;.
p,
do
ores
de
esros-esrudios,
Rzies
áyfo* r;
S7y*iotr,'
g.;r*t
sin_
c^e
th.l
Middh
Ages
-quesurgió
aá
Orui,
Cenrer
for
Historical
Studies
en
Princeron
hà..
,n'iu.
d.
rnàr_
y
Rituals
of
Royalty,
Potuer
and
Cerernonial
in
noà;trooot
iori ties,
surgidodel
gru_
po
Past
and
Present
de
Gran
Bretafra
el
ano
pasado,
los
pro-
blemas
que
se
han
suscitado
.orr
rrdp.ãg..ro,
son
claros,
pero
están
sin
resolver r,
El
problema
nrás
,.:llruvertido
y
fundamental
de
todos
es
J9.
wilentz,
s.
(comp.),
Rires
of
pouer
synbols,
Ritual
and
politics
since
the
ildleAce:,philadelphía,
ú,,iu .rityofpe.,^/ái;;;;,
le85;
CannadineyS.
prin_
ce
(comps.),
Rituars
of
Rovartt,
po* ,
EL
ESTADO
DE
LÂ
CUESTIÓN
97
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 92/106
98
nl,rlrxtoNEs
ANTRopot-ócrca,s
soBRE
TEMÁs F-rlosorrrcos
onar
la
visión
.,htrmc,
r,
espejos
azules>>
de
esta
cuestión
v
las
formas
más
simples
de
rcduccio-
nismo
-militar,
económico,
estrucrural,
biológico-
que
la
acompafran.
Los
signos
de
poder y
su
sústância
no
son
táciles
de
separar.
De
rrada
sirve
el
Mago
de
Oz o
Cuántos
Ejérciios
riene
el
Papa,
ni
los
murmullos
sobre
engafros
ymistificaciones.
De
to-
dos
modos,
subsiste
la
cuestión,
e
incluso
se agudiza,
de cuáles
son
exactamente
y
cuán
importantes
son
los
efectos
de
esos
ba_
fros
reales y
sefroriales
aseos, efigies
majestuosas y
marchas
im-
periales
(o,
pata
el
caso,
cumbres
televisadas
o
juicios
por
des-
titución
en
el
Congreso).
iCómo
se
consiguen?
dCómo
no?
aQué
clase
de fuerza
tiene
el espectáculo?
Sean
§7ilentz, errlaintroducción alvolumen
de
princeton,
enfoca
el
tema poniéndo1o
en relación
con <<las
limitaciones
[.,.]
de la interpretación
simbóLica
[..,]
los
límites
deluerstehen
en
cualquier
tatea
académica>>:
Si
[...]
todos
los
órdenes políticos
están gobernados
por
fic-
ciones
rectoras
[como
rec]aman
los
antropólogosj,
itiene
algún
sentido
intentar
averiguar
dónde
divergen
la
retórica
históriàa
y
Ia realidad
histórica?
lPueden
los
hisroriadores
de lo
simbólico
hablar
siquiera
de
<<realidad>>
objetiva
salvo
como fue
percibida
por
aquellos
que
son
objeto
de
estudio
y
con
ello
transformada
en
otra ficción?
unavez
que
resperâmos
las
mistificaciones
políticas
como
algo
ineútable
y
digno
de ser
estudiado
por
derechà
propio
-una
vez que
abandonamos
las
crudas y
arrogantes
explicaciones
de
los
orígenes
de la
«falsa
conciencia>>
y
elogiamos
el
estudio
de
la percepción
y
la
experiencia-,
;hay
algún
modo
convincente
de
conêctarlas
con
las
características
sociales
y
materiares
de
cual-
quier
orden
jerárquico
sin
acabar
en una
forma
u
otra
de
funcio_
nalismo
mecanicista2
Algunos
historiadores
[él
cita
a
E.
p.
Thomp_
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 93/106
posible,
incluso
imperativo,
llevar
a cabo
esas
conexiones
y
ad-
vierten
del
surgimiento
de
un
idealismo
<<antropologizado>>,
irres-
petuoso con los contextos históricos,
en
el que un nuevo fetiche
de la presentación
eleganÍe teemplaza
el viejo fetiche
de
la
abs-
tracción
sociológica y
la
prosa
engorrosâ.
Otros
lcita
a Natalie
Davis,
Carlo
Ginsburg y
Bernard
Cohnl
responden que
dichos
miedos,
aunque
justificados,
no
tienen
por qué
bloquear
el estu-
dio
histórico
de
la
percepción
y
la cultura política
influidos por
las intuiciones
de
]os antropólogos.a0
Prosa
engorrosa y presentación
elegante
^p^tte,
sin duda
horrendos
crímenes,
la
preocupación
general
de
que,
si
se
atieq.
de demasiado
al s
desaparecer
(entenáiendo
por
r
«realiciad»
municionei
y
látig
deseo
anrro-
pológico
de ver
encajar las
cosas
se
conjuga mal con el
deseo
histórico
dc ver
cómo
se
producen
y
los
viejos insultos
deci-
monónicos'
de «lirnperialista >>
y «lempirista >>
aparecen
de
nuevo. <iUn
mundo
totalmente
demistificado
es
un
mundo
completamente
despolitizado>>,
se siente
llamado
a
proclamar
un
antropólogo
colaborador,
como
si fuera
alguna clase de re-
velación;al
«El poder
es,
después de
todo,
algo
más
que
la
ma-
nipulación
de
imágenes>r,a2
asegura
un historiador
colaborador,
como
si
hubiera
alguien
que pensara
de
offo
modo.
Esta
cuestión
-icómo
podemos
conducir
las articulaciones
del
poder
y
las
condiciones
de
éste hacia
algún tipo de relación
comprensible?-
continúa
perturbando
las
discusiones,
en
cier-
tos aspectos
incluso
de
un modo
más
internamente
agudo,
de
la
recopilación
de Past
and Present.
40 \X/ilentz,
S.,
<<Introduction>r,
en
lX/ilentz,
S
(comp.),
op
cit
,pâgs
7-8.
41 Gcertz,
C,
«Centres,
Kings
and Chatisma:
Rcflections of the
Symbolics o[
Porver>>,
en
lbid., pág,.
)0,
12
Elhoq
J
H, «Power
and Propaganda
in
the Spain
of
Philip
lY»,
en
ihrd.,
EL
ESTADO
DI1 LA
CUEST]ON
99
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 94/106
100
nnprgxroNEs
ANTRopoLóGICAS
soBRE
TEMAS
FrLosoFrcos
David
Cannadine,
quien
presenta
el
volumen
con un
ensa_
que
otras?>>;
«gCómo
aparece
la pompa
entre
los
alienados
y
los
desposeídos?»;
«;Cuál
e,
l,
.orr.*ión
en*e
el de.roca_
7a realeza
y
el
derrocamiento
de los
ritos?>>;
<<ipor
pompa
anraiga
y
funciona,,
y
otta
languidece
y
41.
Cannadine,
D., <dlrrodumion>>,
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 95/106
EL
ESTADO
os
La
cuesrróN
101
obtendrán
incluso
respuesta
hasta
cierto punto,
aunque
haya
que
reformuladas
para
hacedas
menos
romas.
Desde
luego, parece
que
se
siguen
formulando. Un
libro
re_
ciente
(de
un
antropólogo,
aunque
hoy
día podría
ser
igual-
mente
de
un
historiador)
sobre
rituales,
política
y
podeq
RTtual,
Politics
and Power,
trata,
entre
otras
cosas,
de
la
visita
de Ronalá
Reagan
a Bitburg,
los
ritos
funerarios
por
Indira
Gandhi,
las
reuniones
de
líderes
soviéticos
y
americanos
sobre
el
control
de
armas, los
ritos
caníbales
del
Estado
azteca,larcmade
posesión
de
los
presidentes
americanos,
un
desfile
del
Ku
Klr*
Klu.,
.n
la década
de
los
cuarenta,
las
actividades
de
grupos
terroris_
tas contemporáneos,
las
ceremonias
<<curativas>,
de
los
reyes
franceses
y
británicos
del
siglo
xvrr y
los desfires
del
primero
de
Mayo
en
Moscú,aa
Lo
que
parccíaun
pequefro
problema
parece
ahora
un pequeão lío,
lo
que
quizâs.r,
a..rp.rr.
cuando
las
dos
empresas
más polivalentes
de
las
ciencias
irr*unm
combi_
narrfüeÍzas,
aunque
de
manera
oportunista
y
nerviosa.
<l)
cie
exacta_
em
s
en él),
stt)
un sen-
Casi
con
rotal
certeza,
sin
embargo,
no llevará
mucho
más
lejos
de
donde
ya
ha
llegado;
o
a la
imalgamude
los
dos
cam-
44
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 96/106
I02
REFLExtoNES
ÁNTRopoLoGrc,{s
soBRE TEMAS FrLOSól.rcos
pos
en
uno
nuevo
o a
que
uno
de
ellos
se trague al otro. Si esto
es así,
gran
cantidad
de
la
ansiedad presente
e.n ambos campos,
relacionada con la
disolución
del carácter
propiamente
erudito
(al
que
se suele
llamar no
con mucha
convicción
<<rigo»)
y
con
la
defensa
a
que
da
lugar
está,
cuanto
menos,
fuera de lugar.
En
especial,
la
preocupación
de
la
historia
(que
parece
el
ámbito
más
amplio,
qtizá porque
cuenra
con
más
personajes)
de que
ftaltcar
con
los
antropólogos
conducirá
a
perder
el
alma
es,
da-
da la
enorme
diferencia
en la
amplitud
de los
dos campos
-por
o
decir
nada
de
su peso
cultural-,
ridícula.
Cualquier con-
junción,
en
forma
de mezcla
de
discursos
o en
formâ
de
conver-
gencia
de
atenciones,
acabará
en
estofado
de elefante y
conejo
(«cójase
un
elefante,
un
conejo...>>)
en
el
que
el elefante no ha
de
temer
que
su sabor
se
pierda.
Por
lo
que
hace
al conejo, es-
tá
acostumbrado
aesos
arreglos.
Si
han de
prosperar
estudios
de
tanta
originalidad ,
fuerza
y
fina
subversión
como los que
he
resefrado
y
un sinfín más que
no
he mencionado,
que
proceden
de
uno y
otro campo y
que
se
orientan
a
todas las pames
del
otro
(entrar
en
unâ discusión
co-
mo
ésta sin
mencionatlos
Anna/es,
el
estructuralismo,
el mar-
xismo,
The
Líe and
Death
of
the
Seneca.r
o
a PhiJippe
Ariês
es
en
sí
mismo una proeza),
parece necesaria
una sensibilidad
más
fina
hacia
las
circunstancias
-prácticas,
cu}u
rales,
políticas,
institucionales-
bajo las
que
tiene
lugar.
El encuentro,
con-
turalmente
central,
en estrecha
conexión
con
erudita,
vasta,
velrerable
v
cul-
a conexión
con
ei
esfuerzo
de
Occidente
por
construir
su
yo
colectivo,
con otra
mucho
más
pequefra,
mucho
nrás
joven
y
culturalrnente
más
bien
rnarginal.
estrechanrecre
reiacic,nada
con
ei
esfuerzo
de
ücciclcnre
pot-
extender
su
alcance.
tiene
una
estructura prrinia.
AJ
finli.
qui-
zás
el
progreso
radique
más
en
unâ
comprensión
más
profun-
da del
«p>
del
accouplemenl
<<hisroria
y
antropología».
Cuidad
de
las
conjunciones
y
los
nornbres
cuidarán
de
sí
mismos.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 97/106
EL
ESTADO
DE LA
CUESTIÓN
«CoNocmuENTo
LocAr>>
y
sus LÍMrrES:
ALGUNOS
OBITER
DIC IA
1. <<Local»
es claramente
un
término
<<relativo».
Para
el
Sis-
tema
Solaq
la
Tierra
es local
(tal
como
se ha
formulado
en
nues-
tro
campo
de
estudio,
de
una manera
antropológica
correcta,
dejándola
al menos
remporalmente
amás
para
mirarla
desde la
Luna
y
otras órbitas);
para
la
galaxia,
el Sistema
Solar
es
local
(con
el Voyager podemos
hacernos
una idea
al respecto); para
el
universo,
la galaxia
es
local
(para
esto hay
que
esperar
qtizás
un
tanto).
Para
un físico
de altas energías,
el
mundo
de
las
par-
tículas
-o
zoo-
cs
el mundo.
Local
es
la
partícula,
un hilo
de
vapor en
una nube
de gotitas.
2.
Así,la
oposición,
si es
que
debemos
tener una
(y
yo no
es-
toy
convencido
de
que
una
oposición
-otra
oposición-
sea
lo
que necesitemos
o debiéramos querer, sino
más
bien una fccali-
zaciínvariable
de la
particuiaridad),
no
se
da
entre conocimien-
to
<<local>>
y
<<universal>>,
sino
entre
una clase
de
conocimiento
1o-
cal
(digamos
neurología)
y
otra
(etnog
rafla, por
ejemplo).
Como
cualquier política,
por
muy
consecuente que
sea, es local,
así
lo
es
cualquier
comprensión
por
muy
ambiciosa que
sea.
Nadie
lo
conoce
todo, porque no
hay
un
todo
que conocer.
J.
El fracaso
a
la
hora
de
ver
csta verdad
resplandeciente
por parte
de
personas
üparentemente
racionales
es el resultado
de una
confirsión
académica
en
las ciencias
(o
los
científicos)
sociales
(o
humanas)
entre:
a)
uniuersa/es
(«todo
el mundo
tiene>>,
por
citar
un
ejemplo
falso,
o
al menos muy desorienta-
doq
<.el
tabú
del
incesto>>);
b)
generalizaciorues,
que pueden
ser
probabilísticas,
tienen
excepciones
o
contradicciones
sin vícti-
mas
o quizá pueden
ser
meros
ceteris
paribus,
aproximaciones
<<como
norma>>
que
son
instrumentalmente
útiles
(<<Las
socieda-
des
agrícolas
son
más pacíficas
que
las
ganaderas>>;
pero
fijémo-
nos en
los
mayas,
atendamos
a los lapones);
c\
leyes.
(Es
difícil
dar
con
IO3
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 98/106
104
REFLEXToNES
ANTRopoLóGrcAS
soBRE
TEMAS
FrlosóFrcos
dad
alapatrilinealidad-
en
antroporogía
curtural
o,
de
hecho,
en
cualquier
lugar
de
las
ciencias
iocia]es,
que
no
sea irrisorio
o
pasado
de
moda.
Tal
vez
la
propuesta
h.Àu
unos
afros atrás
de que los
rasgos
culturales
..
difrnd n
_esto
es,
que
emi_
gran
por
el globo-
a
razón
de
más
o
menos
do,
millá,
al
afro
por
término
medio
entraõâ
cierto
efecro
cómico.)
4.
M-i propio
punto
de
visra.
sóio
por:
rlar.lo,
va
qlri
airenas
uedo
defrnrjerlc
en ran
breve
trempo.
,
q*.,
a}
murir+s
irni-
versales
(probablemente
todos)
son
tíirr generaies
que
rarecen
as
banalidades
que
no
rcunstancialidad,
pre-
utilidad
es
más
bien
r
sitio
tiene
concepciones
sobre
;
.<Todas
las
socíedades
tienen
sistemas
de
jerarquía
sociaL>;
<<La
carencia
de
poder
,i.rá.
I
corromper,
la
carencia absoluta
de
poder
tiende
u
.or.oÀp..
absolutamen[e>>
-esta
úrlfi-r,
qu
yà
mismo
t.
,.r.rrfo.Áuãá,
ejemplifica
otra
característica
d.
m,r.ho,
universares:
como
im-
gastarse
por
ambos
lados_);
o
ún grado
de
no
trivialidad,
de
d,
si
realmente
afirman
algo
lo
dad
del
comptejo
de
E$po,
,,
.: 0*11Tjr'.',:H; pH;?i;:l-
ues
y
las
sociedades
de
hábitos
de
duelo,
lu
Íurrr^'g.o.r;;;;;
de
solidaridad
del
don),
entonces
cuentan
con
una
mala
base.
información
etnográfica
de
sólo
,r,
p qrr.ru
as
sociedades
que
han
existido;
de
és?as.
sólo
aún
menor
ha
sido estudiada sistemáticamentey aquellas
que
han
sido
estudiadas
sistemáticamenre
nc,lo
han
sido
reguJar
y
exhaustivamenre.
podemos
saber
algo
d;
h,
;;-
ciones
edípicas
en
las
islas
tobriand
o
en
Sri
Lanka;no
conoz-
oa
,
con
relación
los
do),
e comProba
s. los
tncas
o
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 99/106
l,tt-
ESTÂDo
oE
ra
cuEsrIóN
10,
los
kabiles-.
Hay
una
rremenda
irregularidad
e
inestabilidad
en
la mirada
arenta
de la
antropología,
Nada
se
estudia
en
todo
que
comienza
con
<<Todas
las
sociedades
tienen
[...]»
es
banal
o
carece de
base.
5. Puede
haber
y
r,uetien
resulrar
útiles
generalidades
del
tipo «no
e,
el sur>>, pi-'ro
niás
como
puntos
de
partida
heurísti-
cos para
investigaci
es
trocales
en
profundidad
que
como
con_
clusiones
válidas
pa
libros
de
texro.
(<<Los
ritos
Íunerarios
son
un
buen
objeto
cle
examen
si
el
interés
se
ceritrâ
en las
concep-
ciones
del yo
que
tiene la
gente.r>
<<En
el
sudeste de
Asia la
ái_
ferenciación
de
estatus
tiende
a ser
inusualmente
importante,
los
contrastes
de
género
me,os;
en
el
norte
de
África
ocurre
lo
contrario>>,
<<las
prácticas
de
educación
infantil
tienen
mucho
que
ver
con
la
personalidad
adulta».)
Muchas
de las
más
valiosas
de
estas
afirmaciones
son
generalidades
conceptuale.r
que
suelen
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 100/106
106
ntrlrxloNES
ANTRopoLoGlcAS
soBRE
TEMAS r-rL(rsoFrcos
estupendo,
si
no,
al ínfierno
con
ellas.
La revolución
chomskia-
na
(o,
como
yo
creo,
la
contrarrevolución,
pero
dejémoslo
pa-
sar
como el
prejuicio
que
es)
tiende
a
ser así:
distinciones
suje-
tolverbo,
la regularidad
de
los marcadores,
etc. Parecen tener
amplias
aplicaciones,
si bien
reclamar
su
aplicación
universal
es
dogmático,
tautológíco
o
implica
una
vuelta
a
las
vacuidades que
he
discutido
más
arriba.
Como
signos que
en
la superficie
se-
fralan
asuntos
más
profundos,
sin embargo,
son
el esquisto
(así
se espera)
del
yacimiento
de
petróleo.
Todo
esto
no
es
lo
mismo
que
decir
que
la
búsqueda
de
amplias
generalidades
es el mejor
camino,
o el más
obvio,
si
bien
se admite que
hay
algo
en
los
mismos
supuestos
de
la
an-
tropología
-en
nuestra procedencia
del
mono,
en el rastfeo
del
estudio-del-hombre-
que
parece
alentarlo.
Por
decirlo
de
otra
manera,
incluso
las generalizaciones
de la
así llamada
an-
tropología cognitiva
-el
estudio etnobotánico,
las
investiga-
ciones sobre
el
color
de
Berlin y
Kay
(a
menudo
mal interpre-
tadas incluso
por
sus autores
en
términos
<<universales>>)-
con
seguridad
poseen
por
naturaleza
cierto
grado
de
cosmopolitis-
mo,
aunque
no
se sepâ
a ciencia
cierta
cuánto.
Leer
estas
afirma_
ciones
en
el
mundo
de una
forma <<realista>>,
como
parte
del
mismo
mobiliario
de
las
cosas,
es
una cuestión
diferer-rte en
la
que
no
puedo
entrâr
aquí,
salvo para
decir
que
considero que
es
una
propuesta
dudosa.
Las
<<especies>>
son
<<feales>r,
en
toda
su
extensión,
precisamente
del
mismo
modo
(también
en
toda
su
extensión)
en
que
lo
es
el
<<poder>r.
6.
Por
lo que
respecta
a las
leyes, ya
he
sugerido que
en mi
gampg-
no
puedo
pensar
en
ninguna candidata
seria
que me satis-
hacen,
aunque
no
te
digan
qué
leyes
son ésas.
En las
contadas
ocasiones
en que
sí
lo
hacen
-dos
millas
al aÊlo,
canibalismo
y
escasez
de proteínas-,
la
situación
es peor.
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 101/106
.
reíeriré
7 _
las
ciencias
humanas,
es
mu_
tan
sólo
u
cosa
es
invocar
a
los
espíritus
de
una
espesa
niebla y otra
hacedos
venir
cuando
los
invocas.
Pero
no
hay
en
ello
sólo
imposrura:
la
utopía
inducida
por
una
concepción
desorientadora
de la
física
de
principios
d"
,iglo
(.1
mundo antes
de
Maxwell),
importada
a
las-ciencia,
hrmorius,
ha
conducido no
a las
puertas
de
la
tierra paradigmática
sino
a una
enorme cantidad
de
movimiento
perdido
y
a
grandes
proclamas.
7.
Esto por
lo
que
Íespecta
a
lo
negativo.
;Cuáles
son
I
.;tudg,s-
unÍipo
de
proceder
basado
en
el
<<conocimiento
lo
,:a)
Lír,ites.
El
título
de
esta
exposición
parece
asumir
que
la
existencia
de
límites
es
un
contruurgr*.rto
a
algo.
(2por
qué
no se
titula <<conocimiento
universal
y
sus
límites»?
posible-
mente
porque,
si así
rczara
el
título,
cabúa
la posibilidad
de
que,
siendo universal,
no tuviera ningún
límite
y
de que,
por
tanto,
no
fuera
conocimiento.)
para
mi
mente
limitada,-el
reco-
nocimiento
directo
y
abierto
de
1os
límites
-este
observador
en este
tiempo,
en este
lugar-
constituye
una
de
lr,
.or^
máJ
recomendables
a la
hora
de
investigar.
Reconocer
el hecho
de
que
todos
somos
lo ,.1ue
Renato
Rosaltlo
ha
llamado
..observa_
es
uno
de
sus
rasgos más
atra:cq
r
ii.?:j1::flf*t;,t"ffif,';
.
es
real»)
no
es
unâ
pérdida,
es
una
ganancia
y
la
postura
dp
*bien,
yo.
un
americano
de
clase
mediã
a mediaáos
d.l
,iglo
xx,
e fui
a
este
lugar,
que
hablé
con
eguir
que
hablaran conmigo
y
os
allí
son
de
çgtl
manera»
no
utza
no sea
emoclonante,
pefo
despide
(algo
de
lo que
hay
poco
en
las
ciencias
hr-rrrrj
,,
cierto
candor.
(Puntos
de
vista
desde
ninguna
parte
pueden,
construirse,
desde
luego,
con
imaginación.
Si se
hàce
biãn
pue_
den
seq y
en las
ciencias
EL
ESTADO
DE
I,Â
CUESTIÓN
r07
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 102/106
108
nsrlsxroNEs
ANTRoporócrces
soBRE rEMAS
r.rrosórrcos
útiles.
Pero
en la
medida
en
que
son
construidos,
son
de
hecho
diferentes
puntos
de
vista
particulares
que proceden
de
algún
lugar:
el
estudio
de
filósofo,
la
informáti
ca teóúca.)
b)
Circunstancialidadt
Podemos,
por
1o
menos,
decir
algo
y
no
es
que
siempre
lo
hagamos)
al
respecto
con
cierta
coir-
creción.
Nunca
he
podido
comprender
por
qué
comentarios
como <<tus
conclusiones,
tal
y
como
las
afirmas,
sólo alcanzan
a
dos
millones
de personas
[Bali]
o a quince
mil.lones
fMarrue-
cos]
o
a
sesenta
y
cinco
millones
lava)
y
sólo
durante
algunos
afros
o
siglos>>
se
consideran
como
críticas.
Obviamente
uno
puede
estar
equivocado y,
probablemente,
más
de
una
vez
lo
esté.
Pero
<<sólo>>
o
<<meramente>>
intentar
explicarJapón,
Chi-
na,Zaire
o los
esquimales
o,
mejor
aún,
algún
aspecto
de su
ü-
da) no
es
como presentar
algo
cuarteado,
incluso
aunque
pa-
rezca
menos
llamativo
que
todas
esas
explicaciones,
teorías
y
demás
que
tratan
de
la
«Historia>>,
la
<<Sociedad»,
el
.,Hom-
bro>,la
<<Muje»>
o cualquier
otra
magnífica
y
elusiva
entidad.
c) Por
supuesto,
la
comparación
es
posible
y necesaria
y
es 1o
que
yo y
otros
como yo
intentamos
hacer:
mirur
coras
particulares
sobre
el trasfondo
de
otras
cosas
particulares
y
profundizar
con
ello
en la
particularidad
de
aÀbrr.
En
un,
de
ellas
se
han
localizado
y
se
esperan algunas
diferencias
rea-
les y
en
7a
oüa hay
algo genuino
para
comparar.
Cualesquiera
similitudes
que
se
encuentren,
incluso
si
toman
la
forma
de
contrastes
[...]
o de
elementos
imcomparables
[...]
son
tam_
bién genuinâs,
y
no
categorías
abstracias
sobreimpuestas
so-
bre
«datos>>
pasivos,
conducidos
a
la mente
por
<<Dios>>,
la
<<realidad>>
o
la
<<naturaleza>.
Por
otro
lado, el comentario
de
Santayana
acerca
de
que
las
personas
hacen
comparaciones
cuando
no
pueden
llegar
a la
ruiz
del
asunto
es
algo
absoluta-
mente
cierto.)
Lateoría,
también
posible
y
necesaria,
surge
de
circunstancias
particulares
y,
por
muy
abstracta
que
sea, es
validada
por
su
poder
de
ordenarlas
en roda
su particularidad
y
no
por
despojarse
de
ellas.
Puede que
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 103/106
EL ESTÂDo
nr
Le
cussrróN
109
en
los
detalles,
pero
no
hay
duda
de que <<el
mundo>,
-<<todo
lo
que
es
el caso>>-
sí.
8.
Pero
la cuestión
crucial prç§gnrç
en
la
tensiónlocal,
uer-
Jt.r
universal
en
las <<ciencias
humanas>>
y
ya
he
apuntado
mi
disconformidad
con
esre
modo
de planteai
las
cósas
-<<uer-
nos
en asuntos inextricables
del
tipo
<<este
tiempo
o
este
lugar»
o
sobrevolaf
esas
cuestiones
y preguntâfnos
cómo
es
cada
cosa
en
todo
lugar,
si
no
tenemos
claro lo que
esperamos
obtener
al
tomar
un rumbo
u
otro,
La
discusión, que
al
parecer
versa
so-
bre
el valor de las
diferentes
vías
a
un
destino
acordado,
úata
realmente
del
valor
de
los
destinos
alternativos,
independien-
temente
de
cómo
se llegue
a ellos,
Nos
divide
menos
el
método
-uno
uttfiza
lo que
le
sirve
de
provecho-
que
1o
que
anda-
mos
persiguiendo.
Aquí
el
conrraste
resulta
familiar, p
impor-
t^ntepara
aquellos
que
creen
que
la
t
ias
hu-
manas
aunque
posiblemente prefieran llamarlas
<<conductistas>>)
es
descubrir
hechos,
incluirlos
en
estructuras
proposicionales,
deducir leyes,
predecir
resultados
y
gestionar
raciónalmente
la
_
Saber
si
el
primer
punto
de
vista
es,
como
mucha gente
ha
afirmado,
algo
así
como querer
saber
dónde
moriremos
para
Ílunca
acercarnos allí
o si
el segundo,
como han
dicho
offos,
es
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
http://slidepdf.com/reader/full/reflexiones-antropologicas-sobre-temas-filosoficos-clifford-geertzcut 104/106
110
REFLtrxToNES
ANTROpoLóGtcAS
soBRE
TEMAS
IrILosóFICos
nos importante
(aunque
no
cârece por
completo
de
importan-
cia)
que
conocer
latarca
que
de
hecho
perseguimos.
Si
lo
que
perseguimos
son
los
avances, el
control
técnico
y
bien
afinado
de
la
vida
social
(el
sueõo de
Bentham,
la
pesadilla
de Foucault),
en-
tonces el
diálogo
de
la
universalidad
es, sospecho,
un hablar
por
hablar.
Si lo
que perseguimos
es
refinar
nuestra
habilidad
para
vivir
vidas
que
nos
dan
cierto
sentido y
a las
que,
consideradas
en
general,
podemos
dar nuestro
consentímiento
(la
esperanzâ
escéptica
de Montaigne,
la
deses
peranza
de
§fleber)
-desúezas
morales
y
no
manipulativas-,
entonces parecería
que
requeri-
mos
algo menos
pretencioso.
Aquellos
de
nosotros que
optamos
por
la
segunda
alterna-
tiva
(un
número
creciente
,
en
mi
opinión,
ahora
que
las ideo-
logías
del
conocimiento
desencarnado
han
sido
de
algún
mo-
do sacudidas)
tienen
mucho por
esclarecer e
incluso
más
por
convencer.
Con todo,
estamos
trabajando
en
ello
en
otros
mâ-
rcs
quizá,
no muy frecuentados
y
no
necesitamos
estar indebi-
damente
preocupados,
excepto qrizâs
en 1o
político,
por
estar
ala
alara
de los estándares que
emergen de
la primera
alter-
nativa
donde
se
pescan
peces
talvez
no
comestibles.
Lo que
Stephen Toulmin
ha llamado
recientemenre <da
recuperación
de la filosofía
práctica>>
tiene
su
propia
agenda
y
sus
propias
ideas
sobte
cómo avanzat.
Lo
que
apunta como <<el
retorno de
la
oralidad»
(a
lo
que
se refiere
es
a
la
retórica,
las
preferen-
cias,
los
actos
de habla,
el discurso,
la
narrativa,
la
conversación
y
los
juegos
del lenguaje
-no
lo
literalmenre
oral,
sino
lo
lin-
güísticamente
oral-),
de
lo
«localrr,
,,lo particular>>
y lo <<tem-
poral»
es
un movimiento,
no
una
doctrina y
como cualquier
movimiento,
necesita
logros
y no
dicta que
lo
sustcnten.
Lo
que
necesitamos
(por
dar
rn
dictum)
no
son reactivaciones
contemporáneas
de
viejos debates
enme
lo
nomotético
y
lo
ideográfico,
entre erkltiren
y
uerstelteru.
sino demostraciones
de
unâ
parte
o de
la
otra
de una
tecnología
efectiva
que
controle
la
totalidad
de
las direcciones
de la
vida
social
moderna
o
el de-
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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I]L
T]S1'AI)O
DE
LA CUES'|ION
sarrollo
y la
inculcacíón
de
habilidades
más
delicadas
paÍana-
vegar
por ella,
â
que
sea
la dirección
tomada.
Y
cuando
llegue
e
tot creo
estar razoÍtablemente
segu-
ro
de
cuál
es
la más deseable
y
la
que
con
mayor
probabilidad
se
dará.
;Quién
conoce
meior
el
río
(adoptando
una
metáforâ
que
el
otro
día
leí
a
propósito
de algunos
libros
de
Heidegger):
el
hidrólogo
o el
nadador?
Formulado
así,
la
respuesta
depende
de
lo
que
se
entienda
por
<<conocer>>
y,
como
ya
he
dicho,
de
1o
que
se
espere
conseguir.
Atendiendo
al
tipo
de con«rcimiento
que
rnás
necesiramos,
queremos.
y que
hasta
cierto
punto
podemos
consegrtir
en
las ciencias
humanas,
la
variedad
local,
aquella
que
tiene
el nadador
o
que,
al
nadar,
puede desarrollar,
puede
al
menos
mantenerse
por sí
misma
frente
a
la
variedad
general,
aquella
que
tiene
el
hidrólogo
o
que
reivindica
que
algún
mé-
toolo
le
ap<>rtarápronto.
De
nuevo,
no
se
tratâ
de
la
configura-
ción
de
nuestro
pensarniento,
sino de
su
vocación.
No sé si
ésta
es
una adecuada
<<respuesta
a
las
exigencias
críticas
dc
univers'alidad
y autoridad» contrâ
el
trabajo
que
emer-
ge
cle
«punto(s) históricos
en
el
tiempo
o
[...]
punto(s)
geográ-
ficos
en el
espacior>
(como
el
peso
de
esta
exposición
plantea)
o,
incluso,
lo
que aquí contaría
como
.<adecuado».
Pero,
como
todo
<<conocimiento
localrr,
es
sustantivo,
pertenece
a
alguien
y
por
el
momento
bastará.
1i1
8/17/2019 Reflexiones Antropologicas Sobre Temas Filosoficos - Clifford Geertz(Cut)
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