René Barfusson: "Notas Sobre La Posmodernidad"

8/19/2019 René Barfusson: "Notas Sobre La Posmodernidad"

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N O T A S S O B R E P O S M O D E R N I D A D

1

Rend Ba rffus6n

Universidad Veracruzana

bar f f2@yahoo .com

...la filosofia constituye

la tabla de salvation

que se hunde a cada mom ento

Gracie laHier ro (2004 )

Resumen: EI texto ofrece un acercamiento a diversos planteamientos de la

posmodernidad que cont ienen modos dist intos de cuest ionar el proyecto modemo,

se senala que la cr i tica posm odern a ha favorecido el despl iegue e i rru pt io n de una

serie de diferencias que antes nos eran ajenas, co nd it io n con temp orane a que n os

obliga a pen sam os, vivirnos y reorgan izarnos desde un a dim ensi6n de div ersidad .

T^rminos clave: posm odern idad , sospec ha, jue go s de lenguaje , m edios de

com unicacion, diferencias, sueno, circulo, desarraigo.

En estas notas no pretendo exponer

u

desarrollo exhaustivo

acerca de la posmodernidad s61o expondre algunos referentes de

esta f iloso fia que ha marcado la production de saberes y de estilos

de vida contemporaneos. El proposito e s ofrecer un acercamiento a

este pensam iento al que antes de criticarlo considero debemos

comprenderlo en su pluralidad discursiva.

Una de las principales caracteristicas de la filoso fia

posmoderna es el radical cuestionamiento al proyecto mo dem o. En

La Condition Posmoderna

texto con el que se ha ubicado el

in itio de la posmodernidad en 1979 Lyotard se pregunta por la

legitimidad de los distintos saberes en una sociedad informatizada

en la que ya no es posible la producci6n de metarrelatos pu es lo s

discursos se circunscriben a jueg os ling iusticos; en este sentido

Lyotard manifiesta un claro rechazo al pensam iento filosofico qu e

privilegia la razon com o fundam ento de.una verdad absoluta.

1

Parte de estas notas contribuyeron a plantear en el capitulo III de mi Tesis de

licenciatura la relaci6n de los planteamientos posm odernos con los fem inistas, en

particular, con la filosofia feminista del placer de G raciela Hierro (Canc ino 2000 ).

mailto:[email protected]:[email protected]


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E R G O

Para Lyotard, la m odern idad ha llegado a su pun to limite, a su

fracaso , ejem plo de esto son los acontecimientos de Ausch w itz.

Vattimo lo expresa de la siguiente m anera:

Para Lyotard la rac ional idad de lo rea l ha s ido co nf uta da po r

Auschwi tz ; la rev o lu t io n p ro le ta r i a com o recup e ra t io n de l a

verdad era esencia hu m ana ha s ido co nf uta da po r Sta l in ; e l

ca rac te r em anc ipa to r io de l a dem ocrac ia ha sido con f i i t ado

por e l m ayo d e l 68 ; la va l idez de la econo m ia de m erc ado h a s ido

co nfu tad a po r las c r is is recurren tes de l si s tema capi ta l i s ta . . . Los

grand es re la tos , aquel los que no se l im i taban a legi t ima r en

sent ido narra t ivo una ser ie de hechos y comportamientos , s ino que

en la m od ern idad y ba jo e l em pu je de un a f i loso f ia c ient is ta ha

busc ado una legi t imacion abs olu ta en la es t ruc tura me taf is ica de l

curso h is tor ico , han perd ido cred ibi l idad. Es ta perd ida , pa ra

Lyotard , es i r remed iable , e indica el f rac aso de lpr oy ec to m ode rno:

un f racaso con e l que se sobreent iende , no se p ierde nada , pues ,

en rea l idad, ta les m etarre la to s legi t imantes no ha n s ido nun ca

otra cosa que expres io n de la v io lenc ia ideologica (199 1:17) .

Los distintos acontecimientos m encionados son considerados com o

una constatacion del fracaso del proyecto m ode m o, la

desacreditacion de los proy ectos em ancipa dores y el declive de la

ciencia explicativa-predictiva. Al senalar que no se pierde nada , por

un lado esta ubicando al discurso de la modernidad com o un juego

del lenguaje que se ha agotado o que se produce en el marco de

sus prop ios limites, por o tro lado, esta abriendo la posibilidad de

m ultiples discursos desde distintos jue go s de lengu aje; Lyotard m as

bien no s esta sugiriendo no vivir de man era pesarosa la caida de

estos discursos, sino alegrarnos por con struir los pro pio s desde

nuestras condiciones de vida.

Segun Beuchot (1998:161-163) en otros pensado res hay u na

m anera comun, que no hom ogenea, de comprender el horizonte

actual de la posm odern idad; po r ejem plo, en Ba udrillard se expresa

com o una deshum anizacion de la sociedad de consum o; por su

pa rte Derrida apela a la diferencia y lleva a cabo u na critica de la

m etafis ica; Vattimo elabora una m etafis ica debil . En Be uchot,

(200 4) pued e hallarse un desarro llo mas am plio de esta tesis.


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Ninguno de estos planteamientos se entenderia si no se comprende

la labor de los precurso res: Nietzsch e y H eidegger.

A Nietzsche se le considera el prime r posmo derno p or hab er

plantead o el problem a del exceso de concien cia hist6rica que

encadena a los homb res al siglo XIX , con ello, estan imp osibilitados

para producir verdadera novedad historica. En La genealogia de

la moral (1996), expone com o los seres hum anos han pagado un

alto precio por llegar a ser suje tos de razon y que este ha sido un

pro ceso historico-cultural que ha tenido com o costo una

domestication con su respectiva perdida de recreatividad de la

vida, mism a qu e es posible reactivar a partir de la vitalidad del

cuerp o com o Voluntad de poder. La transparen cia del cono cim iento

objetivo es puesta en tela de juicio p or N ietzsche mas que p or

ning un otro, al introdu cir la m irada persp ecti vista, en lugar d el ojo

omnisciente, capaz de verlo todo con suma transparencia.

Por otro lado, de acuerd o con Vattimo, en H eidegger

encontramos la distincion entre Verwindung y Uberwindung

distingue superacion o rebasam iento de abandon o de un pasad o

incapaz de proveernos de mayor info rm atio n para nu estro

presente, esto nos ayuda a comprender la caracteristica de la

posm odernidad frente a la mode m idad, a saber, el fracaso de a quel

proyecto por lo que, segun los posm odernos, nada tiene d e

novedo so hacer planteam ientos nuev os ba jo un sistema de

categorias preestablec idas (19 94:145).

Un a caracteristica principa l de la m od em idad es la idea del

suje to y la razon ligada a la tdcnica; se ha pretendid o la

rat ion ali za tio n n o solo de la naturaleza sino tam bien de la sociedad.

Asi pues, la posm odernidad n o puede entenderse com o continuidad

del proyecto m ode m o o superaci6n del mismo pu es, en efecto, la

no tio n d e superacion es una categoria estrictam ente moderna, con

la que se sustenta el proyecto modemo y su idealidad de progreso.

En este tenor, la posm odernidad emerge com o pensam iento que

sospecha d e los supue stos sobre los que se ha levantado la

M odem idad: se duda de qu e los conocim ientos contengan un

fund am ento solido para legitimarse com o absolutos; un particular


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sentido de desencanto del m undo m oderno esta presente en la

mayoria de los/las pensadores/as posmodemos/as.

En el pensam iento posm oderno se po ne en duda ese espacio

interior denom inado m ente con el que de m anera privilegiada se

acced e a la realid ad , de m anera que la verda d de la realidad

pue de ser aprehendida po r el sujeto (escepticism o epistem ologico);

se cuestiona la existencia de esencias y unive rsales (escepticism o

ontolog ico); segun Vattimo se sospech a de la creencia en una

estructura e stable del ser que rige el devenir y da sentido al

conocim iento y norm as de cond ucta (1992:64), es decir, no hay

certeza que haya un a naturaleza hum ana eterna e inm utable

(escepticismo m etafis ico); se crit ica la func ion de los m etarrelatos

y de la posibilida d d e uri gran proy ecto em ancip ado r de la

hum anidad (escepticismo politico); y se desc onfia de la posibilidad

de una etica universal fun dam entada sobre solidas bases

epistemolog icas, antropologicas y ontologicas (escepticismo etico).

2

La posm odernidad presenta con Lyotard, una renuncia radical a

la m odernidad; con D errida, una decon strucci6n, dando lugar a la

pluralidad de horizo ntes de sentido; con Vattimo, se plantea com o ,

prop uesta la practica de un nihilismo p ositivo y activo, con el que se

le anuncia a hom bres y a m ujer es una posibilidad distinta de

existencia.

En la filoso fia posm odern a prev alece la critica y el rechaz o a

una razon totalizante, asi com o la idea del sujeto trascendental

com o fuente ultima de sentido. Segun Migu el M artinez:

Tenem os que acep tar el he tero m orf ism o de los jue go s de l

lenguaje , con sus d i fe rencias , ines tabi l idades , antagonismos ,

discont inuidades y paradojas . No se pueden es tablecer unidades

po r enc ima d e la p lura l idad de los ju eg os de l lenguaje que se

der iva n de la p lura l idad de las form as de v ida . N o pue de exis t i r un

2

En la posmodernidad

frankfuitiana,

la duda es pesimista; en su vertiente

lyotardiana, es de esperanza limitada; en la de corte pragm atico, es productora de

nuevos significados.


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metad i scurso omnicomprens ivo , una me ta teor ia o fundamentac ion

ul t ima, ya que es tamos rodeados por las de terminaciones

estructurales , l ibidinales y l ingii is t icas (1 994 :58 ).

R*

La riqueza de los jue go s del leng ua je con siste en su

autonomia-heteronomia: cada jue go tiene sus propias reglas desde

dond e se produce el jue go y las reglas de un jue go n o aplican p ara

las dinamicas de otro, adem as el protago nism o de un suje to en un

jueg o, no determina para nada su po siti on al estar en otro ju eg o

(Scavin o 1999:68-69); tam poco qued a descartada la posib ilidad d e

transform ar las reglas de un determ inado jueg o, pero esto tamb ien

obedece a ciertas reglas de pro du ctio n. Estos planteamientos han

favo recid o discursos com o el.de la plur alidad y la diferen cia.

Con lo expuesto pode m os tener una com prension de la

posm odernidad com o un com plejo de crit icas a la mo dem idad,

dificilmen te agrupables. Las ideas posm oderna s son un todo que no

se pued e am algamar, porque n o son uniform idades, s ino

fragm entaciones inconexas de heterogeneidade s discursivas.

M a s n o t a s

3

De cualquier m odo que intentemos pensar

y pensemos lo que pensemos

pensamos

n

el campo .de la tradicion.

£sta prevalece cuando nbs libera del pensar

n

lo pasado

para pensar por adelantado

lo que ya no es ningun planear.

Solo cuando nos volvemos con el pensar h acia loya pensado

estamos al servicio de

lo

por pensar.

M.H eidegger (1990)

Desde el pensamiento de la diferencia posm oderno, se reconoce

que el cono cim iento es m ediad o a traves de discursos y

subjetivid ades socialmente con struidas. Se niega el esencialism o y

3

Las siguientes notas me permitieron plantear en el apartado III.2 de mi Tesis de

maestriae l transito de una identidad homosexual a las identificaciones

hom osexuales, siguiendo los

referentes

del d iferir de D errida, la estetica d e la

existencia de Foucault y

el

pensamiento d6bil de V attimo (Cancino, 200 3).


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E R G O

el representacionalism o, para dar lugar a un nomadismo.

4

Se

abandon a el paradigma de la rela tion sujeto-o bjeto de la

epistem ologia m odern a, el cual tiene com o bas e teorias com o la

realista , que concibe al su jeto com o un e spejo capaz de reflejar

exactame nte el m und o y que este ref lejo para nada e s afectado por

la cultura, el lengua je, el sexo-genero-orientacion sexual; la teoria

platon ica, que divide el mu ndo en el de las aparien cias y en el de lo

real; y, la teoria kantiana de los a priori mentales, que hacen

posible la experiencia con sentido.

La posm odernidad, segun Vattimo, respond e al hecho de que

la sociedad en la que vivim os es una sociedad d e la com unicacion

generalizada, la sociedad de los m edios de com unicacion («m ass

m edia» ) (1994:9). D e este m odo, se considera que la modernidad

ha con cluido en el sentido de que ser m ode rnos h a dejad o de ser un

valor, de ser el m ode lo que se pretend ia un ico y unive rsal.

La epoca m oderna favorece el culto por lo nov edoso y original.

Esto se hizo paten te desd e la Ilustracion, al con siderar la historia

humana como un proceso progres ivo de eman cipat ion, com o la

realiza tion cada vez m as perfec ta del hom bre ideal

:

10).

Desde esta perspectiva, lo m as valioso es lo ma s avanzado, lo m as

cercan o a la m eta, lo m as ale jado del cuerp o y, po r tan to,

mas cercano a la razon; pero este proceso historico ha de ser

unitario.

De acuerdo con Vattimo, la m odernidad concluye cu ando la

historia deja de ser concebida com o proceso un itario y se abandona

la idea de un centra alred edor del cual se ha de ord enar todo lo

demas.

A partir d e este m od o d e filosofar, se senala qu e la idea d e

centro responde a un caracter ideologico mas que a la verdad

misriia, resultado d e la imp osit ion de los grupo s y las clase s

dominantes.

4

Se trata de una c ondition inestable, fictional, fabuladora e historicamente

producida.


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La idea de historia unitaria y la de pro greso estan intimam ente

unida s. Asi, con el fin de una historia unitaria el ideal de pro greso

se presenta como un proyecto caduco. No hay mas un fin al cual

dirigim os nuestro s pasos. La vision m ode rna con sideraba que el

sentido de la historia era la rea liza tion de la civilizati on , es decir, de

la form a del hom bre europeo mod erno

: 11).

Lo que nos perm ite

sefialar que subyace un modo moderno de comprender el mundo, la

historia, la sexualidad.

Co n la posm ode rnida d, segun Vattimo, la filosofia no pu ede ni

debe en senar a donde no s dirigimo s, sino a vivir en la cond ici6n de

quien no se dirige a ninguna parte (1992:11). La po sm odernidad

nos inserta en una dimension onirica par excellence:

Nunca antes habiamos tenido not icia de tantos suenos; nunca

antes habia sido tan claro que habia tantos y tan diversos (. . .) .

Porque hemos aprend ido - o m e jor : e s tamos apren d ien do - que hay

tu sueno, hay mi suefio, hay su sueno; pero lo que no hay, lo que

defini t ivamente no hay, es 'e l sueno (L eal 1995 :79).

La posibilidad creadora d e distintos sueflos y el acerca m iento a

suenos tan diversos no seria posible s in los med ios de com unicacion

qu e par a Vattimo han ju ga do un papel cru cial en el surgim iento d e

una sociedad posm oderna ; el filosofo del pen sam iento d ebil

considera que esos medios caracterizan a esta sociedad no com o

una sociedad mas «transparente», mas consciente de si, mas

«ilustrada», s ino com o una sociedad m as com pleja, incluso caotic a

y, precisa m ente en este relativo «caos» reside n nuestras

esperanzas de em ancipa t ion (1994:12-13). La em ancipat ion aqui

planteada no nos rem ite m as al ideal mod erno hum anistico de

autonom ia del sujeto, s ino que se entiende com o desarraigo, com o

una liber ation de las diferencias, de los eleme ntos locales . Asi:

U na vez desapare cida la idea de un a racion al idad central de la

historia , e l m un do de la com unica cion gene ral izada estal la c om o

una mul t ip lic idad de rac ional idades loca le s -m ino r ia s e tnicas ,

sexuales, rel igiosas, cul turales o estet icas (co m o en el caso de los

punk por e jem plo )- , que tom an la pa labra y de jan de ser

finalmente acal lados y reprimid os por la idea d e que solo existe una

forma de hum anidad verdadera digna de rea l izarse , con m enosca bo


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de todas las pecul ia r idades , de todas las individual idades

l imi tadas , e f im eras , cont ingentes

:

17).

Pero esta l ibera tion de las diferencias no implica el abando no de

toda regla. La liberaci6n de las diversidad es es un acto por el cual

estas «tom an la palabra», se presen tan, es decir, se «ponen en

form a» de manera que pueden h acerse reconocer; algo totalmente

distinto de una man ifestaci6n irracional de la espo ntane idad : 17).

Vattimo considera esta emergencia de las diferencias como un

contrae fecto de los intereses de quienes estan al m ane jo y control

de los med ios de comun icacion, los cuale s pensaron que a traves

de estos instrum ento s se pod ria per petu ar la idea de cen tra; sin

emb argo, han sido estos m ismos med ios los que han contribuido a

diluirla, a ser elemen tos de un a explosion y m ultiplic ation general

de Weltanschauungen de concepciones del m un do (:13). D e

este m odo han favorecido para que O ccidente viva una s ituatio n

explosiva, una pluralizacion irresistible n o solo en com paraci6n con

otros universos culturales (el tercer m un do , por ejem plo) sino

tambien en su fu ero interno

:

14).

Vattimo cuestiona £que sentido tendria la libertad de

info rm atio n, aunque no fuera m as que la existencia de mas canales

de radio y de television, en un mu ndo en que la norm a fu ese la

rep ro du cti on exacta de la realidad, la pe rfec ta objetividad , la

iden tificatio n total del m apa con el terri torio? : 15). La respue sta

que nos ofre ce, esta m as que dicha, nos dariam os cuenta de que no

existe una realidad.

Con to do ello, la posibilidad de afirm acion de las diferencias no

quiere decir que por fin logram os ma nifes tar lo que de verdad c ada

uno es entre otras tantas diferencias. Ante todo, al darme cuenta

de mi diferencia, me desarraigo de la idea de un unico ce ntra,

entonces, mas bien, me doy cuenta que soy una diferencia en

relaci6n co n otras muchas: estamo s en el m und o de la diversidad .

En m uch os casos, siguiendo a Vattimo, diriam os que aun se

incurre en la nostalgia del arraigo por que cada uno de noso tros, a

med ida que vamos madurand o, restringimos los propio s horizon tes


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de la vida, nos especializamos, no s cerramos den tro de u na

determinada esfera de afectos, intereses, conocim ientos : 18). E l

encuentro con la diversidad nos ayuda a com prendernos j im to con

los otros y las otras, lo cual no s hac e caer en la cuenta de qu e n o

somo s unicos/as y que tam poco somos los/as otros/as porq ue si

existen los un icos.

A brirno s a esta diversidad, a veces, no es posib le: L a nostalg ia

de los horizo ntes cerrad os, ame nazan tes y, a la vez, a segu rado res

sigue todavia arraigada en nosotros com o individuos y com o

sociedad

: 19).

En este caso , la diversidad sera am pliam ente

acogida cuand o com prendam os que vivir en este m undo m ultiple

significa hac er experiencia d e la libertad entendid a com o o scilacion

continu a entre perten encia y desa sim iento (: 19).

Se trata de reconocer los proce sos de individua lization que

configu ran la identidad com o posibilidades d e acceder a o tros

m od elos de sub jetividad, m uc ho m as plurales, si asi se quie re, y

m eno s corivencionales.

Para ello es importante considerar la ausencia, el nihilismo y

po der habla r de una identidad circular, abierta. U na identida d

abierta en el sentido del reco noc im iento d e tin soberano no

posesiv o, identidad que pien se el sexo sin la ley y, a la vez, e l

pod er sin el rey (Foucault 2000:1 0).

Para com prender lo dicho, tome m os como ejem plo la imagen

del circulo que nos ofrece O scar del Barco:

El c i rculo presu pon e es ta r en lo m ism o pe ro de un a m ane ra d is t in ta ,

volver a l punto de par t ida pero sabiendo que no hay punto de

par t id a , que tod o com ienza e n cada ins tante ; la l inea rec ta imp l ica

un or ige n y un f in , un a superac ion de l pa sad o hac ia un f u tu ro

plen o; mientras q ue en e l c i rculo , a l avanzar , cad a un o de su

puntos es una p leni tud, por cons iguiente un olvido, una

supres ion; cada punto contempla todo y a su vez , en e l ver t ice de

lapa rado ja , jam as se c ie rra (1985 :23) .

Se trata enton ces de sostener la idea de una identidad osc ilante, tal

cual nos la presen ta la ima gen del circulo herm eneu tico o el

S7


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Gi

E R G O

polim orfism o de los cuerp os y sus placeres. Asi, pues, no hay

identidad, habem os s ujeto s que estamos resignificand onos dada las

condiciones de discurso desde las que som os produc idos, dejan do

atras los anhelos d e un pensam iento del Todo y A bsoluto.

U na idea vattimeana qu e contribuye a lo que estoy sugiriendo

es que hem os de d ejar de vivir en pos de un telos y vivir

aconteciendo, dado qu e el ser no es, s ino que acon tece (Vattimo ,

1992:69), de m anera que la diferencia hay que pensarla com o tal ,

com o diferencia que acontece diferenciadamen te, com o diferencia

entre individuos, com o diferen cia entre la tension d e la

difere ncia con struid a a partir de un discurso y la revision critica del

m ismo, de dond e emergera com o acontecimiento la diferen cia

asum ida, que tamb ien se torna oscilante en tanto qu e diferir.

Este diferir de la posm odernida d ha prod ucido cam bios

significativo s en todos lo s orde nes de la vida hum ana, se han

abierto los horizontes para la pro du ction de saberes de man era

situada en articu latio n co n las distintas culturas y su bjetividad es

con las que de man era com pleja se logran acuerdos de convivencia

politica, social, moral y religiosa en el contex to de la diversidad

imperan te en el m un do y de la transitoriedad d e los conve nios

establecidos.

Estos acontecimientos propios de nuestro m und o

contem porane o no son un despliegue de un esp iritu que oriente el

sentido, sino pro duc to de correlaciones tensiona les de fuer zas

productoras de vida.

D e este m odo, la com prension del discurso posm odern o y el

acontecer actual de nuestro m undo es una invitatio n a pensar esos

m odo s en los que hem os sido prod ucidos y aventurarnos a elabo rar

esas nue vas rutas que no son horizontes fi jo s sino estrategias para

una realiz atio n dive rsa de nuestro estar siendo en el m undo con los

otros y otras.


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Recibido el I Ode mayo revisado ell Odejunio

aprobado el 6 de julio de 2007.

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René Barfusson: "Notas Sobre La Posmodernidad"

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